EL BUDISMO

KULANDA

Traduccin Marta Pascual

AGRADECIMIENTOS

En la elaboracin de este libro han confluido muchas corrientes diferentes y, de hecho, no contiene nada ori inal! "e ada#tado libremente los escritos y conferencias de mis ami os y mi maestro! En concreto me han resultado muy $tiles los si uientes libros% Concise History of Buddhism, de &ndre' S(i, Meeting the Buddhas, de )essantara, y Meditation, the BuddhistWayto Tranquillityandnsight, de *amalasila, as+ como The Awakening of the West, de Ste#hen Batchelor! Sin las obras y traba,os de mi maestro, San hara(shita, no hubiera tenido nada im#ortante -ue decir! Si este libro tiene al $n m.rito es racias a .l! Me he ins#irado en todos sus libros, en #articular en The Three Ieweis, ision and Transformation, A !uide to the Buddhist "ath y The Ten "illars of Buddhism# San hara(shita, *amalasila y /a abodhi leyeron el manuscrito y me ayudaron con sus 0aliosos comentarios! )ish0a#ani se hi1o car o de mi traba,o #ara -ue yo tu0iera tiem#o de escribir! & todos ellos les doy las racias!

I/T2ODU33I4/
M5s de la mitad de la #oblacin mundial 0i0e en #a+ses -ue han recibido una ran influencia de las ideas y #r5cticas budistas! Sin embar o, desde los tiem#os de Buda 6-uinientos a7os antes de la a#aricin del cristianismo6 hasta mitad del si lo 88 en Occidente no se sab+a a#enas nada acerca del budismo! /o obstante, a mediados de si lo esta situacin em#e1 a cambiar, y se dice -ue hoy en d+a el budismo es la reli in -ue con m5s ra#ide1 se e9tiende en Occidente! En una .#oca en -ue el indi0iduo se enfrenta #or un lado con las crecientes e9i encias del consumismo, y #or otro con las reli iones -ue reclaman su credulidad, cada 0e1 m5s hombres y mu,eres se con0ierten al budismo con el deseo de descubrir unos 0alores humanos y es#irituales -ue tanto escasean en la sociedad actual! :ero ;-u. es el budismo< /ormalmente consideramos -ue la reli in es creer en Dios, o me,or dicho, en cual-uiera de sus di0ersas manifestaciones= sin embar o, en el budismo no e9iste Dios al uno, La cuestin es si se trata sencillamente de una filosof+a 6una 0isin #articular del mundo, unas #autas de com#ortamiento .tico6, o si es m5s bien una es#ecie de #sicotera#ia, una manera de com#rendernos a nosotros mismos y afrontar los dilemas -ue la 0ida nos #lantea! En cierto modo el budismo es todo eso, #ero tambi.n mucho m5s! El budismo in0ita a reconsiderar las ideas #reconcebidas sobre la reli in! Se ocu#a de las 0erdades -ue 0an m5s all5 de lo #uramente racional, re0elando una 0isin trascendental de la realidad -ue en su con,unto sobre#asa todas las cate or+as usuales de #ensamiento! El camino budista es una forma de entrenamiento es#iritual -ue con el tiem#o lle0a a una com#rensin directa y #ersonal de dicha 0isin trascendental! Todos tenemos la ca#acidad de ser m5s des#iertos, m5s sabios, m5s felices y m5s libres de lo -ue normalmente somos! Tenemos la ca#acidad de #enetrar directamente en la esencia de la realidad, de llenar a conocer las cosas tal como son! Las ense7an1as y m.todos del budismo tienen un $nico ob,eti0o final% #osibilitar la com#rensin #lena de nuestro #ro#io #otencial! & lo lar o de su dilatada historia, el budismo se ha e9tendido a todos los #a+ses asi5ticos! &ll+ donde a#arec+a, la interaccin entre la cultura ind+ ena local y las nue0as ense7an1as de Buda causaba #rofundos efectos rec+#rocos! En muchos casos el budismo dio lu ar a un renacimiento cultural! En al unas situaciones, como ocurri en el T+bet, se con0irti incluso en heraldo de la cultura! & medida -ue el budismo se e9tend+a, e9#erimentaba a su 0e1 al unos cambios y terminaba ada#t5ndose a las circunstancias culturales es#ec+ficas de cada 1ona! &s+, actualmente distin uimos los budismos de Sri Lan(a, Tailandia, Birmania, )ietnam, 3amboya, Laos, T+bet, 3hina, Mon olia, 2usia y >a#n, y dentro de ellos una desconcertante 0ariedad de escuelas, sectas y sub sectas! La #re unta -ue sur e es cu5l de entre todo este abanico es el 0erdadero budismo y -u. tienen en com$n todos estos enfo-ues diferentes! Lo -ue la mayor+a de ellos tienen en com$n es su ori en ancestral! Todos ellos son ramas, ho,as y flores -ue han crecido a #artir del tronco del #rimer budismo indio! Todos ellos contem#lan la fi ura de Buda y ace#tan y #resentan sus ense7an1as ori inales, aun-ue destacan #untos muy diferentes! :or lo tanto, #ara entender los fundamentos del budismo es necesario a#ro9imarse a Buda lo m59imo #osible! Una forma de hacerlo consiste en estudiar los #rimeros te9tos y 0er -u. as#ectos resultan toda0+a actuales! /o se trata de recha1ar inter#retaciones #osteriores! "oy en d+a, los budistas occidentales se consideran herederos de toda la tradicin budista! :odemos admirar, res#etar y hacer

uso #r5ctico tanto de los elementos del soto 1en ,a#on.s como de los del )a,rayana tibetano o el Thera0ada tailand.s, #ero #ara com#render la tradicin en su con,unto hemos de 0ol0er a sus ra+ces! La mayor #arte de las doctrinas b5sicas -ue a#arecen en este libro #arten del #rimer budismo indio! :or lo tanto, es#ero -ue los budistas se uidores de una tradicin diferente disientan en muy #ocos as#ectos! :or la misma ra1n, en los #ocos casos en -ue describo t.rminos t.cnicos budistas me he limitado normalmente a las len uas reli iosas indias ori inales, em#leando el #ali o el s5nscrito, ya -ue #arece lo m5s a#ro#iado! Dado -ue no se trata de un traba,o es#eciali1ado, he omitido los si nos diacr+ticos El ob,eti0o #rinci#al de este libro es dar a conocer al #$blico eneral la am#lia di0ersidad de tradiciones budistas, subrayando al unos de sus elementos m5s #articular del mundo, unas #autas de com#ortamiento .tico6, o si es m5s bien una es#ecie de #sicotera#ia, una manera de com#rendernos a nosotros mismos y afrontar los dilemas -ue la 0ida nos #lantea! En cierto modo el budismo es todo eso, #ero tambi.n mucho m5s! El budismo in0ita a reconsiderar las ideas #reconcebidas sobre la reli in! Se ocu#a de las 0erdades -ue 0an m5s all5 de lo #uramente racional, re0elando una 0isin trascendental de la realidad -ue en su con,unto sobre#asa todas las cate or+as usuales de #ensamiento! El camino budista es una forma de entrenamiento es#iritual -ue con el tiem#o lle0a a una com#rensin directa y #ersonal de dicha 0isin trascendental! Todos tenemos la ca#acidad de ser m5s des#iertos, m5s sabios, m5s felices y m5s libres de lo -ue normalmente somos! Tenemos la ca#acidad de #enetrar directamente en la esencia de la realidad, de llenar a conocerlas cosas tal como son las ense7an1as y los m.todos del budismo tienen un $nico ob,eti0o final% #osibilitar la com#rensin #lena de nuestro #ro#io #otencial! & lo lar o de su dilatada historia, el budismo se ha e9tendido a todos los #a+ses asi5ticos! &ll+ donde a#arec+a, la interaccin entre la cultura ind+ ena local y las nue0as ense7an1as de Buda causaba #rofundos efectos rec+#rocos! En muchos casos el budismo dio lu ar a un renacimiento cultural! En al unas situaciones, como ocurri en el T+bet, se con0irti incluso en heraldo de la cultura! & medida -ue el budismo se e9tend+a, e9#erimentaba a su 0e1 al unos cambios y terminaba ada#t5ndose a las circunstancias culturales es#ec+ficas de cada 1ona! &s+, actualmente distin uimos los budismos de Sri Lan(a, Tailandia, Birmania, )ietnam, 3amboya, Laos, T+bet, 3hina, Mon olia, 2usia y >a#n, y dentro de ellos una desconcertante 0ariedad de escuelas, sectas y sub6esenciales ?y #or lo tanto m5s comunes@, as+ como d mostrar -ue la im#ortancia de las doctrinas budistas fundamentales sobre#asa sus or+ enes histricos! A sobre todo es#ero -ue anime a al unos lectores a #oner e #r5ctica dichas ense7an1as! Los libros son muy $tiles #ero #ara conocer realmente el budismo es #reciso #artir de la #r5ctica! Del mismo modo -ue ni el escritor d m5s talento es ca#a1 de describir el sabor de una naran,a, nin $n libro #odr5 ca#turar la esencia de la #r5ctica budista! Buda di,o% BI ual -ue el ran oc.ano tiene un solo usto, usto de sal, tambi.n mis ense7an1as tienen slo un sabor, el sabor de la liberacin!C

I BUDA
uda no es un nombre, sino un t+tulo -ue si nifica Bel -ue est5 des#iertoC= des#ierto a la realidad su#erior, a las cosas tal y como son en realidad! Uno se con0ierte en Buda cuando alcan1a la iluminacin, un estado de #enetracin trascendental en la 0erdadera naturale1a de la realidad! & lo lar o de la historia budista han e9istido muchos iluminados, #ero el t.rmino BBudaC suele utili1arse #ara aludir a un iluminado en concreto, Siddharta Dautama, fundador de la reli in budista y la #rimera #ersona de nuestra era -ue andu0o la senda de la iluminacin! Siddharta naci hacia el a7o EFG a! 3! en Lumbini, cerca de la ciudad de *a#ila0astu, en la 1ona -ue se e9tiende al sur de las estribaciones del "imalaya y -ue recorre la actual frontera ne#alesa con la India! Era una .#oca de randes cambios #ol+ticos! En la cuenca central del Dan es, no muy le,os del sur, a#arecieron nue0as y #oderosas monar-u+as -ue radualmente en ulleron a las anti uas re#$blicas formadas #or clanes! Sin embar o, un #ar de re#$blicas si uieron e9tendi.ndose, y en una de ellas, la de
los Sha(yan, naci Siddharta Dautama! La familia de Siddharta #ertenec+a a la clase uerrera, y su #adre era miembro de la oli ar-u+a obernante! La tradicin :osterior, -ue conoc+a las monar-u+as -ue #ronto sustituyeron a las anti uas re#$blicasH atribuy a Siddharta el t+tulo de I:r+nci#eC, y a su #adre, Suddhodana, el de BreyC! 3ual-uiera -ue fuera la desi nacin correcta, sabemos -ue Suddhodana era rico A #oderoso, y -ue el ,o0en Siddharta lle0 una 0ida #ri0ile iada! 3uando naci, un 0idente #redi,o -ue la criatura estaba destinada al dominio #ol+tico o es#iritual ?su nombre, Siddharta, si nifica Ba-uel cuyo ob,eti0o se cum#lir5C@! Las bio raf+as le endarias cuentan -ue, durante su infancia, su #adre, deseoso de -ue su h5bil y a raciado hi,o se decantara #or una 0ida de triunfo #ol+tico m5s -ue es#iritual, intent li arle a las 0enta,as cae la ri-ue1a y el #oder #ro#orcion5ndole todos los lu,os #osibles y #rote i.ndole de la crueldad del mundoJ! 3oncert su matrimonio con una bella y refinada ,o0en, Aashodhara, -ue le dio un hi,o llamado 2ahula! Sin embar o, Siddharta em#e1 a e9#erimentar una #rofunda sensacin de insatisfaccin! :ercib+a la 0acuidad -ue se escond+a tras su 0ida cmoda y su#erficial, lo -ue le #ro0ocaba una ran desa1n! Su inte ridad innata no le #ermit+a fin ir -ue todo era como deb+a ser! Se 0io im#elido a la e9#loracin intelectual y es#iritual en busca de las res#uestas -ue su #ri0ile iado entorno no #od+a #ro#orcionarle! Este #er+odo de inda acin -ueda #lasmado con intensidad en la historia de las cuatro 0isiones, cuatro e9#eriencias formati0as -ue tu0o el $o%en a&rendi' de guerrero cuando %ia$a(a le$os de su casa con su carro# La historia e9#lica -ue un d+a 0io #or #rimera 0e1 en su 0ida a un hombre anciano en el mar en de un camino y as+ tom conciencia del ine0itable hecho de la 0e,e1! I ualmente conoci la enfermedad y la muerte! Tales e9#eriencias le an ustiaron enormemente! Se #re untaba -u. sentido ten+a lle0ar una 0ida de lu,o y comodidades si la 0e,e1, la enfermedad y la muerte estaban al acecho, es#erando silenciosamente el momento adecuado #ara abalan1arse sobre .l, su familia y sus ami os!

Kinalmente 0io a un mendi o 0a abundo, 0isin -ue sembr en su mente la semilla de la #osibilidad de una alternati0a a la ace#tacin #asi0a de la 0e,e1, la enfermedad y la muerte! &l mismo tiem#o com#rendi -ue embarcarse en tal b$s-ueda re-uer+a una accin radical e incluso dolorosa! &s+ #ues, Siddharta #as su ,u0entud in-uieto y #reocu#ado #or cuestiones de #rofundo inter.s e9istencial, adem5s de di0idido entre la 0ida #ara la cual su #ro enitor le hab+a #re#arado y la b$s-ueda reli iosa hacia la cual su es#+ritu a itado le em#u,aba! Su conocimiento de la ine9orabilidad de la 0e,e1, la enfermedad y la muerte le #ro#orcion un sentido #rofundo e ine9tir#able de la dolorosa 0acuidad de los #laceres e intri as de la clase alta de la sociedad de los Sha(yan! Los deberes familiares le e9i +an -ue se uniera a ellos, ol0idara esa sensacin de insustancialidad de las cosas y se dedicara a las tareas b.licas y de obierno! & #esar de todo, sab+a -ue una 0ida -ue ne aba los fundamentos de la realidad no era #ara .l y com#rendi -ue ten+a dos o#ciones% renunciar a la realidad, o renunciar a la familia, el lu,o y el #oder! Esco i el conocimiento de la realidad y, a la edad de 0eintinue0e a7os, sin comunicar si-uiera sus intenciones a su mu,er y a su #adre, abandon su ho ar, de,ando atr5s es#osa, hi,o, familia y una #osicin social! Se cort el #elo y se afeit la barba, cambi sus ro#as de uerrero #or los hara#os de un mendi o reli ioso e inici su b$s-ueda de la 0erdad y la liberacin! 3orr+an tiem#os inestables! Los monarcas ri0ales, -ue luchaban #or establecer reinados cada 0e1 mayores, absorb+an radualmente y centrali1aban las anti uas estructuras sociales basadas en la familia o la tribu! La anti ua reli in de los edas y sus sacerdotes brahmanes estaban cada 0e1 m5s li ados a dichos obiernos centrali1ados, y sur i una nue0a clase de #racticante reli ioso! Lstos eran 0a abundos ascetas -ue, insatisfechos con las con0enciones sociales y el ritualismo 0ac+o de la reli in establecida, renunciaban a sus ho ares y su #osicin social #ara errar #or el mundo, 0i0iendo de limosnas, en busca de la liberacin es#iritual! Siddharta se con0irti en un B0a abundoC! Entr en contacto con los maestros es#irituales m5s famosos de su .#oca, a -uienes #ronto su#er en talento, y al #ercatarse de -ue incluso las ele0adas cumbres a -ue a-u.llos le hab+an conducido no le #ro#orcionaban las res#uestas -ue buscaba, fue abandon5ndolos #ara continuar la b$s-ueda en solitario! Una creencia muy e9tendida en a-uella .#oca era -ue el indi0iduo liberaba el es#+ritu debilitando la #risin de la carne! &s+ #ues, durante los seis a7os si uientes, Siddharta se dedic a la #r5ctica de una austeridad reli iosa e9trema! /o lle0aba ro#a al una, no se la0aba y ayunaba, y 0elaba durante #er+odos cada 0e1 m5s lar os! Todos mis miembros se aseme,aban a los nudos de una enredadera marchita, las nal as #arec+an las #atas de un no0illo! El es#ina1o me sobresal+a como una hilera de o0illos, las del adas costillas, como 0i as estrafalarias de un coberti1o destartalado, los o,os se hund+an en las cuencas, y las #u#ilas me brillaban como el a ua de un #o1o #rofundo! El cuero cabelludo se me 0ol0i como una calaba1a 0erde -ue se arru a y enco e con el aire trrido! 3uando -uer+a co erme la #iel de la barri a, tambi.n me co +a la del es#ina1o, #ues la una y el otro se tocaban! El 0ello se #udr+a de ra+1 y se me des#rend+a del cuer#o cuando me #asaba la mano #or las e9tremidades! 3.lebre #or la ri ide1 de su ascetismo, su fama se e9tendi r5#idamente #or todo el norte de la India y em#e ') a atraer a muchos se uidores! & #esar de el lo, toda0+a no se sent+a satisfecho! Seis a7os des#u.s de de,ar su ho ar, se hallaba tan le,os de resol0er las cuestiones fundamentales de la e9istencia como al #rinci#io de su b$s-ueda! &l constatar -ue la austeridad no le hab+a lle0ado a nin una #arte, y a #esar del ran renombre y re#utacin de santo asceta -ue se hab+a anado, Siddharta tu0o el 0alor moral de abandonar su trayectoria anterior! Em#e1 a comer con moderacin, y sus disc+#ulos, escandali1ados, le re#udiaron!

Se encontraba com#letamente solo! La familia, el clan, la re#utacin, los se uidores, todos le hab+an abandonado! Todos sus intentos #or rom#er el 0elo de la i norancia hab+an fracasado! Estaba desolado y no sab+a -u. camino deb+a tomar! Slo estaba se uro de una cosa% ,am5s desistir+a de su b$s-ueda! Lle ado a este #unto, un recuerdo acudi a su mente! Una 0e1, siendo bastante ,o0en, cuando se hallaba sentado a la sombra de un man1ano, obser0ando cmo araba su #adre, rela,ado #or el ritmo lento y continuo de los bueyes y sola1ado al fresco de la sombra, se sumi es#ont5neamente en un estado de meditacin #rofunda -ue -ui15 era el camino hacia la iluminacin! En este estado de a uda soledad e9istencias, y con una determinacin inamo0ible, cuenta la leyenda -ue Siddharta se sent ba,o un 5rbol y declar lo si uiente% La carne #uede marchitarse, la san re #uede secarse, #ero yo no me le0antar. hasta -ue alcance la iluminacin! :ermaneci sentado all+ cuatro d+as y cuatro noches, meditando! La leyenda #resenta un relato muy 0i0o de la lucha e9istencial -ue Siddharta libr! Era el momento de su confrontacin con Mara, el mal0ado, la #ersonificacin ar-uet+#ica de todo cuanto se inter#one entre el hombre y la 0erdad! &l 0er a Siddharta sentado y meditando con determinacin, Mara se estremeci de miedo% 3on .l se hallaban sus tres hi,os, el desasosie o, el re oci,o y el or ullo resentido, y sus tres hi,as, la furia, la concu#iscencia y la sed! Lstos le #re untaron #or -u. estaba tan desconcertado, y .l contest con estas #alabras% BMirad a-uel sabio 0estido con la armadura de la determinacin! MLa 0erdad y la 0irtud es#iritual son sus armas, y tiene las flechas de su inteli encia a #untoN Se ha sentado con la firme intencin de con-uistar mi reino! M/o es e9tra7o -ue mi mente est. sumida en un #rofundo abatimientoN Si consi uiera 0encerme y #roclamara al mundo el camino hacia la dicha final, entonces mi reino -uedar+a 0ac+o! :ero a$n no ha alcan1ado la sabidur+a com#leta! Toda0+a est5 dentro de mi esfera de influencia! MMientras #ueda, frustrar. su solemne #ro#sito y me lan1ar. contra .l como la corriente de un r+o crecido rom#e contra el terra#l.nN Sin embar o, Mara no #udo hacer nada contra el -ue hab+a de con0ertirse en Buda, y .l y su e,.rcito fueron 0encidos y huyeron en todas las direcciones! Su re oci,o se des0aneci, su esfuer1o result infructuoso, y sus rocas, troncos y 5rboles -uedaron es#arcidos #or do-uier! Se com#ortaron como un e,.rcito hostil cuyo comandante ha sido asesinado en el cam#o de batalla! A as+, Mara, 0encido, huy ,unto con sus se uidores! El ran #rofeta, libre del #ol0o de la #asin, 0ictorioso sobre la ne ra oscuridad, le hab+a derrotado! Siddharta, tran-uilamente sentado ba,o un 5rbol, intentaba -ue su mente -uedara en blanco! :oco a #oco, todas las corrientes de su #si-ue em#e1aron a confluir! La concentracin aumentaba continuamente y a medida -ue .sta se incrementaba, la mente de Siddharta cobraba mayor claridad! De, -ue el #roceso continuara y se refor1ara, #rocurando -ue nin $n elemento lo obstaculi1ara! :ro resi0amente entr en un estado de meditacin cada 0e1 m5s #rofundo -ue le #ro#orcionaba una ran claridad mental! La mente seme,aba un diamante -ue #oco a #oco brillaba con mayor intensidad! &un-ue se trataba de un estado muy #lacentero, Siddharta no #ermiti -ue el #lacer le distra,era e, i nor5ndolo, alcan1 un estado de ecuanimidad creciente! :aulatinamente los brillantes rayos -ue des#ed+a su mente comen1aron a iluminar el #asado! E0oc todos los detalles de su #asado, hasta su m5s tierna infancia, y lue o, de re#ente, se remont a$n m5s en el tiem#o, tanto -ue incluso record su 0ida anterior! & medida -ue su concentracin aumentaba, 0e+a m5s y m5s atr5s! Un r+o de 0idas infinito sur +a y discurr+a en

incesante sucesin! &ll+ hab+a nacido, con ese o a-uel nombre, hab+a 0i0ido de tal manera, muerto a a-uella edad y 0uelto a nace, en ese o a-uel lu ar a una y otra 0e1, m5s y m5s! 3ontem#l cada una de sus 0idas con todo detalle! El ciclo se re#et+a sin fin! /acer, crecer, enfermar y morir= nacer, crecer, enfermar y morir= era un c+rculo cerrado! & continuacin, las barreras -ue le hab+an se#arado de los dem5s se derrumbaron A contem#l las 0idas de un n$mero incontable de indi0iduos, las luchas, .9itos y fracasos, y sinti el ritmo ina otable de sus e9istencias% nacimiento y Muerte, nacimiento y muerte, nacimiento y muerte= el eterno latido de la humanidad -ue sufre! Siddharta em#e1 a 0islumbrar una #auta en este incesante flu,o de cambio! Los seres cuyas 0idas se hab+an basado en la bondad y la enerosidad hab+an renacido en circunstancias felices, mientras -ue a-uellos -ue hab+an 0i0ido en el odio y la codicia 0ol0+an a nacer de forma ine0itable en estados de sufrimiento! Mediante la obser0acin de tantas 0idas descubri -ue #od+a #redecir el resultado de los actos humanos! Ouienes #ro#orcionaban felicidad eneraban a su 0e1 estados de dicha #ara s+ mismos= -uienes causaban dolor A se#aracin se encontraban solos en un mundo hostil! S. trataba de un hecho e0idente, -ue, sin embar o, la ente i noraba, #ues estaba demasiado #reocu#ada #or nimiedades! Siddharta identific a #aso del #roceso en -ue se #roduc+a la corriente infinita de nacimiento y muerte! &mbas eran consecuencia de la ambicin! Lo -ue conduc+a a los hombres de una 0ida a otra en un c+rculo de sufrimiento infinito era su intenso af5n de ser! &l cesar este anhelo, tambi.n cesaban el nacimiento, la muerte y el sufrimiento! Des#u.s de tal constatacin, Siddharta ya no #od+a se uir creyendo -ue la ambicin re#ortaba felicidad, #ues hab+a com#rendido la e9istencia del 0+nculo entre el anhelo y el sufrimiento! Seme,ante descubrimiento #ro0oc un cambio es#ectacular en .l! Sus ambiciones desa#arecieron! El nacimiento y la muerte se disol0ieron! La #ersonalidad humana y P imitada, BSiddhartaC, se e0a#or! Slo -uedaron una claridad luminosa y total, una #erfecta com#rensin, una libertad infinita y una creati0idad sin l+mites! Tras a-uella noche de mayo de luna llena, la madru ada tra,o consi o la iluminacin! Siddharta Dautama se hab+a con0ertido en Buda! A la luna, como la sonrisa 0ir inal de una doncella, ilumin el cielo, mientras sobre la tierra ca+a una llu0ia de roc+o y flores de dulce aroma! Siddharta #as 0arias semanas asimilando esta #rofunda e9#eriencia! Durante al $n tiem#o refle9ion sobre la #osibilidad de dar a conocer su descubrimiento de la iluminacin a los dem5s, #ues hab+a sido muy sutil! :enetrar en dicho secreto re-uer+a tran-uilidad y una ran concentracin, y la ente estaba demasiado inmersa en sus f$tiles deseos, en #oseer y astar= e9cesi0amente atada a la familia, los ami os, la ri-ue1a y la re#utacin! La leyenda cuenta -ue en ese momento se le a#areci un ser celestial -ue le ro -ue di0ul ara sus ense7an1as, #ues e9ist+an #ersonas en el mundo Bcon los o,os abiertosC, ansiosas de saber! 3on el o,o de la ima inacin, Buda contem#l a todos los seres humanos y los 0io como un ran lecho de flores de loto, al unas de las cuales a#arec+an hundidas en el fan o, otras sacaban la cabe1a a la su#erficie y el resto sobresal+a del a ua! Estas $ltimas, aun-ue ten+an las ra+ces en el lodo, emer +an en busca de la lu1! 2e#resentaban a los seres -ue com#render+an su mensa,e! :or tanto, Buda decidi ense7ar! A as+ abandon el lu ar -ue hoy conocemos con el nombre de Bodh Daya y camin m5s de ciento sesenta (ilmetros hasta Sarnath, cerca de la anti ua ciudad de Benar.s, donde al unos de sus anti uos disc+#ulos hab+an acam#ado en un #ar-ue de cier0os! &l 0er -ue se a#ro9imaba, sus anti uos se uidores intercambiaron miradas recelosas! &h+ estaba el reincidente Dautama, el -ue un d+a fue un solitario! Se #re untaban -u. -uer+a! Desde lue o, no estaban dis#uestos a recibirle con

