ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

DENISE PINTO VASCONCELOS

A DEFESA DA MULHER VTIMA DE VIOLNCIA DOMSTICA: CONTRIBUIES DA TICA CRIST

SO LEOPOLDO - RS 2010

DENISE PINTO VASCONCELOS

A DEFESA DA MULHER VTIMA DA VIOLNCIA DOMSTICA: CONTRIBUIES DA TICA CRIST

Dissertao de Mestrado para obteno do grau de Mestre em Teologia pela Escola Superior de Teologia no Programa de PsGraduao. rea de Concentrao: Teologia Prtica.

Orientadora: Dra. Gisela I. W. Streck

SO LEOPOLDO - RS 2010

DENISE PINTO VASCONCELOS

A DEFESA DA MULHER VTIMA DA VIOLNCIA DOMSTICA: CONTRIBUIES DA TICA CRIST

Dissertao de Mestrado para obteno do grau de Mestre em Teologia pela Escola Superior de Teologia no Programa de Ps-Graduao. rea de Concentrao: Teologia Prtica.

Data: 31 de agosto de 2010.

Gisela I. W. Streck Doutora em Teologia EST __________________________________________________ Wilhelm Wachholz Doutor em Teologia EST __________________________________________________ Evaldo Luis Pauly Doutor em Teologia UNILASALLE __________________________________________________

Agradecimentos

minha filha, Betina, presente de Deus, fonte de inspirao, realizao e felicidade; minha famlia que cresce infinitamente entre os de sangue e os que se tornam irmos em f, afinidade e amizade; Orientadora Dr Gisela Streck que gentilmente aceitou o desafio de orientar-me em tempo to exguo; Ao Diretor Geral do PPG/EST, Dr. Wilhelm Wachholz, ser humano sensivelmente capaz em todos os aspectos necessrios ao bom desempenho de acadmicos e deste Programa de Ps-Graduao; Secretaria Geral da EST por toda delicadeza, presteza e apoio; Faculdade Unida de Vitria-ES pelo excelente negcio trazendo uma faculdade de nota sete na CAPES para nossa cidade; Ao pastor, professor, doutor, escritor e amigo Dr. Marcos de Azevedo que ofereceu carinhosamente, seus conhecimentos sobre tica e tica crist; Ao pastor, mestre e amigo, Oswaldo de Oliveira Santos Jnior da Universidade Metodista de So Paulo, o qual, mesmo distncia disponibilizou seu apoio; Ao colega de mestrado, psicanalista, professor e amigo Francisco de Assis (Chiquinho) que articulou recursos fsicos e materiais, especialmente na reta final deste trabalho; querida amiga de mestrado, Vanessa Cavalcanti, por ajudar-me, sugerindo-me o tema: mulher para esta dissertao. A todos que colaboraram direta e indiretamente.

Dedicatria
Porque Dele, por Ele e para Ele so todas as coisas. A Deus, pelos pais que me concedeu e permitiu convivncia at a adolescncia. Tempo curto, mas de muita aprendizagem e paz. A eles, que vivem de forma incomparavelmente melhor porque j com Cristo.

O temor de Deus torna o homem sbio na maneira de lidar com os conhecimentos obtidos. Deste modo, entra em cena, ao lado do ethos cientfico, tambm o ethos do procedimento tcnico em relao aos conhecimentos cientficos. Sbio diferenciar entre bom e mau. Sbio fazer dos seus conhecimentos apenas aquilo que serve a vida, mas no servir quilo que propaga a morte. Jurgen Moltmann

Resumo
A tica crist traz riquezas infindveis e dela podemos extrair elementos para uma convivncia menos doda para as mulheres subjugadas violncia intrafamiliar e podemos viabilizar inmeras contribuies para as relaes de gnero. Entretanto, os diversos aspectos da dominao do homem sobre a mulher demandam um repensar. Propomos esta anlise a partir de outra interpretao possvel da Bblia, em que o amor e comportamento de Jesus do re-significados aos valores e costumes construdos na histria das sociedades, culturas e religiosidades, de onde proliferaram aes discriminatrias para com a mulher. No deveria haver qualquer contradio entre a religiosidade e a incluso de mulheres no acesso cidadania e dignidade. possvel ao homem cristo, ou no, propiciar relacionamentos livres de opresso e permeados pelos direitos humanos. As vtimas que sobreviveram contam suas histrias e uma delas falou to alto que nos presenteou com uma lei que cobe a violncia domstica, a lei Maria da Penha, de 2006. O governo civil e a f crist podem somar esforos por uma convivncia pacfica entre gnero masculino e feminino, mas a diminuio da violncia no se torna tangvel apenas porque foram legitimados os direitos da no violao da integridade fsica e psquica da mulher. Todos esto convocados para implantar um discurso, uma prtica e uma interpretao bblica do amor e cuidado de Deus para com a mulher. Palavras-Chave: Mulher, Violncia domstica, tica crist, cidadania.

Abstract
Christian ethics and brings her endless riches can extract elements to living a less painful for women subjugated to family violence and can facilitate numerous contributions to gender relations. However, the various aspects of man's domination over the woman demanded a rethink. We propose that analysis from other possible interpretation of the Bible, in which love and Jesus' behavior gives new meaning to the values and customs built on the history of societies, cultures and religions, where discriminatory actions have proliferated to the wife. There should be no contradiction between religion and the inclusion of women in access to citizenship and dignity. It is possible to man a Christian or not, relationships provide free of oppression and permeated human rights. The victims who survived their stories and one of them spoke so loudly that gave us a law that prohibits domestic violence, the Maria da Penha Law, 2006. The civilian government and the Christian faith may join efforts for a peaceful coexistence between males and females, but the reduction of violence does not become tangible only because they were legitimate rights of noninfringement of physical and psychological integrity of women. All are called to deploy a speech, a practice and a biblical interpretation of God's love and care for the woman. Keywords: Women, Domestic Violence, Christian ethics, citizenship.

Lista de Siglas
CEDAW Conveno para Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres (Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women) CNDM-MJ Conselho Nacional dos Direitos da Mulher Ministrio da Justia OEA Organizao dos Estados Americanos ONU Organizao das Naes Unidas

Sumrio
Introduo 1 1.1 1.2 1.3 1.4 1.4.1 1.4.2 1.5 2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 3 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 A violncia em alguns contextos Violao dos direitos da mulher num contexto histrico, scio, cultural e religioso A violncia do homem sobre a mulher em diferentes perspectivas e pocas Compreendendo a violncia domstica contra a mulher: o que e como se manifesta A sade das mulheres vtimas de violncia domstica Conseqncias da violncia domstica Alguns casos de violncia domstica contra a mulher que obtiveram destaque no Brasil As lutas feministas e a Lei Maria da Penha, Lei n 11.340/06 A tica crist e a violncia contra a mulher tica crist definio do conceito Cidadania versus violncia domstica - Perspectivas cidads no contexto tico cristo Promovendo justia e cidadania para a mulher A relao entre Cidadania, Teologia Pblica e tica crist Entraves e possibilidades para um agir tico em defesa da mulher Contribuies das comunidades de f A ajuda e a compaixo como reflexos do amor de Deus A liberdade de Deus tambm para a Mulher Igrejas convocadas ao agir gracioso para com a mulher Cuidando para erradicar a opresso Transformando a sociedade Concluso Referncias 10 13 15 19 26 28 32 39 42 49 54 65 69 71 77 83 84 85 87 90 94 96 99

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Introduo
A proposta deste trabalho identificar teoricamente os argumentos para que as comunidades crists reflitam sobre as contribuies possveis na defesa da mulher vtima de violncia. Prope a aproximao dos ensinamentos de Jesus em sua solidariedade indiscriminada para com a mulher do seu tempo e o comportamento dos cristos para com as mulheres vitimadas pela opresso domstica, nos dias atuais. Apresentamos alguns conflitos presentes na relao entre homens e mulheres; conceituamos a violncia domstica e a confrontamos com a tica crist. Assim, a partir da tica crist, esboamos algumas possibilidades de contribuio para proteger a mulher da violncia domstica, compreendendo a verdade do cristianismo, embasada no amor ao prximo, proposto por Jesus. Destacamos, contudo, que as contradies para um agir tico geram desesperana. No esforo em aproximar os temas que permeiam as angstias vivenciadas por mulheres vtimas de violncia domstica, apresentaremos as crises e sofrimentos do ser humano, a dor e a solido que causam conflitos individuais, os quais extrapolando complexidade. Os principais conceitos desenvolvidos nesta pesquisa foram sobre a violncia domstica, a qual concerne aos atos de agressividade fsica, psicolgica ou verbal para com a mulher. Desenvolvemos uma abordagem sobre a tica, enquanto a aplicao prtica da moral e finalizamos conceituando a tica crist, a qual aponta para os princpios ensinados e vivenciados por Jesus Cristo. Para desenvolvermos este tema as questes elaboradas foram: Qual a contribuio da tica crist para enfrentar a violncia domstica? A partir de novos olhares sobre a conduta de Jesus possvel fortalecer o compromisso dos cristos e das comunidades de f para um agir tico e solidrio, oportunizando a ampliao da cidadania para a mulher? Destacamos a dominao presente nos relacionamentos entre o homem e a mulher com recorte para as relaes de gnero, identificando o fortalecimento do movimento de mulheres e suas conquistas, uma delas resultando na lei 11.340/06 que penaliza a violncia domstica e familiar. Por influncia da formao a individualidade infiltram-se na sociedade, ampliando sua

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profissional, assistente social e religiosa, presbiteriana, esta pesquisadora optou por destacar as abordagens sociais de Calvino e no de Lutero, igualmente cooperador na emancipao do ser humano. Embora seja de extrema importncia conhecermos as questes referentes sexualidade, no abordamos essa temtica por delimitao do assunto. Convm, entretanto, ressaltar que esse tema nos remete a um universo onde, em muitos aspectos h relatividade pessoal e, muitas vezes, paradoxal e deve, portanto, ser mais aprofundado, pois sua manifestao diferente em cada indivduo, de acordo com a realidade e as experincias vivenciadas, as quais, de alguma forma, comparecem, tambm, na violncia domstica contra a mulher. A dominao silenciosa e danosa de um sobre o outro pode desencadear o uso da fora, da violncia, podendo chegar ao abuso e estupro; comportamentos que poderiam ser analisados atravs de estudos psicolgicos. Neste trabalho utilizamos pesquisa bibliogrfica e documental e dividimos os captulos apresentando, inicialmente as representaes histricas das condies impostas s mulheres, expondo alguns conflitos e conseqncias de uma sociedade em transio que exige seus direitos e altera seus valores ticos. Abordamos os papis da mulher e do homem, os quais foram estabelecidos social e culturalmente, destacando as crises nos relacionamentos que deflagram em determinados momentos, violaes de direitos. Em seguida apresentamos os pressupostos da tica e da tica crist em relao violncia contra a mulher, destacando a responsabilidade das comunidades da f nesta questo. Enfatizamos a importncia da promoo da qualidade de vida do ser humano atravs do amor e da solidariedade, princpios demonstrados na teoria e prtica, por Jesus, a quem os que se chamam cristos, afirmam seguir e deveriam imitar. Conclumos a pesquisa, propondo novas metodologias de trabalho para as comunidades de f, envolvendo os profissionais que podem contribuir diretamente para a sade das vtimas em estudo e de seus filhos envolvidos nos conflitos. Clarificando, sobretudo, que tais contribuies devem alcanar e envolver o debate com homens e agressores a fim de desenvolverem novas formas de relacionamento entre homem e mulher. As intervenes apresentadas so propostas para que minimizemos a sensao de vaziedade e desamparo presentes nas vtimas em estudo. Apresentamos, assim, em meio aos sofrimentos do tempo presente,

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caminhos contidos na tica crist, os quais podem e devem oferecer a libertao do jugo opressor que pesa sobre a mulher, bem como viabilizar acessos a sua cidadania.

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1 A violncia em alguns contextos

No dicionrio Houaiss, encontramos o seguinte conceito para o termo violncia: a ao ou efeito de violentar, de empregar fora fsica (contra algum ou algo) ou intimidao moral contra (algum); ato violento, crueldade, fora. Entretanto, se considerarmos os envolvimentos jurdicos, a definio : constrangimento fsico ou moral exercido sobre algum, para obrig-lo a submeter-se vontade de outrem; coao. Ampliando o sentido, a Organizao Mundial da Sade (OMS), registra que a violncia imposio de um grau significativo de dor e sofrimento evitveis.1 Considerada na qualidade dos direitos humanos a violncia compreendida como todas as violaes dos direitos civis (vida, propriedade, liberdade de ir e vir, de conscincia e de culto). Dessa feita, pensando em outros segmentos de estudo, a doutora em Sade Pblica, Maria Ceclia Minayo,2 ressalta que o tema complexo porque perpassa as diferentes reas do conhecimento:

Qualquer reflexo terico-metodolgica sobre a violncia pressupe o reconhecimento da complexidade, polissemia e controvrsia do objeto. Por isso mesmo, gera muitas teorias, todas parciais. [...] dizemos que a violncia consiste em aes humanas de indivduos, grupos, classes, naes, que ocasionam a morte de outros seres humanos ou que afetam sua integridade fsica, moral, mental ou espiritual. [...].3

Alm da afirmativa de Minayo, h outras formas de conceituar o tema,4 entretanto, acrescentamos que o ato de violao ou violncia contra algum
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Disponvel em: <http://www.serasaexperian.com.br/guiacontraviolencia/violencia.html>. Acesso em: 07 jun. 2010. 2 Professora adjunta da Escola Nacional de Sade Pblica (ESP) Vice-presidente de informao, comunicao e meio-ambiente da Fiocruz. 3 MINAYO, M. C de S. e SOUZA, E. R. de. Violncia e sade como campo interdisciplinar e de ao coletiva. Histria, Cincias, Sade. Manguinhos, v. IV, n. 3, nov.1997/fev.1998. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/hcsm/v4n3/v4n3a06.pdf>. Acesso em: 31.07.2010. 4 MINAYO, 1997-1988, [...]. De um lado esto os que sustentam que a violncia resulta de necessidades biolgicas, psicolgicas ou sociais, fundamentando-se na sociobiologia ou na etologia, teorias que subordinam a questo social s determinaes da natureza. De outro esto os que explicam a violncia como fenmeno de causalidade apenas social, provocada quer pela dissoluo da ordem, quer pela vingana dos oprimidos, quer ainda pela fraqueza do Estado.

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Interfere no tecido social, prejudica a qualidade das relaes sociais, corri a qualidade de vida das pessoas.5 A interpretao sobre a violncia no to antiga, ao contrrio, foi em meados do sculo XIX que Hegel, Marx e Nietzsche efetivaram o debate sobre o tema. E, mesmo assim, foi propiciada em funo dos movimentos sociais, das revolues socialistas e dos levantes das massas. Sob o aspecto psicolgico,
Tornamo-nos violentos quando nos sentimos ameaados seja fsica ou moralmente. Por um estranho paradoxo, quanto maior nossa incerteza, nossa fragilidade, nossa insegurana e nosso medo..., maiores so as possibilidades de atitudes violentas (tanto na busca de mostrarmos potncia, fora, quanto na busca de proteo).6

Mas ao mesmo tempo, a psicologia enfoca a violncia como o uso desejado da agressividade com fins destrutivos, os quais podem ser concebidos de duas formas: Voluntrio (intencional), racional (premeditado e com objeto adequado da agressividade) e consciente, ou involuntrio, irracional (a violncia destina-se a um objeto substituto, por exemplo, por dio ao chefe, o indivduo bate no filho) e inconsciente.7 No Brasil, a violncia fator de preocupao, pois esta nao encontra-se classificada como o 6 pas mais violento do mundo. Portanto, necessrio investirmos esforos conjuntos, evitando ocuparmos os primeiros lugares nessa escala. A violncia existente no Brasil foi classificada como "bastante grave" em comparao com o cenrio internacional, ocupando o sexto lugar entre os pases mais violentos.8 No Mapa da violncia de 2010, observamos que, embora a violncia contra o homem esteja, percentualmente, acima da violncia contra a mulher, no quesito
Disponvel em: <http://www.serasaexperian.com.br/guiacontraviolencia/violencia.html>. Acesso em: 07 jun. 2010. 6 SIMONINI, Eduardo. Dilogo sobre a violncia. Jornal Tribuna Livre, 1998. 16 nov. 2005, p.1. Disponvel em: <http://www.oestrangeiro.net/psicologia/87-sobre-a-violencia>. Acesso em: 31 jul. 2010. 7 BOCK, Ana Mercs Bahia. Psicologia: uma introduo ao estudo de psicologia. 13. ed. So Paulo: Saraiva, 2002. p. 331. [Reform. e Ampl.]. 8 Informao dada pelo secretrio-executivo da Secretaria de Assuntos Estratgicos, Luiz Alberto Salomo, em palestra durante seminrio no QG do Exrcito, intitulado Segurana Internacional: perspectivas brasileiras. Disponvel em: <http://www.jusbrasil.com.br/politica/4963523/brasil-e-o-6pais-mais-violento>. Acesso em: 07 jun. 2010.
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referente questo de gnero, o Esprito Santo e Roraima, apresentam taxas significativas merecedoras de ateno especial, conforme descrito abaixo:
Essa Tabela permite verificar que a taxa feminina do Brasil 3,9 em 100 mil mulheres extremamente baixa se comparada dos homens: 47,2 em 100 mil homens. Em outras palavras, para cada mulher vtima de homicdio no Brasil morreram, em 2007, acima de 12 homens. Mas estados como Esprito Santo e Roraima apresentam taxas muito mais elevadas (10,3 e 9,6), enquanto no Maranho, Piau e em Santa Catarina as taxas andam perto de dois homicdios em 100 mil mulheres.9

O destaque a ser feito, volta-se para o esclarecimento que os homens so vtimas de homicdios causados pela violncia urbana, enquanto as vtimas femininas so assassinadas, sobretudo, por pessoas pertencentes ao ncleo dos relacionamentos afetivos do passado ou presente.

1.1 Violao dos direitos da mulher num contexto histrico, scio-cultural e religioso A opresso de um povo sobre outro to antiga quanto a terra. As lutas pela expanso dos domnios de terra so registradas por Eduardo Galeano da seguinte forma: Os pases opressores tornam-se cada vez mais ricos em termos absolutos, porm, muito mais em termos relativos, pelo dinamismo da disparidade crescente.10 Da mesma forma, durante sculos os homens sentem-se no direito de castigar a mulher. Tal ao no se constitua infrao, ao contrrio, havia respaldo legal e cumpri-la significava, to somente, usar o direito de disciplinar aquela que eles consideravam a sua mulher, sua propriedade. Desta feita, Brbara Soares destaca em Robert Kurz a historicidade destas violaes:
Durante sculos em nossa sociedade, o direito do homem castigar sua mulher estava assegurado pela lei e legitimado culturalmente. Na Amrica colonial e mesmo depois da independncia americana, a lei no apenas protegia o marido que disciplinasse sua esposa atravs de castigos WEISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da violncia 2010: anatomia dos homicdios no Brasil. So Paulo: Instituto Sangari. 2010. p.112. 10 GALEANO, Eduardo. As veias abertas da Amrica Latina. 25. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 15.
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fsicos, como lhe conferia explicitamente esse direito, ainda que sugerisse moderao.11

determinao

legitimada

na

sociedade

americana

colonial,

acima

mencionada, teve como referncia a legislao britnica, a qual, percebendo as atrocidades cometidas pelos homens sobre suas mulheres, regulamentou que o marido deveria bater em sua mulher utilizando uma vara. Vale observar que foi necessria a interveno do Estado para coibir abusos na vida intrafamiliar. Assim, a lei britnica, ao instituir a vara como o meio para o disciplinamento da mulher/esposa, estaria contemplando um elemento dignificante, que a supresso da crueldade no uso de outros objetos ou formas corretivas, ainda mais cruis e desumanas.
Atitudes que toleravam a agresso contra a mulher (e os equivalentes maus tratos s crianas) ingressaram na cultura americana pelo direito ingls. A infame regra que permitia a um marido bater legalmente na esposa com uma vara era uma seo formal do British Common Law (Direito Comum Britnico). Por ironia, foi originalmente concebida como um exemplo de reforma misericordiosa para limitar a intensidade das agresses perpetradas pelos homens contra suas parceiras.12

Percebemos, nesse contexto, a ramificao, a disseminao dos valores culturais de opresso sobre a mulher, sem que a mesma tenha tido a oportunidade de defender-se, pois eram os homens que elaboravam e legitimavam as leis. Tais valores tripudiaram e ainda subjugaram a mulher na condio de r, desconsiderando as falhas de seus maridos, por vezes, seus algozes. Ou seja, o que o direito ingls preconizou como ato misericordioso para com a mulher no controle da forma de disciplinamento, valeu como ato de avano de civilidade para a legislao norte-americana. No Brasil, no foi diferente. Nos estudos de Teles e Melo, at o ano de 1830, os homens podiam matar as mulheres consideradas adlteras. Nesse perodo, havia um dispositivo legal que permitia emendar a mulher com ms manhas por meio do uso de chibata.13 Por emendar e ms manhas, compreende-se aqueles atos corretivos nas mulheres de hbitos julgados inadequados.
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KURZ, 1993b apud SOARES, Brbara Musumeci. Mulheres invisveis: Violncia conjugal e as novas polticas de segurana. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. p. 25. 12 SHUPE, 1987, p. 11 apud SOARES, 1999, p. 25. 13 TELES, Maria Amlia de Almeida & MELO, Mnica de. O que violncia contra a mulher. So Paulo: Brasiliense, 2003. p. 33.

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O objeto disciplinar permitido no Brasil do sculo XIX, a chibata, tem a mesma graduao da vara britnica. Desta feita, constatamos a reproduo da violncia contra a mulher enquanto ato legalizado em diversas sociedades. A despeito de serem pases de formao crist, tal tratamento refora o uso da violncia na soluo de conflitos-problemas intrafamiliares. Ao tratarmos de assunto relacionado cristandade, no processo de correo para com a mulher, especialmente a mulher branca do perodo colonial, no Brasil, houve um direcionamento para que o arqutipo de Maria, a me de Jesus, se tornasse o modelo de mulher. Naquele momento histrico estava sendo imposto s mulheres, o esteretipo de mulher assexuada, fraca, submissa, passiva, ausente da vida pblica, treinada para o casamento e cuidados com a casa. Livres, mas apenas para irem igreja e/ou permanecerem em suas casas. Alm disso, eram obrigadas a tolerar que o marido se relacionasse de forma afetiva com suas escravas.14 As exigncias, as difceis tarefas de manterem seu equilbrio mental, considerando as presses sofridas por aquelas mulheres, so ainda mais ressaltadas quando analisamos essas relaes de infidelidade conjugal.
[...]. A respeito da infidelidade conjugal, Arajo apud DeSouza et al. (2000, p.6) ressalta ter iniciado nesse perodo uma viso diferente do adultrio para homens e mulheres. Em relao mulher, era comum ... encarar-se como absolutamente natural a punio da adltera pela morte. O homem, ao contrrio, no se sujeitava s penas maiores por experincias 15 extramatrimoniais com mulheres solteiras ou com escravas e prostitutas.

A violao dos direitos da mulher se manifesta de diferentes formas e, por isso mesmo, to difcil exercer o controle. Os avanos para sua erradicao foram surgindo gradativamente, desde os tempos do Imprio para somente no sculo XXI conquistarmos, enfim, uma lei que coba a violncia contra a mulher.
No Brasil, o cdigo criminal do imprio desaprovou, em 1840, o assassinato como soluo legtima para os casos de adultrio, que, ainda assim, era considerado crime contra a segurana do estado civil e domstico. Tanto no Cdigo Imperial, como no Primeiro Cdigo Republicano de 1890, o crime de adultrio aplicava-se, basicamente, s mulheres, j que a pena s era imputvel aos homens que comprovadamente sustentassem a amante.16

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DEL PRIORE, 1993, apud GIORDANI, Annecy Tojeiro. Violncias contra a mulher. So Caetano do Sul: Yendis, 2006. p. 65. 15 DESOUZA et al. apud GIORDANI, 2006. p. 66. 16 HERMAN e BASTERD, 1995 apud SOARES, 1999. p. 26.

