POR QUE VOC NO COMEA PELA OUTRA MARGEM, O LADO QUE

VOC NO CONHECE?
Voc nunca pode se preparar para meditar: ela deve acontecer sem que voc
a busque. Se voc a busca, ou pergunta como meditar, ento o mtodo no s
o condicionar mais, mas tambm fortalecer o seu atual condicionamento. A
meditao, em verdade, a negao de toda a estrutura do pensamento. O
pensamento estrutural, razovel ou no, objetivo ou doentio, e quando tenta
meditar com base na razo ou a partir de um estado neurtico e contraditrio,
projetar inevitavelmente o que ele prprio e tomar, srio, sua prpria
estrutura por realidade. como um crente meditando em sua prpria crena;
ele fortalece e santifica aquilo que, por medo, ele prprio criou. A palavra a
representao ou a imagem cuja idolatria se torna um fim.
O som constri sua prpria gaiola, e o barulho que o pensamento faz procede
dessa gaiola, e essa palavra e seu som que separam o observador e a coisa
observada. A palavra no apenas uma unidade da linguagem, no apenas
um som, mas tambm um smbolo, uma lembrana de qualquer evento, o
qual pe em movimento a memria, o pensamento. Meditao a total
ausncia da palavra. A raiz do medo o

mecanismo da palavra.

Era o incio da primavera, e no Bois era especialmente suave. Havia poucas

folhas novas, e o cu no tinha ainda aquele azul intenso que acompanha as
delcias da primavera. As folhas dos castanheiros ainda no tinham brotado,
mas os primeiros aromas da primavera estavam no ar. Naquela parte do Bois
quase no se via ningum e voc podia ouvir os carros que passavam ao
longe. Estvamos passeando no comeo da manh, e havia aquela suave
pungncia do comeo da primavera. Ele veio conversando, questionando e
perguntando o que ele deveria fazer.
"Parece uma coisa interminvel, esta constante anlise, este exame
introspectivo, esta vigilncia. J tentei de tudo; os gurus bem barbeados, e os
gurus barbudos, e muitos sistemas de meditao voc sabe, todos os
truques cartola. E isso deixa a gente de boca vazia e oco por dentro."

Por que voc no comea pelo outro lado, o lado que voc no conhece da
outra margem, a qual voc no tem possibilidade de ver desta margem?
Comece com o desconhecido, ao invs de comear com conhecido, pois esse
constante exame e anlise somente fortalece e condiciona ainda mais o
conhecido. Se a mente vive a partir do outro lado, ento esses problemas no
iro existir.
"Mas, como que eu vou comear do outro lado? Eu no o conheo, no posso
v-lo."
Quando voc pergunta como que eu vou comear do outro lado? voc
est ainda perguntando a partir deste lado. Portanto, no pergunte isto, mas
comece do outro lado, do lado que voc no conhece nada, de uma outra
dimenso que o pensamento, por mais astuto que seja, no pode apreender.
Permaneceu em silncio por algum tempo, e um faiso macho passou voando,
ele reluzia ao sol, e desapareceu por baixo de umas moitas. Quando
reapareceu, pouco depois, vinha acompanhado de uma meia dzia de fmeas
quase da mesma cor que as folhas mortas; e no meio delas, o grande macho
tinha um ar majestoso.
Ele estava to ocupado que nem notou o faiso e, quando ns chamamos sua
ateno para isso, exclamou: "Que bonito!" o que eram meras palavras,
porque sua mente estava ocupada com o problema de como comear de um
ponto de partida que ele no conhecia. Um lagarto madrugador, comprido e
verde, aquecia-se ao sol, sobre uma pedra.
"No posso ver como que eu vou comear daquele lado. Em verdade, no
compreendo essa aassero vaga, essa afirmao, que, pelo menos para mim,
no tem significado nenhum. Eu s posso ir aonde eu conheo."
Mas, que que voc conhece? Voc s conhece uma coisa que j est
terminada, acabada. Voc s conhece o ontem, e ns estamos dizendo:

