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"Novos cus e nova terra, vida no campo e na cidade" "A sustentabilidade da vida e a espiritualidade".
Carlos Mesters Francisco Orofino
Apresentao O assunto que nos foi proposto este: Novos cus e nova terra: vida no campo e na cidade. Tema a ser aprofundado dentro do tema geral do Congresso "A sustentabilidade da vida e a espiritualidade", com a seguinte pergunta: Diante dos graves desafios que hoje enfrentamos, quais as motivaes que a Bblia nos pode oferecer para continuar e aprofundar a luta pela vida? Trs coisas nos vieram mente: (1) A expresso Novo Cu e Nova Terra trouxe memria a profecia de Isaas (Is 65,17), nascida na poca do cativeiro como fruto de uma nova viso da criao e do universo que encheu o povo de nova esperana. (2) A expresso Vida no campo e na cidade trouxe memria a difcil travessia do campo para a cidade, tanto hoje como ontem. Jesus anunciou a Boa Nova aos camponeses da Galilia. Paulo procurou incultur-la no mundo urbano da sia Menor e da Grcia. Travessia feita atravs de uma crise profunda do prprio Paulo. (3) A mudana que est ocorrendo hoje na maneira de olharmos o universo. Estamos saindo de uma viso antropocntrica do universo, cuja origem, em parte, vem de uma interpretao viciada da Bblia, e estamos entrando numa nova viso, da qual, por ora, no conhecemos os contornos exatos. A Bblia no tem resposta para os graves desafios de hoje. Ela pode, isto sim, ajudar-nos a mudar os olhos com que analisamos os desafios. Ela pode reforar a esperana que nos anima na luta, dando-lhe um sabor de vitria. Eis o esquema da nossa reflexo: Introduo: a leitura viciada da Bblia 1 PARTE: Novo cu e nova terra. Aprender a lio do povo da Bblia A Crise que provocou a mudana no povo Nasce um novo olhar sobre o universo, uma nova fonte de esperana Os dois Declogos 2 PARTE: Vida no campo e na cidade. A difcil travessia A Boa Nova de Deus anunciada por Jesus A crise que provocou a mudana em Paulo Como Paulo inculturou a Boa Nova nas cidades do imprio 3 PARTE: A cincia ensina a contemplar melhor o universo Concluso: lutar pela chegada do fim deste mundo

Introduo: a leitura viciada da Bblia Na raiz da depredao interesseira da natureza que est esgotando os recursos da Terra, est a busca de uma falsa segurana. Colocamos a segurana no no ser, mas no ter: Quanto mais possuo, mais segurana eu tenho! E fundamentamos esta busca desenfreada de bens numa interpretao viciada de frases da Bblia que nos vm do passado. Por exemplo, Deus diz no livro de Gnesis: "Submetam a terra; dominem os peixes do mar, as aves do cu e todos os seres vivos que rastejam sobre a terra" (Gn 1,28). Afirmaes semelhantes encontram-se tambm em outros livros da Bblia (cf. Sb 10,1-2; Eclo 17,1-4; Sl 8,7). Interpretadas ao p da letra, como nos foi ensinado, estas frases parecem dizer que ns, seres humanos, por ordem divina, somos os donos do mundo, recebemos o direito de dominar todas as coisas e a licena para fazer o que bem entendermos com os recursos da natureza. Isto nos levou a olhar a terra como objeto a ser explorado para nos enriquecer, como uma simples mercadoria e no como me que nos d

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vida e nos sustenta. Esta falsa mentalidade fez crescer em muitos a vontade de explorar os outros, impedindo que eles tambm tenham acesso aos mesmos bens. Nosso relacionamento com a terra entrou em crise e a sobrevivncia da humanidade corre perigo. O resultado o desequilbrio total de tudo: o caos da poluio ameaando a vida no planeta. O cosmo volta a ser caos sem forma e vazio (Gn 1,2); o irmo matando o irmo, Caim matando Abel (Gn 4,1-16); a violncia extrema e agressiva, pior do que a de Lamec (Gn 4,17-24); a manipulao da religio e a desintegrao de tudo, igual quela que deu origem ao Dilvio (Gn 6,1-7): uma nao querendo dominar as outras, criando a confuso da Torre de Babel (Gn 11,1-9).

