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La Narrativa Evanglica: textos fuentes y textos contextuales.

(Prof. Miguel Prez Fernndez)

El encuentro con el mundo judio y el mundo cristiano es una bendicion de Dios. con el mundo judio por asi decir las cosas estaban muy en!enenadas para el mundo cristiano "abia un transfondo el e!angelio de san juan esta escrito con un trasfondo anti judio es decir para la reconciliacion y el reencuentro "abia muc"isimas mas dificultades #ue para un reencuentro cristiano con el mundo musulman. En el mundo musulman nos encontramos con el reconocimiento de $braam %es&s y aprecio a maria no somos lo mismo pero estas diferencias son un poco mas faciles de superar. la mejor representacion del mundo crsitiano con el mundo judio nos lo da el pintor Mar '"agal los cristos pintados con un talit cristos pintados al frente de los judios en ascuis"( representante de el pueblo sufriente es magnifico estamos muy cerca superando una "istoria tremenda de persecuciones del cristianismo por parte de los judios cuanto se "a escrito contra %es&s en el )almud como un bastardo "ijo de un legionario romano pero #ue por muc"as circunstancias se "an censurados. en el e!angelio de Mt !emos el trozo de cuando los judios dicen* +osotros si #ue no sabemos #uien es tu padre y se relaciona cno el soldado pantera. s"antel sineta a %es&s en el sillon de si#uiatra y le psicoanaliza y descubre #ue en trauma de su "istoria es no "aber tenido un padre. lo #ue !emos con todo esto es #ue "a "abido una corriente judia anti %es&s. sanders un americano dice #ue %es&s tiene una cosa caracteristica y el el ,criterio de indiferencia- y Meyers en %es&s un judio Marginal da unos criterios para comprender la originalidad en %es&s el primero es* afirmar #ue lo #ue es contrario

a los judios de su tiempo es original de %es&s otro criterio es lo #ue es contrario a la iglesia es original de %es&s por tanto la con!ersion la tes"u!a no es original de %es&s pues es propio de los judios y afirma #ueso pro!iene de juan bautista como !emos es una tonteria una cosa absurda. estos criterios son de una aplicacion tremendamente subjeti!a y son unos resultados #ue me sorprenden por#ue "an tenido una acptacion acritica y no objeti!a e incluso en el mundo catolico. sanders afirma y tiene la idea de #ue %es&s no predico la con!ersion y yo "e escuc"ado en la uni!ersidad de cartajena #ue decia #ue la gran descubierta es #ue %es&s no e.igia la con!ersion %es&s te perdona sin #ue te con!iertas. esto #ue dice sanders es una autentica estupidez y no puede ser. otro personaje importante es Fermes #ue intento la union #ue afirma #ue %es&s fue un carismatico galileo predicador de la con!ersion Fermes tiene una gran !entaja y es #ue fue sacerdote catolico escribe muy claro por#ue conoce la tradicion catolica sus libros tienen siempre una trilogia* el afirma #ue %es&s era un carismatico un propio galilo el "ombre de la pesca el campesino el "ombre de la semilla pero #ue era un incumplidor de la ley. !amos a !er el mundo rabinico. te.tos fuentes biblicos te.tos pri!ilegiados conte.tuales apocrifos del nue!o testamento. te.tos secundarios conte.tuales mundo "elenistico romano te.tos rabinicos y te.tos judios e.tra biblicos

juan

: un hombre circuncidado en sabado.