res#eto! Sin embar o, a medida -ue Buda se acercaba, -uedaron tan sobreco idos #or su calma y #orte radiante -ue no #udieron e0itar mostrarle su admiracin! Eran hombres tenaces, curtidos #or a7os de ascetismo, -ue dedicaban todo su tiem#o a la b$s-ueda es#iritual y cre+an conocer todo al res#ecto! Sin embar o, obser0aron -ue Buda enfocaba la 0ida desde una dimensin totalmente nue0a! Ten+a al o diferente -ue no sab+an e9#licar! 3omen1aron a debatir de una forma dura y directa, abordando el fondo de las cuestiones! Las discusiones duraron d+as enteros! De 0e1 en cuando, al uno iba a #edir limosna #ara los dem5s y lue o se reincor#oraba a la con0ersacin! La confian1a y con0iccin de Buda eran absolutas! "ab+a descubierto la senda hacia la iluminacin, un camino -ue se e9tend+a entre los e9tremos del hedonismo y el ascetismo, el nihilismo y lo eterno! Kinalmente el asceta *aundinya tu0o una re0elacin sensacional! Entendi -u. #retend+a Buda, no slo de forma intelectual, sino -ue e9#eriment al o similar a lo -ue Buda hab+a sentido ba,o el 5rbol en Bodh Daya! Las ataduras -ue le un+an a su limitada #ersonalidad se rom#ieron, de modo -ue tambi.n .l se liber del yu o del af5n! Buda, encantado, e9clamaba% B M*aundinya ha com#rendidoN M*aundinya ha com#rendidoNC El descubrimiento de Buda #od+a darse a conocer= si *aundinya #od+a com#renderlo, tambi.n otras #ersonas lo har+an! La humanidad se beneficiar+a de tales ense7an1as! Durante los d+as si uientes, el resto de ascetas alcan1 la iluminacin! Un d+a, un ,o0en llamado Aasa #as #or all+! 3uando em#e1 a con0ersar con Buda, -ued tan con0encido de la 0erdad -ue encerraban sus #alabras -ue lle0 all+ a su familia y sus ami os #ara -ue le escucharan! De este modo se cre una nue0a comunidad es#iritual, un san ha! :ronto el n$mero de iluminados ascendi a sesenta, y Buda los mand #or el mundo a #redicar B#ara el bienestar y la felicidad de muchos, #ara ofrecer 0uestra com#asin a los dem5sC! Durante los cuarenta y cinco a7os si uientes, Buda recorri todo el norte de la India, unas 0eces solo, otras acom#a7ado de al unos miembros de la comunidad -ue se am#liaba alrededor de .l! Se dedicaba a difundir sus doctrinas entre reyes, cortesanos, barrenderos, cabe1as de familia= toda clase de #ersonas acud+a a escuchar cmo ense7aba el Dharma! BDharmaC es un dif+cil t.rmino s5nscrito ?en #ali, la otra len ua #rinci#al de los anti uos te9tos budistas indios, es BDhammaC@ -ue #uede si nificar ley, camino o 0erdad! En este caso denomina el con,unto de ense7an1as y #r5cticas -ue conducen a la iluminacin! El Dharma -ue Buda #redicaba se sistemati1 con el tiem#o! Durante cientos de a7os fue re#etido y transmitido mediante tradicin oral ?#robablemente Buda, al i ual -ue la mayor+a de sus #arientes, era analfabeto@ y a la lar a constituy la base de una e9tensa tradicin literaria! Todo em#e1 cuando Buda, deambulando #or los caminos, intentaba -ue la ente 0iera las cosas con mayor claridad, com#art+a libremente su sabidur+a en atencin a todos los seres 0i0os y ayudaba a los dem5s a em#render el camino hacia la #enetracin trascendental -ue .l mismo hab+a alcan1ado! & lo lar o de su 0ida la fama de Buda como maestro se e9tendi #or todo el norte de la India, una 1ona de ciento 0eintinue0e mil (ilmetros cuadrados -ue abarcaba siete #a+ses diferentes! 3omen1 a ser conocido como el Sha(yamuni, Bel sabio del clan de los Sha(yaC, y sus #alabras des#ertaban un ran inter.s! Los cuarenta y cinco a7os transcurridos desde -ue alcan1 la iluminacin, a los treinta y cinco a7os de edad, hasta su muerte, a los ochenta, los dedic a #redicar sus ense7an1as! E9ce#to en la estacin de las llu0ias, #er+odo en -ue .l y sus se uidores se reclu+an, andu0o #or los caminos secos y #ol0orientos, recorri #ueblos y ciudades, 0i0iendo de limosnas, ace#tando slo lo -ue se le ofrec+a es#ont5neamente y hablando con todo a-uel dis#uesto a escuchar su mensa,e, inde#endientemente de su se9o, casta, 0ocacin o reli in! Entre sus disc+#ulos se contaban dos de los #rinci#ales reyes de la re in, as+ como miembros de las familias re#ublicanas m5s #oderosas y al unos de los comerciantes m5s ricos! En sus 0ia,es estableci estrecho contacto #ersonal con 0a abundos ascetas, cam#esinos, artesanos, tenderos y ladrones! Dentes de todas las castas se unieron

a su San ha, donde #erd+an sus ras os de casta y clase social #ara con0ertirse en sim#les Bse uidores de BudaC! Siem#re -ue #od+a, Buda intentaba ayudar a las #ersonas a 0er las cosas tal como son en realidad, res#ondiendo a cada situacin a #artir de las #rofundidades de su sabidur+a y com#asin! Un d+a, #or e,em#lo, una mu,er llamada *isa Dotami lo 0isit trastornada #or la muerte de su hi,o! Estrechando al ni7ito muerto contra su #echo sali a#resuradamente en busca de la medicina -ue #udiera de0ol0er la 0ida al #e-ue7o! Mostrando la criatura a Buda, imi% 6M:or fa0or, #or fa0orN MDame una medicina #ara mi hi,oN 6Muy bien 6di,o Buda6, #ero #rimero debes traerme una semilla de mosta1a! 6MUna semilla de mosta1aN MOu. f5cilN 6re#lic la mu,er! 6:ero 6a7adi Buda6 debes co erla de una casa en -ue nadie haya muerto! *isa Dotami se ale, corriendo #ara #edir una semilla de mosta1a, llamando a una casa tras otra! La ente -uer+a ayudarla, #ero, cuando ella #re untaba si al uien hab+a fallecido en la casa, la res#uesta era siem#re la misma% BDes raciadamente s+! Los muertos son muchos, y los 0i0os, #ocos!C *isa Dotami estaba totalmente deses#erada! ;Dnde iba a encontrar la semilla de mosta1a -ue tanto necesitaba< & medida -ue #asaba de casa en casa comen1 a com#render el mensa,e! La muerte lle a a todo el mundo= no e9iste esca#atoria #osible! &s+ #ues, se reuni con Buda y de, a su hi,o muerto en el suelo! B&hora s. -ue no estoy sola en este inmenso duelo! La muerte lle a a todos!C *isa Dotami se uni al San ha y a su debido tiem#o se con0irti en una iluminada! En otra ocasin, Buda se encontraba en una 1ona del #a+s -ue estaba siendo aterrori1ada #or un bandido llamado &n ulimala el collar de dedos, -uien, des#u.s de asesinar a sus 0+ctimas, ten+a la horrible costumbre de cortarles un dedo #ara col arlo en la cuerda -ue lle0aba alrededor deM cuello! Su ob,eti0o era lle ar a los cien dedos! En la .#oca de nuestro relato, &n ulimala ten+a no 0enta y ocho y estaba tan deses#erado #or alcan1ar su meta -ue se #lanteaba la #osibilidad de matar a su anciana madre, -ue 0i0+a con .l y le #re#araba la comida! 3uando Buda #as #or la 1ona donde 0i0+a &n uimala, los asustados aldeanos le ro aron -ue no continuara, #ues corr+a un ran #eli ro! I norando sus s$#licas, Buda si ui su camino, tran-uilo y 0i ilante como siem#re! &n ulimala 0io a#ro9imarse a al uien y e9clam% 6;Oui.n se atre0e a entrar en mi territorio con tal tran-uilidad< 6Estaba acostumbrado a -ue la ente se a#resurara a esconderse6! Muy bien! M&h+ 0iene mi dedo n$mero no0enta y nue0eN Blandiendo su es#ada, em#e1 a #erse uir a Buda! Sin embar o, #or muy r5#ido -ue corr+a, no lo raba alcan1ar a Buda, -ue se u+a caminando a su ritmo! Esto intri tanto a &n ulimala -ue no #udo e0itar e9clamar% 6MEh, t$, mon,e, detenteN Buda se dio la 0uelta! 6Ao me he #arado, &n ulimala= #5rate t$ tambi.n! 6;3omo #uedes mentir de esta manera< MT$, un hombre santoN 6e9clam indi nado el rufi5n6! &un-ue corro lo m5s r5#ido #osible, no consi o alcan1arte! ;3mo #uedes decir -ue est5s -uieto< 6Estoy -uieto #or-ue estoy en el nir%ana *re#lic Buda6! T$ te mue0es #or-ue est5s #asando una y otra 0e1 #or la 2ueda de la 2eencarnacin! &n ulimala -ued tan im#resionado #or la conducta re#osada de Buda y su actitud com#asi0a -ue abandon la 0iolencia y solicit ser ace#tado como su se uidor! Se uni al San ha y reali1 un r5#ido #ro reso es#iritual! En una ocasin un rey 0isit a Buda! Em#e1aron a hablar, y durante la con0ersacin sur i la cuestin de -ui.n era m5s feli1, el soberano o Buda! 6Desde lue o yo soy m5s feli1, 6afirm el rey6= ten o #alacios, es#osas, cortesanos, ri-ue1a, e,.rcitos, caballos y elefantes! :oseo fama y #oder, todo cuanto deseo! ;A -u. tienes t$< Un 0estido, una ,ofaina #ara la oracin, al unos disc+#ulos sucios!!!

6Dime 6interrum#i Buda6, ;#odr+as #ermanecer una hora a-u+ sentado, sin hacer nada, totalmente des#ierto y o1ando de una felicidad com#leta< 6"umm!!! su#on o -ue s+ 6contest el monarca! 6;A #odr+as estar a-u+ sentado durante un d+a y una noche sin mo0erte, y ser com#letamente feli1 todo el tiem#o< El rey admiti -ue a-uello e9ced+a a sus #osibilidades! 6En cambio yo #uedo #ermanecer a-u+ sentado siete d+as y siete noches sin inmutarme, e9#erimentando todo el tiem#o una felicidad com#leta y #erfecta 6declar Buda6! :or lo tanto, creo -ue soy m5s feli1 -ue t$! De este modo el San ha fue creciendo, y el Dharma se e9tendi #or todo lo lar o y ancho del territorio! Sin embar o, a Buda no le interesaba el n$mero de sus disc+#ulos, y tam#oco -uer+a -ue la ente le si uiera con fe cie a, sino -ue deseaba -ue com#robara sus ense7an1as a tra0.s de la #r5ctica, es decir, -ue las lle0ara a cabo y constatara su 0alide1! En cierta ocasin un ru#o de ,0enes del clan *alama lo 0isit! Se sent+an confusos #or las doctrinas o#uestas de los diferentes maestros es#irituales de la .#oca! Todos #arec+an #redicar ense7an1as contradictorias! ;3mo #od+an esco er entre ellos< Buda contest% B /o os ui.is #or los rumores ni #or lo -ue otros os di an! /o ha 5is caso de lo -ue habla la ente ni de lo -ue establece la autoridad de las ense7an1as tradicioni1adasC, su iri -ue a-uellos -ue se sent+an demasiado 0iolentos #ara #re untar directamente lo hicieran a tra0.s de un ami o! La res#uesta fue un silencio a#abullante! El Dharma hab+a -uedado #erfectamente claro! & continuacin Buda hi1o la si uiente e9hortacin a sus se uidores% B MLas cosas condicionadas no #erduranN MLuchad con toda 0uestra concienciaNC Des#u.s de #ronunciar estas #alabras se sumi en un estado de meditacin #rofunda y muri! Durante la mayor #arte de su acti0idad como maestro, Buda estu0o acom#a7ado de su #rimo y ran ami o &nanda, de -uien se dice #ose+a una memoria #rodi iosa! & .l se atribuyen todas las historias doctrinales de las escrituras budistas, ya -ue a#arentemente recordaba todos y cada uno de los sermones de Buda y los re#rodu,o fielmente en la reunin del conse,o del San ha celebrado tras la muerte de Buda, estableciendo as+ las bases de una tradicin oral -ue #reser0 las ense7an1as hasta -ue em#e1aron a #lasmarse #or escrito 0arios si los des#u.s! Durante los $ltimos dos mil -uinientos a7os, la doctrina de Buda ha #ermitido a un incontable n$mero de hombres y mu,eres alcan1ar la liberacin, lo -ue llamamos la Bsal0acin del cora1nC! En el #ar-ue de cier0os de Sarnarth, Buda, en com#a7+a de sus #rimeros disc+#ulos ascetas, #uso en mo0imiento la rueda del Dharma! Desde entonces ha rodado durante si los a tra0.s de la India, Sri Lan(a, Birmania, Tailandia, 3amboya, Laos, /e#al, T+bet, 3hina, )ietnam, 3orea y >a#n! Millones de #ersonas han -uedado #rofundamente im#resionadas #or las ense7an1as, las cuales han ori inado cambios #ersonales, sociales y culturales #rofundos! :ero ;-u. es e9actamente el Dharma y -u. utilidad #uede tener una doctrina -ue a#areci hace dos mil -uinientos a7os en la India<

II EL DHARMA
ras la muerte de Buda, sus se uidores reco#ilaron su s #rinci#ales ense7an1as! M5s tarde tomaron forma #o.tica y as+ se transmitieron de eneracin en eneracin en lo -ue constituye uno de los e#isodios m5s im#resionantes de tradicin oral en la historia de la humanidad, #ues el 0olumen BliterarioC as+ difundido era am#l+simo! Similar en su naturale1a oral a la #oes+a .#ica rie a de tradicin hom.rica, era mucho m5s e9tensa y estaba me,or or ani1ada! 3uando finalmente em#e1 a #lasmarse #or escrito, a#ro9imadamente en el si lo i a!3!, ocu#aba un 0olumen seme,ante a lo -ue en t.rminos modernos ser+a una #e-ue7a biblioteca! 3omo el Dharma, nombre -ue se da al con,unto de ense7an1as de Buda, se escribi en #ali, s5nscrito y otras 0ariantes de la len ua india contem#or5nea se e9tendi #or todo el #a+s! &dem5s se enri-ueci con material nue0o, y sur i una am#lia literatura reli iosa com#uesta de los relatos de los sermones y discusiones de Buda, as+ como otras historias, #ar5bolas, #oemas y an5lisis! La literatura reli iosa budista no se re$ne en una $nica Biblia, cmoda de mane,ar, sino -ue es muy 0asta! Tradicionalmente se conoce con el nombre de Tri&itaka, las Tres 3estas, rememorando -ui15 la .#oca en -ue los te9tos se uardaban de esa forma! Incluye el +utra"itaka, coleccin de discursos #ronunciados #or Buda o sus disc+#ulos iluminados, el inaya*"itaka, -ue contiene la historia del desarrollo del anti uo San ha as+ como el cdi o mon5stico, y el A(hidharma*"itaka, un com#endio de #sicolo +a y filosof+a budista! La tradicin budista se escindi en escuelas diferentes, cada una con su #ro#ia 0ersin del Tri&itaka, aun-ue entre ellas se a#recian numerosas coincidencias! Las 0ersiones del 3anon escritas en s5nscrito se han #erdido casi en su totalidad, y hoy en d+a las encontramos en su mayor #arte traducidas al chino, el ,a#on.s y el tibetano! Sin embar o, el 3anon :ali se conser0 intacto en la len ua en -ue se escribi #or #rimera 0e1! 3on el #aso del tiem#o, ramas y tallos nue0os brotaron del 5rbol del Dharma racias a las a#ortaciones de la 0isin #articular de randes maestros iluminados! &dem5s de su constancia en len ua escrita, la transmisin del Dharma tambi.n se #roduce #or 0+a oral, de maestro a disc+#ulo, e incluso de forma e9clusi0amente mental, en -ue la naturale1a de la realidad se #one de manifiesto mediante la comunicacin directa, sin mediar nin una clase de te9to o litur ia! El Dharma #uede transmitiese de cual-uier forma -ue im#li-ue un mayor acercamiento del indi0iduo a la com#rensin de la 0erdad $ltima! Una de las formas m5s comunes de transmisin del Dharma son las BlistasC, m.todo -ue el budismo em#lea con frecuencia! 3onsideradas en su con,unto, dichas listas conforman una am#lia matri1 de intercone9in entre la doctrina y el m.todo y contienen la totalidad del Dharma! 3onsideradas indi0idualmente, cada una encierra el fundamento de todas las dem5s, como si el Dharma fuera un ran entramado adornado con #iedras #reciosas, en -ue cada una contiene y refle,a a la #erfeccin la ima en de otra! La lista de listas es muy lar a! :or nombrar slo una, e9iste a-uella com#uesta #or los treinta y siete Bodi&akkhiya*,hammas, es decir, los treinta y siete B#rinci#ios de la iluminacinC, -ue son los si uientes% los 3uatro Kundamentos de la 3onciencia, los 3uatro Esfuer1os, las 3uatro Bases del :oder :s+-uico, las 3inco Kacultades Es#irituales, los 3inco :oderes Es#irituales, los Siete Kactores de la Iluminacin y la /oble Senda ctu#le! &un-ue sin lu ar a dudas los #rinci#iantes encontrar5n estas

listas muy com#licadas, de hecho constituyen un tesoro de ense7an1a es#iritual de un 0alor incalculable! De todas estas ense7an1as, -ui15 las m5s conocidas sean las de las 3uatro )erdades Kundamentales y la /oble Senda ctu#le, -ue forman la mayor #arte del #rimer sermn de Buda sobre el Dharma!

LAS CUATRO VERDADES FUNDAMENTALES

Tal como he descrito, Buda se dedic a la b$s-ueda de la iluminacin #or-ue se sent+a #rofundamente insatisfecho! Tras constatarla ine9orabilidad de la 0e,e1, la enfermedad y la muerte, no #od+a cerrar los o,os y #erderse en las distracciones su#erficiales -ue solemos utili1ar #ara e0itar enfrentarnos a las duras realidades de la 0ida! Buda se #ercat de -ue la 0ida estaba marcada #or una cualidad uni0ersal% nunca era totalmente satisfactoria! El t.rmino #ali #ara esta caracter+stica de insatisfaccin es dukkha, -ue etimol icamente a#arece unido a la ima en de una rueda de carro mal a,ustada, es decir, un ob,eto -ue no se mue0e con sua0idad, -ue es desi ual e incmodo, y describe la idea de -ue las cosas nunca salen deM todo bien! La 0ida se com#one de #lacer y dolor, anancias y #.rdidas, felicidad y triste1a, y en ella nunca se alcan1a la satisfaccin final y definiti0a, ,am5s se consi ue del todo lo -ue realmente se desea! Buda lle a la conclusin de -ue .ste constitu+a el #roblema humano fundamental! &l afrontar el #roblema del dukkha, Buda ado#t una anti ua frmula m.dica india muy com$n -ue se basa en lo si uiente% se dia nostica una enfermedad= se identifica la causa= se determina la cura= se #rescribe el remedio! &#licando este an5lisis al #roblema fundamental de la humanidad, Buda lle a las 3uatro )erdades Kundamentales! La :rimera )erdad Kundamental identifica el #roblema, a saber, la e9istencia de dukkha o insatisfaccin! 3omo nunca nos sentimos satisfechos, a0an1amos siem#re en #os de la e9#eriencia! 3ontinuamente buscamos la satisfaccin en lo -ue es insatisfactorio de #or s+! 3omo ratones en una rueda, damos 0ueltas y m5s 0ueltas sin lle ar a nin una #arte! La anancia se con0ierte en #.rdida, la felicidad cede #aso a la triste1a! Siem#re creemos -ue la satisfaccin com#leta se encuentra a la 0uelta de la es-uina y #ensamos% BSi #udiera hacer esto o conse uir a-uello, todo ir+a bien y al final ser+a feli1!C Sin embar o, la realidad nunca es tal como la ima inamos! La rueda si ue irando sin #arar! La Se unda )erdad Kundamental afirma -ue la causa del dukkha reside en la codicia! /unca estamos satisfechos debido a -ue somos codiciosos #or naturale1a! /o im#orta lo -ue obten amos, ni la cantidad ni la calidad= siem#re ambicionamos m5s, -ueremos otra cosa, o deseamos -ue cierta situacin acabe! Entre el deseo y su contra#artida, la a0ersin, se establece el #erfil y los l+mites de la #ersonalidad ?Byo soy la #ersona -ue conduce este coche o a-u.l, com#ra en este sitio y en a-u.l, 0i0e en este o a-uel barrio, lle0a esta ro#a o esa otra!!! C@! De este modo creamos nuestras fr5 iles identidades, #ero la estructura resulta inestable, #ues las cosas siem#re cambian! La 0ida transcurre, y nos encontramos atra#ados en un #roceso ine9orable de reconstruccin continua de nuestro yo= Bme usta eso, -uiero a-uello= no me usta esto, no -uiero a-uelloC! A as+ una y otra 0e1! Lste es el #roblema humano de la Bno iluminacinC, es decir, la insatisfaccin infinita #ro0ocada #or el deseo! La Tercera )erdad Kundamental establece -ue, al cesar el deseo, tambi.n cesa la insatisfaccin! Buda com#rendi este hecho la noche de su iluminacin! &l constatar -ue toda la e9istencia, el c+rculo infinito de nacimiento y muerte, tiene su ori en en un deseo insaciable, no #udo se uir fin iendo -ue la codicia le #ro#orcionar+a al una 0e1 la satisfaccin final con -ue le tentaba! Los la1os del anhelo se des0anecieron ,unto con todo a-uello -ue le hab+a limitado y cohibido% era libre! La 3uarta )erdad Kundamental afirma -ue e9iste una senda -ue conduce a la eliminacin del deseo% la /oble Senda ctu#le!

LA NOBLE SENDA CTUPLE

Los traductores suelen traducir la #alabra #ali samma, -ue se ante#one a los ocho com#onentes o as#ectos de la /oble Senda ctu#le, como BcorrectoC, lo -ue #uede dar lu ar a malas inter#retaciones, como si e9istiera slo una manera BcorrectaC de hacer las cosas, o#uesta a una manera BincorrectaC, y como si #udiera alcan1arse f5cilmente la senda BcorrectaC y se uirla! Sin embar o, la senda budista no en loba slo los conce#tos BcorrectoC e BincorrectoC, sino -ue se trata de al o mucho m5s elaborado, #ues es un camino de #r5ctica -ue siem#re #uede me,orarse! En lu ar de BcorrectoC, #odemos usar la #alabra B#erfectoC! :or lo tanto, la /oble Senda Octu#le consiste en la 0isin #erfecta, la emocin #erfecta, el discurso #erfecto, la accin #erfecta, la 0ida #erfecta, el esfuer1o #erfecto, la conciencia #erfecta y el +arandi &erfecto# La senda no se com#one de sim#les #asos consecuti0os, es decir, no se em#ie1a #or la 0isin y se asa a la emocin lue o al discurso, la accin, la 0ida, etc!, sino -ue se traba,a simult5neamente en diferentes as#ectos y de diferente forma! Sin embar o, los distintos as#ectos de esta senda #ueden a ru#arse de di0ersas maneras! La m5s b5sica consiste en di0idirlos en la Senda de la )isin y la de la Transformacin! La Senda de la )isin consta $nicamente de la fase de la 0isin #erfecta y se inicia cuando se lo ra obtener la #rimera 0isin de una forma de ser totalmente diferente! La Senda de la Transformacin com#rende los otros siete as#ectos de la senda, -ue se refieren a los recursos a tra0.s de los cuales se reorientan cada una de las facetas del ser, de tal forma -ue el #roceso se inicie de acuerdo con a-uella #rimera 0isin!

LA SENDA DE LA VISIN
VISIN PERFECTA Los #rimeros indicios de una 0isin #erfecta #ueden sur ir es#ont5neamente! Oui15 en un momento de ins#iracin lle uemos a 0islumbrar #or un instante la 0asta intercone9in entre todas las cosas 0i0as, o en un #er+odo de afliccin ca#temos la futilidad de este sistema de B#oseer y astarC tan nuestro! &l unas #ersonas e9#erimentan una #rimera 0isin de todo ello cuando encuentran a otras #ersonas en cuya forma de 0ida obser0an una cualidad #articular! Las randes obras art+sticas, filosficas y reli iosas de la humanidad encierran cierto rado de 0isin #erfecta, al menos en la medida en -ue todas ellas comunican al $n as#ecto de la realidad de las cosas! & lo lar o de dos mil -uinientos a7os de historia, el budismo ha enerado una am#lia coleccin de ense7an1as o doctrinas referentes a la naturale1a $ltima de la realidad y los diferentes m.todos #ara alcan1arla! &fortunadamente no necesitamos dominarlos todos, sino slo a-uellos -ue nos ayudan a com#render con m5s claridad la realidad y a actuar en consecuencia! Uno de tales #rinci#ios es el de las Tres Marcas de la E9istencia 3ondicionada!

LAS TRES MARCAS DE LA EXISTENCIA CONDICIONADA

En su obra, Buda distin ue entre dos estados diferen tes- samsara y nir%ana# +amsara se corres#onde al c+rculo infinito de nacimiento y muerte en -ue 0a amos #er#etuamente! Es el estado del ser no6iluminado! :or el contrario, nir%ana es el estado de total libertad y creati0idad es#ont5nea interminable -ue a#arece tras la erradicacin total del deseo! La naturale1a del samsara es la de un estado condicionado! /uestra forma de ser, nuestros #ensamientos, nuestros sentimientos sur en en funcin de unas condiciones determinadas% los #adres, la escuela, la nacionalidad y la ra1a! Todo ello condiciona de una forma #articular, al i ual -ue las noticias diarias, la climatolo +a, la alimentacin y las com#a7+as! El ser humano #osee una clase de mentalidad reacti0a= los datos entran en el interior y la res#uesta sale al e9terior! Si entra lu1 de sol, se irradia felicidad= si entra llu0ia, se trans#ira triste1a! :or el contrario, el nir%ana, sinnimo de la iluminacin, es un estado de total #enetracin em#+rica en la naturale1a condicionada de todos los fenmenos! Las mentes iluminadas no se sienten escla0i1adas #or la naturale1a condicionada de las cosas! :or lo tanto, la mente iluminada es com#letamente creati0a, ca#a1 de mo0erse en cual-uier direccin a 0oluntad, y todo cuanto em#rende resulta libre, fresco y es#ont5neo! La e9istencia condicionada #osee tres marcas o caracter+sticas% es insatisfactoria, fu a1 e insustancial! &l hablar de dukkha, la insatisfaccin, en el a#artado titulado :rimera )erdad Kundamental, ya hemos e9#licado -ue la e9istencia condicionada es insatisfactoria!

