Homossexualidade Michel Foucault PDF

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Encontro
Revista de Psicologia
Vol. XI, N. 16, Ano 2007
Sandra Magrini Ferreira Mendes
Faculdade de Medicina do ABC
san.magri@folha.com.br
HOMOSSEXUALIDADE: A CONCEPO DE
MICHEL FOUCAULT EM CONTRAPONTO AO
CONHECIMENTO NEUROFISIOLGICO DO
SCULO XXI
HOMOSEXUALITY: MICHEL FOUCAULTS
CONCEPTION OPPOSED TO THE
NEUROPHISIOLOGICAL APPROACH OF THE 21ST
CENTURY
RESUMO
O presente trabalho aborda o tema da homossexualidade sob a
perspectiva filosfica de Michel Foucault. Para tanto, apresenta-
da uma atualizao do fenmeno da homossexualidade sob os
pontos de vista psicolgico, mdico/psiquitrico e cultural pro-
pondo uma compreenso do mesmo a partir da teoria dos disposi-
tivos de Foucault e Deleuze. As referncias principais para a pre-
sente discusso foram o primeiro e o segundo volumes da obra
Histria da sexualidade, de Michel Foucault. Apresenta-se uma
contribuio s reflexes emergentes acerca do prazer na sexuali-
dade contempornea e, mais especificamente, aos dispositivos que
regem a homossexualidade.
Palavras-Chave: Homossexualidade, dispositivos, prazer, contempora-
neidade.
ABSTRACT
This work is an approach of homosexuality through the perspec-
tive and philosophy of Michel Foucault. Homosexuality: an ap-
proach that Michel Foucault intend to go deeper and to broaden
the ideas of that it to be sexuality in our civilization to come from
of devices theories and understanding of occidental scientia sex-
ualis in opposition to oriental ars erotica This way, we have
tried extending a quite more the Academics and Scientifics reflec-
tions, not about sexuality question but it is more about homosexu-
ality and their devices.
Keywords: Homosexuality, devices, pleasure, contemporaneousness.
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Desenvolvimento Educacional - IPADE
Artigo Original
Recebido em: 13/06/2007
Avaliado em: 20/06/2007
Publicao: 27 de outubro de 2008
Homossexualidade: A concepo de Michel Foucault em contraponto ao conhecimento neurofisiolgico do sculo XXI
Encontro: Revista de Psicologia Vol. XI, N. 16, Ano 2007 p. 249-262
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1. INTRODUO
Sobre a discusso cientfica e social acerca da normalidade ou anormalidade da sexua-
lidade humana, o filsofo Francs Michael Foucault afirma que a sexualidade humana,
a partir da histria moderna e contempornea, esteve sob a suposta ameaa de ser do-
minada por processos patolgicos, o que teria levado no s as cincias, mas tambm a
religio a intervirem, atuando tanto na esfera da preveno como da cura e norma-
lizao.
Neste aspecto, o cristianismo, as cincias mdicas e a sexologia inicialmente
definiram a homossexualidade como uma patologia, um desvio da conduta sexual
normal, buscando deste modo mud-la para o padro dominante vigente da hete-
rossexualidade. Mais recentemente, a 10 edio da classificao internacional de do-
enas CID-10 (OMS, 1993) e a quarta edio do manual diagnstico e estatstico de
transtornos mentais DSM-IV (APA, 1995) excluram a homossexualidade da classifi-
cao de doena.
O estudo da homossexualidade no sentido lato (sexualidade e afetividade)
torna-se relevante e interessante, na medida em que busca compreender o ser humano
de forma global em suas diversas maneiras de agir, pensar, se expressar e se comportar
no que tange questo da sexualidade.
Nosso objetivo principal o de estudar a questo da homossexualidade sob a
gide e a hermenutica dos escritos do filsofo e psiclogo Michel Foucault, princi-
palmente de suas obras acerca da sexualidade humana, precisamente em seus volumes
I e II da Histria da sexualidade (Foucault, 1990, 1999).