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Posteriormente, o avano identificado no cdigo Penal de 1940, representou para a justia a possibilidade de inocentar os homens que continuaram a agir disciplinarmente com risco de morte da mulher, pois em caso de homicdio, o homem era defendido sob a tese da legtima defesa da honra, utilizada at os anos 90 [...].17 Com base nesse argumento, a histrica desvalorizao da mulher refletir no mundo do trabalho feminino. Para o socilogo Robert Kurz, o valor est concentrado na economia masculina, a qual remunerada e valorada, antagonicamente, mulher, cabe outro tipo de trabalho, o de amor. O tema tratado evidenciando que as atividades domsticas so desenvolvidas pelas mulheres e trata-se de assunto que no merece questionamentos. A dupla jornada de trabalho e o esforo redobrado para cuidar dos afazeres domsticos, os quais so realizados pelas mulheres mesmo aps o exaustivo dia de trabalho exigem dedicao, cuidado e amor para com os que residem naquele ambiente, entretanto, a funo de administrar a casa apenas da mulher.
A "economia da valorizao" definida como "estruturalmente masculina". Entretanto, no processo da modernizao, tambm as mulheres foram cada vez mais usadas como reservatrio de fora de trabalho. No, porm, no sentido de uma libertao, mas como dupla subordinao, ao "trabalho abstrato" e aos momentos dissociados em boa medida considerados de menor valor e secundrios (dupla carga). At hoje as mulheres tm sido em regra mais mal pagas na economia da valorizao, continuam a ser pouco representadas nas funes de direo e simultaneamente todo o "trabalho de amor" continua a ser considerado da sua competncia em todos os domnios.18

1.2 A violncia do homem sobre a mulher em diferentes perspectivas e pocas Embora questionvel, incontestvel que, historicamente, o homem exerce domnio sobre a mulher at o limite de tirar-lhe a vida. Helleieth Saffiotti,19 pesquisadora do tema da violncia de gnero, embora rejeite alguns pontos abordados por Pierre Bourdieu20, o qual pesquisa a existncia do poder simblico e
SOARES, Brbara Musumeci. Mulheres invisveis: Violncia conjugal e as novas polticas de segurana. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. p. 26. 18 KURZ, Robert. Disponvel em: <http://obeco.planetaclix.pt/rkurz>. Acesso em: 23 mai. 2010. 19 Helleieth I. B. Saffiotti Professora de Sociologia, aposentada, da UNESP e do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. 20 Pierre Bourdieu (01.08.1930 23.01.2002) foi um socilogo francs, antroplogo e filsofo. Seu trabalho destacou o papel da prtica e da incorporao ou formas na dinmica social e construo de viso de mundo, muitas vezes em oposio universalizao das tradies filosficas ocidentais.
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da dominao masculina, admite que os significados assimilados pela dominao do homem sobre a mulher surgem a partir da dominao simblica. A fora da ordem masculina pode ser aferida pelo fato que ela no precisa de justificao: a viso androcntrica se impe como neutra e no tem necessidade de se enunciar, visando sua legitimao.21 Em outras palavras, a dominao masculina se realiza sem engendrar grandes esforos. Ela se legitima, se estabelece e aprofunda-se, a partir da ordem social que funciona como uma imensa mquina simblica, tendendo a ratificar a dominao masculina na qual se funda [...].22 Contribuindo, ainda mais, para a consolidao dessas estratgias histricas e dominadoras sobre a mulher, podemos inserir o capitalismo. O lar e a maternidade, atrelados ao casamento, definem funes prioritrias da mulher na sociedade capitalista, dando-lhes uma configurao biopsquica por muito tempo, inquestionvel.23 Giordani destaca, porm que: Por trs dessas funes, existem estratgias de poder, dando concepes especficas, a ambos os sexos. Para ela, no sistema capitalista h uma diviso poltica que favorece a subjugao mtua com predominncia masculina.24 Em explanao sobre a construo psicossocial dos modelos de gnero, Isabel Martinez Benlloch25 argumenta:
Em todas as culturas um amplo conjunto de ideias, representaes, prticas e prescries relativas a nossa condio sexuada, conformam os papis de gnero que simbolizam e constroem socialmente o que prprio das mulheres (o feminino). O gnero como categoria de relao atua ao modo do dever social que generalizado e, por sua vez, generaliza discursos 26 que constroem aes e estratgias pessoais. Uma influncia notvel sobre Bourdieu foi Blaise Pascal, do qual Bourdieu intitulou seu pascaliano Meditaes. Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu>. Acesso em: 12 jun. 2010. 21 SAFFIOTTI Helleieth I. B. Questes do feminismo: contribuies feministas para o estudo da violncia de gnero. Caderno Pagu. Dossi: feminismo em questo, Campinas, n . 16, p. 1 -13. 2001. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo>. Acesso em: 23 jun. 2010. 22 SAFFIOTTI, 2001. 23 GIORDANI, Annecy Tojeiro. Violncias contra a mulher. So Caetano do Sul: Yendis, 2006. p. 71. 24 GIORDANI, 2006, p. 71. 25 Professora da Faculdade de Psicologia/Institut Universitari DEstudios de la Dona/Universitat de Valncia, Espanha. 26 Em todas las culturas um amplio conjunto de ideas, representaciones, prcticas y prescripciones sociales, relativas a nuestra condicin sexuada, conforman los papeles de gnero que simbolizan y construyen socialmente lo que es propio de los hombres (lo masculino) y lo que es prprio de las mujeres (lo femenino). El gnero como categoria de relacin acta a modo de deber ser social que es generado y, a su vez, genera discursos que constrien acciones y estrategias personales. [...]. BENLLOCH, Isabel Martinez. Construccin Psicosocial de los modelos de gnero: subjetividad y nuevas formas de sexismo. In: Marcadas a Ferro. Braslia: Presidncia da Repblica, Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, 2005, p. 105. 260 p.

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A autora prope que essa articulao de definio de papis, a partir dos gneros, seja produto da astcia da cultura, instaurando propositadamente as relaes desiguais e assimtricas.
Esta ordenao social no somente uma astcia da cultura que opera na direo da reproduo da espcie, mas, basicamente um mecanismo que instaura relaes assimtricas de poder, que em cada momento, delimitam e definem as posies dos sujeitos em funo de seu sexo. Posies que ao adquirirem status de essncia favorecem a legitimao e hierarquia social do gnero e incidem nas condies de possibilidades subjetivas, isto , ao alcanar estatuto de cidadania e, portanto, o acesso individualizao, ao saber, ao gozo de recursos e a plena autonomia 27 (traduo prpria).

Consciente ou no, ainda hoje, a mulher colabora para a manuteno desta hierarquia nos relacionamentos, especialmente quando orienta as filhas, do sexo feminino, a exercerem o mesmo papel da me submissa, subalterna e responsvel no que tange aos cuidados com a casa. E, conjuntamente, ensina os filhos homens a no colaborarem nos afazeres domsticos, por tratar-se de servio a ser desempenhado por pessoa de sexo feminino. So atitudes aprendidas pela me, quando ainda nova, e reproduzida em sua prpria famlia, ora constituda. possvel percebermos esse comportamento atravs de uma das representaes sociais de mulher:
Encarnada por aquela mulher a que s se considera submissa, dcil e assustada a enfraquecida que geralmente se situa na posio de vtima para sempre. Este esteretipo de mulher s est relacionado com a prpria histria pessoal e com as vicissitudes que os efeitos da submisso e 28 obedincia foram para sua vida [...] (traduo prpria).

Os grupos militantes e profissionais da rea esto tratando de revisar a temtica, apontando caminhos para a ruptura com essa submisso no-crtica e
Esta ordenacin social no slo es uma astucia de la cultura que opera em la direccin de la reproduccin de la especie, sino que, fundamentalmente, es un mecanismo que instaura relaciones asimtricas de poder que, en cada momento histrico, delimitan y definen las posiciones de los sujeitos en funcin de su sexo. Posiciones que al adquirir estatus de esencia favorecen la legitimacin y jerarquia social del gnero e inciden em las condiciones de posibilidad subjetiva, i.e, en alcanzar el estatuto de ciudadania y, por lo tanto, acceder a la individualizacin, al saber, al disfrute de los recursos y a la plena autonomia. BENLLOCH, 2005, p. 105. 28 [...]. Encarnada por aquella mujer a la que se suele considerar sumisa, dcil y temerosa la pobrecita que generalmente se sita en la posicin de victima para siempre. Este estereotipo de mujer suele estar relacionado con la propia historia personal y com las vicisitudes que los efectos de la sumisin y obediencia han tenido para su vida [...]. BENLLOCH, 2005, p. 125-6.
27

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doda. Dentre elas est Cynthia Sarti.

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Em seus estudos esclarece que, o fato de o

homem ser identificado com a figura da autoridade no significa que a mulher seja privada de autoridade. O que existe, segundo Sarti, uma diviso complementar de autoridades entre o homem e a mulher na famlia que corresponde diferenciao entre casa e famlia. A casa identificada com a mulher e a famlia com o homem.30 Parece absurdo, mas ainda hoje, sculo XXI, h uma delimitao de espaos sem sentido.
[...] Os homens delimitam a rea de sua sociabilidade no bairro, enquanto as mulheres se relacionam com a vizinhana fundamentalmente em torno das atividades domsticas, seu descanso e do cuidado das crianas. Uma mulher na rua, sem motivo que justifique sua ausncia de casa, no vista com bons olhos. O espao da rua um espao masculino, rea de sociabilidade dos homens, cuja delimitao os faz reconhecidos e legitimados entre seus iguais. Essa delimitao implica hierarquias internas ao bairro, que refletem e reproduzem a hierarquizao de seu universo simblico, definindo os eixos de identificao e diferenciao dos 31 moradores.

A situao se agrava quando aspectos da questo social so inseridos nestas anlises porque a dimenso socioeconmica excludente e de explorao fragiliza o trabalhador e as relaes familiares so perturbadas, deflagrando novos conflitos. A responsabilidade masculina para com a famlia, condicionada aos fatores externos da empregabilidade, bom salrio, condies para melhorar a moradia, diversos fatores, interferem na postura de provedor da famlia:

Se a vulnerabilidade da mulher est em ter sua relao com o mundo externo mediada pelo homem, o que a fragiliza em face deste mundo que, por sua vez, reproduz e reitera as diferenciaes sexuais, o status central do homem na famlia, como trabalhador/provedor, torna-o tambm vulnervel, porque o faz dependente de condies externas, cujas determinaes escapam a seu controle. Este fato torna-se particularmente grave no caso da populao pobre, exposta instabilidade estrutural do 32 mercado de trabalho que a absorve.

Cynthia Sarti fez graduao em Cincias Sociais na Universidade de So Paulo (1977); Mestre em Cincias Sociais (1986) e Doutora em Antropologia (1994) pela mesma universidade. LivreDocente pelo Departamento de Medicina Preventiva da Universidade Federal de So Paulo (2003). Disponvel em: <http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=B298>. Acesso em: 12 jun. 2010. 30 SARTI, Cynthia Andersen. A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres. 3. ed. So Paulo: Cortez, 2005. p. 63. 31 SARTI, 2005, p. 117-8.

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O problema da hierarquia, entretanto, no deve incomodar homens que dialogam, pois esses tendem a resolver seus conflitos domsticos de forma pacfica; dominam no a mulher, mas o problema a ser solucionado. Esse homem pode demarcar sua autoridade atravs de uma postura madura, responsvel e de respeitabilidade para com a famlia.
No , portanto, necessariamente o controle dos recursos internos do grupo domstico que fundamenta a autoridade do homem, mas sim seu papel de intermedirio entre a famlia e o mundo externo, em seu papel de guardio da respeitabilidade familiar. O fundamento desse lugar masculino est numa representao social de gnero, que identifica o homem como a autoridade moral da famlia perante o mundo externo. [...].33

Apontamos, assim, que as determinaes da cultura patriarcal projetaram o autoritarismo e dominao do homem sobre a mulher e podem significar exatamente a exteriorizao dos sentimentos e desejos deles mesmos. Nas abordagens de Rousseau, focando o Contrato Social, sem preocupar-se, ainda, com as relaes de gnero, encontramos uma interpretao que refora o que estamos dissertando, pois o autor analisa que a opinio que se faz sobre algo decide a escolha de seus prazeres, e ainda, se a opinio for mudada, poder-se- obter um novo costume:
intil diferenciar costumes de uma nao dos objetos de sua estima, pois tudo isso obedece ao mesmo princpio e se confunde necessariamente. Entre todos os povos do mundo, no a natureza, mas a opinio que decide a escolha de seus prazeres. Mude-se a opinio dos homens e seus costumes se purificaro por si mesmos; aprecia-se sempre o que belo ou o que se acha tal, mas nesse julgamento que est o engano e esse o julgamento que se trata de regulamentar. Quem julga os costumes, julga a 34 honra, e quem julga a honra faz sua lei dessa opinio.

Saffiotti, em seu livro O poder do macho, expe claramente que essa definio de espaos foi uma construo humana: [...]. A sociedade delimita com bastante preciso, os campos em que pode operar a mulher, da mesma forma como escolhe os terrenos em que pode atuar o homem.35. Acerca disso, ento, podemos inferir que tais relaes podem ser mudadas, e, consequentemente, se os hbitos dos homens na forma de relacionar-se com a mulher podem ser alterados, podemos
32 33

SARTI, 2005, p. 67. SARTI, 2005, p. 70. 34 ROUSSEAU, Jean Jacques. Do contrato social: princpios do direito poltico. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2002. p. 141.

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propor um novo formato de convivncia, em que a mulher no precise sofrer qualquer tipo de violncia. Temos, portanto, uma imagem do que poderia ter ocorrido no passado patriarcal. Quem acessava o mundo e conhecia os pareceres para a melhor convivncia, relacionando-a aos usos e costumes, era o homem. No se permitia ao macho enfraquecer em sua conduta. Ele era a personificao da fora e da vontade. Tratava-se de um comportamento desempenhado, conforme as expectativas sociais. Peter Berger em seu livro O Dossel sagrado, sob a influncia dos escritos de Durkheim e Mead expe que Todos os papis sociais so representaes de complexos mais vastos de significados objetivados. Em sua concepo, os papis desempenhados pelo pai, na instituio da famlia so mimticos. Ou seja, o pai o representante aqui em baixo da soberania do pai l de cima e isso diz respeito s diversas ramificaes das relaes interpessoais, envolvendo, inclusive, a questo da sexualidade.36 Em Rousseau, extramos uma crtica acerca da reviso do poder e da dominao propondo algo que precisa ser dito em todos os tempos. Sua anlise um questionamento sobre o poder que utiliza a fora para ter sua legitimidade. Esclarece que aquele que cede fora age, no porque consente o poder, mas, porque precisa se esquivar da fora que poder ser usada contra si.
O mais forte nem sempre suficientemente forte para ser o senhor, se no transformar sua fora em direito e sua obedincia em dever. Da o direito do mais forte; direito tomado ironicamente, na aparncia e estabelecido, realmente, em princpio. Mas no nos explicaro jamais essa palavra? A fora um poder fsico; no vejo que moralidade pode resultar de seus efeitos. Ceder fora um ato de necessidade, no de vontade; , quando 37 muito, um ato de prudncia. Em que sentido poderia isso ser um dever?

Embora j existam polticas sociais em defesa dos direitos da mulher, as violaes continuam ocorrendo e para sua erradicao, esforos conjuntos so necessrios, inclusive das Igrejas crists e de outras denominaes religiosas, todos pela defesa da honra, dignidade e vida da mulher. Na legislao brasileira o homem que cometia homicdio contra sua mulher era considerado inocente porque agira em defesa da honra. A lei caiu em desuso,
35 36

SAFFIOTTI, I. B. Helleieth. O poder do macho. So Paulo: Moderna, 1987. p. 12. BERGER, Peter Ludwig. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1985. p. 49. [Coleo Sociologia e Religio].

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mas no os costumes da ignorncia e da dominao. Homens ainda usam a autoridade, transformada rapidamente em autoritarismo abusivo, e valendo-se de seus recursos, submetem a mulher humilhao e vergonha, causando dores fsicas (empurres, socos e pontaps) e emocionais (xingamentos e ameaas). Nos consultrios mdicos e psicolgicos que, por vezes, so detectadas as violncias e violaes, porm a omisso e vergonha protelam sua identificao e tratamento. Frustrao, tristeza ou depresso atingem as pessoas de modos diferentes. E no caso destas relaes entre homem e mulher os demais membros da famlia acabam sendo inseridos nos conflitos que se dispersam pela sociedade, cujas conseqncias crescem como num efeito em cadeia. Outros grupos sentem seus reflexos porque toda vez que algum deste ncleo familiar transita por outros espaos, de alguma forma pode transmitir esses sentimentos. No trabalho, escola e igreja, os reflexos dessas tenses e estresses so expostos, interferindo na dinmica desses grupos. Em meio s inmeras transformaes, as antigas restries contriburam para que homens e mulheres vivessem margem das nuances destas diferenciaes, impedindo a evoluo da capacidade reflexiva para compreender que, de um lado e outro h dvidas quanto ao agir ideal. Para apresentar o tema agir ideal Habermas, ao tratar das expresses da comunicao em seu livro Conscincia moral e agir comunicativo faz a seguinte assertiva: [...]. Os problemas s nos solicitam em determinadas situaes; eles vm ao nosso encontro como algo, de certa maneira objetivo, porque no podemos dispor a nosso bel-prazer do todo de nossos contextos de vida prticos.38 Como insistem os lingistas, a linguagem39 no um mero instrumento neutro que serve para comunicar alguma coisa que j existisse independentemente dela. A linguagem faz parte das instituies culturais com que nos encontramos ao sermos socializados. , na verdade a primeira delas e que d o molde primordial atravs do qual daremos forma a qualquer de nossos impulsos. Ela condio tanto no sentido
37 38

ROUSSEAU, 2002, p. 21. HARBERMAS, Jurgen. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. p. 25. [Biblioteca Tempo Universitrio n. 84. Estudos Alemes]. 39 Linguagem qualquer meio sistemtico de comunicar idias, ou sentimentos, atravs de signos convencionais, sonoros, grficos, gestuais etc.; emprego particular de uma lngua considerada do ponto de vista da relao entre o modo de expresso e o seu contedo. HOUAISS. Dicionrio da Lngua Portuguesa. 2. ed. Rio de Janeiro: Objetiva, 2003, p. 1732.

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de que nos condiciona, nos inscreve num sistema j dado, quanto no sentido de que constitui um meio para alcanarmos outras realidades, ainda no dadas.40 Deste conceito, podemos justapor a anlise sobre as relaes de gnero onde a linguagem corporal tambm representa a dominao de um sobre o outro. As origens dessas premissas no so claras, ou melhor, no se explicam racionalmente. Habermas considera:

[...] no a mesma coisa saber se as razes so efetivamente racionais ou se so apenas tidas por racionais quer se trate de razes para a assero de fatos, para a recomendao de normas e valores ou para a exteriorizao de desejos e sentimentos. Por isso, os intrpretes no podem se propor a si prprios e compreender semelhantes razes, sem pelo menos julg-las implicitamente como razes, isto , sem tomar posio em face delas de maneira positiva ou negativa. [...].41

Em outras palavras, a forma ideal de agir traz como pano de fundo que os conhecimentos repassados, a conduta esperada, melhor dizendo, os saberes histricos que foram (e so) absorvidos quase automaticamente, sem reflexo e compreenso, emergem da cultura.
Toda soluo de problemas e toda interpretao depende de uma rede de pressupostos que impossvel de se abranger; e essa rede no pode ser recolhida por uma anlise visando o universal, por causa de seu carter ao mesmo tempo holstico e particular. Esta a linha de argumentao na qual tambm sucumbe a crtica o mito do dado e, com ele, as distines entre sensibilidade e entendimento, intuio e conceito, forma e contedo, do mesmo modo como as distines entre juzos analticos e sintticos, entre o 42 a priori e o a posteriori.

De certa forma, compreendemos uma verdade: que a mulher vive na condio de inferioridade e desigualdade, sufocada entre cumprir o papel de me, dona de casa, colaboradora e mantenedora do lar.
O duplo padro reflete a atitude que relega as mulheres a uma posio inferior, na cultura ocidental. Sua pessoa tem sido submetida ao domnio masculino, e sua personalidade tem sido sufocada pela cultura patriarcal. Simone de Beauvoir no estava errada quando descreveu as mulheres
40

SADER, Eder. Quando novos personagens entraram em cena: experincias e lutas dos trabalhadores da Grande So Paulo 1970-1980. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. p. 53. 41 HARBERMAS, 1989, p. 47. 42 HARBERMAS, 1989, p. 25.

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como o Segundo sexo. Tem sido uma longa e rdua batalha para as mulheres, desde o tempo em que, segundo a lei de Roma, era parte dos bens mveis de seu marido at a modernidade, em que figuram sua 43 liberdade e dignidade como cidad igual.

1.3 Compreendendo a violncia domstica contra a mulher: o que e como se manifesta

A violncia domstica est presente na sociedade em todos os tempos e espaos conhecidos e analisados. Originalmente, as equivocadas interpretaes bblicas que deveriam inserir em sua anlise os aspectos culturais e da poca, reforaram a representao da mulher enquanto objeto de discriminao, unicamente por ser mulher. Na mesma linha de argumentao possvel afirmar que a dominao masculina, o patriarcado e o sistema moral valorizam o controle e o poder como valor central para homens e mulheres atravs da ordem social. assim que o ato de violncia ganha respaldo scio-cultural. As formas de violncia contra a mulher foram definidas em vrias pesquisas. Entre os estudiosos h certo consenso na compreenso que violncia domstica caracterizada pelo emprego da fora fsica, presso psicolgica, destruio ou desvio de documentos, denominada violncia patrimonial, violncia verbal identificada a partir dos xingamentos usados contra a mulher.
A violncia contra a mulher tem natureza e padres que a diferenciam de outras violncias interpessoais. Por exemplo, a violncia sofrida pelo homem em sua grande maioria, cometida por pessoas estranhas, ou pouco conhecidas, enquanto as mulheres e meninas tm maior probabilidade (e o que realmente acontece demonstrado por inmeras pesquisas) de serem vtimas de pessoas do convvio familiar, sejam marido, pai, padrasto, tios, primos e outros.44

De acordo com a Lei 11.340/06, artigo 6 , a violncia domstica e familiar contra a mulher constitui uma das formas de violao dos direitos humanos. Na
LOWEN, Alexander. Amor e orgasmo: guia revolucionrio para a plena realizao sexual. So Paulo: Summus, 1988. p. 247. [traduo de Maria Silva Mouro Netto]. 44 GUIMARES, Iolanda. Violncia de Gnero e o impacto na sade da mulher. In: LIMA, Cludia Arajo et al. (Coord.). Violncia faz mal a sade. Braslia: Ministrio da Sade, Secretaria de Ateno a Sade. Departamento de Aes Programticas Estratgicas, 2006, p.106 [Srie B, Textos Bsicos de Sade]. Disponvel em: <http://www.google.com.br/violenciadegenero/IolandaGuimaraes>. Acesso em: 31 jul. 2010.
43

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seqncia, o artigo 7, incisos I a V, tipificam as formas de violncia domstica e familiar contra a mulher inserindo a violncia fsica, psicolgica, violncia sexual, violncia patrimonial e a violncia moral, entendida como qualquer conduta que configure calnia, difamao ou injria.45 necessrio destacar, tambm, que os atos de violao dos direitos humanos contra mulheres, ocorrem em meninas que se tornam vtimas de violncia, apenas porque so do sexo feminino.
A constatao que meninas e mulheres so vtimas de atos nocivos sua integralidade fsica e mental, apenas pelo fato de pertencerem ao sexo feminino. Isso provoca a falsa idia de inferioridade, que tem como parmetro, a concepo de mundo sob a tica masculina de 46 superioridade.

Com vistas ao que acontece com as mulheres, cujo relacionamento afetivo permeado por agressividade, no raro encontrarmos instituies que a legitimam. No tratamos especificamente da famlia, mas das instituies religiosas as quais, normatizam costumes, favorecendo ainda mais a manuteno da violao dos direitos, engessando as alternativas de libertao desse jugo, contribuindo para o aumento de sofrimento e doenas.

Ainda em dias atuais, convive-se com atos, crenas e instituies sociais que legitimam e perpetuam os vrios tipos de abuso que incluem as agresses fsicas, sexuais, psicolgicas e econmicas. A sade reprodutiva da mulher amplamente afetada pela condio da situao de violncia sofrida. A incapacidade de negociao para uso de preservativo e de outros mtodos contraceptivos aumenta o risco de contrair doenas sexualmente transmissveis ou HIV e gravidez indesejada. Em longo prazo, a mulher vtima de violncias costuma apresentar problemas de sade, incluindo 47 dores crnicas, incapacidade fsica, abuso de drogas, lcool e depresso.

1.4 A sade das mulheres vtimas da violncia domstica Se voc acorda sem sentir nenhuma dor, sabe que est morto. Esta expresso russa encontrada no livro de Andrew Solomon um dos argumentos do autor sobre as crescentes taxas de depresso, conseqncia da modernidade que provocou acelerao no ritmo de vida e alienao das pessoas, assim como o caos
45

BRASIL. Lei Maria da Penha: Lei 11.340/2006 Cobe a violncia domstica e familiar contra a mulher. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. Braslia, 2008. p. 17. 46 GUIMARES, 2006, p. 106.

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tecnolgico, o colapso da estrutura familiar, a solido endmica, o fracasso dos sistemas de crena religiosa, moral, poltico e social. O autor j passou por inmeras tentativas de suicdio e conhece muito de perto o percurso da dor capaz de projetar a soluo na sua prpria morte. Para ele, a ampliao da depresso na mente do ser humano leva ao suicdio.48 A dor fsica que sentimos resultado de alguma disfuno ou alterao no organismo, que, por seu lado pode ser aguada por manifestaes sbitas, fase difcil, penria ou ponto de transio.49 A crise e suas conseqncias, no entanto, no incomodam apenas o indivduo, mas numa sociedade permevel como esta em que vivemos inevitvel que atinjam os mais prximos, ramificando-se na sociedade que por seu lado j aponta outras mazelas. Pesquisa realizada pela Organizao Mundial da Sade (OMS) em dez pases sobre o impacto da violncia contra a mulher sobre sua sade e divulgada em 2005, revela que no Brasil, somente na capital de So Paulo, quase um tero das mulheres (27%) j foram agredidas fisicamente por seus parceiros ou exparceiros. Na Zona da Mata, em Pernambuco, este percentual sobe para 34%.50

Dados brasileiros apresentados por Heise (1994) incluem um estudo, de 1987, de 2.000 casos de violncia registrados num perodo de cinco meses numa Delegacia de Mulheres em So Paulo. Setenta por cento destes casos ocorreram no lar e em sua quase totalidade o agressor era o parceiro, sendo que 40% referiram danos fsicos srios. Dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Homicdios (PNAD) (1988) indicam que em mais que 50% dos casos de violncia fsica o agressor era parente da vtima.51

H alguns indicativos que determinam alguns comportamentos, mas nem todas as reaes so iguais porque pessoas so diferentes. No caso das mulheres vitimadas, umas podem ter experimentado a violncia no lar ou mesmo o abandono e terem sido tratadas de forma discriminatria, mas nem todas as mulheres que se
47 48

GUIMARES, 2006, p.106. SOLOMON, Andrew. O demnio do meio-dia: uma anatomia da depresso. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 36. 49 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Miniaurlio Sculo XXI: o minidicionrio da lngua portuguesa. 4. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. [Ver. Ampliada]. 50 BRASIL, 2006, p. 5. 51 GIFIN, Karen. Violncia de gnero, sexualidade e sade. Cadernos de Sade Pblica, vol.10 suppl.1, Rio de Janeiro: 1994. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php. Acesso em: 31.07.2010

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relacionam com homens agressivos passaram pela situao de violncia em fases anteriores. Lenore Walker52 chega a afirmar que os autores de agresso, estes sim, podem ter vivenciado atos agressivos nos seus lares e consequentemente tm a possibilidade de reproduzir tais gestos. Por isso mesmo, persiste a importncia de participao dos homens em grupos de estudo sobre essa temtica, inclusive a necessidade de serem encaminhados para atendimentos psicolgicos.
Embora as mulheres violentadas no venham tipicamente de lares violentos, os agressores frequentemente vm. Muitos assistiram aos pais espancando as mes, outros foram eles prprios espancados. Nesses lares, onde a violncia explcita no foi notificada, uma falta geral de respeito com mulheres e crianas era evidente. Esses homens experimentaram, com freqncia, privaes emocionais. Esses relatos do suporte teoria do ciclo geracional, to popular em nossa literatura sobre violncia infantil hoje em dia. Crianas violentadas ou que presenciaram cenas de abuso mais provavelmente, se tornam os abusadores de amanh.53

Conforme documento do Ministrio da Justia pessoas que tenham vivido sob o tratamento violento, so passveis de desenvolver problemas de sade.