se esta discutiendo si en sabado se puede curar o no "acer esto para el mundo rabinico seria trasgredir el sabado pues es un trabajo el #ue se "ace pero lo omiten. la palabra cla!e a#ui es ,enteramente- pues la circuncicion no comprende al "ombre entero sino solo un organo pe#uenito la puntita de la pic"ulina. Esa contraposicion #ue "ace %es&s la encontramos en la Me/ilta de 0abi 1smael comentario a e.odo 23 pag 455 #ue es la misma discucion. este te.to no esta copiado de san juan es !erdad #ue es posterior a san juan pero lo #ue pasa es #ue esta doctrina era doctrina oral #ue era !igente en timpos de %es&s y por eso cuando %es&s cita esto todos lo entienden es un te.to difiniti!o y clasico para entender como los te.tos rabinicos posteriores al +) nos ayudan a enterder los te.tos del +). Mt 7, !" 7: #construir su casa sobre la roca....o sobre arena......$uien oye y %ractica.....& en la Mis"na en $bod 6 27* ,Eleazar decia si no "ay comportamiento no "ay temor si no "ay "arina no "ay tora si no "ay tora no "ay "arina 8a #uien se parece a#uel a #uien su ciencia es superior a sus obras9 a un arbol de ojas frondosas pero de raices ra#uiticas y cuando !ine el !iento lo arranca y lo tumba. y el caso contrario es un arbol de pocas ramas #ue aun #ue se congregacen todos los !ientos de la tierra no se !a abajo tal como esta escrito sera como un arbol plantado junto a corrientes de agua. como !emos la conclusion del 'ermon de la montana es comparable a este te.to las imagenes son las mismas los te.tos citados son los mismos. nos preguntamos 8"a copiado la Mis"na a %es&s9 no sera mas bine una tradicion oral !igente en tiempos de %es&s.

Mt

', ("(): #los sirvos contratados a la vina, contratados en diversos

tiem%os& es un juego en el #ue pierde es el #ue gana el el Midras" 'ifra comentario al :! 3; <* , =o me !ol!ere "acia !osotros panu ale"em- > cuenta una parabola* 8a #ue se parece9 (como vemos todas estas parabolas comienzan como las de Jess, era un sistema ya establecido, asi como cuando contamos un cuento que iniciamos diciendo: era hace una vez), a un rey #ue contrato a muc"os obreros cuando ya tenia a un obrero #ue ya "abia trabajado muc"o con el cuando fueron a cobrar su salario al llegar este obrero el rey le dijo "ijo mio yo me !ol!ere "acia ti y a estos otros #ue "an trabajado poco con migo les dare una paga menor. dios decia a los israelitas "ijos mios yo me !ol!ere "acia !osotros.... esta parabola es como la misma parabola del e!angelio pero con una aplicacion e.actamente contraria la no!edad de %es&s es #ue al #ue "a trabajado todo el dia le da lo mimo #ue los otros. 8cual es la parabola mas antigua9 la de los rabinos aun#ue se "aya pusto por escrito en el s.1?> se dice #ue cuando Dios dio la tora a Moises en el 'inai Dios ya se la "abia primero ofrecido a todas las naciones primero a los ismaelitas y estos dijeron a"i dice no robar y nosotros no podemos cumplir eso luego se la dio a los de Esau y decia ama a tu "ermano como a ti mismo y ellos "abian rec"azado a su "ermano y al final se la dieron a 1srael la acusacion de #ue 1srael tiene este fa!oritismo es anti#uisima y esta en los escritos canaiticos y elllos se defienden contando ese midras" pero esa contradicion de fa!oritismo ya e.istia antes. con esto "e puesto unos ejemplos de como el uso de los te.tos rabinicos pueden ser muy utiles al estudio del +) pero antes pongo otra parabola de la maldicion de la "iguera*

Mc ((, ( "(!, Mt (, (* :es digo un dic"o espanol * 8#ue culpa tiene el tomate de #ue lo arran#uen de la mata lo encierren en una lata y lo manden pa caraca9 este te.to es importante pero supongo #ue notareis unas cosas sorprendentes y no contradictorias* primera el tema de la "iguera 8#ue culpa tiene la "iguera9 ella #ue es simpatica y no tiene culpa #ue no sea tiempo de "igos por#ue subraya el e!angelio #ue no "era tiempo de "igos> y el "ec"o #ue se se#ue inmediatamente y los discipulos se admiran de #ue la palabra de %es&s se cumpla inmediatamente. "ay dos cosas el "ec"o de secar la "iguera inmediatamente y la aplicacion de eso a la fe. la fe no seca las cosas las "ace crecer y florecer y de esto entendemos #ue el conte.to !erdadero de esta parabola es otra y lo encontraremos en los te.tos fuentes. Marcos subraya aun mas el "ec"o de #ue la "iguera no estaba en su tiempo es decir no tenia culpa y a continuacion de esta parabola en el !!. 3@ admite #ue en la manana siguiente es cuando se dieron cuenta #ue la "iguera se "abia secado no fue inmediatamente pues bien 8cual es el sentido de #ue %es&s se#ue la "iguera sin #ue ella tenga culpa9 los indicios de #ue esto es independiente lo !emos en el "ec"o #ue Mc meta en medio de este relato la e.pulsion de los mercaderes del templo nos impulsa a pensar #ue la conclusion de esta parabola #ue "abla de la fe y el mo!er montanas es un anadido #ue se "ace a esta parabola y esto lo !eremos en los te.tos fuentes* la "iguera como la !id no son arboles !anales sino son usados como simbolo de 1srael As < 2@* ,como u!as en el desierto encontre a 1srael a !uestros padres como