A sexualidade humana e, especificamente a homossexualidade, ser analisada
como criao de um dispositivo e, logo, como algo estabelecido pelo poder como forma
de controle e coero que pretende vislumbrar o comportamento do ser humano e sua
relao com o prazer. Aborda como se vem as pessoas que no possuem a forma de
obter prazer dentro dos padres pr-estabelecidos pela sociedade como forma de do-
mnio dos dispositivos propostos por Foucault.
O objetivo final o de tentar deslocar a ateno do tema da sexualidade para o
foco do prazer como linhas de fuga proposta pelo filsofo (Foucault, 1979).
A questo da sexualidade humana ganhou destaque ao pensamento de Fou-
cault, pois, no final de sua existncia, o mesmo procurou entender o que nos move, nos
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orienta e nos direciona para esta proposio to importante e ao mesmo tempo to
complexa e que est intimamente relacionada a como obtemos ou no o prazer (Fou-
cault, 1977a).
Cabe ressaltar que Foucault seguiu o pensamento de Nietzsche (1844-1900)
que, por sua vez, admitia a natureza ntima do homem na vontade. Isto , na con-
cepo de Nietzsche o ser humano deve procurar a mxima afirmao de si mesmo
contra qualquer obstculo, represso ou coao e sua plena realizao. A base do pen-
samento nietzschiano o conceito da realidade como uma exploso de foras (Molina,
1999).
No que se refere sociedade, ocorre algo de maneira totalmente inversa: o se-
xo obrigado a se confessar, a falar. Toda pessoa quer saber qual a maneira para se
encontrar o prazer e, isto, segundo Foucault (1979), tambm faz parte dos dispositivos
impostos pelo poder. Porm, de alguma forma se nega a hiptese repressiva, onde to-
dos so vtimas de um calar intenso acerca de seus desejos e fantasias inconscientes,
mas se reconhece a existncia de uma vontade de saber sobre a sexualidade e que esta
vontade pea essencial de uma estratgia de controle no apenas sobre o indivduo,
mas tambm e principalmente sobre toda a sociedade humana.
Para Foucault, o advento do capitalismo no obrigou o sexo a calar-se ou es-
conder-se. Pelo contrrio, desde o sculo XVI at o XIX (o nascimento das cincias hu-
manas), o sexo foi incitado a se confessar e a se manifestar por meio das instituies:
famlia, Igreja, Estado e dos saberes como a Medicina, o Direito, a Sociologia, a Psico-
logia e a Psiquiatria.
Isto posto, o estudo da homossexualidade tendo como ponto de partida os es-
critos e o pensamento do filsofo Michel Foucault uma forma de discutir uma viso
alternativa sobre a sexualidade e a afetividade homossexual para, tambm, de certa
forma, fomentar uma tentativa de luta contra o preconceito e a discriminao social.
2. HOMOSSEXUALIDADE HOJE
Apresentaremos, aqui, algumas consideraes sobre a homossexualidade do ponto de
vista da Medicina, Psiquiatria e Psicologia atual.
O termo homossexualidade foi criado no Sculo XIX, em 1869, pela mdica
hngara Karoly Maria Benkert. Inicialmente, apresentava-se como uma conotao es-
tritamente clnica para descrever a realidade humana das pessoas que tinham o impul-
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so sexual voltado para algum do mesmo sexo, pois (...) Por homossexual, entende-
mos a condio humana de um ser pessoal que, ao nvel da sexualidade, caracteriza-se
desta peculiaridade de sentir-se constitutivamente instalado na forma de expresso ex-
clusiva com um parceiro do mesmo sexo. (Vidal, 1985, p. 58).
H algumas consideraes importantes que devem ser feitas na discusso a-
cerca do fenmeno da homossexualidade. Primeiramente, a questo da homossexuali-
dade deve ser entendida como uma questo a ser considerada em um contexto global.
Isto , o ser humano deve ser visto como um ser total e no apenas voltado para o sen-
tido sexual, afinal o ser humano no se define apenas e somente a partir de sua forma
de expressar sua sexualidade: algum completo, total, um ser portador de desejos,
vontades, vida e sonhos e no apenas sua forma de ser e de se comportar sexualmente
(Vidal, 1985).
Sob esta concepo, a sexualidade no deve ser vista de maneira reducionista
e, assim, descarta-se como definidoras da homossexualidade condutas como a pede-
rastia, a prostituio ou violao, pois estas se so consideradas formas desvian-
tes, as so tanto em condies hetero como homossexuais.
