Filosofa latinoamericana

Introduccin
En el panorama universal se habla de Filosofa y se piensa en Grecia y ms tarde en Alemania, por ninguna parte aparece la Filosofa Latinoamericana. La Filosofa Latinoamericana quiere hacer comprender que ella tambin tiene un papel en este teatro de la existencia humana. Como todas las filosofas del mundo, la Filosofa Latinoamericana nace de una reunin de elementos en los que sobresalen el indgena, el espaol, el africano. La Filosofa Latinoamericana no es fruto de un encuentro como quien dice un sentarse a discutir y ver cul tiene mejor Filosofa sino un acto violento en el que una nacin se impone a otra y le impone sus mentalidad. Qu repercusiones tuvo para el mundo el tropiezo accidental de Coln con Amrica lo podemos comprender en la frase: Antes de revelarse la existencia de un nuevo continente la ciencia no pudo llegar a ninguna conclusin positiva sobre la estructura del cosmos...con Amrica se inicia el mundo moderno... comienza el progreso de la ciencia...Europa alcanza su nueva dimensin, sale de las tinieblas[1], aunque por otra parte se hunde en las tinieblas de las barbaridades y del genocidio ms grande hasta ahora conocido por la mente humana. Vespucci mismo comprendi la magnitud que signific el descubrimiento llegando a proponer que se le llamara Nuevo M[2]. Con las informaciones de Vespucci desaparecen las afirmaciones de San Agustn, las teoras de Aristteles su propio mito de Ptolomeo, es decir: cuanto hasta la vspera se tuvo por verdad incontestable. La verdad nueva destruye la autoridad de siglos. Amrica pasa a ser as madre de la duda[3]. Aun cuando San Agustn considera que los ciudadanos del cielo solamente podan hallarse en Europa, Asia y frica, con la exclusin de otros posibles orbes alojados en el Ocano[4]. Stefan Zweig[5] explica el impacto producido por las noticias del nuevo mundo: Mundus Novus, dos palabras que revolucionaron la concepcin del cosmos como nada antes lo haba hecho. Coln hasta la fecha de su muerte, qued ciegamente envuelto en el error de que, habiendo descendido en Guanahan y en Cuba, haba puesto la planta en la India. Cuando entr a Barcelona para informar a los reyes de su descubrimiento, vena de Cipango, traa seis indios de oriente, papagayos de Japn...[6]. En la enciclopedia de Diderot, bajo la palabra Amrica aparece: La historia del mundo no ofrece quizconocimiento ms singular a los ojos de los filsofos que el descubrimiento del nuevo continente que, con los mares que lo rodean, forma todo un hemisferio de nuestro planeta del cual los antiguos no conocieron sino 180 grados...[7].

El descubrimiento vuelve a actualizar cientos de mitos europeos empezando por considerar a Amrica como la Atlndida. Se hablaba de las amazonas, un agente de Carlos V escriba al emperador a los puertos de Santander y Laredo han llegado sesenta naves con diez mil amazonas, atradas por la fama de ser muy hombres los naturales de esas provincias. Venan a hacer generacin y pagaban por su trabajo a cada garan que las prease quince ducados...[8]. Los hombres llevan piedras preciosas en la cara y en el pecho. Ninguno posee nada propio porque todos los bienes son del comn. Los hombres tienen tantas mujeres cuanto quieran, ya sean madres, hermanas... luchando entre ellos se comen unos a otros... pueden vivir hasta ciento cincuenta aos de edad [9]. No es difcil ver ac una confabulacin con el fin de justificar el robo, el asesinato, la violacin de las indgenas. Sin embargo la carta de Vespucci presenta la idea comunista no tienen bienes propios, pero las cosas son comunes. Viven juntos sin rey, sin autoridad y cada uno es seor de s mismo... sus habitaciones son comunes[10]. Como justificacin de las masacres agrega Vespucci: a esas gentes no se les puede llamar moros ni judos; son peores que gentiles, porque no vimos que hiciesen sacrificio alguno y tampoco tienen casa de oracin: juzgo que su vida es epicrea[11]. No vamos a entrar en la discusin del origen del hombre. Dnde vivi el primer hombre es ac irrelevante. Florentino Ameghino, de la Argentina, en su obra La antigedad del hombre en el Plata sostuvo que el hombre es originario de Amrica y apareci en el perodo terciario de la tierra[12]. Hay corrientes europeas racistas que no pueden congeniar con la idea de que los espaoles y portugueses hayan sido los primeros que hayan llegado a Amrica, se han inventado la teora de que los vikingos fueron los primeros que llegaron a Amrica. Es difcil creer que si lo hubieran hecho no se hubieran quedado en Amrica teniendo en cuenta las adversidades que ofrecen el tiempo y el clima en las naciones nrdicas donde fuera de renos no hay sino hielo. La Filosofa Latinoamericana tiene el mismo problema en el mundo que tiene la filosofa de la liberacin, la teologa de la liberacin y todo pensamiento que no sea europeo. Es difcil hacerse conocer cuando los dueos de los medios de comunicacin tienen inters tan concretos como el de presentar el pensamiento mestizo europeo (griego-semita) como el valor universal del que debe depender todo pensamiento, Filosofa, Teologa o Sociologa posteriores. Zea, ya haba olido hace siglos lo que se debera hacer para que nuestra Amrica ocupe el lugar que merece dentro de la historia: hagamos frente al fanatismo, rompamos las cadenas que esos infames dspotas de la literatura pusieron sobre nuestros entendimientos y sacudamos el yugo de la servidumbre filosfica[13]. En el siglo pasado surge en Europa un movimiento de solidaridad y simpata por los latinoamericanos. Pero estaba rodeado ms de romanticismo que de

compromiso hasta las ltimas consecuencias. Las simpatas con la liberacin latinoamericana de parte de los europeos se queda en los escritorios. Gabo cuenta que Un periodista europeo, en un encuentro de intelectuales de Amrica Latina y del Caribe, andaba preguntando entre los asistentes si seramos capaces de sostener un dilogo tan fluido con los intelectuales europeos. A ttulo personal le contest que no, por una razn que ni los europeos ni nosotros nos hemos decidido a aceptar: nuestra concepcin de Amrica Latina parte de dos anlisis distintos. Durante la dcada de los sesenta, los intelectuales europeos se colocaron en la primera lnea de la solidaridad con nosotros, nos desbordaron con un alborozo idealista que, sin embargo, no resisti el primer embate serio de la realidad. Su anlisis tena, y sigue teniendo, un rezago colonial: slo ellos se creen depositarios de la verdad. Para ellos slo es bueno lo que ha probado serlo en su propia experiencia. Todo lo dems es extrao, y, por consiguiente, inaceptable y corruptor[14]. Es una experiencia hecha por casi todos los pueblos subyugados y colonizados por las potencias a las que se les han considerado inferiores y capaces de nada. De esa concepcin se sale de la fila Latinoamrica, al menos en el campo de la filosofa, Teologa y sociologa comprometidas y basadas en la realidad de nuestros pueblos, partiendo de lo que nos muestra la experiencia y no partiendo de teoras, as En la base de cualquier pensamiento latinoamericano impulsor de una liberacion sociopoltica se halla la conciencia de una situacin de injusticia grave y generalizada, caracterizada como opresin de grupos y de pueblos. Las ideologas que han engendrado esta conciencia son muy diferentes. En algunos casos ha sido la doctrina social que el magisterio de la iglesia catlica o grupos de cristianos comprometidos han elaborado a partir del Evangelio. En otros, la doctrina social revolucionaria que numerosos grupos polticos de filiacin marxista han elaborado a partir del materialismo histrico. Otros, finalmente, han tomado conciencia a partir de distintos pensamientos filosficos, polticos y religiosos que proponen algn ideal humano en contraste con la realidad social de nuestros pueblos[15].

1-Presupuestosepistemolgicos
1.1 Son genricos y se sintetizan en cuatro: a- Postulado de la unidad fenomenolgica: que A.L es un fenmeno tnico, posee una totalidad, posee un pasado que no empieza en 1492, posee elementos integradores como la lengua, la religin, la cultura. Cuando Roosevelt deca que mientras LA siga siendo catlica no podemos dominarla, no se refera tanto al hecho de la iglesia como si ella estuviera en contra de las posturas de los EEUU sino que se refera a esa unidad cultural religiosa y lingstica que es casi opuesta a los EEUU protestantes, ingleses. b- Postulado del sentido de la Filosofa: no tiene el sentido del academicismo, es ms en orden de la hermenutica de la interpretacin de la realidad y

adems es teleolgica es decir con una finalidad determinada para transformar la realidad, tiene carcter poltico en el sentido de querer cambiar una realidad social, no se esconde bajo la mscara de la neutralidad poltica que de todas maneras nunca ha existido entre los filsofos, baste pensar en el papel de Aristteles mientras los griegos desangraban los otros pueblos o a Heidegger, el cual durante durante el nacismo tom la ctedra de Husserl sin ningn remordimiento de conciencia. c-Presupuesto de la apertura de las fuentes: la fuente tradicional es la fuente del filsofo, la obra del filsofo. La Filosofa Latinoamericana dice que eso no es cierto y que es necesario buscar otras fuentes, los textos no escritos ej. el mito del negro y del indio, la fuente arte para ser fuente significa que debe ser la expresin de un pueblo a travs de un artista y es cultural; si es cultural muestra una cosmovisin que implica una realidad, la cosmovisin refleja una antropologa cultural, el arte no es neutro, es comprometido. Folclor y la literatura son juntos con el teatro y la novela fuentes no formales de la Filosofa. d-Buscar la originalidad, la peculiaridad, lo original; somos mestizos, se hace Filosofa Latinoamericana en base al mestizaje. OPTICA Modo de ver las cosas en Latinoamrica. 1.2 Entre las posibilidades epistemolgicas de hacer Filosofa mencionaremos cuatro: 1- Filosofa en Amrica Latina; denota el hecho de que ha habido Filosofa anterior a la civilizacin europea y la conquista an en la poca precolombina ej. aqu en A.L. 2-Filosofa de Amrica Latina: denota lo americano, se puede escribir aqu o fuera de Amrica Latina p.ej.: Hegel, que nunca pis nuestra Amrica, escribi sobre A.L. en su discurso filosfico-histrico considera que Amrica no tiene historia, pues ni su geografa, ni su conformacin poltica ni su mismo material antropolgico tritnico y mestizo, tienen los suficientes mritos para convertirse en dignos mediadores en el proceso de autobsqueda, reencuentro y liberacin del espritu[16].Hegel precis la inferioridad de los americanos, segn l impotentes moral y fsicamente[17]. En La raison dans l`Histoire, dice Hegel: lo que ha ocurrido en la poca moderna con el nuevo mundo es que as tuviera una civilizacin propia cuando fue descubierto por los europeos, esa civilizacin fue aniquilada a su contacto: la sumisin del pas determin su suerte. Sabemos con certeza de las civilizaciones americanas y su desarrollo, particularmente en Mxico y el Per, pero comprendemos que se trata slo de civilizaciones naturales que deban, por consiguiente hundirse al primer contacto con el espritu. Amrica se ha mostrado siempre y sigue mostrndose, como impotente, tanto desde el punto de vista fsico como del moral. En cuanto los europeos llegaron a Amrica los indgenas fueron desapareciendo al soplo de la actividad europea. An entre los animales se encuentra la inferioridad que vemos en los hombres. La fauna americana posee