A violncia generalizada e contra a mulher tem se caracterizado como um grave problema de sade pblica mundial, inclusive no Brasil. As circunstncias geradas pelas misrias sociais acabam resultando em danos irreparveis vida das pessoas, como pobreza, prostituio, consumo de drogas, ignorncia, alienao, desemprego, entre tantos outros indicadores de segregao do homem para a delinqncia e a marginalidade. Isso tem como conseqncia desolaes, desafetos, apatias, desajustes, agresses 54 e desestruturao da personalidade humana (CNDM-MJ, 1998).

Mulheres agredidas por seu companheiro passam por depresso e ansiedade, aumentando as estatsticas das graves conseqncias desse mal social. E o fator agravante que um mal desemboca em outro. Andrew Solomon aponta uma
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Lenore Walker especializada no tratamento psicolgico das vtimas, especialmente as vtimas de maus-tratos e abuso sexual ou de abuso, tambm supervisionou os alunos de doutorado na Universidade de Denver School of Professional Psychology. Em 1997, tornou-se funcionria do Centro de Estudos Psicolgicos. Walker j escreveu doze livros, discute as vrias questes envolvidas na violncia domstica e psicologia feminista, incluindo um livro intitulado Mulheres Maltratadas ("Lenore Walker", 2001) Disponvel em: <http://www.webster.edu/~woolflm/walker.html. Acesso em 30>. set. 2010. 53 WALKER, Lenore, 1979, p. 38 apud SOARES, 1999, p.84. 54 O CNDM-MJ o Conselho Nacional dos Direitos Humanos do Ministrio da Justia.

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estatstica estarrecedora, onde 15% dos deprimidos cometero suicdio e sustenta esta cifra para aqueles com casos extremos da doena.55 Em seu livro O demnio do meio-dia, Solomon registra os ndices identificados nos novos estudos: Em seu alto grau de comprometimento da qualidade de vida, [...] 2% a 4% dos deprimidos se mataro como conseqncia direta da doena. Essa cifra ainda assombrosa. [...]. Os incidentes de depresso esto aumentando nos pases desenvolvidos, especialmente nas crianas.56 No queremos afirmar que o fator preponderante para a elevada taxa de depressivos no Brasil seja, especialmente, em decorrncia da violncia domstica porque h outras tenses na sociedade como a falta de segurana, o desemprego estrutural57, a dificuldade para aquisio de casa prpria, a superlotao nos transportes coletivos, entre outros. Tampouco, tratamos de modo fatalista a depresso. O que deduzimos que talvez este seja um dos fatores geradores e que, inevitavelmente, atingem crianas, jovens e idosos que fazem parte da famlia onde tais desajustes aconteam. E, para realar sua importncia voltamos a afirmar, se dispersam pela sociedade, como o ar. As solues no so simples porque o ser humano complexo e nessa complexidade a mulher (preservando a exceo de muitas que desenvolvem sua capacidade de vencer obstculos) vem acumulando abandono, dissabores e lutas, tornando-se depressiva e desolada. Andrew Solomon que venceu a depresso e a vontade suicida afirmou que a depresso pode ser descrita como o sofrimento emocional que se impe sobre a pessoa, entretanto, contra sua vontade; e aps isso se livra de suas circunstncias exteriores. Dissecando o tema, analisou as possibilidades de o sofrimento excessivo servir como adubo para a depresso. Em sua concepo, a depresso um pesar desproporcional circunstncia.58 A questo que se impe agora esse sofrimento excessivo nos relacionamentos. Abordamos relaes no ambiente privado, onde o lar espao exclusivo do casal, filhos e agregados. As regras e as condies para a convivncia so estabelecidas interna e conjuntamente e, por este motivo, as violaes ficam
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SOLOMON, 2002, p. 25. SOLOMON, 2002, p. 25. 57 Desemprego estrutural o desemprego relacionado com os trabalhadores que perderam o seu trabalho dado que foram substitudos pelas mudanas estruturais [...] e as suas habilidades no so mais requeridas. Disponvel em: <http://pt.wikilingue.com/ca/Desemprego>. Acesso em: 29 mai. 2010. 58 SOLOMON, 2002, p. 16.

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confinadas at que, um dia se tornem pblicas e, posteriormente, com base nos estudos e pesquisas assumiram a configurao de polticas pblicas. Quando a hostilidade, a ameaa e agresso tornam-se uma constante, cresce o sentimento de impotncia e frustrao porque planos esto sendo destrudos. A ansiedade e ausncia de paz sufocaram os sonhos. E se os rompantes de ira do agressor so tirnicos, o sono intranqilo e o desgaste emocional e fsico, muito maior. O emaranhado em que se encontram essas pessoas e a ausncia de alternativas poder induzir algumas delas ao suicdio.59 As questes da sociedade ps-moderna so confrontadas exatamente neste ponto porque as transformaes sociais e a desintegrao da sociedade fortalecem sentimentos depressivos, nos quais a sensao de vazio e solido contribui para aumentar tristeza, como tambm o sentimento de desamparo e desesperana. A depresso em que pessoas de toda faixa etria e sexo se encontram preocupante, entretanto revela parte do problema que no foco do nosso trabalho, todavia, mereceu destaque, pois um elemento sempre presente nos atendimentos realizados junto s vtimas. Um dos fatores que amplia a tristeza de muitas mulheres sejam elas, esposas, mes ou filhas, e perpassa a questo do patriarcado, cultura, costume e religio o aumento da dependncia qumica na sociedade em geral. O consumo de bebidas alcolicas e o uso das drogas ilcitas como crack, cocana e fristo est crescendo e da mesma forma, os relatos das vtimas apresenta o componente da alterao de comportamento do agressor, a partir do uso de substncias psicoativas. De acordo com pesquisa da Fundao Perseu Abramo em 2001, a cada 15 segundos, uma mulher sofre violncia fsica. Em muitos casos, as agresses ocorreram aps os parceiros terem ingerido bebidas alcolicas ou usado drogas. Trata-se de um aspecto da questo social que merece ateno de todas as instituies. A dependncia qumica , atualmente, problema de segurana pblica e enquanto no so oferecidas alternativas eficazes para seu combate, provocar muitos males sociedade e aos membros das famlias brasileiras, prximas ou no do usurio.
59

NOTA: O suicdio acontece pela falta de integrao na sociedade religiosa, na sociedade domstica e familiar e na sociedade poltica. Assim afirmava Durkheim e ainda hoje estudos confirmam que a complicao da depresso conduz ao suicdio. Tanto mile Durkheim quanto Sigmund Freud defenderam que o suicdio muitas vezes um impulso assassino de uma pessoa contra a outra, desferido pela prpria pessoa em si mesma. SOLOMON, 2002, p. 16.

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1.4.1 Conseqncias da violncia domstica Na 11 Vara Criminal de Vitria, especializada na defesa da mulher vtima de Violncia Domstica e Familiar, onde desempenhamos a funo de assistente social na equipe psicossocial que realiza o atendimento s mulheres, por diversas vezes ouvimos as entrevistadas relatarem que esto dispostas a romper com a rotina de violncia. A equipe psicossocial desta Vara criminal atende em mdia 100 casos mensais, totalizando 1200 casos por ano. A vtima e o agressor recebem do oficial de justia o Mandado de Intimao, no qual ambos so intimados a comparecer junto equipe psicossocial. Faz-se, prioritariamente o acolhimento e agenda-se o atendimento individualizado por um dos tcnicos da equipe: assistente social ou psiclogo. Aps isto, so encaminhados para os acompanhamentos necessrios (psiclogos, psiquiatras, centros de atendimentos psicossociais pblicos ou privados, internao para desintoxicao etc.). Os relatrios dos atendimentos elaborados pela equipe psicossocial da Vara Criminal so anexados aos processos para que o Magistrado, Promotor e Defensores Pblicos, bem como, as partes envolvidas no processo, possam, em Audincia, definir os procedimentos subseqentes. Em geral, os casos atendidos so de mulheres que sofreram ameaas, agresses fsicas e verbais e, em todos os casos, percebemos os agravos psicolgicos e sociais incidentes sobre a mulher, filhos e parentes prximos. Ouvimos, tambm, as que revelam seus sentimentos de imobilidade frente s condies impostas no ambiente familiar. Transitam o pensamento entre a obrigatoriedade de obedecer e permanecer submissa s agresses do seu parceiro por motivos familiares, religiosos, econmicos e por medo de serem assassinadas; e entre o sentimento de culpa porque os filhos esto sendo vitimados pelas tenses do ambiente familiar, com forte desejo de romper o ciclo vicioso dos maus tratos. Com base nestes atendimentos realizamos este trabalho utilizando como metodologia, pesquisa bibliogrfica e documental. Para a pesquisa documental obtivemos autorizao da Magistrada do Tribunal de Justia do Esprito Santo, juza suplente da 11 Vara Criminal de Vitria, Esprito Santo. Foram utilizados quatro pronturios e relatrios sociais elaborados pela equipe psicossocial. Esses documentos so produzidos a fim de serem anexados aos processos criminais, como subsdio s determinaes judiciais a serem efetivadas em audincias.

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No realizamos pesquisa social e sim documental, a qual consiste da utilizao de materiais que no receberam tratamento analtico ou que podem ser elaborados de acordo com os objetivos da pesquisa.60 Os casos foram escolhidos explorando as diferenas socio-econmicas e culturais das mulheres que procuram os recursos pblicos disponveis para a defesa da mulher, buscando evidenciar as diferenas entre as vtimas e a similaridade das violaes. Destacamos, assim, quatro casos extremamente preocupantes onde a primeira vtima uma mulher de baixa renda, com ensino fundamental incompleto e um filho com necessidades especiais, a qual ser chamada Rosa. O segundo caso sobre uma mulher que se encontra em meio ao tumultuado relacionamento com seu exmarido, ambos de nvel superior, classe mdia alta e conhecedores da legislao. Para resguardar o sigilo necessrio, a denominamos Margarida. A terceira vtima ser denominada Gardnia. uma pessoa com certa deficincia mental, cuja filha de 16 anos foi abusada sexualmente pelo companheiro que se retirou da casa que pertence me da adolescente e solicitou que a mesma retirasse o processo criminal. Hortnsia foi o nome usado para a quarta e ltima mulher escolhida para nossa pesquisa. Ela foi moradora de rua e ao encontrar um lar oferecido pelo companheiro passou por diversas humilhaes, especialmente quando ele fazia uso de cocana. a) Rosa: O caso de Rosa j est concludo. Passou sua infncia sem os pais porque ambos faleceram. Viveu na casa de tios, sentiu-se abusada porque era responsvel para manter a casa em ordem e cozinhar para toda a famlia. Ainda jovem, desejou casar-se e conheceu um homem com 20 anos de idade a mais, o qual, na ocasio, estava separado da primeira mulher. Deste relacionamento tivera 2 filhas. Moraram em casa alugada por dois meses, mas certo dia ela chegou casa onde viviam e encontrou toda a sua moblia num caminho. Sem entender, foi residir com ele, no segundo andar da casa onde morava a primeira esposa. A famlia criticava Rosa caluniando-a e proferindo xingamentos, ao que ela, querendo proteger seu relacionamento, se defendia, provocando maior fria dos familiares, os quais se encontravam incomodados com a presena desta segunda esposa. Em pouco mais
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GIL, Antonio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2002.

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de trs meses ela comeava a perceber e sentir a violncia do companheiro, que a mantinha em crcere privado e s permitia que sasse de casa para trabalhar e ir igreja. Tal fato perdurou por 11 anos. Seu filho surdo apresentava sintomas de estresse porque via a me aterrorizada com as surras que levava e no momento do conflito, comeava a bater a cabea contra a parede, emitindo sons indecifrveis. Ambos no conseguiam dormir ininterruptamente, pois temiam que o companheiro intentasse contra a vida de Rosa. Em entrevista, relatou que no ltimo conflito que originou a denncia, conseguiu se esquivar de receber uma barra de ferro na cabea porque a segurou antes que o objeto batesse em seu corpo. Dirigiu-se Delegacia de Atendimento Mulher, registrou o Boletim de Ocorrncia, solicitando Medida Protetiva de Urgncia, obrigando o companheiro a manter-se distante dos dois, Rosa e seu filho. Feita a denncia, posteriormente ambos receberam o mandado de intimao para comparecer ao atendimento psicossocial. No atendimento, ficou evidente sua profunda tristeza, desgaste, preocupao com a queda no desempenho escolar do filho, medo das ameaas e das perseguies. Havia marcas no corpo e abalo emocional, entre outros reflexos de quem passa muito tempo sob presso psicolgica e violncia fsica, sem motivos. Com o relatrio psicossocial anexo ao processo, aconteceu a audincia na presena da Magistrada, Defensor Pblico e Promotor e foi emitida a Deciso Judicial, determinando que o companheiro de Rosa deixasse os dois na casa at que eles encontrassem uma nova moradia para alugar. Separaram-se da unio de 11 anos e quando Rosa retornou a equipe psicossocial, relatou, em meio a sorrisos e olhar alegre, que ela e o filho j estavam morando numa casa alugada, totalmente sem moblia, entretanto, seu filho j estava melhorando no rendimento escolar e os dois estavam conseguindo dormir tranquilamente. Percebemos na atitude de Rosa que a fragilidade familiar anterior a sua unio com o agressor, contribuiu para sua dependncia e sujeio s crueldades desferidas por seu companheiro. As angstias que o filho esboava, no momento em que ela sofria as agresses, estavam alterando o comportamento do menino e deixando-a ainda mais preocupada. Reagiu, quando percebeu que a agressividade estava aumentando e que poderia vir a bito por um ato homicida do companheiro. Seu zelo e incertezas quanto ao futuro do filho, caso viesse a morrer, pode ter sido o causador do encorajamento para dirigir-se Delegacia e denunciar o seu agressor.

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Havia nas palavras de Rosa o desejo de construir famlia, a compreenso do papel culturalmente disseminado da esposa amorosa e cuidadosa com a organizao da casa, bem como compromisso com o bem-estar do filho. A postura idealizada scio-culturalmente que a vtima competentemente desempenhava a manteve sob esse jugo por 11 anos.

B) Margarida: O caso de Margarida ainda no est concludo. A mulher esteve casada por mais de 20 anos e durante todo o tempo conviveu com os xingamentos e humilhaes feitas pelo marido dentro e fora de casa, possibilitando que vizinhos e amigos escutassem os palavres que ele lhe dirigia. Nas palavras da vtima, os trs filhos tambm sofriam as agresses e j mostravam seqelas no comportamento. Preocupada, informou que a filha, com mais de 18 anos de idade nunca havia namorado e no tem relacionamento com amigos da faculdade. Durante todo o atendimento demonstrou tenso no olhar e na fala, mas muita determinao em colocar um fim na opresso que o ex-marido exerce sobre os filhos e sobre si. Relatou que desde a infncia sua me a tratara com disciplina rigorosa ao ponto de usar violncia. Ao se casar e sofrer as agresses do cnjuge, Margarida pensava que o tratamento dispensado pelo marido era o usual entre homens e mulheres, pois j o conhecia, atravs de sua me. Depois que os filhos passaram a difcil fase da adolescncia, o casal se divorciou. O marido no aceitou e apesar de estarem h 11 anos divorciados, ele ainda nos dias atuais, sbrio, ou aps ter consumido bebidas alcolicas a persegue, a ofende verbalmente e lhe faz ameaas. Margarida uma mulher graduada em nvel superior, com conhecimentos acerca de doenas psicossomticas e por percepo de sua prpria necessidade, faz acompanhamento psicolgico. Dedica-se integralmente ao trabalho e mantm amizade com os filhos, mesmo os que residem longe. Declarou que o ex-marido comete as violncias verbais e no teme punio porque se sente protegido pelos parentes que representam autoridade na cidade. No ltimo atendimento senhora Margarida ela estava muito agitada, falando alto e em forte tenso emocional. Informou que o ex-marido estava revoltado por ter recebido a Intimao Judicial que o obriga a comparecer para entrevista com Assistente Social e Psicloga e em sua fria, fez vrias ligaes para os filhos e para a vtima dizendo que estaria viajando

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para uma cidade vizinha a fim de contratar um matador. Os filhos, temendo a morte da me e por morarem distantes; pouco podendo fazer, apenas choravam e pediam que ela tomasse cuidado. O relatrio psicossocial foi elaborado imediatamente e foi dada cincia dos fatos Magistrada. O caso foi priorizado, tendo em vista o risco de morte da senhora Margarida. A solicitao da vtima era que o agressor fosse encaminhado judicialmente para uma clnica de tratamento psiquitrico, pois ele demonstrava descontrole emocional, denotando necessitar de acompanhamento dirio e auxlio de remdios, contudo, a vtima no perseverou em seu intento, desistindo da interdio junto ao agressor porque temia que seus filhos ficassem contra ela. Assim, a Magistrada recorreu ao Mandado de Intimao ao ex-marido, exigindo que ele comparea para atendimento junto equipe psicossocial da 11 Vara Criminal. Somente aps o cumprimento do mandado, assistente social e psicloga elaboraro o parecer psicossocial, constando os encaminhamentos necessrios ao caso e novas determinaes judiciais sero tomadas. Embora este caso seja sobre uma mulher emancipada profissionalmente e culturalmente acima da mdia, as humilhaes e violncias sofridas na infncia podem ter direcionado suas escolhas e se estenderam para a vida conjugal alcanando prejudicialmente seus filhos. A certeza de impunidade presente no comportamento do agressor aponta para a cultura de dominao e crueldade. As injustias e os atos de desrespeito para com a mulher j foram por tanto tempo consentidos, que parece difcil enxergar seu rompimento. em favor disso que nos empenhamos. Por uma ruptura e eliminao das opresses domsticas e violao dos direitos da mulher. C) Gardnia: A mulher de baixo poder aquisitivo, com 36 anos e uma filha de 16 anos de idade, faz tratamento psiquitrico, toma remdio controlado e aparenta certa deficincia mental. Possui sua prpria moradia e recebe aposentadoria por invalidez no valor de R$ 512,00 (quinhentos e doze reais). H trs anos convive em unio estvel com um senhor que no tem emprego e antes de residir com a senhora Gardnia, morava com seus seis irmos na casa que fora de seus pais, ambos j falecidos. Com muita lentido, a vtima relatou os fatos sobre o abuso sexual que seu companheiro cometera em sua filha de 16 anos de idade e tinha conscincia que adultos que abusam sexualmente de menores de idade so considerados

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pedfilos. Tinha conscincia que crime e deve ser denunciado. Ela no duvidou do relato da filha sobre a violncia sexual ocorrida e rompeu o relacionamento com o agressor. Entretanto, seu companheiro a presenteou com um celular que a deixara muito feliz e vaidosa; fato demonstrado durante a entrevista, pois a todo instante parava de falar para checar seu aparelho telefnico mvel. Por esse motivo descobrimos que fora presente do companheiro que a conduzira at a equipe psicossocial, a fim de que a mesma desistisse do processo gerado a partir da denncia feita na Delegacia Especializada de Atendimento Mulher. O agressor tambm fora entrevistado separadamente da senhora Gardnia e no esboava arrependimento. Focava apenas no seu desejo de ver o processo arquivado. Foi encaminhado para acompanhamento psicolgico e a senhora Gardnia sara da entrevista compreendendo que mesmo gostando do seu companheiro no deveria deix-lo morando na mesma casa em que sua filha adolescente residia. Estava concordando que no deveria arquivar o processo at que viesse uma Deciso Judicial, pois no momento da audincia comum o defensor pblico, a juza e o promotor aplicarem duras advertncias verbais ao agressor, para que se intimide antes de cometer novas violaes. Ressaltam, tambm, na ocasio, a iminncia da decretao da priso ao agressor. D) Hortnsia A mulher de 30 anos de idade trabalha como manicure e vivia nas ruas at receber o favor de uma amiga que a levou para dormir em sua casa. Conheceu seu companheiro num bar e em curto espao de tempo foram morar juntos. Viveram aproximadamente quatro anos e frequentemente ele chegava em casa, de madrugada, alterado pelo uso da cocana. Respondia agressivamente, batia e a insultava com palavras caluniosas. Com medo de sofrer outras agresses que a levassem morte, ela saa de casa e, s vezes, ao amanhecer na rua, ia direto para o trabalho. Relatou na entrevista que sente antipatia do companheiro desde o segundo ms de relacionamento, mas no tinha para onde ir. Seu pai falecido e desconhece onde poderia encontrar sua me. A av mora em outro Estado e para onde pretendia ir, aps a entrevista junto equipe psicossocial. Mencionou que seu companheiro a conduziu ao atendimento psicossocial, para que ela autorizasse o arquivamento do processo. Como ela dissera que ainda no sabia se queria faz-lo, ele se alterou deixando-a fragilizada, antes mesmo de ser atendida. Ao entrar na sala ainda havia lgrimas em seus olhos. Acerca do ltimo

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conflito, que gerara a denncia, relatou que ao voltar para sua residncia, flagrou seu companheiro em companhia de outro homem, os quais haviam feito uso de cocana. Pela pouca roupa com que ambos estavam, percebeu ter havido relao sexual entre os dois. Ante a sua reao pelo flagrante, ele se irritou batendo em sua face, dando-lhe socos, apertando sua garganta, socando seu rosto contra o cho. Em outra ocasio, discutindo por causa do uso da droga, ele a jogou do carro e a deixou desmaiada, sem, contudo se arrepender do que havia acontecido. Por diversas vezes registrou as ocorrncias na Delegacia de Atendimento Mulher e, desta ltima vez, pretende sair da cidade para evitar contato com seu companheiro. De acordo com sua percepo, ele a queria em casa para cuidar dos afazeres domsticos, como lavar sua roupa e preparar a alimentao. A razo de essas mulheres decidirem tentar romper com as amarras e terror que seus maridos e companheiros as sobrepunham, muitas vezes est fundamentada na confiana de existir uma legislao capaz de punir, at mesmo com priso, aqueles que violam a dignidade da mulher. Os quatro casos relatados so mnimos, comparados s infindveis estatsticas de casos que chegam a ser notificados, sem contar aqueles, cujas mulheres temem fazer a denncia.
A deciso tomada ontem pelo Supremo Tribunal de Justia (STJ) com relao Lei Maria da Penha (Lei n. 11340/2006) significa uma grande vitria para as mulheres. Aps dois anos de ser sancionada pelo presidente Lula, a Lei ganha mais fora com a concluso da Sexta Turma do STJ de que a violncia domstica constitui delito de ao penal, ou seja, no necessrio que a vtima tenha consentimento para que o processo seja levado adiante. Desta maneira, as mulheres ficam protegidas de presses e ameaas de seus agressores, pois o Ministrio Pblico quem fica com o dever de prosseguir com a ao em caso de violncia contra as mulheres 61 no espao domstico.

O Supremo Tribunal de Justia, ao inserir mais um item a favor das vtimas, oferece, de fato, mais uma proteo mulher. Ao receberem do Oficial de Justia o Mandado de Intimao, o agressor fica temeroso e irritado. Cria variadas formas de prosseguir a opresso usando a manipulao, atravs de presentes, prometendo mudana de atitude ou mesmo aumenta as ameaas e agresses.

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Disponvel em: <http://www.sindser.org.br/modules/articles2/article2.php?id=31>. Acesso em: 26 jun. 2010.

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1.4.2 Alguns casos de violncia contra a mulher que obtiveram destaque no Brasil

Pesquisando a violncia contra a mulher desde 1970 at os dias atuais, encontramos incontveis casos em que o homem tirou a vida da mulher porque a mesma agira de forma contrria a sua expectativa. Os aspectos desencadeadores da insatisfao do marido, por vezes era o cime, a desconfiana de que a mulher o tivera trado, o rompimento do relacionamento de namoro ou casamento, entre outros tantos motivos como o descontrole emocional. Muitas dessas violaes no foram elucidadas ou mesmo punidas, tampouco obtiveram repercusso na localidade. Contudo, houve casos que tomaram propores nacionais devido influncia das pessoas envolvidas. Nesta subseo optamos por mencionar as vtimas que foram matria de reportagem na revista Isto , a qual encontramos em site da internet:62 1.4.2.1. O caso de Margot Proena Gallo e o procurador de Justia Augusto Carlos Eduardo da Rocha Monteiro Gallo ocorreu em 1970. Ela fora assassinada aos 37 anos, com 11 facadas dadas pelo marido, por desconfiar de traio da mulher. Foi absolvido, casou-se novamente, mas em 1980, suicidou-se. A atriz Mait Proena filha do casal e evita falar do caso; 1.4.2.2. Em 1976, ngela Diniz foi assassinada por Raul Fernandes do Amaral Street, o ento chamado Doca Street, seu namorado, havia quatro meses. O fato aconteceu em Bzios (RJ), onde a moa foi alvejada com trs tiros no rosto e um na nuca. Ele foi julgado, condenado em suspenso condicional da pena,63 mas os movimentos feministas intervieram e, em 1981, o ru foi condenado a 15 anos de
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Disponvel em: <http://www.terra.com.br/istoegente/148/reportagens/capa_paixao_familia_proenca.html>. Acesso em: 28 jun. 2010. 63 Sursis ou suspenso condicional da pena um instituto de direito penal com a finalidade de permitir que o condenado no se sujeite execuo de pena privativa de liberdade de pequena durao, ou seja, permite que, mesmo condenada, uma pessoa no fique na cadeia. Sursis quer dizer suspenso, derivado de surseoir, que significa suspender. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Sursis>. Acesso em: 28 jun. 2010.