comece daquilo que voc no conhece, e viva a partir dali. Se voc diz: "Como
que eu vou viver a partir dali?" ento voc est convidando o padro de
ontem. Mas, se voc vive com o desconhecido, voc est vivendo em
liberdade, agindo a partir da liberdade, e isso, afinal, amor. Se voc diz: "Eu
sei o que o amor" ento voc no sabe o que ele . Certamente, isso no
uma memria, uma lembrana de um prazer. J que no isso, ento viva
com aquilo que voc no conhece.
"Eu realmente no sei do que voc est falando. Voc est tornando o
problema ainda pior".
Estou fazendo uma pergunta muito simples. Estou dizendo que, quanto mais
voc cava, mais voc tem para cavar. O prprio cavar o condicionamento, e
cada cavada forma um degrau que no leva a parte alguma. Voc quer novos
degraus feitos para voc, ou voc quer fazer os seus prprios degraus que o
levaro a uma dimenso totalmente diferente.Mas se voc no sabe o que
aquela dimenso , de fato, no especulativamente ento sejam quais
forem os degraus que voc faa ou trilhe, s podero lev-lo quilo que j
conhecido. Assim, largue tudo isso e comece pelo outro lado. Fique em
silncio, e voc vai descobrir.
"Mas eu no sei como ficar em silncio!"
A est voc de novo no "como", e no h um fim para o "como". Todo saber
est do lado errado. Se voc sabe, voc j est no seu tmulo. Ser no
saber.
NDIA A BENO DO AMOR
Meditao no um escape do mundo; no atividade egocntrica, isolante,
porm, antes, a compreenso do mundo e seus costumes. Pouco tem o mundo
para oferecer, alm de alimento, roupa e morada, e do prazer e suas aflies.A
meditao um movimento para fora deste mundo; pois temos de estar
totalmente fora dele. Ento, o mundo tem significao e constante a beleza

do cu e da terra. Ento, o amor no prazer. Da nasce uma ao que no

resultado de tenso, de contradio, da busca de autopreenchimento, ou da
arrogncia do poder.
Nosso quarto dava para o jardim e, dez ou doze metros abaixo, estendia-se o
largo rio, sagrado para alguns, mas para outros uma bela extenso de gua,
aberta aos cus e glria da manh. A outra margem era sempre visvel, com
sua aldeia e suas rvores copadas e o recm-plantado trigal de inverno. Do
quarto via-se a estrela matutina e o sol elevar-se lentamente acima das
rvores; e o rio se tornava um caminho de ouro para o sol.
De noite o quarto era muito escuro e a larga janela mostrava todo o cu do sul.
Nesse quarto, certa noite, entrou, com muito alvoroo uma ave. Acendendo
a luz e saindo da camo, ns a vimos debaixo da cama. Era uma coruja. Media
cerca de quarenta e cinco centmetros de altura, tinha olhos enormes e um bico
temvel. Ficamo-nos fitando, bem perto um do outro, a poucos centmetros de
distncia. Assustava-a a luz e a proximidade de um ser humano. Estivemos um
bom tempo a encarar-nos sem piscar e nem uma s vez ela perdeu a sua
altivez e sua selvagem dignidade. Voc podia ver suasgarras cruis, as leves
penas e as asas, apertadas contra o corpo. Tnhamos vontade de toc-la, de
afag-la, mas isso de modo nenhum ela permitiria. Assim, pouco depois,
apagamos a luz e por alguns momentos houve silncio no quarto. Passados
alguns instantes, um bater de asas voc podia sentir o ar contra o rosto e
a coruja saiu pela janela. No voltou mais.
Era um templo muito antigo; dizia-se que devia ter mais de trs mil anos, mas
voc sabe como o povo exagera. Sem dvida, ele era velho; fora templo
budista e cerca de sete sculos atrs tornara-se templo hindusta, sendo o
Buda substitudo por um dolo hindu. Dentro era muito escuro e tinha uma
estranha atmosfera . Havia prticos com colunatas, longos corredores
belamente entalhados, e havia o cheiro de morcegos e de incenso.
Os devotos, recm-banhados, vinham entrando, de mos postas, e circulavam
por esses corredores, prostrando-se toda vez que passavam diante da