la fruta primera de la "iguera...mi alma an"ela el fruto y no encontre bus#ue u!as y encontre agraces...la !id y la "iguera #ue siempre !an juntas pasan a ser simbolos de paz y la abundancia (Dt B > 1s 6; 2;> %ol 3 33> Mi#ue ) la !id y la "iguera anuncian la !isita de Dios (Cc 3 26) "ay te.tos #ue ablan de la aparicion del Mesias acompanado del florecimeinto de la !id y de la "iguera $ge 3 < la raiz "ebraica Dera. #ue la encontramos en el genesis despues del pecado de adan y e!a cuando Dios dice a la mujer* pondre enemistad entre tu Dera y su Dera.... dos cosas mas la ausencia de !inas e "igueras se e.presa como la descripcion del desierto y la destruccion es imagen del castigo de Dios +m 3@ 5> 1s 64> %r B 26... entonces 8cual es el sentido #ue tiene la escenificacion e!angelica9 es facil ,cuando el Mesias aparece la !ina esta dando frutos si cuando el Mesias aparece la "iguera tiene frutos cuando %es&s se planta se planta frente a esta "iguera ella tiene #ue dar fruto pues ella tendria #ue "aberse dado cuenta de los signos de los tiempos es un signo inmensamente profetico esta parabola es una acusacion al pueblo de #ue los frutos "ay #ue darlos ya no "ay #ue esperar mas no se esta "ablando de la fe para mo!er montanas es un gesto profetico de #ue cuando el esta delante no nos podemos escusar es el tiempo del mesias. Este es un te.to donde simplemente los te.tos fuentes nos dan la cla!e para entender el signo profetico de este te.to. 8se puede entender esta parabola de la "iguera si no se cnocen los te.tos rabinicos9 es importante acercarce a los e!angelios !iendo estas bases comprendiendo #ue debajo de los e!angelios "ay una raiz judaica como es cierto #ue "ay te.tos rabinicos #ue estan en polemica con los te.tos cristianos.

+extos ,ontextuales -rivilegiados

pri!ilegiados por#ue son de la tradicion judia y beben de la misma fuente #ue bebiE %es&s. los te.tos del Cantar de los Cantares son Pri!ilegiados por#ue son escritos poeticamente con un sentido Profundo y facil de comprension. el el )almud de Fabilonia 0abi 1ojanan e.plica Pro!. 37 2B dice* Guien planta la "iguera come sus frutos 8Guien planto la "iguera9 pues Dios. en la Mis"na de Dota < < dice* +o "ay racimo para comer la albacora #ue decea mi alma senalando dos rabinos #ue son esa fruta buena. la fecundidad de la tierra es un simbolo de la era mesianica y son muc"isimos los te.tos #ue "ablan de estos E. 4< 22. #ue significa #ue #uien ata el asno a la !id no tiene miedo de #ue como de ella y el la!ar sus !estidos en !ino son simbolo de la ambundancia mesianica. el targun dicen cuan "ermosos son los dientes blancos del rey mesias desarroyando la idea de la abundancia de la era mesiaca. Cantar 0aba en Cc 2@ 23 dice* :as flores aparecen las !ides e."alan su aroma le!antate amada mia mi "ermosa mia y !en...- el Midras" aplica esto directamente al Mesias. Hay un principio en la e.egesis rabinica #ue dice #ue en la biblia no "ay palabras ociosas todo lo #ue esta escrito tiene una razon de ser> al decir* ,"ablo mi amado y me dijo- es asi por#ue #uiere decir dos cosas* ,"ablo por medio de Elias (%juan Fautista) y me dijo por medio de %es&s-> continua * los frutos no maduros "acen referencia a los desastres #ue ocurriran antes de la !enida del Mesias el perfumen de las flores seran los super!i!ientes los "igos !erdes son los #ue no "an creido le!antate amada mia significa la llegada de la "ora. !eamos tres anecdotas *