leones, tigres, cocodrilos que tienen alguna semejanza con las especies correspondientes del viejo mundo, pero que son, de todo punto de vista ms pequeos, ms dbiles, menos potentes. Hasta donde sabemos, los animales mismos que se han importado del viejo Mundo son all menos nutritivos...[18] Ac sobra hacer cualquier tipo de comentario, ms bien deberamos preguntarnos cmo es que a esa persona se le siga considerando como filsofo, se le sigue considerando como tal y no como autor intelectual del racismo y del nacismo. Hegel considera como inferioridad intelectual y de espritu lo que no es la causa sino las consecuencias del colonialismo y exterminio de los pueblos aborgenes incapaces de defenderse ante el armamento europeo; la inferioridad no suceda en la persona sino en el armamento y las enfermedades que vinieron con los conquistadores y diezmaron la poblacin en un par de siglos. Por otra parte en Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal[19], hablando del nuevo mundo Hegel dice: Por consiguiente, Amrica es el pas del porvenir. En tiempos futuros se mostrar su importancia histrica, acaso en la lucha entre Amrica del norte y Amrica del sur ya prevea el hegemonismo de los EE.UU, aunque necesitaramos agregar, que no es slo Amrica del Sur sino toda Latinoamrica la que lucha contra el norte. Ya Bolvar prevea el problema: los EE.UU parecen destinados por providencia para plagar la Amrica de miseria a nombre de la libertad. El padre Victoria (Salamanca) hizo una Filosofa de Amrica Latina; Ortega y Gasset escribi sobre Amrica Latina. 3- Filosofa desde Amrica Latina: denota una manera de ver. Todo lo eterno de la Filosofa o que se ha considerado as debe ser repensado desde Amrica Latina. 4- Filosofa para Amrica Latina se puede hacer cuando se est en capacidad de tomar la realidad latinoamericana. La Filosofa toma dos connotaciones: a-Axiolgica, que la Filosofa tiene que servir a Amrica Latina, b-Pragmtica, lleva el conocimiento a la prctica de la transformacin. 1.3 Limitaciones radicales epistemolgicas: a-Evolucin paralela con determinantes exgenos: dependencia de lo ajeno, dependencia de todo lo que viene de otra parte, evolucionamos paralelamente pero con retraso de lo europeo. b-Imitacin de lo ajeno, inautenticidad, afn de imitacin. c-Retardo temporal: todo llega tarde, se nota en la imitacin, planeacin y educacin. d-Alienacin: ignorancia de lo propio, sabemos lo de nosotros pero no lo nuestro. e-La superficialidad: poca profundidad. f-Desfase entre los intelectuales y el pueblo, no se procura una Filosofa popular.

1.4 Entre las tareas de una Filosofa Latinoamericana mencionaremos cuatro: I- Desenmascaramiento crtico de nuestra dependencia filosfica. II- Adquisicin y purificacin de nuestro logos, de nuestra manera de ser latinoamericanos. Un hombre es dueo slo cuando se posee, se posee cuando sabe pronunciar su verbo y pronuncia su verbo cuando sabe elegir, tomar lo nuestro. III- Conciencia poltica de nuestra situacin. IV- Alimento de nuestra esperanza (utopa); ideal irrealizable. Filosofa mestiza, una sabidura. Que la Filosofa renuncie a su complejo de superioridad, la opcin por el pueblo es la solucin de una Filosofa mestiza. 1.5 Valores: I ticos: a) De la liberacin. b) De la alteridad, del ser otro, de nosotros. Lnea de ruptura con lo que es dependencia. Dimensin de bsqueda de nuestro pasado que es propio y valioso. Es un encuentro con lo que somos en s mismos. Lo tico connota toma de conciencia. II Polticos: a) Utopa, Amrica Latina tiene un futuro promisorio. Ya desde el iluminismo se ha concebido as; Montesquieu considera las misiones de los Jesuitas como la realizacin de los sueos de Platn[20], Humboldt agrega cun felices seramos an, si se hubiera dejado a los misioneros ms libertad y se les hubiera suministrado otros medios para penetrar an ms en el pas[21] (ac est haciendo alusin a la supresin de los Jesuitas). b) Socializacin. III Religiosos: a) La religiosidad como elemento encarnado de la realidad. b) Compromiso con connotacin religiosa. IV Estticos: fomentar y valorar el folclore con la ilusin de que la Filosofa no sea muy elevada. La esttica del negro da un valor de alegra para una Filosofa encarnada. V Culturales a) Valor del mestizaje. b) Simbologa del lenguaje, la novelstica americana es peculiar y de gran valor simblico, que se extiende hasta hoy con el realismo mgico. 1.6 Actitudes fundamentales de la Filosofa Latinoamericana: 1- Histrica: diferente A) Una revisin de nuestro pasado, cuestionar lo pasado, valorar lo perdido y desvalorar lo adquirido. B) Proyeccin al futuro. 2- A) Ruptura con las manifestaciones alienantes. Rechazo a lo pseudoreligioso.

B) Hermenutica de nuestras actitudes msticas, revisar los mitos o manifestaciones mticas. C) Aceptacin de nuestra raz religiosa; los indios ya eran religiosos. 3-Cultural A) Valorizacin filosfica de las races. B) Trascendencia humanstica. C) Fomento de la investigacin cientfica. D) Bsqueda y creacin de tecnologa adecuada, tcnicas manejables. E) Camino del arte y de la literatura. 4- Poltica: actitud frente al pueblo. 1.7 Tipologa filosfica en la Filosofa de A.L I Distincin: a) americana, que sea: a1) americanista, a2) de lo americano, que quiera valorar lo americano que tiene sentimiento anclado de Amrica. II Puede tener connotaciones a) De la lengua espaola, su representante es Jos Gaos, Esp. quien dice que: la Filosofa Latinoamericana es de la lengua espaola. b) De la existencia americana, Jos Ferrater Mora. c) De la temtica americana Risieri Frondizi, Arg. (1910). d) De la peculiaridad americana Francisco Mir Quesada, Per (1918). De Mir Quesada hay que mencionar cinco cosas: d1) Excntrica, trae de lo europeo, toma de afuera; fuera del centro. A la Filosofa europea se le estudia sin cesar, se le sigue paso a paso y se le imita como a su modelo; pero la Europa no conoce a la Amrica, y antes bien la desdea y aparta de ella su vista, como de un hijo perdido del cual ya no hay esperanzas[22]. d2) Amplitud panormica, tomamos de todos. d3) Revisin anabsica, estudiar las ideas retrospectivas, se va de la madurez al origen. d4) Hiperestesia histrica peculiar de la Filosofa americana; pensar siempre en un futuro. d5) Prospectiva, finalidad, proyeccin. e) De la metafisica americana, Alberto zum Felde (Urug). La Filosofa debe formar una nueva cultura y un hombre distinto. Integracin de lo americano y lo universal y de lo universal en lo americano. Este aspecto de la cultura llevar a un nuevo orden cultural que comporta la creacin de nuevos modelos culturales no importados de fuera, sino nacidos en la propia identidad latinoamericanas, aunque abiertos a los logros universales[23]. f) De la mstica de la tierra americana. Guillermo Francovich (Bol) sostiene que la tierra tiene un espritu que crea unas condiciones especiales en el hombre.

g) De la prxis americana. Jos Ingenieros, Maritegui, Ricaurte Soler (Pan). La Filosofa americana sirve en la medida en que sirve a la revolucin. h) Del Mestizaje: Guillermo de Torre (Esp), Arturo Uslar Pietri, Jos Moreno Villa (Esp), Federico de Onis (Esp). 1.8 Caractersticas de la Filosofa Latinoamericana. Victoria de Cartula Br clasific las caractersticas: 1-Proyeccin vital: a la vida. 2-Producto social. 3-Valoracin de lo telrico, de lo terrrgeno. 4-Sentido de la historia. 5-Proceso de independencia: querer ser propio. 6-Inseguridad juvenil: como es Filosofa joven es insegura, inventa trminos. 7-Sentido optimista del tiempo: se mira lo futuro, se ve no lo que se hizo sino lo que se puede hacer. 8-Valoracin de los aportes ticos. 9-Preocupacin por lo socialpoltico. 10-Connotacin revolucionaria. 1.9 Cules han sido las influencias en la Filosofa Latinoamericana? a- Escolasticismo tardo con Octavio Derisi (obispo argentino) y Wagner de la Rosa (Per). b- Positivismo y Utilitarismo: Jos Ingenieros (Arg). Durante el gobierno de Santander en Colombia se reglament el establecimiento de las universidades y con el apoyo de Vicente Azuero, se introdujo en los estudios los textos de Bentham y Tracy[24]. A mediados del siglo XVIII se public en Francia la Enciclopedia.En la Nueva Granada, Nario fue influencido por la filosofa de Rousseau y de sus continuadores, y Simn Bolvar, cuyo maestro lo educ de acuerdo con las doctrinas descritas por el ginebrino en el Emilio representa la doctrina democrtica, ideolgica que confiere la plenitud del poder a la voluntad del pueblo[25], se dice que Bolvar tena como libro de cabecera el Contrato social[26]. c-Culturalismo o Espiritualismo humanista. Ayudan los antecedentes y los factores le sirven de aliado. El espiritualismo viene ya depurado de resabios dogmticos, reconoce sus virtudes al positivismo. Bolivia: Guillermo Francovich en Todo ngel es terrible aduce que la ciencia como ignora el valor, da al mundo una dimensin de sola realidad inteligible. Para Francovich el espritu est presente en todas las manifestaciones de la vida, an en lo malo del hombre. Junto con Francisco Romero (Arg.) concluyen que el espritu forma parte de la estructura humana. Para Romero es la culminacin del desarrollo del hombre. Mxico: Jos Vasconcelos. Chile: Enrique Molina, segn l, el espritu constituye la estructura del ser pero lo centra en lo humano, el espritu trascendente.