1 PARTE:

Novo Cu e Nova Terra Aprender a lio do povo da Bblia

A Crise que provocou a mudana Uma crise nunca vem de repente, mas nasce aos poucos. como o cupim que vai entrando nas vigas do telhado. Bem devagar! O dono da casa no se d conta, nem presta ateno. Vai vivendo despreocupado, desatento de tudo. De repente, um temporal cai sobre a casa e o telhado desaba. O dono d a culpa ao carpinteiro: Mau servio! Assim est acontecendo hoje conosco. Assim aconteceu com o povo de Deus. Desatento, o povo da Bblia permitiu que o cupim de uma falsa imagem de Deus fosse comendo por dentro a viga da sua f. Ao longo dos 400 anos da monarquia (de 1000 a 600 aC), Jav, o Deus libertador do xodo, foi sendo reduzido a um Deus-Quebra-Galho, a um dolo, manipulado pelo poder civil e religioso para legitimar a corrupo e a ganncia dos reis. Os profetas alertavam sobre o perigo, mas ningum lhes dava ateno. O dono da casa, o povo de Deus, cego por causa da idolatria e desatento de tudo, no se dava conta do que estava acontecendo. Assim, no ms de agosto de 587 aC, Nabucodonosor, rei da Babilnia, invadiu a Palestina e destruiu a Cidade de Jerusalm (2Rs 25,8-12; Jr 52,12-16). Perderam tudo que, at quele momento, tinha sido a expresso visvel da presena de Deus: O Templo, morada perptua de Deus (1Rs 9,3), foi incendiado (2Rs 25,9). A Monarquia, fundada para durar sempre (2Sm 7,16), j no existia (2Rs 25,7). A Terra, cuja posse tinha sido garantida para sempre (Gn 13,15), passou a ser a propriedade dos inimigos, (2Rs 25,12; Jr 39,10; 52,16). Os sinais (sacramentos) tradicionais da presena de Deus foram destrudos como um vaso de argila que se quebra em mil pedaos (Jr 18,1-10). Desapareceu o quadro de referncias que tinha orientado o povo at quele momento. Os que tinham identificado Deus com estes sinais tradicionais da Monarquia, do Templo, da posse da terra, diziam: Fracassamos. No demos conta de observar as clusulas da aliana. Por isso, Deus nos abandonou (Jr 33,23; Is 40,27; 49,14). Acabou -se a esperana que vinha de Deus (Lm 3,18). Muitos preferiram o deus de Nabucodonosor que parecia mais forte. Hoje, muitos preferem o deus do sistema neo-liberal. Humanamente falando, no havia mais sada. Estavam sem futuro. O telhado desabou. Deram a culpa ao carpinteiro. A terceira Lamentao retrata bem o sentimento de desespero do povo: Eu sou o homem que conheceu a dor de perto, sob o chicote da sua ira. Ele (Deus) me conduziu e me fez andar nas trevas e no na luz. Ele volve e revolve contra mim a sua mo, o dia todo. Consumiu minha carne e minha pele, e quebrou os meus ossos. Ao meu redor, armou um cerco de veneno e amargura, me fez morar nas trevas como os defuntos, enterrados h muito tempo.

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Cercou-me qual muro sem sada, e acorrentado, me prendeu. Clamar ou gritar de nada vale, ele est surdo minha splica. ... Fugiu a paz do meu esprito, a felicidade acabou. Eu digo: "Acabaram-se minhas foras e minha esperana em Jav" (Lm 3,1-8.17-18). A imagem de Deus que transparece nas entrelinhas deste lamento a de um carrasco que s quer castigar e vingar. Quem olhar a vida e a natureza com esta falsa imagem de Deus nos olhos, nunca ir reencontrar a presena amorosa de Deus na vida, nem ir querer lutar pela preservao da vida na terra. Como sair desta situao?