Go"elet 0aba* un grupo de rabinos se reunia bajo la "iguera para estudiar la tora y el dueno de la "iguera madrugaba para recoger los frutos y luego ofrecerles a los rabinos (!emos a#ui #ue estar bajo la "iguera "ace referencia al estudio de la tora estar debajo de la "iguera significa estar esperando la !enida del mesias esperando el re!erdecer de estos frutos) digo esto por#ue ese detalle de san juan * ,cuando te !i debajo de la "iguera...- tiene un sentido cuando dice el cantar de los cantares los "igos estan en flor se refiere a la !enida mesianica. los rabinos un dia se cambiaron de lugar y el dueno de la "iguera les reclamo por#ue me #uitais este pri!ilegio ellos les dijeron lo "emos "ec"o para #ue no pienses #ue nos apro!ec"amos de tu generosidad el les replico* al contrario yo me alegro de #ue estes bajo mi "iguera y es mas os e.plico por#ue recogia los "igos de madruga y esto lo "ago por#ue si les da el sol de lleno les dan gusanos ellos se mara!illaron de su conocimiento de su "iguera y lo semejaron al Mesias #ue conoce cuando es el tiempo adecuado y propicio de su manifestacion. rabi iojanan !io un dia a un "ombre #ue cortaba "igos pero cortaba los !erdes y dejaba los maduros rabi 1osef tenia obreros trabajando en el campo junto a su "ijo y no les "abian lle!ado comida el "ijo dijo a una "iguera #ue diera fruto para #ue los trabajadores de su padre comiesen y asi fue. luego lle!o su padre y se escuso con los trabajadores diciendo #ue estaba "aciendo las obras de misericordia (obras #ue pueden saltar todo precepto) ellos le contaron lo #ue su "ijo "abia "ec"o y el padre dijo a su "ijo* Hijo mio con #ue derec"o "as obligado a tu creador "a "acer dar fruto a la "iguera cuando no esra su tiempo ruega a tu "acedor #ue no te suceda lo mismo y te llame antes de tiempo.

este te.to es tan curioso #ue parece "ec"o para responder al e!angelio "ec"o a proposito y podemos dejarlo como polemico. preguntas y aclaraciones*

lunes por la tarde

+extos secundarios %rivilegiados de la Literatura .ud/a. 'e di!iden en dos* 2 te.tos rabinitos 3 apIcrifos te.tos de Gumram )e.tos 0abinicos* J 1ntroducciIn a la Mis"na del autor di!ide en dos partes* mis"na y pero es un poco seca y austera. J introducciIn al talmud rio piedras J introducciIn deja de lado el )argum. Es muy buena "ec"a en forma aleman en la cual no !ereis palabras superfluas

despus de estas introducciones "icimos en espaKa la :1)E0$)L0$ %LD1$ 1+)E0)E')$ME+)$01$ #ue no noso tiene el Midras" y el )argum sino #ue incluye los te.tos de Gumram con una introducciIn magnifica y tambien los te.tos $pocrifos. :os te.tos rabinos clasicos*

L0 M123N0: Es la tradiciIn oral #ue "a acompaKado siempre a la Fiblia como dice a secas no "ubiera e.istido nunca. 'iempre "a ido acompaKada de palabritas o seKas #ue indicaban al margen la !ariante #ue se creMa o como se pronunciaba pero esto aparece con una claridad meridiana al comparar una Fiblia rabMnica con la Fiblia studartencica +i la primera ediciIn de la Fiblia rabMnica se edito tal cual siempre !a acompaKada por los mrgenes de te.tos y estos te.tos #ue son son los comentarios de raMz maestro del s.N11 nagman maimones Da!id #uinji todos los comentarios de los grandes maestros rabinitos adornando la Fiblia como una corona. Desde la primera ediciIn de feli. pratensies nunca publicaron la Fiblia de sola para "acer significar #ue "ay una interpretaciIn para leer la Fiblia. :a mis"na recoge toda una tradiciIn oral #ue se "a ido acumulando a lo largo de lo siglos pero es tradiciIn oral pretende ser una discusiIn de tratados "alaca el como debe cumplirse la ley de la Fiblia sin #ue estn especificadas aKadidos posteriores. :a mis"na esta di!idida en seis seladin u ordenes> ( 4eraim o semillas: trata sobre los trabajos agrMcolas a pesar del titulo berajot se le "a llamado asM tal!ez por#ue el primer tratado sobre las semillas en el cual trata sobre todos los trabajos #ue "ay #ue "acer en el campo regula todos estos trabajos. moed o fiestas* "abla de todas las fiestas el como agilizar y facilitar el cumplimiento del sbado. 5 nashim o mujeres: regula una serie de relaciones sobre el tema de la pureza e la impureza en la menstruaciIn sobre las cuKadas y la ley del le!irato todo esto son discusiones rabMnicas de cImo se cumple esto. * la Fiblia