A condio homossexual no sustenta per se nenhum trao de patologia som-
tica ou psquica, embora possa deixar a questo de sua maior carga traumtica (por
uma srie de situaes de preconceitos e inaceitao social), quer seja em sua origem,
quer seja em sua dificuldade para ser vivida.
A Organizao Mundial da Sade (OMS), desde 1992, props que a homosse-
xualidade no devia ser mais considerada uma doena. Assim, foi retirada do CID-10
(Classificao de transtornos mentais e do comportamento) e, portanto, deixou de ser
considerada uma patologia, assim como no est includa como comportamento pato-
lgico na quarta edio do Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais
(DSM-IV).
No Brasil, o Conselho Federal de Psicologia redigiu a resoluo 001/1999, es-
tabelecendo normas de atuao dos psiclogos com relao orientao sexual das
pessoas. O texto considera a homossexualidade como algo no patolgico e probe que
os psiclogos considerem seus pacientes como portadores de doenas (CFP, 1999).
De acordo com o ponto de vista mdico e biolgico,
A sexualidade, desejo fundamental do ser, ocupa um lugar central em nossa con-
dio existencial. Ela compreende trs dimenses bsicas: uma biolgica, uma
psicolgica e outra cultural. A dimenso biolgica corresponde ao impulso sexu-
al, determinado por processos fisiolgicos, cerebrais (sistema lmbico, principal-
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mente) e hormonais; a psicolgica corresponde aos desejos erticos subjetivos e
vida afetiva intimamente implicada na vida sexual; finalmente, a dimenso cultu-
ral corresponde aos padres de desejos, comportamentos e fantasias sexuais cria-
dos e sancionados historicamente pelas diversas sociedades e grupos social. Estas
trs dimenses manifestam-se de modo geral, de forma conjunta na vida sexu-
al.(Dalgalarrondo, 2000, p.216).
A sexualidade humana, portanto, algo bastante complexo e por essa razo
requer cuidados em sua anlise, dadas a vastido e extenso de sua expresso.
Ocorre que antes da palavra sexualidade, deve-se esquadrinhar a questo do
desejo do ser humano. A partir disto, entende-se que fundamental tentar discernir o
tanto quanto possvel o processo mental que ocorre no indivduo que se diz homosse-
xual ou heterossexual.
A partir do conhecimento nas neurocincias, admite-se o sistema lmbico,
grupo de estruturas no qual se inclui o hipotlamo, como o responsvel pelos aconte-
cimentos referentes sexualidade, agressividade e aos padres primitivos de sobre-
vivncia, como a fome, a sede e o sono. Por outro lado, a regio que comanda os mo-
vimentos da racionalidade, do pensamento a do crtex cerebral, que est imediata-
mente acima do sistema lmbico (Dalgalarrondo, 2000).
Sob esta perspectiva, desejar ou no o outro, sendo ele homem ou mulher, in-
depende da vontade ou da deliberao da pessoa. Isso significa que esse fato, por si
s, j caberia para espantar todo e qualquer tipo de preconceito e discriminao que
possa existir contra os homossexuais.
Fisiologicamente, a regio do crebro responsvel pela sexualidade do ser
humano o hipotlamo (como j dito anteriormente), regio esta responsvel tambm
pela freqncia cardaca e presso arterial e pela liberao dos feromnios, substncias
qumicas que, quando captadas por indivduos de uma mesma espcie, permitem o re-
conhecimento mtuo e sexual entre esses indivduos.
De acordo com Houzel (2006, pp. 47-51):
O hipotlamo dos homens heterossexuais, responde fortemente ao feromnio
feminio EST (estra-1,3,5(10),16-tetraz-3-nol), um derivado do hormnio estrog-
nio, produzido durante o ciclo menstrual. A mesma regio do crebro das mulhe-
res heterossexuais reage ao feromnio masculino AND (4,16-androiestadie-3-
nona), que deriva de hormnios sexuais masculinos e encontrada no suor, na
pele e nos plos axilares dos vares. Como era de esperar, o AND aumenta a ex-
citao das mulheres e diminui a dos homens quando ambos so heterossexuais.