Nasce um novo olhar sobre o universo, uma nova fonte de esperana Jeremias ajudou o povo a perceber a presena de Deus de outra maneira. Apesar de ter sofrido os mesmos contratempos e de ter passado pelo terrvel sofrimento da destruio dos sinais (sacramentos) de Deus, ele no perdeu a esperana. Pelo contrrio. Ele dizia ter muitos motivos de esperana! E o motivo maior, ele o encontrou na natureza, na terra. como se dissesse: A maior certeza que eu tenho e que me sustenta que o sol vai nascer amanh. Ou seja, no movimento da natureza e na lgica da criao que Jeremias redescobre a manifestao do amor e do poder de Deus. Ele diz: Assim diz Jav, aquele que estabelece o sol para iluminar o dia e ordena lua e s estrelas para iluminarem a noite, aquele cujo nome Jav dos exrcitos: quando essas leis falharem diante de mim orculo de Jav ento o povo de Israel tambm deixar de ser diante de mim uma nao para sempre (Jr 31,35-36; cf. Jr 33,19-21). Nabucodonosor, o rei da Babilnia, o sistema neo-liberal, pode ser forte, mas ele no tem poder para impedir o nascimento do sol amanh! Deus maior! O ritmo da natureza, do sol, da lua, das estaes, das chuvas, das estrelas, das plantas revela o poder criador de Deus. a expresso do bem-querer do Deus Criador, da pura gratuidade! uma certeza que no falha. a prova de que Deus no rejeitou o seu povo. Nossa fraqueza pode levar-nos a romper com Deus (como de fato aconteceu), mas Deus no rompe conosco, pois cada manh, atravs da seqncia dos dias e das noites, ele nos fala ao corao e diz: Como certo que eu criei o dia e a noite e estabeleci as leis do cu e da terra, tambm certo que no rejeitarei a descendncia de Jac e de meu servo Davi. (Jr 33,25-26). Esta intuio de Jeremias est na origem da narrativa da Criao de Gnesis (cf. Gn 1,16 e Jr 31,35). Esta nova maneira de olhar a natureza abriu um novo horizonte. A certeza da presena amorosa de Deus provocou uma busca renovada dos sinais de Deus na natureza que nos envolve e da qual depende toda a nossa vida: as chuvas, as plantas, as fases da lua, o sol, as estaes do ano, as sementes, etc. Tudo tornouse sinal da presena gratuita de Deus. Assim, ao lado da ateno dada s Dez Palavras (Dez Mandamentos) que esto na origem da Aliana, o povo alargou o olhar e comeou a dar maior ateno s palavras divinas que esto na origem das criaturas. O autor que fez a redao final da narrativa da Criao (Gn 1,1-2,4a) teve a preocupao em descrever toda a ao criadora de Deus por meio de exatamente Dez Palavras. Ele comea dizendo: No princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1,1). Em seguida, descreve o caos anterior ao criadora: A terra estava sem forma e deserta; as trevas cobriam o abismo e um vento impetuoso soprava sobre as guas (Gn 1,1-2). Ele usa trs imagens: Trevas, guas, Deserto. As trs eram usadas para descrever a situao do povo no cativeiro. Trevas: Deus me fez morar nas trevas como um defunto enterrado h muito tempo (Lm 3,6). guas: As guas subiram por cima da minha cabea e eu gritei: estou perdido (Lm 3,54). Deserto: Isaas compara o povo no cativeiro a um toco de raiz ressequida enterrada num cho deserto (Is 53,2). O povo perdeu tudo, menos a memria e a Palavra de Deus (Is 40,8). Qual a fora desta Palavra? A resposta est na descrio

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da criao. Na narrativa aparece dez vezes a expresso e Deus disse. So as Dez Palavras ou os Dez Mandamentos da Criao. 1. Gn 1,3 2. Gn 1,6 3. Gn 1,9 4. Gn 1,11 5. Gn 1,14 6. Gn 1,20 7. Gn 1,24 8. Gn 1,26 9. Gn 1,28 10. Gn 1,29 E Deus disse: haja luz E Deus disse: haja firmamento E Deus disse: as guas se juntem e aparea o continente E Deus disse: a terra produz verde E Deus disse: haja luzeiros E Deus disse: as guas produzam seres vivos E Deus disse: que a terra produz seres vivos E Deus disse: faamos o ser humano E Deus disse: sejam fecundos E Deus disse: dou as ervas para vocs comer. A Lei de Deus entregue ao povo no Monte Sinai tem no seu centro as Dez Palavras divinas da aliana. Da mesma maneira, a narrativa da Criao tem no seu centro Dez Palavras divinas. Assim como fez para o seu povo, Deus fez para as criaturas todas: fixou para elas uma lei que jamais passar (Sl 148,6). Dez vezes Deus falou e dez vezes as coisas comearam a existir. Falou: Luz!, e a luz comeou a existir. Falou: Terra!, e a terra apareceu. Gritou os nomes das estrelas, e elas comearam o seu percurso no firmamento. Ele diz e a coisa acontece, ele ordena e ela se afirma (Sl 33,9). A harmonia do cosmo que vence a ameaa permanente do caos fruto da obedincia das criaturas aos Dez Mandamentos da Criao. O povo no observou a Lei da Aliana. Por isso veio a desordem do cativeiro. As criaturas, ao contrrio, sempre observam a Lei da Criao. Por isso existe a Ordem do cosmo. No Pai-Nosso Jesus dir: Seja feita a vossa vontade na terra assim como feita no cu. Jesus pede que ns possamos observar a Lei da Aliana com a mesma perfeio com que o sol e as estrelas do cu observam a Lei da Criao. Na ordem do universo, to visvel no cu estrelado, descobrimos a motivao para lutar pela justia, pela mudana da ordem social, pela preservao da integridade da criao.