Uruguay: Jos Enrique Rod, forma la corriente el Arielismo en la que funde los valores ticos y estticos. En La novela nueva se refiere al anhelo de la conciencia por encontrar una va en la profundidad de la conciencia (de ella) pero tambin en la realidad de la vida. Artur Ardau (Uru) (1912), Vas Ferreira (Uru). d-Dinanismo Monista. Fruto de los elementos occidentales con los de oriente. Se trata de tender un puente filosfico por la sntesis del pensamineto de oriente y occidente. El indoamericano se acerca a esa tarea ya que por su humanidad se acerca a la oriental pero ha recibido herencia de Europa. Brasil: Jose Pereira de Graca, la fusin del mundo es sentida ms que pensada, con tcnica impresionista. Cuba: Ins Segura Bustamente, a travs de la Psicologa realiza un anlisis basndose en Freud de una manera surrealista para interpretar el origen de la voluntad humana. Mxico: Jos Vasconcelos, Diego Rivera (pintor) hace intervenir un elemento metafsico en su ciclo de las revoluciones de la energa, este elemento coincide con el alma del indgena americano, tiene relacin con el monismo de la teogona Nahuatl. e-Vitalismo 1-Bergsoniano XX, Bergson por su reaccin antiintelectualista y el mtodo de la intuicin. 2-Raciovitalistas, Ortega y Gasset, Los transterrados: Jos Gaos, Xavier Zubir y Recasens. Ortega y Gasset por su reconciliacin de la vida con la inteligencia. Mxico: Antonio Caso, para l la vida es el foco de toda reflexin y eje en la realizacin de los ideales, lleva la intuicin bergsoniana a la intuicin potica autctona. Cuba: Jorge Maach usa el procedimiento de la razn vital en marcha (as lo llam Julan Maras) detalla los hechos cotidianos de lo cuales nadie se ocupa; abarca la vida ntima no genrica. f-Historicismo. Los estudios histricos haban sido racionalistas de la cronologa, solo reunan una visin externa y acadmica. Dilthey: influy en el sur con Carlos Astrada y Risiero Frondizi. g-Existencialismo Heideggeriano con Eduardo Mays Vallenilla (Ven) (1925) sartriano. Alberto Wagner de Reyna (Per) 1915, plantea cmo pueden combinarse algunos rasgos del pensamiento existencialista clsico con algunos aspectos esenciales de la tradicin catlica. El hombre americano debe convertirse en cruzado para rescatar su definitiva cultura mestiza por cierto, que lo pondr a salvo as del positivismo como del marxismo en aras de su personalidad religiosa[27]. As mismo ha realizado una importante labor como ensayista analizando algunos aspectos de la cultura peruana latinoamericana. Wagner de Reyna fue maestro de muchos filsofos peruanos y ocupa un destacado lugar en la historia de la filosofa moderna del pas.

h-Marxismo. Victor Ral Haya de la Torre, fundador del APRA Y Jos Maritegui (Per), tambin Luis Alberto Snchez, el tiempo histrico es algo dotado de personalidad, distinto del tiempo cientfico. Bolivia: Humberto Plaza, el problema histrico surge de la pugna del indigenismo autctono que quiere trascender y la civilizacin moderna que quiere imponer su forma a la vida material. Cuba: Enrique Pieyro y Herminio Portell Vil, estos con sus Biografas Americanas y vidas de la unidad americana presentan la realidad americana como una realidad viva y funcional. i-Existencialismo. Se trata de ver que se est siendo como su propia circunstancia. Se quiere encarar de frentre la vida (ej. los artesanos que no fabrican en serie sino creando a diario). No estn enfermos de nusea, derrotismo sino que se yerguen a la conquista de su ser. Mxico, Leopoldo Zea, (1912), escribe Amrica como conciencia donde denuncia el querer amoldar las circunstancias americanas a las europeas, se quiere someter la realidad a las ideas (lo que sea pero ya). Argentina, Carlos Astrada, el presente es un punto de resistencia donde gravitan la tristeza del pasado y la nostalgia del porvenir el espritu libre de lo que lo aprisionaba vierte a la eternidad que es colocarnos ms all de lo caduco y perecedero. Cuba, Humberto Piera, el existencialismo se justifica por ser la Filosofa actual. j-Liberalismo. Eloy Alfaro (Ecu), fue presidente del 1895-1901 y 1906-1911. Paladn del liberalismo radical, dio impulso a obras pblicas y desarroll la enseanza. Promulg la constitucin 1906 que estableci la separacin de la iglesia y el estado. Su administracin en el aspecto econmico, lo consagr como una de las grandes figuras polticas. Muri asesinado.

2-Historia de la Filosofa Latinoamericana

2.1 Filosofa del indgena a-Valor de lo cosmognico: intento de comprensibilidad del mundo, manejan, captan y plasman la realidad; intento de controlar el mundo, magia, se comunican con el universo. Intento de valoracin de los elementos concretos: agua, aire. b-Sentido de la trascendencia: el arte refleja ms que una realidad inmediatista. Ms all reflejada en las tumbas. sentido de lo sagrado. c-Sentido de la vida: se comprueba por: Significabilidad de la fecundidad alejado del porno, tomado naturalmente. Madurez vital. Expresividad de la exuberancia, se ve en el arte, las gordas de Fernando Botero, las mujeres con ocho senos de Fernando Tejeda.

Actitud sicolgica, se conforman con la naturaleza, se adaptan ante ella, se resignan por experiencia tica. Dialctica vital entre contrarios, se prefiere lo trascendente. d-Sentido de la belleza: grandes construcciones al lado de las chozas de los conquistadores. e-Conceptualizacin de lo divino: lo sacral con gran contenido; conceptualizacin al estilo de las grandes mitologas. En Colombia el rgimen teocrtico o de derecho divino de los muiscas reconoca por fundador a Bochica, Nemqueteba, Zu, Sadigua o Sagunsa, enviado de dios&ld[28]. f-Conceptualizacin de la naturaleza. g-Conceptualizacin del hombre. 2.2 Filosofa del invasor I) Filosofa espaola de la poca. a) Humanismo renacentista del judo converso Luis Vives. Vives vuelve los ojos hacia el nuevo mundo para sealar la diferencia que hay entre una sociedad corrompida en Europa y los salvajes del otro hemisferio en donde hay una bondad en las costumbres que forma impresionante contraste[29]. Cervantes llam a las Indias Refugio y amparo de los desesperados de Espaa, iglesia de alzados[30]. b)Escolstica tarda o jesutica. Con su concepcin de que el poder temporal viene del pueblo y el poder eclesistico de Dios. Ac tenemos una de las primeras muestras de conceptualizacin de la Teologa y Filosofa de la liberacin. Ms que Vives en la formacin de las ideas populares sobre el contrato social y el pueblo soberano, influyeron el filosfico Francisco Surez y sus discpulos Jesuitas, para quienes la soberana radicaba en la comunidad de los ciudadanos, y la ruptura de pacto por faltar el prncipe a las leyes, autorizaba no slo el derecho a la insurreccin sino el tiranicidio[31]. c)Iusnaturalismo, Francisco de Victoria (1483-1546), cuestiona la conquista y dijo que era un crimen conquistar a Amrica; no obstante califica los indgenas como brbaros, retrasados mentales e incapaces de regir una repblica segn las reglas de la humanidad, segn l, por esos es bueno para ellos si los reyes espaoles los gobiernan[32]. Segn Gins de Seplveda (1490-1573) los espaoles tienen todo el derecho de ejercer su seoro sobre esos brbaros del nuevo mundo. Esos son inferiores a los espaoles en inteligencia, ingenio y en todo tipo de virtudes y sensaciones humanas...ellos son casi como la relacin de micos a hombres[33]. II Primer transplante. Transplantar a la Amrica netamente y sin reflexin el criterio histrico, poltico y moral dominante en las sociedades europeas, ese criterio que podra llamarse oficial, porque no puede separarse de los principios de orden dominante y que cuando se eleva sobre las preocupaciones es rechazado o condenado, o, por lo menos, desdeado como una utopa o una hereja, es

contrariar nuestra regeneracin, retardarla extravindola de su curso natural[34]. El transplante comenz desde el descubrimiento y dura todava ms de 500 aos, cuando el europeo piensa en un continente de la esperanza piensa en nuestra Amrica. Vinindose en busca de oro se despobl Espaa. Los espaoles capturaban los indios y les preguntaban si tenan oro , o plata , o piedras preciosas, que era lo que ms deseaban saber[35], de quince millones a la hora del descubrimiento la cantidad se redujo a seis, aos ms tarde cuando la poblacin se desparram sobre la Amrica y otras colonias[36]. Entre 1865 y 1914 65.000.000 de europeos se trasladan a Amrica[37]. La literatura, de un modo general, sigue reflejando aquel sueo de la Grande Amrica". El "cosmopolitismo" europeo que se ha reflejado en nuestra Amrica es el "sueo de Bolvar: la Grande Amrica'. Es el mismo "cosmopolitismo" de andrs bello y Juan mara Gutirrez en el siglo XIX o el de mart, y es el que recuper y revivi Jos Enrique rod al iniciarse el siglo XX, y que entusiasm a Pedro Henrquez Urea, maestro fraternal de reyes. Es un "cosmopolitismo" que, como a los tres, no mata lo autctono, sino que lo vivifica y lo dignifica "cosmopolitismo" que le permite a reyes comparar a Moctezuma con el rey latino de la Eneida" sin caer en el provincialismo que quiere superar su cmodo complejo de inferioridad nacional con la equiparacin de un Grande europeo de la historia o de la cultura.[38] a)Lo efectan los religiosos Fray Toribio Benavente, llamado Motilinia y Fray Juan de Crdena que es el primer antecedente filosfico y delimita un nuevo tipo de hombre que es criollo de Amrica. b)Humanistas renacentistas. A Erasmo lo trae Fray Juan de Zumrraga, a Toms Moro lo introduce Vasco de Quiroga y a Luis Vives lo introduce Cervantes de Salazar.Vasco de Quiroga designado oidor de la audiencia de Mxico, viaj imbuido de las ideas de Moro...sigue a Moro no slo en la Utopa sino tambin en las Saturniales de Luciano que son una presentacin paradisiaca de la edad de oro...Quiroga decide convertir la colonizacin espaola en colonizacin a la americana...sigue punto a punto la descripcin de las instituciones de Utopa y las aplica a las fundaciones que hace en Michoacn, cuyo obispado le ha sido conferido[39]. Francico Bacon, el autor de la nueva Atlntida, publicada en Londres en 1627 habla de un director de una casa en la isla Bensalem en la cual se les explica que la Atlntida de Platn era Amrica&ld[40]. c)Fray Bartolom de las Casas y Montesinos fueron tericos de la Teologa de la liberacin cristiana. Os acordis, que en conmemoracin de Jesucristo y de sus doce apstoles, como ellos decan, ahorcaban y quemaban trece indios, cuyo nico delito era haber nacido tales?[41]. Las Casas presenta un proyecto de colonizacin campesina al consejo de Indias el cual se basaba e n la fundacin de una familia rstica de una cuarentena de miembros de que Moro, en su famosos libro hace el elemento bsico de la sociedad de Utopa[42].