los rabinos nos dan una gran lecciIn al dejar escrito los errores y las di!ersas opiniones de los rabinos por#ue asM "acen una gran enseKanza a ceptar la "istoria. ! nesi$im o da6os: "abla del derec"o penal el criminal sobre el sanedrMn los tribunales los procesos judiciales #ue se deben seguir las decisiones de los tribunales sobre la idolatrMa (a#uM encontramos a san pablo cuando se plantea si se puede comer la carne sacrificada a los Mdolos). abot decisiones de los padres* no se sabe si este tratado estaba en este lugar son sentencias de rabinos muy interesantes. 7 codasim u oblaciones: cosas santas estn son las #ue se dedican a Dios las consagradas a Dios y estas tienen su !engador #ue es Dios. :os sacrificios #ue son los animales o las cosas #ue se entregan especialmente a Dios en el altar el !ino el grano las minjot #ue son especies o condimentos. ) tohorot o %ure8as: :os sacrificios eran las ofrendas "ec"as para e.piar nuestros pecados y surge la pregunta 8Por #u este afan de purificar la tierra9 y e.iste un muerto de precepto las cosas por las #ue tu necesariamente te impurificas necesitan ser e.piadas para reordenar todo otra !ez es de!ol!er a la creaciIn a su orden original. )odo esto parte de una idea muy ecologica #ue tienen los rabinos todo en la creaciIn fue creado con belleza y pureza e.piaciIn. $"ora #ue los judiso no tienen templo se purifican con la oracion y las obras de caridad esto lo decMa rabM ben zacai. )odo este sistema es en !ista de las acciones in!oluntarias pero para las acciones #ue se "acen conscientemente mal solo se e.pian con la ts"u!a la con!ersiIn pues ni el yom /ipur sir!e para esto solo la con!ersiIn si "as ofendido a tu "ermano debes pedirle perdon y con!ertirte sino no te sir!e ningun sacrificio y !emos a#uM como la mentalidad judaica entra en una casuistica impresionante. y como inconcientemente o conscientemente se rompe esto y por esto surge esta dinamica de repurificaciIn y

:os #ue empiezan con la mis"na se encontraran con un problema y son las siglas eso son un castigo por eso se debe buscar un listado #ueu los recoga a todos e ir trabajando y conociendolas. +0LM9:: Es un comentario a la mis"na talmud significa estudio. Es el comentario #ue se !a escribiendo a cada uno de los tratados de la mis"na !ersiculo a !ersiculo. Cada ordenaciIn se di!ide en capitulo el capitulo en !ersiculo y el !ersiculo en pargrafos. El talmud lo #ue !a "aciendo es el comentario de cada una de esas sentencias y no estan completas todas. El talmud es lo #ue los rabinos "an ido discutiendo acerca de la mis"na se #uedo aparte una obra muy importante llamada tosefta #ue es una recopilaciIn paralela a la mis"na pero #ue no es la mis"na. $lgunos dicen #ue es lo #ue rabM Da!id ben juda no #uiso incluir en la mis"na. 0ecoge cosas #ue se "abMan #uedado fuera. Hay un principio #ue !ale y dice* lo #ue esta escrito es lo canonizado pero lo #ue esta fuera tambin tiene su importancia. :a mis"na canInica recibiI un comentario de los rabinicos posteriores al establecimiento de la mis"na y las formulaciones no acaban nunca pues siempre se sacan formulaciones nue!as y surgen nue!as situaciones y esto dio lugar a dos obras paralelas de comentarios a la mis"an* E: )$:MLD P$:E')1+E+'E = E: )$:MLD DE F$F1:A+1$. Es un mundo inmenso al cual nos tenemos #ue acercar. :os tratados son los mismos #ue los de la mis"na y siguen el mismo orden solo #ue se "acen pe#ueKos aKadidos para especificar de #ue talmud se esta "ablando.