Os dois Declogos Temos dois declogos: o declogo da criao e o declogo da aliana. O declogo da criao descreve a ao criadora de Deus, o declogo da aliana descreve a resposta fiel do ser humano. O declogo da criao j existia muito antes do declogo da aliana. Existia desde a criao do mundo e era visvel na ordem do cosmo, mas o seu alcance para a vida do povo s foi descoberto, quando a observncia do declogo da aliana entrou em colapso e criou o impasse do cativeiro. A descoberta do declogo da criao foi o resultado da teimosia da f dos pequenos, de homens e mulheres como Osias e Gomer, Jeremias, os discpulos e discpulas de Isaas e tantos outros, pais e mes de famlia, que continuavam na busca do Deus Criador. A total gratuidade da presena universal de Deus criador enche de esperana os seres humanos no meio da sua fraqueza. A bondade imensa de Deus, expressa na criao e que faz chover sobre bons e maus (Mt 5,45), deu coragem ao povo do cativeiro para recomear com garra a observncia da lei da aliana do povo com Deus. Agora, eles observam os mandamentos, no mais para merecer a salvao, e sim para agradecer e retribuir a imensa bondade com que

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Deus os amou primeiro e cujo amor no depende da observncia da lei. Eles sabem que nada nem mesmo o fracasso pode separ-los do amor de Deus (Is 40,1-2a; 41,9-10.13-14; 43,1-5; 44,2; 46,3-4; 49,13-16; 54,7-8; etc.). Agora vo lutar com mais garra do que antes. A f no Deus Criador abriu um horizonte, cujo alcance para a vida s se compara com o horizonte que a ressurreio de Jesus abriu para os discpulos confrontados com a barreira intransponvel da morte. A descoberta do declogo da Criao como se fosse um fundamento novo colocado debaixo de um prdio que ameaava cair por falta de observncia da parte dos engenheiros e operrios. Voc no v o fundamento novo, pois est debaixo do cho, mas voc sabe que ele existe, pois o prdio pode at balanar, mas no cai. A f na gratuidade da presena universal de Deus torna-se a infra-estrutura da observncia dos mandamentos e uma motivao a mais a lutar pela preservao da vida na terra. Foi no contato renovado com a natureza que Jeremias redescobriu o alcance libertador da f no Deus Criador. disso que ns precisamos hoje: de um novo olhar sobre o universo para entender de outro modo nosso relacionamento com a terra. Precisamos redescobrir, como dizia o ndio a Orlando Vilas Boas, a grande sabedoria que move tudo e que se revela de mil maneiras na natureza e no dia a dia da nossa vida. Precisamos de um reencontro com o Deus Criador para poder lutar com esperana fundada pela vinda do Novo Cu e da Nova Terra.

2 PARTE:

Vida no Campo e na Cidade A difcil travessia

A Boa Nova de Deus anunciada por Jesus Jesus era um campons do interior da Galilia. Trabalhava na roa, no campo. Nas horas livres servia ao povo como carpinteiro. Como em Jeremias, a experincia de Deus, colhida na contemplao da natureza, modificou em Jesus o olhar sobre a vida e sobre o universo e est na raiz dos ensinamentos que dava ao povo. Dois exemplos: No sermo da montanha, a mensagem mais importante, Jesus a tirou da contemplao da natureza. Eles diz: "Vocs ouviram o que foi dito: 'Ame o seu prximo, e odeie o seu inimigo!' Eu, porm, lhes digo: amem os seus inimigos, e rezem por aqueles que perseguem vocs! Assim vocs se tornaro filhos do Pai que est no cu, porque ele faz o sol nascer sobre maus e bons, e a chuva cair sobre justos e injustos. Portanto, sejam perfeitos como perfeito o Pai de vocs que est no cu." (Mt 5,43-45.48). A observao do ritmo do sol e da chuva levou Jesus e esta afirmao revolucionria: Eu lhes digo: amem os seus inimigos! No mesmo Sermo da Montanha, ele ensina como procurar a justia e encarnar a Boa Nova de Deus na vida: "Por isso, que eu lhes digo: no fiquem preocupados com a vida, com o que comer; nem com o corpo, com o que vestir. Afinal, a vida no vale mais do que a comida? E o corpo no vale mais do que a roupa? Olhem os pssaros do cu: eles no semeiam, no colhem, nem ajuntam em armazns. No entanto, o Pai que est no cu os alimenta. Ser que vocs no valem mais do que os pssaros? Quem de vocs pode crescer um s centmetro, custa de se preocupar com isso? E por que vocs ficam preocupados com a roupa? Olhem como crescem os lrios do campo: eles no trabalham nem fiam. Eu, porm, lhes digo: nem o rei Salomo, em toda a sua glria, jamais se vestiu como um deles. Ora, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe e amanh queimada no forno, muito mais ele far por vocs, gente de pouca f! Pelo contrrio, em primeiro lugar busquem o Reino de Deus e a sua justia, e Deus dar a vocs, em acrscimo, todas essas coisas" (Mt 6,25-30.33). A observao das plantas e dos passarinhos levou Jesus tirar uma concluso de como realizar a busca do Reino e a sua justia. Esta surpreendente atitude contemplativa diante da natureza levou Jesus a criticar verdades aparentemente eternas. Seis vezes em seguida ele teve a