Em sntese: homens e mulheres que gostam de mulheres respondem ao fe-
ronmio EST e as mulheres e os homens que se sentem atrados pelos homens respon-
dem ao feronmio masculino AND. Foram feitos exames de ressonncia magntica
funcional para se chegar a estas concluses.
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As neurocincias apontam, tambm, que a atrao que se sente pelo outro, se-
ja ele de que sexo for, o resultado da formao do feto no tero influenciado por car-
gas genticas e questes hormonais.
De outra maneira, estudos demonstram que podem existir diferenas no hipo-
tlamo de indivduos hetero e homossexuais. Os homens heterossexuais tm mais neu-
rnio em um determinado ncleo hipotalmico (INAH-3) que as mulheres e os ho-
mens homossexuais.
A descoberta de que o crebro e no os hormnios sexuais, nem a genitlia, que
se define a identidade ou a preferncia sexual uma das lies das neurocincias
de maior impacto em nossa vida cotidiana (...) mas o crebro capaz de fazer me-
lhor; pode at mudar crenas, teorias e preconceitos, felizmente se 100% da popu-
lao tm preferncia sexual inata e biologicamente determinada, somos todos
iguais nesse quesito mesmo que o crebro da maioria responde a feromnios do
sexo oposto. Tentar mud-la como insistir que uma pessoa troque a cor da pele,
torne-se menos alta ou mude a cor dos olhos. intil, invivel e injusto. (Houzel,
2006, p. 51)
Porque o presente estudo trata especificamente da homossexualidade a partir
da teoria dos dispositivos de Michel Foucault, torna-se relevante destacar que Foucault
questiona a tradicional diviso entre hetero e homo (sexualidade), as identidades e as ca-
tegorias sexuais, as relaes entre sexo e poder, os gneros como criaes culturais. A
sua proposta colocar em discusso antigas verdades j estabelecidas.
Para ele, no devemos catalogar, convencionar, enumerar e discriminar formas de ser e
de agir. As pessoas que possuem a afetividade e a sexualidade voltadas para algum
do mesmo sexo, simplesmente possuem esta determinada forma de ser, estar e se rela-
cionar com o outro. No necessariamente esto enquadradas em determinados rtu-
los e isto significa que, ao dizer que esta ou aquela forma de obteno do prazer cer-
ta ou errada, no permite que o ser humano se desenvolva plenamente em sua vida
devir, isto no chega a ser o que se , mas sim vive de forma a adequar-se aos
padres e critrios sociais estabelecidos pelos dispositivos.
3. A HISTRIA DA SEXUALIDADE VOL. I A (HOMO) SEXUALIDADE COMO
PRODUTO DE UM DISPOSITIVO
A vontade de saber
Michel Foucault considerado um dos maiores pensadores de nossa poca. Ao lado de
Freud e Sartre, alguns historiadores o consideram como o grande pensador do final do
sculo XX (Molina, 1999).
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Foucault (1990) inicia seu texto em Histria da sexualidade a vontade de sa-
ber destacando que, desde o sculo XVIII, houve uma multiplicao das falas sobre o
sexo como campo do exerccio do poder. A partir desta concepo, suas idias so es-
tabelecidas e explicitadas por meio do que nomeia de os dispositivos da sexualidade; isto
, de que as pessoas foram, de certa maneira, obrigadas a falar sobre sexo, a fim de que
houvesse o controle do mesmo.
Segundo Michel Foucault (1999, p. 26), a partir do sculo XVIII houve uma
fermentao discursiva sobre a sexualidade, com uma proliferao de discursos sobre o
sexo, tendo como funo verificar e conhecer tanto as formas como os objetos de ativi-
dade e desejo sexual.
Ele afirma que nasceu uma incitao poltica, econmica e tcnica ao se falar
do sexo, e isto no de uma forma a se fazer uma teoria geral da sexualidade, algo quali-
tativo, mas sim uma anlise quantitativa de classificao e especificao da sexualida-
de com fins de domnio e poder.
