Mdulo 3

Lectura 4 - Pensamiento Dialctico

Formas de Pensamiento Prof. Sandra Mara Gmez Prof. Daro Sandrone

1. Introduccin
El pensamiento dialctico es otra de las formas de pensamiento que, a lo largo de la historia, ha sido elaborada con el propsito de interpretar, acrecentar y precisar los saberes humanos. Sin embargo, el trmino dialctica no suele (o no suele ya) designar nada muy preciso. En efecto, se trata de una de esas palabras cuyas connotaciones y sentidos se han multiplicado y diversificado con el paso de los siglos hasta el punto actual en que se llama "dialctica" a muy diversas cosas. Por mencionar algunos ejemplos, en ciertas ocasiones este trmino suele utilizarse para hacer referencia a la incompatibilidad entre dos sistemas, pero tambin se suele apelar a l para indicar las oscilaciones en la realidad, mientras que en otros contextos se suele denominar con l a un proceso poltico en el que intervienen y negocian las posiciones de dos o ms actores. Para que tomemos conciencia del amplio abanico de significaciones que posee el trmino nos basta con pensar que, desde un punto de vista histrico, el trmino dialctica ha sido caracterizado de diversos modos. Generalmente suele entenderse lo dialctico como el simple arte de la conversacin y discusin, pero en el medioevo, por ejemplo, Dialctica era la manera con que denominaba a lo que hoy entenderamos por lgica. Ya en la modernidad y contemporaneidad, la Dialctica se ha convertido en un complejo sistema de pensamiento de uno de los filsofos ms importantes de la historia, Hegel, para luego transformarse en un mtodo adecuado de interpretacin de la realidad, sobre todo social, en otro de los ms grandes filsofos de todos los tiempos, Karl Marx.

Es por esto que en este captulo, y como dice Ferrater Mora en su diccionario al intentar definir este concepto, No podemos limitarnos a un solo significado de dialctica; tenemos que desplegar todos los significados posibles tal como se han dado en el curso de la historia de la filosofa. (Ferrater Mora, 1965, p.444)

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 2

2. Origen del Trmino

Por lo pronto, el trmino "dialctica", y ms propiamente la expresin arte dialctico dialektikh texnh , estuvo en estrecha relacin con el vocablo dilogo. Puede definirse primariamente entonces como el arte del dilogo". As como en el dilogo hay (por lo menos) dos pensamientos que se contraponen entre s, en la Dialctica hay dos "razones" o "posiciones" entre las cuales se establece precisamente un dilogo, es decir, una confrontacin en la cual se establece un acuerdo en el desacuerdo; sin este requisito el dilogo no sera posible. No obstante, la Dialctica implica sucesivos cambios de posiciones inducidos por cada una de las posiciones "contrarias". Ahora bien, este sentido "dialgico" de 'dialctica', aunque necesario, no es suficiente: no todo dilogo es obligatoriamente dialctico. Ya en los primeros dilogos de Platn, la Dialctica aparece como el arte o esfuerzo de hallar definiciones y no solamente como el arte de dialogar. Al parecer la Dialctica era un mtodo para lograr algn tipo de saber o de conocimiento.

3. Platn y la Dialctica como mtodo para conocer.

Lo primero que debemos mencionar al tratar la importancia que tiene el arte de la Dialctica en Platn es que ste estuvo fuertemente influenciado por su maestro, Scrates, quien sola resolver las inquietudes filosficas ms generales a travs de un mtodo de preguntas y respuestas conocido como mayutica.

Para Platn, la Dialctica es la Filosofa misma, es decir, es la mejor forma de pensamiento a la que podemos aspirar. Si le preguntramos a Platn cmo se debe pensar, l respondera: dialcticamente. Es decir, se es el mtodo y no una opcin que el filsofo pudiera usar o no. Pero,