d) Profesores de Filosofa: Fray Alonso de la Veracruz (Mej), Jans Prez Menacho (Per) y en Cuzco Alonso de Peafiel trat de ensear castellano a los indgenas. e) Garcilaso de la Vega, inca, hijo de una princesa inca y de un espaol escribi la historia de su familia. Lleg a Espaa con un tesoro de fantasas incaicas. Es curioso que siendo tan indio, se inclinara ms que muchos blancos a los fondos del humanismo neoplatnico, introduciendo en Espaa a Len Hebreo y haciendo su mejor versin castellana[43], puede ocurrir que la misma Utopa de Moro haya servido al inca Garcilaso de la Vega para embellecer su historia de los reyes del Per[44]. Garcilaso alaba la cultura indgena de sus antepasados y compara los incas en sus empresas que pudieran competir con los Daros de Persia, Ptolomeos de Egipto, Alejandros de Grecia, y Cipiones de Roma[45]; Garcilaso narra la cosmognesis incaica: se crean descendientes del dios sol (Inti), al que no era inca no le era lcito nombrar al dios sol, el dios sol envi del cielo a la tierra un hijo y una hija para que los adoctrinasen en el conocimiento del dios sol, para que les dieran preceptos, para que fundaran pueblos y ciudades, labraran la tierra, cultivaran, para que vivieran como hombres racionales y no como bestias[46], tenan un templo para adorar a su padre el sol[47]. 2.3 Filosofa del negro Gabo dice son sobrada razn: La contribucin africana fue forzosa e indignante, pero afortunada. En esa encrucijada del mundo, se forjo un sentido de libertad sin trmino, una realidad sin Dios ni ley, donde cada quien sinti que le era posible hacer lo que quera sin lmites de ninguna clase: y los bandoleros amanecan convertidos en reyes, los prfugos en almirantes, las prostitutas en gobernadoras. Y tambien lo contrario[48]. Sus caractersticas son: i-Posee una Axiologa escala de valores y los principales son a) Religiosos. b)Vida: entre ste esta el sexo que tiene un gran valor. Arte: profundamente dinmico, danzas y canto. ii-Dinamismo vitalista. iii Cosmognica con connotaciones mgicas. iv-Tragedia de la vida: lucha de contrarios. 2.4 Filosofa moderna I-cartesianismo con el Padre Gassendi. Eclecticismo con Andrs Piquer y Arrufat. Escepticismo con Benito Jos Keijoo. Empirismo con Francisco Javier Prez y Lpez y Juan Andrs. II Escuela de polgrafos (son escritores y traductores de la Filosofa espaola pero no filsofos). a) Carlos de Sigenza y Gngora (Mej). b) Sor Juana Ins de la Cruz y Josefa del Castillo. c) Matas Airer Ramos da Silva (Bras).

d) Pedro Peralta Barnuevo (Per). e) Jos Eusebio de Llano Zapata (Per). III Resulta de lo anterior: modernizacin de Estudios. a) Colombia con Mutis, Caldas y Jos Domingo Duquesne. En colombia la figura central en la primera fase del perodo de la independencia es Jos Celestino Mutis. En torno a l gravita toda la generacin ilustrada, discipularmente unida al maestro espaol o iluminada por su luminoso magisterio, como: Jos Flix de Restrepo, Francisco Jos de Caldas, Antonio Zea, Eloy Valenzuela...La revolucin cultural impulsada por Mutis, adems de romper en muchos aspectos con el legado colonial infla de un nacionalismo a las mentes criollas santafereas. Polticamente Antonio Nario y Camilo Torres constituyen las dos grandes figuras de la ltima fase de la ilustracin[49] b) Argentina Manuel Jos de Labarden. c) Per Toribio Rodrquez de Mendiza. d) Ecuador Pedro Aguirrre. e) Uruguay Dmaso Larragana. f) Mjico Jos Antonio Alzate. IV Grupo de la apologa de la cultura americana. Peru: Buenaventura Salinas. Mjico: Juan Jos Equiara y Equireu. V Redescubrimiento de Amrica (Europeo). Alexander von Humboldt, Laplanc, La condamine, se redescubre a Amrica pero desde Europa. 2.5 Filosofa de la independencia o americanista (doctrina americana). I Polticos. Francisco Miranda, Bolvar, Jos de Sanmartn, Camilo Torres, Jos Ma Morelos, Vicente Rocafuerte. Camilo Torres, define la ley con Rousseau y no con Santo Toms[50]. El pensamiento de Bolvar es extremamente eclctico pero la componente ideolgica democrtica de Rousseau aparece muy importante en esto. El espritu independentista americano se propaga por Europa hacindole adquirir a los europeos conciencia de su libertad, he aqu uno de los aportes de Amrica a Europa. Ninguna nacin americana le debe la libertad a la bondad de las potencias europeas sino a la sangre de sus esclavos y patriotas. No es extrao que cuando Moro escribe su Utopa est pensando en Amrica. Moro sita en el Brasil su repblica ideal[51]. Como proyeccin bblica ya otros hablaban no de la utopa sino del paraso mismo p.ej Antonio Len Pinelo, marrano, quien escribi El paraso del nuevo mundo, comentario apologtico, Historia natural y peregrina de las indias occidentales, e islas de tierra firme del mar ocano,, ste nacido en Valladolid, de padre judo, se consideraba peruano, lleg a la conviccin de que el paraso terrenal quedara segn l en Iquitos, sobre el Amazonas, los cuatro ros seran el amazonas, el Plata, el Orinoco y el Magdalena[52]. Las naciones americanas se empezaron a independizar antes que las europeas ya la misma

Colombia adquiri su propia tradicin revolucionaria, pues antes que la revolucin francesa y el conocimiento terico de los derechos del hombre, se haba hecho la revolucin de los comuneros[53]. Los antecedentes de la comunidad europea los tenemos ya hace 140 aos, en su clebre carta de Jamaica Bolvar declara que es una idea grandiosa la de formar de todo el nuevo mundo una sola nacin con un solo vnculo, que ligase sus partes entre s y con el todo[54]. En la lnea del americanismo tambin es conocida la doctrina Surez o armona Bolivariana, sta establece una escala ascendente en las relaciones de los pueblos con otros, partiendo de las comunes que entre todo deben existir. Pasa a las que deben ligar a los pueblos cristianos entre s; de esas a las que deben reinar entre los pueblos americanos; de estas ltimas a los vnculos entre Panam, Bolivia, Colombia, Ecuador Per y Venezuela (pases bolivarianos), vnculos que segn esta doctrina, deben ser ms estrechos y fraternales por tratarse de repblicas que debieron su emancipacin a unos mismos esfuerzos o que formaron un da la antigua Colombia[55]. Todava hoy no hay una guerra un conflicto en el que Amrica, hoy sobre todo EE.UU, no intervenga, qu hubiera sido si Amrica no hubiera intervenido a frenar el holocausto nazi en Europa y Asia y la barbarie japonesa? Barba Jacob, habla de el alma de Hispano-Amrica, la gran nacin ideal que va a surgir, nacin de naciones. E indica cmo deben entonar su salmodia nuestros mximos cantores: Frente a la Espaa maternal y gloriosa, pero despiadada; frente a la Inglaterra opulenta, pero antihumana, opresora de la India; frente a la Francia de las iluminaciones, circunscrita a los aros de sus siglos, frente a la Alemania de casillas donde ya no queda ni un rincn sin nomenclatura frente a los Estados Unidos de pies de bronce, vientre de oro y cabeza de arcilla- pas de esclavitud cuquera bajo cacaraqueadas formas de libertad- se erigir nuestra Amrica virgnea, de estupenda energa creadora, con voz de amor, aliento de selva y visionario corazn[56]. II Los intelectuales. 1)Andrs Bello, escribi Filosofa del entendimiento en la que trata la doctrina de la escuela escosesa de Reid; habla de la conciencia histrica, quiere estudiar la Teodicea a la luz de la Sicologa y habla de una doctrina de la idea. Ya Bello prevee lo que ser el problema de la Filosofa Latinoamericana si no empieza a quitarse el velo de Europa: En su discurso conmemorativo de la Universidad de Santiago en 1848, preguntaba Bello: Estamos condenados todava a repetir servilmente las lecciones de la ciencia europea sin atrevernos a discutirlas? Y agregaba: "Nuestra civilizacin ser juzgada por sus obras; y si se la ve copiar servilmente a la europea ... cul ser el juicio que se formarn de nosotros un Michelet, un Guizot? Dirn, Amrica se arrastra sobre nuestras huellas con los ojos vendados; remeda las formas de nuestra filosofa y no se apropia su espritu ...".

Discutir cientficamente las lecciones de la ciencia europea para apropiarse su espritu y, consecuentemente, dar el instrumento para crear obras y darles "una estampa de nacionalidad", como deca el mismo Bello eso fue la leccin de la Filosofa del entendimiento.[57] 2)Juan Bautista Alberti: escribi Ideas para presidir la confeccin del curso de Filosofa contempornea; sostiene que no hay Filosofa universal porque no hay soluciones universales a las cuestiones de fondo[58], cada pas debe tener su Filosofa propia. 3)Manuel Fernndez Aguero, escribi Principio de ideologa elemental; trae a Destud de Tracy. Introduce el utilitarismo. Santander introduce el positivismo de Bentham. 4)Lucas Alamam, introdujo la lgica de Condillac. En Latinoamrica se busca una Lgica que vaya acompaada de las reglas de la crtica, tan necesarias para distinguir lo verdadero de lo falso, para evitar mil errores en la historia y para arreglar el uso y lmite de la autoridad y de la razn[59]. 5)En Ecuador Jorge Olmedo, poeta, es lector de Alejandro Pope. Escribi, Ensayo sobre el hombre. 6)Camilo Enrquez es lector de Rousseau. Esribio Sermn poltico. III Reaccin escolstica. Espaa pone el elemento intelectual. Jaime Balmes junto con Felix Ventura y el cardenal Ceferino Gonzlez. En Amrica Pedro Gual canciller del primer gobierno colombiano se opuso al pensamiento de Santander. Felix Reyes Ortiz (Bol). Clemente de Jess Munguia (Mex), obispo de Michoacn escribi Del pensamiento y su enunciacin considerado en s mismo y en sus leyes y Estudio fundamental del hombre. IV Aparicin del idealismo. El idealismo aparece tardamente en Amrica. a)En Pto Rico aparece Alejandro Tapia y trata de sintetizar a Hegel y Krause. b)En Argentina Carlos Encian sintetiza a Hegel y Spencer, considera que lo mejor es ensear la Filosofa en Verso; escribi Poesa filosfica. c)Juan Nepomuceno Adorno, en Mxico escribe la Armona del universo. 2.6 Filosofa de la segunda mitad del siglo XIX o nuevas Filosofas. I-Ecleticismo de Victor Cousin entr con la Frenologa de Gall. Ledo por Paul Janet. Llega a Brasil con Francisco Montealverne y Eraldo Ferrera. En Mxico con Jos Ramn Pacheco. II-Sansimonismo ledo por Leroux. Por primera vez un grupo de intelectuales form una cofrada o escuela y se llam la asociacin de mayo. Fue la primera vez que se habl de socialismo. De ello formaron parte:

a-Esteban Echevarria, escribi: Dogma social, en el cual propone un socialismo argentino. b- Bartolom Mitre propone un realismo social. c-Domingo Faustino Sarmiento escribi conflicto y armonas de la raza en Amrica. Sobre la libertad piensa que sta sale de las instituciones. d-Vicente Lpez y Jos Mrmol. III Moralista (Moralismo laico). a-Pto Rico Eugenio Mara de Mostos. b- Jos Cecilio Valle (Guat). c-Juan Montalvo (Ecua). d-Manuel Gonzales Prad (Chile). IV Neotomismo, debido a la encclica aeterni Patris de Len XIII. Jos Eusebio Caro se opone al utilitarismo y defiende la iglesia, escribi: sobre el principio del utilitarismo enseado. Caro fue el ms notable poeta latino de los tiempos modernos y el ms insigne de los traductores de Virgilio a lengua castellana[60]. Jos Ma Groot escribe contra Renan. Mons. Diez de Sollano (Mej). Ramn Zambrano (Cuba). V Neokantismo. Brasil: Silvio Romero. Mxico: Jos Maria Vigil. Cuba: Jos de la Luz y Caballero VI Positivismo, aparece como autctono (Ferrater Mora). Surge de leer a Spencer y a Stuart Mill. Brasil: Benjamin Constant Bothelo y Luis Pereira Barreto quienes pidieron reformar la educacin, supresin de la academia, cese de influjo de la iglesia. Chile: Jose Victorino Lastarria. Per: Jos de Jess Mora (espaol). Mariano Cornejo Bolivia: Luis Arce Lacaza; Daniel Snchez, orientacin tcnica, artes manuales, agricultura, arqueologa, lingstica, etnologa, historia, sociologa, botnica esto con el lema de Snchez que Bolivia se conozca a s misma. Guillermo Francovich. Mxico: Gabino Barreda, Justo Sierra y Porfirio Parra. Se inaugura con el gobierno revolucionario de Jurez al derrotar a Maximiliano; es anticlerical, nacionalista, armoniza la libertad con el perfeccionamiento de la tcnica, evolucin en las costumbres. Uruguay: Jos Enrique Rod autor de Ariel. Jos Pedro Varela, reestructura la educacin, lo sigue Vsquez Acevedo en la universidad de Montevideo. Arturo Ardau, su directriz es el academicismo. Cuba: Jos Mart, Juan Gualberto Gmez, Enrique Jos Varona el cual escribe conferencias filosficas donde exhorta al amor a la ciencia, posesin de s

mismo y a la libertad, dice la vida es accin, no pasin, importancia del medio. Argentina: Jos Ingenieros, proclama la necesidad de la metafsica. Domingo Faustino Sarmiento, escribe Fac, plantear no significa nada para la historia de la Filosofa, esta eterna lucha de los pueblos hispanoamericanos. Fe en la ciencia. 2.7 Primera Filosofa Latinoamericana. Entre los patriarcas y precursores, se aceptan como primeros a: a- Alejandro O. Deustua, Per (1849-1945) profundo en su Filosofa Latinoamericana, dice que hay ideas fuerza como: libertad, amor, tierra que son las que la hacen Latinoamrica. b- Jos Enrique Rod, (Uru) (1871-1917) escribi Ariel mito griego, motivos de Proteo (Mitologa), El mirador de Prspero. Trata de que el hombre americano tiene voluntad de ser algo, de ser distinto. c- Raimundo de Farias Brito. Brasil (1862-1917) Primer filsofo brasileo, insiste en la finalidad; L.A tiene un fin distinto luego tiene fin nuevo. d- Alejandro Korn. Argentina (1860-1936) Primer filsofo argentino. L.A. debe buscar sus propios valores terrgenos, depurar las influencias ideolgicas. e- Enrique Molina, Chile (1871-1956) Escribi Filosofa americana (1912) insiste en vida, libertad. El latinoamericano debe vivir esta tierra nueva, vivir ese espritu, vivir la libertad. f- Pedro Enriquez Urea. Dominicano. (1884-1943). La Filosofa Latinoamericana es la americana. g- Carlos Vas Ferrera. (1873-1958). (Uru). La Filosofa Latinoamericana debe ser el concretismo latinoamericano, es decir, hablar en concreto lo que los europeos hablan abstracto. h- Antonio Caso, Mx., (1883-1959) lo tpico de la Filosofa Latinoamericana debe ser el eclectiscismo. i- Jos Vasconcelos. (1882-1959) Mejicano. Su filosofa se basa en la raza, escribi la raza csmica en 1925. A.L es la parte donde confluyen las razas: blanca, amarilla, negra. La raza mestiza es la raza futura, estos pueblos ofrecen una raza de perfiles personalsima y de manifiesta originalidad encaminada a dar de s una quinta raza, la raza csmica, el mundo tendr que imitar a L.A., escribi La indologa o ideologa del indio, la cual es el conjunto de reflexiones histrico-filosficas acerca de la vida contempornea, los orgenes y porvenir de esa rama de la especie humana que se conoce con el nombre de raza iberoamericana[61]. Porfirio Barba Jacob, aclarando su actitud ante la cultura escribe que buscando soluciones al tema de la cultura, lea libros en europeo, y yo soy modelacin del barro de Amrica, quiz ese barro en su prstina tosquedad. Si por aquel antao hubiese tenido ya su forma de hoy la metafsica de Vasconcelos, donde por primera vez he sentido que se habla a los hombres egregios de mi propia raza[62]. 2.8 Los transterrrados.

Son ortegianos, siguen la revista de occidente, de Ortega y Gasset, son espaoles. I-Escuela de Madrid (Mej). Ia Manuel Garcia Morente. (1886-1947) Escribi Ideas de la hispanidad, la Filosofa LA debe ser un vitalismo hispano. Ib Xavier Zubir, su Filosofa se denomina religacionismo o sea el estar unidos a Espaa pero en ndole teolgica. Ic Jos Gaos (1900-1969), busc el puente para una Filosofa de Espaa y Amrica, lo busc en la lengua (espaol, no en otros idiomas), es rekantiano. Id Luis Recasens Siches, lo americano tiene referencia a lo espaol. Ie Julin Maras, historiador. II-Grupo de Barcelona (Arg). En Colombia publicaron sus artculos en El Tiempo por medio de Germn Arciniegas. No se preocuparon por unir. IIa Eugenio D"ors. IIb Juan Xirau. IIc Eduardo Nicol. IId Juan David Garca Bacca. IIe Jos Ferrater Mora, escribi Diccionario de Filosofa. 2.9 Catlicos 1-Mons. Octavio Nicols Derisi, Tomista (1907) Arg. Junto con Toms Casaves (1895) organizaron un movimiento de filsofos catlicos. Derisi fue obispo y rector de universidad. 2-Ismael Quiles (1906) denomina su Filosofa, el insistencialismoes decir un insistir en lo americano. 3-Oswaldo Robles (1904) y Agustn Basave Fernndez del Valle tratan de hacer Filosofa catlica en el Mxico laico. 4- Alberto Wagner de Reyna (1915) Per. 5- Vicente Ferreira da Silva (1916-1963), Brasil. 6-Alberto Metol Uru. 2.10 Materialistas I Mxico, Vicente Lombardo Toledano (1894-1970) caudillo nacionalista del partido institucional. II Mx. Alberto Snchez Vsquez (1915), escribi sobre la filosofa de la praxis. Ha infludo en cristianos por el socialismo. III Per Jos Carlos Maritegui, busca un Marx no comunista. Escribe: Un enfoque sobre la realidad latinoamericana, un resumen de esa obra la hace Mara Brum[63]. Brum muestra un enfoque original acerca de la realidad latinoamericana. Jos Carlos Maritegui (1894-1930) logra realizar un anlisis de nuestros pases con los instrumentos tericos del marxismo. Su obra trata la especificidad del problema indgena, el peso del mito, las miserias que trajo la Conquista, en una perspectiva inmersa en el proceso social internacional. Ofrece un ejemplo nico de unidad que integra lo singular e irrepetible que nace de la historia, la lucha y las condiciones concretas de una realidad tan

peculiar como el Per, lo particular que expresa lo comn a los pueblos de la regin y a la poca por la que atraviesan, y lo universal que refleja el vnculo con el proceso revolucionario mundial. Su capacidad para aplicar elementos tericos al anlisis, resulta una contribucin valiosa a la historia del marxismo en Amrica Latina. La realidad latinoamericana era fuertemente sacudida por acontecimientos histricos tanto locales como internacionales: la primera postguerra y el advenimiento del fascismo, el surgimiento de la Revolucin de Octubre, el impacto de la Revolucin Mexicana, el movimiento poltico y social que signific la Reforma Universitaria de Crdoba. En esa poca, la difusin de las ideas socialistas europeas en el Per adquira un matiz anarquista, que se pone de manifiesto en Manuel Gonzlez Prada (1848-1918), uno de los valores ms ntegros del Per antes de Maritegui. Podemos decir que mientras Gonzlez Prada represent una posicin demcrata progresista, Maritegui concretaba en el Per los primeros frutos del pensamiento revolucionario socialista. Conoce a Croce, Gobetti, Gramsci, Nitti, Sturzo, D'Annunzio, Romani Rolland, Barbusse, Gorki. Las grandes etapas por las que pasa el pensamiento latinoamericano son las mismas de la cultura occidental, a partir de la escolstica hispana del coloniaje: el racionalismo renacentista, la Enciclopedia, el romanticismo, el espiritualismo eclctico, el positivismo, el idealismo del 900. Pero el alma indgena, lo realmente autctono, no aflora, tal vez al decir de Maritegui a causa de la brutalidad de la Conquista. La poca comienza con la expansin y predominio del positivismo, que pone a la Universidad en contacto con el movimiento de Filosofa en Europa y cobra fuerza entre los escritores y artistas y en los movimientos polticos y sociales. Durante el primer decenio del siglo XIX, la evolucin interna del positivismo peruano y las nuevas influencias doctrinarias de la filosofa europea provocarn un cambio de perspectiva, por el cual se hace sentir el peso de la filosofa de Nietzsche, de Schopenhauer, la obra de William James, Boutroux, Bergson. La generacin de 1905 constituye el primer paso de quiebra del positivismo y su reemplazo por el nuevo espiritualismo. En los escritores novecentistas arraiga el idealismo de Guyau, Renn y Nietzsche. En los aos 20 se hace sentir la influencia del marxismo. Al igual que Bolvar en una situacin y un tiempo distintos, contribuye a la elaboracin de una ideologa latinoamericana original, alejada de la europeizacin asfixiante de las ideas. Maritegui escribe los Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana (octubre de 1928) -que en su momento apareci pblicamente con el ttulo Peruanicemos el Per- donde expresa con ms originalidad su pensamiento. IV Victor Ral Haya de la Torre (1915-1979), insisti en la revolucin socialista pero americana (indgena) la filosofa debe tener implicacin poltica. V Ricaurte Soler, Panam. VI Alberto Parisi.