Una de las ra1ones #rinci#ales de la insatisfaccin de la e9istencia condicionada reside en su car5cter intr+nsecamente ef+mero! /ada #erdura! Todo cuanto anhelamos y obtenemos se nos esca#a de las manos! Las cosas siem#re cambian, lo -ue resulta muy f5cil de decir y, sin embar o, muy dif+cil de ace#tar! Tendemos a considerar los fenmenos condicionados como si fueran #ermanentes! :ensamos #or e,em#lo, -ue los ami os y la familia siem#re estar5n a nuestro lado, -ue el coche nunca se estro#ear5, o -ue nuestro #ar de 1a#atos fa0orito no se astar5! A as+, al en a7arnos, e9#erimentamos dukkha# Dado -ue las entidades condicionadas son intr+nsecamente ef+meras, Tambi.n son insustanciales! "asta ahora nos hemos centrado #rinci#almente en la dimensin #sicol ica de la e9istencia condicionada= nada #erdura, y #or eso sufrimos! 3on el conce#to de insustancialidad nos introducimos en la dimensin metaf+sica de condicionalidad! Tomemos el e,em#lo de este libro! :arece suficientemente slido, como cual-uier otro, #ero con0endr+a considerar las condiciones -ue han conducido a su elaboracin! :robablemente la madera #ro0iene de al $n bos-ue de 3anad5 o Kinlandia, donde se tal el 5rbol y se elabor la #ul#a -ue lue o se transform en #a#el! /o debe ol0idarse el sol -ue hi1o crece los 5rboles, los le7adores -ue los talaron los alimentos -ue .stos usaron y los trans#ortes reali1ados en daca una de las fases! A lue o debe tenerse en cuenta el autor, yo mismo, a-u+ sentado, escribiendo el libro con mi ordenador y mi im#resora, mi comida y mis ro#as, as+ como a mi maestro, sin el cual no tendr+a nada -ue decir, a mis #adres, sin los cuales yo no e9istir+a, y los #adres de mis #adres, y as+ infinitamente retrocediendo en el tiem#o!
I ualmente deber+amos considerar al editor, los distribuidores, los libreros! El idioma in l.s y su e0olucin tambi.n desem#e7an un im#ortante #a#el, as+ como el #ali, el s5nscrito, el tibetano, el chino y el ,a#on.s, o el arte de la escritura! Todos estos as#ectos constituyen condiciones esenciales -ue ten+an -ue e9istir con anterioridad #ara -ue este libro sea lo -ue es en realidad! Si al uno de ellos hubiera sido diferente, este libro no ser+a como es! De hecho, -ui15 no e9istir+a, #ues sin la mir+ada de condiciones -ue #recisa su

elaboracin, nin $n BlibroC esencial #odr+a e9istir! En realidad se trata de una con,uncin tem#oral de una am#lia ama de condiciones! A como las condiciones cambian, tambi.n cambia el libro! Se des asta y ensucia, o nos aburre y lo uardamos! /o obstante, ocurra lo -ue ocurra, nunca de,a de cambiar! 3on el tiem#o se con0ertir5 en aserr+n o #ul#a #ara cartn! /o hay nada en .l -ue #odamos distin uir, nin $n elemento -ue nos #ermita identificarlo como Bel libroC, #or-ue si lo arro,5ramos a una ho uera, desa#arecer+a! /o e9iste nin una entidad final, fi,a e inmutable -ue sea Bel libroC! :odemos usar la eti-ueta de BlibroC y a#licarla a un #e-ue7o modelo tem#oral dentro del flu,o infinito de condiciones! :odemos utili1arla con ran #recisin durante un tiem#o #ara aludir a la forma #articular en -ue al unas circunstancias han coincidido! En el fondo se trata slo de eso, una sim#le eti-ueta, y nunca debemos cometer el error de #ensar -ue, #uesto -ue em#leamos dichas eti-uetas #ara desi nar modelos, detr5s de cada una de ellas e9isten BcosasC -ue de al $n modo son fi,as, sustanciales e inmutables! &s+ #ues, dado -ue en este sentido las cosas son ef+meras e insustanciales y slo res#onden a condiciones, tambi.n est5n ?em#leando un im#ortante conce#to del budismo Mahayana@ B0ac+asC! Todo a-uello cuya e9istencia es fenom.nica es shunya, es decir, 0ac+o! Las cosas son y lue o #asan, no com#ortan una realidad intr+nseca! & #esar de ello, ol0idando este flu,o mutable de condiciones, for,amos la ilusin de solide1 y se#aracin intr+nseca! Di0idimos el mundo en su,etos y ob,etos! E9isten un ByoC, una identidad6e o fi,a e inmutable, y un Bno6yoC, formado #or el resto de las cosas 0i0as! & continuacin se#aramos las cosas -ue nos ustan e intentamos incor#orar a nuestra identidad6e o #ara -ue nos #ro#orcionen una sensacin de se uridad, de las -ue nos desa radan y #rocuramos mantener ale,adas de nuestro yo a toda costa #or-ue nos #roducen inse uridad! Esta dualidad fundamental su,etoHob,eto constituye la fuente de todo sufrimiento! &l aferrarnos a un mundo mutable y buscar la se uridad en lo intr+nsecamente inse uro, e9#erimentamos una dece#cin tras otra! La se uridad definiti0a -ue anhelamos no e9iste en un mundo duali1ado basado en un a#e o neurtico! Muy al contrario, la se uridad 0erdadera consiste en a#render a 0i0ir sin nin $n 0+nculo enfermi1o! Sin embar o, este estado no si nifica un aislamiento est.ril del resto del mundo, sino -ue se trata de un estado en -ue se e9#erimenta una #rofunda intercone9in con todo ente 0i0o, en -ue no intentamos e9cluir ciertas cosas o #ersonas #ara aferrarnos con deses#eracin a otras! Sencillamente ace#tamos -ue nosotros mismos, las cosas y la ente son lo -ue realmente son, no lo -ue -ueremos -ue sean! &l asumir este hecho, somos libres #ara res#onder a todos los seres 0i0os con calor, amabilidad y com#rensin! Sin embar o, debemos e0itar considerar el samsara y el nir%ana como estados com#letamente o#uestos, #ues como el ran sabio /a ar,una y otros maestros a#untaron, de hecho son inse#arables! El nir%ana no es nin $n lu ar 6es decir, no se trata de una es#ecie de cielo budista6, sino -ue es a-u+ y ahora! Entender el samsara como lo -ue realmente es .samsara/ im#lica sentir el nir%ana# 3omo *rishnamurti afirm% BLa ace#tacin incondicional de lo condicionado es lo no condicionado!C Sin embar o, tendemos a no ace#tar lo condicionado como tal! /os em#e7amos en tratarlo como si no fuera condicionado, como si realmente #udiera #ro#orcionarnos una satisfaccin e9trema y com#leta, como si las cosas -ue nos ustan y la ente a -ue amamos hubieran de estar con nosotros #ara siem#re, como si el samsara fuera en realidad sustancial y se uro! A #or eso no e9#erimentamos la identidad del samsara y el nir%ana y se uimos en a75ndonos! De forma errnea, nos aferramos al samsara, lo -ue #ro0oca sufrimiento! Tenemos un lar o camino #or recorrer y mucho traba,o #or hacer antes de #oder decir honestamente -ue sentimos la identidad del samsara y el nir%ana# :ara nosotros el samsara est5 a-u+, mientras -ue el nir%ana es un estado -ue se encuentra m5s all5 del hori1onte de nuestro ser actual, al final de un camino es#iritual -ue #odemos em#e1ar a recorrer! 3onocer las Tres Marcas de la E9istencia 3ondicionada, es decir, com#render su 0erdad, no slo intelectualmente, sino tambi.n desde lo m5s #rofundo del ser, de,ando -ue este enfo-ue cambie

nuestro com#ortamiento, si nifica o1ar de una #ers#ecti0a coherente de la 0isin #erfecta e im#lica dar el #rimer #aso en la /oble Senda ctu#le!

LA SENDA DE LA TRANSFORMACIN EMOCIN PERFECTA

/ormalmente com#rendemos la 0erdad de las cosas con bastante claridad en el 5mbito intelectual, #ero e9iste una #rofunda im#licacin emocional -ue nos im#ide actuar! :or e,em#lo, casi todos los fumadores saben -ue fumar resulta #er,udicial #ara su salud y -ue deber+an abandonar el h5bito= sin embar o, en un ni0el m5s #rofundo, m5s emocional y menos consciente, no tienen nin una intencin de de,ar de fumar! Las #ersonas no slo act$an im#ulsadas #or la ra1n! 3ontinuamente com#robamos -ue, de hecho, las emociones son m5s fuertes -ue la ra1n, y -ue #ara hacer al o de cierta im#ortancia se #recisa dis#oner de una coo#eracin total del as#ecto emocional de nuestra naturale1a! :ara la mayor+a, el #roblema es#iritual #rinci#al estriba en encontrar e-ui0alentes emocionales al entendimiento intelectual! :or eso, la emocin #erfecta, de samma*samkal&a, constituye el #aso si uiente al de la 0isin #erfecta! El t.rmino samkal&a suele traducirse como B#ro#sitoC, BintencinC o Brefle9inC, aun-ue alude m5s bien a la B0oluntadC! La #alabra desi na la armoni1acin de todos los as#ectos emocionales y 0oliti0os de nuestro ser con nuestra 0isin de la 0erdadera naturale1a de la e9istencia! Oui15 como resultado de los antecedentes te+stas de la cultura occidental, tendemos a #ensar, aun-ue de forma inconsciente, -ue de al una forma somos est5ticos e inca#aces de e9#erimentar cambios! 3omo suele decirse, Bsoy como soyC! :robablemente detr5s de esta creencia se esconde la idea de Bsoy como Dios me hi1o y no #uedo cambiarC! Sin embar o, el budismo su iere -ue no e9iste nin $n #lan di0ino! Lo -ue somos en este momento es el resultado de las condiciones -ue nos han #recedido, y modificando al unas de estas condiciones en el #resente #odemos cambiar nuestra #ro#ia identidad #ara el futuro! En otras #alabras, es #osible #ro0ocar de forma consciente una me,ora en el estado emocional! La tradicin budista ha desarrollado una am#lia ama de #r5cticas diri idas a enerar estados mentales y emocionales m5s #ositi0os! &l unos de ellos se e9#lican en el ca#+tulo G!

DISCURSO PERFECTO
En Occidente tiende a di0idirse al indi0iduo en cuer#o y mente, o incluso en cuer#o, mente y alma! En cambio, la tradicin budista di0ide a la #ersona en cuer#o, discurso y mente! El habla es la #rerro ati0a e9clusi0a del ser humano! /uestras madres y maestros nos educaron mediante el habla, y casi toda nuestra cultura de#ende de una forma u otra de la e9#resin oral o te9tual! El habla conforma el mundo en -ue 0i0imos! &l denominar las cosas, las dibu,amos de una manera #articular, y al e9#resar nuestros #ensamientos y sentimientos los con0ertimos en #arte del dominio #$blico en -ue nos mo0emos! Lo -ue e9#resamos es en ran medida lo -ue somos y lo -ue es nuestro mundo! Una e9#eriencia muy $til consiste en #ermanecer unos d+as en silencio ?sin leer, 0er la tele0isin, ni hablar@ y com#robar -u. efecto #roduce eso en el estado mental! Si las condiciones son buenas, como en al unos refu ios budistas, la mayor+a de la ente considera -ue el silencio continuado e,erce un #rofundo efecto clarificador y #ro#orciona mucha ener +a! Sin embar o, #ocas 0eces

estamos en silencio! )i0ir en este mundo es hablar, y como nuestro discurso #roduce un efecto tan intenso en nosotros mismos y en el mundo -ue nos rodea, debemos transformarlo a la lu1 de nuestra #ers#ecti0a de 0isin #erfecta! :or lo tanto, el discurso #erfecto es a-uel -ue ante todo transmite la 0erdad! Si al hablar en a7as, todo se con0ierte en un en a7o= si dices la 0erdad, todo se con0ierte en 0erdad! M5s all5 de la 0erdad no hay en a7o, #ero m5s all5 del en a7o no hay nin una 0erdad #articular! MSe uidores de la senda budistaN, ;:or -u. busc5is em#ecinadamente la 0erdad en lu ares le,anos< 0Buscad el enga1o y la %erdad en el fondo de %uestros cora'ones2 Se uir la senda -ue marca la 0isin #erfecta si nifica defender siem#re la 0erdad en cual-uier situacin, #or muy desa radable -ue sea! El discurso #erfecto tambi.n debe estar encaminado a e0itar discordias su#erfluas entre las #ersonas, y ha de ser amable, $til y armonioso! &dem5s, dados su #oder y la cantidad de ener +a -ue #uede irradiar, el discurso #erfecto nunca es fr+0olo, aun-ue #uede ser, y de hecho lo es a menudo, ale re, irnico y di0ertido!

ACCIN PERFECTA
En el estadio de la accin #erfecta, la #ers#ecti0a de la 0isin #erfecta em#ie1a a afectar a nuestras 0idas, incidiendo directamente en el com#ortamiento! La accin #erfecta corres#onde a la dimensin .tica de la 0ida! El sistema .tico occidental ,udeocristiano -ue hemos heredado se concibe normalmente en t.rminos de mandamientos! Dios dict las re las morales de la humanidad cuando Mois.s subi al monte Sina+ y ba, con las Tablas de la Ley, -ue entre a los hi,os de Israel durante una im#onente tormenta de rayos y truenos! :or eso tendemos a considerar la .tica como un con,unto de obli aciones morales im#uestas #or una autoridad su#erior e9terna! En cambio, la .tica budista no es teol ico, sino #sicol ica! En lu ar de actos BbuenosC y BmalosC, el budismo habla de acciones Bh5bilesC, o #ositi0as, y acciones Bine9#ertasC, o ne ati0as, determinadas #or la calidad de los estados mentales -ue las ori inan! La 0isin #erfecta re0ela -ue el mundo es un flu,o constante de condiciones interconectadas, de tal modo -ue todos los seres 0i0os son interde#endientes! Las acciones h5biles, moti0adas #or la enerosidad, la bondad y la com#rensin, concuerdan con esta 0isin de la realidad de las cosas! 3onducen a #rofundi1ar en la e9#eriencia de la realidad y a una reduccin del e o+smo me1-uino! Las acciones ine9#ertas, moti0adas #or la codicia, el odio y el en a7o, eneran sufrimiento e incomunicacin, nos a#artan del resto de la 0ida y refuer1an el e o+smo doloroso y #arali1ante -ue las ha #ro0ocado! Buda no estableci nin una serie de re las! Sin embar o, su iri todo un re#ertorio de directrices .ticas o #autas de com#ortamiento -ue constituyen la e9#resin natural de estados mentales h5biles! Las m5s conocidas son el con,unto de los 3inco :rece#tos, -ue indican la necesidad de abstenerse de matar, robar, #racticar una mala conducta se9ual, mentir y en0enenar! En el ca#+tulo E se describen estos #rece#tos detalladamente!

VIDA PERFECTA
Los estadios #recedentes de la /oble Senda ctu#le se refieren a la transformacin -ue e9#erimenta el indi0iduo mediante la 0isin #erfecta! P a 0ida #erfecta corres#onde a la transformacin no slo del indi0iduo, sino tambi.n de la sociedad! &ctualmente, el mundo es una red cada 0e1 mayor de acti0idad interconectada, mucho m5s com#le,a -ue en los tiem#os de Buda! Las consecuencias indirectas de nuestros actos cotidianos son di0ersas y 0ariadas! :or e,em#lo, al encender una lu1, contribuimos a la a#aricin de llu0ia 5cida en al $n bos-ue le,ano debido a la nube de sulfuro -ue enera la central el.ctrica= los ases -ue los tubos de esca#e de los coches liberan en la atmsfera son res#onsables, entre otras cosas, de la destruccin del sistema ecol ico de la 1ona sur del Sahara en Qfrica= la com#ra de una sencilla camiseta blanca fa0orece la contaminacin de al $n r+o con le,+a y #robablemente sir0e #ara #er#etuar el sistema de e9#lotacin del obrero en la f5brica donde se manufactur! )i0ir en este mundo industriali1ado si nifica contribuir de al $n modo a la destruccin ambiental y la e9#lotacin econmica! &l mismo tiem#o, las naciones industriali1adas se 0en sometidas a una tremenda #resin #ara #roducir y consumir! Ouienes tienen traba,o son m5s ricos -ue nunca, #ero se hallan ba,o una #resin constante -ue les obli a a rendir, lo -ue 0a en menoscabo de su ocio! :or otra #arte, los desem#leados, sin a#enas #er+odos de acti0idad, dis#onen de una ran cantidad de tiem#o libre, #ero 0i0en en una #obre1a de radante! /in una de las dos o#ciones fa0orece una e9istencia dedicada al desarrollo de las a#licaciones de esa #rimera #ers#ecti0a de 0isin #erfecta! &l constatar la insatisfaccin intr+nseca -ue #roduce este sistema de obtener y astar, los budistas siem#re han lle0ado una 0ida austera, consumiendo #oco, com#artiendo en la medida de lo #osible y an5ndose el sustento con m.todos -ue no se a,ustan a sus ob,eti0os es#irituales! /o obstante, en nuestro mundo actual, tan e9tremadamente com#le,o, no #odemos #ensar slo en nosotros mismos, #ues todos nuestros actos re#ercuten en los dem5s y 0ice0ersa! :or ello, muchos budistas consideran la necesidad de traba,ar en 5mbitos sociales y el cambio #ersonal como #arte de la #r5ctica budista! )ol0eremos a tratar este tema en el ca#+tulo final!

ESFUERZO PERFECTO
:or su#uesto, no resulta f5cil conducir todos los as#ectos 0itales #ara -ue concuerden con la 0isin de la e9istencia re0elada en el estadio de la 0isin #erfecta, #ues tenemos h5bitos muy arrai ados! Sin embar o, es #osible! :ara ello slo se #recisa un esfuer1o constante! La tradicin budista incor#ora en este #unto otra de las BlistasC mencionadas, los 3uatro Esfuer1os, -ue se #ro#onen% #re0enir la a#aricin de #osibles estados mentales ne ati0os, erradicar los estados mentales ne ati0os ya a#arecidos, desarrollar #osibles estados mentales #ositi0os y mantener estados mentales #ositi0os #resentes! 1 Pr!"!#$r la a%ar$c$&# '! %(s$)l!s !sta'(s *!#tal !s #!+at$"(s,

El es-uema budista contem#la seis sentidos, los cuales corres#onden a los cinco sentidos -ue ya conocemos m5s el de la mente, -ue ser+a el se9to sentido! Los estados mentales ne ati0os se #resentan cuando al o #enetra en la mente a #artir del recuerdo o uno de los otros cinco sentidos y reaccionamos con deseo u odio! &l #asar #or delante de un esca#arate y 0er al o atracti0o, sur e la codicia= -ueremos #oseerlo, y ese deseo se im#lanta en la mente, crece y se refuer1a hasta -ue es finalmente satisfecho!

:ara e0itar -ue esto ocurra deben B#rote erse las #uertas de los sentidosC y 0i ilar lo -ue de,amos entrar en ellos! Si somos m5s conscientes de las im#resiones sensiti0as -ue #ermitimos #enetrar en la mente y los #ensamientos, sentimientos y recuerdos -ue tenemos, #odremos em#e1ar a discriminar los im#ulsos -ue conducen a estados mentales #ositi0os! Erra'$car !sta'(s *!#tal!s #!+at$"(s .a a%ar!c$'(s,

3inco son los obst5culos del #ro reso es#iritual ?de nue0o otra BlistaC@% el anhelo neurtico de la e9#eriencia sensiti0a ?-ue conduce a situaciones como comer con e9ceso@= la mala 0oluntad= la #ere1a y la a#at+a= la in-uietud y la ansiedad, y finalmente la duda y la indecisin neurtica ?en el sentido de no ser ca#a1 de com#rometerse con lo bueno@! Lstos son los estados mentales ne ati0os b5sicos -ue debemos erradicar! Las mentes libres de estos cinco obst5culos son como un ran la o de a uas fr+as y claras! :or el contrario, el ansia neurtica es como a ua a -ue se a7ade un tinte! &l #rinci#io todo es e9uberante, lleno de colorido, y nos sentirnos cauti0ados #or la me1cla de colores, -ue, sin embar o, al cabo de un tiem#o se me1clan entre s+ #ara con0ertirse en un marrn oscuro fan oso! La mala 0oluntad es como a ua hir0iendo, la #ere1a y la a#at+a son como una charca re#leta de malas hierbas! La in-uietud y la ansiedad son como un estan-ue de a uas a itadas #or el 0iento! Kinalmente, la duda y la indecisin neurtica son como el barro! :ara contrarrestar estos im#edimentos, las ense7an1as #ro#onen cuatro Bant+dotosC! En #rimer lu ar deben considerarse las consecuencias de ceder a dicho estado mental! Si uno se de,a arrastrar #or la irritacin, acabar5 hablando con rude1a a al uien, con lo -ue le causar5 un dolor inmerecido, o tal 0e1 act$e con 0iolencia! &s+ #ues, con0iene #re untarse -u. dolor, desorden y confusin resultar+a de nuestra actitud! &l unas #ersonas se rinden a la ula y en ordan! Deber+an #re untarse si deseaban eso cuando comieron la tercera racin de #astel! El se undo m.todo consiste en culti0ar lo contrario! Todos los estados mentales ne ati0os ofrecen una contra#artida #ositi0a! Si cierta #ersona nos ins#ira a0ersin, #uede traba,arse #ara alimentar sentimientos a radables hacia ella! E9isten #r5cticas de meditacin dise7adas #ara #ro0ocar estos cambios! En el ca#+tulo G se describe una de ellas en concreto! El tercer m.todo se basa sencillamente en no #restar demasiada atencin al estado mental ne ati0o! En este caso #odr+amos com#arar la mente con un cielo a1ul radiante= los estados mentales ser+an nubes -ue se desli1an #or .l #ara disi#arse #oco des#u.s! Si no nos identificamos con un estado mental #asa,ero, si nos fortalecemos frente a .l, estaremos en condiciones de fa0orecer -ue se des0ane1ca! El cuarto m.todo, -ue debe ser utili1ado $nicamente como $ltimo recurso, consiste en la su#resin, -ue no e-ui0ale a Bre#resinC= mientras -ue .sta es inconsciente y #er,udicial a ni0el #sicol ico, en el caso de a-u.lla domina la conciencia #ara e0itar sucumbir a la seduccin de un estado mental ne ati0o! Lste es el m.todo em#leado #or al unas #ersonas -ue consi uen finalmente de,ar de f u mar! / D!sarr(llar %(s$)l!s !sta'(s *!#tal!s %(s$t$"(s,

Si bien #ueden desarrollarse estados mentales #ositi0os mediante el contacto y disfrute de la naturale1a y las artes, la comunicacin con los ami os o a tra0.s de actos de bondad y enerosidad, el m.todo #rinci#al -ue utili1an los budistas consiste en la #r5ctica sistem5tica de la meditacin!

La meditacin budista tiene como ob,eti0o la transformacin total de la conciencia! Es un medio #or el cual la mente traba,a de forma sistem5tica #ara #ro0ocar cambios deseados en el 5mbito de la conciencia! La meditacin constituye una de las #r5cticas budistas esenciales ?Buda alcan1 la iluminacin durante la meditacin@! La icono raf+a budista tiende a centrarse en este as#ecto, y todos los randes maestros budistas la han utili1ado y ense7ado! E9isten numerosas t.cnicas de meditacin budista, una muestra re#resentati0a de las cuales se describe con detalle en el ca#+tulo G!

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Ma#t!#!r !sta'(s *!#tal!s %(s$t$"(s %r!s!#t!s,

Des#u.s de #re0enir y erradicar estados mentales ne ati0os y haber desarrollado estados mentales #ositi0os, es esencial se uir esfor15ndose, #ues resulta muy f5cil 0ol0er atr5s! Slo mediante una #r5ctica es#iritual re ular, cual-uiera -ue sea, se consi ue mantener el ritmo de #ro reso lle a un #unto en -ue ya se ha a0an1ado tanto -ue los #ro resos se #roducen de forma natural y es#ont5nea, #ero la mayor+a de #ersonas debe recorrer un lar o camino hasta alcan1arlo! Mientras tanto, nos hallamos su,etos a la atraccin ra0itatoria de los 0ie,os h5bitos y condicionamientos! Slo la #r5ctica re ular, es#ecialmente de la .tica, la meditacin y la refle9in sobre las ense7an1as de Buda, nos ayuda a se uir adelante!

