Na teoria do amadurecimento de Winnicott, algumas tarefas so enumeradas como relevantes ao processo de "tornar-se humano".

Uma delas diz respeito ao alojamento da psique no soma. Em "Natureza umana", Winnicott afirma! " " ser humano # uma amostra-no-tempo da natureza humana $...%. E&istem o soma e a psique. E&iste tam'#m um inter-relacionamento de comple&idade crescente entre um e outra, e uma organiza(o deste relacionamento proveniente daquilo que chamamos mente. $...% " soma e a psique # que so opostos. ) mente constitui uma ordem * parte, e deve ser considerada como um caso especial do funcionamento da psique-soma" $ +, p. ,-%. W.orajosamente Winnicott se prop/e a distinguir conceitos! soma, psique e mente so distintos, e se a psique e o soma so pares antit#ticos, a mente # antes um epifen0meno do soma, dependente do funcionamento cere'ral. 1ara Winicott, no e&iste uma mente adoecida, j2 que esta # dependente do funcionamento 'iol3gico. ) psique, por outro lado, tanto quanto o soma, # pass4vel de adoecimento, por representarem, de maneira polarizada ao mesmo tempo que integrada, duas facetas do ser, ou seja, modos diferenciados, mas integrados, de ser. ) sa5de psiqu4ca, para Winnicott, tem sua 'ase no proocesso de amadurecimento, ou seja, # uma conquista a ser adquirida ao longo da e&ist6ncia, e # to singela e prec2ria quanto a pr3pria e&ist6ncia, pass4vel de regress/es, que'ras e derrocadas, tanto quanto de progress/es, integra(/es e conquistas. ) maturidade ps4quica # to comple&a e din7mica quanto a sa5de f4sica, afirma Winnicott. 8uanto * mente, "o desenvolvimento intelectual no # compar2vel ou ao do soma. No h2 sentido no termo sa5de intelectual". )o contr2rio, uma psique adoecida usar2 a mente para al#m de seus limites, colocando-a em estado de prontido, a servi(o de um am'iente que no foi suficientemente confi2vel. 9ostar4amos de conte&tualizar estes tr6s conceitos, psique, soma e mente, dentro da viso Winnicottiana, j2 que de maneira im'ricada formam as 'ases conceituais da psicossom2tica. E&istem diverg6ncias entre o pensamento de Winnicott e a psican2lise freudiana tradicional, representacional desde sua origem, priorizando a mente em detrimento de uma psique-soma. 1rincipalmente devemos e&plicitar as ra4zes filos3ficas destes distintos sa'eres. :uiz )lfredo 9arcia-;oza, em "<reud e o inconsciente", e&plicita as ra4zes plat0nicas da psican2lise, a partir do que denomina "o dom4nio da representa(o" $9arcia-;oza, ..., p. ==%. >am'#m contrap/e esta forma de pensar ao estoicismo e seus "fil3sofos do acontecimento". 1ara os est3icos "$...% as id#ias gerais so a'stra(/es que

no e&pressam o ser das coisas, mas o pensamento dos homens so're as coisas. " real s3 pode ser individual. $...% No # so're as coisas ou so're as ess6ncias que versa a l3gica est3ica, mas so're o sentido, o efeito-acontecimento" $9arcia, p. =?%. )o contr2rio, "no interior do pensamento filos3fico-plat0nico a no(o de acontecimento sempre apontou para uma realidade menor" $9arcia, p. =?% 1arece-nos haver resson7ncias entre a l3gica do acontecimento est3ico e o pensamento +innicottiano, inclusive sua no(o de inconsciente no necessariamente recalcado, mas um inconsciente do "no acontecido" $:oparic%. 1or sua vez, o pensamento est3ico e sua viso "materialista" em oposi(o ao idealismo plat0nico, remete-nos aos fil3sofos da natureza, os f4sicos do in4cio mesmo da filosofia ocidental, os estudiosos da physis. " termo natureza humana, usado por Winnicott, pressup/e uma physis pertinente ao ser humano. Neste sentido, esta forma de pensar o humano # semelhante ao utilizado pela medicina hipocr2tica pelos iatros-philosofos, os fil3sofos que estudavam o organismo humano como um ser vivo e din7mico, e no como um conjunto distinto de fun(/es 'ioqu4micas e fisiol3gicas. " que caracteriza estes m#dicos da )ntiguidade # precisamente o seu o'jeto de estudo, o soma. ) cosmologia dos hipocr2ticos # direcionada aos efeitos dos diferentes climas e lugares, assim como das variadas diet#ticas, no corpo humano. >ais pesquisas visam a sistematizar as rela(/es entre o macrocosmos e o microcosmos $soma%. Em s4ntese, os m#dicos hipocr2ticos valorizavam so'remodo, na sua terap6utica, aquilo que em Winnicott ser2 denominado ambiente. .omo na teoria +innicotiana o soma # visto como um organismo vivo, integrado em suas rela(/es com a psique, necessitamos conte&tualizar 'revemente, em sua raiz filos3fica, a no(o de soma. 9iovanni ;eale em Corpo, Alma e Sade- o Conceito de Homem de Homero a Plato, afirma que nos poemas hom#ricos 3rgos particulares do corpo e&pressam, atrav#s de suas fun(/es, o sentido da totalidade humana. 1ortanto, a nomea(o da "parte" # indicativa da manifesta(o do "todo", gra(as a e&press/es pl2sticas de grande vigor. .ada 3rgo individual do homem hom#rico tem sua pr3pria energia- poder4amos afirmar, sua prpria personalidade- sendo, ao mesmo tempo, representante de toda a pessoa $:ima, ,@@A, p. =B,%. )nalisemos, por e&emplo, o cora(o. Na o'serva(o dos processos ps4quicos, tam'#m os gregos, com os outros povos, partiram do corpo. Cas no e&iste um n4tida distin(o entre o 3rgo e o sentimento, ao contr2rio, # o 3rgo que sente, o sentimento funo do r o. Na passagem em que 12ris diz a eitor! ">eu cora(o D!radieE # to