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coragem de corrigir publicamente a Lei de Deus: Antigamente foi dito, mas eu digo.... A descoberta feita na contemplao renovada da natureza tornou-se para ele uma luz muito importante para reler a histria com outros olhos e descobrir nela luzes que antes no eram percebidas. Hoje est em andamento uma nova viso do universo. As descobertas da cincia a respeito da imensido do macro-cosmo e do micro-cosmo esto sendo fonte de uma nova contemplao do universo, J est comeando a crtica de muitas verdades aparentemente eternas.

A crise que provocou a mudana em Paulo Paulo, nascido em cidade grande e telogo formado, teve uma resistncia muito grande em aceitar a nova maneira de encarar a Boa Nova de Deus vinda de um campons sem estudo l do interior da Galilia. Resistiu e combateu at onde pde. Mas foi derrubado nas suas pretenses. A viso de Deus anunciada por Jesus foi mais forte. Foi um processo doloroso que o levou a modificar por completo sua viso do universo, do mundo, da vida, de Deus. A inculturao no aconteceu no gabinete do rabino Paulo, mas na crise vivida junto ao povo. A sua teologia posterior expressa nas cartas sistematizou a descoberta que ele fez na sua prtica junto ao povo. Vejamos: No arepago de Atenas, Paulo encontrou-se com os magistrados, os notveis e as autoridades que o tinham convidado para uma conversa. Foi um confronto de alto nvel entre duas maneiras diferentes de ver o mundo e a vida. De um lado os epicureus e os esticos, membros das duas principais correntes filosficas gregas (At 17,18). Do outro lado, Paulo, missionrio semita, judeu cristo. A pregao de Paulo no arepago de Atenas simbolizava a mensagem crist atingindo o corao do sistema dominante na poca. Mas a reao da elite grega diante do anncio da ressurreio foi de descaso e de zombaria. Pouca gente se converteu (At 17,32-34). No mostraram nenhum interesse. Para eles, Paulo no passava de um vendedor ambulante de mais uma das muitas religies e filosofias da moda (At 17,18). Como ns hoje diante do sistema neoliberal, Paulo se viu confrontado com uma cultura aparentemente impenetrvel, sobre a qual a sua mensagem no provocou nenhum impacto. Esta experincia de fracasso teve um reflexo profundo na vida de Paulo. Desanimado, viajou para Corinto e chegou por l cheio de fraqueza, receio e tremor (1Cor 2,3), em meio s angstias (1Ts 3,7). Por que o anncio da Boa Nova no teve o efeito como nas outras vezes? Culpa de quem: do contedo, do pregador ou dos ouvintes? Em Atenas, l no arepago, Paulo tinha elaborado um discurso conforme as regras da retrica e da sabedoria dos gregos (At 17,22-31). Chegou a citar a frase de um poeta grego de Tarso (At 17,28). Mas esqueceu ou omitiu duas coisas muito importantes e centrais. No seu discurso, ao falar da ressurreio, Paulo no falou da Cruz, nem mencionou o nome de Jesus. Ele disse: Deus, sem levar em conta os tempos da ignorncia, agora anuncia aos homens que todos e em todo lugar se arrependam, pois ele estabeleceu um dia em que ir julgar o mundo com justia, por meio do homem que designou e creditou diante de todos, ressuscitando-o dos mortos" (At 17,30-31). Apresentada assim, a ressurreio, em vez de ser uma provocao concreta conscincia das pessoas a partir dos gestos e palavras de Jesus de Nazar, ela tornou-se uma doutrina alternativa teoria da alma imortal da cultura dos gregos. Paulo talvez pensasse que os argumentos de um discurso bem elaborado dentro das normas da cultura grega pudessem converter a elite. Mas o seu discurso no teve nenhum efeito nos ouvintes. Quando ouviram falar de ressurreio dos mortos, alguns caoavam e outros diziam: Ns ouviremos voc falar disso em outra ocasio (At 17,32). Esta experincia negativa, porm, teve um efeito profundo no prprio Paulo. Os ouvintes no se converterem, mas Paulo, ele sim, se converteu. Foi a sua segunda queda. A primeira foi no caminho de Damasco (At 9,3-9). O fracasso da sua pregao em Atenas revelou que no a retrica, nem a sabedoria humana de um discurso bem montado que converte os coraes, mas sim o poder de Deus (1Cor

