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LAS SIETE PALABRAS Pedro CASALDLIGA I.

PADRE, PERDNALOS PORQUE NO SABEN LO QUE HACEN Sabiendo o no sabiendo lo que hacemos, sabemos que nos amas, porque ya hemos visto tus maneras en los ojos y en la boca de tu ijo !es"s# $a no eres m%s para nosotros el Dios terrible# &Sabemos que eres Amor' Sabemos que no sabes casti(ar### )" eres un Dios vencido en la ternura# )" esperas siempre, Padre, y aco(es y restauras la vida hasta de los asesinos de tu ijo *que somos todos nosotros+# &Perd,nalos' &Perd,nanos' Atiende este pedido de tu ijo en la cru-, prueba mayor de tu amor de Padre# &$ ac,(enos, oh Padre, oh .adre, oh cuna, oh casa de cuantos retornamos buscando tu abra-o' II. EN VERDAD TE DIGO: HOY MISMO ESTARS CONMIGO EN EL PARASO )u cora-,n sin puertas, siempre abierto, &qu/ 0%cil es robarte el Para1so' 2andidos todos nosotros, depredadores del Cosmos y de la 3ida, s,lo podemos salvarnos asalt%ndote, Cristo, en nuestro 4hoy5 diario6 esa .isericordia que chorrea en tu san(re### )u blando silbo de 2uen Pastor nos llama# )u cora-,n reclama, impaciente, a todos los mar(inados, a todos los prohibidos# )" nos conoces bien, y nos consientes, hermano de cru- y c,mplice de sue7os, compa7ero de todos los caminos, &)" eres el Camino y la Lle(ada' III. MUJER, HE AH A TU HIJO HE AH A TU MADRE Por causa de ese ombre, el m%s totalmente humano, &t" eres la bendita entre todas las mujeres' .adre de todas las madres, dulce .adre nuestra, &por causa de ese ijo, hermano de todos' & a(amos casa, pues, oh .adre' & a(amos la 0amilia de todas las 0amilias de todas las naciones' A cuenta de esa Carne, hermana de toda carne, destro-ada en la cru-, ostia del mundo# Cansados o perdidos, necesitamos, .adre, tu a(asajo, sombra clara de Dios en toda cru- humana, divina canci,n de cuna en todo humano sue7o# 8ueremos ser disc1pulos amados, &oh .aestra del 9van(elio' 8ueremos ser herederos de !es"s, oh .adre, &vida de la 3ida' 9n ese cambio de hijos, t" sabes bien, .ar1a, que nos (anas a todos y no pierdes el ijo
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ya de vuelta a su Padre, para esperarnos con la Casa pronta# IV. DIOS MO, DIOS, MO, "POR QU# ME HAS ABANDONADO$ )odos nuestros pecados se hacen hematoma en tu Carne, oh 3erbo# )odos nuestros rictus te de0orman el :ostro# 9n tu soledad se re0u(ian todas las soledades de la istoria umana### 9n tu (rito vencido *&misteriosa victoria'+ detonan, oh !es"s, todos nuestros (ritos aho(ados, todas nuestras blas0emias### 6Dios m1o, Dios m1o, ;por qu/ me has abandonado< ;Por qu/ nos abandonas en la duda, en el miedo, en la impotencia< ;Por qu/ te callas, Dios, por qu/ te callas delante de la injusticia, en :io o en Colombia, en 0rica, en el mundo, ante los tribunales o en los bancos###< ;=o te importan los hijos que en(endraste< ;=o te importa tu =ombre< 9s la hora de las tinieblas, del silencio del Padre, para su ijo# 9s la hora de la 0e, oscura y desnuda, del silencio de Dios, para todos nosotros### V. TENGO SED )" tienes sed ;de qu/, oh >uente 3iva< 9n el manantial quebrado de tu Cuerpo los %n(eles se sacian# $ todos los humanos bebemos en tus ojos moribundos la lu- que no se apa(a# )ierra de nuestra carne, calcinada por todo el e(o1smo que brota de la umanidad, tienes la sed del Amor que no tenemos, ebrios de tantas a(uas suicidas### Sabemos, sin embar(o, que ser% de esa boca, reseca por la sed, de donde nos vendr% el imno de la Ale(r1a, el 3ino de la >raternidad, &la crecida jubilosa de la )ierra Prometida' &Danos sed de la sed' &Danos la sed de Dios' VI. TODO EST CONSUMADO De )u parte, &s1' De nuestra parte, nos 0alta a"n ese lar(o d1a a d1a de cada historia humana, de toda la umana istoria# )" ya lo has hecho todo, &:ey y :eino' )odo est% por hacer, a la lu- del :eino, en esta noche que nos cerca *de lucro y de e(o1smo, de miedo y de mentira, de odios y de (uerras+# 9l Padre te dio un Cuerpo de servicio y )" has rendido el ciento, el in0inito# )odo est% consumado, en el Perd,n y en la Gloria# )odo puede ser Gracia, en la lucha y en el camino#
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$a has sido el Camino, Compa7ero# $ eres, por 0in, &la Lle(ada' 9n tu Cru- se anulan el poder del Pecado y la sentencia de la .uerte# )odo canta 9speran-a### VII. PADRE, EN TUS MANOS ENTREGO MI ESPRITU Gloria de su Gloria, Dios de Dios, de siempre i(ual a ?l, )" has venido del Padre# $ ahora al Padre vuelves desde nosotros, i(ual a nosotros, Dios y ombre para siempre# 9n el seno del 9sp1ritu el Padre te aco(e, ijo 2ienamado, Am/n de su Amor ya satis0echo# La .uerte ha sucumbido en tu .uerte como un 0antasma in"til, para siempre# $ en tus .anos reposan nuestras vidas, vencedoras de la muerte, a su hora# 9n tu Pa- descansa esperan-ada nuestra a(itada pa-# Descansa en Pa-, por 0in, en la Pa- del Padre, eterna, )" que eres &nuestra Pa-' POR QU# MUERE JES&S Y POR QU# LE MATAN I(nacio 9llacur1a Aparici,n ori(inal@ 4.isi,n Abierta5 *mar-o ABCC+AC6DE 9l intento de poner en relaci,n a !es"s con la historia y, consi(uientemente, a la I(lesia con la historia, es esencial para la comprensi,n y reali-aci,n del cristianismo, as1 como para la reali-aci,n y la comprensi,n de la historia# Si no se lle(a a tener clara esta 4relaci,n5, se cae en posturas reli(iosistas o en posturas secularistas, con menoscabo de lo que es realmente la salvaci,n hist,rica# La encarnaci,n hist,rica de !es"s, como paradi(ma de lo que ha de ser una histori-aci,n de la salvaci,n, puede presentarse desde diversos aspectos de su vida# Fno de ellos, especialmente privile(iado, es el de su pasi,n y su muerte# 9n e0ecto, /stas representan el n"cleo ori(inal de los relatos evan(/licos, permiten una mayor veri0icaci,n hist,rica, representan la culminaci,n de su vida mortal y, desde otro punto de vista, son elemento de diver(encia entre quienes se atienen a que !es"s muri, por nuestros pecados y quienes piensan que se le mat, en ra-,n de su lucha por el hombre y en virtud de motivos pol1ticos# 9l estudio, por tanto, de la pasi,n en su doble vertiente de por qu/ muere !es"s y de por qu/ le matan, es un lu(ar adecuado para iluminar la unidad intr1nseca y necesaria entre la lucha por el hombre y la implantaci,n del :eino de Dios# 9s un problema muy presente en el =uevo )estamento# $a en el primero de sus escritos se nos dice, por un lado@ 4porque Dios no nos destin, a la ira, sino a adquirir la salvaci,n por medio de =uestro Se7or !esucristo, el que muri, por nosotros, a 0in de que### lle(uemos a la vida juntamente con /l5 *I )es G, BAH+I por otro@ 4pues vosotros hermanos os hicisteis imitadores de las I(lesias de Dios que est%n en !udea, en Cristo !es"s, porque tambi/n vosotros padecisteis de parte de vuestros compatriotas las mismas persecuciones que ellos de parte de los jud1os, los que mataron al Se7or, a !es"s, y a los pro0etas###5 *ib#, D, AJ6AG+# $ es un problema que no puede resolverse a la li(era# Fn autor, tan ponderado como :ahner, considera, por ejemplo, que es discutible si el propio !es"s atribuy, a su muerte una 0unci,n soteriol,(icaI esto es, si a /l mismo le era clara la coneKi,n entre el si(ni0icado hist,rico de su muerte y su sentido trascendenteA # Consideramos nuestro problema desde tres puntos de vista@ A+ la dimensi,n hist,rica de la muerte de !es"sI D+ la conciencia hist,rica de !es"s sobre su muerteI L+ si(ni0icado teol,(ico de su muerte# =os ce7iremos a los relatos de la pasi,n y el punto de vista ser% eKclusivamente eKe(/tico6hist,rico# !. DIMENSIN HISTRICA DE LA MUERTE DE JES&S A' CRECIENTE OPOSICIN ENTRE JES&S Y SUS ENEMIGOS.