duro quanto o a(o" $;E):E, ,@@,, p. F@%, ele se refere tanto a uma psique incompadecida quanto a uma for(a f4sica e&pressa por uma vontade de a(o. Gemos claramente este di2logo entre soma e psique no que diz respeito ao thymos, 3rgo que e&pressa toda a vida afetiva do homem, seu estado de 7nimo. Est2 vinculado ao sentimento e * pai&o, e # respons2vel por sentimentos variados, que vo desde a 'ondade e amor at# o 3dio e a sordidez. " homem hom#rico encontra seu equil4'rio emocional quando est2 vivendo uma leg4tima eutimia $nota de rodap#- )inda hoje na psiquiatria utiliza-se o termo distimia para mapear um dist5r'io de humor%. " thymos pode ser tanto o 3rgo $quer dizer, a causa% dos mais variados sentimentos como derivante dos efeitos de tais sentimentos. Enquanto o conhecimento proveniente do thymos # de ordem intuitiva e emocional, o nous, 3rgo relacionado * mente, dirige-se ao intelig4vel e racional. Este 3rgo # uma esp#cie de olho espiritual que permite a viso clara do mundo, geralmente apartada, *s vezes oposta ao sentimento. " ver'o noo significa compreender, meditar, fazer 'om uso da razo. " nous, enquanto fun(o-pensamento, permite ao homem hom#rico munir-se de uma alegria intelectual, fundada em 'ases cognoscitivas $;E):E...%. .om o advento dos f4sicos, no s#culo GH, a..., o soma do homem ser2 vislum'rado como uma physis particularizada, parte menor que cont#m em si a s4ntese de um todo maior. "s novos m#dicos, dos quais ip3crates # o representante, sero os sistematizadores deste estudo. Em rela(o * import7ncia do am'iente para a sa5de f4sica $evidentemente aqui a no(o de am'iente diz respeito *s circunst7ncias f4sicas e o'jetivas que circundam o doente% gostar4amos de citar um trecho do autor de "e #ictu H $Io're o Codo de Gida H%! 1rimeiramente, # preciso reconher a ph$sis de cada pessoa. J preciso reconhecer do que ele consiste desde o come(o, reconhecer que elementos esto nele "misturados". )l#m disso # preciso levar em conta as esta(/es do ano, as modifica(/es nos ventos, a situa(o particular do local, as caracter4sticas do ano. $...% Ie com 'ase nesse conhecimento, tendo em vista a ph$sis de cada indiv4duo, se pudesse desco'rir a quantidade adequada de alimento e esfor(o f4sico que no seja nem demais nem de menos, ento se teria encontrado a chave da sa5de. $E;:E;K 9;)EIE;, ,@@?, p. ==B%. 1ara ip3crates $a sa'er, os m#dicos hipocr2ticos, j2 que a figura f4sica de ip3crates # historicamente question2vel% a nature%a cura a si prpria. " m#dico deve