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priso. O slogan Quem ama no mata foi marca da luta das mulheres contra a violncia infligida contra a mulher, pelos seus parceiros, nesse perodo. 1.4.2.3. Em julho de 1977, Claudia Lessin Rodrigues foi assassinada num apartamento no Leblon, zona nobre do Rio de Janeiro, cuja acusao recaiu sobre Georges Michel Kour e Michel Albert Frank. De acordo com as investigaes os dois foram acusados de terem estrangulado com as mos e desferido pancadas contra a cabea de Cludia, causando-lhe a morte. O corpo foi encontrado nas pedras da Avenida Nyemeyer, no Rio de Janeiro; 1.4.2.4. Eliana de Grammont e o cantor Lindomar Castilho: Estava com 26 anos de idade quando foi assassinada, em So Paulo, no ano de 1981, por seu marido, o cantor Lindomar Castilho. O casamento ocorreu dois anos antes do crime. Fazia 20 dias que o desquite havia sido formalizado quando Eliana foi morta a tiros. H registros que Lindomar era agressivo, ciumento e bebia sem moderao. Ele teria descoberto que a ex-mulher mantinha um caso com seu primo Carlos e teria atirado contra os dois, mas somente ela perdera a vida. O cantor foi condenado h 12 anos e dois meses e cumpriu parte da pena em liberdade. 1.4.2.5. Daniela Perez, Guilherme de Pdua e Paula Thomaz: Daniela estava com 22 anos de idade quando foi assassinada, em dezembro de 1993, pelo ator com quem contracenava a novela de autoria de sua me, Glria Perez. O ator Guilherme de Pdua e sua mulher, Paula Thomaz, 19 anos de idade, que estava grvida de quatro meses atacaram a atriz com 18 golpes de tesoura espalhados pelo pescoo, peito e mais seis que atingiram pulmes e outras regies. Os dois foram presos e, posteriormente se separaram do relacionamento conjugal. Guilherme foi condenado a 19 anos de priso e Paula h 18 anos e seis meses. A pena foi reduzida para 15 anos, porm o casal ficou preso por sete anos. 1.4.2.6. Patrcia Aggio Longo e o promotor Igor Ferreira da Silva: Foi morta aos 27 anos de idade, com dois tiros, um deles na cabea, pelo promotor, em junho de 1998. Sabe-se que a mulher estava grvida de sete meses e o DNA identificou que o marido no seria o pai da criana. O promotor simulou uma histria de assalto seguido de seqestro e morte, tentou condenar um homem que j era detento,

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entretanto, foi condenado a 16 anos e quatro meses pela morte de Patrcia e do beb. Mesmo com as evidncias, os pais, irmos e familiares de Patrcia apoiaram o ru no processo e insistem em sua inocncia. O promotor Igor encontra-se foragido. 1.4.2.7. Sandra Gomide e Antonio Marcos Pimenta Neves: A jornalista Sandra foi assassinada aos 32 anos de idade, com dois tiros, em agosto de 2000, pelo diretor de redao Pimenta da Veiga, do jornal O Estado de So Paulo. Ele no aceitava o trmino do namoro que teve a durao de quatro anos. Dificultava as possibilidades de emprego aps t-la demitido do jornal. Menos de um ano aps a separao, Pimenta, 63 anos de idade, querendo se vingar e tomado de cimes, matou Sandra com dois tiros. Os sete casos citados, resumidamente, so pequena mostra do que acontece em vrias partes do pas. Os julgamentos, as sentenas, o cumprimento da lei, a deteno nem sempre foram levadas at o fim. A impunidade prevaleceu por muitas dcadas, mas a Lei Maria da Penha foi criada em 2006 e:
Por ser o Brasil signatrio da Conveno sobre a Eliminao de todas as formas de Discriminao contra as Mulheres e tambm da Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher, em caso de Violncia absolutamente constitucional a presena de regramento prprio para a proteo da mulher, de forma que a lei 11.340/2006 no fere, de forma alguma, o princpio de isonomia [...] visto que em razo de violncia instaura-se a vulnerabilidade da mulher. No sendo caso de violncia e no havendo outro bem jurdico superior a proteger, resta resguardar a isonomia em direitos e obrigaes para o 64 casal.

A lei foi sancionada pelo Presidente da Repblica em 07 de agosto de 2006 e entrou em vigor em 22 de setembro do mesmo ano e d cumprimento :
Conveno para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a mulher, da OEA (Conveno do Par), ratificada pelo Estado brasileiro h 11 anos, bem como Conveno para a Eliminao de todas as Formas de Discriminao contra a Mulher (CEDAW) da ONU.65

A partir da lei Maria da Penha, o silncio est sendo quebrado. Muitas mulheres, de todas as classes sociais tm sentido coragem para romper com sofrimentos, angstias, medos, dores fsicas e psicolgicas, sonos intranqilos,
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SOUZA, KMPEL, 2007, p. 31.

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preocupao com as perturbaes a que os filhos ficam sujeitos frente aos conflitos do casal, no ambiente familiar. Entretanto, h muito a fazer. Enquanto estamos construindo esta pesquisa, todos os veculos de informao divulgam o desaparecimento e morte da jovem Eliza Samudio e um dos suspeitos o seu examante, o goleiro do Clube de Regatas do Flamengo, Bruno Fernandes. O caso destacado no mesmo momento em que outra mulher, Mrcia Nakashima e o seu carro foram encontrados na Represa Nazar Paulista, em So Paulo. A suspeita recaiu sobre o seu ex-namorado, Mizael Bispo, advogado e policial que no aceitava o trmino do relacionamento. Ambos, os casos encontram-se em tramitao e nenhuma hiptese pode ser apresentada. H casos registrados em vrias delegacias do pas. H inmeras matrias de jornais, tratando desse tema, mas pouca preveno e tratamento para quem j se encontra em aflio. As estratgias para defender e proteger a mulher destas agresses sero eficazes, se articuladas pela coletividade ou por instituies organizadas em agrupamentos, mas a mudana de concepo sobre relacionamentos entre homens e mulheres deve ser individual. A morte j alcanou as vtimas destacadas acima, mas muitas mulheres j morreram anonimamente. Outras diariamente sentem a morte se aproximar, pois temem que as ameaas feitas a elas, um dia, tornem-se realidade. Essas so as que ainda procuram ajuda, desejam voltar a sorrir, sonhar e tentar viver em paz, como muitas delas verbalizam. A incidncia de mulheres vtimas de maus tratos do marido ou companheiro maior do que as estatsticas apresentam, mas, ainda assim, os nmeros de mulheres que relatam j terem sofrido algum tipo de violncia alto. Tema da prxima seo. 1.5 As lutas feministas e a Lei Maria da Penha, Lei n 11.340/2006 A violncia contra a mulher assunto que vem sendo debatido com maior intensidade por diversas reas do conhecimento. Dentre os vrios motivos para o despertar do tema est o infortnio das estatsticas apresentadas nos meios acadmicos, bem como nas manchetes dos jornais de todas as regies do pas. No Brasil, os avanos obtidos na defesa da mulher surgem gradativamente com a
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BRASIL, 2008, p. 8.

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Constituio Federal de 1988, na qual foi inserido o cuidado para com a famlia, incluindo crianas, idosos e a mulher, culminando com a promulgao da Lei 11.340/06.
Por ltimo, a Lei 11.340/2006 veio no sentido de harmonizar a proteo aos vulnerveis na medida em que inaugurou a vulnerabilidade da mulher em situao de violncia domstica e familiar, de sorte que est protegida boa parte dos vulnerveis do sistema jurdico, a saber: a criana e o adolescente (Lei 8.069/1990, o idoso (Lei 10.741/2003, o deficiente fsico (Lei 66 10.098/2000, entre outras).

Alm disso, a homologao da Lei Maria da Penha estimulou estudos por parte daqueles que se sentiram contemplados com uma demanda antiga e tambm por aqueles que enxergam aspectos contraditrios na referida lei, como alguns profissionais da rea jurdica o fazem. Ademais, a presena da violncia no ambiente domstico torna essas mulheres psicologicamente enfraquecidas, limitando sua conscincia, tolhendo suas capacidades racionais e imobilizando-as. Altera a percepo sobre si mesma, impedindo-as de verem caminhos alternativos. Em funo das conseqncias desta opresso no ambiente familiar, surgiram pessoas, profissionais e instituies que se empenharam, militantemente, pela defesa das mesmas. Ampliou-se a acessibilidade aos recursos pblicos que defendem os direitos sociais e com essas novas perspectivas, advieram o fortalecimento e redimensionamento da cidadania para a mulher. Exemplo disso o acesso educao e aos direitos civis, como o direito ao voto: Foi preciso um esforo enorme para abrir a porta da educao para o sexo feminino, e s recentemente, nos pases democrticos foi que lhe concederam o direito de votar.67 Sofrendo muitas crticas, entretanto, com foco na justia social, as feministas foram as primeiras a se comprometerem com essa causa, apontando exatamente para a desigualdade social infiltrada nos lares, atravs da dominao do gnero masculino sobre o feminino.
As primeiras a detectar e a denunciar essas formas de injustia e violncia contra as mulheres foram as feministas, organizadas em movimentos
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SOUZA, Luiz Antnio de; KMPEL, Vitor Frederico. Violncia domstica e familiar contra a mulher: Lei 11.340/2006. So Paulo: Mtodo, 2007. p. 20. 67 LOWEN, 1988. p. 246.

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sociais com o objetivo de afirmar a igual dignidade das mulheres e sua integral cidadania. Por essa razo uma abordagem de qualquer problema a partir da noo de gnero deve situar-se nesse processo de reivindicao das mulheres de uma nova relao social entre mulheres e homens. No se trata, pois de uma abordagem s para mulheres, mas de uma abordagem que revela a intimidade de nossas relaes de poder tanto a nvel pblico quanto a nvel domstico. No se trata de um ajuste das mulheres a esta estrutura poltica e social hierrquica dominada pelos homens como se fosse uma concesso ou como se fosse o ideal a ser seguido, mas sim de juntas e juntos criar novas relaes de compreenso e de convivncia. [...].68

O feminismo brasileiro nasceu na ditadura militar e lutou por seu declnio, envolvendo mulheres de classe mdia e estudantes. A reivindicao era apresentar a nova condio da mulher, no no seu papel de me, companheira e esposa, mas como detentora de direitos. As aes dos grupos de mulheres tm, portanto, realado dimenses e espaos antes, ausentes das propostas de mudana social. O movimento de mulheres foi o motor para que o Brasil cedesse presso das militantes e aos gritos sofridos das vtimas de violncia domstica e criasse a Lei que cobe a violncia domstica e familiar contra a mulher. A prpria Maria da Penha que d nome lei foi atingida por um tiro desferido pelo marido que a deixou paraplgica, cujos dados podem ser encontrados em diversos sites como o http://www.observe.ufba.br/lei_mariadapenha, bem como nos materiais divulgacionais da nova legislao, fundamentando sua importncia. Esta nova lei determina a criao de Varas Criminais Especializadas em vtimas de violncia domstica com competncia civil e criminal para abranger as questes de famlia decorrentes da violncia contra a mulher. Justifica-se que o movimento de mulheres traga consigo a luta pela transformao da sociedade ancorada na perspectiva de gnero.69 Assim, comeando a confiar na legislao existente h apenas 04 anos, as relaes entre o homem e a mulher podem estar sofrendo algumas transformaes, pois ela, tomando conscincia de seus direitos e para assegurar sua defesa e proteo est aprendendo a utilizar os recursos institucionais disponibilizados. Contudo, no podemos ignorar o fato que, a exemplo do caso da senhora Margarida, identificado na pesquisa documental, a inconformidade do agressor com
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GEBARA, Ivone. Novas relaes de gnero so possveis. Disponvel em: <http://latinoamericana.org/2004/textos/portugues/Gebara.html> Acesso em: 31 jul. 2010. [Al portal da Agenda, Textos 2004]. 69 BAPTISTA, Dulce (org.). Cidadania e subjetividade: novos contornos e mltiplos sujeitos. So Paulo: Imaginrio, 1997. p. 162.

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o processo criminal contra si, pode desencadear mais violncia de sua parte. Mas, nesse caso, a orientao a ser dada a mesma tomada por nossa vtima em estudo. A mulher em risco, aps denunciar, deve retornar Vara Criminal, procurar apoio psicossocial e aguardar nova medida judicial, uma vez que a lei 11.340/06, art. 20, alterou o cdigo de processo penal e possibilitou ao juiz a decretao da priso preventiva quando houver riscos integridade fsica ou psicolgica da mulher.70 Alternativas equivocadas para alcanarmos a igualdade nas relaes de gnero j foram erguidas e tambm destrudas, mas, a legalidade das atuais reivindicaes que simbolizam efetivos avanos e edificam novos paradigmas das demandas pela valorizao e dignidade da mulher. Nessa linha de raciocnio, podemos inferir, em concordncia com Ren Girard que o ser humano violento e A violncia no saciada procura e sempre acaba por encontrar uma vtima alternativa.71 A isso, Helleieth Saffiotti explana que na Roma antiga, o patriarca detinha o poder de vida e morte sobre sua esposa e seus filhos.72 E, ainda que este poder tenha se extinguido no quesito jurdico, entretanto, homens continuam matando suas parceiras, s vezes com requintes de crueldade, esquartejando-as, ateando-lhes fogo, atirando e deixando-as para/tetraplgicas, como no caso de Maria da Penha, a que d nome lei etc.73 O desconhecimento acerca do tema, presente na sociedade e especificamente naquela que prioritariamente a vtima da situao, pode facilitar a exposio ao risco, pois sua manifestao inicial representada por expresses freqentes no meio social ocidental, como os xingamentos. A inovao da Lei n 11.340/06, temporariamente, encerrou o debate sobre o conceito desta violncia e para coibi-la arregimentou e definiu o que violncia domstica. Determinou que essa violncia manifesta-se independentemente de orientao sexual; fixou que somente a mulher poder desistir da denncia feita, junto Delegacia, perante o juiz. Para o cumprimento das penalidades, a lei proibiu as penas pecunirias (pagamento de multas ou cestas bsicas); vedou a entrega de intimao pela mulher ao agressor e inseriu o oficial de justia para tal funo; garantiu que a mulher seja notificada de todos os atos processuais, em especial quando do ingresso e sada da
BRASIL, 2008, p. 10. GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1998. p. 12. 72 SAFFIOTTI, I. B. Helleieth. Gnero, Patriarcado, Violncia. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2004. p. 46. 73 SAFFIOTTI, 2004, p. 46.
71 70

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priso do agressor; retirou dos Juizados Especiais Criminais a competncia para julgar os crimes de violncia domstica contra a mulher; alterou o cdigo de processo penal para possibilitar ao juiz a decretao da priso preventiva quando houver riscos integridade fsica ou psicolgica da mulher. Alterou a lei de execues penais, permitindo que o juiz determine o comparecimento obrigatrio do agressor a programas de recuperao e reeducao; determinou a criao de juizados especiais de violncia domstica e familiar contra a mulher com competncia cvel e criminal para abranger questes de famlia decorrentes da violncia contra a mulher; aumentou a pena em 1/3 para a violncia cometida contra mulher com deficincia (Lei 11.340/06, art. 44). O texto da lei expe em seu capitulo II, artigo 7 as formas de violncia domstica contra a mulher:
I A violncia fsica, entendida como qualquer conduta que ofenda sua integridade ou sade corporal; II a violncia psicolgica, entendida como qualquer conduta que lhe cause dano emocional e diminuio da auto-estima ou que lhe prejudique e perturbe o pleno desenvolvimento ou que vise degradar ou controlar suas aes, comportamentos, crenas e decises, mediante ameaa, constrangimento, humilhao, manipulao, isolamento, vigilncia constante, perseguio contumaz, insulto, chantagem, ridicularizao, explorao e limitao do direito de ir e vir ou qualquer outro meio que lhe cause prejuzo sade psicolgica e autodeterminao; [...].

Entre estas duas formas de violentar a mulher, a violncia psicolgica passa mais despercebida do que a fsica, entretanto, os males gerados a partir dessa conduta opressora so identificados dentro e fora dos espaos de preveno e tratamento das vtimas e sua cura, muitas vezes, exige longo acompanhamento psicolgico e psiquitrico, devido profunda depresso em que tais mulheres se encontram. A terceira forma registrada na lei :

III a violncia sexual, entendida como qualquer conduta que a constranja a presenciar, a manter ou a participar de relao sexual no desejada, mediante intimidao, ameaa, coao ou uso da fora que a induza a comercializar ou a utilizar, de qualquer modo, a sua sexualidade, que a impea de usar qualquer mtodo contraceptivo ou que a force ao matrimonio, gravidez, ao aborto ou prostituio, mediante coao, chantagem, suborno ou manipulao; ou que limite ou anule o exerccio de seus direitos sexuais e reprodutivos;

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A convivncia com parceiros que tenham aprendido a se relacionar com mulheres sob a cultura machista, ou que o mesmo tenha consumido substncias psicoativas, ou tenham certos desvios sexuais, podem exigir de suas parceiras atitudes que violem a dignidade das mesmas em seu aspecto mais ntimo, sua sexualidade. A lei no trata especificamente, mas legtimo o uso da palavra estupro ou abuso sexual para atitudes como essas prescritas no inciso trs deste artigo. Mais branda que a violncia sexual, entretanto, prejudicial e desrespeitosa a violncia patrimonial:
IV a violncia patrimonial, entendida como qualquer conduta que configure reteno, subtrao, destruio parcial ou total de seus objetos, instrumentos de trabalho, documentos pessoais, bens, valores e direitos ou recursos econmicos, incluindo os destinados a satisfazer suas necessidades; V a violncia moral, entendida como qualquer conduta que configure calnia, difamao ou injria.

Sob diversos aspectos e circunstncias possvel identificar os casos de subtrao de objetos para a aquisio de drogas, reteno de documentos para impedir o livre trnsito em viagens que exigem apresentao de documentos, negao de recursos financeiros utilizados como mecanismos de presso para limitar a vontade da mulher, levando privao at mesmo aos filhos. E, por ltimo, a violncia moral a mais comum nos relacionamentos cujos conflitos iniciam com os xingamentos caluniosos proferidos na intimidade do lar, em locais pblicos ou mesmo verbalizados da rua, causando constrangimento e humilhao s vtimas. Toda mulher que esteja sujeita a uma destas formas de violao da sua liberdade e dignidade, deve ser orientada a ligar para o telefone 180 ou 190, efetuar a denncia junto Delegacia de Atendimento Mulher que registrar no Boletim de Ocorrncia as agresses citadas pela vtima e encaminhar a mulher Vara Especializada em Mulheres vtimas de violncia domstica, de onde o processo criminal contra o agressor ter seus desdobramentos conforme o estabelecido na nova Lei 11.340. Preocupa-nos, entretanto, os tratamentos dados aos agressores quando Penha, confrontados tornando-a com ineficaz a investigao e e indiciamento. outros Entretanto, a h possibilidades de homicidas no serem punidos, conforme prescreve a lei Maria da estimulando homens agirem semelhantemente, pois a credibilidade da lei ficar exposta a crticas e ironias, como

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j ouvimos na sala de Atendimento Psicossocial da 11 Vara Criminal de Vitria, Esprito Santo.

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2 . A tica crist e a violncia contra a mulher

Ao tratarmos da tica crist e sua relao com a violncia domstica contra a mulher precisamos apresentar inicialmente o que vem a ser a tica. Nos pressupostos de Marilena Chau a tica tem relao com o bem e o mal. Chau ampara-se nos conceitos de tica a partir da Antiguidade Clssica, identificando a proximidade dos temas tica e violncia.
Quando acompanhamos a histria das idias ticas, desde a Antiguidade clssica (greco-romana) at nossos dias, podemos perceber que, em seu centro, encontra-se o problema da violncia e dos meios para evit-la, diminu-la, control-la. Diferentes formaes sociais e culturais instituram conjuntos de valores ticos como padres de conduta, de relaes intersubjetivas e interpessoais, de comportamentos sociais que pudessem garantir a segurana fsica e psquica de seus membros e a conservao do 74 grupo social.

Extramos do texto acima a necessidade de frear, evitar, diminuir e controlar a violncia a partir das relaes e comportamentos sociais. A autora aponta que em todas as sociedades foram construdos conjuntos de valores ticos interessados em garantir segurana. Segurana, sobretudo para os que esto no domnio da sociedade. E, por esse motivo, consideramos necessrio evidenciar a interface dos princpios ticos que ferem a dignidade da mulher com comportamentos habituados, acostumados a tratar de forma violenta a mulher, sobretudo usando como subterfgio a compreenso equivocada do que seja moral ou tico. Para esclarecer os termos, recorremos ao pensamento de Nilo Agostini que considera existir em cada cultura, a articulao do Ethos, da Moral e da tica. Para o autor, esses trs temas so determinantes para que um determinado povo construa um modo prprio de habitar um espao e tempo, com regras e valores prprios.75 O Ethos, diz Nilo Agostini,
[...] constitui-se no lugar concreto onde elaboramos os costumes, a moral e o prprio direito. Podemos dizer que ele faz a funo de arqueologia social, donde emanam o conjunto de evidncias, smbolos, mitos, valores e
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CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 13. ed. So Paulo: tica, 2008. p. 308. AGOSTINI, Nilo. tica e Evangelizao: A dinmica da alteridade na recriao da moral. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. p. 21.

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prticas que sustentam e regulamentam tanto a vida individual quanto coletiva.76

Esse modo de habitar um espao e definir valores prprios afeta diretamente o outro e o trata a partir da associao que se faz deste com algo. Caso esteja associado a algo negativo, assim se dar o tratamento. Dentre os exemplos usados por Agostini para realar essa interpretao equivocada de valores, consta a associao do feminino fraqueza, o pobre preguia, etc.77 Uma vez definido que o feminino tem valor menor, supe que a ao se dar exatamente com base neste referencial. A reflexo do autor sobre o tema incita-nos a pensar ethos em ao e assim o explana:
[...], ele no possui uma configurao definitiva. Ele est imerso na dinmica do vir-a-ser, podendo refazer-se diante das novas experincias, ser influenciado por novos fatores socioculturais, integrar elementos de outros 78 grupos, estar aberto aos apelos do prprio Esprito.

Ainda no vamos falar da interveno do Esprito, mas registrar a possibilidade mencionada acima da dinmica do vir-a-ser. A associao da mulher fraqueza, por exemplo, um valor que foi construdo e, portanto, pode ser desfeito e refeito, a partir de novos paradigmas. A abordagem de Agostini acerca do ethos entrelaada com a tica e a moral. O ethos precede a moral e a tica, esclarece o autor. Em seguida, passa a clarear o termo moral que vem do latim mos-mores e designa os costumes, o comportamento ou as regras que o regem. , enquanto cincia, a reflexo sobre os fundamentos da ao e da escolha ou deciso, ou seja, o fundamento da obrigao moral.79 No sentido de conjunto de normas ou regras adquiridas por hbito, a moral se refere, ao comportamento adquirido ou modo de ser conquistado pelo ser humano. Da mesma forma, a tica uma palavra que vem do grego ethos e designa quase o mesmo que moral, pois representa os costumes, o comportamento, as regras, entretanto, se distingue pelo seu carter mais reflexivo na sistematizao dos valores e das normas. Ela tem o papel de investigar os valores e as normas,
76 77

AGOSTINI, 1993, p. 23. AGOSTINI, 1993, p. 26. 78 AGOSTINI, 1993, p. 28. 79 AGOSTINI, 1993, p. 30-1.

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investig-los e depur-los para que possam inspirar e guiar da melhor forma possvel vidas humanas, tendo em vista a sua realizao plena. exatamente nesse ponto que destacamos a ambigidade da vida humana para conseguirmos alcanar esse viver pleno. Se ethos significa habitao ou estbulo, ou seja, o lugar seguro, inicialmente pensando nos animais e posteriormente, reportando-se ao ser humano, apreende-se da origem do termo que para a vida do homem, gnero masculino, os costumes geraram um lugar seguro. Em contrapartida, nesse contexto construdo culturalmente pelos hbitos e costumes, a dominao que o homem-masculino aprendeu a exercer sobre a mulher desencadeou o peso da opresso e o desconforto do inseguro espao de ser ou estar associada quela que no tem lugar. A mulher, em especial, no est num lugar seguro, no seu estbulo ou habitao segura; a vtima de violncia domstica no foi alcanada por essa tica. Os costumes, as regras no a protegiam da violao e limitavam as possibilidades de vida plena. Devemos, portanto, comear a identificar interlocutores para repensar, alterar, recriar comportamentos e costumes dignificantes tambm para a mulher. Para fundamentar alguns conceitos, retornamos ao sculo XVIII, pois em Descartes encontramos um esboo do antropocentrismo onde o homem encontra o caminho da sua vontade. Ele passa a ocupar o centro da poltica, da cincia, da arte, da religio e tambm da moral. O homem se declara absoluto. Na tica moderna, expressa em Kant (1724-1804), o homem um ser ativo, criador e legislador no campo do conhecimento e na moral, devido a sua conscincia cognoscente ou moral. A tica libertada dos pressupostos teolgicos e torna-se antropocntrica, ou seja, cada indivduo vai construir sua prpria tica.80 No existencialismo de Jean Paul Sartre (1905), a orientao individualista e irracionalista de Kierkegaard (1813 1855) renovada. Sartre atesta e em sua compreenso Deus no existe; logo no h valores e princpios, restando apenas o homem como fundamento sem fundamento (sem razo de ser) de valor. Uma lgica de convivncia, onde se perdem os valores do outro, evidentemente algum sofrer o dano (ou, melhor dizendo, todos sofrem as conseqncias dessa forma de pensar). O egosmo que se arraiga nesse momento, ignora as normas. Estabelece-se a tica situacional. O que vale, a partir da, o
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VAZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica. 16. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. p. 235.

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xito pessoal e s ento, pode-se pensar no outro. Nesse caso, se voltarmos os olhos para a mulher que vivia tal momento histrico, veremos o estado de misria e sua condio de indefesa. Os valores, os princpios do amor de Deus, dentro dessa conjuntura perderam a importncia. A mulher saiu lesada. Ocorreram, entretanto, alguns lampejos de melhor vivncia com algumas perspectivas do marxismo e seu princpio de igualdade entre as pessoas. Mas no o suficiente para transformar a conscincia e as respectivas atitudes enfocando a defesa e os direitos da mulher. Analisando o marxismo como doutrina tica, encontramos sua crtica aos pressupostos morais do passado, oferecendo uma nova moral, evidenciando as bases tericas e prticas para tal realizao. Marx tenta recuperar o homem (ser humano) concreto que se tinha transformado numa srie de abstraes. Para o pensador o ser humano unidade indissolvel; espiritual e sensvel; humano; terico e prtico; objetivo e subjetivo; prxis, prtico; produtor, transformador, criador.81 O ser humano, atravs do seu trabalho, transforma a natureza externa, nela se plasma e, ao mesmo tempo, cria um mundo sua medida, ou seja, medida de sua natureza humana. O ser humano um ser social e histrico. S ele produz. Ele quem faz a sua prpria histria. Mas em cada poca histrica, o agente principal da mudana a classe ou as classes, cujos interesses coincidem com a marcha ascendente do movimento histrico.82 Ainda no vimos a transformao da superestrutura ideolgica para atestarmos que a moral tambm seria alterada, mas temos conscincia que a capacidade transformadora e criadora existente no ser humano verdade incontestvel esclarecida em Marx. E nosso desejo seria que surtisse algum efeito sobre a dignidade de todo ser humano. Contudo, o termo utilizado para designar humanidade, homem, e, pela prtica (lgica masculina absorvida pelo feminino), no percebemos a mulher includa nesse raciocnio. Tampouco foi possvel descortinar as muitas mazelas vividas por mulheres em toda parte do mundo. Por este motivo precisamos urgentemente inserir o termo ser humano na perspectiva de que a mulher seja contemplada. Ela deve ser alcanada tanto por sua capacidade de criar e transformar, como pela necessidade de ser tratada como ser humano que unicamente por ser humana no deve ter seus direitos violados ou
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VAZQUEZ, 1998, p. 257-8. VAZQUEZ, 1998, p. 257-8.