Los autores evan(/licos presentan la vida de !es"s como una creciente oposici,n entre /l y quienes van a ser los causantes de su muerte# Pocas dudas pueden caber sobre este punto, l/ase la vida de !es"s se("n .arcos o, en el otro eKtremo, se("n !uanD # !es"s y sus enemi(os representan dos totalidades distintas, que pretenden diri(ir contrapuestamente la vida humanaI se trata de dos totalidades pr%cticas, que llevan la contradicci,n al campo de la eKistencia cotidiana# $a en el pasaje de la curaci,n del hombre con la mano parali-ada *.c L,A6EI Lc E, E6AA+ aparecen sus enemi(os espi%ndole para acusarle y condenarle y !es"s encoleri-ado, con el resultado de que los 0ariseos y herodianos salieran dispuestos a deshacerse de /l# Pero el complot de0initivo aparece en la pasi,n y est% narrado por los cuatro evan(elistas# Parecer1a que hasta !uan se ha vuelto 4sin,ptico5, a la hora de contar el proceso de la muerte de !es"s# 9sta relativa 4coincidencia sin,ptica5 de los cuatro evan(elistas indica el car%cter hist,rico del 0ondo de la narraci,n# :eunamos los ras(os m%s sobresalientes# Se re"nen los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo *.t DE, L+, los escribas *.c AJ, A y Lc DD, D+ y los 0ariseos *!o AA, JC+# Coinciden todos en querer matar a !es"s y los tres sin,pticos se7alan que no se atreven a hacerlo por miedo al pueblo, con lo cual se sobrepasa el nivel de la con0rontaci,n puramente personal# Pero se aprovechan de !udas, que lle(a a capturarlo con un (rupo numeroso, enviado por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo *.t DE, JC+, de los escribas *.c AJ, JL+ y de los 0ariseos *!o AM, L+# !uan a7ade que se trata de la cohorte y de los (uardiasI al parecer, la cohorte era romana y los (uardias lo eran de los sumos sacerdotes# ay, pues, una captura en que se aunan los poderes sociales, pol1ticos y reli(iosos# La acusaci,n, a pesar de las diver(encias entre los evan(elistas, muestra por qu/ le persi(uen y le combaten estos poderes# B' POR QU# PERSIGUEN A JES&S. Se("n !uan *AM, AB6DC+ el sumo sacerdote le interro(a a !es"s sobre sus disc1pulos y sobre su doctrinaI se tratar1a, por tanto, de un problema de ortodoKia, pero tras este primer plano de la ortodoKia aparece el de sus se(uidores, esto es, el de un movimiento, que ha cobrado 0uer-a y 0rente al cual no tienen control los dominantes o0iciales de la situaci,n reli(ioso6o0icial# =o deja de ser si(ni0icativo que los (uardianes le insulten como a pro0etaI debieron de percibir en sus amos la persuasi,n de que !es"s era pro0eta y pon1a en marcha dinamismos pro0/ticos# 9n el juicio ante el Sanedr1n se le acusa de querer destruir el templo# =o puede pasarse por alto lo que supon1a el templo jerosolimitano en la con0i(uraci,n reli(iosa y pol1tica de !udeaI la a0irmaci,n del templo nuevo que sustituye al anti(uo era una blas0emia, que eKi(1a la lapidaci,n# Distintos motivos redaccionales han hecho que se ampliara la acusaci,n a la m%s llamativa de hacerse el .es1as, pero este punto lo trataremos en la tercera parte# 9n este primer estadio !es"s aparece como blas0emo, pero como blas0emo p"blico, que pone en conmoci,n los pilares de la estructura del juda1smo# Las acusaciones cambian ante Pilato# 9l punto de coneKi,n est% en la acusaci,n de presentarse como .es1as, que de cara a los jud1os se presenta como ijo del 2endito y de cara a los romanos como rey de los jud1os# 9s Lucas quien propone el sumario de la acusaci,n@ 4 emos encontrado a este hombre eKcitando al pueblo a la rebeli,n e impidiendo pa(ar los tributos al C/sar y dici/ndose ser el .es1as, :ey5 *DL, D+# Pilato sab1a que el .es1as ser1a enemi(o de los romanosI toda la /poca de su mandato estar1a llena de eKpectativas mesi%nicas y de levantamientos armados de tinte mesi%nico# Por eso pre(unta a !es"s@ ;eres el :ey de los jud1os< =in(uno de los cuatro evan(elistas pone en boca de !es"s el recha-o de esta acusaci,n# Ante las reticencias de Pilato los sumos sacerdotes y los escribas le si(uen acusando violentamente *Lc DL, AH+ e insisten en que !es"s subleva al pueblo con su ense7an-a# =i erodes ni Pilato reco(en la acusaci,nI pero cuando le amena-an a Pilato con que si no condena a !es"s se convierte en enemi(o del C/sar, acaba por ceder# De hecho le condena a la cruci0iKi,n, pena t1picamente pol1tica impuesta a los rebeldes contra :oma, y como titulus de la condenaci,n se establece su pretensi,n de convertirse en rey de los jud1os# C' JESUCRISTO COMO ENEMIGO DEL PODER Y ESTRUCTURA SOCIAL. 9s claro que, 0uera de intereses redaccionales, los enemi(os de !es"s eKtreman y distorsionan las apariencias, pero estas apariencias lo eran de hechos reales# Ante todo, est% el hecho real de la oposici,n a muerte de los poderes socio6reli(iosos contra !es"sI si no hubieran visto en /l a un enemi(o de su poder y de la estructura social, no lo hubieran condenado a muerteI y si la acci,n de !es"s no hubiera tenido nada que ver con aquello de que le acusan, tampoco hubiera prosperado# Ambos aspectos que en su unidad se hacen presentes a todo lo lar(o de la vida de !es"s, prueban el car%cter de su vida@ el anuncio del :eino de Dios ten1a mucho que ver con la historia de los hombres y esta historia quedaba contradicha por el anuncio e0ectivo del :eino# )an peli(rosa aparec1a la persona y la acci,n de !es"s, que las autoridades jud1as hab1an calculado que esa peli(rosidad iba a
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traer una mayor represi,n por parte de los romanos# Lo cuenta San !uan@ reunidos los sumos sacerdotes y los 0ariseos se pre(untaban qu/ hacer, porque !es"s hac1a muchos si(nosI si le dejaban se(uir, todos iban a creer en /l, lo cual ocasionar1a la intervenci,n de los romanos, que destruir1an el lu(ar santo y la naci,n enteraI a lo cual respondi, Cai0%s que era mejor que muriera un solo hombre por el pueblo y no que pereciera toda la naci,n *AA, JC6GH+# La apelaci,n a los romanos y al peli(ro del lu(ar santo y de la naci,n, muestra la coneKi,n de la palabra y de los si(nos de !es"s con la realidad hist,rica, tanto en su vertiente reli(iosa como pol1tica# Curiosamente esta 0rase de Cai0%s de tinte tan marcadamente pol1tico va a ser le1da por !uan teol,(icamente y, adem%s, en un sentido eKpiatorio# 9l por qu/ le matan a !es"s queda unido al por qu/ muere en la propia historia teol,(ica de !uan# La preponderancia de los elementos hist,rico6pol1ticos en el juicio de !es"s y aun en el relato entero de la pasi,n es (rande# Lo que m%s resaltan los evan(elistas es una serie de elementos hist,ricos, como si estuvieran preocupados por responder a por qu/ le mataron a !es"s# Sobre este punto crucial se han desli-ado los comentaristas teol,(icos con peli(rosa e ideolo(i-ada 0acilidadI hoy se trata de evitar ese desli-amiento interesado# =o en vano este punto tiene tal importancia en los relatos evan(/licosI considerar la morosidad de los evan(elistas como al(o anecd,tico o como concesi,n sentimental, ser1a caer en lo que Nubiri ha llamado docetismo bio(r%0ico# Insistir en lo que realmente si(ni0ica nos lleva a la que 0ue la ra1- humana de la vida de !es"s y, consi(uientemente, al lu(ar adecuado de la 0e y de la trascendencia# %. CONCIENCIA HISTRICA DE JES&S ANTE SU MUERTE A' JES&S SABA QUE SU MODO DE ACTUAR ERA PELIGROSO Y LO LLEVABA A LA MUERTE. 9ntramos en un tema lleno de di0icultades eKe(/ticas y do(m%ticas# Dando por supuesta la literatura sobre la conciencia de !es"s, nos vamos a ce7ir a lo que los evan(elistas muestran de esa conciencia en los relatos de la pasi,n# Como pre%mbulo podemos dar por supuesto que !es"s era consciente de la peli(rosidad de su vida y de que su actuaci,n o0rec1a motivos para llevarlo a la muerte# La hip,tesis contraria no es aceptable@ una cosa es que los anuncios de la pasi,n sean port6pascuales, otra que !es"s no previera el peli(ro mortal que corr1a# La con0rontaci,n con sus enemi(os, tal como la se7alan los evan(elistas, no pod1a llevar a otro 0inalI !uan reitera incansablemente c,mo !es"s conoc1a el prop,sito de sus adversarios@ 4al("n tiempo despu/s recorr1a !es"s Galilea, evitando andar por !udea porque los jud1os trataban de matarlo5 *C, AI c0r# D, DJ6DGI G, AE6ACI C,AB, DG6DE, LH6LGI M, DH, GBI AH, LH6LA, LBI AA, M, GL6GJ, GC+# ;C,mo se le presenta a !es"s no tanto la inminencia de su muerte sino lo que la muerte si(ni0icaba para /l y para los hombres< 9sta conciencia puede sospecharse a partir de dos pasajes@ el huerto y la cruci0iKi,n# B' LA MUERTE DE JES&S, CONSECUENCIA DE HABER ANUNCIADO EL REINO DE DIOS. 2oismardL rastrea tres documentos anteriores al actual relato de Getseman1, de los cuales el m%s primitivo o0recer1a un sensible paralelismo con al(unos vers1culos de !uan, no re0eridos por /ste a la escena del huerto# 9l m%s anti(uo dir1a@ Oha lle(ado la hora en la que es entre(ado el hijo del hombre en manos de los pecadoresI mi alma est% triste hasta la muerte, y oraba para que si 0uera posible pasase de /l la horaI he aqu1 que se acerca el que me entre(aI levantaos, vayamos5# !es"s, pues, esperar1a la OhoraO, pero la OhoraO tiene un claro car%cter mesi%nico que, sobre todo en !uan, implica el paso por la (lori0icaci,n de la muerte, lo cual le causa pro0unda turbaci,n# =o aparece eKpl1citamente ni el sentido eKpiatorio de su muerte ni siquiera de su inmediata resurrecci,n# )anto la oraci,n de !es"s como su triste-a mortal son datos no conciliables con una visi,n clara de su triun0o (lorioso sobre el pr1ncipe de este mundo# I(ualmente las palabras de !es"s en la cru- muestran el dramatismo de una conciencia oscura respecto del sentido de la muerte# 2oismardJ trata aqu1 tambi/n de reconstruir los documentos que re0lejan la tradici,n m%s anti(ua@ en el m%s anti(uo no habr1a ni siquiera una palabra de !es"sI en el se(undo, mucho m%s elaborado, s,lo estar1a la palabra del abandono@ Dios m1o, Dios m1o, por qu/ me has abandonado# S,lo en el tercer nivel aparecer1an las otras Oseis palabrasO, de las cuales las reco(idas por Lucas serian las m%s si(ni0icativas@ el perd,n a los que le matan, el premio al que se arrepiente y un "ltimo suspiro de con0ian-a en el Padre# Lo que en el huerto aparec1a todav1a como autoconciencia del 4hijo del hombre entre(ado en manos de los pecadores5, todav1a queda m%s oscurecido en la cru-# =i siquiera la reelaboraci,n teol,(ica de los evan(elistas se crey, autori-ada a poner en los labios y en la conciencia mani0iesta de !es"s un planteamiento claro del sentido de su muerte# !es"s muere en la cru- acosado por sus enemi(os, abandonado por sus disc1pulosI todo ello como resultado de lo que hi-o en vida, todo ello como resultado de su oposici,n radical a quienes acaban venci/ndole en la cru-# =o aparece nin("n