Foi incitado que as instituies falassem cada vez mais dele, com detalhes e
explicaes de como funcionava. Como exemplo, Foucault cita a confisso pastoral ca-
tlica depois do Conclio de Trento que procurava saber intensa e minuciosamente so-
bre a prtica sexual: posies, gestos, toques, sensaes etc.
A partir disto, concebia-se um casal legtimo que, por sua vez, poderia ditar
as leis do sexo e servia como modelo das estruturas de como deveria ser a sexualidade
marido e mulher, dentro do casamento, numa estrutura monogmica e que deveria
desempenhar seu papel sexual entre quatro paredes com o principal objetivo da pro-
criao. O quarto dos pais era, portanto, a nica forma legtima de se fazer sexo
(Foucault, 1999, p.9).
Ainda de acordo com Foucault (1999), a partir desse modelo, foi criada uma
scientia sexualis no Ocidente, isto , uma cincia do sexo que tinha o papel da confis-
so, do falar, a fim de produzir um saber sobre o sexo. Ao contrrio de ser ocultado,
reprimido e negado, existe nesta cincia um aspecto central de revelao e esquadri-
nhamento do sexo. Os ocidentais so levados a confessar tudo, expor seus prazeres
como uma obrigao j internalizada.
A confisso estabelece uma relao de poder na qual aquele que confessa se
expe, produz um discurso sobre si, enquanto aquele que o ouve, interpreta o discurso,
redime, condena, domina.
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Os povos orientais, em contraposio, no possuem uma cincia acerca da se-
xualidade, mas uma arte ertica que se refere a possuir o conhecimento no do sexo,
da sexualidade, mas sim sobre o prazer, as formas de ampli-lo, um saber de dentro,
momento em que a verdade sobre o prazer extrada do prprio saber.
Todo aquele que no se enquadra na proposta famlia monogmica que visa
apenas procriao e no ao prazer acaba sendo excludo de alguma forma, como des-
taca Foucault: (...) e se o estril insiste, e se mostra demasiadamente, vira anormal: re-
ceber este status e dever pagar as sanes (Foucault, 1999, p. 24). E mais: coloca-se
um imperativo: no somente confessar os atos contrrios lei, mas procurar fazer de
seu desejo, de todo o seu objeto de desejo um discurso. Se possvel nada deve escapar a
tal formulao, mesmo que as palavras empregadas devam ser neutralizadas (Fou-
cault, 1999, p. 24).
Segundo ele, a sociedade moderna no teve como objetivo o fazer calar e con-
denar o sexo, mas sim a majorao extrema do assunto e a colocao do mesmo como
segredo, conforme consta: (...) o que prprio das sociedades modernas no terem
condenado o sexo a permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar
dele sempre, valorizando-o como segredo (Foucault, 1999, p. 36).
Como j explicitado anteriormente, a fim de se corroborar o pensamento, vi-
mos que do ponto de vista do poder e do saber existente nas instituies, as questes
sexuais eram consideradas aceitas somente se fossem da forma da famlia conjugal,
dentro de casa, com o objetivo nico da procriao. O sexo, portanto, no que diz res-
peito ao prazer se cala.
Para Foucault, a sexualidade um campo de elaborao, compreenso e estili-
zao de condutas pode ser explorado com seriedade e rigor. E, assim, critica a hipte-
se repressiva, na medida em que questiona, em primeiro lugar se a represso ao sexo
seria mesmo uma evidncia histrica. Em segundo lugar, correlaciona a mecnica do
poder e da sociedade e interroga se esta forma de agir se direciona mesmo uma or-
dem repressiva e, por ltimo, indaga se o discurso crtico que se volta represso enra-
izado num mecanismo de poder, at hoje sem contestao, ou faria parte de uma rede
histrica disfarada que se chama represso. Isto , existe mesmo uma represso ao se-
xo, sexualidade e ao falar de sexo ou no? (Foucault, 1999).
Na concepo de Foucault, a histria da sexualidade, nestes ltimos sculos,
no trata de uma crescente represso, ou seja, no uma histria que se volta para a
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represso na fala e na atitude. Muito pelo contrrio, fez-se uma vontade, uma inteno
acerca de se falar de sexo, a fim de justificar um domnio daquilo que se sabe.