imagem, vestida de sedas brilhantes. Um sacerdote cantava no santurio e era

agradvel ouvir o snscrito bem pronunciado. Cantava sem pressa, e as
palavras vinham, claras e graciosas, das profundezas do templo. Havia
crianas, mulheres idosas e rapazes. Os homens que exerciam profisses
tinham guardado suas calas e casacos europeus e vestido dhotis, e ali
estavam de mos postas e ombros nus, com muita devoo, sentados ou de
p.
E havia um poo cheio de gua um poo sagrado com muitos degraus
que a ele desciam e, em torno dele, colunas de rocha esculpida. Voc entra no
templo deixando a estrada de terra , cheia de barulho, batida por um sol
brilhante e causticante e ali havia muita sombra e paz. No havia velas, nem
pessoas ajoelhadas, porm apenas os que tinham feito a perigrinaoem torno
do santurio, a mover silenciosamente os lbios, em orao.
Naquela tarde veio visitar-nos um homem. Disse-nos ser seguidor da Vedanta.
Falava muito bem ingls, educado que fora em uma de nossas universidades,
e tinha um intelecto brilhante, arguto. Advogado, ganhava muito dinheiro e seus
olhos penetrantes nos olhavam especulativamente, medindo, pesando, e com
certa ansiedade. Parecia ter lido muito, inclusive alguma coisa da teologia
ocidental. Homem de meia idade, um pouco magro, alto, com a dignidade do
advogado ganhador de muitas causas.
Disse: "Ouvi voc falar, e o que voc diz pura Vedanta, modernizada, mas da
velha tradio". Perguntamos-lhe o que entendia por Vedanta. Respondeu:
"Senhor, ns cremos que s existe Brahma, que cria o mundo e sua iluso; e o
Atman que habita todo ser humano pertence quele Brahma. O homem
deve despertar dessa conscincia cotidiana da pluralidade e do mundo
manifesto, assim como se desperta de um sonho. Tal como o sonhador cria a
totalidade do seu sonho, assim a conscincia individual cria a totalidade do
mundo manifesto e das outras pessoas. Voc, senhor, no diz tudo isso, mas
certamente o tem em mente, porque nasceu e foi criado neste pas e, embora
tenha passado a maior parte de sua vida no estrangeiro, voc uma parte
desta antiga tradio. A ndia o produziu, quer o agrade, quer no; voc

produto da ndia e tem mentalidade indiana. Os seus gestos, a sua imobilidade

de esttua, quando fala, todo o seu aspecto parte desta velha herana. O seu
ensinamento com certeza a continuao do que os nossos antepassados
ensinaram, desde h tempos imemoriais".
Deixemos de lado se este que lhe fala um indiano criado nesta tradio,
condicionado nesta cultura, se ele uma sntese desse antigo ensinamento.
Em primeiro lugar, ele no um hindu, isto , no pertence a esta nao ou
comunidade dos brmanes, embora nela nascido. Rejeita toda essa tradio de
que o est revestindo. Nega que seu ensinamento seja a continuao dos
ensinamentos antigos. No leu nenhum dos livros sagrados da ndia ou do
Ocidente, porque eles so desnecessrios ao homem que est atento ao que
est acontendo no mundo o comportamento dos seres humanos, com suas
interminveis teorias, com a propaganda aceita de dois ou cinco mil anos, que
se tornou a tradio, a verdade, a revelao.
Para esse homem que total e completamente rejeita aceitar a palavra, o
smbolo e seu condicionamento; para ele a verdade no uma coisa de
segunda mo. Se o tivesse escutado realmente, senhor, desde o comeo ele
tem dito que qualquer aceitao da autoridade a negao mesma da
verdade, e tem insistido que devemos ficar fora de toda cultura, tradio e
moralidade social. Se o tivesse escutado, ento voc no diria que ele um
indiano ou que est continuando a tradio antiga, traduzida em linguagem
moderna. Ele rejeita totalmente o passado, seus instrutores, seus intrpretes,
suas teorias e frmulas.
A verdade nunca est no passado. A verdade do passado so cinzas da
memria; a memria pertence ao tempo, e nas cinzas mortas de ontem no
existe verdade. A verdade uma coisa viva, no contida na esfera do tempo.
E assim, tendo colocado tudo isso de lado, podemos agora considerar a
questo central do Brahma que voc props.Certamente, senhor, a prpria
assero dessa crena uma teoria inventada por uma mente imaginativa
seja Shankara, seja o moderno e acadmico telogo. Voc pode experimentar

