UNIPAR A Filosofia e a Historiografia Jeferson Wruck 1 ano Histria Os progressos da cincia moderna no cessam de maravilhar o homem, e a medida que

as causas e efeitos dos fenmenos naturais e sociais so desvendados conjeturas teolgicas e filosficas, por vezes, demonstram-se interpretaes insuficientes. O fracasso das grandes metanarrativas imprimiu em nossa poca uma sria desconfiana em relao ao poder explicativo dos esquemas filosficos. Nietzsche prenunciou o fim da filosofia, Wittgenstein imaginou t-lo decretado e Rorty restou consolar-nos alegando que ela ainda podia servir, no fim das contas, como deleite literrio. Se as cincias naturais esto emancipadas da filosofia ou o quanto ainda se valem dela uma questo que gera discusses interessantes. Mas e a Histria, seria ela tambm afetada pelos filsofos? Obviamente o pensamento, por mais incisivo e profundo, no pode viajar no tempo e alterar o passado em sua objetividade material. Por outro lado, a interpretao que fazemos dele muito mais malevel e vulnervel aos nossos vieses subjetivos. Destarte, o relacionamento entre filosofia e historiografia pode ser, e frequentemente , muito ntimo. O amlgama agostiniano entre a religio crist e a filosofia platnica, cristalizado na obra A Cidade de Deus, lanou as bases da mentalidade medieval e da sua compreenso linear da histria, com cada evento cumprindo uma etapa especfica do Plano Divino rumo ao Juzo Final. O mundo terreno e profano ressurgiu como realidade digna de ser estudada no ocidente somente atravs da obra de Toms de Aquino, com sua ressignificao do pensamento aristotlico (isso evidenciado pela contemporaneidade de Aquino com o surgimento da arte renascentista, com Cimabue e Giotto, principalmente este, introduzindo a perspectiva na pintura). O racionalismo cartesiano e o empirismo baconiano so fundidos na Cincia Nova de Vico, que entende o processo histrico submetido leis racionalmente inteligveis. Com Hobbes e Locke as relaes humanas e suas hierarquias passam a ser entendidas no mais como

determinaes sagradas, mas como pactos, ou contratos, socialmente condicionados pelas contingncias da poca. Rousseau refora essa ideia acusando a sociedade contratual como responsvel pela dicotomia opressores/oprimidos. Hegel dir que evidentemente existem leis que regem a histria, as leis da dialtica, e que cada poca possui suas caractersticas peculiares (Zeitgeist), e no fim tudo coopera para a evoluo do Esprito Absoluto. Marx concorda com Rousseau e Hegel, mas faz uma ressalva ao segundo e apela Feuerbach. Marx aceita as leis histricas, mas nega seu carter espiritual afirmando que seus mecanismos so puramente materiais e econmicos. A prxis econmica dita as regras da sociedade e a Histria a histria da luta de classes. Heidegger enfatiza a temporalidade do homem, um ser-a-no-mundo (Dasein) de existncia comprimida entre as eras que no era e a infinidade em que no mais ser. A perspectiva heideggeriana exerce grande influncia sobre o sculo XX, constituindo-se em pressupostos metodolgicos para intelectuais preocupados com a historiografia, como Koselleck e Gadamer. Estes, a despeito de suas divergncias, declaram em unssono que nossa concepo da Histria fatalmente influenciada pela nossa prpria historicidade particular. As respostas que a investigao prov so limitadas pelas perguntas que propomos, e estas esto inevitavelmente contaminadas por nossos preconceitos. Desde a execuo de um enredo premeditado por Deus at o relativismo individualista ps-moderno, a forma como abordamos e entendemos o passado sofre, inegvel, decisiva influncia metafsica. Muitas correntes de pensamento atuaram criando e modificando a historiografia de um poca e os nomes citados acima so apenas alguns exemplos. A certeza absoluta parece ser um capricho vedado ao historiador contemporneo medida que o ideal positivista de objetividade desaparece do horizonte das possibilidades. A Filosofia continua viva para a Histria? Paul Veyne nos responde que todo historiador implicitamente um filsofo, j que decide o que reter como antropologicamente interessante.

VEYNE, Paul. O inventrio das diferenas. So Paulo: Brasiliense, 1983. P. 7.