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2,4-5). O defeito no estava no contedo, mas no prprio Paulo, ou melhor, na seleo que Paulo fez do contedo. No se evangeliza uma sociedade a partir da elite e, para evangelizar a elite, no se deve mudar nem adaptar o discurso, como Paulo tinha feito omitindo a Cruz e o nome de Jesus. Telogo formado na escola do doutor Gamaliel em Jerusalm (At 22,3), Paulo teve que experimentar a total inutilidade dos seus argumentos. Em vez de derrubar, foi derrubado na sua pretenso de vencer o inimigo com os argumentos da razo. O sistema da cultura helenista no se abalou, nem se alterou. Pouca gente se converteu. A maioria do pessoal nem se interessou. At logo! Fica para outra vez! (At 17,32). At agora, o sistema neo-liberal no se abalou com os nossos argumentos. Paulo soube tirar a lio dos fatos. Em Atenas omitiu o nome de Jesus e no falou da Cruz. Para os corntios, ele escreve: Irmos, eu mesmo, quando fui ao encontro de vocs, no me apresentei com o prestgio da oratria ou da sabedoria, para anunciar-lhes o mistrio de Deus. Entre vocs eu no quis saber outra coisa a no ser Jesus Cristo, e Jesus Cristo crucificado (1Cor 2,1-2). Sua pregao no tem mais nada daquela linguagem baseada na sabedoria dos gregos. Parece um outro Paulo, diferente do Paulo do arepago. Aprendeu a lio. Mudou tudo: a linguagem, os destinatrios e o contedo. Em vez da oratria humana, a linguagem da Cruz. Em vez da elite intelectual, o povo do cais do porto. Em vez de falar s do ressuscitado, falou de Jesus e de Jesus Crucificado que venceu a morte. Em Corinto, Paulo dirige sua mensagem no elite, mas ao povo da periferia da sociedade: Irmos, vocs que receberam o chamado de Deus, vejam bem quem so vocs: entre vocs no h muitos intelectuais, nem muitos poderosos, nem muitos de alta sociedade (1Cor 1,26).

Como Paulo inculturou a Boa Nova nas cidades do imprio A primeira carta que temos de Paulo a 1 aos Tessalonicenses, escrita no ano 51 em Corinto neste contexto da descoberta da presena da Sabedoria da Cruz de Jesus no meio dos pobres. Nesta mesma carta, j aparece a maneira que Paulo encontrou para inculturar esta descoberta em ferramenta concreta de ao pastoral. A converso para Cristo apenas um lado da vida de Paulo, o mais conhecido. O outro lado da mesma medalha a sua identificao cada vez maior com os assalariados e os escravos. A converso tirou Paulo de uma posio na sociedade e o colocou em outra, bem inferior. Acabou sendo um trabalhador assalariado com aspecto de escravo. "Por causa de Cristo perdi tudo" (Fl 3,8). Mal e mal ganhava o suficiente para poder sobreviver (2Cor 11,9). De acordo com o costume dos professores e missionrios ambulantes da poca, Paulo tinha trs opes possveis para ganhar a vida: 1. Alguns impunham um preo pelo ensino que davam; 2. Outros, bem poucos, viviam das esmolas que pediam nas praas; 3. Outros ainda, a maioria, se empregavam como professores particulares em alguma casa de famlia de gente mais rica (foi o caso de Aristteles) e l viviam, recebendo alguma ajuda em dinheiro. As trs opes tinham em comum que nenhuma delas aceitava trabalhar com as prprias mos. Na sociedade grega ou helenista, "trabalhar com as prprias mos" era visto como o trabalho prprio de um escravo e imprprio para um cidado ou homem livre. O sonho comum dos gregos era este: uma vida tranqila, s de estudo e meditao, sem trabalho manual. Os filsofos e missionrios realizavam este sonho, pois no trabalhavam com as prprias mos. A comunidade os acolhia e os sustentava de bom grado, pois via neles uma amostra do sonho de todos. Em algumas passagens do livro do Eclesistico transparece esta mesma ideologia (Eclo 38,24-34). Paulo no aceitou nenhuma destas trs opes. Ele reconhecia aos companheiros o direito de receber um salrio pelo trabalho que faziam na comunidade (1Cor 9,6-14); reconhecia tambm que ele mesmo tinha este direito (1Cor 9,4). Mas fazia questo de no aceitar pagamento pelo seu trabalho na comunidade. Paulo queria anunciar o evangelho de graa (1Cor 9,18; 2Cor 11, 7;