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subjugados aos interesses do domnio masculino; e que no seja vtima de violncias, especialmente no espao domstico. Recorrendo ao pensamento de Nilo Agostini, ressaltamos a interface da tica com a defesa da mulher que sofre a violncia domstica. O autor explica que o ethos, a tica e a moral formam esta base imprescindvel da sociedade, tanto nas macro-estruturas quanto no nvel das micro-estruturas, ou seja, das relaes mais prximas e imediatas que permeiam nossos laos comunitrios e familiares.83 Assim tambm, a Enciclopdia Mirador Internacional define tica como a disciplina crtico-normativa que estuda as normas do comportamento humano, mediante as quais, tende o homem a realizar na prtica o valor do bom. Realizar na prtica o valor do bom sugere que algo deveria ser bom para todos, mas inquietamonos ao refletir acerca do que as mulheres vtimas de violncia teriam a dizer sobre esse bom. Ela poder nos questionar se s o que temos a oferecer. Temos ofertado uma tica pouco efetiva para a mulher que convive diariamente com seu agressor, estremece frente s ameaas e assombra-se com o perigo de morte. A eficcia do cristo precisa concretizar-se neste segmento. Considerando, enfim, que a tica aponta para escolhas morais do ser humano, e tais escolhas no so questes de acaso, no so fortuitas e imprevisveis, resumimos que a tica pressupe que o ser humano viva em liberdade e seja responsvel na tomada de decises. A tica, na verdade, se ocupa com o comportamento integral do ser humano, com suas atitudes, seus atos, suas decises, escolhas e avaliaes. Tudo aquilo que contm o conceito de Dever, Obrigao e Bem, a tica tem interesse. Nessa linha de argumentatividade, Agostini aponta a crise tico-moral, ora instalada em nossa sociedade e chama-nos a ateno para a urgncia em identificarmos caminhos e criarmos novas formas de agir.
No entanto, no podemos fechar os olhos ante realidade da crise ticomoral, hoje [...]. Insegurana e incerteza, conquistas e valores novos marcam o ser humano hoje mergulhado num mundo de mudanas permanentes. Urge a identificar os desafios e as razes da crise, bem como 84 apontar caminhos.

83 84

AGOSTINI, 1993, p. 39. AGOSTINI, 1993, p. 18.

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Para esse campo de atuao encontramos respostas na tica crist e destacamos a diferena bsica entre as duas.85 A diferena entre tica Filosfica e tica Crist que uma se baseia essencialmente na razo e a outra na revelao. A tica Filosfica antropocntrica e a crist teocntrica. Advm da que o objeto da tica Crist a conduta do ser humano, o qual deve viver para fazer o Bem. Mas o Bem na f crist no um princpio abstrato. O Bem no existe fora de Deus. Fazer o Bem consiste em fazer a vontade de Deus.

2.1 tica crist definio do conceito A proposta deste trabalho exatamente exacerbar a importncia da tica crist e sua aplicabilidade frente aos agravos sofridos pelas mulheres vtimas de violncia domstica. A tica crist estimula o crescimento moral do cristo, colocando diante do crente a viso do que deve ser em contraste com o que ele , criando uma tenso e um descontentamento e levando-o meta, ao caminho da perfeio que Deus exige de seus filhos.86 Em seu raciocnio, Marcos Azevedo apresenta trs aspectos importantes:
1) O Carter do Pai: o fundamento tico nosso a consistncia do Pai: Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai Mt 5.48. Nossa Santidade est relacionada coerncia de sua proposio (sic) ordem Sede santos, porque eu sou santo. 2) O Modelo de Cristo: a vida de Jesus nossa inspirao e nosso paradigma, Nele vemos o homem como Deus gostaria que fssemos. Por isto deve ser imitado. 3) A Ao do Esprito: (I Jo 2.27) sua ao em ns veemente e profunda. A operao do pneuma nos move a agir corretamente, fomos nascidos da gua e do Esprito e todo o que nascido de Deus no vive pecando (I Jo 87 3.7).

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Diferente do que objetivamos expor, distinguindo tica de tica crist, Bonhoeffer discorda da separao entre o bem e o mal e prope a anlise de uma nica tica. Nele, a noo do bem e do presente em toda reflexo tica deve ser suprimida. Para Bonhoeffer a primeira tarefa da tica crist consiste em suspender este saber. O autor ataca as premissas das demais concepes ticas e questiona o sentido em falarmos sobre tica crist. Se assim mesmo o fazemos, prope o autor, isto s pode significar que a tica crist reivindica tematizar a origem de toda preocupao tica, pretendendo, como crtica a toda tica, ser a concepo tica nica. 86 AZEVEDO, Marcos Antonio de Farias. Apostila sobre tica Crist. Rio de Janeiro, 2004. p. 05. [Igreja Presbiteriana do Brasil. Seminrio Teolgico Presbiteriano do Rio de Janeiro. Matria: tica Crist]. 87 AZEVEDO, 2004, p. 7-9.

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Esclarece Azevedo que a origem da obrigao para esse agir tico, coerente e em conformidade com o modelo de Jesus pode ser heternoma, ou seja, a obrigao imposta de fora, extra-indivduo; ou autnoma, aquela que o indivduo encontra em si mesmo suas normas e as segue com base nos pressupostos filosficos da observncia da intuio e da vontade. Embora suscetvel disposio humana, um dos resultados favorveis mulher foi a prpria Lei Maria da Penha, fruto da razo poltica. O algoz, aquele marido ou companheiro que viola os direitos da mulher, pode pensar que age eticamente, considerando suas pressuposies da dominao masculina sobre a feminina e desta feita, cumpre aquilo a que se prope nos relacionamentos conjugais, ferindo insensivelmente sua mulher e, ainda que equivocado, agindo conforme sua prpria concepo acerca do agir tico. A base de suas atitudes est fundamentada na histria scio-cultural de um patriarcado cruel e indiferente, como sempre observou ter existido, sem avaliaes e questionamentos, os quais poderiam ser eficazes para propiciar a mudana de comportamento capaz de oferecer bem-estar mulher. A tica teolgica, entretanto, reside em Deus. teonmica e considera no s o que geralmente chamamos Lei bblica como tambm a realidade dos fatos que nos cercam, relacionados com o ser humano, nos aspectos sociolgicos, psicolgicos, religiosos e sociais. Em Deus consiste o amor e tambm a justia. Nessa perspectiva tudo que fizermos especialmente voltados para a justia da mulher vitimada pela recorrente violncia em seu ambiente familiar, pode e dever gerar frutos de justia, sintomas de bem-estar para todos. Esta tica crist, entretanto, no nica. Subdivide-se em trs: Conservadores, Fundamentalistas e Liberais. Passamos a esclarec-las ressaltando que quaisquer que sejam as linhas de pensamento do cristo, cada uma em sua especificidade responsvel pela implantao e ampliao da justia para todos, com vistas expanso do Reino de Deus e sua referncia encontra-se em Deus e no seu plano para o ser humano. A tica Crist Contempornea apresenta trs divises: 1) Conservadora: consideram a Bblia como a base da tica Crist ou como a revelao da vontade de Deus. Reconhecem o valor da conscincia iluminada na interpretao de problemas no discutidos nas Escrituras.

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2) Fundamentalista: a tica legalista. Vem a tica ou a moralidade como uma moralidade de cdigos e regras de conduta. 3) Liberal: O Evangelho Social (a elaborao do Reino de Deus como uma realidade social na Terra) e a tica situacional ou contextual (o amor como base das decises ticas em cada contexto). Michel Ricle: Eu sou eu mais as minhas circunstncias. E, poderamos acrescentar uma quarta diviso: a tica da libertao, onde o ser humano agiria com vistas sua prpria liberdade, priorizando a demanda de liberdade do outro. A tica crist genuna a que nos interessa. A tica de Jesus, O Caminho. Ela teocntrica, reconhece e aceita a soberania e senhorio de Cristo. Ele o bem supremo e todos os demais valores so valores Nele e por causa Dele. No h princpios normativos parte de Deus. Os fundamentos da tica crist respaldam-se nas Escrituras Sagradas, ou seja, essencialmente bblica. Sua base a Palavra de Deus. Todo o referencial tico de Jesus que serve de exemplo para os nossos dias extrado do Pentateuco88 e dos Profetas (Mt. 5.17) no Antigo Testamento. Paulo, escrevendo ao jovem Timteo, no Novo Testamento, afirma que as Escrituras so teis para direcionar os homens a assuntos profundamente ticos: repreenso, correo, justia e boas obras. Desta feita, qualquer conceito tico que prescinda da Palavra de Deus, torna-se relativizante e sob julgamento. por este motivo que reconhecemos o valor da conscincia iluminada na interpretao de problemas no discutidos nas Escrituras, podendo formular princpios eternos a partir de aspectos menos especficos.89 Como disciplina teolgica, a tica crist pode ser classificada como o ensino sistemtico das interpelaes de Jesus e a busca por uma vida pautada em sua caminhada. Entretanto, a tica crist recorre, tambm, ao campo da antropologia, visto que seu objetivo descobrir as normas divinas para a conduta humana. verdade que precisamos desnaturalizar a discriminao e a violncia contra a mulher, com a finalidade de minimizar os vrios danos decorrentes desta viso limitada do ser criado por Deus. Ao contrrio de uma tica contemplativa, afirma Azevedo, a tica crist no terica, mas prtica. Isto , ela foi encarnada numa
Os primeiros cinco livros da Bblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Entre os judeus chamado de Tor. 89 AZEVEDO, 2004, p. 21.
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pessoa: Jesus Cristo, aquele que viveu a vida crist. Ele no s o Deus encarnado, mas a vida divina encarnada, o padro de maior encarnao. Ele a Palavra encarnada, conforme Joo 1.14, Glatas 2.20 e Joo 15.1-5. Precisamos ter coragem para avaliarmos nossa conduta de frieza e indiferena para com o nosso prximo. No h um rosto especfico para o outro. No caso da mulher que sofre a violncia domstica, por exemplo, h vrias faces, diversos nveis scio-culturais, inmeras raas e etnias. As vtimas esto presentes dentro e fora das comunidades de f. So membros de nossa famlia, seno a famlia por consanginidade, a famlia da f. Sofrem silenciosamente e choram diariamente por falta de esperana e solido; emaranhadas na opresso e na distoro de sua viso massacrada pela violncia psicolgica. O cristo o instrumento de transmisso desse saber. A expresso do amor de Deus se concretiza no agir tico do cristo que enxerga a alteridade e oferece apoio. A tica crist d respostas aos problemas do viver dirio, do cristo, da igreja e da sociedade. Ningum vive sem uma tica, mesmo os que dizem que no seguem nenhuma tica. A tica crist chamada Individual quando focaliza a conduta do cristo como indivduo; e chamada Social, quando focaliza o comportamento do cristo na sociedade, ou comportamento da sociedade composta de pessoas. apenas uma distino didtica, porque realmente no podemos separar o comportamento individual do social.90 Nesse cenrio, a tica crist est presente na vida social, interfere e pode contribuir para transform-la. Particularmente, pensamos que o anseio de muitas mulheres que convivem com agresses fsicas, verbais, psicolgicas que algum, algum grupo ou instituio reconhea suas dores e angstias e oferea ajuda, cuidado e proteo. O comportamento demonstrado por Jesus cuidando e oferecendo cura aos que sofriam dores uma das expectativas de muitas mulheres. Anelo silencioso, constrangido e envergonhado. Que a interveno divina manifestese atravs de seus filhos, seus seguidores seja qual for o conceito de tica crist que estejam trilhando interferindo na realidade e mudando paradigmas de injustia para com a mulher.
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AZEVEDO, 2009, p. 09.

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No dilema sobre a forma ideal de relacionamento entre o masculino e feminino ou, mais especificamente, sobre a forma digna de tratamento do agressor para com a vtima de violncia domstica, confortante percebermos que Jesus no encontrou qualquer impedimento para agir amorosamente. Assim tambm Bonhoeffer elucida a postura de Jesus e afirma categoricamente que a tica em Jesus no entra em conflito, no enfrenta vrias alternativas. No arbitrria, ou seja, no age em defesa de um e pune o outro por discriminao. O autor esclarece que Jesus se guia pela conscincia de obedincia irrestrita vontade de Deus. A tica em Jesus proclama justia.

[...] nada h em Jesus que denote insegurana, a timidez de quem age arbitrariamente; sua liberdade d a ele e aos seus em seu agir algo peculiarmente seguro, indiscutvel, brilhante, algo vencido e vencedor. A liberdade de Jesus no a escolha arbitrria de uma entre incontveis possibilidades; antes, consiste justamente na completa simplicidade de sua ao, para a qual nunca existem vrias opes, conflitos, alternativas, mas sempre uma coisa s. Esta nica coisa Jesus define como a vontade de Deus. Diz ele que praticar essa vontade seu alimento. Essa vontade de Deus a vida de Jesus. Ele vive e age no a partir do conhecimento do bem e do mal, mas a partir da vontade de Deus. Nela a origem est recuperada, nela se baseia a liberdade e a singeleza de toda ao.91

No encontramos argumentos bblicos ou cientficos para alegar que Deus tenha planejado a opresso para a mulher e a liberdade para o homem. Ao contrrio, assim como tratamos da isonomia entre homem e mulher na Constituio Federal de 1988, muito antes disso, o plano de Deus para a humanidade era permeado pelo amor, justia e dignidade. Concordamos com o argumento de Nilo Agostini ao afirmar que necessrio buscar novos paradigmas no mbito da tica crist.92 Foi a partir de interpretaes equivocadas da Bblia que alguns fundamentos da discriminao e preconceito para com a mulher se ramificaram nas comunidades de f. Interpretaes descontextualizadas e carregadas de desamor. No caso do que lemos em Levtico 17.11 acerca da importncia do sangue, os judeus eram to rgidos nessa valorizao que no comiam animais, exceto se tivessem sido dessangrados e nessa compreenso no mantinham contato com o sangue por ser considerado impuro.
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BONHOEFFER, 2002, p. 22.

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Por analogia, durante o ciclo menstrual, perodo que representa a normalidade do desenvolvimento da mulher e sua capacidade de gerar vida, esta se tornava impura todos os meses, e com ela, tudo que viesse a tocar.93 Essa controversa verso redundou para a mulher um peso sobre si porque na concepo dos judeus a mulher era mais impura nesse perodo, necessitando purificar-se mais vezes que o homem. O costume de comprar a esposa e o conceito de mulher como propriedade, bem como a poligamia permitida somente aos homens, ou mesmo a insignificncia da mulher na perspectiva de ser testemunha em julgamentos pblicos, alm da obrigatoriedade de permanecer em casa, contriburam para a formao da idia de que, comparada ao homem, a mulher um ser humano inferior.94 Concernente ao que formulou-se histrica e culturalmente, o conceito que percebemos biblicamente a igualdade entre os seres criados.
[...]. O ser humano, seja o homem, seja a mulher, o reflexo de Deus em meio a toda a criao. A tarefa de ser fecundo e se multiplicar, encher a Terra e subjug-la, exercer o domnio sobre os seres vivos confiada a todo ser humano, indistintamente. Esta superioridade, este domnio do ser humano existe, declaradamente, em relao criao. De modo algum, e em nenhum momento o texto nos faz supor que houvesse superioridade de alguns seres humanos sobre outros.95

O destaque a ser feito que sempre houve na humanidade o desejo de superioridade motivado pelo orgulho e egosmo, o qual, cristalizando-se, subjugava o outro, no caso em questo, naturalizando o subjugo sobre a mulher. Contudo, os pressupostos bblicos apontam para uma semelhana entre homens e mulheres no conceito de serem, ambos, a imagem de Deus:
Lamentavelmente, ao longo do tempo, sempre existiram grupos com a pretenso de ser mais imagem de Deus do que outros, razo pela qual o que resumimos na primeira parte sobre a situao da mulher israelita no plano religioso uma demonstrao clara do modo como a mulher foi relegada com relao a todas as tarefas concernentes ao servio de Deus (sacerdcio, liturgia, etc.), como se a mulher no fosse suficientemente 96 digna de exerc-las.

AGOSTINI, 2002, p. 10. LADISLAO, Maria da Glria. As mulheres na Bblia. So Paulo: Paulinas, 1995. p. 11-2. 94 LADISLAO, 1995, p.13-7. 95 LADISLAO, 1995, p. 23. 96 LADISLAO, 1995, p. 23.
93

92

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De acordo com Dussel, os acontecimentos do passado nem sempre tm sua explicao. Em suas palavras, os elementos do passado de indiferena para com a mulher continuam presentes, mas este conhecimento deve apontar para uma possibilidade de liberao:
Na histria h muitos elementos do passado que preocupam as mulheres e os homens, os quais no se encontram explicao, nem to pouco os compreendemos; porm, devem suportar porque est obrigado a viver com o peso do passado e ele produz uma forma de alienao e portanto, alijamento de toda possibilidade de liberao. O conhecimento da histria deve servir a um processo global de liberao.97

possvel identificar a presena de mulheres na liderana da igreja, at mesmo sob a orientao do apstolo Paulo, considerado radical na definio do comportamento da mulher. Nas palavras de Duncan A. Reily em seu livro Ministrios femininos em perspectiva histrica, encontramos a seguinte expresso:
Paulo deixou igrejas em mos de mulheres. O caso mais notvel e patente o de Priscila, em feso. Como chefe da igreja em feso, naturalmente cairia sobre ela a responsabilidade de batizar os novos conversos (Atos 98 18.18-19, 24-26); [...],

Em Jesus, vamos observar a quebra dos preconceitos, dos paradigmas de discriminao e a exacerbao da liberdade nos relacionamentos. Maria da Glria Ladislao destaca que o relacionamento mantido por Jesus com as mulheres de seu tempo caracteriza-se por uma ampla liberdade, deixando de lado os preconceitos que proibiam ao homem falar com uma mulher pelas ruas da cidade [...].99 Os contatos que Jesus mantinha com mulheres, geravam, assim, surpresa e perturbao entre aqueles que o seguiam. Houve momentos em que Jesus melindrou seus seguidores convidando-os a comer na casa do fariseu, e, ainda mais contrastante foi receber afetuosamente a pecadora que aproximou-se Dele, a fim de lavar-lhe os ps com perfume e enxuglos com seus prprios cabelos; texto encontrado em Lucas 7.36ss. Da mesma forma,
97

En la historia hay muchos elementos del pasado que preocupan a las mujeres y a los hombres, a los cuales no se les encuentra explicacin, ni tampoco se los compreende; pero, se deben soportar porque se est obrigado a vivir com el peso del pasado y ello produce una forma de alienacin y por tanto, alejamiento de toda posibilidad de liberacin. El conocimiento de la historia deve servir a un processo global de liberacin. DUSSEL, Festchrift Enrique. tica e a filosofia da libertao. CEHILA: So PauloPetrpolis. Vozes, 1995. Armando Lampe (org.). p. 158. 98 REILY, Duncan Alexander. Ministrios femininos em perspectiva histrica. 2. ed. So Bernardo do Campo: Editeo; Campinas: CEBEP, 1997. p 84. 99 LADISLAO, 1995, p. 27.

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espantoso para os homens daquela poca, foi o fato registrado no livro de Joo, captulo quatro, quando Jesus aproximou-se da mulher samaritana beira do poo e manteve com ela um breve dilogo. mulheres, mas efetivamente est Nessas passagens, Jesus conversa com introduzindo uma mudana
100

radical

de

comportamento na sociedade, intrigando os mestres de sua poca.

De todas as passagens onde Jesus se aproxima de mulheres, nenhuma quebra tanto os paradigmas da poca como o da mulher que sofre de hemorragia e a despeito de sua condio, ainda assim, toca em Jesus. Recordemos que o sangue era considerado impuro e, portanto, tal aproximao denotava por si s rebeldia e ao mesmo tempo, confiana. Maria da Glria Ladislao destaca que a permisso do toque dada por Jesus, supera antigos conceitos de puro e impuro. Para a autora, essa atitude receptiva de Jesus ser o comeo de uma nova possibilidade para as mulheres, pois passam a ser aceitas no mesmo plano que o homem, inviabilizando a anlise de que um dos dois seja considerado mais puro que o outro.
Quando uma mulher que sofre de fluxo de sangue toca em Jesus para curar-se (Mc 5.25-34), est sendo cometido um ato de grande atrevimento, porque a mulher que sofria de fluxo tornava impuras as pessoas que entrassem em contato com ela (Lv 15.19-30). Sua f, no entanto, leva-a ao atrevimento de se aproximar e tocar Jesus, buscando o remdio para sua enfermidade. Jesus se apercebe e, em vez de reprov-la por sua ao ilegal, aprova-a por sua f: Minha filha, a tua f te curou; v em paz e fica curada desse teu mal.101

Meditando acerca do sofrimento dessa mulher hemorrgica, impossvel no atentarmos para a falta de sensibilidade existente no preconceito e na hierarquizao de um ser pelo outro. Ao ignorarmos as angstias alheias, reforamos a falta de amor, a frieza, a indiferena. Eis um agravante para os sofrimentos do tempo presente - a indiferena. A tica crist no prope esta apatia. Nas palavras de Leonardo Boff, Jesus fez da misericrdia a chave da sua tica102 e em decorrncia deste fato a tica crist apresenta motivos para que a sociedade, mutuamente, tenha uma ao voltada ao bem-estar almejado por qualquer pessoa, independente do seu sexo.
100 101

LADISLAO, 1995, p. 27. LADISLAO, 1995, p. 29. 102 BOFF, Leonardo. Saber cuidar: tica do humano, compaixo pela terra. 12. ed. So Paulo: Vozes. 1999. p.168.

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A mulher que obedece a Deus no tem por obrigao implcita sujeitar-se aos maus tratos de um homem violento. Alis, ningum est obrigado opresso. Ainda mais quando esse algoz trata-se de algum escolhido para viver maritalmente num relacionamento que envolve a construo de uma famlia, a qual pressupe proteo, afeto e cuidado. Jesus prope relacionamento cercado de amor e liberdade. A lio que Jesus nos traz de cuidado e no desprezo; ateno e no indiferena. Atento ao cuidado, enquanto manifestao da graa de Deus, Bonhoeffer afirma Quem despreza os seres humanos despreza o que Deus amou; e mais; despreza a figura do prprio Deus feito ser humano.103 A tica crist no altera seus princpios. Baseia-se no mandamento resumido de amor a Deus e ao prximo. Aes isoladas quase no reverberam quando comparadas fora do pensamento individualista e descrente da verdade. na complicada juno da tica crist pura, do apego ao argumento moral estabelecido social, poltica e culturalmente entre os homens, e a linha de pensamento psmoderno que convergem todas as limitaes para a expanso de uma sociedade justa para homens e mulheres.
[...]. Manifestamente, os sentimentos tm, relativamente justificao moral das maneiras de agir, um significado semelhante ao que as percepes tm para a explicao terica de fatos. [...]. A explicao esclarecer o estado de coisas problemticas, seja desculpando-a, criticando-a ou justificando-a. Um argumento moral desenvolvido est para essa rede de atitudes afetivas morais, assim como um argumento terico esta para o fluxo das percepes 104 [...].

A recuperao do papel da mulher na religio, teoricamente pode ser respaldada quando nos referimos ao mundo bblico-cristo, uma vez que a presena e ao das mulheres no Primeiro e Segundo Testamento foram contundentes e em alguns casos, determinantes para proporcionar a libertao do seu povo da opresso. Um bom exemplo dessa ingerncia a estratgia de Ester, cuja histria encontra-se no livro que tem seu nome na Bblia. Propomos ento, uma releitura da teologia, e uma renovao do agir, sob a tica da mulher e por todos que anseiam uma sociedade livre, com vistas a um agir
103 104

BONHOEFFER, 2002, p. 46. HABERMAS, 1989, p. 70.

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eficaz e igualitrio.105 A proposta rever o que foi predominantemente elaborado e interpretado por clrigos homens. O vis sexista de excluso e subjugo para o gnero feminino fruto da maldade humana e no plano divino. E podemos compreender claramente este aspecto, a partir dos estudos de Dietrich Bonhoeffer106 que por sua prpria conduta de vida, props um agir tico focando na liberdade. Se pretendermos cumprir a vontade revelada de Deus, no podemos nos esquivar de demonstrar amor e buscarmos caminhos de libertao a todos que vivem em aflio. A mulher da qual estamos tratando, no dorme sossegada aps ouvir as ameaas de morte que recebera do seu companheiro ou marido. Tambm ns no deveramos dormir ao percebermos que podemos contribuir significativamente e estamos acuados, vivendo de forma egosta e sem amor. O reflexo de Deus em ns deveria expressar amor ao prximo. Especificamente aqui, neste estudo, o prximo so todas as mulheres agredidas em seus lares. Membros de nossa famlia e de igrejas, amigas, desconhecidas. A prxima.
A causa do amor de Deus ao ser humano no est no ser humano, mas somente em Deus mesmo. A causa pela qual podemos viver como seres humanos reais e amar as pessoas ao nosso lado tais quais so , por sua vez, exclusivamente a encarnao de Deus, o imperscrutvel amor de Deus 107 ao ser humano.