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 3

cmo es este mtodo? Es difcil contestar esta pregunta. En principio debemos decir que con la Dialctica se podra superar las simples opiniones, subjetivas y arbitrarias, que cualquiera puede tener para alcanzar algn tipo de conocimiento ms objetivo y justificado. De este modo, la Dialctica sera la forma por la que podramos ascender de la opinin (doxa) al conocimiento (episteme).1 En rigor, tenemos en Platn dos formas de dialctica. Se ha observado que mientras en ciertos dilogos (el Fedn, el Fedro y, en parte, La Repblica) caracteriza a la Dialctica como un mtodo de ascenso de lo sensible a lo inteligible, en algunos de los llamados "dilogos ltimos" (como el Parmnides y, en particular, el Sofista y el Filebo) la presenta como un mtodo de deduccin racional de las formas. A continuacin intentaremos explicar esto. Para Platn, el conocimiento que proviene de los sentidos es engaoso y poco nos dice de la realidad. Pensemos, por ejemplo, en qu es un perro y qu conocemos cuando decimos que sabemos lo que es un perro. Platn sostiene que haramos mal en basarnos en nuestros sentidos. Supongamos que mirramos a nuestro alrededor y, al ver un perro, dijsemos esto es un perro. Supongamos tambin que alguien nos preguntara Qu es?; si apelramos a nuestros sentidos diramos, por ejemplo, que es negro, pequeo, tiene cuatro patas y ladra. Todos esos datos los obtenemos por los sentidos. En este caso, de la vista. Ahora bien, que sucede si al rato vemos otro perro y los sentidos nos dan datos totalmente contradictorios con relacin al anterior: es grande, blanco y tiene tres patas pues perdi una en un accidente. Diramos que no se trata de un perro? No, seguiramos sosteniendo que lo es. Pero por qu? No tendramos un problema si nos quedamos slo en los sentidos ya que stos nos han dado datos completamente diferentes en ambos casos? Lo que afirma Platn es que podemos saber que ese es un perro a pesar de las apariencias contradictorias porque accedimos a la idea de Perro. Es se el verdadero conocimiento: el conocimiento de las ideas. stas no se conocen con los sentidos sino con el intelecto. Nunca los sentidos nos ayudaran a conocer qu es un perro porque la multiplicidad es enorme: los hay de muchos colores, tamaos, formas, pelajes y caractersticas tan dismiles que hace imposible obtener un saber al respecto. En cambio, nuestro intelecto nos permite acceder a una Idea de Perro en la que podemos englobar a toda esa multiplicidad. Para ilustrar esta concepcin nos sirve recordar aquel pasaje del cuento de Borges, en donde el personaje central que tena una memoria infinita, Funes, no poda alcanzar las Ideas de las cosas que vea.

Esta distincin entre doxa y episteme ha sido tratada en el mdulo I.

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 4

ste [Funes], no lo olvidemos, era casi incapaz de ideas generales, platnicas. No slo le costaba comprender que el smbolo genrico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos tamaos y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente). (Fragmento extrado del cuento "Funes el memorioso" de Jorge Luis Borges)

Para Platn, de alguien que tuviera esa patologa intelectual no podra decirse que conoce porque estara atrapado permanentemente en el mundo de las apariencias y de los sentidos. Pero, cmo hacemos para pasar del mundo de la multiplicidad de los sentidos a la realidad de las Ideas? Es all donde aparece como mtodo la Dialctica.

A esta concepcin del conocimiento se la conoce como Teora de las Ideas y supone que la realidad no est en lo que percibimos con los sentidos (mundo perceptible) sino en lo que captamos con el intelecto (mundo cognoscible o mundo de las ideas). El mtodo con el cual podemos pasar del engaoso mundo de los sentidos al de las ideas es la Dialctica. Para explicar cmo la Dialctica es el mtodo de ascenso de lo sensible a lo inteligible, Platn utiliza un recurso esquemtico conocido como el smil de la lnea dividida. En su obra La Repblica, nos invita a que tomemos una lnea, la cortemos en dos segmentos desiguales y volvamos a cortar cada uno de los dos segmentos, siguiendo la misma proporcin. Seguidamente indica que uno de los segmentos representa lo visible (CB) y el otro lo inteligible (CA). En el mbito visible, que constituye la seccin inferior (CB) de la lnea, se ubica un primer segmento, el de las imgenes (DB). La capacidad humana que le permite al hombre conocerlas es la imaginacin (en griego, eikasa). Las imgenes, para Platn, no son la imgenes de las cosas an, sino que son las sombras que las cosas proyectan o las figuras (la sombra de

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 5

un perro, por ejemplo) que reflejan en el agua, supongamos, es decir, ni siquiera son las cosas del mundo visible. El siguiente segmento (DC), siempre dentro del mbito visible, ubica a la cosa de lo cual lo anterior es imagen (el perro que proyecta su sombra, por ejemplo). Este segmento abarca la multiplicidad del mundo que percibimos por los sentidos: los animales que nos rodean, las plantas y las cosas fabricadas por el hombre (esta computadora en la que escribo, por ejemplo). Por otro lado, en el segmento de lo cognoscible o de los inteligible (AC) se encuentran las ideas que son, como hemos dicho, los entes reales a las que debemos aspirar si queremos tener un conocimiento verdadero del mundo. Hay all dos procedimientos de los cuales se vale el alma para acceder a ellas. Por un lado tenemos las matemticas y por otro de suma importancia para nosotros la dialctica.