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1Ts 2,9; 2Ts 3,8; 2Cor 11,9; 12,13-14; At 20,33-34). E fazia disto uma questo de honra, "um ttulo de glria" (1Cor 9,15). Nunca aceitou esmola nem ajuda, a no ser da comunidade de Filipos (Fl 4,15-16; 2Cor 11,9). Em lugar daqueles trs caminhos, j aceitos pela sociedade, ele escolhe um quarto caminho: "trabalhar com as prprias mos" (1Cor 4,12). Por que Paulo no fez como todo mundo? Pois, como cidado romano e homem livre, no precisava trabalhar como escravo; como missionrio ambulante, podia ser sustentado pela comunidade. Esta o aceitaria de bom grado. Mas ele recusou este direito (1Cor 9,15). Por que fez questo de trabalhar com as prprias mos? A grande massa urbana daquele tempo era de escravos: eram pobres, passavam necessidade, trabalhavam com as prprias mos. Foi, sobretudo, no meio deles que surgiram as primeiras comunidades crists do mundo grego (cf. 1Cor 1,26; 2Cor 8,1-2). Pela sua condio de vida, um escravo jamais poderia subir e tornar-se um cidado ou homem livre. Quem nascia escravo, nascia numa priso perptua! Um escravo jamais poderia realizar o sonho comum de, um dia, ter uma vida tranqila, s de estudo e de meditao, em que j no fosse necessrio trabalhar com as prprias mos. Este sonho ficava fora das possibilidades reais da grande maioria do povo. Mais ou menos como hoje: a televiso, a propaganda, as novelas alimentam em todos um sonho, que s pode ser alcanado por alguns poucos ricos da classe mdia alta. Pois pela sua condio de vida, a maioria do povo prisioneiro do salrio mnimo! Para ele, o sonho da televiso uma iluso, um sonho irreal. Se Paulo fosse viver e agir como os outros missionrios, estaria alimentando, querendo ou no, a iluso, o sonho irreal de todos. Apresentando-se, porm, como missionrio que vive do trabalho de suas prprias mos, ele provoca uma ruptura: faz com que o evangelho por ele anunciado aparea no como algo que fica fora das possibilidades dos escravos e trabalhadores, mas sim como algo que faz parte da vida deles. o processo da inculturao. Paulo apresenta um novo sonho, diferente do sonho irreal da ideologia dominante da poca. Em feso, Paulo "ensina diariamente na escola de um homem chamado Tiranos" (At 19,9). Uma tradio muito antiga do textus occidentalis informa que este ensinamento dirio era feito "entre a quinta e a dcima hora", isto , entre onze horas da manh e quatro da tarde. Ou seja, durante a hora do almoo e do descanso! Paulo s tinha as horas da sesta para anunciar o Evangelho. Nas outras horas, desde a manh at tarde da noite (1Ts 2,9; 2Ts 3,8), ele tinha que trabalhar para poder sobreviver! Ele era realmente um trabalhador que anunciava o evangelho. Este testemunho de vida de Paulo o pano de fundo de toda a sua atividade missionria. Foi exatamente neste ponto do trabalho com as prprias mos, que Paulo recebeu os maiores ataques dos outros missionrios. Estes no tinham a percepo de Paulo, pois pensavam mais de acordo com a ideologia dominante (1Cor 9,11-18; 2Cor 11,7-15). Foi trabalhando com as prprias mos pelo seu sustento, que ele se tornou um exemplo vivo e que ajudava o povo das comunidades a perceber onde estava a fonte da verdadeira vida honrada (1Ts 4,1112), a saber: na sua prpria condio de trabalhadores e escravos. Foi atravs do seu trabalho como meio de vida, que Paulo mostrava concretamente como o evangelho podia e devia ser inculturado na vida do povo pobre das periferias das grandes cidades do seu tempo. este o grande desafio que ele deixa para ns que estamos sendo confrontados com o mesmo problema da travessia do Campo para a Cidade.

3 PARTE:

As informaes da cincia Contemplar a Criao de Deus

Hoje, estamos numa virada da histria como nunca tivemos antes. De um lado, a incrvel depredao da natureza e, de outro lado, a descoberta progressiva da grandeza da natureza e do universo. Os contatos com as outras culturas e religies, a teoria quntica, a bioenergtica, a descoberta dos segredos da natureza esto