Incontestavelmente a mulher marcou presena na histria do cristianismo e tal feito pode ser identificado, exemplarmente nos tempos de atividade apostlica e na ressurreio de Jesus.108 Houve tambm momentos em que a perseguio aos cristos atingiu homens e mulheres, dando a entender a presena e participao efetiva das mesmas, confessando a f em Jesus.109 Acrescentamos a estes dados os registros bblicos do cuidado para com as vivas e as rfs.
As vivas tambm tinham um lugar de destaque na Igreja Antiga, chegando a construir uma ordem. As Escrituras deram a entender que as vivas, em comum com os rfos e os estrangeiros, gozavam especial proteo de Deus (cp. Salmo 146.9 e Deuteronmio 27.19); esperava-se tratamento
105 106

LIBNIO, 2002, p. 202-3. Dietrich Bonhoeffer, nascido na Alemanha, foi pastor luterano e participou do plano para tirar a vida de Hitler por compreender que aquela atitude ditatorial e discriminatria era contrria aos princpios cristos. 107 BONHOEFFER, 2002, p. 43-6. 108 REILY, 1997, p. 84. 109 REILY, 1997, p. 56.

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semelhante s mos do seu povo escolhido: [...] ajudai o oprimido, fazei justia ao rfo, tratai da causa das vivas (Is 1.17). 110

Em sua grande maioria, mulheres, em todo o tempo, foram submissas aos seus companheiros, seguindo as normas sociais fundamentadas nos princpios bblicos (estudados e apresentados por homens com leitura de mundo impregnadas da cultura onde o homem tem de dominar as relaes). Os estudos em hermenutica atualmente passam por revises, polemizando temas antigos como o fato de a traduo da Bblia estar ou no correta. Este no nosso foco. Pretendemos, prioritariamente, realar os efeitos malficos da interpretao ideolgica, misgina e equivocada da Bblia ao apresentar a submisso da mulher, como reflexo de sua inferioridade. Ficamos na expectativa de experimentarmos uma teologia libertadora, atravs de uma compreenso teolgica, fundamentada no amor. Implcito est que a tica crist, por obedincia ao bem revelado nas Sagradas Escrituras e seguindo o exemplo de Cristo, abarca alm da compreenso terica, a orientao para a prtica. No sentido geral, podemos entender que o bem-estar apresentado enquanto sintoma de sade generalizada seguida de ausncia de dores fsicas ou psquicas.
[...]. H pouco tempo chamava-se de Sade a ausncia de sintomas desagradveis no aspecto fsico, tais como dores, limitaes vrias, sensaes, etc. Mais modernamente, ampliou-se essa definio para a tambm ausncia de sintomas desagradveis a nvel psquico, como ansiedade, raiva, tristeza, etc. Para a Medicina oficial, apenas do corpo fsico, o correto, o foco, fazer desaparecerem, da maneira mais rpida possvel, os sintomas e os sinais desagradveis do corpo do paciente pelo uso de medicamentos qumicos (como os corticosterides, os antibiticos, os antinflamatrios, etc., que apenas impedem os sintomas e os sinais de manifestarem-se), ou em situaes extremas, extirpando-se a parte afetada.
111

psicologia

compreende

as

disposies

da

mente

para

identificar

cognitivamente a satisfao e a felicidade:

Bem-estar designa em psicologia a parte subjetiva da sade mental, em oposio a sua parte objetiva. [...]. Esse aspecto subjetivo da sade mental se apresenta como um conjunto hierrquico de disposies. Jens Asendorpf (2004) sugere a seguinte nomenclatura: Em um primeiro nvel o bem-estar se desdobra em uma componente cognitiva chamada de satisfao com a
110 111

REILY, 1997, p. 67. KWITKO, Mauro. Disponvel em: <http://somostodosum.ig.com.br/conteudo/conteudo>. Acesso em: 26 jun. 2010.

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vida [...] e uma componente afetiva chamada felicidade [...]. Assim uma pessoa pode pensar ou saber que est bem, mas no se sentir bem. A componente afetiva se desdobra por sua vez em uma tendncia da pessoa a experienciar sensaes positivas (afetividade positiva) e uma tendncia a 112 experienciar sensaes negativas (afetividade negativa).

H em cada ser humano uma definio sobre o que gostaria de obter das relaes e cada um julga estar encontrando seu bem-estar. Est posto que, em geral, o ser humano deseja realizar seus sonhos ou tem conscincia de como deseja se relacionar, entretanto, h determinantes na vida pregressa que inviabilizam esta convivncia e, ao contrrio de experimentar o desejado, a mulher tem se deparado com seu algoz, no espao privativo de sua casa.
Em geral, cada ser humano sabe perfeitamente como quer que seja o outro, do que lhe agrada nele e do que lhe di dele; e seria algo realmente estranho se no se derivasse para cada poca e para cada povo, do conceito do que cada um deseja do outro, um padro de medida do bemestar geral.113

2.2 Cidadania versus violncia domstica - Perspectivas cidads da tica crist Segundo T. H. Marshall, o conceito de cidadania dividido em trs partes ou elementos: civil, poltico e social. Por civil, compreendem-se os direitos necessrios liberdade individual liberdade de ir e vir, liberdade de imprensa, pensamento e f, o direito propriedade e de concluir contratos vlidos e o direito justia. O elemento poltico consiste no direito de participar no exerccio do poder poltico. E o elemento social, refere-se desde o direito a um mnimo de bem-estar econmico e segurana e levar a vida de um ser civilizado de acordo com os padres que prevalecem na sociedade.114 Promover a cidadania para a mulher exige a compreenso que grande parte da sociedade no tem experimentado e uma vez que seja difcil p-la em prtica na vida social, torn-la acessvel em mulheres vtimas de violncia domstica no tarefa fcil. Precisamos entender melhor como se d o estudo sobre a cidadania.
112

Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Bem-estar>. Acesso em: 26 jun. 2010. DILTHEY, 1994, p.50. 114 MARSHALL. T. H. Cidadania e classe social. Em: ____. Cidadania, classe social e status. Rio de Janeiro: Zahar, 1967. p. 63.
113

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Em Dallari encontramos a origem da palavra cidadania sendo derivante de cidado, que vem do latim civitas:
A palavra cidadania foi usada na Roma antiga para indicar a situao poltica de uma pessoa e os direitos que essa pessoa tinha ou podia exercer. A sociedade romana fazia discriminaes e separava as pessoas por classes sociais. Havia, em primeiro lugar, os romanos e os estrangeiros, mas os romanos no eram considerados todos iguais, existindo vrias categorias. Em relao liberdade das pessoas era feita a diferenciao entre livres e escravos.115

Deste pensamento pode-se extrair que, entre os romanos, era cidado aquele que estava integrado na vida poltica da cidade, conceito ligado prioritariamente idia de privilgio, pois os direitos de cidadania eram explicitamente restritos a determinadas classes e grupos. J registrado anteriormente, a Constituio Brasileira de 1988 assegura entre outras premissas o direito ao lazer, cujo sentido e compreenso e desfrute subjetivo. Por exemplo, um pas que perpetua a histria onde muitos ainda morrem de fome ou vivem na misria absoluta ainda no pode assegurar ao seu povo, direito ao lazer.116 Para definir cidadania Castro citado por Sinner da seguinte forma:
[...] teologicamente, ele fundamenta a pastoral da cidadania em Deus como aquele que ama a justia e o direito, no mandamento do amor ao prximo, nas boas obras e na justia de acordo com o testemunho do Novo Testamento, no conceito de shalom (paz) como bem-estar abrangente e, por fim, na noo do reino de Deus. Da ele deduz o mandato da igreja de viver no (somente) sua dimenso privada, mas sua dimenso pblica (pastoral) orientada para os seres humanos em sua vida diria, real, e no somente para os membros da igreja.117

Retornando ao conceito do termo em estudo, em Manzini-Covre, cidadania pode ter diferentes caractersticas dependendo do tipo (de cidadania) a que se refere. Quando se trata de direitos civis, a autora menciona que o termo assegura basicamente o direito de dispor do prprio corpo, locomoo e de segurana e expe criticamente seus argumentos lanando a pergunta sobre os trabalhadores (do sistema capitalista) serem ou no detentores de suas prprias escolhas com capacidade para definir efetivamente para onde vo seus corpos.
115

DALLARI, Dalmo. A Cidadania e sua histria. A Cidadania na Antigidade Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/direitos/sos/textos/historia.html>. Acesso em: 31 ago. 2008. 116 CASTRO, Clvis Pinto de. Por uma f cidad: A dimenso pblica da igreja. So Paulo: Loyola, 2000. p. 31.

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Neste sentido, a escassez de recursos financeiros para promover o deslocamento em passeios para desfrutar do direito ao lazer j est parcialmente limitada. Ainda mais difcil obter autonomia para romper relacionamentos onde o mantenedor da casa o prprio agressor. Subsiste a vontade em libertar-se do jugo de opresso conferido pelo companheiro, mas racional e emocionalmente faltam recursos para o exerccio corajoso em afastar-se daquele que a agride. Traando uma matriz cidad a autora esclarece que alm dos direitos civis, os direitos sociais e polticos no podem ser desvinculados, pois sua efetiva realizao depende de sua relao recproca.118 Podemos deduzir que enquanto as sociedades no estiverem concretizando os direitos civis, sociais e polticos. E se em diversos momentos da histria humana esta tem sido uma busca recorrente, h, na verdade, nos tempos atuais, ausncia de cidadania. Por sua vez, esta ausncia de cidadania consiste na desigualdade. Sabemos que as sociedades antigas e modernas sobrevivem e mantm a diviso de classes sociais. Esta diviso, seguramente, define o lugar de cada ser humano e seu grupo na vida social. Tudo o mais existente no mundo identifica esta desigualdade: marca e ano do carro, moradia prpria, alugada ou cedida; bairro; o tipo do celular entre outros tantos diferenciais que podem ser atrelados ao conceito de possibilidades econmicas muito mais do que uma questo de escolha ou opo. Deslocando para o perodo sangrento da histria brasileira sob o regime militar, Octvio Ianni afirma que, na prtica, as vrias classes sociais e faces de classe que existiam, foram associadas na organizao e sustentao da ditadura militar. 119 Mas, desde Marx, o primeiro a usar a expresso classes sociais, o conceito de estratificao est profundamente ligado dimenso econmica, da relao entre aqueles que exploram os que tm menos, ou seja, os explorados. Refere-se ao modo de produo da sociedade e na sociedade capitalista que as relaes se estabelecem entre os que dispem dos meios de produo e os que tm de vender ao mercado sua fora de trabalho. Segundo Marx, as classes precisam existir porque a existncia de uma pressupe a outra.120 Cria-se ento um impasse para a existncia da cidadania sem
CASTRO, 2000, apud SINNER, 2007, p. 57. MANZINI-COVRE, Maria de L. O que cidadania. So Paulo: Brasiliense, 1997. p. 8. 119 IANNI, Octvio. O ciclo da revoluo burguesa. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 100-1. 120 DIAS, Reinaldo. Introduo sociologia. So Paulo: Pearson, 2005. p. 154-5.
118 117

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desigualdade porque o sistema econmico prevalece em forma e fora, ainda que temporariamente em crise. Enquanto as sociedades em quase todo o mundo se articulam em defesa de uma sociedade justa e igual, a definio de cidadania foi sofrendo mudanas, seja pelas alteraes dos modelos econmicos, polticos e sociais ou atravs das conquistas, resultantes das presses exercidas pelos excludos dos direitos e garantias, preservadas a poucos, num rico processo histrico que deixamos de abordar, por no constituir o propsito deste trabalho. Mas ainda assim, vale recordar que a assistncia dispensada aos pases pobres da Amrica Latina foi eivada de escravido e explorao. Galeano refere-se a esse tempo como o das adagas dos pases ricos que brilham sob a capa da assistncia aos pases pobres.121 a presentes. Mudanas nacionais decorrem da transformao das mentes, especialmente da mentalidade dos seus lderes. H pases e pessoas aprisionadas a estilos de vida contraditrios: querem liberdade e reprimem, almejam riqueza e destituem o lucro do outro, sonham com a paz e a roubam daqueles que pouco tem para suprir o essencial. Trata-se de um luta contnua em busca de paz. Ento, a cidadania para a mulher deve ser exercitada na disputa por fazer valer, garantir e zelar para que os direitos sejam respeitados. O fato, que, modernamente, uma vasta quantidade de direitos j est estabelecida pela legislao, mas seu cumprimento tem vigorado muito mais sob presso de grupos da sociedade e no exclusivamente por sua legitimidade pela existncia da lei. So seres humanos, os cidados que legitimam e violam as leis. Masculino, feminino, rico, pobre, adulto e criana so os seres que compem o grupo social. Indistintamente, todos devero aprender a conviver com grupos contrrios. por isso que constituir a cidadania torna-se um desafio abrangente e ainda maior:
Construir cidadania tambm construir novas relaes e conscincias. A cidadania algo que no se aprende com os livros, mas com a convivncia, na vida social e pblica. no convvio do dia-a-dia que exercitamos a nossa cidadania, atravs das relaes que estabelecemos com os outros, com a coisa pblica e o prprio meio ambiente. A cidadania deve ser perpassada GALEANO, Eduardo, As veias abertas da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 249.
121

Ou seja, a explorao dos pases ricos

escamoteada pela assistncia precisa ser revisada, bem como as relaes de poder

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por temticas como a solidariedade, a democracia, os direitos humanos, a ecologia, a tica.122

2.3 Visando a cidadania emancipada para a mulher Valorizar as relaes sociais entre os povos (de mesma etnia ou no), ou mesmo despertar a sociedade para a ampliao dos conceitos de cidadania, para alm das fronteiras do egosmo e do prprio bem-estar, contradiz a lgica psmoderna, pois esta se configura na individualidade. Neste aspecto, Shedd avalia que no h uma regra comum que impea o outro de burlar alguma situao que demande um comportamento tico, acrescentando que nos tempos bblicos tambm houve momentos em que os prprios juzes (aqueles que faziam as leis e delas exigiam seu cumprimento) foram fracos; cada um fazia o que considerava correto.123 Assim nos deparamos com a ambigidade da natureza humana, a qual o apstolo Paulo j havia identificado nele prprio quando considerou que nem mesmo ele compreendia o seu modo de agir, pois no fazia o que preferia e sim o que detestava; o mal que ele no queria, este ele fazia. Evidenciava a dificuldade em superar o desejo por realizar ms aes.124 Retornando Constituio Federal Brasileira de 1988, a igualdade de todos perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros [...] residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade est regulamentado no artigo 5. Ningum ser submetido tortura nem a tratamento desumano ou degradante, art. 5, inciso III.125 Devidamente registrado, porm, em todos os tempos de existncia do Brasil (passado e presente) a vida de milhes de brasileiros degradante, insegura, desigual, cujos direitos constitucionais so freqentemente violados. Assim tambm nos tempos de Cristo e at os dias atuais: modernidade e ps-modernidade. Vale lembrar as avaliaes de Castro quando apresenta a cidadania emancipada:

DALLARI, Dalmo. O que cidadania. Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/direitos/sos/textos/oque_e_cidadania.html>. Acesso em 07 ago. 2010. 123 SHEDD, Russel. A Justia Social e a interpretao da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1984. p.9. 124 BBLIA. Portugus. Bblia de Estudo de Genebra. So Paulo e Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. [Rom 7.15-20] 125 BRASIL, Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 2002.

122

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[...]. Para que a cidadania emancipada acontea necessrio forjar o sujeito cidado que, num processo permanente de conscientizao, desenvolve sua capacidade crtica e busca, assim, alternativas criativas para fazer-se presente no espao pblico. Na viso de Arendt, isso se realiza quando o homem toma o espao pblico para discutir os negcios comuns, entre os seus iguais, onde no h separao entre liberdade, ao e poltica. Segundo Demo, a tarefa bsica da cidadania emancipada a eliminao da pobreza poltica e, consequentemente, da pobreza material (carncia). O processo democrtico se fortalece quando h sujeitos emancipados e competentes. Sem desprezar a dimenso individual da cidadania, Demo salienta seu carter coletivo; o que Arendt afirma como a experincia de uma liberdade com outros, fundada na condio humana da coexistncia e 126 pluralidade. (Grifo do autor)

Alm de vislumbrarmos todas as contribuies externas, a mulher deve desenvolver dentro de si estratgias para fazer a converso dessa rotina de violncias, aprender a lidar com os conflitos, extraindo foras internas e impedindo sua repetio atravs da mudana de atitude. Esta proposta captura a ideia de emancipao da mulher para o enfrentamento das violaes de seus direitos. Assim como qualquer cidado recorre ao Programa de Proteo ao Consumidor quando se sente prejudicado na aquisio de um bem, nosso desejo que a mulher vtima dessas violncias saiba recorrer e encontrar recursos internos e externos, rompendo o ciclo de opresso sobre si. As colaboraes podero surgir de instituies pblicas, sem fins lucrativos ou instituies religiosas. Mas espera-se que estes sejam instrumentos de repasse de informaes acerca das potencialidades existentes em cada ser humano. Na realidade de hoje, a partir de qualquer tica, entre as quais, a tica crist, na medida em que se refora a cidadania da mulher, se d a ela mais possibilidades de se proteger e lutar contra a violncia.

126

CASTRO, 2000, p. 69.

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2.4 A relao entre Cidadania, Teologia Pblica e tica crist Abordando o tema cidadania devemos diferenciar o especfico que o direito de cidadania, do mais amplo, o direito humano:
importante, desde logo, esclarecer que os direitos da cidadania no se confundem com os direitos humanos, embora haja uma zona comum entre eles. Dalmo Dallari, por exemplo, em textos e aulas, deixa claro esta diferenciao quando analisa, em profundidade, a problemtica dos direitos humanos no mundo atual. Pode-se dizer, em suma, que os direitos da cidadania dizem respeito aos direitos pblicos subjetivos consagrados por um determinado ordenamento jurdico, concreto e especfico. J os direitos humanos expresso muito mais abrangente se referem prpria pessoa humana como valor-fonte de todos os valores sociais (Miguel Reale). A discusso sobre os direitos humanos (direito vida, direito a no ser submetido tortura, direito a no ser escravizado, direito a uma nacionalidade etc) se coloca, pois, num outro plano de anlise terica. No plano do global, do universal, numa perspectiva jusnaturalista, e no do positivo e tpico.127

Contundentes so as articulaes de pessoas, grupos e o poder pblico, todos mobilizados em defesa dos direitos de diversos segmentos da sociedade. Essa inquietude percorreu milnios e encontra, diariamente, novas formas de organizao para legitimar os direitos humanos, indistintamente. Ento, o dilema persiste, pois o Estado no palpvel ou material, no tem mobilidade e nem pensa por si s, a no ser atravs das pessoas que o representam. Estas pessoas so as mesmas que exploram e discriminam a mulher, o negro, a pessoa com deficincia, as pessoas idosas, a criana e outros tantos segmentos carentes de afeto e de assistncia atravs de polticas sociais exeqveis que protejam seus direitos por serem, simplesmente, pessoas-cidads. Em pases onde o cristianismo foi praticado com o amor ensinado nas Escrituras, a exemplo do que aconteceu especialmente no perodo da Reforma protestante, houve a ampliao da cidadania resultando, inclusive, no estabelecimento de um sistema escolar livre e completo. Para Sinner, a teologia pblica est enraizada na f e teologia crists, e dever inserir sua viso de sociedade no espao pblico. Sinner explica que a teologia da libertao de Richard Shaull, Rubem Alves, Gutierrez e Leonardo Boff e sua opo
CASTILHO, Jos Roberto Fernandes. Cidadania: Esboo de Evoluo e Sentido da Expresso. Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/direitos/sos/textos/cid_expressao>. Acesso em: 31 ago. 2008.
127

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pelos pobres do visibilidade ao amor de Deus e este deve impulsionar ou impulsiona (sic) os seres humanos solidariedade profunda e permanente. O diferencial na teologia da libertao que as no-pessoas, como menciona o autor, os in-significantes, os que no contam para o resto da sociedade deixam de ser invisveis, passam a ser enxergados. Fala-se de outras opresses como a dos negros, gays e mulheres.128 Focamos ento nossa ateno, compreendendo que, teoricamente, a cidadania no assegura o desejo em torn-la realidade ou autentique o enfrentamento da injustia social. Mas, na tentativa de assegurar o livre exerccio da cidadania a todos, propomos uma reflexo acerca dos avanos e conquistas no uso destes direitos, por parte da mulher. Como resultado de muitas lutas, direitos indispensveis foram regulamentados, porm, a cidadania desejada contendo estes ingredientes permanece longe de ser alcanada pelas mulheres e crianas e excludos em geral. por este motivo que precisamos envolver-nos com maior conhecimento e comprometimento com as diretrizes dos governos nas trs instncias de poder para aprimorar os projetos de interveno tornando-os mais acessveis e eficazes. Devemos tambm respaldar os intentos de justia social dos ltimos sculos em princpios e diretrizes estabelecidos por Deus em sua sabedoria e, perpetuado por Jesus, o Cristo no Novo Testamento. A participao social mais do que um convite, mas uma responsabilidade de cada cidado. A argumentao de que estes pressupostos esto registrados na Bblia precisam urgentemente ser revisados a partir do conceito de justia de Deus. E assim que Russell Shedd compreende:
As leis de Israel foram indiscutivelmente institudas por Deus a fim de criar e manter uma sociedade justa para todos os seus cidados, sem considerao de classe ou posio. A nao refletiria assim a prpria paixo de Deus pela justia e a sua imparcialidade. Deus ordenou aos ricos que no negligenciassem ou desprezassem os pobres.129

O autor no trata especificamente da mulher, mas da criao e manuteno de uma sociedade justa e imparcial. Logo, podemos inferir que uma sociedade onde pessoas so tratadas de forma injusta ou indigna por causa de sua classe ou posio social , evidentemente algo que desagrada a Deus e seus filhos, portanto,
SINNER, Rudolf von. Confiana e convivncia, reflexes ticas e ecumnicas. So Leopoldo: Sinodal, 2007. p. 152. 129 Dt 15.7ss in SHEDD, Russel, 1984. p. 8.
128

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devem, primordialmente, discernir as melhores alternativas para reverter este quadro. Nos espaos educacionais, religiosos ou no, aspectos tericos so esclarecidos e absorvidos com habilidades indiscutveis, porm a transposio da teoria para a aplicao prtica sofreu e sofre dificuldades vitais para a manuteno da paz e cidadania desejadas. No sentido aqui tratado, sobretudo para a paz emocional das mulheres que esto sob o jugo dos seus companheiros, h um distanciamento cruel e nada solidrio que as mantm excludas do exerccio da cidadania, no exclusivamente na vida social ou no trabalho, mas tambm no recndito de seus lares. Aquele ambiente familiar e sagrado que deveria acolher e servir de refgio tem se transformado em inferno domstico. Espao gerador e deflagrador de tenses e insanidades. imprescindvel compreendermos que os avanos na rea jurdica, representam um bom passo frente. Mas, na prtica, ainda h muito a ser transformado para o usufruto das novas conquistas porque se trata de uma mudana na estrutura cultural machista do pas. Indiscutivelmente, meninos e meninas desde pequenos at a fase adulta, aprendem desta cultura dominadora, hierrquica e coercitiva dentro dos seus prprios lares. A educao nessa categoria absorvida sem grandes esforos didticos. Ainda crianas, percebem e aprendem que a mulher quem deve resolver, de forma pr-ativa, todos os procedimentos referentes rotina domstica. Mas nos deparamos com uma nova realidade na vida da mulher. Trabalhando diariamente por quatro, seis ou oito horas, fora de casa, as tarefas do lar aguardam sua chegada e qualquer esboo de rejeio execuo das atividades pendentes gera, em muitos lares brasileiros confuso, discusso, empurres, entre outras manifestaes de no-aceitao desta rebeldia. H um esquecimento, intencional ou no, em relao s transformaes nas relaes familiares. O fato que quando a mulher era a responsvel pelas tarefas do lar, por exemplo, nossas bisavs trabalhavam apenas dentro de casa e com a finalidade de desenvolver seus talentos/dotes ou para passar o tempo. No havia muitas ocupaes para a mulher, mas poderiam fazer roupas, bordados e tapearia para decorar a casa porque lhes sobrava tempo. No entanto, a mulher moderna, querendo ou no, sofre a presso de sobreviver contando, apenas com sua prpria renda. De acordo com o IBGE, 2007, o nmero

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de mulheres chefes de famlia cresceu 79% em dez anos, passando de 10,3 milhes, em 1996, para 18,5 milhes em 2006.
130

Para a proviso, na ausncia ou

desemprego do marido ou companheiro, tornou-se a chefe, mantenedora de seus familiares. Essas mulheres assumem novos papis de provedoras de seus lares. Contudo, a dominao machista prevalece, contribuindo para o aumento das estatsticas de mulheres vtimas de violncia domstica. At mesmo as idosas que tm assegurado o sustento da famlia porque dispem de suas aposentadorias, (as quais so vtimas da explorao das financeiras). Neste novo contexto, tambm so atingidas pela explorao e crueldade dos familiares, apesar dos 65 anos de idade, por vezes debilitadas devido alguma doena. Ao tomarmos cincia de tal situao, ficamos sensibilizados, mas no o suficiente para nos apercebermos que representamos o grupo dos no-solidrios. Falta-nos compromisso solidrio para com a mulher vitimada pela violncia domstica. O agravante neste aspecto que, em geral, todas as famlias que convivem num ambiente agressivo e desumano perdem a tranquilidade. E, se imaginarmos seus membros impregnados de mgoa e dio dispersando-se pelas ruas da cidade deparamo-nos com uma sociedade irritadia e desgastada por suas mazelas domsticas. As atitudes discriminatrias inseridas nas relaes intrafamiliares podem ser percebidas no Antigo Testamento. Mas, o Antigo Testamento tambm pode fornecer elementos para percebermos o tratamento igualitrio de Deus para com os seres humanos. A histria de Abrao e sua falha para com sua esposa so registradas sem contedo crtico, mas ns podemos inseri-lo:
Podemos olhar para Abrao. Sara (sic) foi sua primeira mulher. A Bblia fala dela como sua legtima esposa. Como no podiam ter filhos, Abrao, seguindo o conselho de sua mulher, tomou Hagar como concubina e teve um filho com ela, acreditando ter assim a semente que Deus prometera, mas ele foi repreendido por isso (Gn 17.1). Deus lhe disse: Abrao, anda na minha presena e s perfeito. Essa admoestao veio depois da triste histria de Abrao, Hagar e Ismael. Abrao teve tambm outra mulher. Ela citada como concubina (Gn 25. 1,6; 1 Cr 1.32,33). Isso significa que ele teve muitos outros filhos, mas ns lemos que ele no os reconheceu como verdadeiros herdeiros (Gn 25). Abrao deu a eles presentes e os mandou embora. S Isaque foi considerado como seu herdeiro. Ento, Abro no foi
130

BADENES, Hilda. IBGE: Nmero de mulheres chefes de famlia cresceu 79% em dez anos. Dispon[ivel em : O Globo on line; O Globo Valor on line. Indicadores Sociais. Acesso 28 ago. 2009.