CONCIENCIA PERFECTA
La #rimera #ers#ecti0a de 0isin #erfecta es un e,em#lo de conciencia mayor, la cual se #ierde con demasiada facilidad! En este estadio del camino nos ocu#amos de culti0ar un ni0el de conciencia su#erior y m5s continuada! La #alabra #ali sati, -ue a#arece en este estadio de sammasati, si nifica literalmente BrecuerdoC, aun-ue suele traducirse #or BatencinC, o en ocasiones BconcienciaC, la idea de atencin o recuerdo tiene connotaciones de continuidad de #ro#sito! En este sentido, la mayor+a de las #ersonas no son ni #articularmente atentas ni conscientes! T!S! Eliot lo describe con #recisin cuando habla de Bdistraerse de la distraccin mediante la distraccinC! Ello obedece a -ue el ser humano no es un yo e9clusi0o y unitario, sino m5s bien un ran #a-uete de indi0idualidades unidas y com#rendidas de al una manera en el mismo cuer#o! :or e,em#lo, el yo n$mero uno decide -ue este a7o adel a1ar5= as+ #ues, se informa de las $ltimas dietas y com#ra una b5scula de ba7o! Sin embar o, el yo n$mero dos no lo consiente y, en cuanto se le #resenta la o#ortunidad, abre la ne0era #ara #icar! Mientras tanto, el yo n$mero tres se #re unta si una #e-ue7a infidelidad dar5 cierta emocin a su 0ida! El yo n$mero cuatro, -ue realmente ha asumido a-uel #rofundo condicionamiento catlico, Mnunca lo #ermitir5N Esta #ersona necesita a#render a meditar! De ese modo, los diferentes seres se conocer5n entre s+ y de,ar5n de luchar #ara mo0erse en la misma direccin! /o slo estamos #sicol icamente fra mentados, sino -ue desde el #unto de 0ista budista estamos casi siem#re dormidos! Sumidos en un confuso torbellino de sensaciones ef+meras, recuerdos, sentimientos, #ensamientos y emociones, slo tenemos una conciencia muy su#erficial del momento

#resente! /ormalmente nos hallamos #erdidos en una neblina de #reocu#acin y ansiedad, o a#abullados #or la sobrecar a sensorial #ro#ia de la 0ida moderna ?tareas -ue reali1ar, ente a la -ue 0er, #la1os -ue cum#lir, etc!@! Muy ocasionalmente nos #aramos y obser0amos! Oui15 nos sobreco e la belle1a de la #uesta de sol y nos detenemos #ara contem#larla! A esos escasos momentos de atencin concreta y tran-uila son muy diferentes! Son los momentos en -ue realmente estamos 0i0os! La conciencia es el camino hacia la inmortalidad, y su falta el camino hacia la muerte! Ouienes son conscientes no mueren, mientras -ue los -ue no lo son est5n muertos! 3onociendo esta distincin, a-uellos es#iritualmente maduros se re oci,an en la conciencia y se deleitan en la esfera de los nobles! Inmersos en estados su#erconscientes, atentos, y esfor15ndose siem#re, los sabios consi uen conocer el nir%ana, la se uridad insu#erable! La loria de a-uel -ue sea fuerte, atento, #uro en sus actos, considerado, comedido, ,usto y consciente, crecer5 enormemente! Mediante la ener +a, la conciencia, la contencin y el control, el hombre -ue com#rende eri e una isla #ara s+ -ue nin una corriente #uede ane ar!J 3uatro son los ob,etos #rinci#ales a #artir de los cuales #odemos culti0ar la conciencia% nosotros mismos, nuestro entorno, los dem5s y la realidad! Se em#ie1a con el cuer#o! Merece la #ena detenerse de 0e1 en cuando a #ensar en -u. medida somos conscientes de nuestro cuer#o en un momento determinado= cu5l es la #osicin de los #ies y las manos, cmo colocamos el tronco o la cabe1a, cmo res#iramos, de#risa o des#acio, #rofunda o su#erficialmente! :ara desarrollar y mantener una conciencia continua del cuer#o y los mo0imientos hemos de moderar el ritmo y a#render a hacer una cosa des#u.s de otra! De esta forma, no slo em#e1aremos a desarrollar un sentido m5s continuo de nuestro ser, sino -ue nuestros mo0imientos ser5n m5s r5ciles y lo raremos reali1ar nuestros #ro#sitos de una forma m5s efica1! Si hacemos cada cosa en su momento, concentr5ndonos en ello, conse uiremos mucho m5s -ue si nos #reci#itamos en una acti0idad fren.tica en un estado de continuo ner0iosismo a#enas contenido! 6R :osteriormente #asamos a la conciencia de los sentimientos y las emociones, -ue se diferencian entre s+! Los sentimientos son sim#les, es decir, son a radables o dolorosos, fuertes o d.biles! :or lo eneral, las emociones son m5s com#le,as! 3uando nos encontramos con al uien -ue nos usta, e9#erimentamos un sentimiento a radable, y lue o sur e toda una serie de emociones diferentes! Dado -ue la 0ida emocional suele ser bastante contradictoria, no siem#re resulta f5cil tomar conciencia de las emociones en todos sus ni0eles de #rofundidad y com#le,idad! :odemos em#e1ar a#rendiendo a reconocer los sentimientos a medida -ue sur en, ya sean a radables o dolorosos, #ara des#u.s admitir nuestras emociones a medida -ue seamos conscientes de ellas! En Occidente hay #ersonas -ue tienden a recha1ar sus emociones y re#rimirlas, y otras -ue se muestran muy #reocu#adas #or todos los sutiles as#ectos de su 0ida emocional! El budismo abre un camino intermedio entre estos dos e9tremos al su erir -ue, en #rimer lu ar, hemos de considerar nuestro estado emocional #ara lue o reconocerlo y, siJ es necesario, cambiarlo, transformando las emociones ne ati0as y desarrollando o refor1ando las #ositi0as! Se uidamente se lle a al estadio de la conciencia de los #ensamientos! & menudo i noramos en -u. estamos #ensando en un momento determinado! Los #ensamientos entran en la mente al a1ar, se mue0en en un torbellino y lue o se des0anecen sin haber #roducido nin $n efecto si nificati0o! 3obrando conciencia del #roceso de #ensamiento, nuestras ideas resultar5n m5s eficientes! &l #restar atencin al #roceso mental, es #osible se uir cada uno de los #ensamientos hasta su conclusin y lue o actuar en consecuencia! El #ensamiento interrum#ido, o#uesto al discursi0o, es #oco frecuente, #ero al #restar mayor atencin a los #rocesos de #ensamiento se #uede calmar el 1umbido constante del discurso mental y em#e1ar a utili1ar los #ensamientos de forma creati0a! & la lar a, y con la ayuda de

#r5cticas tales como la meditacin, se #uede a#render a acallar totalmente el #arloteo mental durante al $n tiem#o y e9#erimentar una conciencia #ura, clara y radiante! :asamos ahora a la conciencia del entorno! & medida -ue se #rofundi1a en la conciencia del #ro#io yo, se com#rende y a#recia la realidad e9terior con mayor claridad ?#or e,em#lo, las motas de #ol0o en un rayo de lu1, los colores y te9turas de una #ared de ladrillos, el trino de los #5,aros, los colores de las ho,as de los 5rboles en oto7o, etc!@! &simismo se #resta m5s atencin a los dem5s, se #erciben sus sentimientos y emociones refle,ados en sus #osturas y e9#resiones, y se les escucha m5s atentamente, al o cada 0e1 menos habitual! En ocasiones, el me,or re alo -ue #odemos ofrecer a al uien es escucharle con toda nuestra atencin! Kinalmente lle amos al ni0el de conciencia m5s ele0ado% la conciencia de la realidad! En #rimer lu ar debemos reconocer -ue #or lo eneral no somos conscientes de la realidad! La mayor #arte del tiem#o nos hallamos inmersos en un mundo de #royeccin ilusoria, ace#tando nuestras reacciones sub,eti0as e inmediatas como si fueran definiti0amente reales y tu0ieran una e9istencia inde#endiente de nosotros! Las #royectamos en la realidad y as+ 0i0imos en un mundo construido con el fr5 il te,ido de nuestros deseos y a0ersiones! 3uando nos sentimos tristes, el mundo es un horrible #o1o de deses#eracin, y cuando estamos felices se con0ierte en un ale re #ar-ue de atracciones! :ara ad-uirir mayor conciencia de cmo son las cosas en realidad, #odemos em#e1ar #or distanciarnos de nuestras res#uestas sub,eti0as e inmediatas y as+ intentar ada#tar un #unto de 0ista m5s sub,eti0o res#ecto a nuestras 0aloraciones! :odemos adem5s #rofundi1ar en a-uellas 0erdades -ue nos ha re0elado la #rimera #ers#ecti0a de la 0isin #erfecta, medit5ndolas, intentando tenerlas #resentes, #ermitiendo -ue nos transformen en ni0eles cada 0e1 m5s #rofundos! &simismo #odemos contem#lar formulaciones -ue a#unten a la 0erdadera naturale1a de las cosas como las 3uatro /obles )erdades o las Tres Marcas de la E9istencia 3ondicionada!

SAMADHI PERFECTO
La #alabra samadhi si nifica Bel estado en -ue se est5 fi,o o establecidoC! 3aben dos inter#retaciones a esta definicin% #uede aludir a la fi,acin de la mente en un $nico ob,eto, como ocurre en la concentracin meditati0a, o bien referirse al estado de #ermanecer fi,o o establecido en la realidad final! En esta $ltima ace#cin, el samadhi #erfecto re#resenta la culminacin de la senda, el #unto en -ue la 0isin inicial se cum#le en su totalidad y el ser se transforma de manera com#leta e irre0ersible! Tradicionalmente e9isten tres samadhis, tomando la #alabra en su sentido m5s am#lio! &un-ue no est5n al alcance de todos nosotros, con0iene e9#licarlos, #ues nos #ro#orcionan una idea del ob,eti0o! /o se trata de estados -ue se e9cluyen entre s+, sino -ue re#resentan diferentes dimensiones de un mismo samadhi# En #rimer lu ar se encuentra el samadhi sin im5 enes, -ue indica -ue tal estado se halla libre de cual-uier conce#tuali1acin! Es un estado de conciencia total, #ero sin #ensamiento discursi0o al uno, como si se tratara de un cielo a1ul claro y luminoso sin nin $n rastro de nubes! El si uiente es el samadhi sin direccin, un estado de re#oso y tran-uilidad total, en -ue no se e9#erimenta nin $n im#ulso de mo0erse en direccin al una! Es un estado de total serenidad, como una esfera #erfecta -ue se a#oya sobre una l+nea #erfecta! /o #uede mo0erse en nin una direccin, #ero tam#oco e9iste el im#ulso de hacerlo! Todos los deseos e o+stas han sido eliminados en este estado de es#ontaneidad #erfecta!

Kinalmente est5 el samadhi de la 0acuidad! Se trata de un estado de total reali1acin de la naturale1a $ltima de la realidad, es decir, un estado en -ue todas las cosas #oseen la misma naturale1a, y esta naturale1a no tiene esencia de tal! 3omo dice el +utra "rinci&al!!! la forma no es m3s que el %aco, 4l %aco no es m3s que la forma# 5a forma s)lo es %aco, y el %aco, forma# +entimiento, &ensamiento y elecci)n, 5a conciencia en s misma es lo mismo que esto# Todas las cosas son el %aco &rimario, que no nace ni se destruye# Tam&oco es tur(io ni &uro, ni crece ni disminuye!!! As &ues, sa(ed que el Bodhisatt%a, sin aferrarse a nada &ero refle6ionando en la sa(idura &ra$na est3 li(re de cualquier o(st3culo ilusorio, harto del miedo que engendra y alcan'ar el nir%ana m3s &uro# Todos los (udas del &asado y el &resente, y los (udas del futuro, a tra%7s de la sa(idura &ra$na, alcan'an la %isi)n com&leta y &erfecta### La /oble Senda ctu#le termina a-u+, o me,or dicho, en este #unto desa#arece de la 0ista, #ues contin$a mucho m5s all5 del hori1onte de nuestra conciencia actual, hacia dimensiones de una libertad y creati0idad siem#re su#eriores! Sin embar o, no debemos #ensar -ue la /oble Senda ctu#le #osee un inicio, una mitad y un final definidos, como si cada estadio se atra0esara slo una 0e1! :or el contrario, el camino es acumulati0o! & cada #aso -ue a0an1amos en la Senda de la Transformacin, nuestra ca#acidad #ara alcan1ar una 0isin #erfecta se intensifica! 3uanto m5s #otente es la 0isin, m5s moti0ados nos sentimos #ara traba,ar en nuestra #ro#ia transformacin! Unas 0eces el #ro reso es lento y continuo, otras se #roducen a0ances es#ectaculares! En ocasiones -ui15 nos sentiremos atascados, #ero si se uimos esfor15ndonos, el #ro reso est5 ase urado! Las 3uatro )erdades Kundamentales, la /oble Senda ctu#le, las Tres Marcas de la E9istencia 3ondicionada, la )acuidad Intr+nseca de todos los Kenmenos la identidad del samsara y el nir%ana, los 3inco :rece#tos, la meditacin, los 3uatro Esfuer1os, los 3inco Obst5culos, los 3uatro &nt+dotos, los 3uatro Ob,etos de la 3onciencia, los Tres +amadhis, todas ellas son ense7an1as a cuya #r5ctica merece la #ena dedicar la 0ida! &un-ue slo re#resentan una +nfima #arte de todas las doctrinas budistas, al menos #ueden #ro#orcionarnos una idea de lo -ue es el Dharma!

III EL SANGHA C

uando Buda abandon su ho ar #ara con0ertirse en un 0a abundo, se limit a se uir una #r5ctica bastante com$n en a-uella .#oca! Otros muchos erraban #or los caminos, solos o en #e-ue7os ru#os, ba,o el lidera1 o de un maestro es#iritual o en solitario! 3uando reuni a sus #rimeros disc+#ulos en el #ar-ue de cier0os de Sarnath, Buda imitaba a otros maestros es#irituales de la .#oca, #ues la e9tensa comunidad de ascetas 0a abundos ya se hallaba di0idida en una serie de sangras, o asociaciones reli iosas, -ue se a ru#aban en torno a un maestro concreto! En a-uellos tiem#os, Buda era considerado sim#lemente otro fundador y diri ente de un san ha, al i ual -ue Maha0ira, fundador del >ainismo! 3omo los dem5s maestros, Buda ense7aba un dharma concreto, y de hecho fue .ste, no su estilo de 0ida, lo -ue distin ui a sus se uidores del resto! Buda y sus #rimeros disc+#ulos lle0aban una 0ida basada en el cdi o no escrito de la am#lia comunidad asceta! )est+an h5bitos confeccionados con tra#os -ue encontraban, se rasuraban la cabe1a y #asaban la mayor #arte del a7o 0a ando de un lu ar a otro! )i0+an de las limosnas, se absten+an de mantener intercambio se9ual al uno, no robaban, no mataban y no #ronunciaban falsas afirmaciones sobre sus dotes reli iosas! &l i ual -ue los miembros de otras sectas #arecidas, celebraban reuniones -uincenales en -ue recitaban el &ratimoksha .en &ali &atimokkha/, o resumen en 0erso del dharma a -ue se hab+an adherido! Una de estas estrofas se ha conser0ado en el ,hamma&ada y re1a as+% A(stenerse de todo mal, culti%ar lo saluda(le &urificar el cora')n7ste es el mensa$e de los (udas# 4l dominio de uno mismo es la &r3ctica asceta su&erior8 B nir0ana es lo su&remo9, afirman los (udas# :uien hiere al &r)$imo no a%an'a8 quien im&ortuna al &r)$imo no es un solitario# ;o ha(lar mal, no &ronunciar in$urias, guardar el #atimo((ha, ser moderados con la comida, %i%ir solos en una morada retirada, dedicarse a la meditaci)n8 7ste es el mensa$e de los (udas#

La #alabra Bsan haC tiene muchos si nificados! 3uando a#arece en cursi0a ado#ta el si nificado #ali o s5nscrito m5s eneral #ara referirse sim#lemente a un ru#o o con,unto de #ersonas! Es este sentido el -ue ha trascendido en las len uas indias modernas! En cambio, cuando a#arece en may$scula, tiene un sentido budista concreto u otro! 3omo la tercera de las Tres >oyas ?Buda, el Dharma y el San ha@, alude e9clusi0amente al &rya San ha, el /oble San ha% a-uellos cuyos conocimientos es#irituales son tales -ue no e9iste la #osibilidad de -ue 0uel0an a caer en las arras del samsara# En un sentido m5s eneral, San ha se utili1a tambi.n #ara referirse a la 0asta comunidad es#iritual budista, es decir, a-uellos -ue si uen las ense7an1as de Buda y 0i0en de acuerdo con su Dharma!

EN BUSCA DEL REFUGIO

3uando Buda 0ia,aba de un lu ar a otro se reun+a con otras #ersonas, entablaba con0ersacin con ellas, y sus #alabras les causaban casi siem#re un efecto es#ectacular! Las entes afirmaban -ue all+ donde antes slo hab+a oscuridad, de #ronto hab+a lu1= -ue al o -ue estaba 0olcado hab+a 0uelto a le0antarse! En ocasiones el efecto -ue les #roduc+a escuchar el Dharma #or #rimera 0e1 era tan intenso -ue reorientaban com#letamente su 0ida, cambiaban la ima en -ue ten+an de s+ mismos y el mundo, lo -ue su#on+a a#licaciones #rofundas en su forma de 0ida futura! Esta transformacin la e9#resaban con las si uientes #alabras% 0Buddham saranam gacchami2 0,hammam saranam gacchami2 0+angham saranam gacchami2 04n Buda (usco refugio2 04n el ,harma (usco refugio2 04n el +angha (usco refugio2

Es decir, se com#romet+an a orientar sus 0idas en torno a las Tres >oyas! 2econoc+an a Buda #or su maestro, y la iluminacin #or su ob,eti0o final! 3onsideraban el Dharma una u+a y as#iraban a ser miembros ?o en al unos casos #roclamaban incluso su #ertenencia@ deM &rya San ha! El acto de buscar refu io en las Tres >oyas con0ierte a una #ersona en budista! Inde#endientemente de las di0er encias -ue han e9#erimentado las escuelas budistas durante si los, todas ellas com#arten este as#ecto! La #alabra Brefu ioC #uede #arecer en a7osa al #rinci#io! & 0eces se inter#reta como BhuidaC, como si el budismo fuera una forma de esca#ismo! En realidad se trata #recisamente de lo contrario! El hecho de buscar refu io no es e9clusi0o del budismo, sino al o inherente a la condicin humana! 3uando em#rendemos dicha b$s-ueda, .sta se con0ierte en el centro de todo, intentamos or ani1ar la 0ida en torno a ella y la utili1amos #ara dotar de sentido a la e9istencia! El ser humano busca refu io en cosas diferentes! &l unos se refu ian en su #rofesin! Se definen a s+ mismos en funcin de su traba,o% BSoy maestroC, Bsoy abo adoC, o Bsoy ar-uitectoC! Esto les #ro#orciona una sensacin de se uridad frente al desorden habitual de una 0ida normal! Saben -ui.nes son y dnde est5n! Otros se refu ian en el amante, el maridoo laes#osa, a-uienes consideran unafuentefiabiede a#oyoyconsuelo!

&l unas #ersonas buscan refu io en sus #ertenencias= el coche, #or e,em#lo, #uede constituir el n$cleo central de su identidad! El modelo y el color del autom0il -ue esco en anuncian su #osicin en el es-uema lobal de las cosas! Sin embar o, nin uno de estos refu ios es se uro, #ues todo lo mundano est5 su,eto a cambio! El traba,o#uede #erderse en cual-uier momento, y la #are,a #uede de,ar de -uerernos! Oui15 nos roben el coche o se a0er+e= de todos modos, a la lar a, y como todas las cosas, de,ar5 de funcionar! Esto no si nifica -ue se deba abandonar la #rofesin, los seres -ueridos y las #osesiones #ara entre arse a una 0ida es#iritual, aun-ue al unos lo ha an! Sencillamente se trata de subrayar la ine0itable inse uridad -ue encierra or ani1ar toda una 0ida en torno a cosas condicionadas y, #or tanto, su,etas a cambios! El $nico refu io se uro es la iluminacin, lo no condicionado! Si la iluminacin se con0ierte en el ob,eti0o #rinci#al en la 0ida, todos los dem5s elementos se or ani1an alrededor de ella! 3uando las Tres >oyas se constituyen en el centro 0ital de una #ersona, la forma en -ue esto afectar5 a los dem5s elementos de esa 0ida de#ender5 de hasta -u. #unto esa #ersona necesite encontrar un refu io, #ues no todos los budistas lo buscan en la misma medida! E9isten cuatro ni0eles #rinci#ales de b$s-ueda de refu io% 6 En #rimer lu ar encontramos el ni0el B.tnicoC, -ue encuadra a a-uellos -ue se consideran budistas #or-ue han nacido en el seno de una familia budista o 0i0en en un #a+s budista ?si #uede decirse -ue e9iste al $n #a+s budista@! Estas #ersonas cum#len con sus obli aciones reli iosas de un modo nominal #or-ue es lo -ue se es#era de al uien -ue 0i0e en dicha sociedad! Lle0an a cabo sus deberes solamente en calidad de miembros del ru#o a -ue #ertenecen! Se denominan BbudistasC, lo -ue en este caso no es m5s -ue una marca de #ertenencia cultural o lealtad al ru#o! Si bien el ni0el .tnico es correcto en todas sus e9tensiones, no suele lle ar muy le,os, es decir, nunca e,ercer demasiado im#ortante! :ara -ue el budismo cause un im#acto si nificati0o en la 0ida, debe #racticarse conscientemente, ya -ue resulta im#osible nacer en el camino es#iritual! 6 En se undo lu ar se encuentra la b$s-ueda de refu io B#ro0isionalC! Las #ersonas -ue se hallan en este ni0el e9#erimentan el camino en diferentes rados! Oui15 asisten a su #rimer curso de meditacin budista, o intentan #or #rimera 0e1 0i0ir de acuerdo con los #rinci#ios .ticos budistas, o lle0an a7os a#licando a sus 0idas las doctrinas y m.todos budistas, sin haberse com#rometido definiti0amente con las Tres >oyas! Ouien desee conocer el budismo deber5 #asar #or este ni0el! El budismo es ehi&assko, una #alabra #ali -ue si nifica Bir y 0erC= es decir, slo #uede entenderse a tra0.s de la e9#eriencia #ersonal y directa! 6 En tercer lu ar se encuentra la b$s-ueda de refu io Befecti0aC, donde se hallan a-uellos -ue se han com#rometido con las Tres >oyas, es decir, -ue las han con0ertido en el n$cleo central de su 0ida y han orientado el resto de sus acti0idades en torno a ellas! Se esfuer1an #or crear las condiciones -ue facilitar5n su #ro#ia #r5ctica del budismo y la de los dem5s, y mientras dichas condiciones e9istan, #ractican el budismo con eficacia! Entre ellos encontramos mon,es o cabe1as de familia, -ue 0i0en solos o en una comunidad es#iritual! :ractican la meditacin con re ularidad, estudian el Dharma, mantienen un estrecho contacto con otros miembros del San ha y a#lican los #rinci#ios .ticos budistas a todas sus acti0idades! 6 Kinalmente lle amos a la b$s-ueda de refu io BrealC! En este estadio, los #racticantes budistas se han liberado hasta cierto #unto de la atraccin ra0itatoria del samsara# Dracias a un esfuer1o es#iritual continuo -ue fomenta la intros#eccin creati0idad es#iritual irre0ersible! Aa no est5n confinados en los l+mites de su #ersonalidad mundana y #oseen una fe inamo0ible en las Tres >oyas! Su #r5ctica .tica es im#ecable, y dedican su 0ida a la liberacin, sin distin uir entre la suya #ro#ia y la de los dem5s!

Se dice -ue las #ersonas -ue han alcan1ado este ni0el de #r5ctica se han Bunido a la corrienteC, o -ue han manifestado la 0oluntad de la iluminacin! Los te9tos tradicionales esbo1an toda una serie de estados de desarrollo a$n m5s a0an1ado, -ue, si bien al unos miembros del /oble San ha han alcan1ado, a la mayor+a de nosotros nos resulta a#enas concebible!

CRECIMIENTO 2 DESARROLLO DEL SANGHA

Si bien los #rimeros disc+#ulos de Buda fueron mendi os y 0a abundos como .l, los hacendados no tardaron en unirse al creciente San ha! /o todos ado#taron una 0ida de #obre1a, #ero muchos reali1aron #ro resos es#irituales considerables! :or e,em#lo, las escritoras #ali reco en los nombres de 0einti$n #ro#ietarios -ue alcan1aron la iluminacin total y otros -ue al menos lle aron a unirse a la corriente! :osteriormente el San ha se escindi en cuatro ru#os diferentes% los mon,es, las mon,as .(hikkhus, (hikkhunis/, los hombres se lares y las mu,eres se lares! & #esar de -ue sus miembros esco +an estilos de 0ida diferentes, de hecho se trataba de un mismo San ha! "ermanos, estas cuatro #ersonas, llenas de sabidur+a e intros#eccin, son disci#linadas y doctas en el Dharma, han alcan1ado la 0irtud com#leta San ha! ;Oui.nes son estas cuatro #ersonas< "ermanos, el mon,e, la mon,a, el hombre se lar de0oto y la mu,er se lar de0ota, -ue est5n llenos de sabidur+a e intros#eccin, son disci#linados y doctos y han alcan1ado la 0irtud com#leta y tra+do la lu' al San ha! "ermanos, 0erdaderamente estos cuatro seres han tra+do la lu1 al San ha! &l #rinci#io la ordenacin mon5stica en la creciente comunidad es#iritual budista era muy sencilla! El as#irante declaraba su intencin de buscar refu io en las Tres >oyas, y Buda contestaba% B)en, (hikkhu, 0i0e la 0ida es#iritual #ara -ue cese del todo tu sufrimiento!C 3on estas #alabras a-u.l se con0ert+a en miembro del (hikkhu San ha! Sin embar o, al $n tiem#o des#u.s de la muerte de Buda, la situacin comen1 a cambiar! La comunidad de 0a abundos se asent en monasterios! El sim#le &ratimoksha e0olucion hasta transformarse en un #ormenori1ado cdi o de disci#lina mon5stico -ue con el tiem#o se con0ertir+a en una obra muy am#lia ?slo la traduccin al in l.s abarca seis randes 0ol$menes@! Establece con minuciosidad todos los detalles de la 0ida mon5stico y re las diferentes, aun-ue muy #arecidas, #ara cada una de las distintas ramas de la orden mon5stica= se enumeran al menos doscientas 0eintisiete re las #ara los mon,es y trescientas once #ara las mon,as! &l dedicarse $nica y e9clusi0amente a la 0ida es#iritual, la orden mon5stica #reser0 y transmiti el Dharma! /aturalmente, conser0aron y transmitieron las ense7an1as -ue m5s les interesaban! 3on el tiem#o el t.rmino BSan haC #as a desi nar slo a la orden mon5stico y, hoy en d+a, en al unas #artes del mundo budista, dicha #alabra se refiere e9clusi0amente a la orden de mon,es, (hikkhu San ha ?en los lu ares en -ue esto ocurre, la orden de mon,as ha acabado #or desa#arecer@! Tal ri ide1 en al unos elementos de la orden mon5stica #ro0oc, a#ro9imadamente ciento cuarenta a7os des#u.s de la muerte de Buda, el #rimer cisma im#ortante! :or un lado destacaban los Stha0ira0adinos o BEscuela de los MayoresC, es decir, los mon,es ancianos, #ara -uienes el budismo

era #rinci#almente, si no de forma e9clusi0a, una reli in #ara mon,es! Se arro aban el derecho de determinar -u. era el budismo e intentaban im#oner su 0isin de la doctrina a toda la comunidad! Enfrentados a ellos se encontraban los Mahasan hi(as BLos de la Dran OrdenC! M5s liberales, re#resentaban las cuatro clases #rinci#ales de miembros del San ha% mon,es, mon,as, hombres y mu,eres se lares! Sosten+an -ue, #uesto -ue el Dharma hab+a sido transmitido #ara beneficio de todos, inde#endientemente del estatus socio6eclesi5stico, el derecho de determinar la 0erdadera naturale1a de las ense7an1as reca+a en toda la comunidad, no $nicamente en una #arte de ella, y -ue la elaboracin de la 0ersin com$n de la doctrina budista deb+a considerar todas las tradiciones e9istentes, incluyendo la del laicado! &simismo manten+an -ue no deb+a e9istir un ideal es#iritual su#erior #ara los mon,es y mon,as y uno inferior #ara los se lares, sino -ue el ideal es#iritual deb+a ser el mismo #ara todos! Se $n todos los indicios, los Mahasan hi(as constitu+an la faccin m5s numerosa y, #or tanto, #robablemente re#resentaban el #ensamiento budista de la .#oca con m5s fidelidad -ue el ru#o de los Stha0ira0adinos, formado slo #or al unos miembros ancianos -ue #ertenec+an a un con,unto concreto de monasterios! & #artir de la Stha0ira0ada sur ieron #osteriormente toda una serie de escuelas, denominadas #or sus o#onentes los "inayana, o Senda 3orta, mientras -ue de los Mahasan hi(as se deri0aron di0ersas escuelas -ue dieron lu ar a un mo0imiento -ue esco i el nombre de Mahayana, o Dran Senda, y #retend+a e9#oner las doctrinas budistas sin a#artarse de su es#+ritu ori inal! Debido al uni0ersalismo y el o#timismo -ue #ro#iciaron su a#aricin, el Mahayana se con0irti #ara todos los se uidores de Buda en un ideal es#iritual com$n -ue se ins#iraba tanto en el e,em#lo #ersonal de Buda como en los escritos de sus ense7an1as! Se trataba del ideal del Bodhisatt0a, a-uel cuyo cora1n hab+a ele ido la iluminacin #or el bien de los seres humanos! &l mismo tiem#o establec+a una senda com$n tanto #ara los mon,es como #ara los se lares, la Senda de las "aramitas o B:erfeccionesC, cuya relacin m5s #o#ular se com#one de seis elementos! :ara intentar 0encer el indi0idualismo es#iritual -ue hab+a im#erado en el San ha, el Mahayana hac+a hinca#i. en el ideal de traba,ar en aras de la bondad, no slo #ara uno mismo, sino en beneficio de todos los seres 0i0os! Las Seis :erfecciones, a tra0.s de las cuales el as#irante a Bodhisatt0a se #re#ara #ara ese ob,eti0o, son la enerosidad #erfecta, la .tica #erfecta, la #aciencia #erfecta, la ener +a #erfecta, la meditacin #erfecta y la sabidur+a #erfecta! La tradicin Mahayana insist+a en el hecho de -ue todos, tanto mon,es como se lares, #od+an ser Bodhisatt0as y, #or tanto, budas #otenciales! :or esta ra1n dicha escuela consi ui calmar las tensiones entre las diferentes facciones del San ha, -ue se unieron en la consecucin de un ob,eti0o es#iritual com$n y en la #r5ctica de m.todos es#irituales id.nticos o similares! &l $n #or un cdi o mon5stico seme,ante al de los Stha0ira0adinos conser0adores y sus m$lti#les sucesores otros eran cabe1as de familia! &ctualmente la filosof+a de los Stha0ira0adinos #erdura en el budismo Thera0ada, -ue #redomina en todo el sudeste asi5tico, mientras -ue las di0ersas formas de budismo tibetano y sino,a#on.s deri0an del Mahayana! Des#u.s de este cisma, la e0olucin m5s es#ectacular e interesante se #rodu,o en el conte9to del mahayana! Las escuelas "inayana se ocu#aron #rinci#almente de #reser0ar las ense7an1as b5sicas de Buda ?tarea #or la cual todos los budistas deber+an estarles #rofundamente a radecidos@, desarrollar el &bhidharma, una obra de un esfuer1o intelectual monumental, y elaborar el cdi o mon5stico o )inaya!