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sentido m1stico eKpiatorio@ lo que le ocurri, en la muerte 0ue la consecuencia de lo que actu, en vida@ el anuncio y la reali-aci,n del :eino de Dios entre los hombres, a lo que se opon1an los representantes del poder reli(ioso, del poder social y del poder pol1tico, como plasmaci,n visible del pr1ncipe este mundo# (. SIGNI+ICADO TEOLGICO DE SU MUERTE ;9s, entonces, arbitraria la re0erencia al por qu/ muere !es"s, cuando el acento de los evan(elistas en la pasi,n est% puesto en por qu/ le matan los jud1os y los romanos< Para responder a esta cuesti,n quedan por eKaminar dos pasajes 0undamentales del relato de la pasi,n@ la instituci,n de la 9ucarist1a y las palabras puestas en boca de !es"s con ocasi,n de su condena# A' LA INSTITUCIN DE LA EUCARISTA. =o pretendemos entrar en el problema (eneral de la cena pascual y de la instituci,n de la 9ucarist1a ni desde el punto de vista eKe(/tico ni desde el punto de vista do(m%tico# =uestra pretensi,n se reduce a mostrar la coneKi,n del por qu/ muere !es"s y del por qu/ le matan, la coneKi,n entre el sentido hist,rico de su muerte y el sentido teol,(ico respecto de un punto particular# Si consideramos las di0erentes redacciones de la instituci,n eucar1stica *A Cor AA, DJ6DGI Lc DD, AB6 DHI .c AJ, DD6DJ y .t DE, DM+ en su versi,n actual, parecer1a evidente que !es"s, en la v1spera de su pasi,n, consideraba eKpiatoria y soteriol,(ica su muerte# Aunque respecto del pan, como cuerpo suyo, nada dicen .arcos y .ateo, Pablo a0irma que es por vosotros y Lucas que es entre(ado por vosotrosI con estos "ltimos coincide !uan *E, GA+ cuando pone en boca de !es"s que su carne es para la vida del mundo# Pero, al hablar del vino y de la san(re los tres sin,pticos y Pablo hablan de la *nueva+ alian-a, mientras que s,lo los tresG hablan de la san(re derramada por vosotros o por muchos, a7adiendo .ateo 6y s,lo /l6 4para el perd,n de los pecados5# Se("n Pablo y Lucas, !es"s les manda a sus disc1pulos que lo si(an haciendo en su memoria y Pablo se7ala que, haci/ndolo as1, anunciar%n la muerte del Se7or mientras vuelva# 9ste recuerdo de datos mostrar1a que !es"s en la cena habr1a tenido clara conciencia de la relaci,n entre la instituci,n eucar1stica y su san(re derramada por el perd,n de los pecados y aun con una se(unda venida suya# Se tratar1a de una nueva alian-a sellada con un nuevo sacri0icio# 3ista la muerte de !es"s desde la cena poco o nada importar1a el planteamiento del por qu/ le matanI lo importante ser1a el sentido de su muerte# De ah1 a considerar que lo importante en el cristianismo es la celebraci,n cultual de la pasi,n y de la resurrecci,n de !es"s, dejando de lado la celebraci,n real e hist,rica de su vida, no hay m%s que un paso# 9l culto ser1a el %libi per0ecto de la realidad cristiana# Pero un an%lisis del modo en que est%n redactados los teKtos pone en entredicho esta apariencia del relato eucar1stico, si queremos saber lo que realmente ocurri, en la v1spera de la pasi,n# 9n e0ecto, dos planos 0undamentales deben distin(uirse en el teKto evan(/lico@ el relato de la cena ritual de la pascua y el relato de la instituci,n eucar1sticaI el primero m%s hist,rico y el se(undo m%s lit"r(ico# 9n el relato m%s primitivo de .arcosE se hace eKpl1cita re0erencia a la celebraci,n de la pascua jud1a@ !es"s toma la copa, da (racias, se la pasa a los disc1pulos, que beben de ella, mientras les dice que no beber% m%s del producto de la vid hasta el d1a en que lo beba de nuevo en el reino de Dios# 9s a esta cena a lo que aludir1an las palabras@ 4con (ran deseo, he deseado comer con vosotros esta pascua5# 9n este plano del relato pascual nada rompe la continuidad de la conciencia hist,rica de !es"s# !es"s prev/ su 0inal, pero no desespera del sentido de su muerte sino que positivamente establece su 0irme esperan-a en el triun0o del :eino y el de su causa personal# Pero, adem%s del relato pascual, est% el relato de la instituci,n eucar1stica, cuyo teKto m%s anti(uo es el de PabloI se trata de un teKto lit"r(ico de vocabulario distinto al de Pablo y que retrotrae la tradici,n usada m%s all% del a7o GJ, 0echa de la carta, pero al mismo tiempo, muestra un teKto trans0ormado por eKi(encias lit"r(icas e incluso una heleni-aci,n de la 0,rmula eucar1sticaC # :eunidos los teKtos de los sin,pticos y de Pablo tendr1amos los si(uientes elementos@ a+ esto es mi cuerpoI b+ entre(ado por vosotrosI c+ esto es mi san(reI d+ derramada por muchosI e+ para el perd,n de los pecadosI 0+ como alian-a *nueva+I (+ mandato de su recuerdo# Ahora bien, si el teKto de .arcos es el que responde a una tradici,n mas anti(ua y es el menos a0ectado por el len(uaje lit"r(ico, los elementos m%s ori(inales ser1an@ a+ una cena de despedida en que !es"s anuncia la inminencia del 0inal de su vida de predicador y anunciador del :eino de DiosI b+ una cierta esperan-a escatol,(ica en continuidad con lo que ha sido su predicaci,n del :eino y su relaci,n con el PadreI c+ la re0erencia a su cuerpo y a su san(re como alimentos nuevos de la alian-a de Dios con el hombreI d+ un pro0undo sentido sacri0icial de toda su vida entre(ada a los dem%s# 8ue esto o0re-ca su0iciente base para que una tradici,n, muy primitiva, viera en los sucesos de la cena y de la cruci0iKi,n un claro sentido soteriol,(ico y eKpiatorio, no permite concluir que !es"s apreciara su muerte en los mismos t/rminos# B' LOS TTULOS TRASCENDENTES DE JES&S.
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9n los di0erentes en0rentamientos de !es"s con sus enemi(os con ocasi,n de su enjuiciamiento, los evan(elistas proponen una serie de t1tulos, que mostrar1an c,mo el propio !es"s teolo(i-aba creyentemente lo que estaba ocurriendo, sobre todo con ocasi,n del interro(atorio del Sumo Sacerdote# Le pre(unta, en e0ecto, si es el .es1as, el ijo del 2endito# !es"s acepta estos t1tulos, pero los reinterpreta desde el t1tulo de ijo del ombre, sentado a la derecha del Padre y que ha de volver entre las nubes del cielo *.c AJ, EA6ED+# 9l sentido de la pre(unta no hace re0erencia a una presunta divinidad de !es"s, que ca1a completamente 0uera del hori-onte mental del Sumo SacerdoteI si(ni0icaba tan s,lo una pre(unta por su car%cter de rey mesi%nico, que (o-ar1a de la total protecci,n de $ahv/# !es"s, por su parte, le responde con el salmo AAH,A, re0erido al rey mesi%nico y con Daniel C,AL re0erido al ijo del hombreI esto es, en nin(uno de los dos casos autoproclamar1a su divinidad sino que se limitar1a a colocarse en la l1nea de un nuevo mesianismo y anunciar1a la certe-a de su triun0o 0inal y de su potestad de juicio de0initivo# ;8u/ supondr1an, entonces para !es"s estos t1tulos de ijo del hombre y de .es1as en re0erencia al sentido de su muerte< =o tiene ra-,n 2ultmann, al recha-ar tan r%pidamente la coneKi,n de este t1tulo con la vida hist,rica de !es"sM # Aunque se acepte que las pro0ec1as de la pasi,n, tal como hoy se encuentran en el teKto evan(/lico, son 0ormulaciones de la comunidad primitiva, no hay por qu/ ne(ar la proyecci,n escatol,(ica del ijo del hombre# Si se acepta un sentido escatol,(ico del :eino de Dios, no hay por qu/ desechar la proyecci,n escatol,(ica de !es"s como ijo del hombre en 0unci,n del :eino de Dios, aunque la plena identi0icaci,n de toda la car(a teol,(ica del ijo del hombre con el !es"s hist,rico s,lo se reali-ara en la eKperiencia creyente de la comunidad primitiva# 9n la propia vida de !es"s se dan las bases de esa identi0icaci,n@ !es"s habr1a acentuado c,mo su misi,n le iba llevando al su0rimiento, a la oposici,n y a la muerte habr1a proclamado tambi/n el car%cter de0initivo del :eino de Dios y de su personaI habr1a anunciado que el criterio de0initivo del juicio es la relaci,n con su vida y con su persona *Lc AD, Mss#+, y, en este sentido, habr1a preanunciado una esperan-a que la comunidad primitiva habr1a clari0icado tras la eKperiencia creyente de la resurrecci,n# Pero esto no supone que !es"s se haya concebido a s1 mismo como siervo de $ahv/, que cumple su misi,n mesi%nica mediante una muerte eKpiatoria# Aunque la presencia de este t1tulo llene los evan(elios y remita a un estadio muy primitivo de la redacci,nB , no debe olvidarse la resonancia teol,(ica diversa que han ido poniendo en el ijo del hombre las distintas comunidades# Las re0erencias evan(/licas al ijo del hombre apuntan a una justi0icaci,n del paso del por qu/ le matan al por qu/ muere, pero no permiten independi-ar la se(unda pre(unta de la primera# Al(o parecido ha de decirse de la autoproclamaci,n como .es1as# La disposici,n del teKto *.c AJ, ED y paralelos+ muestra que !es"s no recha-a el t1tulo, pero muestra asimismo que /l no lo toma en el conteKto del mesianismo jud1oI por otra parte, el mismo !es"s desv1a el si(ni0icado demasiado pol1tico hacia la consideraci,n del ijo del hombre# Pero esto no permite con0undir la mesio6lo(1a del =uevo )estamento en su sentido judaico con la cristolo(1a en su sentido hel/nico# 9s cierto que !es"s intent, puri0icar el mesianismo politi-ado, entendido como una toma del poder en la linea de una concepci,n teocr%tica, pero de ah1 no se si(ue que se haya entendido a s1 mismo como Cristo6 Se7or, que poco tiene que ver con la historia material de los hombres# =o puede interpretarse el 4 eilsbrin(er5, el salvador, como al(uien que tan s,lo aporta una salvaci,n individual y espirituali-ada# .oltmann lo ha resaltado con ra-,n, as1 como lo han hecho con insistencia los te,lo(os de la liberaci,n# Fna lectura objetiva de la vida y, sobre todo, de la pasi,n de !es"s no deja lu(ar a dudas, sobre todo si se subraya que se trata de relatos posteriores 6mucho m%s histori-ados6 a al(unos de los teKtos paulinos# ;8u/ inter/s pudo tener la comunidad postpascual al mostrar tan numerosos y precisos ras(os hist,rico6sociales, una ve- que estaba en posesi,n del !es"s resucitado y eKaltado< =o otro sino el de mostrar la coneKi,n real entre el Cristo de la 0e con el !es"s de la historia# ). A JES&S LE MATARON POR LA VIDA QUE LLEV Y POR LA MISIN QUE CUMPLI Podemos ahora aproKimarnos a la respuesta de nuestra pre(unta# Circunscritos a lo que sucedi, al !es"s hist,rico y, por tanto, dejando s,lo met,dicamente de lado el resto del =uevo )estamento y las 0ormulaciones ulteriores de la I(lesia, podemos decir que el por qu/ muri, !es"s no se eKplica con independencia del por qu/ le mataronI m%s a"n, la prioridad hist,rica ha de buscarse en el por qu/ le mataron# A !es"s le mataron por la vida que llev, y por la misi,n que cumpli,# Sobre este por qu/ de su muerte puede plantearse el para qu/ de su muerte# Si desde un punto de vista teol,(ico6hist,rico puede decirse que !es"s muri, por nuestros pecados y para la salvaci,n de los hombres, desde un punto de vista hist,rico6teol,(ico ha de sostenerse que lo mataron por la vida que llev,# La historia de la salvaci,n no es ajena nunca a la salvaci,n en la historia# =o 0ue ocasional que la vida de !es"s 0uera como 0ueI no 0ue tampoco ocasional que esa vida le llevara a la muerte que tuvo# La lucha por