Ele assevera que, exponencialmente, o discurso sobre a represso se mantm,
porque fcil de ser sustentado e corrobora com o poder (Foucault, 1999, pp. 11-12).
Nesse sentido, Foucault ironiza ao determinar: para amanh, o bom sexo e
segue afirmando que, por conta da tal chamada represso, que se faz existir e coexis-
tir, discretamente o medo do ridculo ou do peso histrico de se buscar a felicidade,
o prazer e uma sexualidade considerada lmpida e saudvel.
4. O DISPOSITIVO DA SEXUALIDADE
O conceito de dispositivo, segundo Foucault e Deleuze
Como a teoria dos dispositivos bastante complexa e intricada de se compreender,
torna-se necessrio mencionar os conceitos de dispositivos com as palavras do prprio
Foucault, conforme se segue:
O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos e (...) est
sempre inscrito em um jogo de poder, estando sempre, no entanto, ligado a uma
ou a configuraes de saber que dele nascem mas que igualmente o condicionam
(...) estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e sendo sustenta-
dos por eles. (Foucault, 1979, pp. 244 -247).
Foucault relata que a realidade uma correlao de foras. Dependendo dos
acontecimentos que ocorrem na sociedade, existem as urgncias histricas, que, por
sua vez, abalam estas correlaes de foras, criando novas correntes, novas teias ou
novos dispositivos (Machado, 1982).
Ele disserta muito acerca dos saberes, dos poderes e das subjetividades que
ocorrem no mundo (Foucault, 2003).
Podemos citar como exemplo de saberes: o Direito, a Psicologia, a Psicopato-
logia e a Medicina. Como poderes, podemos citar as Instituies e o poder de Polcia.
Como subjetividades, citamos as identidades e os modos de vida individual e coletivo.
E, de acordo com Deleuze, (1990, p.2), as trs grandes instncias que Foucault distin-
gue sucessivamente (Saber, Poder e Subjetividade) no possuem, de modo definitivo,
contornos definitivos; so antes cadeias de variveis relacionadas entre si.
Diante disso, especificamente no que diz respeito ao dispositivo de sexualida-
de, institudo a partir do Sculo XVIII, Foucault comenta que, no intercurso de foras
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contrrias, atendendo a uma demanda social, surge esta rede de dispositivos que se-
grega e determina o normal e o patolgico, a sexualidade sadia e a doente.
Deleuze (1990) complementa afirmando que os dispositivos consistem num
conjunto multilinear, constitudo de linhas de foras que possuem uma correlao de
energias contrrias e que podem tambm apresentar rupturas, fissuras, subjetividades.
Segundo ele, vivemos em um dispositivo, nele agimos e, a partir disto, entra em nossa
vida outro dispositivo que o atual. Nossas vidas se resumem entre o que fomos (por
um dispositivo anterior) e o que vamos nos tornando (por um dispositivo atual).
5. EXPERINCIAS COM O PRAZER E LINHAS DE FUGA
Para Foucault, a batalha pelos direitos dos gays considerado um episdio que no
representa a etapa final. Um direito est mais ligado a seus efeitos reais, atitudes, com-
portamentos do que a formulaes legais.
Por isso, no adianta ficar lutando e requerendo direitos, levantando bandei-
ras e praticando manifestaes, crendo que a sociedade se modificar por conta disso.
Em contraposio a este pensamento, podemos mencionar Ferrari (2004, p.
26):
O entendimento do cotidiano, das identidades e das diferenas como construo
social, histrica e cultural parece contribuir para a elaborao de projetos de e-
mancipao, que sero construdos no presente a partir dos inconformismos do
passado e com a perspectiva do pensamento das opes, do futuro. Seguindo es-
se raciocnio, pode-se concluir que os movimentos gays, entendidos como local de
questionamento, de construo de conhecimento, deveriam, a partir do pensa-
mento do passado, das razes, propiciar a elaborao de perspectivas para um
pensamento do futuro, das opes.
certo, e faz-se importante destacar, que existe discriminao em relao aos
homossexuais, a despeito das proibies previstas pelas leis.