2009.

Fig.1. Extrada de: Apuntes Filosficos, v.18, n.34, Caracas,

Platn llama Dialctica a la capacidad que tiene aquel que es experto en el estudio de las Ideas. Se trata de un pensamiento que no se ocupa de lo que cambia o se modifica con el tiempo (por ejemplo todos los perros del mundo sensible, que adems de ser diferentes envejecen y mueren) sino de aquello que es siempre idntico a s mismo (la idea de perro es y ha sido siempre la misma, no se ha modificado a pesar de los millones de perros que han atravesado el mundo sensible). En este sentido, Platn sugiere que el dialctico no es otro que el filsofo, que procura acceder al conocimiento (episteme) a travs del nico mtodo que lo garantiza: la dialctica. sta se encuentra por encima de cualquier disciplina emprica (es decir, de cualquier disciplina que trata con el mundo sensible; en nuestros das podramos pensar en la Fsica o la Qumica). Incluso est por encima de las Matemticas. Pero en qu consiste concretamente este mtodo dialctico? Bsicamente es una manera de lograr combinaciones de formas y gneros que engloben a las cosas del mundo sensible a travs del uso de la razn. El buen dialctico es aquel que sabe distinguir lo idntico y lo diferente de los genero-formas en juego. Por ejemplo en el caso de Funes, ste no sera un buen dialctico porque no puede encontrar lo que tienen de igual el perro de las tres y catorce (visto de perfil) y el perro de las tres y cuarto (visto de frente) y slo puede ver todo lo que tienen de diferente.

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 6

Para ser un buen dialctico hay que valerse de operaciones tales como la "divisin" y la "composicin". La Dialctica permite entonces, pasar de la multiplicidad (los diferentes perros) a la unidad (la Idea de perro) y mostrar a sta como fundamento de aqulla. Las cosas que vemos, tocamos, omos, saboreamos y olfateamos existen porque son un reflejo, un eco, de las Ideas de esas cosas. Por otro lado, como mtodo de deduccin racional, la Dialctica permite discriminar las Ideas entre s y no confundirlas. Claro est que no es fcil, Platn mismo reconoce las dificultades del "ejercicio dialctico", pues, una vez discriminadas las Ideas se debe saber cmo pueden combinarse. Si todas las Ideas fueran completamente heterogneas unas a otras, no habra problema. Al respecto, volvemos a Borges y a una reflexin que aparece en su poema Beppo sobre los arquetipos (otro nombre que se le da a las Ideas platnicas). Recuerdo, al pasar, que ciertas escuelas de la China se preguntaron si hay un arquetipo, un LI, del silln y otro del silln de bamb. Esa sera una pregunta que debera resolver un buen dialctico. Porque siempre se est en riesgo de caer en el infinito: La Idea de perro negro, la Idea de perro negro pequeo, la idea de perro negro pequeo sentado, etc. El dialctico, como vimos, es quien maneja el arte de combinar las formas encontrando lo semejante. Pero, por otro lado, si todas las ideas se redujeran a una sola Idea a la Idea del Ser o de lo Uno no se podra decir nada de las cosas. Un perro pertenece a la Idea de Ser, tambin una mesa, tambin una flor. Si bien la Idea de Ser abarca todas las cosas, la habilidad del dialctico consiste en discriminar lo que diferencia unas ideas de otras, por ms que todas participen de la Idea de Ser por ejemplo.

4. Aristteles y la Dialctica como forma de razonamiento.

Para Aristteles, discpulo de Platn, la palabra dialctica tena que ver menos con la bsqueda del conocimiento que con el arte de construir razonamientos para vencer la posicin contraria en una discusin. Aristteles pensaba que la Dialctica era un mtodo, no para conocer las Ideas o la realidad, sino para debatir con otras personas y convencerlas de nuestro punto de vista. Idealmente, en un proceso comunicativo que busca persuadir de aquello que es verdad. Sin embargo, a menudo nuestras afirmaciones no pueden proponerse como verdaderas o ciertas sino slo como plausibles o razonables. De hecho, para Aristteles, tal es nuestra situacin en gran

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 7

parte de asuntos importantes. Pensemos en cualquier debate que tenga como finalidad determinar cmo viviremos en sociedad, es decir, cualquier debate poltico. Quin puede decir que conoce la verdad sobre ello? La respuesta es, evidentemente, nadie. No obstante, podramos decir que hay algunos supuestos que estn en la base de la discusin que sin ser verdades definidas son ms bien razonables o aceptados por todos, por ejemplo, que sea como sea que vivamos deberamos intentar que haya condiciones de igualdad entre los individuos o sectores de la comunidad. El razonamiento que se basa en esta clase de premisas plausibles es lo que Aristteles llama dialctica.