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el :eino de Dios supon1a necesariamente una lucha en 0avor del hombre injustamente oprimidoI esta lucha le llev, al en0rentamiento con los responsables de esa opresi,n# Por eso muri, y en esa muerte les venci,# *. CONCLUSIONES PRINCIPALES .' !es"s no 0ue muerto por con0usi,n de sus enemi(os# =i los jud1os ni los romanos se con0undieron, pues la acci,n de !es"s, pretendiendo ser primariamente un anuncio del :eino de Dios, era necesariamente una amena-a contra el orden social establecido, en cuanto estaba estructurado sobre 0undamentos opuestos a los del :eino de Dios# /' 9sta coneKi,n se 0unda en una necesidad hist,rica# !es"s no predica un :eino de Dios abstracto o puramente transterreno sino un :eino concreto, que es la contradicci,n de un mundo estructurado por el poder del pecadoI un poder que va m%s all% del cora-,n del hombre y se convierte en pecado hist,rico y estructural# 9n estas condiciones hist,ricas la contradicci,n es inevitable y la muerte de !es"s se constituye en necesidad hist,rica# 0' La comunidad post6pascual, aun tras la eKperiencia creyente de la resurrecci,n y de la divinidad de !es"s consider, imprescindible no dejar anulado el !es"s hist,rico sino que le dio m%Kima importancia para mostrar c,mo la eKperiencia creyente est% li(ada necesariamente al prose(uimiento de lo que 0ue la vida de !es"s, muerto y cruci0icado por lo que representaba como oposici,n al mundo de su tiempo# 1' S,lo en el prose(uimiento esperan-ado de esa vida de !es"s, se hace posible una 0e verdadera, que testi0ique la 0uer-a nueva de la resurrecci,n# Porque !es"s ha resucitado como Se7or, ha quedado con0irmada la valide- salv10ica de su vidaI pero al mismo tiempo, por la relaci,n de su vida con su resurrecci,n ha quedado mostrado cu%l es el camino hist,rico de la 0e y de la resurrecci,n# 2' La conmemoraci,n de la muerte de !es"s hasta que vuelva no se reali-a adecuadamente en una celebraci,n cultual y mist/rica ni en una vivencia interior de la 0e, sino que ha de ser tambi/n la celebraci,n creyente de una vida que si(ue los pasos de quien 0ue muerto violentamente por quienes no aceptan los caminos de Dios, tal como han sido revelados en !es"s 3' La separaci,n en la vida de la I(lesia y de los cristianos del por qu/ muere !es"s y del por qu/ le matan, no est% justi0icada# 9s una disyunci,n que reduce la 0e a una pura evasi,n o reduce la acci,n a una pura praKis hist,rica# La praKis verdadera, la plena historicidad, est% en la unidad de ambos aspectos, aunque esa unidad se presente a veces con la misma oscuridad, que se hi-o presente en la vida del !es"s hist,rico# 4' =o puede olvidarse que si la vida de !es"s hubiera terminado de0initivamente en la cru-, nosotros estar1amos en la misma oscuridad que su muerte produjo entre sus disc1pulos# 9l que su vida no pudo terminar en la cru- muestra retroactivamente la plenitud que esa vida encerraba y da la base 0irme para que la comunidad creyente actuali-ara las posibilidades reales que esa vida tuvo# !es"s 0ue y se proclam, el verdadero templo de Dios, el lu(ar de0initivo de la presencia de Dios entre los hombres y del acceso de los hombres a Dios# Por eso muri, y por eso nos dio la vida nueva# NOTAS:
A :A =9: y P# ) QSSI=G, Christolo(ie systematisch und eKe(etisch# >reibur( ABCD, pp# DC y LL# D I# 9LLACF:IA, )eolo(1a pol1tica, San Salvador, ABCLI traducci,n in(lesa@ >reedom made 0lesh, =eR $orS, ABCE# L P# 29=TI), .# 2TIS.A:D, Synopse des quatre /van(iles, Par1s, ABCD, pp# LBHss# J l#c#, JDM ss# G Dejamos de lado, a pesar de su (ran importancia para nuestro prop,sito, el problema del teKto lar(o y del teKto corto de Lucas# C0r# P# 29=TI), 9Ke(ese et theolo(ie, Paris, ABEA, I, pp# AEL6DHL y !# !9:9.IAS, Die Abendma lsRorte !esu, Goettin(en, ABEH, pp# ALL6ALG# E C0r# 2TIS.A:D, l#c#, pp# LMA SS#I !erem1as, l#c#, pp# AGL ss# C C0r# 2TIS.A:D, l#c# M :# 2FL).A==, )heolo(ie des neuen )estaments, )Ubin(en, ABEM, p# LA ss# B ># A==, Christolo(ische oheitstitel, Goettin(en, ABEE, p# AL ss#

CMO ANUNCIAR HOY LA CRU5 DE NUESTRO SE6OR JESUCRISTO Leonardo 2o00 Cambian los clavos, otros son los verdu(osI la v1ctima si(ue siendo la misma@ Cristo que es cruci0icado y a(oni-a en los pobres, oprimidos y peque7os# ;C,mo denunciar hoy los verdu(os< ;C,mo alertar a la OturbamultaO que es, en su inconsciencia, seducida y manipulada por la destre-a de las raposas de este mundo< ;C,mo traducir, en la predicaci,n, la primac1a paulina de la sabidur1a de la cru-< Inicialmente es preciso ampliar nuestra comprensi,n de cru- y de muerte# .uerte no es solamente el "ltimo momento de la vida# 9s la vida toda que va muriendo, limit%ndose, hasta sucumbir en un l1mite "ltimo# Por esto pre(untar@ ;C,mo muri, Cristo< equivale a pre(untar@ ;C,mo vivi,< ;C,mo asumi, los con0lictos de la vida< ;C,mo aco(i, el caminar de la vida que va hasta terminar de morir< ?l asumi, la muerte en el sentido de haber asumido todo lo que trae la vida@ ale(r1as y triste-as, con0lictos y en0rentamientos, por causa de su mensaje y de su vida#
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Al(o semejante vale para la cru-# Cru- no es solamente el madero# 9s la corpori0icaci,n del odio, de la violencia y del crimen humanos# Cru- es aquello que limita la vida *las cruces de la vida+, que hace su0rir y di0iculta el andar, por causa de la mala voluntad humana *car(ar la cru- de cada d1a+# ;C,mo soport, Cristo la cru-< =o busc, la cru- por la cru-# 2usc, el esp1ritu que hac1a evitar la producci,n de la cru- para s1 y para los otros# Predic, y vivi, el amor y las condiciones necesarias para que pueda haber amor# 8uien ama y sirve, no crea cruces para los dem%s por su e(o1smo, por la mala calidad de la vida que (enera# Anunci, la buena nueva de la 3ida y del Amor# Se entre(, por ella# 9l mundo se cerr, a /l, le cre, cruces en su camino y 0inalmente lo levant, en el madero de la cru-# La cru- 0ue consecuencia de un anuncio cuestionador y de una pr%ctica liberadora# 9l no huy,, no contempori-,, no dej, de anunciar y atesti(uar, aunque esto lo llevara a tener que ser cruci0icado# Continu, amando, a pesar del odio# Asumi, la cru- en se7al de 0idelidad para con Dios y para con los seres humanos# >ue cruci0icado por Dios *0idelidad a Dios+ y cruci0icado por los seres humanos y para los seres humanos *por amor y 0idelidad a los seres humanos+# LTS SIG=I>ICADTS AC)FAL9S D9L A=F=CIT D9 LA C:FN D9 =F9S):T S9VT: !9SFC:IS)T A# 9mpe7arse para que haya un mundo donde sea menos di01cil el amor, la pa-, la 0raternidad, la apertura y la entre(a a Dios# 9sto implica denunciar situaciones que en(endran odio, divisi,n y ate1smo en t/rminos de estructuras, valores, pr%cticas e ideolo(1as# 9sto implica anunciar y reali-ar, en una praKis comprometida, amor, solidaridad, justicia en la 0amilia, en las escuelas, en el sistema econ,mico en las relaciones pol1ticas# 9sto implica apoyar y participar en la (estaci,n de las in0raestructuras econ,micas, sociales, ideol,(icas, psicol,(icas y reli(iosas que hacen posible la justicia y la 0raternidad# 9ste compromiso lleva como consecuencia crisis, en0rentamientos, su0rimientos, cruces# Aceptar la cru- que viene de este embate es car(ar la cru- como el Se7or la car(, en el sentido de soportar y su0rir por ra-,n de la causa que perse(uimos y de la vida que llevamos# D# 9l su0rimiento que se padece en este empe7o, la cru- que se tiene que car(ar en este camino, es su0rimiento y martirio por Dios y por Su causa en el mundo# 9l m%rtir es m%rtir por causa de Dios# =o es m%rtir por causa del sistema# 9s m%rtir del sistema, pero para Dios# Por esto el que su0re y el cruci0icado por causa de la justicia de este mundo, es testi(o de Dios# :ompe el sistema cerrado que se considera justo, 0raterno y bueno# 9s m%rtir por la justiciaI como !es"s y como todos los que lo si(uen, descubre el 0uturo, dejan abierta la historia para que ella cre-ca y produ-ca m%s justicia que la que eKiste, m%s amor que el que est% vi(ente en la sociedad# 9l sistema quiere cerrar y encubrir el 0uturo# 9s 0atalistaI ju-(a que no necesita de re0orma y modi0icaci,n# 8uien soporta la cru- y su0re en la lucha contra ese 0atalismo intra6sist/mico, car(a la cru- y su0re con !es"s y como !es"s# Su0rir as1 es di(no# .orir as1 es valor# L# Car(ar la cru- como !es"s la car(, si(ni0ica, por tanto, solidari-arse con aquellos que son cruci0icados en este mundo@ los que su0ren violencia, son empobrecidos, deshumani-ados, o0endidos en sus derechos# De0enderlos, atacar las pr%cticas en cuyo nombre son hechos no6personas, asumir la causa de su liberaci,n, su0rir por causa de esto@ he ah1 lo que es car(ar la cru-# La cru- de !es"s y su muerte 0ueron consecuencia de este compromiso por los desheredados de este mundo# J# )al su0rimiento y muerte por causa de los otros cruci0icados implica soportar la inversi,n de los valores reali-ada por el sistema, contra el cual al(uien se empe7a# 9l sistema dice@ estos que asumen la causa de los peque7os e inde0ensos, son subversivos, traidores, enemi(os de los seres humanos, maldecidos por la reli(i,n y abandonados por Dios *Omaldito el que muere en la cru-O+# &Son aquellos que quieren revolucionar el orden' Por el contrario, el que su0re y es m%rtir se opone al sistema y denuncia sus valores y pr%cticas porque constituyen orden en el desorden# Aquello que el sistema llama justo, 0raterno, bueno, en realidad es injusto, discriminador y malo# 9l m%rtir desenmascara el sistema# Por eso su0re la violencia de /l# Su0re por causa de una justicia mayor, por causa de otro orden *OSi vuestra justicia no 0uere mayor que la de los 0ariseos###O+# Su0re sin odiar, soporta la cru- sin huir de ella# La car(a por amor de la verdad y de los cruci0icados por quienes arries(, la se(uridad personal y la vida# As1 hi-o !es"s# As1 deber% hacer cada se(uidor suyo a lo lar(o de toda la historia# Su0re como OmalditoO, pero en verdad es benditoI muere como OabandonadoO, pero en realidad es aco(ido por Dios# As1, Dios con0unde la sabidur1a y la justicia de este mundo# G# La cru-, por tanto, es s1mbolo de recha-o y de violaci,n del sa(rado derecho de Dios y de todo hombre# 9s producto del odio# 9mpe7%ndose en la lucha para abolir del mundo la cru-, la persona su0re sobre s1 la cru- impuesta e in0li(ida por los que crearon la cru-# La acepta, no porque ve en ella un valor, sino porque rompe su l,(ica de violencia con el amor# Aceptar es ser mayor que la cru-I vivir as1 es ser m%s 0uerte que la muerte#