ser um coadjuvante no processo da cura, um au&iliar que atua a favor da ph$sis de seu paciente, j2 que esta tende a ir em dire(o * cura. Um te&to 'em conhecido encontrado no livro se&to do Epidemias afirma que a ph$sis o primeiro mdico das doenas. ) ph$sis atua, de acordo o te&to , sem instru(o nem sa'er, na defesa da sa5de e do 'emestar dos organismos vivos! ") ph$sis # o m#dico das doen(as. Ela pr3pria encontra as vias e os meios, no atra&s da inteli 'ncia. Iem instru(o e sem sa'er, a ph$sis faz o que conv#m para sa5de do paciente." $ H1L.;)>EI, ,@@,, p. M,, grifo nosso%. Em seguida, o autor afirma que o 'om m#dico deve "agir de forma paulatina, tanto para curar uma doen(a como para reduzir uma fratura ou tratar de uma chagaK evitar pertur'a(/es e desordens perigosas para o organismoK primeiramente o'edecer * ph$sis" $ H1L.;)>EI, ,@@,, 1. M?%. 1arece-nos haver pro&imidades entre esta concep(o teleol3gica dos processos naturais - a natureza caminha necessariamente em dire(o ao processo curativo- e a teoria do amadurecimento de Winnicott, tanto no que diz respeito * tend6ncia inata ao amadurecimento $segundo a afirma(o hipocr2tica de que a natureza cura a si pr3pria% quanto em rela(o * presen(a constante de um am'iente facilitador deste processo. 1ara Winnicott, a natureza humana # justamente esta tend6ncia inata para o amadurecimento, j2 que "a sa5de da psique deve ser deve ser avaliada em termos de crescimento emocional, consistindo numa questo de maturidade" $+, p. ?@%. Winnicott tam'#m afirma que "o desenvolvimento psicossom2tico # uma aquisi(o gradual, e tem seu pr3prio ritmo, e se o termo maturidade pode ser usado como uma refer6ncia et2ria, ento maturidade # sa5de, e sa5de # maturidade. Em sua teoria do amadurecimento, Winnicott enumera consquistas, em certo sentido tarefas a serem realizadas. " estado unit2rio seria a meta a ser alcan(ada ao longo desta trajet3ria. ) partir da tend6ncia inata ao amadurecimento e * integra(o, o ser humano caminha em dire(o * unidade, ao "eu sou" diferenciado no mundo e&terno, do am'iente que o rodeia e da pr3pria me. Cas se e&iste uma tend6ncia, no e&iste uma determina(o $Nias, p. -?%. Nependemos de um am'iente facilitador que via'ilize tais empreendimentos. >ais est2gios podem se enumerados didaticamente, mas na pr2tica acontecero a partir da individualidade de cada um e principalmente da rela(o esta'elecida com o am'iente. Hndo de uma depend6ncia a'soluta * uma independ6ncia relativa, o ser humano realiza sua trajet3ria individual atrav#s de sua refer6ncias 'iogr2ficas, familiares, heredit2rias e culturais. No e&iste, para Winnicott, algu#m isolado no tempo e no

espa(o que caminha em dire(o a si mesmo. ) pr3pria no(o de tempo e de espa(o devem ser incorporadas, enquanto conquistas, no sendo dadas a priori. 1aralelo ao alojamento da psique no soma, a dimenso espacial e temporal sero adquiridas na rela(o com um am'iente constante e confi2vel, que traz marca(/es precisas, reiterativas e previs4veis. >odas estas aquisi(/es, dependendo do conte&to espec4fico, podem no serem alcan(adas, ou serem perdidas. Em seu artigo de =-A-, ") mente e sua rela(o com o psicossoma", Winnicott afirma! "no acredito que a mente e&ista realmente como uma entidade" $W, p. ??,%. :ogo em seguida, desenvolve o tema! ") mente no e&iste enquanto entidade no esquema individual das coisas, sempre (ue o es(uema corporal ou psicossoma desse indi&)duo tenha e&olu)do satisfatoriamente desde os est* ios mais primiti&os. ) mente, ento, ser2 apenas um caso especial do funcionamento do psicossoma. $W, p. ???, grifo nosso%. Neste sentido, a mente s3 ocupar2 um lugar priorit2rio quando encontrar-se, enquanto fun(o, dissociada do psicossoma. 1rovavelmente neste caso, estar2 ocupando o lugar de um am'iente que no foi suficientemente 'om. Esta afirma(o gera consequ6ncias fundamentais para a cl4nica. ) escuta, para Winnicott, # tam'#m uma escuta psicossom*tica. Ia'emos que este termo implica em redund7ncia, mas devemos diferenciar a presen(a terap6utica de Winnicott da escuta freudiana tradicional, a sa'er, flutuante. Ie a escuta freudiana # flutuante, ela # essencialmente mental, e refere-se aos conte5dos reprimidos do inconsciente, aos lapsos de linguagem e *s associa(/es livres. 1ara a cl4nica de Winnicott, se o paciente se refugia em divaga(/es e associa(/es mentais, estar2 apontando para um ciso entre a mente e o psicossoma. Neste caso, o analista deve tornar-se "uma vigilante presen(a som2tica" $W, =-F-. ) e&peri6ncia me-'e'6 de mutualidade em +,plora-es psicanal)ticas, )rtes C#dicas, =--A, 1orto )legre%, e&ecutando seu tra'alho "a partir do seu ego corporal, tal como a me em seu estado de preocupa(o materna prim2ria " $Gilete, p. M@%. Niz Winnicott! " " analista dever2 desempenhar o papel de me para o 'e'6 do paciente, precisar2 permanecer orientado para a realidade e&terna enquanto identificado com o paciente e mesmo fundido com ele". E conclui afirmando! ")lguns analistas podem no gostar desse aspecto de seu tra'alho porque o necessitado aqui no # a sagacidade" $W, p. AB-%. Em "s 'e'6s e suas mes, afirma ainda! "a comunicao uma (uesto de reciprocidade na e,peri'ncia f)sica". $=-FO% ) comunica(o entre o 'e'6 e a me, e entre a me e o 'e'6! converg6ncias e diverg6ncias, em .s beb's e suas mes, Cartins <ontes, =--F, Io 1aulo.