LAS RI3UEZAS DEL AR2A SANGHA 3on el desarrollo del Mahayana, el &rya San ha se 0io enri-uecido con la fi ura de los Bodhisatt0a, seres humanos e incluso sobrehumanos -ue dedicaban la 0ida a la b$s-ueda de la iluminacin, no slo #ara s+ mismos, sino #ara todos los seres 0i0os, & medida -ue la fi ura humana e histrica de Buda se ale,aba en el tiem#o, el centro de de0ocin se traslad de la #ersona de Buda al ideal de Buda, -ue, a su 0e1, ofrec+a di0ersos as#ectos, como la sabidur+a y la com#asin! Tales as#ectos se re#resentaban mediante #ersonificaciones diferentes de Buda, es decir, fi uras trascendentales de Buda, formas es#lendorosas e incandescentes, llenas de lu1, -ue emanan del 0ac+o e irradian su calidad #articular en todas las direcciones del -uedaba re#resentada #or el Buda &mitabha, el Buda de la Lu1 Eterna, fi ura formada #or una lu1 ro,a c5lida -ue brilla como la #uesta del sol! :osteriormente a#areci un con,unto de cinco Budas -ue se manifestaban como un mandala, o dis#osicin es-uem5tica! DeM mismo modo -ue las di0ersas cualidades de Buda se #lasmaban con m5s detalle, cada uno de los distintos Budas desarrollaba una familia es#iritual, los Bodhisatt0as trascendentales= hi,os e hi,as de los Budas -ue alumbraban el firmamento es#iritual con las brillantes cualidades de sus actos com#asi0os en beneficio de todos los seres 0i0os! La m5s conocida de estas fi uras Bodhisatt0a trascendentales es &0alo(itesh0ara, hi,o del Buda &mitabha y ar-ueti#o de la com#asin uni0ersal! &0alo(itesh0ara, -ue toma la forma de un ,o0en #r+nci#e indio, 0estido y adornado con ostentacin, lleno totalmente de una lu1 blanca brillante, sentado en #osicin de meditacin y con cuatro bra1os, encarna la acti0idad de la com#asin iluminada en el mundo! 3omo las dem5s fi uras del mandala, &0alo(itesh0ara termin asoci5ndose a un mantra determinado! &l i ual -ue las fi uras constituyen s+mbolos de lu1, los mantras son s+mbolos de sonido! 4l mantra de &0alo(itesh0ara, OM M&/I :&DME "UM, se e9tendi #or todo el mundo budista indo6tibetano, #ues era una e0ocacin de las cualidades de la com#asin iluminada! En el T+bet, &0alo(itesh0ara es conocido y 0enerado con el nombre de 3henresi , y su mantra a#arece escul#ido o #intado en las rocas y #iedras de todo el #a+s! 3uando el budismo se difundi en 3hina, &0alo(itesh0ara cambi de se9o #ara con0ertirse en la beni na y ele ante *uan Ain, 0estida de blanco, la Bodhisatt0a h! nombre de *annon o *an1eon! Todas estas transformaciones a#untan a un Bodhisatt0a caracteri1ado #or a#arecer a los o,os de los humanos en la forma -ue m5s se adecue a sus necesidades! Oui15 un milenio des#u.s de la muerte de Buda, concretamente en el noroeste de india y /e#al, el budismo Mahayana em#e1 a e0olucionar hacia el budisrno t5ntrico o )a,rayana, o 3amino del Diamante, y Bcon0irtiC los es#+ritus, duendes, diablos y demonios -ue #oblaban la ima inacin #o#ular, al budismo y los incor#or al mandala de los cinco Budas, enri-ueciendo as+ en mayor medida el &rya San ha!

EVOLUCIN POSTERIOR DEL SANGHA

3uando el budismo 1en em#e1 a ad-uirir im#ortancia en >a#n, alrededor del si lo, una fi ura m5s #as a en rosar las filas del &rya San ha% el roshi, a-uel -ue ha alcan1ado el ob,eti0o #rinci#al de dicha tradicin, a saber, la #enetracin directa en la 0erdadera naturale1a de la realidad! En t.rminos t.cnicos, un roshi ser+a #or lo tanto un Miembro de la 3orriente! Sin embar o, no est5 del todo claro si esto si ue siendo cierto en el caso de todos a-uellos -ue reciben tal t+tulo actualmente! M5s o menos en la misma .#oca, el sistema tulku em#e1 a desarrollarse en el T+bet los tulkus son bodhisatt0as, humanos o sobrehumanos -ue han tomado forma humana #ara conducir a la

humanidad a la liberacin! Son reencarnaciones de los lamas ?lama es el e-ui0alente tibetano de la #alabra s5nscrita guru o maestro@! El sistema tulku, +ntimamente relacionado con el sistema feudal tibetano, reem#la1 tanto a los sus miembros se eri ieron en maestros #rinci#ales y fuente de toda autoridad es#iritual ?y a menudo mundana@! Los tulkus son conocidos tambi.n #or el t+tulo de rim&oche, Bsuma #reciosidadC! &l unos se hacen mon,es, y otros se casan y son cabe1as de familia! 3ual-uiera -ue sea su estilo de 0ida, son #rofundamente res#etados y 0enerados #or los budistas tibetanos! En #rinci#io, todos los tulkus son bodhisatt0as reencarnados! &un-ue suele ser cierto en la mayor #arte de los casos, no #uede afirmarse con se uridad! En el si lo 8I8 el nue0o obierno Me,+ de >a#n decret -ue todos los mon,es deb+an casarse! La ordenacin bodhisatt0a em#e1 a reem#la1ar a la ordenacin mon5stica, #ero como .sta slo se conced+a a a-uellos directamente im#licados en acti0idades #astorales, #erdi el efecto unificador -ue hab+a e,ercido en un #rinci#io #ara con0ertirse en muchas re iones en una se7al de #rofesionalismo reli ioso! &s+ como el budismo se ha e9tendido cada 0e1 m5s en Occidente, tambi.n lo han hecho las diferentes manifestaciones del San ha budista! Se #ueden encontrar tulkus y (hikshus en el T+bet= roshis en >a#n y Estados Unidos= (hikkusen Tailandia, Birmania, Sri Lan(a o 2eino Unido, mu,eres como los hombres #od+an alcan1ar la iluminacin y las admiti en la orden mon5stico, orden5ndolas (hikkhunis, al o totalmente re0olucionario en a-uella .#oca! :or otro lado, se cuenta -ue Buda se mostraba muy reticente a incor#orar a las mu,eres en la orden y -ue slo lo #ermiti cuando &nanda se lo ro #or tercera 0e1! &dem5s, cuando #or fin las admiti, estableci toda una serie de #rece#tos -ue incluyen los diri idos a sus hermanos mon5sticos y muchos otros! En las escrituras Mahayana fi uran ciertos e,em#los en -ue se manifiesta -ue la naturale1a femenina es inferior= #or otro lado, en la misma obra a#arecen al unas narraciones irnicas sobre mu,eres ,0enes -ue re#renden y desconciertan a ancianos mon,es 0enerables #or no reconocer la destre1a de la mu,er #ara ense7ar las doctrinas! El lina,e (hikkhuni se e9tin ui con la tradicin Thera0ada! /unca se im#uso en el T+bet y actualmente slo #er0i0e en las tradiciones chinas! &l unas mu,eres, llamadas anis, se entre an a la 0ida mon5stica en la comunidad tibetana! En Tailandia son denominadas mae,is! En cual-uier caso, su #osicin es considerablemente inferior a la de los mon,es ordenados -ue 0i0en ?al menos a#arentemente@ de acuerdo con los anti uos cdi os mon5sticos, y las comodidades de -ue disfrutan son escasas, #or no decir ine9istentes! /o obstante, la situacin es muy diferente en las comunidades budistas occidentales, -ue en su ran mayor+a admiten a hombres y mu,eres con las mismas condiciones! En Occidente, y cada 0e1 m5s tambi.n en Oriente, al unos ru#os de mu,eres tratan de encontrar frmulas #ara recu#erar las rdenes tradicionales de (hikshuni# Oui15 la solucin estribar+a en Bim#ortarC al :osteriormente, cuando el budismo comen1 a consolidarse en Occidente, a#arecieron nue0os modelos de San ha -ue res#ond+an a las condiciones #articulares del mundo occidental!

LAS MU4ERES EN EL BUDISMO

3onsideradas en su con,unto, las escrituras budistas son ambi uas en lo -ue se refiere a la #osicin de la mu,er! :or un lado, Buda de, muy claro -ue tanto las mu,eres como los hombres #od+an alcan1ar la iluminacin y las admiti en la orden mon5stico, orden5ndolas (hkkhunis, al o totalmente re0olucionario en a-uella .#oca! :or otro lado, se cuenta -ue Buda se mostraba muy

reticente a incor#orar a las mu,eres en la orden y -ue slo lo #ermiti cuando &nanda se lo ro #or tercera 0e1! &dem5s, cuando #or fin las admiti, estableci toda una serie de #rece#tos -ue incluyen los diri idos a sus hermanos mon5sticos y muchos otros! En las escrituras Mahayana fi uran ciertos e,em#los en -ue se manifiesta -ue la naturale1a femenina es inferior= #or otro lado, en la misma obra a#arecen al unas narraciones irnicas sobre mu,eres ,0enes -ue re#renden y desconciertan a ancianos mon,es 0enerables #or no reconocer la destre1a de la mu,er #ara ense7ar las doctrinas! El lina,e (hikkhuni se e9tin ui con la tradicin Thera0ada! /unca se im#uso en el T+bet y actualmente slo #er0i0e en las tradiciones chinas! &l unas mu,eres, llamadas anis, se entre an a la 0ida mon5stica en la comunidad tibetana! En Tailandia son denominadas mae,is! En cual-uier caso, su #osicin es considerablemente inferior a la de los mon,es ordenados -ue 0i0en ?al menos a#arentemente@ de acuerdo con los anti uos cdi os mon5sticos, y las comodidades de -ue disfrutan son escasas, #or no decir ine9istentes! /o obstante, la situacin es muy diferente en las comunidades budistas occidentales, -ue en su ran mayor+a admiten a hombres y mu,eres con las mismas condiciones! En Occidente, y cada 0e1 m5s tambi.n en Oriente, al unos ru#os de mu,eres tratan de encontrar frmulas #ara recu#erar las rdenes tradicionales de (hikshuni# Oui15 la solucin estribar+a en Bim#ortarC al budismo Thera0ada o tibetano la orden e9istente en 3hina, -ue #arece no haberse interrum#ido nunca desde las #rimeras ordenaciones de mu,eres en tiem#os de Buda! 2esulta im#osible #redecir si esto se lo rar5 finalmente! En cual-uier caso, las mu,eres -ue desean recu#erar la orden se encuentran entre la es#ada y la #ared= #ersi uen la i ualdad con sus hermanos mon5sticos intentando recu#erar la orden (hikshuni tradicional, -ue las colocar+a de forma ine-u+0oca en una #osicin inferior a la de los mon,es! :or e,em#lo, una de las re las -ue tendr+an -ue ace#tar establece -ue todas las mon,as, Baun cuando ten an cien a7osC, deben mostrar deferencia en todo el momento hacia el mon,e m5s ,o0en! :arece, #ues, -ue estas mu,eres -ue buscan la i ualdad de o#ortunidades y desean ser ordenadas en la reli in budista deber+an abandonar la cuestin de la ordenacin de (hikshun y ado#tar uno de los nue0os modelos de rdenes y #r5cticas -ue en la actualidad su ri en en Occidente, y en -ue tanto hombres como mu,eres reciben la misma ordenacin y o1an de las mismas o#ortunidades! AMISTAD ESPIRITUAL Si bien de 0e1 en cuando un #er+odo de soledad resulta muy $til, el budismo no #uede #racticarse $nicamente en aislamiento total! Si se busca refu io en las Tres >oyas, aun-ue sea de forma #ro0isional, se necesita el a#oyo de los dem5s! Un San ha, o comunidad es#iritual, se com#one de hombres y mu,eres -ue com#arten un ideal com$n% la b$s-ueda de refu io en las Tres >oyas! Les une la in-uietud de #erse uir el ob,eti0o de la iluminacin, culti0ar estados mentales #ositi0os y reducir estados mentales ne ati0os! &l abra1ar con,untamente tan altos ideales, se establece una amistad es#iritual entre ellos! La amistad es#iritual .kalyana mitrata/ es una amistad .mitrata/ com#leta, bella y noble .kalyana/# E9isten dos clases de amistad es#iritual% la Bhori1ontalC, -ue une a las #ersonas -ue se hallan en un ni0el es#iritual m5s o menos #arecido, y la B0erticalC, -ue se #roduce entre #ersonas -ue se encuentran en diferentes fases deM camino! Se #recisan u+as y ami os es#irituales o com#a7eros -ue com#artan los esfuer1os y los lo ros! 3omo hemos 0isto, Buda siem#re 0ia,aba con un com#a7ero muy -uerido, en la mayor+a de las ocasiones su ami o y #rimo &nanda! Un d+a, .ste, tras refle9ionar #rofundamente durante un rato, se 0ol0i hacia Buda y e9clam% 6MSe7or, he estado #ensando -ue la amistad es#iritual es al menos la mitad de la 0ida es#iritualN

Buda contest% 6/o di as eso &nanda! MLa amistad es#iritual es toda la 0ida es#iritualNJ Muchas ra1ones sostienen tal afirmacin! En #rimer lu ar, la senda de la iluminacin se a#rende en ran medida de los dem5s! De este modo se ha conser0ado el Dharma durante los $ltimos dos mil -uinientos a7os! Los maestros transmitieron su sabidur+a y e9#eriencia a sus disc+#ulos en una cadena continua de amistad es#iritual -ue se remonta al #ro#io Buda y sin la cual el camino hacia la iluminacin se habr+a des0anecido en la bruma del tiem#o! &dem5s, la amistad es#iritual #ro#orciona un conte9to a la autotrascendencia, #ues ofrece la o#ortunidad de ante#oner las necesidades de los dem5s a las #ro#ias! 2esulta f5cil decir -ue el sentido del yo es en el fondo ilusorio y -ue #or lo tanto deber+amos #reocu#arnos #or el #r,imo tanto como #or nosotros mismos= sin embar o, #onerlo en #r5ctica es mucho m5s dif+cil! /o obstante, en el marco de una #rofunda amistad es#iritual cuesta mucho menos ante#oner las necesidades de al menos una #ersona a las #ro#ias! Lste ser+a un buen inicio! En una ocasin Buda 0isit a su #rimo, el mon,e &nuruddha, y sus dos ami os, -ue 0i0+an ,untos en el #ar-ue del Bamb$ del Este, y les di,o% 6Es#ero -ue con0i05is en concordia y amistad, sin discutir, como la leche y el a ua, mir5ndoos unos a otros con bondad! &nuruddha res#ondi% 63iertamente lo hacemos! 3onsidero un re alo y una ran suerte 0i0ir con estos ami os es#irituales! Mis actos, mis #alabras y mis #ensamientos hacia ellos son de bondad y amor tanto en #$blico como en #ri0ado! :ienso% B ;:or -u. no tendr+a -ue de,ar a un lado lo -ue deseo #ara hacer slo lo -ue ellos -uieren<C, y actu en consecuencia! 3reo -ue, aun-ue nuestros cuer#os son diferentes, somos una sola mente! Tambi.n est5 la cuestin de la fran-ue1a y la comunicacin! Muchas #ersonas se muestran reticentes a des0elar a los dem5s su 0ida #ri0ada! & 0eces se a0er Sen1an de ciertos as#ectos de su com#ortamiento, con ra1n o sin ella, o se sienten inca#aces de e9#licarlos #or-ue incluso a ellos les cuesta com#renderlos! Estas #artes oscuras de la #si-ue se tornan m5s n+tidas cuando nos comunicamos con los ami os, lo -ue nos #ermite alcan1ar un mayor conocimiento de nosotros mismos! La comunicacin constituye una #arte im#ortante del #roceso de des#renderse de un sentido firme del yo, tarea -ue #uede resultar muy dif+cil si la em#rendemos en com#a7+a de desconocidos o #ersonas -ue no com#arten nuestros ideales! Tambi.n es muy f5cil en a7arse en el conte9to de la #r5ctica es#iritual, es decir, fin ir -ue las faltas #e-ue7as ?o incluso randes@ no im#ortan! Sin embar o, cuando los ideales se com#arten, cuesta menos mantenerlos 0i0os! De este modo, cuando uno desiste, un ami o #uede tenderle una mano, #rest5ndole a#oyo o aconse,5ndole! La atmsfera de calor y confian1a, tan necesaria #ara el funcionamiento de cual-uier comunidad es#iritual, slo se #roduce en el marco de una amistad es#iritual efecti0a y #rofunda! Se trata de un as#ecto -ue toda0+a debemos desarrollar en la sociedad moderna occidental, tan marcada #or la alienacin, la soledad y el aislamiento! 3ulti0ar amistades es#irituales efecti0as constituye una #arte 0ital de la #r5ctica budista! Sin ellas, el ideal del San ha ser5 slo eso, un ideal!

IV TICA BUDISTA 5ARMA Como ya he e9#licado, la doctrina budista fundamental es la de la condicionalidad! Todo
sur e en de#endencia de ciertas condiciones, y nada tiene una esencia fi,a y $ltima, tam#oco nosotros! Lo -ue somos ahora es el resultado de las condiciones de nuestro #asado= lo -ue seremos en el futuro estar5 determinado #or las condiciones del #resente, y uno de los factores determinantes #rinci#ales de lo -ue seremos en el futuro es nuestro com#ortamiento actual! /uestros actos determinan lo -ue somos! Esta #remisa hace #osible una 0ida es#iritual, y Buda as+ lo entendi! &l em#e1ar a cambiar nuestro com#ortamiento, tambi.n comen1amos a hacernos diferentes! Lsta es la ra+1 de toda creati0idad! /o estamos #redestinados a re#etir las #autas de com#ortamiento del #asado, 0ol0iendo a ser la misma #ersona una y otra 0e1, sino -ue #odemos con0ertirnos en una nue0a #ersona! 3ada instante de la 0ida #resenta una serie infinita de #osibilidades! La forma en -ue confi uramos nuestra #ersonalidad, lo -ue somos, -ueda determinado #or la clase de karma -ue tenemos, a saber, #or los actos de 0oluntad! Se suele #ensar errneamente -ue el karma es una forma de retribucin uni0ersal di0ina! Muy al contrario, la ley del karma slo su iere -ue las acciones 0oliti0as acarrean consecuencias ine0itables! Se trata sencillamente de una e9tensin de la doctrina fundamental de la condicionalidad! Se $n el Attahasalini, uno de los #rimeros tratados, e9isten cinco clases distintas de condicionalidad o niyamas, cuyo estudio arro,ar5 al o de lu1 a la idea budista de karma# La #rimera clase, y la m5s im#ortante, es la condicionalidad Bf+sica inor 5nicaC, -ue com#rende todas las leyes -ue determinan la manera en -ue funciona la materia a ni0el inor 5nico, es decir, todas las leyes de la f+sica y la -u+mica! El si uiente ni0el, al o su#erior, es el Bf+sico or 5nicoC, -ue abarca todas las leyes de las ciencias biol icas! El si uiente es el B#sicol icoC, en -ue se sit$an todas las leyes -ue ri en el funcionamiento in0oluntario e instinti0o de la mente! :or e,em#lo, el hecho de retirar la mano al tocar un hierro candente constituye una muestra del funcionamiento de esta clase de condicionalidad! El si uiente ni0el es el k3rmico, -ue en loba todas las leyes -ue obiernan la forma en -ue la acti0idad 0oliti0a afecta a la conciencia! Kinalmente encontramos el ni0el dh3rmico, -ue describe lo -ue #odr+amos denominar condicionalidad BtrascendentalC, una clase de condicionalidad e9#erimentada #or los miembros del

&rya San ha! 3omo este ni0el de condicionalidad slo nos afecta en la medida en -ue nos relacionamos con tales seres ilustres, e incluso en ese caso no #odr+amos #ercibirlo, lo de,aremos fuera de consideracin! Tenemos nociones de los tres #rimeros ni0eles de condicionalidad 6la f+sica inor 5nica, la f+sica or 5nica y la #sicol ica6 de la .#oca escolar, cuando reali15bamos #r5cticas en el laboratorio, #ro0ocando e9#losiones o haciendo com#etir a los ratones en un laberinto! En Occidente hemos #enetrado con m5s #rofundidad en estas 5reas de conocimiento -ue cual-uier otra cultura en la historia! En cambio, slo tenemos una conciencia muy rudimentaria, incluso #rimiti0a, de la dimensin k3rmica o .tica de la 0ida! :or el contrario, el budismo se basa, -ui15 #or encima de todo, en un conocimiento de la dimensin k3rmica de la condicionalidad, #ues el n$cleo #rinci#al de esta doctrina radica en la #osibilidad de cambiar las #autas de com#ortamiento, lo -ue resulta de una comunin del ser con el samsara# La esencia de la .tica budista reside en el hecho de -ue el com#ortamiento condiciona el ser! Sin embar o, no slo im#ortan nuestros actos= el estado mental -ue nos im#ulsa a obrar es crucial! La .tica budista es una .tica de intencin! Los actos en s+ mismos son neutrales= lo -ue im#orta es el estado mental, la 0oluntad -ue se esconde detr5s de la accin! El budismo no habla en t.rminos de correcto o incorrecto, bueno o malo, sino -ue trata de intenciones #ositi0as o ne ati0as! La 0oluntad #ositi0a, basada en la enerosidad, el amor y la claridad, #roduce resultados #ositi0os desde el #unto de 0ista k3rmico8 nos ale,a del en a7o y nos conduce hacia la iluminacin! La 0oluntad ne ati0a, basada en la codicia, el odio y la i norancia es#iritual nos mantiene en el samsara, irando en una rueda infinita de de0oncionalC! Esta $ltima se com#one de una serie de normas y costumbres -ue sur en del ru#o en -ue se a#lican! )ariar5 se $n el lu ar o la .#oca! :or e,em#lo, al unas culturas #ractican la #oli amia, -ue es condenada #or otras! Los cristianos comen cerdo sin nin $n #roblema, mientras -ue los musulmanes y los ,ud+os lo encuentran re#u nante! La moralidad con0encional a#arece #or lo eneral como res#uesta a ciertas circunstancias sociales concretas, #ero suele sobre0i0ir des#u.s de ellas! :or e,em#lo, aun-ue ya no e9isten ra1ones hi i.nicas #ara recha1ar la carne de cerdo, en Aeddah o >erusal.n a$n resulta dif+cil encontrarla en las carnicer+as! La moral natural se basa en los hechos de la #sicolo +a humana y el funcionamiento de la ley del karma# >u1 a las acciones como #ositi0as o ne ati0as, no a #artir de los #untos de 0ista o las costumbres del ru#o, sino #or su ca#acidad de enerar resultados es#irituales beneficiosos! Los actos #ositi0os, -ue nos ale,an del samsara, nos a#ortan una e9#ansin, una claridad y una felicidad mayores y, #or lo tanto, menos e ocentrismo! Los actos ne ati0os, -ue refuer1an el sentido del e o, conducen a la limitacin al unirnos al samsara# En resumen, los actos se ,u1 an como #ositi0os o ne ati0os en funcin de su ca#acidad de acercarnos o ale,arnos de la iluminacin!

2E/&3IMIE/TO
El budismo ense7a -ue no siem#re se e9#erimentan los resultados del karma de forma inmediata, sino -ue en ocasiones se cum#len mucho m5s tarde, incluso en otra 0ida! & lo lar o de los a7os, los budistas han sostenido -ue el #roceso de 0ol0er a ser se #roduce no slo #endencia re#etiti0a y habitual! El budismo distin ue entre Bmoralidad naturalC y Bmoralidad con en esta 0ida, donde nos reno0amos cada minuto, sino -ue m5s all5 de la barrera a#arente de la muerte, nuestra 0oluntad tambi.n determina la forma en -ue renacemos! En este sentido, BrenacimientoC no es sinnimo de BreencarnacinC! /o se trata de -ue una esencia es#iritual fi,a e inamo0ible encuentre cobi,o en otro cuer#o cuando el #rimero ya se ha astado, sino -ue el ritmo de cambio continuo si ue su curso, del mismo modo -ue una llama de fue o a0an1a #or un con,unto de ramas, #asando de una a otra! La llama nunca cesa de cambiar= de i ual modo, nunca es el mismo ByoC el -ue renace!

La idea del renacimiento resulta dif+cil de ace#tar #ara al unos budistas occidentales, -uienes ar umentan -ue, a falta de e0idencias em#+ricas, la #ostura m5s ra1onable a este res#ecto es el a nosticismo! Otros afirman -ue, aun-ue escasas, s+ e9isten al unas #ruebas, ya em#+ricas o de otra clase, -ue refuer1an la teor+a del renacimiento!J &ducen toda una serie de estudios cient+ficos sobre el tema% e,em#los de re resin hi#ntica, el recuerdo in0oluntario de detalles sobre 0idas #asadas, e9#eriencias cercanas a la muerte y el caso de ni7os #rodi io como Mo1art, -ue inter#retaba y com#on+a a la edad de cuatro a7os! &simismo al unos mantienen -ue e9isten m5s #ruebas ?aun-ue de #oca rele0ancia@ de la continuacin de la conciencia des#u.s de la muerte -ue de su fin, teor+a -ue #or definicin no se halla su,eta a determinacin em#+rica! Inde#endientemente de las tendencias actuales en Occidente, durante los $ltimos dos mil -uinientos a7os nin $n maestro budista reconocido, #or muy iconoclasta -ue sea, ha cuestionado la idea del renacimiento, una doctrina budista tradicional! S$ consideramos nuestra #ro#ia e9#eriencia con detenimiento, obser0aremos -ue el #roceso de renacer tiene lu ar a lo lar o de la 0ida! De hecho da la im#resin de -ue morimos y renacemos continuamente! &s+, como siem#re nos reno0amos, nunca somos e9actamente los mismos de un d+a #ara otro! )isto de este modo, la idea de -ue la 0oluntad -ue determina ese renacimiento contin$a o#erando des#u.s de la muerte no #arece m5s absurda -ue la teor+a occidental -ue sostiene -ue, de al una forma, la conciencia sur e de la nada en al $n momento entre la conce#cin y el nacimiento! &un-ue ace#temos esta #remisa, o incluso la consideremos Bcient+ficaC, en realidad no es m5s -ue una doctrina de a#aricin mila rosa% la conciencia sur e de la nada mila rosamente! Desde este #unto de 0ista, -ui15 la doctrina del renacimiento no es tan e9tra7a des#u.s de todo! La idea del renacimiento a#arece unida a una afirmacin muy alentadora! Los esfuer1os es#irituales nunca son en 0ano! Todos los esfuer1os destinados al crecimiento se conser0an, #or as+ decirlo, y en su momento #roducen los resultados es#erados! Esto si nifica -ue todos nuestros actos cuentan y -ue siem#re 0ale la #ena esfor1arse en ser #ositi0o! En cual-uier caso, #ara ser budista no es absolutamente necesario creer en e renacimiento! En cambio, s+ se debe tener la con0iccin de -ue es #osible alcan1ar la iluminacin a lo lar o de la 0ida!