E# Predicar la cru- puede si(ni0icar una invitaci,n a un acto eKtremo de amor y de con0ian-a y de total descentramiento de s1 mismo# La vida posee su 0aceta dram%tica@ eKisten los derrotados por una causa justa, los desesperan-ados, los condenados a la prisi,n perpetua, los entre(ados a la muerte 0atal# )odos en al(una 0orma penden de la cru- cuando no tienen que car(arla onerosamente# .uchas veces tenemos que asistir al drama humano, silenciosos e impotentes, porque cada palabra de consuelo podr1a parecer charlataner1a, y cada (esto de solidaridad, resi(naci,n inoperante# La (ar(anta aho(a la palabra y la perplejidad seca las l%(rimas en su 0uente# 9specialmente cuando el dolor y la muerte son resultado de la injusticia que dilacera el cora-,n, o cuando el drama es 0atal, sin nin(una salida posible# A"n as1 tiene sentido, contra todo cinismo, resi(naci,n y desesperaci,n, el hablar de la cru-# 9l drama no tiene necesariamente que trans0ormarse en tra(edia# !esucristo, que pas, por todo esto, trans0i(ur, el dolor y la condenaci,n a muerte, haci/ndolos un acto de libertad y de amor que se entre(a a s1 mismo, un acceso posible a Dios y una nueva aproKimaci,n a aquellos que lo recha-aban@ perdon, y se entre(, con0iadamente a Al(uien mayor# Perd,n es la 0orma dolorosa del amor# 9ntre(a con0iada es la total descentraci,n de s1 mismo para centrarse en Al(uien que nos sobrepasa in0initamente y para arries(arse al .isterio, como el portador "ltimo del Sentido del cual participamos pero que no hemos creado# 9sta oportunidad se o0rece a la libertad del ser humano@ puede aprovecharla y entonces queda sose(ado en la con0ian-aI puede perderla y entonces -o-obra en la desesperaci,n# )anto el perd,n como la con0ian-a constituyen las 0ormas por las cuales no dejamos que el odio y la desesperaci,n se queden con la "ltima palabra# 9s el (esto supremo de la (rande-a del ser humano# 8ue morir as1 con0iado y descentrado alcan-a el "ltimo Sentido, lo revela la resurrecci,n, que es la plenitud de mani0estaci,n de la 3ida, presente dentro de la vida y de la muerte# 9l cristiano s,lo puede a0irmar esto mirando hacia el Cruci0icado que ahora es el 3iviente# C# .orir as1 es vivir# Dentro de esta muerte de cru- hay una vida que no puede ser absorbida# 9lla est% oculta dentro de la muerte# =o viene despu/s de la muerte# 9st% dentro de la vida de amor, de solidaridad y de coraje de soportar y de morir# Con la muerte se revela ella en su poder1o y en su (loria# 9s esto lo que eKpresa san !uan cuando dice que la elevaci,n de !es"s en la cru- es (lori0icaci,n, que la OhoraO es tanto la hora de la pasi,n como la hora de la (lori0icaci,n# 9Kiste, por lo tanto, una unidad entre pasi,n y resurrecci,n, entre vida y muerte# 3ivir y ser cruci0icado as1 por causa de la justicia y por causa de Dios, es vivir# Por eso el mensaje de la pasi,n viene siempre unido con el mensaje de la resurrecci,n# 8uienes murieron rebelados contra el sistema de este si(lo y rehusaron entrar en los Oesquemas de este mundoO *:m AD, D+, /sos son los resucitados# La insurrecci,n por causa de Dios y del otro, es resurrecci,n# La muerte puede parecer sin sentido# Pero ella es la que tiene 0uturo y (uarda el sentido de la historia# M# Predicar la cru- hoy, es predicar el se(uimiento de !es"s# =o es pasividad ante el dolor ni ma(ni0icaci,n de lo ne(ativo# 9s anuncio de la positividad, del compromiso para hacer cada ve- m%s imposible que unos seres humanos contin"en cruci0icando a otros seres humanos# 9sta lucha implica asumir la cru- y car(arla con valor y tambi/n ser cruci0icado con valor# 3ivir as1 es vivir ya la resurrecci,n, es vivir a partir de una 3ida que la cru- no puede cruci0icar# La cru- s,lo la revela todav1a m%s victoriosa# Predicar la cru- si(ni0ica@ se(uir a !es"s# $ se(uir a !es"s es per6se(uir su camino, pro6se(uir su causa y con6se(uir su victoria# 9L .IS)9:IT $ LA .IS)ICA D9 LA C:FN 3ivir la cru- de =uestro Se7or !esucristo implica una m1stica de vida# 9sta m1stica se asienta sobre un misterio@ el misterio de una vida que se (enera donde aparece la muerte, el misterio de un amor donde se mani0iesta el odio# La cru- resume todo esto# Por una parte es el s1mbolo del misterio de la libertad humana rebelde@ es producida por la voluntad de recha-o, de ven(an-a y de autoa0irmaci,n hasta la eliminaci,n del otro# 9s aquello que el ser humano puede lle(ar a ser cuando rehusa a Dios# 9s, pues, s1mbolo del ser humano ca1do, del no6 ser6humano# 9s s1mbolo del crimen# Por otra parte, es s1mbolo del misterio de la libertad humana en su poder@ cuando es soportada dentro de un compromiso para superarla y volverla entonces m%s inviable en el mundo, la cru- es s1mbolo de otro tipo de vida, descentrada de s1 misma, vida del pro0eta, del m%rtir, de la persona del :eino de Dios# =o provoca la cru-, sino que la soportaI no s,lo la soporta, sino que tambi/n la combate, y al combatirla es hecho v1ctima, al ser cruci0icado por la sa7a de aquellos que endurecieron el cora-,n 0rente al hermano y a DiosI al ser cruci0icado, puede trans0i(urarla, haci/ndola sacri0icio de amor por los otros# 9s, pues, s1mbolo del hombre y la mujer nuevos y vivientes# 9s s1mbolo de amor#
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Cada cru- contiene una denuncia y un llamamiento# Denuncia el cerrarse de lo humano sobre s1 mismo hasta el punto de cruci0icar a Dios# 9s un llamamiento a un amor capa- de soportarlo todo, hasta el punto de que el Padre entre(a a su propio ijo a la muerte por sus enemi(os# La cru- se presenta as1 como esencialmente ambi(ua# .antener permanentemente esta ambi(Uedad es condici,n para preservar su car%cter cr1tico, acrisolador, tanto de las pretensiones de auto6a0irmaci,n humana como de nuestra ima(en de Dios, impasible ante el dolor de los cruci0icados de la historia# 9sta paradoja de la cru- no se entiende por la ra-,n 0ormal ni por la ra-,n dial/ctica# 9st% m%s all% de los lo(os abstractos# 9s el l,(os tou staurou, la l,(ica de la cru- *A Cor A, M+# La apropiaci,n de la l,(ica de la cru- no se reali-a sino en la praKis@ combatiendo, y asumiendo la cru- y la muerte# As1 como no se mata el hambre de un des0allecido haci/ndole un discurso sobre el arte culinario, as1 tampoco se resuelve el problema del su0rimiento simplemente penando en /l# 9s comiendo como se mata el hambre# 9s luchando contra el mal como se supera su car%cter absurdo# Como dijo y vivi, Pablo@ OAtribulados en todo, mas no aplastadosI perplejos mas no desesperadosI perse(uidos m%s no abandonadosI derribados mas no aniquilados# Como desconocidos, aunque bien conocidosI como quienes est%n condenados a la muerte, pero vivosI como tristes, pero siempre ale(resI como pobres, aunque enriquecemos a muchosI como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemosO *D Cor J#M6BI E#B6AH+# 9sta praKis revela lo que se oculta en el drama de la cru- y de la muerte@ el Sentido "ltimo y la 3ida# =udus nudum Christum sequi@ desnudo se(uir a Cristo desnudoI he ah1 la m1stica y el misterio de la Cru-# OO*)omado de@ Pasi,n de Cristo, Pasi,n del mundo, Indoamerican Press Service, 2o(ot% ABCM, p%( AEC6ACJI Sal )errae, Santander *9spa7a+ ABMB, p%(# ACAI PaiKWo de Cristo, PaiKWo do mundo, 3o-es ABCC, Petr,polis, p%(# AGM6AEJ+OO# EL RESUCITADO ES EL CRUCI+ICADO LECTURA DE LA RESURRECCIN DE JES&S DESDE LOS CRUCI+ICADOS DEL MUNDO J:; SOBRINO 9ste n"mero mono(r%0ico est% dedicado a la resurrecci,n de !es"s como acontecimiento y verdad 0undamental para la 0e cristiana# 8ueremos en este breve art1culo recordar otra verdad no menos 0undamental para la 0e@ que el resucitado no es otro que !es"s de =a-aret cruci0icado# =o nos mueve a ello nin("n a priori dolorista, como si no pudiera haber en la 0e un momento de (o-o y esperan-a, ni tampoco nin("n a priori dial/ctico que 0uese necesario conceptualmente para la re0leKi,n teol,(ica# =os mueve m%s bien una doble honrade-, con los relatos del =uevo )estamento por una parte y con la realidad de millones de hombres y mujeres por otra# Con lo primero queremos decir que es preciso recordar que el resucitado es el cruci0icado, por la sencilla ra-,n de que es verdad y de que as1 6y no de otra manera6 se presenta la resurrecci,n de !es"s en el =)# 9sta verdad no es adem%s s,lo una verdad 0%ctica de la cual hubiera que tener noticia, como un dato m%s del misterio pascual, sino una verdad 0undamental, en el sentido de que 0undamenta la realidad de la resurrecci,n y, de ah1, cualquier interpretaci,n teol,(ica de ella# Con lo se(undo queremos decir que en la humanidad actual 6y ciertamente donde escribe el autor6 eKisten muchos hombres y mujeres, pueblos enteros, que est%n cruci0icados# 9sta situaci,n mayoritaria de la humanidad hace del recuerdo del cruci0icado al(o connatural y eKi(e ese recuerdo para que la resurrecci,n de !es"s sea buena noticia concreta y cristiana, y no abstracta e idealista# Por otra parte, son estos cruci0icados de la historia los que o0recen la ,ptica privile(iada para captar cristianamente la resurrecci,n de !es"s y hacer una presentaci,n cristiana de ella# 9sto es lo que pretendemos hacer a continuaci,n@ concreti-ar cristianamente al(unos aspectos de la resurrecci,n de !es"s desde su realidad de cruci0icado, lo cual, a su ve-, se descubre mejor desde los cruci0icados de la historia# !. E< =>?@;3: 12 <. A@B=?0?. 12 D?:B .uy pronto, a trav/s de un proceso creyente, se universali-, lo ocurrido en la resurrecci,n de !es"s# Cru- y resurrecci,n empe-aron a 0uncionar como s1mbolos universales, de la muerte, como destino