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realmente um bom exemplo bblico em todos os aspectos, foi? No, no foi.131

Ser perfeito, como Deus recomenda, no algo tangvel ao ser humano, pelo motivo citado anteriormente, a humanidade cada m por natureza: embora queira fazer o que certo, desvia-se e age equivocadamente. Neste engano, possvel que o homem tenha se confundido e aprendido a agir de forma indigna para com o prximo, a mulher. Sim, possvel. H vrios trechos bblicos onde Deus, inspirando seus profetas, expressa sua insatisfao com a violao da dignidade e do direito e demonstra zelo para com a famlia (ainda no modelo nuclear constando marido, mulher, filhos). Dentre estes identificamos Ams advertindo os falsos juzes cuja transgresso desonrava o nome santo de Deus:
Como podemos obedecer a uma autoridade que no respeita a dignidade humana e explora o prximo? O profeta Ams se levanta e inspirado por Deus, fala sem rodeios contra os falsos juzes de Israel: Assim diz o Senhor: Por trs transgresses de Israel, e por quatro no sustarei o castigo, porque os juzes vendem o justo por dinheiro, e condenam o necessitado por causa de um par de sandlias. Suspiram pelo p da terra sobre a cabea dos pobres, e pervertem o caminho dos mansos; um homem e seu pai coabitam com a mesma jovem, e assim profanam o meu santo nome. E se deitam ao p de qualquer altar sobre roupas empenhadas, e na casa do seu Deus bebem o vinho dos que foram 132 multados (Am. 2.6-8) [...].

No Novo Testamento encontramos Jesus defendendo a dignidade e valorizando a civilidade, portanto, podemos inferir que seu comportamento, como bom educador, props-se a ensinar que as relaes entre os seres humanos, iguais em queda da santidade e em carncia da salvao em Cristo, merecem tratamento respeitoso e a sociedade carece tornar-se cidad. Jesus que restaura a dignidade da mulher ao lado do homem, unindo-os como registrado em Glatas 3:28 Todos so um em Cristo. Podemos, tambm, extrair ensinamentos de outros textos como o momento em que Jesus aproximou-se do poo e pediu gua a uma mulher samaritana e quando repreendeu os discpulos que criticavam a mulher que jogava perfume nos seus ps.
131

HARRIET e GRONINGEN, Gerard van. A famlia da Aliana. 2. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2002. p. 16. 132 REIFLER, Hans Ulrich. A tica dos dez mandamentos. So Paulo: Vida Nova, 1992. p. 104-5.

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Em todos estes momentos, a atitude de Jesus demonstrou amor, tolerncia, respeito e nenhum preconceito ou agir discriminatrio negativo.133 Considerando que a interpretao destes ensinamentos esteja correta, cabenos criticar o agir daquele que se julga cristo, mas no consegue reproduzir essa lio. A compreenso fica restrita ao plano terico e no interage com a realidade. No se expande at o domnio da aplicao no cotidiano. Didtica e definitivamente Jesus teoriza e pratica o respeito para com a mulher, alertando os homens da poca a elevarem sua interpretao da lei para a justia social.
A teologia do novo Testamento no est dissociada da vida. Os cristos so obrigados a praticar a retido. Seu relacionamento com as estruturas da sociedade e do governo acha-se subordinado sua sujeio ao Senhor da igreja; assim sendo, os empregadores cristos, os oficiais ou autoridades de qualquer espcie so obrigados a ouvir a lei de Deus e obedec-la. No caso dessas estruturas serem do tipo explorador, eles devem levantar suas vozes 134 contra a injustia e tratar seus empregados ou subordinados com justia.

O Cristianismo uma religio que no prope a hierarquizao das pessoas e apela para o ser humano simplesmente como pessoas, tornando todos, um em Cristo e estabelece apenas uma diferena de classes: salvos e no-salvos. Na histria do cristianismo, a desigualdade comea a ser apresentada atravs da afirmativa de pensadores escolsticos como Tertuliano, Crisstomo e Ambrsio. Este ltimo afirma: Ado foi seduzido ao pecado por Eva e no Eva por Ado. justo e correto que a mulher aceite como Senhor e Mestre a quem ela levou ao pecado.135 A Idade Mdia tambm contribuiu para depreciar a condio da mulher condenando-as e perseguindo-as devido aos seus conhecimentos medicinais. Indefesas, muitas mulheres foram perseguidas e conduzidas morte. Arrepia-nos imaginar tal feito, entretanto, convivemos com as indefesas mulheres violentadas e assassinadas por seus companheiros. Este um dos motivos para que a Hermenutica feminista aprofunde seus conhecimentos sobre o contedo bblico; objetiva corrigir distores terico-prticas e tenta estabelecer um ethos de igualdade reinterpretando textos e expresses bblicas.
133 134

A mulher samaritana; a mulher do alabastro e a mulher adltera (Jo 4.7; Mc 14.3; Jo 8.3). SHEDD, 1984, p.12-3. 135 MARTINS, Jaziel Guerreiro. In: Teologia e Modernidade. V.V.A.A. So Paulo: Fonte Editorial, 2005. p. 201-251.

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2.5 Entraves e possibilidades para um agir tico cristo em defesa da mulher Nos estudos de Ricardo Quadros, o fundamentalismo religioso, por natureza patriarcal e misgino,136 inimigo das mulheres. O prprio autor esclarece o fundamentalismo como uma atitude religiosa que atravessa categorias formais de religio e de crena, que atravessa fronteiras institucionais, manifestando-se de diferentes formas em diferentes religies mundiais, bem como em denominaes crists. incompatvel com a emancipao feminina.137 E mais, existe no fundamentalismo o dogmatismo que o engessamento teolgico por extenso do conceito de fundamento.138 Sua crtica recai sobre a impossibilidade do fundamentalismo religioso mudar sua postura em relao s mulheres e ressalta sua responsabilidade sobre os desvios psicolgicos e sociais que prejudicam as pessoas e a sociedade em geral.139 O que se espera, ento das comunidades de f a aplicao de uma tica crist que produza uma espiritualidade cristocntrica que estimule o agir solidrio. Jlio Zabatiero140 apresenta o diferencial do comportamento de Jesus da seguinte forma:
Uma vez que a solidariedade com o mundo, a compaixo pelos pecadores e pecadoras foi uma das marcas distintivas da identidade de Jesus, o Messias de Deus, ns, como seguidores de Jesus, temos o privilgio de andar pelos caminhos que ele andou os caminhos da solidariedade 141 libertadora praticando uma espiritualidade solidria.

Joo Batista Libnio, avaliando alternativas para o despertamento desta presena efetiva na ao pela justia, prope a seguinte reflexo:
medida que as religies dialogarem entre si e criarem grandes frentes ticas conjuntas em torno dos direitos humanos, dos valores civilizacionais, das causas maiores para a humanidade, tanto mais fora poltico-cultural Misoginia: (do grego, miso-dio, gene-mulher) um movimento de averso ao que ligado ao feminino. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Misoginia>. Acesso em: 18 jul. 2010. dio ou averso s mulheres; averso ao contato sexual com mulheres; horror. HOUAISS. 2003, p. 1933. 137 GOUVA, Ricardo Quadros. A condio da mulher no fundamentalismo. Mandrgora. So Bernardo do Campo: Metodista, ano XIV, n. 14, p. 13-15, 2008. 138 GOUVA, 2008, p. 17. 139 GOUVA, 2008, p. 23. 140 Professor e Coordenador de Pesquisa da Faculdade Unida de Vitria. Membro da Fraternidade Teolgica Latino-Americana, da Society of Biblical Literature e da Associao Brasileira de Filosofia da Religio. 141 ZABATIERO, Jlio. Fundamentos da Teologia prtica. So Paulo: Mundo cristo, 2005. p. 92.
136

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tero. A conscincia de tal possibilidade levou representantes das religies a elaborarem, em 1993, a Declarao para uma tica Mundial do Parlamento das Religies do Mundo, realizado em Chicago. Algo extraordinrio. pela primeira vez na histria das religies que se produziu tal tipo de declarao. A se firma de maneira rotunda que no h nova ordem mundial sem uma tica mundial.142

Para a antiga convivncia do patriarcado opressor e das relaes brutais de violncia, Dussel aponta-nos um caminho simples:
Em resumo, a histria no deve ser um simples recontar do passado, sem o esforo de conhecer as bases de nossa vida hoje, para manter o que ajuda todos a viver melhor e transformar o que nos faz menos humanos e nos 143 impede de viver em plenitude.

Inferimos a partir da exposio de Dussel que quando identificamos fatos ocorridos no passado (ou mesmo no presente) carregados de equvocos, porque provocam opresso sobre o ser humano, esse conhecimento, ou informao, deve servir de base e referencial para a incluso da justia social. A tica bblica, por exemplo, afirma o valor do ser humano em sua dignidade como criatura feita imagem de Deus. Segundo as palavras de Marcos Azevedo, a Reforma Protestante, teve grande participao no aprofundamento da histria e apresentou nova interpretao bblica:
Cabe afirmar que a tica bblica e reformada est longe da moral naturalista, bem como das concepes profanas ou seculares da tica. Na verdade, a moral considerada um auxlio conferido ao homem, permitindo-lhe realizar sua vocao humana o mais completamente possvel. Diante do exposto, at aqui, afirmamos que a Reforma Protestante, a partir de Calvino, assume uma nova viso antropolgica, afirmando o valor do ser humano em sua profunda dignidade como criao imagem de Deus, numa concepo bblico-teolgica, na qual o centro de todas as coisas no o homem, mas 144 Deus que se revela nas Escrituras.

Ao tratarmos da tica crist, obrigatoriamente falamos de pessoas que foram transformadas por uma compreenso da graa. Graa traduzida como favor
142

LIBNIO, Joo Batista. Religio como instituio: desafios e Respostas. In: A religio no incio do milnio. Petrpolis: Loyola, 2002. p.184. 143 Em resumen, la historia no deve ser un simple recuento del pasado, sino el esfuerzo de conocer las bases de nuestra vida hoy, para mantener lo que nos ayuda a vivir mejor a todos y transformar lo que nos hace menos humanos y nos impide vivier em plenitud. DUSSEL, 1995, p. 156.

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imerecido. Tal favor imerecido refere-se a todo ser humano incluindo homens e mulheres, para no falarmos de crianas, adolescentes jovens e todas as classificaes sociais definidas para aprofundamento de diversos estudos. O que apontamos aqui, que, enquanto concesso voluntria da parte de Deus, a graa salvadora em Jesus Cristo-Pai algo extensivo a todas as pessoas. Se passarmos a compreender que no merecamos o favor de Deus e mesmo assim fomos alcanados por ele e agora vivemos segundo a tica crist, baseada no perfeito procedimento de Jesus, essa nova conscincia poderia nos impelir a um movimento em direo ao outro em atitude de humildade e gratido; e se no o fazemos, deveramos sentirmo-nos envergonhados, por estarmos proclamando verdades libertadoras e realizando aprisionamentos. A nova conscincia poderia trazer-nos compromisso com a viso igualitria sem distino de direitos e mritos do masculino sobre o feminino, por questes relativas ao sexo, enquanto categoria de gnero, pois no h respaldo bblico para tal proceder.
A graa salvadora ou a graa especial provoca no homem uma nova vida, atravs de regenerao, operada pela ao do Esprito Santo, resultando numa nova conscincia de vida. O Evangelho de Jesus Cristo traz a verdadeira liberdade ao homem. Inserido na realidade do Reino de Deus o homem, agora responde graa salvadora de Jesus Cristo, numa nova relao com Deus, consigo mesmo, com o outro e com a prpria criao. Assim, desenvolve sua nova vida na Comunidade da F a Igreja onde cresce no conhecimento das Escrituras, no exerccio da comunho, com todas as implicaes da alteridade e, consequentemente, remetido sociedade, a fim de que, na prxis da liberdade crist, o Reino de Deus alcance os poderosos, os pobres, os oprimidos e os opressores.145

Cristo nos proporciona a liberdade. A graa salvadora de algo e nos torna livres para mantermos um novo relacionamento com Deus, conosco e com o prximo, seja quem quer que seja esse prximo.
Calvino mesmo afirma que o homem146 deve ser contemplado como imagem de Deus, devendo, portanto, ser respeitado e amado. O reformador mesmo afirma que a imagem de Deus nele digna de dispormos a ns 147 mesmos e nossas posses a ele. (grifo nosso)

144

AZEVEDO, Marcos Antonio Farias de. A liberdade crist em Calvino: uma resposta ao mundo contemporneo. Santo Andr: Academia Crist, 2009. p. 182-3. 145 AZEVEDO, 2009, p. 167. 146 A palavra Homem est sendo apresentada como ser humano em geral, incluindo homens, mulheres, crianas e idosos.

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E, se a nova vida prope um novo agir, porque se apia no comportamento tico de Jesus, no poder ser inocentado o homem (cristo ou no) que escolhe portar-se de forma violenta para com a mulher. Jesus mesmo, deu-nos diversos exemplos para inspirar-nos quando nos deparssemos com tais situaes. Relacionou-se com Marta e Maria que eram as irms do ressuscitado Lzaro, por quem Jesus chorou ao saber de sua morte, bem como Maria Madalena, a acusada de ter sido encontrada em flagrante adultrio, a quem Jesus impediu que fosse apedrejada, mas ordenou que no mais voltasse ao pecado. Atitudes de justia e amor que todo aquele que deseja expressar-se como cristo, deve espelhar-se e imitar. Assim tambm compreendeu Calvino porque inclui novo olhar sobre a teologia inserindo nessa nova conscincia da histria bblica, a prtica. Assim, propomos que todo cristo se envolva com as questes de seu tempo, distanciando-se da postura egosta e indiferente que reflete egosmo, e passe a expressar a verdadeira f solidria que enxerga o outro e seus sofrimentos.
A teologia de Calvino era profundamente prtica. Os homens e mulheres, alcanados pela graa libertadora de Cristo, no podem viver interessados apenas em sua prpria salvao, pois tal atitude reflete o egosmo. A expresso da verdadeira f no est apenas na dinmica da espiritualidade individual, mas tambm acha seu espao no exerccio de uma tica 148 solidria, com expresses da alteridade, comunitria e social.

Esse novo olhar sobre as questes sociais o que se espera das pessoas que vivem em comunidades de f: um engajar para a construo de uma sociedade justa, solidria e amorosa capaz de apontar caminhos de esperana. Vale recordar, que a misericrdia que nos alcanou libertando-nos de toda opresso, ainda necessria a muitas pessoas em suas tantas carncias. Nem estamos abordando a questo econmica que permeia todas as opresses porque muitas vezes, no caso da mulher vtima de violncia domstica, o submeter-se convivncia com o agressor reflete diversos motivos e dentre eles as limitaes econmicas, por falta de renda, moradia, referncias e laos familiares, qualificao profissional, entre outros. Desesperadamente, convivem com a violncia verbal, fsica e psicolgica infligidas sobre elas, cotidianamente, temendo a morte e no enxergam novos caminhos para a vida. Por isso, a depresso e o desejo de morte acompanham algumas ou muitas dessas mulheres.
147

AZEVEDO, 2009, p. 180.

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Novo agir, novos olhares, vida nova so frutos da conscincia renovada pela tica crist submetida autoridade de Jesus Cristo. No livro de Mateus, o motivo central da tica est na conscincia e na submisso ao senhorio de Jesus Cristo (Mt. 5.8ss Vs11). No versculo 20 do mesmo captulo, ele diz que a nossa justia no s deve ser melhor, mas ir alm. importante que se pense o quanto necessrio ultrapassar a hipocrisia (6.1ss; 23.25ss), buscando coerncia entre falar e fazer. Mateus trata de uma justia para todo cristo, a qual deve manifestar-se em pensamento e ao. O ser humano carrega em si o seu passado de pecado, de suas experincias e de presses ambientais. A nica sada a reconciliao com Deus, consigo mesmo, com a natureza e com a Histria. Nas palavras de Augustus Nicodemos Lopes,149 a tica crist o conjunto de valores morais total e unicamente baseado nas Escrituras Sagradas, pelo qual o ser humano (sic) deve regular sua conduta nesse mundo, diante de Deus, do prximo e de si mesmo. No um conjunto de regras, pelas quais homens e mulheres podero chegar a Deus, mas a norma de conduta pela qual poder agradar a Deus que j os redimiu. Por ser baseada na revelao divina, acredita em valores morais absolutos, que so a vontade de Deus para todas as pessoas, de todas as culturas e em todas as pocas.150 No entanto, estes valores absolutos so inexeqveis por serem eternos e a moral praticada na relatividade temporal.
[...]. Na prxis do Evangelho libertador de Jesus Cristo, homens e mulheres no estaro alienados do seu tempo, ao contrrio, com os coraes cheios de esperana escatolgica, sero agentes de transformao histrica, em que atravs da semeadura das Boas Novas, frutos tico-sociais germinaro para a glria do Pai. Eis a responsabilidade e o desafio da liberdade obtida pela maravilhosa graa de Deus em Cristo Jesus.151

A cidadania da mulher, entretanto, precisa ser pensada na especificidade do relacionamento intrafamiliar para, assim, evitar a violncia domstica. Para esse novo agir, propomos os princpios ticos cristos.
AZEVEDO, 2009, p. 192. Augustus Nicodemus Lopes professor de Bblia do Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, Mackenzie. 150 LOPES, Augustus Nicodemus. A tica crist, valores baseados na Bblia Sagrada. Santo vivo estudos bblicos. Disponvel em: http://www.santovivo.net/gpage159.html>. Acesso em: 08.08.2010.
149 148

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151

AZEVEDO, 2009, p. 168-9.

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3 Contribuies das comunidades de F

Na implantao de novas relaes humanas muito estudadas nos cursos de Servio Social, Psicologia e Administrao, e com vistas ao melhor desempenho profissional, bem como da empresa, nas relaes com os outros, as pessoas recebem um convite desafiador: romper costumes e sistemas; algo difcil e perigoso. Contudo, Jesus estabeleceu nova relao com o ser humano e a demonstrou em sua ateno para com o pobre, o doente, a mulher, a criana, entre outros, colocando em risco sua imagem de homem santo. Praticou o cuidado e o amor a despeito das impresses causadas aos fariseus e escribas. Evitou a injustia, conversou livremente com as pessoas que se aproximavam dele. No destratou mulheres por sua constituio biolgica ou por sua doena, at mesmo aquela relacionada ao fluxo sanguneo citado anteriormente, to discriminado em sua poca. Esse livre agir de Jesus o parmetro pelo qual todo cristo poderia se espelhar e trilhar. Em relao violncia domstica contra a mulher, por exemplo, as igrejas ou, melhor expandindo o termo, as comunidades de f podem desempenhar um importante papel, se tiverem capacidade poltica de interveno e, caso queiram ou compreendam a gravidade da situao em que tais mulheres se encontram. Mas ainda no o fazem. Uma das explicaes para esta apatia pensada por Leonardo Boff da seguinte forma: a razo no tudo, nem explica tudo. Ela remete a algo mais fundamental e originrio, que o sentir, o sentir-se afetado e afetar, e o viver como com-viver em cooperao. 152

152

BOFF, 2001, p. 13.

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3.1 A ajuda e a compaixo como reflexos do amor de Deus Inicialmente, desejamos destacar o importante papel a que os seres humanos, em geral precisam atentar. Todos, em algum momento da vida, precisaram de ajuda e cuidado. Especialmente quando bebs, todos necessitaram e receberam cuidados. O que possivelmente pode ter variado so os diferentes graus de ateno e carinho, mas sem que algum estivesse olhando e evitando riscos de morte vida de um beb, este jamais sobreviveria. Pensando neste significativo aspecto da vida humana, Boff esclarece o sentido do cuidado, atrelado ao sentimento de compaixo pelo outro. Trata-se da alteridade racionalizada, mas tambm, sentida. O outro, no caso em estudo, a outra pessoa, a mulher, passa a ter maior significado e valor, porque nossos sentimentos para com ela expressam a si mesma que ela est categorizada como uma pessoa digna. E este sentir a ela expressado, acontece, to-somente porque estamos nos relacionando com outro ser, outro ser humano imagem de Deus. Assim, esta pessoa, possui, tambm, uma caracterstica de ser humano pelo qual todos poderiam preocupar-se, poderiam responsabilizar-se em seu estado e condio social. Enfim, o cuidado poderia se revelar em gestos de amorosidade. As palavras de Boff expressam esta abordagem da seguinte forma:
Construmos um mundo a partir de laos afetivos. Estes laos fazem com que as pessoas e as situaes sejam portadoras de valor. Sentimos responsabilidade pelos laos que nasceram. Enchemo-nos de cuidado com tudo que para ns significa sentido e valor. No habitamos o mundo somente atravs do trabalho, mas fundamentalmente atravs do cuidado e 153 da amorosidade. aqui que aparece o humano do ser humano.

No caso da mulher vtima da violncia domstica, seria um grande conforto se a pessoa em questo encontrasse pessoas-humanas, capazes de olhar com sensibilidade e desejo de cuidado, exercendo o princpio da compaixo. Este, sim, um conjunto de atos, conforme assegura Boff, de profunda humanidade em direo ao outro. Que enlevo sentiria uma vtima, caso encontrasse este apoio, esta ajuda, manifestada atravs de atos compassivos e no discriminatrios ou pejorativos. De certa forma, tais comportamentos seriam capazes de fortalecer a vontade interior da
BOFF, Leonardo; MULLER, Werner. Princpio da com-paixo e cuidado. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2001. p.12.
153

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vtima, cujo propsito tornar-se-ia o rompimento com a opresso e violncia. Em meio aos confusos sentimentos de culpa e vergonha, conflitando a incerteza sobre sua dignidade e possibilidades de viver momentos de tranqilidade afetiva, a atitude do outro para com a vtima, poderia refletir que ela possui, sim, valor, to somente por ser uma pessoa-humana. Sentir-se amada e cuidada seriam expresses novas em meio dor e aflio, pois os pensamentos de uma pessoa em constante desprezo, ameaas e agresses, como sentem as vtimas de violncia domstica, correm srio risco de serem influenciadas negativamente sobre si e, por conseguinte, a presena do cuidado transforma este conceito. Poderia estimul-la a renovar os procedimentos e conduta para o enfrentamento desta questo, dessa condio de oprimida. Seria uma forma de esclarecer sua condio, equivocadamente fragilizada histrica e culturalmente, e, tambm, um gesto de fortalecimento da dignidade nela existente.
Com-paixo mais do que um ato ou um conjunto de atos de profunda humanidade em direo ao outro. uma atitude fundamental, e como tal geradora de atos compassivos. Mesmo a pessoa mais brutal e mais anticomunitria, diz-nos Adam Smith, no est imune com-paixo. Isto nos leva a pensar que a com-paixo algo essencial na linha de um princpio em sentido filosfico, que est sempre presente e atuante. Todo princpio tem que ver com a essncia de uma realidade, no caso, a compaixo faz parte da essncia ou da natureza da pessoa humana, de seu modo de ser concreto. Ento podemos dizer que o ser humano essencialmente um serde-compaixo. Isto deriva-se da reflexo contempornea, seja a partir de uma analtica existencial fundamental, seja a partir da conscincia dos limites da racionalidade que imperou nos ltimos sculos no Ocidente.

3.2 A liberdade de Deus tambm para a mulher Na compreenso especfica do termo, compaixo pode ser lida como compaixo:
[...] Com-paixo como sugere a filologia da palavra a capacidade de com-partilhar a prpria paixo com a paixo do outro. Trata-se de sair de si mesmo e de seu prprio crculo e entrar no universo do outro enquanto outro, para sofrer com ele e caminhar junto a ele, e para construir uma vida 154 em sinergia e solidariedade.

154

BOFF, 2001, p. 15.

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A participao das comunidades de f pode ento, ser compreendida na ocupao deste espao, preenchendo esta lacuna de ateno compassiva para com o outro, no caso em estudo, na outra, ou seja, a mulher vitimada. A presena de pessoas na vida social que compreendem o cuidado de Deus para com homens e mulheres poderia ser o norteador das relaes sociais. Talvez fosse capaz de fazer diferena no meio em que vive, caso observe o importante papel a desempenhar praticando a mensagem de libertao do evangelho de Jesus. Tal proceder deve estar embasado no princpio do amor a si mesmo, ao prximo e amor a Deus, os quais denotam obedincia a Deus, fazendo-O contentarse com os feitos humanos. O destaque que fazemos, entretanto, que homens, compreendidos na categoria de gnero masculino, tambm precisam participar de debates honestos sobre tais questes, para que haja uma tomada de conscincia dos erros histricos, os quais podem ser revertidos, ainda mais se forem fundamentados no cuidado de Deus para com todos.
Esclareo que a prtica pastoral sensvel realidade da violncia domstica estaria incompleta se apenas voltasse sua ateno para a situao da mulher. necessrio que tambm o homem agressor receba auxlio e orientao. Uma transformao desta realidade somente poder ocorrer quando as partes envolvidas no ciclo da violncia conseguirem quebrar o ciclo vicioso. Novos modelos de relacionamento conjugal resultam em um lar harmnico, no qual as crianas deixam de sofrer violncia emocional e fsica. Portanto, a luta contra a violncia domestica no se restringe a um tema da mulher, mas igualmente um tema do homem, da criana, da 155 famlia e da sociedade.

A necessidade de liberdade inerente ao ser humano (no somente ao homem como era usualmente apresentado nos estudos teolgicos e filosficos), mas ao ser humano incluindo a a mulher a qual, assim como o homem no pode renunciar aos direitos assegurados humanidade no tempo presente. Para falarmos de libertao da mulher, voltemos liberdade156 em Rousseau. Para ele, renunciar liberdade algo incompatvel com a natureza humana porque
155 156

NEUENFELDT, BERGESCH e PARLOW, 2008, p. 126. Liberdade: grau de independncia legtimo que um cidado, um povo ou uma nao elege como valor supremo, como ideal [...[. HOUAISS, 2003, p. 1732.