De acordo com essa temtica, o referido filsofo comenta:
necessrio lutar para dar espao aos estilos de vida homossexual, s escolhas
de vida em que as relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo sejam importan-
tes. No basta tolerar dentro de um modo de vida mais geral a possibilidade de
fazer amor com algum do mesmo sexo, a ttulo de componente ou de suplemen-
to.(...) O fato de fazer amor com algum do mesmo sexo pode muito naturalmen-
te acarretar toda uma srie de escolhas, toda uma srie de outros valores e de op-
es para os quais ainda no h possibilidades reais. (Foucault, 2004a, p. 119)
interessante mencionar que a idia das linhas de fuga de Foucault, na
qual se enfatiza o prazer, no valorizando tanto a questo do sexo em si e por si mes-
mo, serve para demonstrar que no adianta confrontar diretamente os dispositivos, es-
pecificamente os da sexualidade, visto que isto no produzir resolues concretas. Por
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outro lado, existe, a seu ver, uma maneira do homossexual viver sem grandes conflitos
internos e externos pela busca exclusiva de uma vida prazerosa, no s na esfera amo-
rosa e afetiva, mas tambm de outras formas de prazer no dia-a-dia, como a diettica
prazer pela alimentao a sublimao (grifo nosso) a obteno do prazer pela satisfa-
o de sentir-se til e produtivo -, a arte, a beleza, a religiosidade, alm de um enrique-
cimento das relaes sociais.
Isto no significa, para ele, deixar de lado o desejo, a vontade e a prpria ma-
nifestao de sua forma de ser. Significa, pelo contrrio, uma maior gama de possibili-
dades de se buscar a felicidade, no se fixando exclusivamente na sexualidade, como
se esta fosse o nico caminho de se obter prazer na vida. Vive-se modernamente num
empobrecimento das relaes causado pelas instituies.
Pela questo das linhas de fuga de Foucault, que tenta escapar da fixao da
sexualidade, rumando para o prazer do ser humano, pode-se compreender que existe
um modo de vida, de ser, de amar, de viver inerente ao homossexual, diverso do pro-
pagado pela cultura sexual moderna, qual Foucault atribui ser escrava dos dispositi-
vos. Neste sentido, linha de fuga passa a existir para as questes da sexualidade hu-
mana, homo ou heterossexual, e se referem ao prazer de ser e viver no s nesta forma
de expressar e sentir prazer, mas se abrir para o maior nmero de possibilidades agra-
dveis que a vida dispe, tais como o prazer intelectual, espiritual, esttico, diettico,
profissional, artstico, entre outros.
Ainda, em a Histria da sexualidade Vol. I a vontade de saber, Foucault
(1999) aborda a scientia sexualis (cincia sexual) em contraponto a ars ertica (arte
ertica). Para ele, em nossa sociedade ocidental nos debruamos e nos dedicamos a
uma cincia essencialmente subordinada ao imperativo da moral e das normas mdi-
cas. A pretexto de dizer a verdade, esta cincia provocava medo na populao, ruman-
do morte.
A scientia sexualis (cultuada na sociedade ocidental) pretendia assegurar o
vigor fsico, a pureza moral e social e pretendia eliminar quem no estava de acordo
com isto, na busca pelo discurso e pela verdade.
Por outro lado, a ars ertica, cultuada em sociedades orientais como a China,
Japo e ndia, mostra que o importante a busca do prazer encarnado como prtica e
recolhido como experincia. O prazer deve ser visto em todas as suas facetas: intensi-
dade, qualidade especfica, durao, reverberaes no corpo e na alma, mantendo-se
discreto e quieto sob pena de perder sua eficcia, se for divulgado. Suas caracters-
260
ticas principais so: domnio absoluto do corpo, gozo excepcional, esquecimento do
tempo e dos limites, elixir de longa vida, exlio da morte e de suas ameaas (Foucault,
1977b).
Para Foucault, um caminho de sada, uma linha de fuga dizer no ao sexo rei!
Dizer no sexualidade como primazia e questo mais importante existente e elaborar
formas de se voltar para o conhecimento do prazer, sua qualificao, intensidade, ma-
neira, de tal modo a encontrar satisfao em todas as etapas e possibilidades da vida:
alimentao, amizade, esttica, ascese, amor e outras formas de obter e dar prazer.