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de todo ser humano y su anhelo de inmortalidad, como esperan-a de todo ser humano# 9l poder resucitante de Dios se present, como (arant1a de esa esperan-a m%s all% y contra la muerte# )odo ello es correcto, pero conviene no precipitarse en este proceso de universali-aci,n, sino ahondar antes en la historicidad concreta del destino de !es"s# 9n la primera predicaci,n cristiana, aunque de 0orma ya estereotipada, la resurrecci,n de !es"s 0ue presentada de la si(uiente manera@ OFstedes, por mano de los pa(anos, lo mataron en una cru-# Pero Dios lo resucit,, rompiendo las ataduras de la muerteO * ech D,DJI c0r# el mismo esquema en ech L, AL6AGI J,AHI G,LHI AH,LBI AL,DMss+# 9n este anuncio se da 0undamental importancia al hecho de que al(uien ha sido resucitado, pero no menor importancia se da a la identi0icaci,n de qui/n ha sido resucitado por Dios# 9ste hombre no es otro que !es"s de =a-aret, el hombre que, se("n los evan(elios, predic, la venida del reino de Dios a los pobres, denunci, y desenmascar, a los poderosos, 0ue por ellos perse(uido, condenado a muerte y ejecutado, y mantuvo en todo ello una radical 0idelidad a la voluntad de Dios y una radical con0ian-a en el Dios a quien obedec1a# 9n los primeros discursos se le identi0ica como Oel santoO, Oel justoO, Oel autor de la vidaO * ech L,AJs+# $ muy pronto tambi/n se interpreta su destino de muerte como la suerte que corrieron los pro0etas *A )es D,AG+# La importancia de esta identi0icaci,n no consiste s,lo, obviamente, en saber el nombre concreto de quien ha sido objeto de la acci,n de Dios, sino en que a trav/s de esa identi0icaci,n, de la narraci,n e interpretaci,n de la vida del cruci0icado, se entiende de qu/ se trata en la resurrecci,n de !es"s# 8uien as1 ha vivido y quien por ello 0ue cruci0icado, ha sido resucitado por Dios# La resurrecci,n de !es"s no es entonces s,lo s1mbolo de la omnipotencia de Dios, como si Dios hubiese decidido arbitrariamente y sin coneKi,n con la vida y destino de !es"s mostrar su omnipotencia# La resurrecci,n de !es"s es presentada m%s bien como la :espuesta de Dios a la acci,n injusta y criminal de los seres humanos# Por ello, por ser respuesta, la acci,n de Dios se comprende manteniendo la acci,n de los seres humanos que ori(ina esa respuesta@ asesinar al justo# Planteada de esta 0orma, la resurrecci,n de !es"s muestra en directo el triun0o de la justicia sobre la injusticiaI no es simplemente el triun0o de la omnipotencia de Dios, sino de la justicia de Dios, aunque para mostrar esa justicia Dios pon(a un acto de poder# La resurrecci,n de !es"s se convierte as1 en buena noticia, cuyo contenido central es que una ve- y en plenitud la justicia ha triun0ado sobre la injusticia, la v1ctima sobre el verdu(o# %. E< 2B0C;1.<: 12 <. ?;A@B=?0?. D@2 1. E@2>=2 La acci,n victoriosa de Dios en la resurrecci,n de !es"s no debe hacer olvidar la suma (ravedad de la acci,n de los hombres y mujeres, a la cual es respuesta# Los primeros discursos lo repiten continuamente@ Oustedes lo mataronO# 9s cierto que se tiende a suavi-ar la responsabilidad en el asesinato de !es"s@ O ermanos, s/ que lo hicieron por i(noranciaO * ech L,AC+# Pero esta 0rase consoladora y motivadora de la conversi,n no reduce en absoluto la suma (ravedad de asesinar al justo# 9n la resurrecci,n acaece ejemplarmente la a0irmaci,n paulina de que donde abund, el pecado sobreabund, la (raciaI pero esa sobre6abundancia de la (racia recalca m%s lo eKtremoso del pecado de asesinar al justo# Si se toma con seriedad la presentaci,n dual y anta(,nica de la acci,n de Dios y de los seres humanos en el destino de !es"s entonces se puede replantear al menos en qu/ consiste el esc%ndalo primario de la historia y c,mo debemos en0rentarlo# Fna concentraci,n unilateral en la acci,n resucitadora de Dios presupone con 0recuencia que ese esc%ndalo es en "ltimo t/rmino la propia muerte 0utura# Se("n eso, lo que posibilita y eKi(e la resurrecci,n es el coraje de la esperan-a en la propia supervivencia personal# Pero si se si(ue escuchando la a0irmaci,n de que Oustedes lo mataronO, entonces lo que resalta en primer lu(ar como escandaloso no es simplemente la muerte, sino el asesinato del justo y la posibilidad humana, mil veces hecha realidad, de dar muerte al justo# La pre(unta que, lan-a la resurrecci,n es si participamos nosotros tambi/n en el esc%ndalo de dar muerte al justo, si estamos del lado de los que le asesinan o del lado de Dios que le da vida# La resurrecci,n de !es"s no s,lo nos plantea el problema de c,mo podemos hab/rnoslas con nuestra propia muerte 0utura, sino que nos recuerda que tenemos que hab/rnoslas ya con la muerte y la vida de los otrosI que la tra(edia del ser humano y el esc%ndalo de la historia no consiste s,lo en el hecho de que el ser humano tiene que morir /l, sino en la posibilidad de dar muerte al otro# 9stas re0leKiones no pretenden minimi-ar el problema universal de la muerte ni hacer pasar a se(undo t/rmino el indudable mensaje de esperan-a que aparece en la resurrecci,n de !es"s# S,lo pretenden recalcar que eKiste ya el inmenso esc%ndalo de la injusticia que da muerte en la historia, y que el modo de en0rentar ese esc%ndalo es la 0orma cristiana de en0rentar tambi/n el esc%ndalo de la propia muerte personal# Dicho en otras palabras, el coraje cristiano en la propia resurrecci,n vive del coraje para superar el esc%ndalo 6hist,rico de la injusticiaI la necesaria esperan-a, como condici,n de
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posibilidad de creer en la resurrecci,n de !es"s como 0uturo bienaventurado de la propia persona, pasa por la pr%ctica del amor hist,rico de dar ya vida a los que mueren en la historia# )ambi/n para la esperan-a en la propia resurrecci,n vale la universal 0,rmula evan(/lica de olvidarse de uno mismo para recobrarse cristianamente# Aquel para quien su propia muerte sea el esc%ndalo 0undamental y la esperan-a de supervivencia su mayor problema, no tendr% una esperan-a cristiana ni nacida de la resurrecci,n de !es"sI tendr% una esperan-a centrada en s1 y para s1 mismo, lo cual es comprensible, pero no necesariamente la esperan-a cristiana# Aquello que descentra nuestra propia esperan-a para hacerla en verdad esperan-a cristiana es tomar como absolutamente escandalosa la muerte actual de los cruci0icados, con la que no se puede pactar, ni de la que se debe hacer al(o en "ltimo t/rmino secundario para la propia persona en virtud de la esperan-a de la propia resurrecci,n# 9se esc%ndalo hist,rico es la mediaci,n cristiana para el esc%ndalo de la propia muerteI y la lucha decidida, perseverante, verdaderamente Xcontra esperan-aX, en 0avor de la vida de los seres humanos, es la mediaci,n cristiana para que se manten(a la esperan-a en la propia resurrecci,n# (. EBF2>.;G. F.>. <:B 0>@0?3?0.1:B La actual teolo(1a de la resurrecci,n ha superado acertadamente la concepci,n dolorista del cristianismo# a recalcado, en distinci,n y a veces en oposici,n a otros s1mbolos de esperan-a 6como los provenientes de la 0iloso01a (rie(a6, que 4su5 s1mbolo de esperan-a se acredita mejor que otros, porque reco(e los aspectos corp,reos, sociales y aun c,smicos de la resurrecci,n# Con ello ha recobrado aspectos 0undamentales del =) y ha pretendido ponerse a tono con las eKi(encias de las antropolo(1as actuales# a pretendido con ra-,n hacer cre1ble el s1mbolo cristiano de la resurrecci,n# Pero en nuestra opini,n se ha precipitado demasiado al universali-ar ese s1mbolo, sus destinatarios y el lu(ar hermen/utico de comprensi,n# Contra esa precipitada universali-aci,n queremos hacer una correcci,n# Si se toma en serio lo dicho hasta ahora, se deduce, no por una lectura 0undamentalista de los teKtos, sino por una pro0unda honrade- hacia ellos, que la resurrecci,n de !es"s es esperan-a en primer lu(ar para los cruci0icados# Dios resucit, a un cruci0icado, y desde entonces hay esperan-a para los cruci0icados de la historia# 9stos pueden ver en !es"s resucitado realmente al primo(/nito de entre los muertos, porque en verdad y no s,lo intencionalmente lo reconocen como el hermano mayor# Por ello podr%n tener el coraje de esperar su propia resurrecci,n y podr%n tener %nimo ya en la historia, lo cual supone un Xmila(roX an%lo(o a lo acaecido en la resurrecci,n de !es"s# La correlaci,n entre resurrecci,n y cruci0icados, an%lo(a a la correlaci,n entre reino de Dios y pobres, que predic, !es"s, no si(ni0ica desuniversali-ar la esperan-a de todos los seres humanos, sino encontrar el lu(ar correcto de su universali-aci,n# 9se lu(ar, el mundo de los cruci0icados, no es un lu(ar eKcepcional o esot/rico# =o hay que olvidar que la cru- de !es"s, antes de ser la cru- 6len(uaje al que nos hemos acostumbrado6 es una cru- entre muchas otras antes y despu/s de !es"s# =o hay que olvidar que son hoy millones en el mundo los que no simplemente mueren, sino que de diversas 0ormas mueren como !es"s Oa mano de los pa(anosO, a mano de los modernos id,latras de la se(uridad nacional o de la absoluti-aci,n de la rique-a# .uchos seres humanos mueren realmente cruci0icados, asesinados, torturados, desaparecidos por causa de la justicia# Ttros muchos millones mueren la lenta cruci0iKi,n que les produce la injusticia estructural# 9Kisten hoy pueblos enteros convertidos en piltra0as y deshechos humanos por las apetencias de otras personas, pueblos sin rostro ni 0i(ura, como el cruci0icado# 9sto, des(raciadamente, no es pura met%0ora, sino realidad cotidiana# Desde un punto de vista cuantitativo, lo que en verdad acredita hoy la resurrecci,n de !es"s es que puede dar esperan-a a inmensas mayor1as de la humanidad# Desde un punto de vista cualitativo, la resurrecci,n de !es"s se convierte en s1mbolo universal de esperan-a en la medida en que todos los hombres y mujeres participen de al(una 0orma en la cruci0iKi,nI dicho de otra 0orma, en la medida en que la muerte de todo hombre ten(a la calidad de la cruci0iKi,n# 9sta es la muerte cristiana por antonomasia y desde ese tipo de muerte se puede tener la esperan-a cristiana de resurrecci,n# ay que participar, pues, de la cruci0iKi,n, aunque sea anal,(icamente, para que eKista una esperan-a cristiana# =o es este el momento para anali-ar sistem%tica o 0enomenol,(icamente la analo(1a de la cruci0iKi,n# Di(amos solamente que cuando la muerte propia no es s,lo producto de las limitaciones biol,(icas ni del des(aste que produce mantener la propia vida, sino cuando es producto de entre(a por amor a los otros y a lo que en los otros hay de desvalido, pobre, inde0enso, producto de la injusticia, entonces eKiste una analo(1a entre esa vida y esa muerte y la vida y la muerte de !es"s# 9ntonces 6y s,lo entonces, desde un punto de vista cristiano6 se participa tambi/n en la esperan-a de la resurrecci,n# La comunidad en la vida y destino de !es"s es lo que da esperan-a de que se realice tambi/n en nosotros lo que se reali-, en !es"s#