VII Jorge Elicer Gaitn (1903-1948), lider socialisa colombiano, escribi: las ideas socialistas de Colombia y una teora antropolgica sobre la premeditacin su asesinato, atribudo a la CIA, caus una guerra civil. 2.11 Solitarios Cada uno de los siguientes es independiente en su pensamiento. a-Fernando Gonzlez habla de la fenomenologa americana. Escribe los negroides, vivimos de prestado su principal discpulo Gonzalo Arango fund el nadaismo. b-Francisco Romero, Arg. (1891-1962), escribi Teora del hombre, insiste en el personalismo americano. c-Carlos Astrada (1894-1975) Arg. quizo hacer un existencialismo americano. d-Arturo Ardau Uru. y Alberto zum Felde quisieron hacer un americanismo en base a la cultura. No se trata de renegar de los progresos de la ciencia europea, ni pretender borrarlos para comenzar de nuevo esa penosa y larga carrera que la inteligencia ha hecho en el viejo mundo para llegar a colocarse donde est. No, desde 1842 lo decamos a la juventud de nuestra patria, y hemos repetido siempre que debemos y podemos aprovechar la experiencia de los siglos, que debemos utilizar la ciencia europea , apoderarnos de ella, que la Europa nos lo ofrece todo hecho, que slo tenemos que aprender, pero para adaptar...preparar nuestro porvenir como tales, y de ninguna manera destinados a continuar aqu la vida europea, que tiene condiciones diametralmente opuestas a las de la nuestra[64]. Ardau y Zum Felde andan por el camino de Paz, Astrada, Samuel Ramos, Leopoldo Zea, los que en general quieren hacer una filosofa en la que no necesariamente se tenga que recurrir a las lecciones de la ciencia europea como una especie de tradicin al estilo de la que exige la teologa vaticana, adelante sobre todo Kasper, como una especie sine qua non se puede hacer filosofa en Amrica. Ciertamente es un inicio un poco tmido frente a tantos prejuicios y menosprecios, en el sentido de considerarla inferior, pero no por esto menos valedera que la europea. La filosofa latinoamericana y en parte la teologa de la liberacin, rechazan ciertos instrumentos europeos, tpicamente europeos p. ej. el tomismo o la llamada tradicin no por ser escolstico sino porque no le dicen nada al problema americano, porque ignoran consciente o inconscientemente los sentimientos de los pueblos latinos, de sus tradiciones y necesidades inclusive de tipo social, que en definitiva son las que llevan a filosofar al hombre latino. 2.12 Nuevos nueva generacin. Caractersticas: a) Toma de conciencia de la realidad e historia latinoamericanas. b) Debate del problema de una Filosofa Latinoamericana. c) Estudios sobre las ideas en A.L. d) Trata de influir en el proceso de cambio de los pueblos latinoamericanos. I-Leopoldo Zea, Escribi La Filosofa Latinoamericana una Filosofa sin ms, fund el grupo Hiperion, convoc el congreso de Morelia, Michoacn.

II Auguto Salazar Bondy, Per, (1925-1978), escribi Existe una Filosofa Latinoamericana?. Busca la originalidad de ella. III Francisco Mir Quesada. La Filosofa Latinoamericana debe ser relativista. IV Octavio Paz, escribi Laberinto de la soledad: es decir que somos solos, no seremos otros. V Eduardo Mays Vallenilla, Heideggeriano. Otros representantes son: Juan Carlos Scannone, Arg (1931); Rodolfo Kusch Arg (1931-1979); Paolo Freire Brasil (1921); Hugo Asmann Brasil (1933); Luis Eduardo Nieto Arteta Colombia (1913-1956); Francisco Larroyo, Mx. (1912); Abelardo Villegas, Mx. (1934). 2.13 Liberacin I-Enrique Dussel, Arg.(1934) Escribi, La Filosofa de la liberacin. Busca en la Biblia la raz de la Filosofa. Escribi el humanismo semita donde recalca que la filosofa es semita, muchas de sus ideas para esta obra surgieron despus de haber vivido en Israel. El hombre en el semitismo es uno, no est dividido como en la Filosofa griega. Escribi Humanismo griego; la cultura debe ser liberada y liberadora, no es posible la Filosofa sin conocer la iglesia. Escribi Historia de la Iglesia en Amrica Latina, obra criticada por mucha parte de la iglesia conservadora de A.L. La solucin de los problemas de la Filosofa americana ha de buscarse dentro de las circunstancias y por las circunstancias de Amrica. Slo discurriendo por tal senda la filosofa del Nuevo Mundo quedara a salvo de la caduca obsesin europea, no por vieja menos malograda, de perseguir alucinadamente principios y leyes de validez objetiva y general acerca del universo y del hombre[65]. II-Mario Casall, Arg. Escribi Razn liberacin pensar para liberarnos. III-Rodolfo Kusch: indigenista, escribi Amrica profunda. IV-Luis Carlos Scannone Arg. S.J. Trata la Ontologa. V-No Zevallos, Per, escribi Apuntes para una antropologa liberadora. La cultura americana fue desintegrada por tres colonizaciones violentas a travs de su dominacin econmica y poltica, provocando cada vez una contradiccin entre la cultura dominada de las razas clases oprimidas y la cultura de las razas o clases hegemnicas (alienadas a su vez por su dependencia de la colonizacin cultural de turno)[66]. Esas tres invasiones culturales fueron: a) La de la cultura ibrica catlica en tiempos de la colonia espaola portuguesa. b) La de la cultura iluminista europea (ante todo francesa e inglesa) que acompao al neocolonialismo del siglo XIX despus de la emancipacin. c) La de la cultura contempornea en este siglo con una fuerte hegemona de los EE.UU. Colonizacin cultural que se acrecent en las dos ltimas dcadas al aumentarse la neodependencia con respecto a las multinacionales y los centros de poder mundial.

3 GRANDES TEMAS DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA

1-Concepto y caracterstica de la Filosofa Latinoamericana. Filosofa como teora general de la experiencia (Risiero Frondizi). La Filosofa es un ser vivo y activo que explica la complicada realidad del hombre y le sirve. Al decir Filosofa Latinoamericana no se niega la Filosofa universal. Los pueblos de nuestra Amrica (Jos Mart) tienen una Filosofa propia dada por los factores comunes. Caractersticas de la Filosofa latinoamericana: 1)- Proyeccin vital (Guillermo Francovich) penetracin del pensamiento abstracto en los repliegues de la vida concreta, humana, cotidiana; se mete al campo social, contenido poltico (Alfredo Carillo), Filosofa del producto social (Luis Alberto Snchez). 2)- Complejo de factores comunes mezcla racial, lengua, historia, religin. 3)- Factor geopsicolgico, gran valor de lo telrico, sentimentalmente distintas concepciones del espacio y tiempo al europeo. 4)- Elementos histricos todo fluye hacia la integracin. 5)- Primitivo espritu aventurero de los conquistadores lleva a la bsqueda de su propio ser. 6)- Marcado individualismo que acenta las diferencias ideolgicas. 7)- Proceso de independencia las tradiciones siguen uniendo a los pueblos 8)- Juventud por su historia que los lleva hacia adelante alejando el colonialismo. 9)- Sentimiento del tiempo (Waldo Ross) distintos tipos histricos del hombre; el tiempo viene del futuro hasta hundirse en un pasado esttico. 10)- Aportes tnicos que se funden y forman nuevas complicaciones espirituales. 11)- Cuestiones econmicas sociales, la divisin en clases sociales an es palpable. 12)- Problemas polticos que representan el desequilibrio cultural. 13)- Conmociones revolucionarias reaccionarias que afectan a nuestros intelectuales, esto ha alejado las vocaciones filosficas. 14)- No es un sistema de ideas abstractas sino que se integra por medio de un conjunto de condiciones subyacentes del pensar, del sentir, del concebir y otros supuestos (Humberto Plaza). 15)- No hay uniformidad ni conformidad, la Filosofa se est haciendo constantemente. EL HOMBRE El humanismo que aterriz al hombre que viva pendiente del ms all lo hizo desarrollar el ansia de aventura y ac se realiz el ms ac. El hombre biolgico:

Atendiendo al concepto de la raza entre el gnero humano slo se pretenda clasificar a los dems seres humanos, no europeos en razas inferiores, al encontrar al indgena se pone en duda la humanidad de ste[67], se justifica la esclavitud tomando al indio como siervo por naturaleza (concepto aristotlico que figura en la poltica), justifican el derecho de conquista, se justifica la suplantacin de la cultura. Guillermo Francovich, dice al respecto, que esa suplantacin fue fruto de la hipocresa trascendental tal que su mismo ser se disuelve en moldes ajenos, la raza india como realidad biolgica est viva pero su espritu est muerto. Samuel Ramos lo denomina complejo de inferioridad que es desproporcin entre el ser ideal y el ser real. El convivir en estas tierras ha ido formando una visin original del mundo que nos da la posibilidad de descubrir la presencia de un ser colectivo en el hombre americano. Arturo Capdevila deca de los incas: las razas no son sino tierra hecha hombre, hecha idea. La mayora de investigadores niegan la existencia de un problema indgena y hablan ms bien de conflictos econmicos, sociales, culturales. El humanismo indoamericano contribuye al humanismo universal. Es necesario descubrir el sentido de nuestro modo de ser en vez de dotarlo. Ortega y Gasset, Yo y mis circunstancias con esto resalt el americanismo. Vasconcelos trata histricamente el hombre csmico. Romero lo trata como una teora del hombre. Franz Tamayo insiste en que el hombre americano no se comprende sin comprender al indio. Se debe estudiar al hombre como mestizo, llevar al hombre a una situacin concreta, estudiar al hombre con las ciencias: Antropologa, Paleontologa, Sicologa.Tamayo es seguramente el ms original y multifactico de los hombres cultos que ha producido Bolivia, poeta y poltico, su obra se sita en la corriente modernista por la atencin a la forma y por la univesalidad y exotismo de los temas en los que se advierte una amplia cultura helenstica. Se inicia con el ensayo y la filosofa con Proverbios, prosigue con la tragedia lrica la Prometheida, bucea en el nativismo con la creacin de la pedagoga nacional que hoy todava inspira los movimientos ideolgicos del nacionalismo boliviano. Anlisis negativo del mestizo latinoamericano: Buffon que haba considerado al hombre americano como una degeneracin, al conocer a Benjamin Franklin termin rectificando su teora de la degeneracin americana reducindola a infeliz privilegio de Sudamrica[68]. Carlos Octavio Bunge escribi Ensayo de sicologa social; Nuestra Amrica mezcla de razas de la que es necesaria una caracterizacin. El espaol hispnico es arrogante, uniforme, indolente, telogo, decoroso; el indio es fatalista, feroz; el negro es servil y maleable. Bunge llega a pensar que