LOS 3I/3O :2E3E:TOS

El com#ortamiento acarrea consecuencias (5rmicas -ue afectan al #ro reso a lo lar o del camino! Sin embar o, hasta -ue alcan1amos la iluminacin, no siem#re #odemos estar se uros de -ue nuestros actos de 0oluntad son #ositi0os! En ocasiones nosotros mismos desconocemos los moti0os 0erdaderos! :or esta ra1n se #recisan ciertas directrices .ticas, como la lista de los 3inco :rece#tos! Esta u+a describe el com#ortamiento natural y es#ont5neo de una #ersona iluminada= si -ueremos alcan1ar la iluminacin, debemos intentar emular dicho com#ortamiento, #uesto -ue, modificando nuestra conducta, tambi.n cambiaremos nuestro ni0el de conciencia! Los #rece#tos no son normas ni mandamientos! /o e9iste nin $n ser su#erior -ue nos obser0a desde arriba #ara com#robar si se uimos el buen camino! & diferencia de otras listas como los Die1 Mandamientos, los 3inco :rece#tos no indican Blo -ue todos los budistas deben hacerC, sino -ue se ado#tan de forma 0oluntaria en calidad de B#rinci#ios de adiestramientoC! Los 3inco :rece#tos, -ue #resentamos a-u+ traducidos del #ali cl5sico, son los m5s comunes% &ce#to el #rinci#io de adiestramiento de abstenerme de matar! &ce#to el #rinci#io de adiestramiento de no tomar lo -ue no ha sido dado!

&ce#to el #rinci#io de adiestramiento de a#artarme de malas conductas se9uales! &ce#to el #rinci#io de adiestramiento de a#artarme de la mentira! &ce#to el #rinci#io de adiestramiento de abstenerme de las bebidas alcohlicas!

&l unos budistas occidentales han formulado los e-ui0alentes #ositi0os a dichos #rece#tos% 3on actos de amabilidad y amor #urifico mi mente! 3on enerosidad #urifico mi mente! 3on calma, sencille1 y ale r+a #urifico mi cuer#o! 3on una comunicacin 0era1 #urifico mi habla! 3on una conciencia clara y radiante #urifico mi mente! 3omo directrices de entrenamiento, los #rece#tos son la e9tensin en la 0ida cotidiana del #roceso de buscar refu io en las Tres >oyas= lo hacen efecti0o al dotarle de una e9#resin #r5ctica! /o se trata slo de -ue nos ustar+a diri irnos hacia la iluminacin, sino -ue, ado#tando los #rece#tos, em#e1amos a cambiar nuestro com#ortamiento #ara -ue concuerde con nuestros ideales! &l i ual -ue e9isten cuatro ni0eles de b$s-ueda de refu io, e9isten cuatro ni0eles corres#ondientes de #r5ctica de los #rece#tos! En el ni0el .tnico, los #rece#tos se reducen a las normas de conducta de un ru#o o sociedad! 3omo tales, slo forman #arte de la moralidad con0encional y no se ado#tan como re las de adiestramiento en la senda es#iritual! En el ni0el #ro0isional, los nue0os budistas asumen los #rece#tos e intentan 0i0ir de acuerdo con ellos #ara alcan1ar una me,or com#rensin del budismo, es decir, intentan #racticarlos #ara com#robar cmo afectan a sus 0idas! En el ni0el efecti0o, el indi0iduo se com#romete a 0i0ir se $n los #rece#tos y, aun-ue toda0+a se siente atra#ado en el samsara, reali1a un esfuer1o coherente #ara 0i0ir de acuerdo con la .tica! En el ni0el real, las acciones se corres#onden con los #rece#tos de forma natural y de0ienen una e9#resin del modo de ser del indi0iduo! &s+, los #rece#tos describen el com#ortamiento natural, libre y es#ont5neo de los miembros del &rya San ha! <# Ace&to el &rinci&io de adiestramiento de a(stenerme de matar# ama(ilidad y amor &urifico mi mente Con actos de

)erse #ri0ado de la 0ida com#orta #ri0arse al mismo tiem#o de todo cuanto uno -uiere! La 0oluntad de 0i0ir es com$n a todas las cosas 0i0as= no ace#tar este #rinci#io re#resenta la contradiccin m5s im#ortante de la re la de oro -ue re1a% BTrata a los dem5s como te ustar+a -ue te trataran a ti!C
& todos los seres 0i0os les aterrori1a el casti o= todos temen a la muerte! Si todos somos i uales, nadie deber+a matar al #r,imo! & todos los seres 0i0os les aterrori1a el casti o= #ara todos, la 0ida, es un bien #reciado! Si todos somos i uales, nadie deber+a matar al #r,imo! ?Del Dhamma#ada, traduccin San harashita T in.dita@

En el budismo, la re la de oro e9cede del dominio e9clusi0o de la humanidad, #ues res#eta la 0oluntad de 0i0ir de todos los seres sensiti0os! 3uando matamos o da7amos al #r,imo de cual-uier forma consciente, de,amos de identificarnos con .l como seres 0i0os, lo 0emos slo como un ob,eto intr+nsecamente se#arado de nosotros! Esto refuer1a la dicotom+a su,etoHob,eto y nos conduce a un estado de #enosa limitacin! &s+ #ues, cuando matamos, no slo #ri0amos a otro de lo -ue le es m5s #reciado, sino -ue tambi.n nos

da7amos a nosotros mismos! El amor, identificacin emocional de los dem5s con nuestro yo, difumina las fronteras entre nosotros y el mundo, #ro#orcion5ndonos una e9#eriencia m5s rica y #rofunda de la 0ida! Los budistas no slo se abstienen del asesinato y otros actos de 0iolencia, sino -ue tam#oco abortan ni fomentan el aborto! :or lo eneral son 0e etarianos, les #reocu#a el medio ambiente y el bienestar de otras es#ecies, y no toleran el comercio de armas o cual-uier otro #roducto -ue #er,udi-ue a los seres 0i0os! =# Ace&to el &rinci&io de adiestramiento de no tomar lo que no ha sido dado# Con generosidad &urifico mi mente# Del mismo modo -ue no -ueremos morir, tam#oco -ueremos se#ararnos #or la fuer1a de nuestras #osesiones! Lo -ue nos #ertenece forma, en ran medida, #arte de nuestra identidad, y #ri0ar a al uien #or la fuer1a de sus #ro#iedades es una forma de 0iolencia! /o slo no debemos arrebatar las #osesiones a otra #ersona, sino -ue tam#oco deber+amos robarles ni el tiem#o ni la ener +a, a menos -ue la ofre1can libremente! En lu ar de tomar, #odemos a#render a dar! :or lo eneral tendemos a #reser0ar nuestra identidad incor#orando a ella a-uello -ue creemos le #ro#orcionar5 se uridad y bienestar! Tal orientacin, -ue nos mantiene unidos al samsara y es la fuente de todo sufrimiento, #uede cambiarse de forma radual a tra0.s de la #r5ctica consciente de la enerosidad! Dar es la contra#artida natural de la no 0iolencia, y si se entiende el camino budista como un adiestramiento hacia la #a1, tambi.n lo es hacia la enerosidad! &l culti0ar la enerosidad se deshacen los 0+nculos con el e ocentrismo! ># Ace&to el &rinci&io de adiestramiento de a&artarme de malas conductas se6uales# Con calma, sencille' y alegra &urifico mi cuer&o# Las escrituras budistas a#enas abordan el tema del se9o! Los mon,es y mon,as hacen 0oto de castidad, y los cdi os mon5sticos es#ecifican con todo detalle -u. actos e9cluye el 0oto, #ero no se #rescribe nada #ara a-uellos -ue no 0i0en en monasterios! Suele inter#retarse este #rece#to como una ne acin de la 0iolacin, el adulterio y el secuestro, #ero de hecho es mucho m5s -ue eso! El se9o es im#ortante #ara todo el mundo! El instinto se9ual es muy fuerte y conduce a toda clase de com#ortamientos e9tra7os! La cultura budista se caracteri1a #or-ue nunca ha intentado controlar la se9ualidad mediante el sentimiento de cul#a, como se obser0ar5 al 0isitar al unos #a+ses de &sia! El budismo no discrimina a la ente #or sus #referencias se9uales! Se #uede ser heterose9ual, homose9ual, onanista, tra0estido o c.libe! El budismo tam#oco ha lorificado la familia nuclear! El matrimonio no es un sacramento budista, sino sim#lemente un contrato social! Si se consideran las diferentes culturas budistas del mundo, se obser0a -ue se ace#tan socialmente la mono amia, la #oli amia y la #oliandria, -ue se entienden como diferentes maneras de or ani1ar la 0ida! Lo im#ortante es -ue el com#ortamiento se9ual de uno no lastime a los dem5s ni se le conceda un 0alor des#ro#orcionado al se9o! )i0imos en una cultura -ue da una im#ortancia desmesurada al se9o, -ue se con0ierte en el n$cleo 0ital de muchas #ersonas! 3uando un indi0iduo busca refu io en las Tres >oyas, el se9o se des#la1a del centro a la #eriferia de la 0ida, y el a#e o a .l disminuye! La tensin de la #olari1acin y el deseo se9ual aumenta la dualidad su,etoHob,eto! En un estado de e9citacin se9ual, la #ersona ob,eto del deseo es slo eso, un ob,eto! :ara muchas #ersonas la conciencia nunca e9#erimenta un estado de di0isin ansiosa tal como cuando est5n e9citadas se9ualmente, sobre todo si el deseo -ueda frustrado! El estado contrario, el de com#lacencia, es decir, sentirse a usto con uno mismo y con el mundo, no a#arece mediante la satisfaccin del deseo, sino debido a su eliminacin!

?# Ace&to el &rinci&io de adiestramiento de a&artarme de la mentira# comunicaci)n %era' &urifico mi ha(la#

Con una

La cultura humana se basa en ran medida en la comunicacin, y #ara -ue .sta ten a sentido ha de ser 0era1! Si no #odemos confiar en la certe1a de lo -ue se nos comunica, la sociedad se desinte ra con ra#ide1! :or lo tanto, mentir si nifica cometer un acto de 0iolencia contra la sociedad! &dem5s, cuando mentimos, nos #er,udicamos! La mayor+a de las 0eces lo hacemos #ara #rote er nuestra identidad, con lo -ue incurrimos en la auto#roteccin, #er#etuando un #roceso mediante el cual iramos en un c+rculo reducido de auto6#reocu#acin! La mentira constituye asimismo un acto de 0iolencia contra otros indi0iduos! &l mantener la 0erdad ale,ada de ellos, les condenamos a una neblina de irrealidad! Buscar refu io en Buda si nifica buscar refu io en a-uel -ue descubri la 0erdad de las cosas y la encarna! El San ha se com#one de hombres y mu,eres -ue han asumido esta 0erdad! La mentira se o#one #or com#leto a las intenciones budistas en su con,unto! @# Ace&to el &rinci&io de adiestramiento de a(stenerme de las (e(idas alcoh)licas# Con una conciencia clara y radiante &urifico mi mente# La claridad mental, una de las cualidades m5s #reciadas en el budismo, constituye el medio a tra0.s del cual #enetramos finalmente en la niebla de en a7o, ori en del sufrimiento uni0ersal! Mediante la claridad mental nos liberamos de los la1os de la i norancia y nos con0ertimos en seres ca#aces de ayudar a los dem5s a hacer lo mismo! La #r5ctica de la meditacin budista se #ro#one el desarrollo de la claridad mental y emocional! & medida -ue la neblina o#resi0a de la confusin se des0anece, nacen sentimientos de ale r+a y liberacin! 3uando el indi0iduo se com#romete en el desarrollo y mantenimiento de estados mentales claros, se siente de forma #ro resi0a y natural menos inclinado a sacrificar la claridad obtenida #or una co#a de alcohol! &l mismo tiem#o, conforme la sensibilidad aumenta como resultado de la #r5ctica de la meditacin, el indi0iduo ad-uiere cada 0e1 mayor conciencia de los efectos secundarios t9icos del alcohol! Una lista actual de #roductos #er,udiciales incluir+a no slo el alcohol y las dro as, sino tambi.n todas a-uellas acti0idades -ue entor#ecen, confunden o #erturban la mente! &sistir a un multitudinario #artido de f$tbol o ir a la discoteca #uede ser #er,udicial! Demasiada tele0isin entumece la mente! Incluso com#rar #uede resultar un h5bito #ernicioso! El consumo habitual de dro as conduce a la de#endencia! Si uno toma un 0aso de 'his(y cada noche #ara rela,arse, a la lar a no conse uir5 rela,arse sin beberlo! La #r5ctica del budismo ayuda a rela,arse y disfrutar de cada estado mental sin necesidad de recurrir a las dro as! 3uando se ha e9#erimentado el .9tasis de la absorcin meditati0a, el #lacer de las dro as es como una 0ul ar #intura barata col ada a la entrada de una im#ortante aler+a de arte! ;:or -u. distraerse con ella cuando dentro nos es#eran tantos tesoros<

V
MEDIT&3I4/

o e9iste un yo fi,o! /o somos m5s -ue un flu,o de condiciones en continuo cambio,

reunidas sin a#enas li a1n en un modelo identificable -ue llamamos ByoC! Este #roceso de cambio #uede ser aleatorio! Es decir, #odemos 0ernos arrastrados #or las circunstancias y reaccionar a medida -ue ocurren, res#onder con un deseo cie o a las sensaciones a radables, con a0ersin a las desa radables, atra#ados siem#re en el en a7o de -ue, de al $n modo, ser5 #osible obtener de la corriente cambiante de circunstancias lo -ue realmente deseamos, y entonces todo ser5 #erfecto #ara siem#re! La otra o#cin consiste en 0i0ir de una forma m5s consciente! Des#u.s de haber #ercibido al menos #or un instante el en a7o -ue encierra la idea de -ue el deseo y la a0ersin #ueden #roducir un con,unto de circunstancias definiti0o e inmutable en -ue todo ser5 #erfecto #ara siem#re, #odemos decidir liberarnos de la atadura de tal en a7o! Mientras nos esfor1amos #or transformar dicho deseo en enerosidad, la a0ersin en com#asin y el en a7o en sabidur+a, em#e1amos a e9#andir la conciencia, de tal modo -ue de,a de irar en torno a s+ misma, confinada en los l+mites duros, fr+os y solitarios de e ocentrismo! En el ca#+tulo anterior he e9#licado cmo los estados mentales diri en y son diri idos #or el com#ortamiento! En este ca#+tulo anali1ar. cmo #odemos cambiar la calidad de los estados mentales incidiendo directamente en ellos durante la meditacin, y e9#licar. cmo esto #uede ayudarnos a culti0ar la sabidur+a, es decir, la com#rensin directa e intuiti0a de la naturale1a de la realidad! El t.rmino tradicional #ara desi nar la meditacin es (ha%ana, desarrollo mental y emocional! Es el intento sistem5tico de lle0ar a cabo ciertos cambios deseados en un estado mental incidiendo directamente en todas las dimensiones de la mente! E9isten di0ersas #r5cticas de meditacin budista, -ue en t.rminos enerales #ueden di0idirse en dos cate or+as #rinci#ales% samatha y %i&asana# La meditacin samatha est5 destinada a desarrollar estados mentales su#eriores, caracteri1ados #or la inte racin, la concentracin, la calma y la emocin #ositi0a, as+ como estados de #rofunda absorcin meditati0a! La meditacin %i&asana se #ro#one fomentar una #enetracin en la realidad de las cosas! Se uidamente estudiaremos cada una de ellas, #ero #rimero una ad0ertencia! /o se a#rende a meditar leyendo una descri#cin en un libro, del mismo modo -ue no se a#rende a conducir leyendo el manual de instrucciones de un autom0il! Mi intencin es #erfilar una idea de -u. es la #r5ctica de meditacin budista, no ense7ar meditacin, #ues la instruccin #ersonal debe reali1arla un maestro cualificado!

S&M&T"&

2ecuerdo -ue la #rimera 0e1 -ue me sent. a meditar fue un caos! :rimero #ens. en lo -ue hab+a hecho el d+a anterior!!! lue o en la cena!!! des#u.s me enfad. al acordarme de un comentario de al uien!!! lue o e0o-u. una escena de una #el+cula -ue hab+a 0isto la semana anterior!!! a continuacin not. -ue me dol+a el hombro!!! me #use ner0ioso #or-ue ten+a una cita al d+a si uiente!!! me #re unt. -u. desayunar+a!!! y e9#eriment. una sensacin de ternura hacia el ti#o di0ertido -ue re enta a-uella tienda de 0erduras en el mercado= acto se uido #lante. si el caf. me #er,udicar+a!!! record. una situacin en :ar+s!!! y me #re unt. si realmente el idioma condicion la e9#eriencia= dese. -ue al d+a si uiente hiciera sol!!! lue o #ens. en lo -ue di,o mi com#a7era!!! y sent+ una molestia en la rodilla!!! Todo ello en menos de cinco minutos! Es bastante normal #asar #or e9#eriencia similar cuando se est5 a#rendiendo a meditar ?a menos -ue uno se duerma@! /uestra mente funciona as+ siem#re, no $nicamente cuando nos #aramos a anali1ar -u. ocurre en ella! Ello obedece, como hemos e9#licado anteriormente, a -ue no e9iste un yo $nico e inte rado! )i0imos la 0ida en di0ersos rados de Bdesinte racinC! Estamos com#uestos #or un cierto n$mero de BidentidadesC fra mentarias -ue se dis#utan nuestra atencin y com#iten #or el control tem#oral del or anismo #sicof+sico -ue denominamos ByoC! Si -ueremos em#e1ar a controlar la direccin lobal de nuestra 0ida #ara sustituir las 0oliciones ne ati0as #or #ositi0as, #rimero debemos desarrollar cierta inte racin rudimentaria! &l i ual -ue diferentes e,ercicios f+sicos desarrollan el cuero de distinta forma, t.cnicas de meditacin diferentes desarrollan distintos as#ectos de la #si-ue! La #r5ctica de la conciencia de la res#iracin fomenta la calma y la inte racin! CONCIENCIA DE LA RESPIRACIN 3omo todas las #r5cticas de meditacin -ue describir., la de la conciencia de la res#iracin debe iniciarse buscando un lu ar tran-uilo en -ue nadie nos moleste= una 0e1 en .l, nos sentaremos en una #ostura er uida de meditacin! 3asi todo el mundo se sienta en el suelo, o bien encima de un co,+n de nue0e #ul adas de alto, con las #iernas cru1adas y las rodillas tocando el suelo! Si las rodillas no le lle an al suelo de forma natural cuando est5 sentado as+, arrod+llese y a#oye las nal as en un banco ba,o ?de a#ro9imadamente seis o nue0e #ul adas de altura@ o un montn de co,ines! Si es necesario, si.ntese er uido en una silla recta! & continuacin el cuer#o se coloca recto, y el cuello y los hombros se rela,an! Las manos re#osan en el re a1o, li eramente ahuecadas, la una sobre la otra! Los o,os #ueden #ermanecer cerrados o entornados, y la cabe1a est5 derecha, cmodamente e-uilibrada sobre la es#ina dorsal! Esta #ostura, e-uilibrada y ener .tica, nos mantiene rela,ados y en estado de alerta a la 0e1! La #r5ctica de la conciencia de la res#iracin se di0ide en cuatro fases de a#ro9imadamente la misma duracin! La mayor+a de la ente comien1a #racticando unos die1 o 0einte minutos en total= los -ue #ractican de forma re ular suelen #ermanecer sentados unos cuarenta minutos o m5s! Se em#ie1a #or tomar conciencia del #roceso de res#iracin en s+! /o se trata de interferir en el #roceso, acortando o alar ando las res#iraciones, sino de #restarle atencin, cobrando cada 0e1 mayor conciencia de .l! En la #rimera fase, #ara ayudar a mantener la atencin en la res#iracin, em#iece a contar al final de cada es#iracin! Ins#ire, es#ire y cuente BunoC! Ins#ire, es#ire y cuente BdosC, y as+ sucesi0amente hasta die1, contando lue o a la in0ersa hasta uno y 0ol0iendo a em#e1ar! En la se unda fase la #r5ctica se torna un #oco m5s sutil! En lu ar de contar des#u.s de la es#iracin, cuente antes de ins#irar, de uno a die1 una y otra 0e1! En la tercera fase, de,e de contar y f+,ese en el #roceso lobal de la res#iracin! D.,elo fluir y #ermane1ca sentado y atento! En la cuarta fase, conc.ntrese en el #unto en -ue em#ie1a a tomar conciencia de -ue el aire entra en el cuer#o! Tal 0e1 sea un li ero #icor en la #unta de la nari1, o en el interior, o en la #arte #osterior de la ar anta! Donde -uiera -ue se #rodu1ca la sensacin, local+cela y centre toda su atencin en ese #unto, obser0ando cmo cambia en cada momento!

Si #uede, de,e descansar su atencin en ese momento tan sutil de la e9#eriencia, aun-ue slo sean cinco minutos= entonces estar5 totalmente concentrado! Las ener +as confluir5n y habr5 alcan1ado un estado mental muy rela,ado! :or sencillo -ue #are1ca, al #rinci#io #uede resultar al o dif+cil! :or e,em#lo, es muy normal se uir contando= treinta y dos, treinta y tres, treinta y cuatro!!! 3asi todo el mundo e9#lica -ue, aun-ue se consi ue ol0idar todo el cansancio f+sico de la tensin cor#oral acumulada, la mente contin$a di0a ando, a,ena a cual-uier intento de mantenerla centrada en la res#iracin! La #erse0erancia ayuda! E9isten toda una serie de t.cnicas #ara #racticar la meditacin!J :or e,em#lo, en el a#artado titulado BEsfuer1o :erfectoC del ca#+tulo U se mencionan los cinco obst5culos -ue dificultan los esfuer1os #ara desarrollar estados mentales #ositi0os! :ero tambi.n e9isten cuatro m.todos tradicionales #ara sortear dichos obst5culos! Un #rofesor de meditacin cualificado conse uir5 ayudarle a sal0ar los arrecifes escondidos -ue #ueden hundir sus esfuer1os de concentracin! La recom#ensa a un esfuer1o #ersistente en la #r5ctica de la meditacin es sustancial! Se ana tran-uilidad y claridad y se a#rende a estar m5s rela,ado y encau1ar las intenciones! Tambi.n #ueden e9#erimentarse los #laceres de los dhyanas, estados su#erconscientes de absorcin meditati0a!

LOS D"A&/&S
3omo he e9#licado anteriormente, no somos un yo $nico o unitario, sino un con,unto de yoes unidos #or una 0a a sensacin de identidad y -ue suelen estar en conflicto! :ara a0an1ar a lo lar o del camino es#iritual debemos reunir todas estas identidades diferentes en u n todo armonioso e inte ral! :odemos inte rarnos Bhori1ontalmenteC en el ni0el #sicol ico del ser, consi uiendo -ue cada una de las distintas identidades tome conciencia de las dem5s y todas ellas coo#eren de una forma m5s armoniosa! Tambi.n #odemos inte rarnos B0erticalmenteC, e9#erimentando tanto las cumbres como las simas de nuestro #otencial es#iritual! E9isten cuatro dhyanas, cada uno de ellos m5s ele0ado -ue el anterior! Los dos #rimeros #ertenecen a la dimensin de la inte racin hori1ontal o #sicol ica! Los dos $ltimos, en -ue la e9#eriencia es menos duali1ada ?di0idida en la e9#eriencia del su,eto y el ob,eto e9#erimentados@ corres#onden a la inte racin 0ertical! Los dhyanas no sur en en funcin de al o e9terno al indi0iduo! Son estados de una felicidad e9trema, refle,o #sicof+sico de una absorcin #rofunda! El #rimer dhyana es un estado de inte racin caracteri1ado #or la ausencia de obst5culos! Se #roduce cuando todas las ener +as #sicof+sicas -ue anteriormente se hallaban en conflicto alcan1an un estado de unificacin como m+nimo tem#oral! El indi0iduo se siente feli1 consi o mismo y sus actos! Toda0+a e9iste cierta acti0idad mental, -ue sin embar o no distrae de la meditacin! La #ersona est5 sentada, se siente feli1 y contenta, e incluso lle a a e9#erimentar al $n estremecimiento de .9tasis! Si se lo ra #ermanecer en este estado sin distraerse, el #ensamiento em#ie1a a des0anecerse, el .9tasis se calma, y el indi0iduo se torna cada 0e1 m5s consciente y se mantiene atento, #asando as+ al se undo dhyana# Este se undo dhyana es el estado de ins#iracin! La mente seme,a un ran la o de a uas cristalinas, #uras y calmas= como sur ida de la nada, una fuente de a ua fresca, una fuente de ins#iracin, borbotea continuamente en el la o, aliment5ndolo y e9#andi.ndolo! Se trata de un estado de intenso #lacer! Si el indi0iduo #ermanece rela,ado, atento y rece#ti0o a los sutiles mo0imientos y cambios -ue se #roducen en su mente, el a ua del la o #uede desbordarse, y el indi0iduo alcan1a el tercer dhyana# En este estadio los l+mites del or anismo #sicof+sico se han atenuado enormemente! El indi0iduo a#enas si siente su cuer#o! Totalmente absorto en la meditacin, comien1a a e9#erimentar una #rimera im#resin de las mara0illosas #osibilidades de lo ilimitado! &l entrar en el cuarto dhyana, incluso el .9tasis desa#arece! Tambi.n la sub,eti0idad -ueda com#letamente anulada! Slo -ueda el res#landor intenso de un estado de ecuanimidad a$n m5s a radable -ue el #lacer! Se trata de un estado de armon+a y e-uilibrio #erfectos!

/os hallamos en la cimas del samatha# 3on la mente clara, re#osada y dcil racias a e9#eriencias como .stas, el indi0iduo em#ie1a a contem#lar la naturale1a de la realidad y escudri7ar sus #rofundidades sin -ue la sub,eti0idad mediatice la ima en! Dichas cimas no son f5ciles de escalar, #ero otros lo han hecho antes -ue nosotros! Es #osible alcan1ar los dhyanas, y con un #oco de tiem#o y las condiciones fa0orables casi todo el mundo #uede lle ar a e9#erimentar al menos los dos #rimeros! Uno de los factores -ue nos im#ide e9#erimentar los dhyanas de forma es#ont5nea siem#re -ue nos sentamos y cerramos los o,os es nuestra tendencia hacia las emociones ne ati0as habituales como el ansia, la ira, la irritabilidad, los celos y otras! Metta (ha%ana es una #r5ctica de meditacin dise7ada #ara transformar dichas emociones! En concreto se centra en el desarrollo del metta o Btierna bondadC!