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>uera de esa comunidad con el cruci0icado, aunque sea anal,(icamente y diversas 0ormas, la resurrecci,n s,lo dice la posibilidad de supervivencia# Pero esa misma supervivencia Ycomo a0irma la m%s cl%sica doctrina de la I(lesia6 es ambi(ua@ puede ser salvaci,n o condenaci,n# Para que haya esperan-a de propia supervivencia y de que esa supervivencia sea salv10ica, hay que participar en la cruci0iKi,n# Desde ah1 se puede universali-ar la esperan-a de la resurrecci,n y hacer de /sta una buena noticia para todos# Pero, para que esta universali-aci,n sea cristiana, hay que partir, como en tantas ocasiones, de la escandalosa paradoja cristiana@ la buena noticia es para los pobres, la resurrecci,n es para los cruci0icados# ). L. 0>21?/?<?1.1 12< F:12> 12 D?:B . =>.HIB 12 <.B 0>@G Los cruci0icados de la historia esperan la salvaci,n# Para ello saben que es necesario el poder, pero descon01an por otra parte de lo que sea puro poder, pues /ste siempre se les muestra des0avorable en la historia# Lo que desean es un poder que sea realmente cre1ble# Las simples promesas no desencadenan necesariamente, por maravillosas que sean, la esperan-aI esto s,lo lo consi(uen las que se pronuncian con credibilidad# Por ello, tan importante es con0esar la omnipotencia de Dios, que es capa- de Odar vida a los muertos y llamar a la eKistencia a lo que no eKisteO *:om J,AC+, como ase(urarse del amor de Dios, es decir, de que ese poder sea cre1ble# Para ello hay que volver de nuevo al cruci0icado y reconocer en el la presencia de Dios, como dice Pablo, y la eKpresi,n del amor de Dios, que entre(a a su ijo por amor# Sin estas consideraciones, por muy amena-adas que est/n de antropomor0ismo, o por insondable que sea el misterio que eKpresan, el poder de Dios en la resurrecci,n no es sin m%s una buena noticia# 9n la cru- de !es"s ha aparecido en un primer momento la impotencia de Dios# 9sa impotencia por s1 misma no causa esperan-a, pero hace cre1ble el poder de Dios que se mostrar% en la resurrecci,n# La ra-,n est% en que la impotencia de Dios es eKpresi,n de su absoluta cercan1a a los pobres y de que comparte hasta el 0inal su destino# Si Dios estuvo en la cru- de !es"s, si comparti, de ese modo los horrores de la historia, entonces su acci,n en la resurrecci,n es cre1ble, al menos para los cruci0icados# 9l silencio de Dios en la cru-, que tanto esc%ndalo causa a la ra-,n natural y a la ra-,n moderna, no lo es para los cruci0icados, pues a /stos lo que realmente les interesa saber es si Dios estuvo tambi/n en la cru- de !es"s# Si as1 es, se ha consumado la cercan1a de Dios a los seres humanos, iniciada en la encarnaci,n, anunciada y presenti-ada por !es"s durante su vida terrena# Lo que la cru- dice en len(uaje humano es que nada en la historia ha puesto l1mites a la cercan1a de Dios a los seres humanos# Sin esa cercan1a, el poder de Dios en la resurrecci,n permanecer1a como pura alteridad, por ello ambi(uo y para los cruci0icados hist,ricamente amena-ante# Pero con esa cercan1a pueden realmente creer que el poder de Dios es buena noticia, porque es amor# La cru- de !es"s si(ue siendo en len(uaje humano la eKpresi,n m%s acabada del inmenso amor de Dios a los cruci0icados# La cru- de !es"s dice cre1blemente que Dios ama a los hombres y mujeres, que Dios pronuncia una palabra de amor y salvaci,n y que 9l mismo se dice y se da como amor y como salvaci,nI dice 6perm1tasenos la eKpresi,n6 que Dios ha pasado la prueba del amor, para que despu/s podamos creer tambi/n en su poder# Cuando se ha captado la presencia amorosa de Dios en la cru- de !es"s, entonces su presencia en la resurrecci,n deja de ser puro poder sin amor, alteridad sin cercan1a, el deus ex machina sin historia# La acci,n resucitadora de Dios y la esperan-a en la propia resurrecci,n si(uen siendo, por supuesto, objetos de 0e y de esperan-a# La presencia de Dios en el cruci0icado no hace m%s evidentes ni m%s demostrables esas realidades# Los cruci0icados son quienes m%s di0icultad debieran tener en esa 0e y esa esperan-a# Pero cuando oyen que Dios estaba en la cru- de !es"s, han comprendido al(o sumamente importante@ que el poder de Dios no es opresor, sino salvadorI que no es pura alteridad con respecto a ellos, sino amorosa cercan1a# De esa 0orma la resurrecci,n de !es"s se puede convertir en OsuO s1mbolo de esperan-a# Fna resurrecci,n hecha cre1ble por la cercan1a de Dios en la cru- con0irma tambi/n para los cruci0icados su m%s pro0unda intuici,n en el presente, aunque esta intuici,n est/ siempre amena-ada por la resi(naci,n, el escepticismo o el cinismo# 9n el 0ondo, m%s real es el bien que el mal, aunque /ste nos inunde por todas partesI m%s real es la (racia que el pecado, aunque /ste si(a dando muerteI m%s verdad hay en la to-ude- de la esperan-a, en intentar siempre lo nuevo, en buscar siempre las liberaciones hist,ricas, en no pactar con lo limitado y pecaminoso de la historia, aunque ambas cosas est/n omnipresentes, que en la aparente sabidur1a de la resi(naci,n# La to-ude- de la esperan-a es lo que la resurrecci,n dice en "ltimo t/rmino a los cruci0icadosI y lo dice porque es mani0estaci,n no s,lo del poder, sino del amor de Dios# 9l puro poder no (enera necesariamente esperan-a, sino un optimismo calculado# 9l amor, sin embar(o, trans0orma las eKpectativas en esperan-a# 9l Dios cruci0icado es lo que hace cre1ble al Dios que da vida a los muertos, porque lo muestra como un Dios de amor y, por ello, como esperan-a para los cruci0icados#
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*. E< B2J:>K: 12 J2BLB 2; 2< F>2B2;=2: <. F2>B:;. ;@2H. M <. =?2>>. ;@2H. La resurrecci,n de !es"s apunta al 0uturo absoluto, pero apunta tambi/n al presente hist,rico# !es"s es ya ahora Se7or y los creyentes son ya ahora los hombres y mujeres nuevos# La resurrecci,n de !es"s no les separa de la historia, sino que les introduce en ella de una nueva 0orma, y los creyentes en el resucitado deben vivir ya como resucitados en las condiciones de la historia# .%s a"n, eKiste una correlaci,n entre ambas novedades@ el se7or1o actual de !es"s se muestra en que eKistan los hombres nuevos, y /stos son los que hacen realidad in actu el que !es"s sea ya ahora Se7or# 9sta (ran y consoladora verdad remite, sin embar(o, de nuevo al cruci0icado# Sin el activo y e0icarecuerdo del cruci0icado el ideal de la persona nueva toma un rumbo peli(roso y anticristiano, pretendiendo una identi0icaci,n en directo con el resucitado# De ah1 se deducen 0unestas consecuencias de dos tipos# H se equipara a la persona nueva con la persona que se ha salido de la historia y la abandona a su suerte, de lo que dan prueba todo tipo de movimientos entusi%sticos, pentecostales, etc# 6sean cuales 0ueren sus intenciones6, o, lo que es peor, se equipara a la persona nueva nuevo con el ser humano que mira la historia de arriba abajo, pretendiendo imitar as1 el (esto del resucitado, tratando de someterla en nombre del poder del resucitado, de lo que dan prueba muchas actitudes autoritarias y do(matistas de la I(lesia con respecto a los hombres y mujeres# 9sta perversi,n en la comprensi,n y pr%ctica de la peersona nueva tiene su ori(en en lo que podemos llamar la comprensi,n Xdoc/ticaX de la resurrecci,n de !es"s# 9sta comprensi,n no nie(a la carne de !es"s, como el docetismo cl%sico, pero hace de la vida y, sobre todo, de la cru- de !es"s al(o provisional, que desaparece e0ectivamente cuando acaece la resurrecci,n# De esta 0orma se presenta un resucitado sin cru-, un 0inal sin proceso, una transcendencia sin historia, un se7or1o sin servicio# =o podemos detenernos ahora a detallar en concreto las perniciosas consecuencias hist,ricas del peli(ro que aqu1 0ormulamos abstractamente# 8ueremos solamente recordar al cruci0icado para superar el peli(ro de cualquier tipo de identi0icaci,n directa con el cruci0icado y, positivamente para mostrar c,mo las personas nuevas pueden vivir ya como resucitadas en la historia# 9l camino hacia el hombre y la mujer nuevos no es otro que el camino de !es"s hacia su resurrecci,n# De /ste se dice que 0ue constituido Se7or por su abajamiento, con lo cual se dicen dos cosas# La primera es que !es"s pas, por un proceso de lle(ar a ser Se7orI y la se(unda es que ese proceso 0ue un proceso de 0idelidad a la historia concreta que produjo ese abajamiento# )ampoco para la persona nueva hay otro camino# Ser1a un (rave error pensar que s,lo para !es"s 0ueron necesarias la encarnaci,n y la 0idelidad a la historia, como si se nos ahorrase a nosotros lo que no se le ahorr, a /l# Por decirlo (r%0icamente, ser1a un (rave error pretender apuntarse a la resurrecci,n de !es"s en su "ltimo estadio, sin recorrer las mismas etapas hist,ricas que recorri, !es"s# La vida de la persona nueva si(ue siendo esencialmente un proceso# 9l contenido de ese proceso, que es descrito como proceso de abajamiento, es de sobra conocido# Se trata de la encarnaci,n en el mundo de los pobres, de anunciarles a ellos la buena noticia, de salir en su de0ensa, de denunciar y desenmascarar a los poderosos, de asumir el destino de los pobres y la "ltima consecuencia de esa solidaridad, la cru-# 9n esto consiste el vivir ya como resucitados# 9n 0rase de Pablo, consiste en Ohacerse hijos en el ijoOI en 0rase m%s hist,rica, en el se(uimiento de !es"s# 3ivir ya como hombres y mujeres resucitados es recorrer el camino de !es"s, no la identi0icaci,n directa con el resucitadoI es recorrer en 0idelidad a la historia el camino que lleva a la cru-# 9l actual se7or1o de los creyentes no es otra cosa que el servicio a la historia en que se deben encarnar, y de esa 0orma, adem%s, hacen verdad real que Cristo es ya ahora Se7or de la historia# 9se se7or1o no se ejercita simplemente porque los creyentes le recono-can como Se7or, sino al ser ellos servidores in actu. Al hablar del reino de Cristo en el presente, nada habr1a m%s alejado de la verdad que pensar que Cristo quiere ahora ser servido, tener a todo el mundo como vasallo# La verdad es muy otra# 9l reino de Cristo se hace real en la medida en que hay servidores como /l lo 0ue# Sin duda es /sta la (ran paradoja cristiana, abundantemente repetida, pero di01cilmente asimilada@ ser se7or es servir# La resurrecci,n de !es"s no ha eliminado esa paradoja, sino que la ha sancionado de0initivamente# Por ello el se7or1o de Cristo se muestra en el car%cter servicial de la vida de los creyentes y en la e0icacia de ese servicio hacia el mundo# Lo primero quiere decir que el ser humano nuevo no es otro que el ser humano servidor, el que cree en verdad que m%s 0eli- es el que da que el que recibe, que es m%s (rande el que m%s se abaja para servir# Lo se(undo quiere decir que ese servicio es para la salvaci,n del mundo# 9n el =) se a0irma que !es"s ejerce ya un se7or1o Xc,smicoX# 9ste len(uaje produce v/rti(o, pero puede ser 0%cilmente comprensible si se histori-a desde otro tipo de len(uaje neotestamentario, como el de 4tierra nueva y cielo nuevo5, o, sobre todo, desde el len(uaje del mismo !es"s@ Oel reino de