Enquanto presen(a som2tica, o analista estar2 atento a seu pr3prio psicossoma durante o processo anal4tico. Neste sentido, estar2 presente de corpo e alma, e a neutralidade freudiana torna-se imposs4vel. 1odemos conce'er uma"mente neutra", que evita tomar partidos ou formar opini/es, mas no um psicossoma neutro. Um corpo vivo presente estar2 sempre respondendo e interagindo no settin anal4tico. J interessante que Winnicott utilize o temo "personaliza(o" para descrever o alojamento da psique no corpo. Iegundo Nias, "esta denomina(o deve-se ao fato de a palavra Pdespersonaliza(oP ser o termo j2 consagrado, na psiquiatria de adultos, para os v2rios estados cl4nicos em que o paciente se quei&a de no ter rela(o com o pr3prio corpo ou de sentir que o seu corpo, ou parte dele, no lhe pertence. $NH)I, p. =--%. 1ara que tal processo aconte(a, o manejo materno # fundamental. " segurar o 'e'6, o cuidado com suas fun(/es corporais, a lida di2ria e ininterrupta com as infind2veis demandas de um infante faro parte desta tarefa. Nesta maneira, de forma paulatina e gradual, e principalmente a partir das ela'ora(/es imaginativas de suas fun(/es som2ticas, o 'e'6 encontrar2 lugar, em seu pr3prio corpo, para alojar sua singularidade ps4quica. ) me, desta forma, # a primeira e essencial presen(a som2tica. " analista reproduzir2 em seu settin , evidentemente de forma pontual e limitada, esta presen(a amorosa e cuidadora. Esta # uma tarefa 2rdua para o analista, pois implicar2, em alguma medida, que ele mesmo esteja alojado em seu pr3prio corpo. <oge ao o'jetivo de nosso tra'alho pesquisarmos as consequ6ncias para a cl4nica de tal demanda. No entanto torna-se claro, como afirmamos no come(o de nossa e&posi(o, o quo distante estamos de um a'ordagem psicossom2tica nos moldes tradicionais. 9ostar4amos de salientar que esta tarefa de personaliza(o est2 intimamente vinculada ao "tornar-se real". " ser humano s3 # real e pass4vel de viver a realidade a partir de seu psicossoma, deste organismo vivo que interage constantemente com o am'iente que o rodeia. " contr2rio deste senso de realidade # a despersonaliza(o, a sensa(o de irrealidade, que pode ser e&pressa atrav#s do sentimento e sensa(o de uma vida no real, sem sentido, vazia ou in5til. ) psique desalojada do soma torna-se arremedo da psique grega, fantasma sem identidade a peram'ular pelo ades, imagem em'lem2tica do no sentir-se vivo $;E):E, 1. M=%. >radicionalmente a psicossom2tica tem sido desenvolvida a partir da no(o de que dist5r'ios mentais podem levar a doen(as org7nica. 1ara investigar essa din7mica, os paradigmas da psican2lise tradicional so utilizados. .omo vimos, a no(o de que

representa(/es mentais podem estar vinculadas a dist5r'ios org7nicos. Nesde sua origem, a partir do estudos da hist#ricas, <reud analisou tal correla(o. 1ara Winnicott, esta posi(o te3rica far2 com que "os dist5r'ios psicossom2ticos, a meio caminho entre o mental e o f4sico, estaro colocados numa posi(o inteiramente prec2ria" $W, da pediatria, p. ???%.

ser humano como amostra no tempo. Qairos e o tempo propicio temporaliza(ao da psique. ) estranheza que eventualmente pode causar a formula(o +innicotiana de que mente e psique no se confundem deve-se, como vimos, *s raizes plat0nicas das teorias do conhecimento ocidentais. <reud as.