los blancos unidos a los indgenas constituyen un hbrido y los considera distintos del gnero humano. Es un ser veleidoso, irritable, carente de personalidad, perezoso. El hispanoamericano es un tipo genrico y comn. Pauw afirma: siempre habr de sorprender que en todo un hemisferio, antes de 1492 no se tuviera ninguna idea de las ciencias, lo cual obliga a considerar all un retardo de tres mil aos[69]. No faltaron ya desde los tiempos de la conquista personajes como el dominico Toms Ortiz que califica los indgenas de canbales[70], sodomitas, asnos, asesinos, ingratos, borrachos, viciosos. Incluso intelectuales de la talla de Jos Flix de Restrepo hablan de las naciones brbaras de Amrica[71]. Socilogos como Silvio Gesell compartieron al inicio el prejuicio que "la Amrica de Pizarro no transmiti ninguna costumbre, uso o institucin digna de ser imitada"[72] de todos modos Gesell no fue tan lejos como Adam Smith el cual calific los indgenas como "pueblos salvajes en estado natural", o como Carlos Marx que cont la conquista de Amrica como "aurora de la era de la produccin capitalista" la cual, segn su opinin, promueve "procesos de transformacin histricos necesarios y acorta pasajes del cambio del feudalismo hacia el modo de produccin capitalista"[73]. Gabriel Ren Moreno, boliviano, considera agotada la vitalidad creadora del indgena, est como muerto, tiende al ocio, a la reyerta, la intriga y al servilismo adems de ser estpido y amilanado. El mestizaje es un degeneramiento de la impetuosidad espaola[74] y opacamiento del indio, considera al cholo como la alimaa ms daina. Los indios y mestizos son los culpables del despotismo en Suramrica por su espritu de sujeccin. Estas teoras estn sostenidas en la realidad, a los indios se les trata todava como hombres de tercera o cuarta categora. El hombre latinoamericano, as, slo puede aparecer como un homnculo, para emplear la terminologa de Juan Gins de Seplveda: es algo ms que un animal, pero menos que un hombre[75]. Tales ideas pueden servir de base a discriminaciones raciales y racismos, pero ya Botie en su Discours de la servitudevolontaire lo dice en estas palabras que se grabaron muy hondo en la mente de Montaigne: si por ventura nacen hoy gentes distintas, que no estn acostumbradas a la servidumbre ni temen la libertad...y a ellas se las pone a escoger entre ser siervos o vivir libres...no hay duda que se inclinarn mejor a obedecer a la razn que a servir a otros hombres...&ld[76]. Lo europeo hizo ms dao que beneficio a los negros emancipados. Por aficin al cobre y al colorn, incurrieron en extravagancias, copias o caricaturas de las ceremonias tradicionales de los blancos: emperadores, uniformes, plumas, alambres que en fondo ms servan y han servido para el carnaval que para el estado[77]. Lpez de Mesa[78], considerado un intelectual colombiano, afirma que sobre estas materia de la civilizacin de los aborgenes americanos, la historia y la civilizacin tienen una palabra que aadir: y es que

slo el cruzamiento con las razas superiores saca al indgena de la postracin cultural y fisiolgica. Anlisis positivo del mestizo latinoamericano. Indigenismo de Franz Tamayo (Bol): el indio el alma de estos montes que se hace hombre y piensa es la gran reserva para encarar el destino del nuevo mundo. Lo bueno y lo malo que se ha hecho en Indoamrica es producto del mestizaje. El blanco ve en el mestizaje su derrota porque ve sobresalir los rasgos del indgena. Mart dice: hasta que no se haga andar al indio no comenzar a andar bien la Amrica. Aristteles haba afirmado que la naturaleza destina a una parte de los hombres para la esclavitud y Europa, con la iglesia a la cabeza haba convenido en que tener esclavos quedaba comprendido dentro de la moral de las instituciones[79], el indio pues puede ser esclavizado. Sin embargo ya Montaigne va al encuentro de los salvajes que elogi su amigo Botie, al encuentro del buen salvaje, y descubre en ellos una serie de virtudes que constrasta con los vicios europeos de su tiempo porque me parece que lo que estamos viendo por experiencia en estas naciones del Nuevo Mundo sobrepasa no solamente a todas las pinturas con que la poesa embelleci la edad de oro y a todas las invenciones destinadas a presentar una condicin feliz del hombre, sino a las concepciones y esperanzas de la filosofa. No podemos imaginar un candor ms puro del que encontramos en ellos...aquella es una nacin le dira yo a Platn, en la cual no hay ninguna especie de trfico, ni conocimiento de las letras, ni ciencia de los nmeros, ni magistrados, ni jerarqua poltica, ni criados, ni ricos, ni pobres, ni contratos, ni juicios de sucesin, ni tierras divididas, ni ocupacin que interfiera con el ocio, ni otro respeto que el del parentesco comn...las palabras mismas que significan mentira, traicin, disimulo, avaricia, envidia, delacin, perdn se ignoran[80]. La raza csmica de Vasconcelos: es el terico de la integracin del hombre del futuro en Latinoamrica. Los elementos humanos y las reservas geogrficas de Iberoamrica la sealan como sede ideal para constituir el hogar de la fraternidad que se caracterizar por su sentido de universalidad y sentido csmico, vislumbra la renovacin del hombre a travs de la sntesis en una raza en la que se integren lo bitico y espiritual de todos. Arturo Uslar Pietri ha encontrado que jams las grandes civilizaciones del pasado han sido crculos cerrados al mestizaje, tanto tnico como espiritual...la vieja Grecia fue mestiza al igual que Roma, la Europa medieval, la Europa moderna conquistadora y altanera. El mestizaje, pues lejos de tener un carcter denigrante, ofrece la posibilidad creativa de la invencin, de la potencialidad para probar nuevos destinos histricos y cargar de sentido tales bsquedas[81]. EL HOMBRE METAFISICO

Nuestros filsofos siguen a Husserl, Mounier, Scheler, Ortega y Gasset, Heidegger pero desde y en circunstancia americana. La teora del hombre de Francisco Romero (Arg): el hombre es el pice de toda la naturaleza y culmina con el desarrollo espiritual. El hombre se realiza cuando sus facultades intelectuales captan su ambiente como realidad objetiva, el hombre es ente objetivante (Kant). El hombre es un ser que explicita temporalmente todo lo que est implcito en su ciencia. El americano con su psiquismo emocional o volitivo expresa el ansia de libertad. El personalismo de Antonio Caso: el ser superior a la cosa (inanimada) es el ser vivo o individuo. Ser persona es existir singularmente, ser insustituible. El hombre es social pero esas relaciones si no llevan a unin verdadera, despersonalizan. Para la realizacin personal es necesaria la libertad. Condicionalismo de Jorge Maach: las actividades humanas estn limitadas a un repertorio dado encuadradas por el determinismo. Lo espiritual y lo material se asisten y condicionan recprocamente (Sto Toms) de ah el nombre de condicionalismo la conciencia es el elemento de la vitalidad correspondiente al instinto de la perfeccin. Sentido existencial en la concepcin de Humberto Piera: contempla al hombre funcionalmente haciendo la historia y desarrollndose. El hombre ha de hacer, so pena de de dejar de ser (Sartre). El hombre es sntesis de pasado y proyeccin de futuro. Es la vida lo que define al ser humano. El hombre es ser para la vida, no para la muerte. LA VOLUNTAD La incorporacin de Amrica a la cultura occidental signific la afirmacin y triunfo de la voluntad contra el dogmatismo medieval. Los hombre de voluntad poderosa como Bolvar dan el ejemplo que los caracteriza. Concepto negativo de la voluntad en Raimundo de Farias Brito: escribi O mundo interior donde hace de la conciencia el foco de la reflexin interior para interrogarla sobre el fenmeno volitivo. El hombre no crea en el triunfo sobre la voluntad, entonces quiso anularla, voluntad es un sentimiento de carencia o la conciencia de una necesidad o sea deficiencia de ser, es nada en s, slo un estado del alma, voluntad es fuente del sufrimiento humano (Schopenhauer). La voluntad no es libre. Dejarlo todo para maana parece ser una caracterstica de Latinoamrica y se explica por la concepcin de Faras Brito. Concepcin ontolgica de la voluntad como realidad fundamental de Ins Segura Bustamante: La voluntad es la fuerza interna que mueve y determina la estructura de la realidad total como una dinmica universal y es el fundamento ontolgico de todo lo existente. La razn es un instrumento de la voluntad. De la fuerza vital voluntad) depende la grandeza del destino de Amrica Latina. Concepto de la voluntad como agente teleolgico en Alejandro Korn: El mbito de la voluntad carece de leyes, es libre, sta libertad es para realizar fines superiores, proyecciones en el futuro. La voluntad emerge como la libertad, del

fondo de la conciencia humana, que es lo que lo eleva del nivel del animal. La voluntad es lo que hace la vida algo digno de vivirse. La vocacin como voluntad en Jos Enrique Rod: la voluntad es una energa omnipotente que existe como fuerza libre y conciente. Vocacin es conciencia de una aptitud determinada. La voluntad es compaera inseparable de la vocacin, esa actitud se manifiesta con la voluntad. Las vocaciones se manifiestan con las formas que tome la voluntad. LA VIDA La Filosofa Latinoamericana extrae de ella sus contenidos primarios. Ac se caracteriza por su contenido rico, problemtico e inestable. Concepto esttico de Jose Pereira de Graca Aranha: la vida nos la figuramos, siendo que no puede ser concebida; la esttica de la vida es la que alcanza la unidad absoluta con el universo. La vida ser una perpetua alegra incorporando los hombres al magnfico espectculo del universo como elemento esttico. Concepto sicolgico en Ins Segura Bustamante: La vida humana est sujeta a leyes y cada suceso no tiene existencia sino dentro del esquema que los produce. Nuestra conducta es fruto de la voluntad. La vida obedece a hbitos biolgicos, intelectuales y emocionales. El hbito es sobre lo que gira la sociedad humana. El ideal de la vida de L.A. no es llegar a ser un mecanismo viviente. Concepto Teleolgico de Jos Vasconcelos: La vida en su etapa fsica va incrementando sus potencialidades a travs de la fase biolgica hasta alcanzar en la vida espiritual el mpetu de la facultad creadora. La imagen es tomada como smbolo de la vida espiritual, realizndose a travs de ella el trnsito de la realidad sensible a la realidad eterna. Sentido histrico en la concepcin dualista de Alberto Rouges: El movimiento de la vida es hacia el pasado y el futuro. Trata de abarcar el futuro y pasado con una totalidad. Lo espiritual es atemporal, es presente. Concepto axiolgico de Jorge Maach: Lo que caracteriza la vida humana es la posibilidad de elegir. La vida procede de la vitalidad superior o espiritual. La salud vital se fundamenta en el equilibrio de lo interior y exterior. Las sociedades sanas son las que saben fundir las necesidades vitales con la libre determinacin de la voluntad. El valor es una relacin en la que se unen cierta actitud estimativa y cierta dignidad objetiva. Contraposicin de los sentidos pragmtico y tico de la existencia humana en Antonio Caso: La vida es aquella que est sujeta a las leyes de la Biologa. El hombre integral debe abarcar la existencia como economa y como caridad, inters y sacrificio aboga por la emancipacin de la vida biolgica para que el hombre halle su yo trascendental. La existencia como caridad es darlo todo, es la plenitud de la existencia. Se trata de ser, no de tener.