METT& B"&)&/&
3omo hemos e9#licado, (ha%ana si nifica BdesarrolloC y es sinnimo de BmeditacinC, #ero no e9iste una traduccin satisfactoria de la #alabra metta# Si nifica al o como Btierna bondadC, lo -ue #uede asociarse f5cilmente con sentimentalismo! Se #odr+a usar la #alabra BamorC, #ero este t.rmino ha lle ado a ad-uirir connotaciones de e9clusi0idad y a#e o neurtico! :or el contrario, metta es un sentimiento de uni0ersalidad, e9#ansin total y amistad! Se trata de un estado am#lio y com#leto de buena 0oluntad c5lida e intensa! La #r5ctica se di0ide en cinco estadios de duracin similar! En el #rimer estadio intentan culti0arse los sentimientos de metta hacia uno mismo! E9isten 0arias t.cnicas -ue nos ayudan, y la ense7an1a #ersonal de la meditacin constituye la me,or manera de a#renderlas! En el #rimer estadio, si.ntese e intente sim#lemente e9#erimentar sentimientos de calor, buena 0oluntad, amabilidad y amistad hacia s+ mismo! /o se trata tan slo de #ensar en sentimientos de metta, sino, sobre todo, de sentirlos! En el se undo estadio #iense en un ami o, al uien -ue no sea su com#a7ero se9ual y ten a a#ro9imadamente su misma edad, ya -ue de lo contrario los sentimientos de metta #ueden confundirse con sentimientos #aternales, filiales o se9uales! Manteniendo la ima en de este ami o en la mente, trate de desarrollar sentimientos a$n m5s fuertes de metta hacia .l! En el tercer estadio #rocure #ensar en una #ersona BneutralC, es decir, al uien con -uien manten a un contacto re ular y a -uien no #rofese nin una clase de sentimiento intenso, intente ca#tar su humanidad y alber ar sentimientos de metta hacia dicha #ersona! En el cuarto estadio #iense en al $n enemi o, o al uien con -uien la comunicacin resulte dif+cil o im#osible, y trate de desarrollar sentimientos de metta hacia .l! En el -uinto y $ltimo estadio, re$na en la mente a las cuatro #ersonas 6usted mismo, su ami o, la #ersona neutral el enemi o6 e intente alimentar sentimientos de afecto y metta hacia los cuatro! & #artir de este momento el sentimiento de metta em#ie1a a irradiarse hacia el e9terior! :rimero se comunica a todas las #ersonas del entorno inmediato, lue o se e9tiende a toda la 0ecindad, la ciudad, la re in, el #a+s, el continente, el mundo!!! difundiendo sentimientos de afecto y metta a todos los seres 0i0os! Metta (ha%ana es una #r5ctica -ue redunda en una ran ca#acidad de transformacin! Una 0e1 se ha e9#erimentado, aun-ue slo sea le0emente, casi todo el mundo #uede a#ro0echarla #ara el #roceso de me,ora moment5nea del estado mental! :racticada con re ularidad durante un #er+odo de

tiem#o suficiente se acumulan im#ortantes reser0as de metta -ue m5s tarde #ueden em#learse en mayor o menor medida se $n necesidad!

)I:&SS&/&
:or muy culti0ados y #otentes -ue sean los estados de samatha -ue se alcan1an, si uen su,etos a condiciones mundanas! 3uando las condiciones -ue los han #ro0ocado cambian, dichos estados se e0a#oran como el roc+o matutino! La $nica forma de esca#ar a la atraccin ra0itatoria de las condiciones mundanas estriba en el desarrollo de %i&assana, una #enetracin directa y em#+rica en la naturale1a real de las cosas! E9iste toda una serie de #r5cticas dise7adas #ara enerar esta clase de #enetracin, #ero #ara -ue sean eficaces todas ellas re-uieren unos am#lios conocimientos del samatha# & menos -ue se haya alcan1ado un estado de inte racin suficiente, resulta im#osible im#licar a todo el ser en la #r5ctica de %i&assana# Si no se dis#one de esa base, dicha #r5ctica #uede ser $til en cierta medida, #ero no a#ortar5 tanta ca#acidad de transformacin! A a menos -ue se haya desarrollado un alto ni0el de emocin #ositi0a, la conmocin e9istencias -ue la #r5ctica de %i&assana #ro0oca -ui15 le des0+e de la trayectoria inicial, #ues el ob,eti0o de %i&assana consiste en #ro#iciar la e9#eriencia directa de shunyata o 0ac+o! Las #r5cticas de %i&assana se #ro#onen facilitar la #enetracin en el mito de la sustancialidad y ayudarnos a e9#erimentar la naturale1a insatisfactoria, mutable e insustancial de todos los fenmenos, liber5ndonos as+ de una 0e1 #or todas de las ataduras de samsara# Una de estas #r5cticas es la 3ontem#lacin de los Seis Elementos!

L& :2Q3TI3& DE LOS SEIS ELEME/TOS

Se $n la tradicin india, el mundo material est5 formado #or cuatro elementos #rinci#ales% tierra, a ua, fue o y aire! Todos los ob,etos materiales, incluido el cuer#o humano, se reducen a estos elementos! Si a ellos a7adimos el es#acio y la conciencia, obtenemos una descri#cin com#leta, y en orden ascendente de #erfeccin, de la com#osicin del or anismo #sicof+sico en su con,unto! /o e9iste un yo a#arte de estos seis elementos, #ues construimos el sentido fi,o de nuestra identidad a #artir de ellos! Si -ueremos liberarnos de este en a7o y com#render de forma em#+rica la 0erdadera naturale1a de las cosas, debemos des#rendernos totalmente de 0+nculo con los seis elementos! Lste es el ob,eti0o de esta #r5ctica! Tras establecer una base de conciencia y actitud emocional #ositi0a, se aborda en #rimer lu ar el elemento tierra! :iense en -ue todo lo -ue es duro y slido en el cuer#o, todo lo -ue ofrece re una conciencia y una actitud #ositi0a! & continuacin 0isualice un cielo a1ul claro -ue se e9tiende en todas las direcciones del es#acio! En este marco, e0o-ue la ima en de cual-uiera de las formas trascendentales de Buda o Bodhisatt0a, formadas #or una lu1 -ue brilla como un arcoiris! 3ontem#le la ima en durante al $n tiem#o, recite al unos 0ersos #iadosos, al $n mantra asociado con la ima en, reciba las bendiciones de Buda o Bodhisatt0a y, #or $ltimo, de0uel0a la ima en de nue0o al cielo a1ul! En este #unto, medite sobre el hecho de -ue todos los fenmenos sur en del 0ac+o y a .l retornan, i ual -ue la ima en 0isuali1ada! E9isten numerosas 0ariaciones de esta clase de meditacin! La tradicin afirma -ue no #ueden #racticarse con eficacia sin la ayuda inicial de un #rofesor! Slo en el conte9to de una relacin maestro6disc+#ulo se comunica la esencia de la #r5ctica! 3omo el resto de #r5cticas %i&asana, la 0isuali1acin no sir0e al diletante es#iritual! Es un medio -ue #ermite establecer contacto con otras dimensiones de la realidad, un #roceso con -ue no se #uede ,u ar! Lo ideal ser+a e0itar esta clase de #r5cticas hasta -ue la b$s-ueda de refu io #ersonal sea 0erdaderamente efecti0a y #uedan reali1arse con el a#oyo de una comunidad es#iritual!

MEDIT&3IO/ES SI/ KO2M&

"asta ahora hemos e9aminado #rinci#almente las #r5cticas de meditacin -ue #oseen un #ro#sito determinado y cierta estructura! Sin embar o, e9isten otras #r5cticas cuya estructura se halla muy #oco definida! En las diferentes tradiciones budistas se ense7a un ran n$mero de meditaciones sin forma, como d1o chen, mahamudra o 'a'en, #or nombrar al unas! El t.rmino -ue resultar5 m5s familiar -ui15 sea el de 'a'en, -ue #ro0iene de la tradicin 1en ?los otros dos son tibetanos@! /o hay mucho -ue decir res#ecto a estas #r5cticas! Se afirma -ue a tra0.s de d'ogchen uno entra en un estado no mediati1ado en -ue se e9#erimenta la #ure1a innata de la mente! Mahamudra es la Be9#eriencia del 0ac+o sin esfuer1o al unoC, y 'a'en si nifica Bestar sim#lemente sentadoC! Oue care1can de forma no im#lica -ue estas #r5cticas sean sencillas! Los #ro resos en el cam#o de la meditacin sin forma re-uieren a7os de esfuer1o dedicado y re ular, #ues no se trata sim#lemente de sentarse y de,arse lle0ar! En la cita si uiente, Aasutani 2oshi e9#lica las sensaciones de intensidad mental, rela,ada y concentrada a la 0e1, -ue a#arecen durante el #roceso de Bestar sentadoC% VEs la mente de al uien -ue se enfrenta a la muerte! Ima inemos -ue dis#utamos un duelo de es#ada como los -ue sol+an celebrarse en el >a#n anti uo! 3uando nos hallamos frente a nuestro contrincante, nos sentimos dis#uestos, atentos, #re#arados al m59imo! Si ba,5ramos la 0i ilancia aun-ue slo fuera un momento, el ad0ersario nos atacar+a al instante! Una multitud se re$ne #ara #resenciar la lucha! 3omo no estamos cie os, los 0emos con el rabillo del o,o, y como no somos sordos, los o+mos! Sin embar o, la mente slo ca#ta estas im#resiones #or un instante!

DE)O3l4/ A 2ITU&L
Otra l+nea de traba,o muy efecti0a a la hora de real i1ar los cambios deseados en el estado mental consiste en la #r5ctica deL ritual y la de0ocin! Todas las escuelas de budismo la fomentan= sus miembros se inclinan ante los altares y las im5 enes de Buda, reali1an ofrendas florales, encienden 0elas y barras de incienso y cantan 0ersos de0otos! Desde los rituales 1en, e9-uisitamente formali1ados, hasta la abundancia ima inati0a del tantra tibetano, los budistas han in0entado a lo lar o de los si los un am#lio abanico de m.todos #ara im#licar sus emociones y su ima inacin en el #roceso de transformacin! Tambi.n en este #roceso se distin uen di0ersas dimensiones! :ara em#e1ar, los resultados de cual-uier esfuer1o -ue realicemos resultar5n #r5cticamente nulos a menos -ue ten amos de0ocin! Los artistas famosos se deben a su obra, los atletas al de#orte, los maestros a sus alumnos! Sin este com#romiso emocional sus lo ros ser+an mediocres! Del mismo modo, a menos -ue uno se entre ue a las Tres >oyas y se com#rometa ima inati0amente y con seriedad con el #ro reso es#iritual, nunca lle ar5 a nin una #arte! Los rituales budistas #retenden ayudar a alcan1ar esta clase de com#romiso! 3uando em#iece a #racticar, y a medida -ue el Dharma comience a afectar a su 0ida de forma #ositi0a, sentir5 una #rofunda ratitud hacia Buda #or haberle abierto las #uertas del Dharma! Sentir5 re0erencia #or el Dharma, -ue hab+a cobrado una im#ortancia #rofunda en su 0ida, y ratitud hacia el &rya San ha #or haber mantenido 0i0o el Dharma! La #r5ctica de la de0ocin es una forma de e9#resar esta ratitud! &simismo es medio de autotrascendencia! &l com#rometerse de forma ima inati0a con las im#onentes alturas y #rofundidades de la iluminacin, de,a atr5s #or un tiem#o las #reocu#aciones

me1-uinas y restricti0as #ara #artici#ar, al menos en cierta medida, en un drama de dimensiones csmicas! En el ritual budista abundan los si nificados simblicos! &l #artici#ar en .l, el indi0iduo se encuentra en armon+a con el simbolismo en s+, lo -ue enri-uece su sensibilidad, ele0a su conciencia est.tica y desata la #oes+a inherente a cada momento de la e9istencia!

)I DIKUSI4/ A DES&22OLLO DEL BUDISMO

l em#erador &sho(a, -ue 0i0i del UWX al UYU a!3! y obern en el reino de Maurian, al norte de la India, contribuy en ran medida a la consolidacin del budismo! Soberano de talento, inici su carrera im#erial con la ambicin de e9tender su territorio! Una 0ictoria costosa, -ue su#uso numerosas ba,as #ara ambos bandos, le #ro0oc una a uda crisis -ue resol0i con0irti.ndose al budismo! Dio inicio al Bdominio del DharmaC y em#rendi di0ersos 0ia,es #or todo su im#erio #ara establecer la 0irtud! :romul el #acifismo y el r. imen 0e etariano, adem5s de #rohibir los sacrificios de animales! &sho(a en0i misioneros budistas a los reinos rie os de Occidente, #ero no hay constancia de -ue fueran recibidos! Obtu0o m5s .9ito en Sri Lan(a, adonde mand a su hi,o Mahinda en calidad de misionero budista= se trata del #rimer caso conocido de difusin del Dharma allende los mares! "ubieron de transcurrir tres si los hasta -ue el budismo se e9tendi #or todo el subcontinente indio! Entonces inici su e9#ansin #or toda &sia! Desde Dandara, un reino indo6 rie o del noroeste de la India, el budismo se filtr radualmente hasta &sia central y desde all+ si ui la ruta de la seda hacia 3hina, donde la #rimera comunidad budista de -ue se tiene constancia sur i alrededor del a7o PGZ! :oco a #oco el budismo se e9tendi #or toda 3hina, creciendo en fuer1a e influencia hasta -ue, ba,o la dinast+a Tan ?WP F6XZ[@ 0i0i una .#oca dorada! Durante este #er+odo a#arecieron las formas chinas de budismo% el &0atamsa(a, el Tien Tai, el :a+s :uro y el 3hJan! & medida -ue la ci0ili1acin china se e9#and+a, tambi.n se e9tendi el budismo, #enetrando en )ietnam, 3orea y >a#n alrededor del si lo )I! &#ro9imadamente en el si lo )II, el budismo se introdu,o en el T+bet desde el 0alle de S'at hacia el oeste, y desde la india hacia el sur! Transcurrieron doscientos a7os m5s hasta -ue em#e1 a establecerse, dando lu ar finalmente a la -ue -ui15 sea la cultura m5s creati0a en el 5mbito es#iritual -ue haya e9istido ,am5s! En Sri Lan(a la misin -ue Mahinda em#rendi en el si lo II a!3! obtu0o un ran .9ito, y el budismo ha #erdurado en la isla, aun-ue a menudo en una situacin muy #recaria! Durante muchos a7os, el budismo Thera0ada, el Mahayana y el T5ntrico e,ercieron di0ersos rados de influencia se $n las oscilaciones de la #roteccin real! Kinalmente en el si lo 8II las dem5s formas reli iosas -uedaron su#rimidas, y el budismo Thera0ada acab dominando! &un-ue los #a+ses deM sudeste asi5tico se hallaron ba,o la influencia del budismo Mahayana, -ue se hab+a e9tendido desde la India hasta 3hina, los misioneros de Sri Lan(a contribuyeron al establecimiento del budismo Thera0ada en dicha re in, y actualmente es la forma #redominante de budismo en Birmania, Tailandia, 3amboya y Laos!

En el si lo 8III el budismo em#e1 a e9tin uirse en la India, en #arte como consecuencia de la in0asin musulmana! 3on una a0ersin fan5tica hacia lo -ue ,u1 aban Bidolatr+aC, los con-uistadores musulmanes arrasaron monasterios, bibliotecas y uni0ersidades, adem5s de asesinar a un ran n$mero de mon,es! Los #ac+ficos mon,es budistas o#usieron muy #oca resistencia, y con la destruccin de los centros budistas de ense7an1a mon5stica el brahmanismo, -ue ya hab+a absorbido en ran medida los conce#tos y las im5 enes del budismo Mahayana, em#e1 a im#re narse del budismo #o#ular! "ubieron de transcurrir siete si los #ara -ue el budismo em#e1ara a re0i0ir en la india!

EL BUDISMO "OA
La era moderna ha #enetrado con ran ra#ide1 en la mayor+a de culturas budistas! &ntes de los a7os cincuenta, el T+bet era una sociedad medie0al feudal en todos los sentidos! La mayor #arte de los habitantes desconoc+a in0entos tales como los autom0iles o la radio! La econom+a de la mayor+a de los #a+ses asi5ticos se basaba sobre todo en la a ricultura, y los budistas de diferentes nacionalidades desconoc+an #r5cticamente la e9istencia de los dem5s! La e9#ansin del budismo en el mundo, -ue hoy en d+a nos #arece tan normal, se #rodu,o hace a#enas unas d.cadas, y la situacin actual difiere mucho de la de hace slo cincuenta a7os! En >a#n, los #er+odos de inestabilidad -ue se sucedieron des#u.s de la re0olucin industrial #ro#iciaron el desarrollo de muchas de las denominadas Bnue0as reli ionesC! 3om#uestas al unas de ellas #or a#enas unos cientos de #ersonas, sus creencias deri0an de las di0ersas inter#retaciones de las escrituras budistas tradicionales! &l unas nue0as reli iones han crecido y anado muchos ade#tos! Lste es el caso de la 2issho *osei6(ai y la So((a Da(ai internacional ?SDI@, -ue cuentan con millones de se uidores! Estas dos $ltimas or ani1aciones son ramales del budismo /ichiren, fundado en el si lo 8III #or el disc+#ulo del mismo nombre! :ara /ichiren, y tambi.n #ara los se uidores actuales, la -uintaesencia del Dharma se halla reco ida en el gohon'on, una in0ocacin seme,ante a un mantra -ue re1a as+% A;am*myohoreng*kyo9 .AHo mena,e a la Ley M+stica del +utra 5oto9/# La reli in So((a Da(ai sostiene -ue recitar dicha in0ocacin #roduce ale r+a, tanto es#iritual como material! Oui15 debido a la sencille1 de dicha doctrina, el budismo /ichiren, a tra0.s de la entidad So((a Da(ai Internacional, ha atra+do a numerosos se uidores, tanto en >a#n como en el resto del mundo! Entre sus ade#tos se encuentran celebridades como los cantantes Tina Turner y Boy Deor e o el futbolista italiano 2oberto Ba io, as+ como otras #ersonalidades del mundo de la moda o los medios de comunicacin! /o est5 claro hasta -u. #unto dichas #ersonas son conscientes de la fan5tica militancia de /ichiren! Una 0e1 aconse, a un tribunal ,a#on.s -ue Atodos los tem&los 'en .y los de "as "uro/!!! de(eran ser arrasados, y de(era lle%arse a los sacerdotes a la &laya de Bui &ara cortarles la ca(e'a9#C Tam#oco est5 claro hasta -u. #unto otros budistas ace#tan como do ma 0erdadero del Dharma una doctrina -ue afirma #roceder del B$nico Buda de esta eraC, el #ro#io /ichiren, y ase ura -ue, #ara e9tender la reli in, el fin siem#re ,ustifica los medios! Mientras -ue las nue0as reli iones han crecido y se han e9#andido, las formas m5s tradicionales de budismo ,a#on.s no han sido muy bien tratadas en este si lo! Tras la uerra los monasterios -uedaron arruinados financieramente debido a la reforma a raria del eneral Mac&rthur, y des#u.s de la reconstruccin econmica del #a+s el materialismo resur i con m5s fuer1a -ue nunca! &dem5s, la confi uracin culturaM de >a#n no #ro#icia la lealtad a una $nica reli in, y el budismo, -ue #or tanto coe9iste actualmente con el cristianismo y la reli in shinto, se reduce en ran medida a la celebracin de rituales de tr5nsito, es#ecialmente funerales! &nte el decli0e del budismo en >a#n, al unos roshis em#e1aron a considerar la necesidad de e9tender el enfo-ue 1en ,a#on.s m5s all5 de las fronteras en -ue hab+a #redominado durante ocho si los! Entre ellos, /yo en Sen1a(i, So(ei6an Sasa(i, /a(a a'a Soen, "a(uJun Aasutani, Sunyru

Su1u(i, Taisan Shimano Eido y Tai1an Mae1umi desem#e7aron un im#ortante #a#el en el establecimiento del budismo 1en en &m.rica, y en menor medida, en Euro#a! El budismo ,a#on.s :a+s :uro tambi.n se ha introducido en Estados Unidos, donde las I lesias Budistas de &m.rica cubren #rinci#almente las necesidades de la #oblacin de ori en ,a#on.s! En 3orea, el budismo 1en ha #ros#erado con el nombre de +on, #ero se halla sometido a la in0asin de una a resi0a acti0idad misionera cristiana y, al i ual -ue en "on *on , Tai'5n, Tailandia, Sin a#ur y Malasia, a un consumismo inci#iente fomentado #or el Bmila ro econmicoC del sudeste asi5tico! Sin embar o, el 1en coreano ha lle ado a Occidente, donde lo encontramos normalmente con el nombre de Escuela \en Um *'an, fundada #or Seun Sahn Sunin en PXFY, -ue se ada#ta a las necesidades occidentales! En )ietnam, 3amboya y Laos, la uerra acab con las inci#ientes culturas budistas! Esta situacin -ueda ilustrada #or las im5 enes de mon,es y mon,as budistas -ue con toda calma reali1an deses#erados actos de autoinmolacin #ara denunciar la o#resin -ue sufri el budismo en P XWY #or #arte del dictador de )ietnam del Sur, / o Dinh Diem, de reli in catlica a#ostlica romana! Tres a7os des#u.s, el maestro 1en 0ietnamita Thich /hat "anh 0ia, a Euro#a y &m.rica con el fin de e9#licar las re#ercusiones de la uerra de )ietnam en la #oblacin y #romo0er la #a1! Desde entonces, /hat "anh ha #ermanecido lar as tem#oradas en Occidente, donde ha reali1ado una labor incansable en fa0or de la #a1 y ha ense7ado un enfo-ue budista basado en la #r5ctica de la conciencia -ue hace hinca#i. en la res#onsabilidad social y el #acifismo! En 3hina, la 2e0olucin 3ultural destruy de un ol#e casi fatal a un budismo ya debilitado tras muchos si los de inestabilidad #ol+tica! 3omo en >a#n, los chinos no han sido casi nunca ade#tos a una sola reli in, y actualmente los escasos reductos budistas se hallan #or lo eneral entreme1clados con elementos del confucionismo, el tao+smo y el animismo chino! &un as+ ciertas instituciones chinas budistas m5s ortodo9as contin$an #ros#erando, #articularmente en Tai'5n y Estados Unidos! El budismo 3hJan tambi.n se ha introducido en Occidente, aun-ue no ha alcan1ado la #o#ularidad del budismo 1en! En Mon olia interior, una re in de 3hina, el (udismo ha corrido la misma suerte -ue en el resto del #a+s, mientras -ue en Mon olia e9terior, durante muchos a7os #arte de la anti ua U2SS, el budismo sufri ra0es estra os a manos de >os. Stalin y sus sucesores! De todos los #a+ses budistas -ue se han 0isto sometidos al yu o de re +menes o#resores en este si lo, nin uno ha cauti0ado tanto la ima inacin #o#ular como el T+bet, -ue Occidente concibe como un #a+s tan cercano al cielo -ue la inclinacin natural de sus habitantes es re1ar, como un lu ar de #ure1a cristalina y misterios sa rados, de inocencia mundana y su#erioridad es#iritual= un ut#ico Shan ai la m5s all5 del hori1onte le,ano! &un-ue esta 0isin omite el lado oscuro de la 0ida feudal tibetana, en -ue las luchas #or el #oder tem#oral iban necesariamente unidas a muchos as#ectos de la 0ida reli iosa institucionali1ada, el T+bet era una #rs#era budocracia antes de la brutal in0asin china en PXGX! Oui15 m5s -ue cual-uier otra cultura en la historia, la 0ida en el T+bet se hallaba dominada #or 0erdaderos 0alores es#irituales, y #or lo tanto dio lu ar a un ran n$mero de maestros es#irituales de un ele0ado ni0el! Sin embar o, los chinos han tratado la cultura y la reli in tibetanas con un desd.n cruel y re#resi0o, destruyendo los monasterios y asesinando o encarcelando a mon,es y mon,as! En P XGX el Dalai Lama huy del T+bet #ara e9iliarse en la India, hacia donde le han se uido miles de tibetanos! 3on un o#timismo y ale r+a incontrolables, el budismo tibetano #erdura hoy en d+a en las #rs#eras comunidades de refu iados tibetanos en la India, es#ecialmente en Dharamsala y sus alrededores, donde reside el #ro#io Dalai Lama y donde se han reconstruido las randes instituciones mon5sticas del T+bet en el e9ilio, aun-ue de una forma mucho m5s reducida! El budismo de estilo tibetano florece tambi.n en cierta medida en el /e#al, as+ como en Si((im, But5n y Lada(h! &un-ue no es en absoluto el e-ui0alente budista del :a#a, como a 0eces se cree, el Dalal Lama ocu#a una #osicin $nica en el mundo budista tibetano! Desde el si lo 8)II, sus reencarnaciones #re0ias han obernado el T+bet, y el Dalai Lama actual, el decimocuarto en la sucesin, es realmente un ,efe de estado en el e9ilio! &l mismo tiem#o es un Lama muy cualificado de la tradicin Delu #a y