uma teoria e dizer que assim ; mas isso ser como um homem criado e
condicionado no mundo catlico e que tem vises de Cristo. Tais vises,
bvio, so a projeo de seu prprio condicionamento, e os que foram criados
na tradio de Krishna tm experincias e vises oriundas de sua cultura.
Assim, a experincia no prova nada. Reconhecer a viso como sendo de
Krishna ou de Cristo o resultado de conhecimento condicionado; tal viso,
portanto, no real, em absoluto, porm uma fantasia, um mito fortalecido pela
experincia e totalmente nulo. Por que voc quer mesmo uma teoria e por que
voc precisa de alguma crena? Essa constante assero de crena sinal de
medo medo da vida de cada dia, medo do sofrimento, medo da morte e da
total falta de significao da vida. Vendo tudo isso, voc inventa uma teoria, e
quanto mais ardilosa e erudita essa teoria, mais peso tem. E aps dois ou dez
mil anos de propaganda, ela se torna, invarivel e tolamente, "a verdade".
Mas, se voc no prega nenhum dogma, ento voc se v frente a frente com
o que realmente . O que pensamento, prazer, sofrimento, e o medo da
morte. Quando voc compreende a estrutura de seu viver dirio com sua
competio, avidez, ambio e busca do poder ento voc ver no s o
absurdo das teorias, salvadores e gurus, mas tambm voc poder encontrar o
fim do sofrimento, o fim de toda a estrutura construda pelo pensamento.
A penetrao e compreenso dessa estrutura meditao. Ento voc ver
que o mundo no uma iluso, mas uma terrvel realidade que o homem, nas
relaes com seus semelhantes, construiu. Isso que se precisa compreender
e no essas teorias extradas da vedanta, com os rituais e toda a parafernlia
da religio organizada.
Quando o homem, sem nenhum motivo, livre do medo, da inveja ou do
sofrimento, s ento a mente est naturalmente em paz e tranqila. Pode ento
no s ver a verdade na vida diria, de momento a momento, mas tambm ir
alm de toda a percepo; por conseguinte, existe o findar do observador e da
coisa observada, cessa a dualidade.

Mas, alm de tudo isso, e sem relao com essa luta, essa vaidade e esse
desespero, existe e isto no uma teoria uma corrente sem comeo nem
fim; um movimento imensurvel que a mente jamais pode apreender.
Ouvindo isto, senhor, obviamente voc vai fazer uma teoria disso, e se gostar
dessa nova teoria, voc ir propag-la. Mas o que voc propaga no a
verdade. A verdade est somente quando voc est livre da dor, da ansiedade,
e da agressividade que ora enchem o seu corao e mente. Quando voc
percebe tudo isto e chega quela bno chamada amor, ento voc saber a
verdade do que foi dito.
Orelhas:
Jiddu Krishnamurti nasceu em maio de 1895, na India. Foi educado dentro da
Sociedade Teosfica e tratado como veculo para encarnao do Messias, do
Bodhisatwa Maitreya. Para isso foi colocado como chefe da Ordem da Estrela
do Oriente. Em agosto de 1929, aos 34 anos, dissolveu a Ordem da Estrela e
seguiu seu caminho nico. Excertos do discurso que proferiu ento:
Sustento que a verdade uma terra sem caminho, e voc no pode
aproximar-se dela por nenhum caminho, por nenhuma religio, por nenhuma
seita. Este meu ponto de vista e eu o sigo de modo absoluto e incondicional.
No tendo limites, no sendo condicionada e no sendo acessvel por
nenhuma espcie de caminho, a Verdade no pode ser organizada; nem se
deve formar nenhuma organizao para levar ou forar as pessoas a enveredar
por determinado caminho...
Se vocs criam uma organizao com esse propsito, ela se tornar uma
muleta, uma fraqueza, uma servido, mutilar o indivduo e o impedir de
crescer, de firmar sua unicidade, que reside no descobrimento, para si mesmo,
da Verdade absoluta, no-condicionada...
A partir do momento em que vocs seguirem algum, vocs deixaro de seguir
a Verdade. No me preocupa saber se vocs prestam ou no ateno ao que