De este modo, aunque el objetivo de la Dialctica no es el conocimiento sino la persuasin, Aristteles asume al igual que Platn en diversos pasajes que decir la verdad es intil si carecemos de modos efectivos de persuadir a los dems de ella. Las decisiones correctas sobre qu creer y qu hacer se llevan a cabo a la luz de los buenos argumentos. Sin embargo, hay una diferencia con Platn. Para ste, los argumentos basados en la opinin tienen una connotacin negativa, no deben ser tomados en cuenta. Para Aristteles, en cambio, las opiniones son la base de la Dialctica precisamente porque sta es el estudio del discurso en tanto mecanismo persuasivo. Es por ello que incluye el estudio de aquellos argumentos que se emplean para persuadirnos unos a otros sobre asuntos en los que la prueba y la demostracin resultan esquivas y la bsqueda de la verdad ha de dejar paso a la bsqueda de la verosimilitud. Aqu tendramos que marcar la diferencia que existe entre un razonamiento demostrativo y un razonamiento dialctico, lo que implica la diferencia entre verdad y verosimilitud o plausibilidad. Como hemos visto anteriormente todo razonamiento consta de una serie de premisas y una conclusin que se deriva de ellas. Ahora bien, para Aristteles estas premisas pueden ser o bien verdaderas o bien verosmiles (razonables, plausibles, etc.). Por ejemplo; Todos los organismos necesitan alimento El cuerpo humano es un organismo Por tanto, el cuerpo humano necesita alimento.

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 8

Parece ser un razonamiento demostrativo porque parece difcil que no sea verdad que todos los organismos necesiten alimento y si admitimos que el cuerpo humano es uno, entonces mediante el mtodo lgico de razonamiento se desprende la conclusin. Veamos ahora otro razonamiento: El mercado debe ser regulado por el poder poltico. El Estado representa la mxima expresin del poder poltico de una Nacin. Por lo tanto, el Estado debe regular el mercado. Este razonamiento parece ser un poco ms controversial que el anterior. Efectivamente, la premisa de que el mercado debe ser regulado por el poder poltico est sujeto a opinin, nadie podra decir que eso es una verdad absoluta; tampoco lo contrario lo sera. Para Platn, caricaturizando un poco su concepcin, a travs de la Dialctica podramos acceder a la verdadera Idea de Estado y obtener el conocimiento que necesitamos para saber si este razonamiento es correcto. Para Aristteles, en cambio, no. Hay temas en los cuales no se puede obtener un conocimiento certero, por lo tanto no podemos partir de premisas verdaderas sino siempre de premisas razonables. La diferencia entre la Dialctica y la lgica, es que esta ltima estudia los razonamientos demostrativos, es decir que parten de premisas verdaderas, evidentes. La primera, en cambio, estudia los razonamientos en los cuales no podemos partir de tales premisas sino de premisas verosmiles; es decir, que podran ser verdad, aunque no podemos asegurarlo. La idea de verosimilitud es importante porque si bien no podemos partir de enunciados verdaderos no por ello vamos a aceptar cualquier premisa. Debemos aceptar las premisas ms probables o razonables. La palabra que utiliza Aristteles para denotar a este tipo de premisas es endoxa. Pero quin determina lo que es razonable admitir o lo que es plausible? La respuesta de Aristteles es: Son endoxa las opiniones sostenidas por todos los hombres, por la mayora o por los sabios, y, entre estos ltimos, sea por todos, por la mayora o por los ms notables e ilustres. Volviendo a nuestro ejemplo en relacin con el Estado y el mercado, segn la concepcin de Dialctica aristotlica deberamos aceptar como verosmil la premisa de que el poder poltico debe intervenir en el mercado si todos los hombres opinan eso. En el caso de que no todos los hombres opinen eso, deberamos aceptarla si al menos lo hace la mayora; si esto no fuese as al menos deberan sostener esa posicin los que ms saben sobre esta cuestin. Finalmente, si no se pusieran de acuerdo los que ms saben, deberamos ver qu opina la mayora de los que ms saben: sa sera una opinin verosmil.