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relativizando todos os nossos conhecimentos. Nossas motivaes dogmticas esto sendo relativizadas, as certezas que nos acompanhavam esto sendo questionadas, o sentido da vida que nos orientava desaparece no horizonte. Muitas perguntas esto surgindo e a resposta nem sempre aparece. Mais do que nunca estamos sendo desafiados para aprofundar as motivaes da nossa f para alm da forma tradicional a que fomos habituados. Como em Jeremias e em Jesus, a contemplao renovada da natureza um caminho aberto. Um exemplo concreto. Diz a Bblia: No princpio, Deus criou o cu e a terra. A terra estava sem forma e vazia; as trevas cobriam o abismo e um vento impetuoso soprava sobre as guas. Deus disse: "Que exista a luz!" E a luz comeou a existir. Deus viu que a luz era boa. E Deus separou a luz das trevas: luz Deus chamou "dia", e s trevas chamou "noite". Houve uma tarde e uma manh: foi o primeiro dia. (Gn 1,1-4) Assim comea na Bblia a narrativa da criao. O povo pergunta: Quanto tempo faz que houve esse princpio? Pelas informaes da prpria Bblia, tomadas ao p da letra, seria em torno de seis mil anos (6.000), ou exatamente 5.769 anos conforme o calendrio judaico. A cincia informa que o universo tem em torno de quatorze bilhes de anos (14.000.000.000). A Bblia diz que Deus colocou as estrelas no cu para servirem de lmpadas durante a noite. A grande lmpada, o sol, para iluminar o dia, e a pequena lmpada, a lua, para iluminar a noite (Gn 1,16-18). A cincia informa que s dentro da nossa galxia, chamada Via Lctea, existem mais de 100 bilhes de estrelas. O sol apenas uma destas 100 bilhes de estrelas. uma estrela relativamente pequena, situada na periferia da Via Lctea. Alm da Via Lctea, existem em torno de 100 bilhes de galxias (100.000.000.000). Faa o clculo! H muito mais estrelas do que seres humanos em toda a histria da humanidade! A cincia informa que o sol um milho de vezes maior que Terra. A cada segundo o sol gasta, gratuitamente, quatro milhes de toneladas de si mesmo para transform-las em luz. graas a esta luz, enviada para Terra, que ns existimos. Sem a luz do sol, a vida no teria sido possvel. Ela jamais teria surgido na face da terra. O sol j presta este servio h vrios bilhes de anos e o combustvel disponvel no sol a ser transformado em luz ainda vai dar para mais uns 4 a 5 bilhes de anos. Ao redor do nosso sol gira um determinado nmero de planetas como Marte, Vnus, Saturno, Jpiter e outros. Um deles Terra, nossa terra. Solta no espao, a Terra gira em torno do sol e mantida no seu lugar pela invisvel fora da gravidade. At hoje ningum sabe explicar bem como esta fora consegue manter tudo no seu lugar. Vnus fica mais perto do sol e, por isso, o calor demasiado faz com que nele a vida seja praticamente impossvel. No h gua, s vapor. Marte fica mais longe do sol e por isso frio e a vida no possvel. Um gelo s! Uma evoluo de bilhes de anos fez com que Terra, iluminada pela luz do sol, criasse condies para que a gua pudesse aparecer e a vida pudesse nascer e desenvolver-se nas milhares de formas, desde as algas marinhas at mente humana. Cada ser humano, nos nove meses que passa no seio de sua me, refaz esse longo processo da evoluo de bilhes de anos. Tudo isto nos obriga a mudar o olhar, a mudar as atitudes, a ser menos pretensiosos, menos dogmticos, menos antropocntricos, mais humildes. Ao mesmo tempo, tudo isto nos ajuda a redescobrir, como Jeremias e Jesus, a imensa grandeza da f no Deus Criador que nos acolhe e aceita. Ajuda a reler a Bblia e a Tradio e descobrir nelas outros aspectos de grande beleza e profundidade, jamais percebidas anteriormente.

Concluso: Lutar pela chegada do fim deste mundo

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Diante dos grandes desafios que hoje enfrentamos, quais as motivaes que a Bblia nos pode oferecer para motivar e aprofundar a luta pela vida? Com esta pergunta iniciamos nossa reflexo. A bblia no oferece soluo para os desafios que hoje enfrentamos. Mas, como pudemos verificar, ela ajuda muito a modificar os olhos, a ter esperana fundada, a aprofundar nossas motivaes, a lutar com mais garra pela vida e pela integridade da criao. No passado, nos momentos de maior desespero, sobretudo em poca de perseguio por parte do imprio, quando o horizonte se apagava e a esperana corria perigo de esmorecer, a profecia assumia a forma de apocalipse e o povo comeava a esperar e a lutar pelo fim do mundo, no do mundo em geral, mas sim pelo fim deste mundo de injustia que persegue e mata a vida. O Apocalipse leva a lutar pelo fim deste mundo injusto, para que possa, enfim, aparecer o Novo Cu e a Nova Terra. So Pedro, no seu discurso ao povo no Templo, chega a sugerir que ns, pela nossa converso e compromisso, podemos apressar a chegada deste fim (cf. At 3,19-21). Por isso, vale a pena continuar a luta pela vida, pela justia, pela integridade da criao. Mas importante lembrar as palavras do senhor Antnio, animador de comunidades l no Cear: Eu no trabalho para mim, nem para os meus filhos, mas para os netos e bisnetos! Nascemos muito tempo antes de ns, e vamos morrer muito tempo depois de ns.