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Dios5# 9l creyente es se7or de la historia en el trabajo por la instauraci,n de ese reino, en la lucha por la justicia y por la liberaci,n inte(ral, en la trans0ormaci,n de estructuras injustas en otras m%s humanas# Fsando el len(uaje de la resurrecci,n, podr1amos decir que el se7or1o se ejerce repitiendo en la historia el (esto de Dios que resucita a !es"s@ dar vida a los cruci0icados de la historiaI dar vida a quienes est%n amena-ados en su vida# 9sta trans0ormaci,n del mundo y de la historia se("n la voluntad de Dios es la 0orma que toma el se7or1o de !es"s 6que se hace as1, adem%s, veri0icable6, y quien a ella se dedica, vive como resucitado en la historia# Se(uimiento de !es"s, servicio, trabajo por el reino, son realidades eKi(idas por el !es"s hist,rico# 8ui-% se pre(unte al(uien por qu/ llamarlas 0ormas de vivir ya como resucitarlos o qu/ a7ade la resurrecci,n de !es"s a esas eKi(encias# 9n cuanto al contenido, nada nuevo a7aden# C,mo ten(amos que vivir en la historia lo sabemos a partir del !es"s hist,rico# Lo que dice la resurrecci,n es que esa vida es la verdadera vida, y que es la XnuevaX vida, no porque con ella se supere la historia, sino porque con ella se supera el pecado de la historia# Sin embar(o, la resurrecci,n de !es"s a7ade la permanente presencia de !es"s entre nosotros y con ello posibilita dos modalidades 6no dos contenidos nuevos6 de c,mo vivir hist,ricamente su se(uimiento# 9n el =) se recalca que el ser humano nuevo es el ser humano libre, y esto se justi0ica desde la resurrecci,n porque Oel Se7or es el 9sp1ritu, y donde est% el 9sp1ritu del Se7or, all1 est% la libertadO *D Cor L,AC+# 9sta libertad, evidentemente, nada tiene que ver con libertinaje, ni con salirse de la historia# )ampoco creemos que se debe apelar a esa libertad en un primer momento para propio bene0icio dentro de la I(lesia, como ocurre en cierta teolo(1a de corte liberal e ilustrado, aunque esto sea le(1timo por otros cap1tulos# Pero no est% ah1 la libertad 0undamental que produce la presencia del resucitado# 9sta consiste m%s bien en no estar esclavi-ado a la historia, al miedoI en no estar parali-ado por los ries(os y la prudencia mundana# Positivamente consiste en la m%Kima libertad del amor para servir, sin que nada pon(a l1mites al servicio# Consiste en el 0ondo en la actitud del mismo !es"s que da su vida libremente, sin que nadie se la quite# Fna vida radicalmente libre para servir trae consi(o su propio (o-o, aun en medio de los horrores de la historia# 9n ese (o-o se hace notar la presencia del resucitado# 9n medio de la historia se escuchan sus palabras@ Ono temanO, Oyo estar/ siempre con vosotrosO# Pablo repite eKultantemente que Onada nos separar% del amor de CristoO# A pesar de todo y en contra de todo, el se(uimiento del cruci0icado produce su propio (o-o# 9sa libertad y ese (o-o son la eKpresi,n de que vivimos ya como seres humanos nuevos, resucitados en la historia# Son la eKpresi,n hist,rica entre nosotros de lo que hay de triun0o en la resurrecci,n de !es"s# acen que el se(uimiento de !es"s no sea el cumplimiento de una pura eKi(encia /tica que se mantiene por s1 misma, sino que ese se(uimiento lleve en s1 mismo la marca de la verdad y del sentido# Pero, record/moslo una ve- m%s, ni la libertad ni el (o-o, ni cualquier otra eKpresi,n que se remita a la resurrecci,n de !es"s, son cristianamente posibles al mar(en o en contra del se(uimiento de !es"s cruci0icado# =o hay otro camino para el ser humano nuevo, para la persona que quiere participar ya en el se7or1o de !es"sI pero en ese camino se vive realmente como resucitado y como se7or de la historia# ,. U;. F.<./>. 3?;.< . <. I4<2B?. Con 0recuencia es di01cil para la I(lesia anunciar la resurrecci,n de !es"s# La ra1- de la di0icultad creemos que estriba en querer anunciarla en directo, olvidando al cruci0icado# Cuando esto ocurre, el anuncio de la resurrecci,n se vuelve rutinario o s1mbolo de esperan-a universal, que puede desencadenar emociones en la celebraci,n lit"r(ica, pero poca e0ectividad para la vida hist,rica# Puede ocurrir tambi/n que la I(lesia escuche de sus oyentes lo que los atenienses dijeron a Pablo@ Ono nos interesaO# $ en el 0ondo no habr1a por qu/ sorprenderse# 9l anuncio de la resurrecci,n de !es"s es revelaci,n de Dios que culmina una historia de revelaci,n# 8uien se quiera apuntar s,lo al 0inal de esa historia, no entender% ese 0inal# Pero quien haya recorrido ese camino desde el principio, quien haya hecho suyo el camino de !es"s, la locura y el esc%ndalo de la cru-, qui-%s pueda o1r desde 0uera 6cuando se le anuncia la resurrecci,n de !es"s6 la palabra que lleva dentro@ que la vida de !es"s 0ue la verdadera vida y por ello !es"s permanece para siempreI que la vida es m%s 0uerte que la muerteI que la justicia es m%s 0uerte que la injusticiaI que la esperan-a es m%s real que la resi(naci,n# La 0idelidad a la historia se("n el se(uimiento de !es"s le har% esperar un 0inal bienaventurado, para /l y para otros, sin saber eKactamente ni c,mo ni cu%ndo, pero con la convicci,n creciente e inconmovible de que esa historia de horrores es atra1da hacia s1 por Dios# Por ello creemos que la primera pre(unta que se diri(e a la I(lesia, precisamente cuando quiere anunciar la resurrecci,n de !es"s, es si est% en verdad junto a la cru- de !es"s y junto a las
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innumerables cruces actuales de la historia# =o hay otro lu(ar para poder hablar cristianamente de la resurrecci,n de !es"s# Cuando eso no ocurre, sobreviene la sensaci,n de impotencia para hablar de la resurrecci,n, los impases te,ricos y pr%cticos para decir a los hombres y mujeres al(o tan sencillo como es el que pueden vivir ya como resucitados y c,mo hacerlo, aparece el len(uaje precipitado del OmisterioO y de la O0eOI precipitado, no porque la resurrecci,n no ten(a que ser eKpresada en ese len(uaje, sino porque no hay su0iciente historia que d/ lucide- a ese len(uaje# Cuando la I(lesia, sin embar(o, est% junto al cruci0icado y los cruci0icados, sabe c,mo hablar del resucitado, c,mo suscitar una esperan-a y c,mo hacer que los cristianos vivan ya como resucitados en la historia# 8ui-% las palabras que se usen sean las mismas que se usan en otros lu(aresI pero tienen un si(ni0icado distintoI los cristianos las entienden y esas palabras desencadenan vida cristiana# 2aste citar como ejemplo la predicaci,n de .ons# :omero sobre !es"s resucitado# La ra-,n para ello no es otra que en los cruci0icados de la historia se hace hoy presente !es"s, como lo recuerda .t DG# 9n ellos se ha vuelto a aparecer !es"s, mostrando ciertamente m%s sus heridas que su (loria, pero estando realmente en ellos# )odo lo dicho podr% parecer locura o el summum de una re0inada dial/ctica# )ambi/n el autor es consciente de que la situaci,n de 9l Salvador y de Centroam/rica reproduce mucho m%s el viernes santo que el domin(o de pascua, y por ello tienda a hacer de la XnecesidadX de ese viernes santo la XvirtudX del domin(o de resurrecci,n# A pesar de todo, sin embar(o, terminamos como comen-amos# La resurrecci,n del cruci0icado es verdad# Ser% locura, como lo 0ue para los corintios# Pero 0uera de esa locura, por ser verdad, o 0uera de esa verdad, aunque sea locura, la resurrecci,n de !es"s no pasar1a de ser uno de tantos s1mbolos de esperan-a en la supervivencia que los hombres han dise7ado en sus reli(iones o 0iloso01as, pero no ser1a el s1mbolo cristiano de esperan-a# 9sa verdad se si(ue repitiendo hist,ricamente# 9l /n0asis en el cruci0icado no est% al servicio de una construcci,n dial/ctica conceptual, sino que proviene de constatar la realidad hist,rica de los cruci0icados# Cuando se le pre(unt, a un a(ente de pastoral de una comunidad de base de 9l Salvador, muy casti(ado por la represi,n, qu/ hac1an como I(lesia, respondi, sencillamente@ mantener la esperan-a de los que su0ren# $ para ello, a7adi,, leemos los pro0etas y la pasi,n de !es"s# As1 esperamos la resurrecci,n# =adie como los cruci0icados esperan la resurrecci,n, pero mantienen esa esperan-a recordando la vida y muerte de !es"s, tratando de reproducirlas activamente o su0riendo pasivamente la suerte que les asemeja a !es"s como el siervo de $ahv/ des0i(urado# Parad,jicamente, eso (enera esperan-a# Desde los cruci0icados de la historia, sin pactar con sus cruces, es desde donde hay que anunciar la resurrecci,n de !es"s# 9n ellos est% hoy presente !es"sI en el servicio a ellos se hace hoy presente el se7or1o de !es"sI en la to-ude- de no pactar con sus cruces y buscar siempre la liberaci,n de esas cruces se hace presente in actu y a la manera hist,rica la esperan-a inconmovible# Desde ah1 se puede entender un poco m%s de qu/ se trata al hablar de la resurrecci,n de Jess y desde ah1 se puede corresponder en la historia a la realidad del resucitado#

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