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 9

En consecuencia, el dialctico podr ocuparse de toda cuestin partiendo de lo culturalmente admitido, del sentido comn de un pueblo. Podr preguntar metdicamente acerca de cuestiones fsicas, astronmicas, polticas, mdicas, etc., sin saber especializadamente lo que estas ciencias tratan. Slo debe recoger las opiniones aceptadas como verdaderas sin preocuparse de que lo sean y operar lgicamente con rigurosidad para obtener las mejores decisiones. La Dialctica es un arte universal que no slo es capaz de criticar al adversario... sino que sabe responder y defender su tesis por medio de argumentos dados en la comprensin cotidiana y en tanto ms comnmente admitidos dice Aristteles. La interrogacin crtica del dialctico parte de la cotidianidad. Aristteles diferencia al dialctico del sofista, quien usa la Dialctica como mero arte de la refutacin, es decir, para convencer sin preocuparse por la verosimilitud de las premisas. Por su parte, la Dialctica tendra por objeto determinar la aceptabilidad de los principios y evidencias de los que partimos a la hora de elaborar tales juicios. En tanto instrumento para el conocimiento, su funcin es la de ver cules de nuestras opiniones (endoxa) son capaces de resistir el escrutinio. En la Dialctica no habra conflicto entre el conocimiento y la retrica. Podramos pensar que es el mismo caso que se da entre la ciencia de un mdico y los consejos que ste puede dar a su paciente. Los consejos deben ser dados de modo que convenzan al paciente y siempre es ms eficaz si se utiliza algn tipo de retrica para ello, pero sin desviarse del conocimiento mdico en los que estn fundados. En primer lugar, Aristteles afirma que tenemos la capacidad para preservar la racionalidad incluso en mbitos donde la demostracin no es posible. A menudo, conocimiento y verdad quedan fuera de nuestro alcance, pero an podemos aspirar a formarnos creencias correctas conduciendo nuestras opiniones de manera adecuada. Es decir, retomando nuestro ejemplo anterior, por ms que la cuestin del Estado y el mercado sea discutible, no por ello podemos decir cualquier cosa ni dejarnos llevar por desvaros e incoherencias. Por otro lado, en Aristteles encontramos tambin la idea de que justificar es hacer evidente a los otros la verdad de lo que afirmamos y, para lograr este objetivo, la dimensin retrica de la argumentacin habra de aportar elementos normativos que debemos tener en cuenta. En otras

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 10

palabras, justificar una conclusin, por ejemplo que el estado debe intervenir en el mercado, implica mostrar a las dems personas que esa conclusin es verdadera por ms que sea inalcanzable la certeza. Sin embargo, no debemos usar cualquier recurso para convencer a los dems de la verdad de nuestra afirmacin, sino que debemos hacerlo con cierta rigurosidad lgica y partiendo de premisas que sean verdaderas para las personas a las que queremos convencer. La disciplina que se ocupa de ello es la Dialctica.

De ah que Aristteles tienda a considerar en un mismo nivel al debate, la probabilidad y la dialctica. La Dialctica, dice Aristteles, es disputa y no ciencia; probabilidad y no certidumbre; "induccin" y no propiamente "demostracin". Los razonamientos dialcticos son justamente los que parten de premisas que slo representan opiniones admitidas (endoxa). La Dialctica es aqu el arte de discutir, de dialogar con miras a dominar al adversario; esto se opone al silogismo (o demostracin), capaz de sacar conclusiones verdaderas (apodeixis). La Dialctica es para Aristteles una forma no demostrativa de conocimiento: se parece a la Filosofa, pero no es la Filosofa misma (Recordemos que para Platn la Dialctica s lo era). Para Aristteles, ms que ciencia sera una tcnica que puede ser aplicada a cualquier saber, lo cual resultara coherente con la idea de que su inters por la argumentacin remite a inquietudes metodolgicas ms que al deseo de elaborar una ciencia en el sentido de un saber demostrativo semejante a la Lgica Formal que hemos visto en otro mdulo.