digo. Quero fazer certa coisa no mundo e vou faz-la com pertinaz
concentrao. S me preocupa uma coisa essencial: libertar o homem. Desejo
libert-lo de todas as gaiolas, de todos os temores, e no fundar religies,
novas seitas, nem estabelecer novas teorias e novas filosofias...
Porque sou livre, no-condicionado, total, no a parte, no o relativo, mas a
erdade total, que eterna, desejo que os que procuram compreender-me
sejam livres, no me sigam, no faam de mim a gaiola que se converter em
religio, em seita. Desejo que sejam livres de todos os medos - do medo da
religio, do medo da salvao, do medo da espiritualidade, do medo do amor,
do medo da morte, do medo da prpria vida...
Todos vocs dependem, para sua espiritualidade, de outra pessoa; para a sua
felicidade, de outra pessoa, para sua iluminao, de outra pessoa... Quando
digo: busquem dentro de vocs a iluminao, a glria, a purificao e a
incorruptibilidade do Ser, nenhum de vocs se dispe a faz-lo...
Mas os que realmente desejam compreender, que esto buscando o eterno, o
sem comeo e sem fim, caminharo juntos com maior intensidade, sero um
perigo para tudo o que no essencial, as irrealidades e as sombras. E eles se
concentraro, tornar-se-o a chama, porque compreendem. Tal o corpo que
precisamos criar e tal o meu propsito. Por causa dessa amizade verdadeira
haver uma cooperao verdadeira da parte de cada um. No em virtude da
autoridade, no em virtude da salvao, mas porque compreendem realmente
e, portanto, so capazes de viver no eterno. Isto, sim, maior que todo o
prazer, do que todo o sacrifcio...
Meu nico propsito tornar o homem absoluta e incondicionalmente livre.
E seguiu percebendo e sustentando a Verdade com total compromisso e
integridade. Por mais 56 anos viajou pelo mundo, sendo e falando, escrevendo
e encontrando muita gente. Seus livros so publicados no Brasil pela Instituico
Cultural Krishnamurti e pela Editora Cultrix. Morreu em fevereiro de 1986, aos

90 anos de idade, na California. Sua ltima palestra havia sido em janeiro, em

Madras. H quem diga que ele Aquele que foi anunciado.
4 CAPA:
...Meditao no um escape do mundo; no atividade egocntrica, isolante,
porm, antes, a compreenso do mundo e seus costumes. Pouco tem o mundo
para oferecer, alm de alimento, roupa e morada, e do prazer e suas aflies...
...A verdade nunca est no passado. A verdade do passado so cinzas da
memria; a memria pertence ao tempo, e nas cinzas mortas de ontem no
existe verdade. A verdade uma coisa viva, no contida na esfera do tempo...
...Por que voc no comea pelo outro lado, o lado que voc no conhece
da outra margem, a qual voc no tem possibilidade de ver desta margem?
Comece com o desconhecido, ao invs de comear com conhecido, pois esse
constante exame e anlise somente fortalece e condiciona ainda mais o
conhecido. Se a mente vive a partir do outro lado, ento esses problemas no
iro existir...
... Inteligncia ver o que ...
... Rejeitar toda e qualquer moralidade ser moral, porque a moralidade
estabelecida a moralidade da respeitabilidade, e parece-me que todos
desejamos ardentemente ser respeitados - quer dizer, ser reconhecidos como
bons cidados desta sociedade corrompida. A respeitabilidade muito
lucrativa, garantindo-nos um bom emprego e uma renda fixa. A moralidade
vigente, de avidez, inveja e dio a que convm ordem estabelecida.
Negando tudo isso, no com a boca, mas com o corao, voc um autntico
Ser moral. Porque ento sua moral brota do amor e de nenhum motivo de
ganho, de sucesso, de posio na hierarquia. Esse amor no pode existir se
voc pertence a uma sociedade que busca a fama, prestgio, posio. Visto
que em tal sociedade no existe amor, sua moralidade imoralidade.

Rejeitando-a completamente, do fundo do corao, surge uma virtude plena de

amor...
... Ver tudo isso num relance meditao...