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neste agir no h compensao e tal procedimento semelhante renncia aos direitos da humanidade e at mesmo a seus deveres.157 O compromisso tico, entretanto, s poder emergir de um relacionamento entre pessoas que tenham tomado conhecimento do significado do sacrifcio de Jesus. necessrio ter sido alcanado pela cruz de Cristo, tocado para um novo viver em toda a extenso da humanidade. A renovao do ser humano est fundamentada na transformao operada pelo Esprito Santo.

Est em jogo o tomar a forma de Cristo entre ns. Trata-se, portanto, do ser humano real, julgado e renovado. O ser humano real, julgado e renovado no existe seno na forma de Jesus Cristo e, consequentemente, na conformao com ele. Somente o ser humano aceito em Jesus Cristo o ser humano verdadeiro; somente o ser humano atingido pela cruz de Cristo o ser humano julgado; somente o ser humano que tem parte na ressurreio de Cristo o ser humano renovado.158

Consideramos importante destacar que o ser humano no uma abstrao estril. O prprio Bonhoeffer empenha-se em evidenciar como Jesus Cristo pensa o ser humano integral.
Desde que Deus se fez ser humano em Cristo, qualquer pensamento sobre o ser humano sem o Cristo se converteu em abstrao estril. A anttese do ser humano integrado na forma de Jesus Cristo o ser humano como seu prprio criador, seu prprio juiz e seu prprio renovador; o ser humano que vive margem de sua verdadeira humanidade e, por isso mesmo, mais cedo ou mais tarde se destri a si mesmo. A apostasia do ser humano em relao a Cristo , ao mesmo tempo, sua apostasia de sua prpria essncia.159

3.3 Igrejas convocadas ao agir gracioso para com a mulher A igreja poderia ser a primeira convocada a essa articulao em favor da mulher porque rene pessoas rotineiramente e dispe de momentos de estudos que deveriam pautar-se nos ensinamentos de Jesus, na teoria e igualmente na prtica. Poderia esforar-se em abranger o ser humano em todas as suas dimenses, aplicar seus conhecimentos e desempenhar a sua vocao.

157 158

ROUSSEAU, 2002, p. 23. BONHOEFFER, 2002, p. 65. 159 BONHOEFFER, 2002, p. 65.

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A vocao da Igreja para sair de si mesma e caminhar na direo dos homens e mulheres, carecentes da graa maravilhosa de Jesus Cristo, anunciando a verdadeira mensagem do Evangelho, nica capaz de ofertar sentido de vida, num mundo sem sentido, vivendo o seu niilismo ps160 moderno.

Agostini, apontando caminhos para a construo de uma nova sociedade prope dentre vrios aspectos, a prtica da justia e do amor. Em sua argumentao, no so as normas que criariam uma nova sociedade, mas a converso que viabiliza gestos concretos e opes transformadoras. Seguir a Jesus, diz Agostini, representar enfrentar conflitos e assumir confrontos de toda sorte, sem, contudo, perder a mordncia proftica e a fidelidade at o fim.161 Diramos que as normas pem freio aos instintos de agressividade e defesa. Para a infrao na vida social, a punio serve para limitar o livre agir que fere a dignidade alheia. A responsabilidade comunitria , em primeiro lugar, o compromisso que todos temos de colaborar solidariamente, no lugar em que cada um se encontra, para a construo de uma sociedade mais justa e humana, diz Eduardo Azpitarte.162 Citando a carta de Paulo aos Romanos, no captulo 7, versculo 6, referente a liberdade e novidade de vida em Cristo, Azpitarte destaca que o agir correto no se efetua apenas pelo conhecimento de princpios ticos, mas quando movidos pela fora interior do Esprito conduzidos pelo chamamento do amor.163 Se a igreja no se engaja na defesa da justia, denota que precisa conhecer e refletir sobre os atos humanos. Todavia, um dos pressupostos para que os atos dos homens sejam coerentes o conhecimento, ou seja, o cristo que no conhece a amplitude do comportamento exemplar de Jesus no alcanar o potencial presente em seu, possvel, novo agir. E. C. Gardner nos apresenta um conflito e uma soluo para esta proposta de conduta.
[...]. Se no podem cumprir a perfeita vontade de Deus, pelo menos podem ser transformados por ela. Em relao a isto deve-se lembrar que para Jesus, o padro de conduta humana a eterna vontade de Deus e no a capacidade humana (cf. Mt 19.26). A capacidade de por em prtica a tica
160 161

AZEVEDO, 2009, p. 329. AGOSTINI, Frei Nilo. Teologia Moral: o que voc precisa viver e saber. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 98. 162 AZPITARTE, Eduardo Lpez. Fundamentao da tica Crist. So Paulo: Paulus, 1995. p. 358. 163 AZPITARTE, 1995, p. 276.

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de Jesus o poder que nos vem pela graa mediante a f; no a capacidade inerente ao homem independente de Deus. [...].164

A tica crist no pode ser vista como coercitiva, proibitiva, legalista, rida, sem qualquer relao voluntria. Percebemos nos evangelhos que Cristo nos traz liberdade para vivermos uma relao filial, a fim de respondermos responsavelmente vida, coerentes com a Palavra de Deus, segundo a graa que habilita-nos a viver dessa forma. O caminho da verdadeira liberdade, proposta pelo Evangelho libertador, vivida e anunciada por Jesus Cristo, trata-se da busca do outro.165
necessrio que haja uma rede de apoio para que a dignidade e a estabilidade sejam recuperadas. Neste sentido, palestras na comunidade sobre o tema da violncia, estudos dirigidos a grupos ou mesmo mensagens bblicas podem abrir um espao para que pessoas da comunidade venham 166 buscar mais informaes e orientao.

No livro de Lucas, na Bblia, encontramos uma tica, a tica pneumatolgica. Trata-se de uma tica no escatolgica (futura), mas pneumatolgica (do Esprito Santo), ou seja, Lucas prope que a vida do cristo e a conduta tica da igreja devero ser orientadas pela interveno do Esprito Santo. Estamos pensando nas dimenses da tica crist, desenvolvidas individualmente e em comunidades de f. Assim, poderemos enxergar as potencialidades a contidas. A exigncia para essa alterao de conduta que nota a mulher enquanto vtima de violncia surge, e s tem valor quando o ser humano tem conhecimento dos seus deveres e responsabilidades.

[...] vida humana as estruturas firmes que lhe faltam biologicamente. Segue-se que essas estruturas de fabricao humana nunca podem ter a estabilidade que caracteriza as estruturas do mundo animal. A cultura embora se torne para o homem uma segunda natureza, permanece algo de muito diferente da natureza, justamente por ser o produto da prpria atividade do homem. Suas estruturas so, por conseguinte, inerentemente precrias e predestinadas a mudar. O imperativo cultural da estabilidade e o carter de instabilidade inerente cultura lanam conjuntamente o problema fundamental da atividade do homem de construir o mundo. Suas implicaes de longo alcance nos ocuparo em detalhe considervel um pouco mais adiante. Por enquanto contentemo-nos com dizer que, se necessrio que se construam mundos, muito difcil mant-los em funcionamento.167
164 165

GARDNER, E. C. F bblica e tica social. 2. ed. So Paulo; JUERP. Rio de Janeiro, 1982. p. 88. AZEVEDO, 2009, p. 299. 166 NEUENFELDT, BERGESCH e PARLOW, 2008, p. 125. 167 BERGER, 1985, p. 19.

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3.4 Cuidando para erradicar a opresso A Lei Maria da Penha um divisor de guas no pas. Defender o direito da vida e liberdade para a mulher est em acordo com os princpios da tica crist. A governabilidade pblica cumpre seu papel quando institui leis para defender direitos e fazer justia aos fragilizados. A igreja pode tambm atuar na propagao da justia. Pode utilizar todos os recursos disponveis para disseminar uma nova cultura que propague a amor e o cuidado.
Assim, a questo prtica aponta para a necessidade de um auxlio pastoral sensvel realidade da violncia domstica, atravs da preparao comunitria (lderes, religiosos, religiosas e membros da comunidade) para o auxlio de pessoas que buscam orientao em qualquer uma das fases do 168 ciclo da violncia.

Enquanto algumas vtimas tm coragem para sair rua e denunciar seu algoz, outras temem recorrer aos espaos pblicos, exatamente por sua visibilidade naquilo que desejam que seja algo sigiloso. As igrejas podem oferecer suas salas de aula para reunir mulheres do bairro onde esto localizadas e debater textos bblicos que esclaream a viso de Deus sobre a mulher. Ainda que no tenham essa obrigao, as igrejas ou comunidades de f podem ser parceiras do poder pblico, oferecendo servios de qualidade, suprindo as carncias de espaos que dem ateno s mulheres vtimas de violncia bem como aos seus filhos. Pode contribuir para ampliar a rede de proteo social. Alm dos espaos fsicos disponveis em muitas comunidades de f, h a possibilidade de serem criadas equipes de profissionais como assistentes sociais, psiclogos, mdicos psiquiatras e ginecologistas, advogados, conselheiros espirituais e psicopedagogas que faam atendimentos gratuitos conforme sua disponibilidade de tempo, minimizando os sofrimentos das mulheres e crianas envolvidas nos conflitos domsticos. A preocupao da equipe de profissionais cristos para com a mulher e os filhos deve ser no sentido de fortalecimento da auto-estima, diminuio da angstia
168

NEUENFELDT, BERGESCH e PARLOW, 2008, p. 116, 123.

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e desesperana. Tambm deve focar na diminuio da agressividade e contribuir para a manuteno ou melhorias no desempenho escolar dos filhos; fortalecer os laos familiares e potencializar a capacidade de interpretar os fatos sem, contudo, prejudicar os futuros relacionamentos afetivos. As mulheres afetadas diretamente pela violncia domstica devero passar por acompanhamento psicossocial e aconselhamento pastoral. Nas palavras de Andrew Solomon salvando as mulheres estamos salvando as crianas.
169

Mas os envolvidos nos conflitos familiares que

sofrem ou sofreram agresses tambm devero receber tratamento especializado a fim de encontrar novos caminhos para um relacionamento de qualidade que promova o bem-estar de todos. A Igreja pode ser a mentora de novos debates acerca do domnio masculino sobre o feminino, sem, contudo, perder o referencial bblico, cumprindo eticamente a vontade de Deus. importante que homens e mulheres participem de estudos, debates e reflexes sobre o agir tico cristo para com a mulher incutindo, sobretudo, que Deus ama a todos e espera que seus seguidores dem o mesmo tratamento de amor e cuidado. Os filhos (sexo masculino e feminino) devem receber orientaes acerca da dignidade da mulher e desde crianas devem aprender a se relacionar eticamente. Nossa expectativa que a partir do momento em que os homens debaterem a igualdade com foco na dignidade da mulher ressaltada pela tica crist, eles podero visualizar os novos paradigmas vivenciados por Jesus e contribuir para a disseminao de uma nova formatao nas relaes de gnero.
Os que fazem parte da cultura dominante ou os privilegiados que desejam a libertao precisam da ajuda de pessoas margem para ajud-los a encontrar liberdade. O processo de humanizao de um opressor ocorre 170 somente no engajamento com o oprimido.

Igualmente, as igrejas que no aprovam a separao entre casais, exceto por adultrio, podero repensar a conjuntura atual, identificando os novos arranjos familiares e os riscos ali presentes e rever seus posicionamentos frente ao tema, pois, qualquer ser humano, em especial a mulher vtima de violncia domstica, no pode permanecer convivendo com um companheiro que ameaa tirar-lhe a vida, pois o risco real.
169

SOLOMON, 2002, p.33.

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Acerca deste tema, analisando a questo da separao e divrcio, encontramos no texto bblico de 1. Corntios, captulo 7, versculos 10 a 17, indicativos de que a unio entre o casal no deveria ser desfeita, entretanto, se analisarmos que a violncia, maus-tratos, infidelidade e indiferena do homem para com a mulher so atitudes desaprovadas por Deus, estamos identificando um caso a solucionar. Em outra passagem, a orientao que o homem trate sua mulher com o mesmo amor que Cristo dispensa a sua Igreja. A responsabilidade do homem grande. Paira sobre as igrejas, instituies repletas de cristos que se posicionam como cristos a servio da vontade do seu Senhor, a responsabilidade de expandir o reino de Deus e esta incumbncia pode ser implantada a partir de uma proposta de renovao que envolve responsabilidade para mudar estruturas sociais opressoras. Mais ainda, deveria propor alteraes na infra-estrutura poltico-econmico e social, bem como a dialtica contnua em reao as imagens projetadas de uma sociedade construda para a dominao masculina. Em diversos livros da Bblia, encontramos a expresso maior do amor de Deus para com o ser humano e similarmente, em Jesus, o cuidado para com o outro evidente, pois em sua caminhada, por diversas vezes atendeu as demandas dos que careciam de algo, suprindo-lhes. Ao que tinha sede, dava de beber, ao que tinha fome, a comida lhe era concedida, os doentes que lhe pediam socorro eram curados. A conduta de Jesus deveria nos inspirar e mover-nos a enxergar o prximo. Assim como a Bblia registra a importncia de ajudar ao prximo, diversos autores reforam a necessidade de agirmos em benefcio do outro. Leonardo Boff um dos autores que considera a compaixo e o cuidado extremamente importantes. Cuidar do outro zelar para que esta dialogao, esta ao de dilogo eu-tu, seja libertadora, sinergtica e construtora de aliana perene de paz e de amorizao.171 O chamado para o amor est no corao da mensagem de Jesus.172 Nilo Agostini assevera que
A capacidade de amar, inerente ao ser humano, requer que nos fixemos no essencial, naquilo que h de maior, ou seja, naquilo que permite ao ser humano ultrapassar-se a si mesmo, na descoberta do outro. Abre-se, nesta DEYOUNG, Curtiss Paul. F viva. So Paulo: Paulus, 2008. p. 168. BOFF, 1999, p. 139. 172 AGOSTINI, 2002, p. 164.
170 171

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via, o caminho de plenitude, pois o amor coloca o ser humano no seu lugar prprio, evitando toda forma de degradao.173

Atentar para os perigos que muitas mulheres esto sujeitas no cotidiano expresso do amor e cuidado de Deus. Reflete Deus.

3.5 Transformando a sociedade Para Robinson Cavalcanti, h uma tica da cidadania, que a base para toda tica social e isso est intimamente relacionado compreenso do propsito de Deus para as nossas vidas. A questo central ento que o servo de Deus no deve estar satisfeito com a sua situao moral porque visivelmente reside numa sociedade imoral. O cristo est em movimento e sendo transformado de glria em glria, avanando em direo ao alvo. Deparamo-nos, ento, com a viso do Reino de Deus que ainda no existe plenamente, mas j est entre ns. Assim, de modo pertinente Cavalcanti argumenta que o reino atestado pela nossa in-conformao, nossa rejeio e atitude crtica em relao ao estado de coisas que est contrrio ao modelo de Deus: o anti-reino das trevas e nossa transformao, de ns prprios e de nossos relacionamentos, pela renovao da nossa mente, que sintoniza a mente de Cristo e agora consegue ver alm da mera letra.174 Pressupomos, enfim, que o cristo transformado anseie por uma realidade que promova a dignidade humana. Desejamos que as igrejas sensibilizadas pela opresso e sofrimento das pessoas, sejam atuantes. Que a razo da nossa f, a certeza da esperana adquirida por e em Cristo sejam divulgadas, apresentando respostas positivas aos coraes desesperanados. justo que a orao seja um timo recurso de renovao da esperana. Das Igrejas histricas s neopentecostais175 sempre que uma pessoa diz estar com um problema (sade, dvida, desemprego, violncia domstica ou outro tema) uma das primeiras
AGOSTINI, 2002, p. 164. CAVALCANTI, 1993, p. 121. 175 Pentecostalismo uma vertente do evangelicalismo que congrega denominaes oriundas do pentecostalismo clssico ou mesmo das igrejas crists tradicionais (batistas, presbiterianos, etc). Surgiram sessenta anos aps o movimento pentecostal do incio do sculo XX (1906, na Rua Azuza), ambos nos Estados Unidos da Amrica. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Neopentecostalismo>. Acesso em: 08.08.2010.
173 174

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demonstraes de sensibilizao para com o sofrimento deste indivduo afirmar que estar orando para que Deus resolva o problema. De fato, esta atitude demonstra interesse em solicitar a interveno divina, mas h aspectos prticos, de igual modo, acessveis a serem apresentados. Esta costumeira expresso desobriga o ouvinte a envolver-se com o outro para construir uma alternativa vivel. Qualquer pessoa que esteja envolta em problemas tende a perder de vista as possibilidades. H mais a fazer pelas vtimas de violncia domstica, alm de orarmos. Uma das propostas o Evangelismo integral cujo significado levar o po que sacia a fome material e espiritual. isto que todo cristo deve fazer, ser solidrio, estar em Cristo e em sintonia com as igrejas e com a sociedade.
preciso dar apoio e amparo s vtimas de atos de violncia, seja ela domstica ou em via pblica. Isso implica tambm um clima de sinceridade, inclusive por dentro da igreja, ao revelar atos de violncia que no raramente costumam ser cobertos por ser atribudos a pessoas de respeito ou familiares.176

Deus no est ausente. V a justia que sai das mos dos seus filhos, e quando estes so injustiados, mas tambm est atento indiferena que este venha a demonstrar para com o que sofre. Ele no esqueceu dos oprimidos e nem perdeu seu poder. Em sua majestade, confere graa, misericrdia e providencia seu socorro:

Portanto, que os nossos leitores se lembrem que ao falarmos da Providncia, no falamos da providncia de um Deus que Se senta ocioso no cu e observa as coisas que so feitas na terra, e sim a de um Deus que controla e governa todos os eventos. Sua providncia pertence tanto Sua mo quanto ao Seu olho. Pois quando Abrao disse ao seu filho: O Senhor prover no queria dizer que Deus tinha prescincia do futuro, porm que ele prprio estava lanando seu cuidado sobre Aquele que livra da perplexidade e da confuso. Segue-se que a providncia de Deus consiste em ao. 177

Conheamos a Deus e prossigamos para o alvo. Certamente, ainda que tenhamos um gigantesco conhecimento de todos os grandes e misericordiosos feitos
176

SINNER, Rudolf von. Confiana e Convivncia: reflexes ticas e ecumnicas. So Leopoldo: Sinodal, 2007. p. 81. 177 WILES, J.P., Ensino sobre o cristianismo. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2002. p.102-3.

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de Deus, atravs de Jesus, registrados na Bblia ou em nossa prpria carne, jamais conseguiremos agir plena e perfeitamente porque somos imperfeitos. Mas, o exemplo, o modelo que devemos imitar j foi s ltimas conseqncias, abrindo mo da prpria glria e deixando-se ser humilhado at morte de cruz. A mais abjeta. Sejamos ento melhores imitadores de Cristo.
O ser humano sofre na alma. Suas enfermidades multiplicam-se na sociedade moderna. As terapias pululam. As pessoas secularizadas, que conseguem com as ajudas teraputicas psicolgicas resolver suas angstias, problemas interiores, tdios, neuroses, cansaos do corao, nuseas e tantos outros sentimentos desagradveis, terminam a seu itinerrio de busca. Saem conciliadas e restauradas dos gabinetes psicanalticos. Ou permanecem firmes no seu ciclo de sesses na 178 expectativa de melhora continuada.

Paul Tillich, filsofo e telogo, aponta trs enganos que devem ser evitados. O primeiro engano supor que amor e poder so incompatveis; o segundo engano seria dar nfase total ao amor absolvendo um criminoso de seus maus atos pensando fazer justia; e o terceiro engano, refere-se ao exerccio da justia subordinada ao poder, ocasionando a injustia. Para Tillich, Deus a fonte ltima dos trs: poder, amor e justia e Nele se encontra a soluo do problema.179

LIBNIO, Joo Batista. A Religiosidade e a F Crist. In.: A religio no incio do Milnio. PetrpolisRJ. Ed Loyola, 2002. p. 251.
178 179

TILLICH, Paul. Love, Power and Justice. Oxford University Press. Nova York. 1960. Vrias citaes. In: AZEVEDO, 2004, p. 35-6.

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Concluso

Enquanto alguns seres humanos buscam sua libertao outros buscam formas de opresso e escravido, recriando amarras e condicionantes para a soltura do outro. Neste contexto, inserimos a mulher vtima de violncia domstica. Se a tica crist, de fato, tem algo a oferecer em defesa dessas pessoas, necessrio visitarmos os textos que subsidiaram interpretaes contrrias ao que dissemos e reinterpret-las, no mais sob o holofote da dominao masculina, mas sob a iluminao do Esprito amoroso de Deus. A contribuio da tica crist est registrada na Bblia. Os acontecimentos que lemos nas Escrituras onde a mulher tratada com demrito so aes humanas, portanto, falveis, assim como o foram as equivocadas interpretaes de hierarquizao de um ser sobre o outro, em especial do homem sobre a mulher. As interpretaes bblicas que estavam carregadas de opresso e jugo. Deus no desejou que a mulher fosse subjugada, tanto quando no deseja as demais opresses sociais. Lderes do passado e do presente, em instncias de poder ou informais, intelectuais e religiosos, todos ns, contaminados pelo pecado, falhamos no amor e na solidariedade para com o prximo, mas no podemos infectar a vontade de Deus com nossas mazelas e defeitos. Precisamos ter coragem para dialogar temas polmicos e permitir que sejamos transformados pela renovao de nossa mente, a fim de sermos semelhantes ao Pai e passemos a ver com outros olhos e por outro ngulo as verdades bblicas que apresentam a tica crist. Jesus confrontou os homens mais estudiosos da Lei agindo livremente. Permaneceu santo implantando novos paradigmas. Ele cuidou daqueles que muitos no queriam ver. Tambm demonstrou amor queles que eram discriminados por sexo, raa, enfermidade. No fcil alterar ou dispensar os princpios que nortearam a vida de cidados que por longos anos foram conceituados como superiores e, portanto merecedores de destaques e diferenciaes. Tambm no parece tarefa fcil a mudana da conscincia, tanto para agir como cidad, quanto para romper com atos de opresso. Mas, a igualdade apresentada na tica crist pressupe a definio de indicadores que podero nortear a prtica da justia social.

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Seres humanos diferenciam-se entre si, enquanto indivduos, portanto, o conceito de justo e bom subjetivo e cada um estabelece seus valores e a partir da, relaciona-se com base em sua prpria compreenso. So muitas as diferenciaes. A teoria da seleo natural no favorece o fortalecimento da ao humanitria. O capitalismo, segundo Richard Sennet em seu livro A corroso do carter180 tambm ignora o outro, pois o que vale venc-lo, independente dos recursos utilizados; este tambm pouco contribui. Nesta linha de raciocnio, promover a defesa da mulher e tanto assim sua cidadania, torna-se algo difcil, fora das prerrogativas a serem defendidas pela sociedade e pelo cidado. Os argumentos para agir de forma solidria tornam-se vulnerveis e inconsistentes. Mas a tica crist aponta caminhos. De acordo com Gnesis, Deus criou o homem e a mulher sem hierarquia, os criou idneos. Ambos pecaram e igualmente foram destitudos da glria de Deus. nessa compreenso que os princpios ticos obtm maior sentido. Deus deseja que todos os seres humanos sejam tratados com dignidade e justia. Fazendo assim, somos agradveis ao Criador. O fator preponderante , ento, no a vontade individual, mas a obedincia quele que est acima de todo ser humano em perfeio e poder. Assim, estaremos obedecendo a Deus e amando ao prximo. Assim como prope a tica crist, devemos amar a mulher e agirmos em sua defesa. Cordialmente, gentilmente, cuidadosamente, devemos nos envolver e livr-la dos maus tratos. Devemos perceber que o agressor pode estar sob efeito de substncias qumicas e suas reaes incontrolveis. Precisamos nos organizar e agir rapidamente. Enquanto corpo de Cristo, comunidades de f ou vizinhos precisamos, alm de orar, agir. A contribuio da tica se far presente, atravs da transformao individual, mas ativada pelo agir coletivo. O ser humano quer fazer o bem, mas o egosmo provoca alteraes redirecionando a vontade. Devemos chorar com os que choram, mas em algumas questes podemos contribuir para oferecer a alegria. Comprometermo-nos com a proclamao da mensagem que liberta dos jugos do pecado e da agresso familiar. A cidadania um processo a ser construdo diariamente e no se completa. Sempre haver demandas advindas de diversos grupos e indivduos. Pensando na mulher vtima de violncia, o raciocnio o mesmo. Muitas j morreram e seus
180

SENNETT, Richard. A corroso do carter: conseqncias pessoais do trabalho no novo capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 2004.

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algozes ficaram impunes, assim como, talvez fiquem, os que tiraram a vida de Eliza Samudio e Mercia Nakashima. Falta-nos comprometimento em disseminar que Deus se alegra com a justia. Tambm nos ressentimos da indiferena e insensibilidade para com os que sofrem humilhao, injustia e opresso. Para esses, devemos reivindicar os direitos concretamente, exigindo a penalidade aos infratores. Poderamos at mesmo nos perguntar at onde estamos interessados em viabilizar a igualdade de tratamento entre homens e mulheres. Por quais vias desejamos ampliar a cidadania da mulher. No estamos certas, se desejamos assistir a punio para homens emblemticos como um goleiro de um time campeo e um ex-policial e advogado, caso estes sejam os verdadeiros culpados dos crimes das moas citadas. Talvez muitos sintam compaixo por estes, muito mais do que pelas famlias das mulheres assassinadas e dos sofrimentos e angstias pela quais ambas passaram antes de sua morte. Estaramos incorrendo em novos equvocos, defendendo o indefensvel. Algo que refletirmos e redimensionarmos o debate. Estaramos negociando o exerccio da justia humana e violando a justa vontade de Deus que no se pode negociar, mas, sim, executar. Neste momento de transio, onde a ordem refazer paradigmas, em muitos momentos cada indivduo sentir-se- desconfortvel em seus princpios e valores. A sociedade plural impe critrios para a boa convivncia e a orientao que damos que no continuemos naturalizando o poder ofensivo do homem sobre as mulheres com as quais se relacionam, mas contribuindo para que o Estado exera seu papel e incrimine, com base na nova Lei Maria da Penha, os assassinos. Deus justo e se alegra com a justia. Sejamos tambm felizes proporcionando a justia para com a mulher.

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Referncias

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