4. La Dialctica de los griegos a la modernidad

Durante siglos la Dialctica tuvo la impronta que Aristteles le dio en la Grecia clsica cinco siglos antes de Cristo. Los Estoicos, en la misma poca, hicieron una identificacin de la Lgica con la Dialctica, idea que

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 11

tambin llegar a la Edad Media. Hacia el siglo XI aparecen los primeros dialcticos escolsticos, que, frente al nico recurso de la revelacin y la Biblia, apelan tambin al uso de la razn y a la sabidura de la razn, que llaman Dialctica. Posteriormente la Dialctica adquiri de nuevo un sentido peyorativo, se la comenz a comparar con la Sofstica, pero ya en el siglo XIII se tendi a establecer una distincin entre ellas. Santo Toms, por ejemplo, admiti la definicin aristotlica, pero estim al mismo tiempo la Dialctica como una parte justificada de la lgica. De hecho, la Dialctica se fue convirtiendo ms y ms en Lgica simplificada. En el Renacimiento, en cambio, fue frecuente el rechazo de la dialctica, interpretada en muchas ocasiones como designando el contenido formal de la Lgica Aristotlica. La anterior exposicin de las concepciones de la Dialctica y juicios sobre ella desde sus orgenes hasta los comienzos de la poca moderna es confirmada por los varios usos del trmino Dialctica. Ya en los siglos XIII y XIV el nombre Lgica fue usado de nuevo con frecuencia para designar aproximadamente el mismo contenido de la anterior "Dialctica (la de Aristteles) pero en el siglo XVI, volvi a predominar el trmino Dialctica para ello. Slo en el siglo XVII se comenz a utilizar nuevamente el trmino Lgica por la mayor parte de los autores. Es sabido, adems, que varios filsofos del siglo XVII criticaron los mtodos dialcticos. As, por ejemplo, Descartes explica en las Regulae (X) que este mtodo conduce a ciertas conclusiones que la razn no puede dejar de negar. Ello se debe, a su entender, a que la verdad escapa con frecuencia de tales cadenas de razonamiento. "Los dialcticos escribe Descartes no pueden formar ningn silogismo en regla que desemboque en una conclusin verdadera si previamente no han tenido la materia, es decir, si no han conocido antes la verdad misma que deducen de su silogismo. De ah "la inutilidad" de la "dialctica ordinaria". El sentido peyorativo de la Dialctica fue comn tambin en el siglo XVIII. As Kant la consider una "lgica de apariencia. La crtica kantiana constituye la segunda parte de la lgica trascendental, es decir, la dialctica trascendental, ttulo que, segn Kant, lleva "no como arte de suscitar dogmticamente esta apariencia, sino como crtica del entendimiento y de la razn en su uso hipercrtico". 2 Mucho ms central es, desde luego, el papel desempeado por la Dialctica en el sistema de Hegel. Sin embargo, las dificultades para comprender el significado preciso de la Dialctica en este filsofo son considerables, por lo que le dedicaremos todo el siguiente apartado.

KANT, I.: Crtica de la razn pura. Edicin preparada por Pedro Ribas. Ediciones Alfaguara. Madrid, 1978.

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 12

5. Hegel y la Dialctica como proceso de lo real.

Sin lugar a dudas, si el nombre de algn filsofo est asociado al trmino dialctica es el de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que naci a finales del siglo XVIII y muri a principios del XIX. La vida de Hegel transcurre durante la poca de la Revolucin Francesa y Napolen; su obra es considerada como la cumbre del idealismo filosfico. Lo primero que debemos decir es que a Hegel le preocupa comprender lo real, comprender lo que hay en el mundo, y piensa que no hay cosas aisladas sino que todo tiene que ver con todo. Si alguien me pregunta quin soy, se podra decir que soy profesor pero soy profesor en relacin a los alumnos. Tambin se podra decir que soy un ciudadano pero lo soy en relacin justamente a una Nacin y a leyes que me otorgan ciertos derechos y obligaciones. Podra decir que soy, a la vez, argentino lo que me relaciona con una cultura y una historia, etc. Si se quiere saber quin es uno, independientemente de las relaciones, se encuentra un vaco. Algo es una tiza en relacin a un pizarrn. Si alguien dice esto es una tiza es un conocimiento abstracto, que no tiene que ver con la realidad hasta que no se la relacione con el entramado de elementos de la que forma parte. As, lo que para el sentido comn es algo concreto, para Hegel es algo abstracto. En cambio, para Hegel lo concreto es, justamente, esas relaciones que hace que las cosas sean lo que son. Por otro lado, lo que Hegel aporta es la idea de que la realidad no es esttica sino que est en movimiento permanente. Lo real es un devenir constante y la forma en qu se produce ese devenir es precisamente dialctica.