La gemara ;a6adido<, es el comentario a la mishna Atro tema importante son los nombres de los rabinos no los conoce ni su madre por eso en mi libro pongo las aclaraciones de #uienes son con notas y e.plicaciones para poder distinguirlos. :os rainos tanaiticos son los repetidores #ue !an repitiendo la tradiciIn #ue ellos "an recibido los !ienen despus son los amoraita y #ue "acen el talmud son los #ue comentan del !erbo amar #ue es comentar. El problema de la identificaciIn de los rabinos e muy grande debido a #ue la mayorMa se encuentran en abre!iatura y se dan di!ersas interpretaciones a #ue rabino se referMa. El 'iddur* yo tengo un amigo argentino #ue traducMa sidur por de!ocionario y le dimos una por#ue el sidur es un manual de la liturgia el libro litOrgico de todas las celebraciones todas las oraciones bendiciones y para el judMo es un libro fundamental.

Midrash ?iene de la raMz ,Daras"- #ue es escrutar puede ser un genero literario tambin el nombre de una obra el nombre de un te.to sobre el cual se "a "ec"o un midras" y tambin puede tener un sentido despecti!o. Es una palabra #ue "a tenido una "istoria especial por#ue el !erbo dars" en la Fiblia tiene un sentido especial usado para buscar alguna cosa pero alcanzo un sentido religioso en la Fiblia ad#uiriendo la connotaciIn de #ue Dios es el #ue busca al "ombre y para e!itar el antropomorfismo los rabinos ponen di!ersos

intermediarios para #ue el "ombre no bus#ue directamente a Dios se busca entonces la es#uina de Dios la palabra de Dios etc. En Gumram se usa muc"Msimo el !erbo dras" y la palabra '"ub con!ersiIn pero nunca directamente a Dios sino con intermediarios.

Hay tres tipos de midras" por lo menos* 2 escola* comentario !ersMculo a !ersMculo son los midras" tanaiticos. 3 "agadicos* son "omileticos son cientMficos "ec"os por escribas estudiosos con lenguajes muy distintos acomodando el te.to al lector. 6 independientes* son el resto de midras"in independientes de su escuela del autor "ec"os para entretener edificar lectura piadosa "ec"os algunos con muy mala intenciIn. Dentro de estos "ay una joya son los midras"im de 0abi Eliazer. 8Cules son los principios de los midras"im9 El principio principal es #ue la palabra de Dios es inagotable e inesaudible el !ino en "ebreo es iam y en nOmeros es setenta la tora tiene setenta sentidos y siempre tendr un sentido nue!o. En la Fiblia no "ay palabras ociosas si algo se repite es por algo tiene un sentido. Esto tambin se aplica al midras" sifra en el cual se aplica* si yo se algo es inOtil #ue Dios me lo diga si me lo dice es por#ue algo no !a "ay gato encerrado. 'i lo dice en la Fiblia ser por algo nue!o %esOs "ace midras" al decir %esOs no mataras aKade el #ue llame a su "ermano renegadoP Atro principio es #ue el te.to bMblico "ay #ue e.plicarlo desde el te.to bMblico mismo principio #ue los rabinos tomaron de la escuela de $lejandrMa #ue decMa "omero por "omero si necesitas e.plicar algo del Qenesis busca en la misma Fiblia por#ue es el mismo autor es decir Dios. ,Fusca y rebusca y !eras como ella misma se e.plica-.

El tema de los midras"im no es tan arduo como el de los rabinos o de la mis"na pero se debe familiarizar con ellos.