#or ello re#resenta el #uente -ue une el mundo sa rado y el secular, labor -ue #arece reali1ar con una facilidad en a7osa! Los tibetanos #rofesan al Dalai Lama un efecto re0erencial, al i ual -ue al unos de sus se uidores en Occidente, #ues, aun-ue .l usta de llamarse Bun sim#le mon,e tibetanoC, ha demostrado ser mucho m5s -ue eso! 3omo #alad+n infati able de la causa tibetana y la #a1 en eneral, se ha ran,eado una re#utacin de sabidur+a e inte ridad -ue muy #ocos hombres de estado actuales #oseen! Una de las consecuencias #ositi0as de esta di5s#ora tibetana ha sido la e9#ansin del enfo-ue tibetano del budismo m5s all5 de la re in del "imalaya, donde hab+a estado confinado durante miles de a7os! "oy en d+a e9isten centros budistas tibetanos de todas las escuelas #rinci#ales en la mayor+a de los #a+ses occidentales! &s+ #ues, las ri-ue1as es#irituales -ue hab+an sido culti0adas en un estado de aislamiento #r+stino est5n en la actualidad al alcance de todos! El budismo birmano, -ue lle a asociarse con el nacionalismo birmano en o#osicin al obierno im#erialista brit5nico, se 0e hoy for1ado a con0i0ir m5s o menos en armon+a con el 3omit. de 2estauracin del Orden y la Ley Estatal ?State La' and Order 2estoration 3ommittee, SLO23@, -ue obierna el #a+s en la actualidad! El SLO23 no tolera o#osicin al una y #retende, si no el a#oyo, al menos la #asi0idad del San ha (hkkhu Thera0ada del #a+s! En ocasiones al unos mon,es han manifestado su #rotesta contra actos de enocidio cometidos entre las tribus de las monta7as y otras formas de re#resin institucional y han sido tratados se0eramente! Sin embar o, antes del ad0enimiento del SLO23, unos maestros de meditacin birmanos, #rinci#almente Mahasi Sayada' y U Ba *hin, fueron los res#onsables del resur imiento de la #r5ctica de la meditacin en el mundo del budismo Thera0ada! Sus disc+#ulos laicos, casi todos occidentales, ense7an meditacin en todo el mundo, sobre todo ba,o los aus#icios de la Sociedad de Meditacin #ara la Intros#eccin ?insi ht Meditation Society@, -ue tiene su sede en Estados Unidos! Tambi.n en Tailandia y Sri Lan(a e9iste una ran cone9in entre el budismo y el estado= mientras -ue en Tailandia es muy ceremonial, Sri Lan(a ha #resenciado $ltimamente brotes de nacionalismo reli ioso budista, ya -ue la minor+a hind$ tamil lucha #or conse uir m5s derechos y reconocimiento! La im#licacin de al unos mon,es budistas en los 0iolentos enfrentamientos de la $ltima d.cada es contraria a todas las ense7an1as budistas! En cual-uier caso, tanto en Tailandia como en Sr Lan(a, una minor+a de mon,es si ue la llamada BTradicin del Bos-ueC, es decir, se ale,a de las ciudades #ara dedicarse a la meditacin! Entre ellos se encontraba el eminente &,ahn 3hah, cuyos se uidores en Tailandia y en Occidente han hecho todo lo #osible #ara rea0i0ar la Tradicin del Bos-ue! &,ahn Sumedho, nacido en &m.rica y uno de los #rinci#ales disc+#ulos de &,ahn 3hah, ha contribuido a la fundacin de monasterios de dicha tradicin en di0ersos #a+ses occidentales, siendo en 2eino Unido donde ha sido aco ida con m5s .9ito! En Tailandia, 3amboya, la India y Sri Lan(a al unos budistas desem#e7an un #a#el im#ortante en el desarrollo de formas de acti0ismo social #ac+fico! El recientemente fallecido mon,e tailand.s, Buddhadasa Bhi((hu, era es#ecialmente renombrado #or sus esfuer1os en la #ro#a acin de formas de #r5ctica budista diri idas a realidades sociales y #ol+ticas, as+ como trascendentales! En la India, Bahu,an "itay, re#resentante de traba,o social de la Orden Budista Occidental, reali1a una labor muy 0aliosa! :robablemente uno de los acontecimientos m5s destacados en la escena budista asi5tica de este si lo ha sido el resur imiento budista en la India, im#ulsado #or el doctor en derecho &mbed(ar, el #rimer Ministro de ,usticia de la India inde#endiente! /acido en la casta de los intocables, &mbed(ar sufri una se0era re#resin #or #arte de las castas hind$es durante su educacin! & #esar de ello, fue el #rimer intocable -ue se matricul en la uni0ersidad, lle a licenciarse en las uni0ersidades de Londres y 3olumbia y finalmente obtu0o el t+tulo de abo ado en Londres! &un-ue la constitucin india, -ue .l mismo dise7, consideraba Mle al la e9istencia de la casta de los intocables, &mbed(ar com#rendi finalmente -ue, a #esar de todos sus esfuer1os y cam#a7as, el

hinduismo nunca conceder+a el mismo estatus a los intocables, de modo -ue decidi buscar una nue0a reli in #ara .l y su ente! &cab esco iendo el budismo #or cuatro ra1ones% era de ori en indio, no ennoblec+a la #obre1a, se basaba en la ra1n y #romul aba la libertad, la i ualdad y la fraternidad! En P XGW &mbed(ar se con0irti #$blicamente al budismo ,unto con cuatrocientos mil se uidores! En las semanas si uientes, 0arios cientos de miles de #ersonas los imitaron! "oy en d+a hay m5s de die1 millones de budistas nue0os en la India! Los -ue en el #asado fueron los m5s #obres entre los #obres, #ri0ados incluso de la o#ortunidad de #racticar una reli in, tienen ahora su futuro en una reli in -ue declara -ue todo #uede ayudarles a le0antarse, inde#endientemente de su ori en, y -ue les #ro#orciona una u+a #r5ctica #ara conse uirlo! 3omo resultado de ello, muestran res#eto y ratitud hacia Buda y &mbed(ar, cuya re0olucin #ac+fica les ha hecho realmente libres! Sin embar o, -ui15 la historia recordar5 como el acontecimiento m5s es#ectacular de este si lo, #or lo -ue al budismo se refiere, la introduccin y el establecimiento de esta doctrina en Occidente, donde los a0ances tecnol icos en los medios de trans#orte y las comunicaciones, las #articularidades de la mente occidental, as+ como el hecho de -ue las #rinci#ales escuelas budistas est.n re#resentadas en esa #arte del mundo, confi uran una situacin $nica en la historia budista! EL BUDISMO EN OCCIDENTE En su libro The Awakening of the West, la historia del encuentro entre el budismo y la cultura 6occidental, Ste#hen Batchelor su iere -ue la relacin entre ambos ha estado marcada #or cinco actitudes% cie a indiferencia, recha1o mo,i ato, conocimiento racional, fantas+a rom5ntica y com#romiso e9istencial! Esta clasificacin #uede utili1arse de muchas formas! Lo m5s e0idente es -ue detalla las fases cronol icas de encuentro entre el budismo y Occidente! &simismo describe los estadios #sicol icos de la mente occidental= incluso los budistas #racticantes occidentales Bsuelen en eneral acariciar una nocin rom5ntica de la iluminacin, asistir a cursos sobre budismo con la ob,eti0idad racional de #rofesores no budistas, recha1ar ideas concretas #or considerarlas #ro#ias de la cultura asi5tica y mostrarse indiferentes a as#ectos de las ense7an1as -ue creen no les conciernenC! La clasificacin anteriormente citada tambi.n #uede ser0ir #ara describir las actitudes m5s comunes con res#ecto al budismo en Occidente, donde -ui15 la mayor+a de la ente si ue siendo cie amente indiferente a a-u.l! Se encuentran fundamentalistas -ue lo recha1an con una actitud santurrona, as+ como acad.micos no budistas -ue se es#eciali1an en un conocimiento e9clusi0amente racional de tal reli in! Las fantas+as rom5nticas abundan en los c+rculos de tendencia ;ew Age e incluso en al unos ru#os budistas en -ue la #rimera fase del com#romiso e9istencial suele estar dominada #or la in enuidad! Kinalmente tambi.n hallamos en Occidente e9#ertos #racticantes y maestros budistas cuyo com#romiso e9istencia con las ense7an1as ha dado ,u ar a im#ortantes conce#ciones es#irituales! Desde el #unto de 0ista histrico, la eta#a de indiferencia hacia el budismo en Occidente se #rolon hasta el si lo 8III, #er+odo durante el cual, a e9ce#cin de al unos rie os anti uos, Euro#a no tu0o ni conocimiento ni inter.s #or la cultura asi5tica! & mediados de ese si lo la amena1a de una in0asin mon lica #rocedente del este alarm a las #otencias euro#eas, -ue tomaron conciencia de lo -ue se e9tend+a m5s all5 de los l+mites del Mediterr5neo! Se en0iaron le ados a la corte de los *anes, y los e9#loradores 0ia,aron hasta Ulan Bator y :e(+n! Sus cartas, diarios e informes re istran el inicio de los #rimeros contactos euro#eos con el budismo! "asta #rinci#ios del si lo 8)III la actitud euro#ea hacia el budismo fue casi siem#re de recha1o mo,i ato, #ues el escaso conocimiento de dicha reli in lle0 a considerarla una forma de idolatr+a #a ana!

El #er+odo com#rendido entre finales del si lo 8)III y #rinci#ios del 88, su#uso el inicio de la BconstruccinC euro#ea del budismo, #ues la #alabra BbudismoC es una in0encin euro#ea -ue carece de e-ui0alente en &sia! Se utili1 #or #rimera 0e1 alrededor de P FYZ, cuando los im#erialistas euro#eos se afanaban #or descifrar las di0ersas creencias y #r5cticas comunes en &sia en a-uella .#oca! Dradualmente la #alabra BbudismoC em#e1 a diferenciarse de otros t.rminos nue0os ?como BhinduismoC@ y alrededor de P FWZ #as a referirse e9clusi0amente a las creencias y #r5cticas de a-uellos -ue se u+an las ense7an1as de Buda! "asta entonces los #racticantes de lo -ue los euro#eos llamaron BbudismoC lo hab+an conocido siem#re con el nombre de BDharmaC! En esa .#oca la actitud occidental con res#ecto al budismo se escindi en dos% unos em#e1aron a tratarlo como un cam#o de saber racional y cient+fico, mientras -ue otros lo con0irtieron en ob,eto de fantas+a rom5ntica! Oui15 sea m5s #reciso hablar de esta di0isin como de un am#lio abanico! En un e9tremo se hallaban los #rimeros estudiosos y los traductores! En el centro estaban los artistas y filsofos, como &rthur Scho#enhauer, cuyo entusiasmo #or un budismo com#rendido slo en #arte conta i a su 0e1 a sus se uidores 2ichard ]a ner y Kriedrich /iet1sche! Los nue0os BtrascendentalistasC in leses, dotados #or 2ai#h ]aldo Emerson, se aficionaron al orientalismo, y "enry Thoreau 0erti al in l.s el Sutra Loto a #artir de la traduccin de Eu ene Burnouf! En el 2eino Unido se 0endieron cientos de miles de e,em#lares del e9celente #oema de Ed'in &rnold titulado The 5ight ofasia# En el otro e9tremo del abanico se situaban -uienes hac+an alarde de una ran fantas+a rom5ntica, como los #rimeros tesofos, cuyos miembros m5s famosos, madame Bla0ats(y, la autora rusa de Isis Dn%eiled, y su cole a americano, el coronel "enry Steel Olcott, se con0irtieron en P FFZ, en Sri Lan(a, en los #rimeros occidentales -ue ado#taron los Tres 2efu ios y los 3inco :rece#tos, abra1ando as+ #$blicamente el budismo Thera0ada! /o fue hasta #rinci#ios del si lo 88 cuando los #rimeros ru#os de occidentales comen1aron a considerar el budismo como una 0+a #r5ctica #ara abordar los #roblemas e9istenciales! "acia PXWZ em#e1aron a a#arecer en Occidente las #rimeras comunidades es#irituales budistas de im#ortancia! Durante los a7os sesenta y setenta, la ense7an1a del Dharma en Occidente corri a car o de asi5ticos, normalmente roshis ,a#oneses y rim&oches tibetanos! :or otra #arte, un ru#o reducido de occidentales -ue en su d+a hab+an 0ia,ado a &sia #ara estudiar el budismo se encar de establecer ru#os budistas #or su cuenta! Entre estos $ltimos se encontraban San hara(shita, el fundador in l.s de la asociacin &mi os de la Orden Budista Occidental ?Kriends of the ]estern Buddhist Order, K]BO@, as+ como los roshis 2obert &it(en, fundador del San ha Diamond \en en "a'ai, y :hiii# *a#leau, creador del 2ochester \en 3enter del estado de /ue0a 3or(, en Estados Unidos! Durante los a7os setenta lle aron a occidente re#resentantes de casi todas las escuelas budistas e9istentes en el mundo #ara crear centros urbanos, centros de retiro rurales o #ro ramas itinerantes de ense7an1a! :rocedentes del T+bet lle aron re#resentantes de las escuelas Delu #a, *a yu#a, /yin ma#a y Sha(ya#a! La escuela soto ,a#onesa y la 2in1ai 1en estaban bien establecidas, y en muchas ciudades euro#eas y americanas #od+a estudiarse 3hJan chino, Son coreano o Thien 0ietnamita! :or otro lado, los maestros birmanos, tailandeses y los #rocedentes de Sri Lan(a instru+an tambi.n en sus corres#ondientes tradiciones! &l mismo tiem#o, las ramas occidentales budistas, como la K]BO de San hara(shita y el Arya Maitreya Mandata, del Lama Do0inda, comen1aban a constituirse! El estudio acad.mico del budismo tambi.n a0an1 con ra#ide1! 3ada 0e1 se traduc+an m5s te9tos al in l.s y otras len uas euro#eas, y los es#ecialistas acad.micos em#e1aron a traba,ar en la transmisin de al unos de los #untos m5s com#licados de la doctrina budista en t.rminos de f5cil acceso #ara los #ensadores occidentales! /unca antes en la historia budista hab+a habido tanto material doctrinal dis#onible al mismo tiem#o! Se #ublicaron te9tos in.ditos #rocedentes del centro de &sia y #udieron com#ararse con #osteriores recensiones tibetanas, chinas y ,a#onesas, as+ como con material m5s anti uo -ue se hab+a conser0ado en #ali! Los e9#ertos en budismo se dedicaron a reali1ar estudios com#arati0os, y se de,aron o+r las #rimeras 0oces de una Ba uda corriente cr+ticaC budista muy elaborada desde un #unto de 0ista escol5stico! Dracias a ello sur i la #osibilidad de anali1ar las Escrituras 3annicas y fechar los diferentes materiales -ue .stas conten+an! :ara las reli iones -ue se

fundan b5sicamente en la fe, esta in0esti acin escol5stica #uede resultar una amena1a, #ero #ara el budismo, -ue se basa m5s en la e9#eriencia -ue en la fe, los resultados del an5lisis escol5stico re#resentan una rata noticia, #ues a#ortan claridad a las escrituras budistas! &l conocer con m5s #recisin la cronolo +a del desarrollo de la tradicin budista, #uede lle arse a com#render con mayor claridad la ra1n y el momento de ciertas ense7an1as, lo -ue ayuda a descifrar el modo de a#licarlas a nuestra #ro#ia #r5ctica! :or ello, el estudio acad.mico del budismo es lle0ado a cabo cada 0e1 m5s #or budistas #racticantes, mo0idos tanto #or el deseo de arro,ar lu1 sobre la #r5ctica como #or el inter.s erudito en eneral! & mediados de la d.cada de los ochenta al unos occidentales em#e1aron a asumir im#ortantes res#onsabilidades es#irituales en el seno de los ru#os budistas a -ue #ertenec+an! El lu ar de muchos maestros asi5ticos fallecidos fue ocu#ado #or sucesores occidentales, y otros maestros em#e1aron a #lanear el tras#aso de sus res#onsabilidades es#irituales! "oy en d+a, los cientos de maestros budistas occidentales reali1an su traba,o en al unos de los miles de centros budistas radicados en Euro#a, Estados Unidos, &ustralia, /ue0a \elanda y Sud5frica! Muchos de ellos han entablado amistad, y los di5lo os -ue tienen lu ar entre, #or e,em#lo, un (hkkhu in l.s -ue si ue la tradicin tailandesa del Thera0ada y una mu,er americana -ue ense7a soto 1en contribuyen a difundir el conocimiento occidental de la tradicin budista en su con,unto! Si bien los occidentales somos actualmente los herederos de toda la tradicin budista, no hemos de identificarnos e9clusi0amente con una u otra de las muchas formas de budismo! Los #racticantes occidentales con una lar a e9#eriencia #ueden reali1ar una a#reciacin correcta de los di0ersos m.ritos de las di0ersas escuelas y, e9aminando la tradicin en su con,unto, distin uir lo esencial de lo secundario, des#o,ando as+ las ense7an1as #rinci#ales y liberadoras de Buda del #eso de #osteriores ornamentaciones culturales! /uestro bre0e re#aso de la historia del budismo en Occidente nos ha conducido hasta el #resente! :ero ;-u. ocurrir5 en el futuro< ;3mo ser5 el budismo #uramente occidental< :or su#uesto, es demasiado #ronto #ara a0enturarlo, #ero el camino ya se ha iniciado!J:or lo tanto, me referir. a continuacin a un ru#o budista cuya intencin #rimordial estriba en inte rar el budismo en la cultura occidental, o me,or dicho, la cultura occidental en el budismo! Se trata de la asociacin de &mi os de la Orden Budista Occidental, en adelante K]BO, fundada #or el budista in l.s San hara(shita en PXW[! /acido en Londres en PXUG en el seno de una familia de clase obrera, una enfermedad a#art a San hara(shita de la escuela durante la infancia, #or lo -ue se dedic a estudiar #or su cuenta los autores m5s im#ortantes de la literatura in lesa y las anti uas Drecia y 2oma, embarc5ndose finalmente en las obras cl5sicas de las reli iones orientales! & los diecis.is a7os, la lectura del +utra ,iamante y el +utra de Hui ;eng le im#uls a una #rofunda e9#eriencia m+stica, y se #ercat de -ue era budista! Kue llamado al ser0icio militar en PXEY, y la uerra le lle0 a Sri Lan(a y la India, donde, al cesar las hostilidades, abandon el e,.rcito, se rasur la cabe1a, se #uso la t$nica te7ida de color ocre #ro#ia de los 0a abundos ascetas y em#e1 a recorrer mundo! )i0iendo de limosnas, andu0o #or los caminos de la India en busca de sustento es#iritual, labor -ue culmin en su ordenacin como Bhi((huthera0ada en PXGZ! Su #rofesor en a-uella .#oca, el 0enerable maestro Ti&taka La disch *ashya# le su iri -ue se estableciera en *alim#on , un #ueblo id+lico situado en una colina cerca de la frontera indotibetana, #ara Btraba,ar #or el bien del budismoC! &s+ lo hi1o durante 0arios a7os y, dada la situacin de *alim#on , cuando los #rimeros lamas em#e1aron a salir en tro#el del T+bet #ara e9iliarse en la India, recibi las ense7an1as e iniciaciones de muchos de ellos! En P XWE San hara(shita fue in0itado a re resar a 2eino Unido #ara colaborar a difundir el Dharma all+! Sin embar o, el colecti0o de refinados budistas brit5nicos de la .#oca no estaba #re#arado #ara al uien tan radical! 3omo su iri un miembro destacado, ellos es#eraban -ue fuera el Be-ui0alente budista del #5rroco de "am#steadC, y ense uida se #rodu,o la di0isin de o#iniones! &l com#render -ue #ara -ue el budismo #ros#erara seriamente en Occidente se #recisaba un nue0o

aborda,e, en P XW[ San hara(shita fund la K]BO en un #e-ue7o stano situado deba,o de un anticuario oriental de Londres, donde estableci una ca#illa! Desde entonces la entidad ha se uido creciendo y se ha con0ertido en un mo0imiento budista internacional -ue se ha establecido en unos ciento treinta #ueblos y ciudades de todo el mundo! En muchos as#ectos la K]BO funciona como cual-uier otro ru#o budista e9istente hoy en d+a en casi todas las ciudades occidentales, im#arte cursos y clases de meditacin y budismo, celebra los festi0ales budistas m5s comunes y, #ara la ense7an1a del budismo, se ins#ira en la am#lia ama de literatura reli iosa budista! Sin embar o, e9isten ciertos elementos -ue con0ierten a la K]BO en una entidad de es#ecial inter.s como una forma occidental de budismo, #ues se ocu#a de temas #ro#ios de la situacin contem#or5nea occidental! ;Ou. relacin e9iste entre el budismo y la cultura occidental< ;3mo afecta al Dharma la realidad #ol+tica y econmica actual de Occidente< ;3mo influye la educacin cristiana o incluso #oscristiana, en la #ostura .tica del indi0iduo< ;3mo #uede combinarse la res#onsabilidad de ser #adre con el deseo de #racticar el Dharma< Lstas son slo al unas de las numerosas cuestiones -ue sur en como resultado de la interaccin entre el budismo y las #eculiares condiciones sociales y #sicol icas -ue im#eran en Occidente! Mientras -ue la historia del budismo asi5tico es en ran medida la historia de la 0ida mon5stico budista, el budismo occidental se mue0e en una direccin diferente! & e9ce#cin de unos #ocos casos, la mayor+a de or ani1aciones budistas occidentales se ocu#a en la actualidad de la ense7an1a de distintas 0ariedades de budismo laico, intentando encontrar el e-uilibrio entre las e9i encias de la #r5ctica budista y las del estilo de 0ida occidental! La K]BO trata de lle0ar este e-uilibrio mucho m5s le,os! &firma -ue las cuestiones referentes al estilo de 0ida deben -uedar su#editadas al com#romiso !s%$r$tual, ya -ue, aun-ue est5 claro -ue un cabe1a de familia com#rometido es#iritualmente est5 me,or considerado #or el Dharma -ue un mon,e es#iritualmente indiferente, la K]BO tambi.n reconoce -ue el estilo de 0ida de un indi0iduo influye de forma ine0itable en las #osibilidades de entre arse a la #r5ctica es#iritual! M/o resulta f5cil e,ercer una #rofesin de forma re ular, ser #adre, #racticar la meditacin #eridicamente, asistir a un curso de budismo cada semana e ir de 0acaciones durante un mes cada a7oN :or este moti0o la K]BO ha creado di0ersas instituciones cuyo ob,eti0o #rinci#al consiste en facilitar la #r5ctica de un estilo de 0ida budista en el conte9to de la sociedad moderna occidental! El n$cleo de la K]BO es la #ro#ia Orden Budista Occidental! Se trata de un nue0o San ha, una comunidad es#iritual de hombres y mu,eres com#rometidos a orientar sus 0idas en torno a las Tres >oyas! La orden no es ni laica ni mon5stica! &l unos de sus miembros o#tan #or el celibato, otros no! &l unos 0i0en con sus familias y traba,an, mientras -ue otros residen en comunidades es#irituales de un solo se9o, se encar an de los ne ocios #ara el sustento de la K]BO o ense7an en los centros de la entidad! Sin embar o, todos ellos com#arten un com#romiso #rofundo de 0i0ir de acuerdo con los 0alores contenidos en las Tres >oyas! En torno a la orden se articula un c+rculo mucho m5s am#lio de sim#ati1antes im#licados con la K]BO en diferentes rados, desde los #rinci#iantes a a-uellos -ue se #re#aran #ara la ordenacin! Esta clase de colaboradores asisten a al unas acti0idades de la entidad, o 0i0en y traba,an ,unto a otros miembros de la orden, #artici#ando en todo momento del #royecto de la K]BO de encontrar diferentes 0+as #ara crear una nue0a cultura, o incluso una nue0a sociedad, budista occidental! :oco dis#uestos a de#ender del a#oyo econmico de -uienes no est5n com#rometidos es#iritualmente, los miembros de la K]BO han #uesto en marcha toda una serie de ne ocios -ue #ermiten la financiacin de la entidad! Los beneficios sir0en #ara consolidar la labor de la K]BO! Esto moti0a a todos los miembros, -ue traba,an de acuerdo con el lema% BDa lo -ue #uedas y toma lo -ue necesites!C )i0en con sencille1, a menudo or ani1ados en comunidades, y su remuneracin de#ende de sus necesidades reales, no de la res#onsabilidad -ue desem#e7an! La K]BO cree -ue el indi0iduo no #uede #ro resar es#iritualmente a#art5ndose de sus ra+ces culturales #ara ado#tar toda una nue0a cultura oriental! :or el contrario, considera -ue, arrai ados en la cultura occidental, los budistas de esta #arte del mundo #ueden desem#e7ar un #a#el im#ortante en

el desarrollo de la #ro#ia cultura! :or esta ra1n la entidad anima a sus miembros a in0esti ar #or su cuenta a di0ersas clases de arte occidental #ara encontrar en ellas lo -ue concuerda con el Dharma! )arios centros art+sticos budistas est5n asociados con centros budistas de la K]BO en el 2eino Unido! Se #roducen obras teatrales, oratorias, #inturas, esculturas y otras obras, y se or ani1an #eridicamente talleres y seminarios #ara anali1ar los di0ersos as#ectos de la tradicin cultural occidental! Una nue0a clase de #ueblo budista urbano ha sur ido en torno al 3entro Budista de Londres, el m5s rande de la K]BO en el 2eino Unido! 3onsta de a#ro9imadamente una docena de comunidades residenciales, di0ersos ne ocios, un centro de salud, un centro art+stico y una biblioteca budista, adem5s del #ro#io centro budista, -ue or ani1a alrededor de cuarenta reuniones diferentes cada semana, bien en el centro o al $n otro ,u ar! En toda la BaldeaC reina una atmsfera de amistad es#iritual, #ues #or encima de todo esto es lo -ue la ente necesita #ara crecer y desarrollarse en un entorno moderno! De todas formas, la K]BO no se considera $nicamente el #unto de a#oyo y reunin de unas #ersonas -ue com#arten su inter.s #or el budismo, #ues entiende -ue el mundo en -ue funciona se halla en un estado de#lorable! &s+ #ues, la tarea #rioritaria #ara la K]BO es, de sus necesidades reales, no de la res#onsabilidad -ue desem#e7an! La K]BO cree -ue el indi0iduo no #uede #ro resar es#iritualmente a#art5ndose de sus ra+ces culturales #ara ado#tar toda una nue0a cultura oriental! :or el contrario, considera -ue, arrai ados en la cultura occidental, los budistas de esta #arte del mundo #ueden desem#e7ar un #a#el im#ortante en el desarrollo de la #ro#ia cultura! :or esta ra1n la entidad anima a sus miembros a in0esti ar #or su cuenta a di0ersas clases de arte occidental #ara encontrar en ellas lo -ue concuerda con el Dharma! )arios centros art+sticos budistas est5n asociados con centros budistas de la K]BO en el 2eino Unido! Se #roducen obras teatrales, oratorias, #inturas, esculturas y otras obras, y se or ani1an #eridicamente talleres y seminarios #ara anali1ar los di0ersos as#ectos de la tradicin cultural occidental! Una nue0a clase de #ueblo budista urbano ha sur ido en torno al 3entro Budista de Londres, el m5s rande de la K]BO en el 2eino Unido! 3onsta de a#ro9imadamente una docena de comunidades residenciales, di0ersos ne ocios, un centro de salud, un centro art+stico y una biblioteca budista, adem5s del #ro#io centro budista, -ue or ani1a alrededor de cuarenta reuniones diferentes cada semana, bien en el centro o al $n otro ,u ar! En toda la BaldeaC reina una atmsfera de amistad es#iritual, #ues #or encima de todo esto es lo -ue la ente necesita #ara crecer y desarrollarse en un entorno moderno! De todas formas, la K]BO no se considera $nicamente el #unto de a#oyo y reunin de unas #ersonas -ue com#arten su inter.s #or el budismo, #ues entiende -ue el mundo en -ue funciona se halla en un estado de#lorable! &s+ #ues, la tarea #rioritaria #ara la K]BO es, de hecho, la de todos los budistas modernos, ya -ue Buda no ense7 el Dharma #ara -ue unas #ocas #ersonas o1aran de un estado mental m5s #lacentero, sino -ue se dedic a transmitir su doctrina #ara me,orar un mundo continuamente consumido #or las llamas de la codicia, el odio y el en a7o! )i0imos en un mundo de randes desi ualdades materiales, e9#oliacin ecol ica, o#resin #sicol ica y #ol+tica, aislamiento #ersonal y alienacin emocional! La causa latente del derroche de0astador de #otencial humano -ue obser0amos en todas #artes no es otra -ue la i norancia es#iritual! &tra#ados en mundos de fantas+a en a7osa, im#ulsados #or la fuer1a de la codicia, el odio y la i norancia es#iritual, actuamos una y otra 0e1, #ro0ocando sufrimiento a los dem5s y a nosotros mismos! Obramos as+ #or-ue en realidad somos i norantes desde el #unto de 0ista es#iritual y continuaremos si.ndolo hasta -ue la 0erdad es#iritual, el Dharma, ocu#e cada dimensin de nuestras 0idas! Los #rinci#ios es#irituales tienen a#licaciones sociales! :or lo tanto, los budistas occidentales deber+an intentar dar a conocer el Dharma a tanta ente como fuera #osible, encontrar formas de 0i0ir en una sociedad moderna -ue fomenten la #r5ctica indi0idual del Dharma y, como consecuencia de ello, em#e1ar a me,orar el mundo! Se trata de una misin ur ente ya -ue, a menos -ue la cultura occidental, la dominante en nuestra era, cono1ca 0alores -ue lle0en al indi0iduo m5s all5 de su deseo

de ratificacin inmediata, la situacin no har5 m5s -ue em#eorar en un #laneta su#er#oblado, con #ocos recursos y tan marcado #or el sufrimiento humano! "oy en d+a los occidentales tenemos acceso a muchas ri-ue1as! Dis#onemos de recursos materiales y tecnol icos -ue nuestros ante#asados ,am5s hab+an so7ado! Lle0arnos a nuestras es#aldas toda una herencia cultural occidental muy anti ua, rica en bondad, 0erdad y belle1a! Sin embar o, la cuestin estriba en -u. tenemos #or delante! Si somos ca#aces de articular una combinacin de budismo y lo me,or de la cultura occidental, el futuro #odr+a ser realmente lorioso!