En la versin de Hegel, la Dialctica supone siempre el contraste de dos elementos opuestos o contradictorios, que pone en evidencia el carcter cambiante y progresivo de la realidad. La mejor evidencia con la que contamos para demostrar que lo real tiene esta caracterstica es la misma historia del mundo. Basta que tomemos cualquier manual de historia para corroborar que se desarrolla en fases histricas que, por la misma fuerza de esta contradiccin interna, suponen transformacin y ruptura y no una simple evolucin acumulativa y lineal. Efectivamente, en la historia hay

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 13

revoluciones, guerras, genocidios, grandes contradicciones que no dan cuenta de una modificacin gradual del destino humano sino ms bien de una contradiccin entre elementos y una resolucin no siempre agradable. Hegel describe al movimiento dialctico como un proceso de negacin y mediacin que sigue a un primer momento de simple afirmacin de una cosa o un concepto. Las fases de este movimiento, o momentos de la Dialctica, han recibido corrientemente los nombres de tesis, anttesis y sntesis. La tesis es una posicin o simple afirmacin de algo que por necesidad se presenta, al poco de examinarlo, como simple apariencia. A su vez, la negacin o anttesis es generada y supone un contraste y un conflicto con la tesis. Todo desarrollo de las cosas y del pensamiento en el tiempo es sustancialmente contradictorio por este proceso de tesis/anttesis. Esto, que podramos llamar el empuje dialctico, lleva a un tercer momento de mediacin o intento de solucin de la contradiccin, y que se resuelve en una nueva posicin de la cosa o del concepto: la sntesis, que contiene y a la vez supera el punto de partida inicial. Se puede ejemplificar este proceso pensando que el rgimen monrquico que exista antes de la revolucin francesa era la tesis, ya que se afirmaba en el mundo; sin embargo, engendraba al mismo tiempo la revolucin que es la anttesis pues niega al sistema monrquico y, de hecho, lo destruye. Finalmente, esta contradiccin, esta disputa, encuentra su sntesis y resolucin en el periodo napolenico. Una vez que esta etapa se ha alcanzado puede iniciarse nuevamente el proceso dialctico.

Fig. 2- Esquema extrado de www.workforentry.com, 2/12/2011. Por otra parte, para Hegel, la razn misma es esencialmente contradictoria (al igual que la realidad) pues slo puede captar parcelas del mundo y en periodos sucesivos. La conciencia humana es una fase, una etapa, en la historia del pensamiento que va desarrollndose a travs de una interaccin entre sujeto y objeto, concepto y mundo, donde stos se confunden en una misma realidad, a la que llama autoconciencia y Espritu. La realidad no existe toda al mismo tiempo ni es conocida toda por entero en un solo momento sino que, sea mundo o conciencia, va siendo a lo largo del tiempo. La fuerza que impulsa este movimiento hacia un saber absoluto,

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 14

una autoconciencia total o un Espritu Absoluto no es otra que la de la Dialctica. Es importante comprender que la sntesis conserva y supera a la tesis y la anttesis. No obstante, es el promedio de ambas. La sntesis posibilita el progreso del devenir histrico, el cual no es un progreso lineal sino que es quebradizo, con avances y retrocesos. De este modo, la Dialctica es principalmente el modo en que se desenvuelve la realidad, a la vez que es la forma en que evoluciona la conciencia. El pensamiento dialctico es el pensamiento que piensa procesos y totalidades en lugar de pensar al mundo como una coleccin de cosas aisladas y estticas. Este pensamiento se diferencia de la Lgica Formal que hemos visto en mdulos anteriores para la cual las cosas son o no son (una proposicin del mundo es verdadera o falsa, no hay otra posibilidad) mientras que para el pensamiento dialctico las cosas son y no son porque devienen. Se van modificando en la historia segn sus relaciones. Fundamentalmente, el pensamiento dialctico sostiene que tanto el pensar como el ser (o bien, el conocimiento y la realidad) son movimientos hacia un punto final: el absoluto. El proceso no es, sin embargo, infinito, porque ha de acabar con la comprensin total de la realidad y del pensamiento como un saber completo, o absoluto. El recurso al mtodo dialctico y a su estructura tripartita puede observarse en toda la obra de Hegel. La Dialctica no es la forma de toda la realidad, sino aquello que le permite alcanzar el carcter verdaderamente positivo. En otras palabras, Hegel no se declara "partidario" de la Dialctica porque sienta una tendencia a ver la realidad desde el punto de vista del movimiento, sino que aspira a ver la realidad desde el punto de vista del movimiento porque slo ste le permitir a la realidad realizarse verdaderamente. Por lo tanto, es la "realidad realizada" lo que interesa a Hegel y no slo el movimiento dialctico que la realiza.