+0=>9M :a gran diferencia entre los midras"im y el targum es #ue el targum es una traducciIn para el pueblo una adaptaciIn "ec"a para #ue el pueblo lo entienda una traducciIn actualizada y "omiletica adecuada a los #ue la escuc"an y eso es el targum. El targumista (traductor) no es un ignorante #ue lo "ace por casualidad no debe ser un orador #ue se prepara alguien #ue da unas interpretaciones #ue pre!iamente "a estudiado> es por esto #ue se !e #ue este pone en palabras muy sencillas alimentado del estudio rabinito. Por eso el targum tiene un tiente muy popular claro esa traducciIn #ue se "acia al ser adaptada a la gente estaba como sin control y "abMan interpretaciones #ue no concordaban con la interpretaciIn oficial del patriarcado rabinico "abMa por decirlo asM un desmadre. :as traducciones siempre "an creado problemas tanto mas las traducciones impro!isadas por tanto se dan las des!iaciones y en palestina surgieron ciertas des!iaciones representadas por los targumin neIfitos y algunas traducciones de !ersMculos juntos todos en traducciIn aramea. )odo esto demuestra #ue "abMa di!ersidad de traducciones #ue no "abMa una traducciIn oficial. Esta traducciIn oficial se creo en Fabilonia el targum Deon/enos y ese targun se impuso como oficial para e!itar la traducciIn libre. Lna de las razones #ue obligo a unificar el targum fue #ue en la traducciIn palestinense se daban interpretaciones mesianicas #ue podian fa!orecer a los cristianos y a otros grupos como los canaitas y los #umramitas.

El targum tambin pretende #ue el te.to no tenga complicaciIn para el #ue lo escuc"a. El Pentateuco debe ser traducido !ersiculo a !ersiculo para #ue cada palabra sea traducido perfectamente en cambio los profetas pueden ser traducidos de tres !ersMculos en tres o mas pues su importancia es menor. )cnicas del targum En #umram encontramos tambin te.tos targumicos te.tos bMblicos escritos en arameo. Hay obser!aciones #ue imponen la sacralidad de el te.to bMblico algunas cosas no se leen dicen los rabinos "ay te.tos #ue se leen pero no se traducen.

$nalisis sistematico interpretacion de Mc 2 2.2 ,Comienzo del e!angelio del e!angelio de %esus cristo Hijo de Dios-. esto lo encontramos en otro escritos #ue nos afirman #ue es una forma tipica de comenzar un libro y #ue resumen en si todo el contenido* arge, es la forma mas tipica de comenzar no es una palabra indiferente es una referencia clara a un comienzo de una nue!a creacion un nue!o "ombre. esta es una frase sin predicado ninguno es simplemente un enunciado no "ay un !erbo y esta forma aparece en Pr!. 2 2> Go" 2 2> y de este ultimo podemos "acer una comparacion interesante con 0ey RCristo. todo esto nos confirma #ue esto esta escrito no por un ignorante sino por uno #ue conocia muy bien las escrituras y elegia muy bien las palabras. el titulo Hijo de Dios tiene su sentido religioso pero descubrimos #ue tambien esta puesto para pro!ocar al autor pagano esto lo !eremos adelante. $rge Marcos esta pensando en una nue!a creacion algunos lo presentan como una referencia a la ,presentacion del Fautista- por #ue su continuacion es el !!.3b "asta el !!.23 cosa con la cual no estoy de acuerdo. el titulo como !eremos se refiere a todo el e!angelio y no solo a la introduccion del Fautista. como !eremos el elemento #ue une todos estos !ersiculos es el espiritu toda la presentacion de juan bautista !a dirigida directamente a estas palabras ,yo os bautizo con agua pero el os bautizara en Espiritu y en !erdad...Para mi es claro #ue este comienzo se refiere a toda la obra y en especial a la !ida de %esus por#ue !emos #ue usa ,jesus el Cristo Hijo de Dios-. esto lo !emos en la confesion de fe de pedro Mc !emos #ue usa El Cristo el Hijo de Dios> tambien lo !emos en la confesion de un pagano el Centurion #ue pronuncia la misma formula ,tu eres el Cristo el Hijo de Dios-.

no "ablamos de ,e!angelio- sino ,e!angelios- me parece #ue la primera !ez #ue se uso es en %ustino y sus dialogos cn )rifon y luego se "izo comun llamarlo e!angelio en unidad entendiendolos como un solo libro. el termino $rge siempre #ue marcos lo usa se refiere al comienzo de la creacion o al comienzo de los dolores del mesias. otra nota #ue con!iene notar es #ue el termino e!angelio es tipico de Pablo en mc aparece tres !eces en jn y lc no aparece ninguna !ez es una palabra carateristicamente paulina y por tanto propia de la Mision por#ue euangelia la buena noticia en la 0oma imperial era el nacimiento del Cesar y pablo la usa !alientemente en %esucristo.

evangelio jesus cristo hijo de :ios

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