Finalmente, Foucault elabora a economia poltica da vontade de saber como
segue: mecanismos positivos, produtores de saber, multiplicadores de discursos, indu-
tores de prazer e geradores de poder.
6. CONSIDERAES FINAIS
Na proposta do presente estudo, ao abordar o tema homossexualidade sob o ponto de
vista de Michel Foucault, consideramos a homossexualidade como produto de um dis-
positivo social que a rege. Desta forma, ela se torna um discurso, um conceito criado e
categorizado para denominar e conceitualizar determinados modos de ser e estar no
mundo.
A sexualidade deve ser admitida como um campo de elaborao, compreen-
so e estilizao de condutas, devendo ser explorado com seriedade e rigor. A possvel
desconstruo de idia de sexo idealizada por Michel Foucault implica o fato de que
o sexo foi algo construdo teoricamente. Para ele, o discurso sobre a represso se man-
tm porque fcil de ser sustentado e corrobora o poder vigente. O dispositivo da se-
xualidade imps, de alguma maneira, a vontade de falar, de saber e do poder sobre a
sexualidade humana e, evidentemente, sobre a homossexualidade.
Na sntese das idias de Foucault, vimos a contraposio ao sexo rei que i-
dealiza a sexualidade humana como nica e exclusiva forma de obter o prazer em de-
trimento a todos os demais prazeres existentes no mundo como a ascese, a diettica, o
prazer dos relacionamentos sociais e afetivos, o trabalho, as produes que o indivduo
pode fazer e todas as possibilidades de vida.
Na medida em que se fala, discursa e incita os saberes sobre a sexualida-
de/homossexualidade, o indivduo contribui com as mais diversas facetas da produ-
261
o do conhecimento sobre o sexo e no necessariamente sobre o prazer e suas verten-
tes.
Ferraz (2005, p. 80) destaca que:
O sentido de homossexualidade est intimamente ligado produo histrica
da subjetividade moderna, ao homem psicolgico, dotado de uma interioridade
que passar, cada vez mais ao longo do sculo XX, a ter no desejo seu segredo e
sua chave interpretativa. Tal processo apoiou-se em uma intensa sexualizao e
medicalizao dos corpos, no contexto de um biopoder, de uma biopoltica que
Foucault soube to bem caracterizar e circunscrever.
Finalmente, entrelaando a questo da homossexualidade com o pensamento
de Michel Foucault, vimos que as provveis novidades por ele apresentadas so as ex-
perincias com o prazer e as chamadas linhas de fuga. Foucault destaca que, embora a
lei possa proibir a discriminao com relao aos homossexuais, ela (a homossexuali-
dade) continuar a existir como manifestao da produo dos dispositivos da sexuali-
dade. Neste sentido, cabe verificar qual o dispositivo dominante da sociedade con-
tempornea.
Foucault mostra-se contrrio aos movimentos pblicos em favor da homosse-
xualidade, pois, para ele, este ato de cunho poltico no representa mudanas quanto
padronizao na qual a sociedade embala a homossexualidade.
Torna-se isto um olhar demasiadamente negativista com relao vida das
pessoas homossexuais? Absolutamente! Foucault prope como linhas de fuga o ser o
que se , sem levantar bandeiras ou manifestaes polticas e sociais sobre o tema. E,
assim, deve-se buscar os mais diversos prazeres que a vida pode oferecer. No caso de
uma relao homossexual, acredita o filsofo que no basta tolerar dentro de um modo
de vida mais geral a possibilidade de fazer amor com algum do mesmo sexo a ttulo
de componente ou de suplemento. Isto , necessariamente, deve-se avaliar as escolhas
dos indivduos como um todo, seus valores, opes, sonhos e possibilidades reais
(Foucault, 2004b).
Neste sentido, a proposta aqui explicitada, apresenta-se como uma contribui-
o s reflexes emergentes acerca do prazer na sexualidade contempornea e, mais
especificamente, aos dispositivos que regem a homossexualidade, como uma forma de
discutir uma viso alternativa sobre a sexualidade e a afetividade homossexual para,
tambm, de certa forma, fomentar uma tentativa de luta contra o preconceito e a dis-
criminao social.
262
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