6. Marx y el materialismo dialctico.

Sin lugar a dudas uno de los filsofos ms importantes de toda la historia es Karl Marx. No slo por la originalidad y potencia de su planteo filosfico sino por las consecuencias filosficas, culturales y polticas que este ha tenido en el siglo XX y que perduran notablemente en nuestros das. Aunque Marx no prosigui nunca su proyecto de una exposicin de su metodologa Dialctica y si bien l no emple nunca las palabras "materialismo dialctico" para designar su doctrina, los elementos de su pensamiento son incontestablemente los que expresan estos trminos. Antes que nada, debemos decir que la poca de Marx era la de la revolucin industrial provocada por la aplicacin de la mquina de vapor a la produccin. Tambin era la poca de importantes luchas sociales.

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 15

Marx, que era un adolescente cuando Hegel muri, adopta el mtodo dialctico hegeliano de comprensin de la realidad; pero, cambia el concepto de realidad ideal por el de realidad material socioeconmica y el de fases sucesivas del Espritu por el de fases de la historia real de la humanidad. El motor de la dialctica, que en Hegel es la contradiccin en la conciencia y en la realidad, son en Marx las contradicciones de la sociedad, debidas al conflicto entre las relaciones de produccin y las fuerzas de produccin. No menos central es el papel desempeado por la Dialctica en el marxismo. Sin embargo, esta Dialctica no se presenta ya como una sucesin de momentos especulativos, sino como el resultado de una descripcin "emprica" de lo real. Por lo tanto, la Dialctica marxista que, dicho sea de paso, fue elaborada ms bien por Engels que por Marx no se refiere al proceso del "espritu", sino a "la propia realidad". Partiendo de esta base, los marxistas clsicos y los marxistas actuales han acentuado la importancia decisiva de la Dialctica.

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 16

La filosofa de Marx es el materialismo y se opone al idealismo del que era representante Hegel. Para Marx la materia tiene un movimiento dialctico y tambin histrico. Esto lo toma de Hegel, la historia tiene una lgica; sin embargo se distancia fuertemente de l porque no se trata del desarrollo de una Idea, una Razn o un Espritu, sino de fuerzas materiales que se expresan en las luchas de clases sociales. Es por esto que la concepcin filosfica marxista lleva a privilegiar el anlisis econmico, pues en la base de la sociedad se encuentra la economa. El intercambio entre las mercancas se realiza en definitiva por el tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin de cada una. Pero Marx descubre que en el mercado hay una mercanca muy especial: la fuerza de trabajo humano. Es esta mercanca que compra el capitalista para que se consuma en la fbrica de su propiedad. Esto sirve como ejemplo para ilustrar el proceso dialctico entendido en trminos materialistas de Marx ya que la burguesa que es la duea de los medios de produccin (fbricas, mquinas, etc.) es, en el esquema marxista, la tesis que genera en su seno a su anttesis, los proletarios, los trabajadores. Segn Marx, como la historia lleva una lgica dialctica, es inevitable una revolucin social llevada adelante por el proletariado generando una sntesis: una nueva sociedad que no est dividida entre dueos de los medios de produccin y proletarios que venden su fuerza de trabajo. Por este motivo, las ideas de Marx han inspirado decenas de procesos polticos revolucionaros en todo el mundo a lo largo de todo el siglo XX y continan an vigentes.

7. Algunas consideraciones finales

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 17

Como hemos visto, el pensamiento dialctico es una forma de pensamiento que ha sido caracterizado de muchas maneras a lo largo de la historia. Hemos tratado de exponer las principales, segn nuestro criterio, pero debemos reconocer que no deja de ser una seleccin arbitraria y subjetiva. Sin embargo, cada vez que nos topemos con ese trmino ya sabemos que debemos intentar precisar el contexto en el que se enmarca, el sentido con el que se lo utiliza y la funcin que se pretende de l en un texto o argumentacin. Muchas veces encontraremos el trmino dialctica en el sentido de dilogo, de intercambiar opiniones. Otra veces, observaremos que se utiliza este trmino para significar un proceso de razonamiento que se desarrolla a partir de ciertos principios y que busca convencer, persuadir. En otras ocasiones veremos que se usa el adjetivo dialctico para caracterizar un proceso donde se enfrentan dos opuestos. Todas estas acepciones son posibles y aceptables, porque todas tienen alguna raz en la manera que se ha pensado a la Dialctica a lo largo de la historia del pensamiento. Esperamos haber contribuido con brindar un panorama general de esa historia y de alguna de esas formas de entender la Dialctica, desde los griegos hasta el siglo XX.

Formas de Pensamiento - Sandra Mara Gmez -Daro Sandrone | 18