Busca el sentido de la vida en sentido cosmolgico, ecolgico, referido a la existencia. Gonzlez la vida slo lo es cuando se vive con todo el sentimiento. Rod, habla de la vida como modo de vivir distinto. LA LIBERTAD Desde el descubrimiento, Amrica es signo de libertad. La primera independencia, antes que todas las europeas, excepto la de Suiza, se dio en Amrica. Hubiera sido un error esperar que el descubrimiento hubiera sido un hecho pacfico, no era de esperarse menos de un grupo de conquistadores que en su gran mayora no tuvieron escuela, eran analfabetas y a quienes Vitachuco describe andis matando, robando, saqueando cuanto hallan, tomando mujeres y hijas ajenas...andan vagabundos, mantenindose del sudor ajeno[82]. Puede decirse que ms notable que el descubrimiento de Amrica es el descubrimiento de que el americano es un hombre libre, o destinado a serlo. Con esto renace la consideracin perdida de la dignidad humana[83]. El abogado de Antonio Nario quien fue acusado por traducir y promulgar los derechos del hombre en la Nueva Granada hizo la defensa del acusado demostrando que esas enseanzas coincidan con pasajes de la Summa de Santo toms. Somos oprimidos desde los indgenas hasta hoy. La libertad es el ideal americano en el que hay que valorar a Bolivar, Rocafuerte, Mart, Fernando Gonzlez. La Filosofa debe ser integral. La libertad no se puede tomar aislada de los hechos. La libertad tiene un carcter creador, ella debe ser dinmica. Diderot seala a los EE.UU. como asilo para que encuentren refugio los pueblos que en Europa son vctimas del fanatismo y la tirana. Richard Price declara que los americanos son la esperanza del gnero humano[84], Maritain llega a afirmar que 2Amerika ha construdo el estado ms consecuente, y posiblemente el nico estado verdaderamente mundano..los ee.uu son sin embargo el nico pas del occidente en el que la sociedad se considera una realidas religiosa [85].

Concepto humano de la libertad en Jos Mart, la siente como algo consustancial a su ser. Con ser hombres traemos a la vida el principio de la libertad, ella es la esencia de la vida, sin libertad nada vive. La libertad es desarrollarse como lo que se es. Carlos Vaz Ferreira, almas liberales son las que aprecian y aman la libertad. Almas tutoriales son las que necesitan la tutela ajena y estn sin libertad. Enrique Jos Varona, la nica libertad es la que se encarna en el espritu del pueblo, ser una actitud mental generalizada. Es necesario educar para la

libertad que sean capaces de tomas de conciencia de ella y actuar, ideas que explicita Paulo Freire. Jos Enrique Rod, la forma externa de la libertad intelectual es la libre expresin del pensamiento y tiene su asiento en la conciencia del hombre. Pensar con libertad es pensar por cuenta propia. Concepto tico de Alejandro Korn, en la libertad y su realizacin se ha de hallar la esencia de lo humano, cuando no se puede realizar la persona no es libre y se degrada. El hombre cabal se identifica con el hombre libre. En la libertad absoluta hallan su conciliacin lo objetivo y lo subjetivo. El aspecto esttico de la libertad en Alejandro Deustua: belleza de la libertad. La libertad alcanza su valor en la actividad artstica, en poder crear formas nuevas y progresivas. La libertad abarca la realidad interior. La Filosofa debe contribuir a transformar en libertad toda la existencia y transformarnos de un mundo dado a un mundo de nosotros, dado por nosotros. Concepto metafsico en Miguel Angel Virasoro la libertad es el acto primario del ser; libertad es una entidad espiritual dinmica que comprende el principio y el fin de toda la existencia. La libertad engendra hombre y mundo que se mantienen en colaboracin activa para realizar su contenido espiritual. LA TIERRA Estamos en un mundo con riquezas inmensas, las tierra nos liga a ella. Los fenmenos fsicos actan en Latinoamrica con una fuerza irresistible para despertar en el hombre la aspiracin hacia lo absoluto. Gran inclinacin a lo telrico, montes, ros, pampas, volcanes, nieves. La conquista significa desarraigo en los aborgenes. El sentido de comunin espiritual con el medio natural tiene una gran tradicin con los mitos y tradiciones aborgenes. Guillermo Francovich, al igual que Rodolfo Kusch resaltan el valor de lo telrico. El subconsciente csmico de Guillermo Francovich, La tierra es el soporte natural del hombre. La naturaleza con sus fuerza influye fisiolgicamente e influye con cierto misticismo sensualista que acopla el ritmo vital del hombre con el ritmo vital del universo. Caldas dedica todo un artculo para mostrar el influjo del clima sobre los seres organizados, para l el clima influye en los gustos, inclinaciones virtudes y vicios[86]. Hay que entrar en contacto con el medio. Reincorporacin a la tierra, Jose Pereira de Graca Aranha, la tierra debe ser el centro espiritual de nuestra actividad, lo que alienta en nosotros es la tierra vivificadora y magnfica, a ella estamos unidos hasta en la muerte. Compenetracin de lo psquico con lo telrico significa unin de lo esttico con lo moral. Desarraigo del nativo de la tierra como problema humano y social en Jos Antonio Ramos, el amor a la tierra seala la edad de la reflexin de las grandes ambiciones del verdadero patriotismo y hay que saber amarla sin explotarla. La tierra es la protagonista del drama Tembladera para resaltarla.

La tierra como idea de poder, en Ezequiel Martnez Estrada, el comercio sigue la lnea que le fija la naturaleza, el poder de la tierra penetra en el substrato de la idea de poder. Para Maritegui, "La tierra ha sido siempre toda la alegra del indio. El indio ha desposado la tierra. Siente que la vida viene de la tierra y vuelve a la tierra. Por ende, el indio puede ser indiferente a todo, menos a la posesin de la tierra que sus manos y su aliento labran y fecundan religiosamente." (1993; p.43)[87]. Maritegui distingue su planteo del humanitarismo que se inicia despus de la Conquista, con Bartolom de las Casas: "No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educacin, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar categricamente su derecho a la tierra. Esta reivindicacin perfectamente materialista debera bastar para que no se nos confundiese con los herederos o repetidores del verbo evanglico del gran fraile espaol, a quien, de otra parte, tanto materialismo no nos impide admirar y estimar fervorosamente." (1993; p.46)[88] Formas tpicas del sentimiento de la vida csmica en Mariano Ibrico (Per), el hombre es el elemento activo frente a la naturaleza. El hombre se siente incluido en la comunidad de los seres de la naturaleza. Comunidad entre la realidad exterior y el espritu. La renovacin de la vida est en sus transformaciones. LA CULTURA Grupo de la apologa de la cultura americana Buenaventura Salinas (Per). Cultura nuestra en la que se valora el arte, la msica, el folclore, el baile. El problema de la cultura latinoamericana segn Alberto zum Felde: la cultura de Latinoamrica an no es real sino que somos parsitos de Europa; subestima lo indgena y lo telrico como cultural, ac se expresa el pensamiento de Neruda: En un pas en que persisten todos los rasgos del colonialismo, en que la multitud de la cultura respira y transpira con poros europeos tanto en las partes plsticas como en la literatura, tiene que ser as. Todo intento de exaltacin nacional es un proceso de rebelda anticolonial y tiene que disgustar a las capas que tenaz e inconscientemente preservan la dependencia histrica"[89] La cultura es un rgimen de conciencia, liberado de todo convencionalismo. La cultura de Latinoamrica ha de ser la integracin de una sntesis histrica que renueve y surta el caudal de la cultura humana. Actitud del intelectual de Latinoamrica ante los problemas de la cultura en Alfonso Reyes: es necesario olvidar mucho de lo que nos dio Europa. Emanciparse de lo ya dado para poner a flote lo original. Humberto Plaza, cultura sudamericana dentro del concepto filosfico del pluralismo cultural: no hay una cultura universal. Los individuos poseen caracteres especficos que representan los distintos tipo humanos, y los define su manera de comprender el mundo. Hay que doblegar esas fuerzas naturales con la razn.

Germn Arciniegas, interpretacin del descubrimiento de Amrica como cubrimiento de su cultura: la cultura indgena no era infe rior a la de Espaa. Las ciudades aztecas e incas muestran el alto grado de civilizacin. La moral el derecho, la poltica son muy superiores a las de los invasores conquistadores. La Utopa es para Moro la realidad de una moral superior del otro lado del Atlntico, tema que ms tarde se ver expuesto por Bartolom de las Casas, Vitoria, Montaigne[90]. La accin de los europeos fue la anttesis de un descubrimiento; su nico inters fue econmico no de comprender a Amrica. Hoy estamos en capacidad de descubrir a Amrica. El egocentrismo de los europeos ha llevado a no comprender a Amrica entonces hay que revalorar desde el origen. Procesos de trasculturacin en la integracin de la personalidad de Amrica Latina: la transculturacin es el intento de una forma cultural en un tronco diferente, donde cobra vida y se transforma. Marqunez Argote considera un trauma que Amrica una vez descubierta, fue dominada y sometida a un proceso de transculturacin violenta y rpida, traumatizante: no se respet las culturas aborgenes, las tradiciones del pasado o recuerdos de la infancia,.las lenguas cuyas palabras dan nocin de las cosas. En tal derrumbe de la primera memoria histrica y de la palabra aborigen, no es extrao que se derrumbara la conciencia de la propia identidad y del propio ser, y que los pueblos amerindios cayeran en una especie de idiotez sin pasado[91]. Sincretismo artstico: las construcciones como eran hechos por los indios reflejan en ellas su personalidad de ah surge el barroco colonial hispanoamericano. Los frontispicios barrocos al ser cancelado por el indgena pierde su curvilinealidad; y pasan a llevar el mensaje de aquella generacin. Aportes tnicos en el folclore: el folclore se presenta en dos grupos: afroamericanos y el indoamericano, los disfraces, tambores, caretas, sones bailables que son usados influyen en las otras culturas p.ej: rabe, hind. La msica satirca de los esclavos influye en la Filosofa. LA REVOLUCION No es slo poltica sino que tiene que abarcar todos los aspectos. A veces se atribuyen las revoluciones a pasiones e instintos desbordados. Los pueblos americanos hasta hoy han tenido que hacer por revolucin lo que los europeos por evolucin. Representantes de estos son Jos de Sanmartn, Eugenio Mara de Hostos. La revolucin interpretada como una de las formas de la interpretacin por Jos Mart. La revolucin es un hecho necesario en el desarrollo y es como una forma de evolucin. La revolucin es indispensable cuando hay hostilidad. La revolucin surge de la presencia discordante de factores opuestos. Luego de la independencia quedaron rastros de la colonia que propician las revoluciones. No es necesaria la violencia. La revolucion o se extingue domina.

Revolucin y revolucionismo en Eugenio Maria de Hostos. El perodo revolucionario es una frmula de emergencia en la evolucin. La revolucin significa un aspecto diferenciado que puede asumir distintas formas pero siempre integrante de un proceso social. Revolucionismo es una enfermedad social y se carateriza por el politiqueo y militarismo. Dialctica de la revolucin en Luis Alberto Snchez. La revolucin es una consecuencia de la esencia de la dialctica que es el cambio. La evolucin corresponde al fluir de negaciones pero constituye una etapa preparatoria para un nuevo orden con el que ha de seguir el devenir. Cuando lo material impera unido y slidamente no hay revoluciones. El factor emotivo de las revoluciones es una mstica para cualquier entidad (estado, ciencia, etc). En Amrica el imperialismo no es la fase superior del capitalismo sino su comienzo. EL AMOR El latinoamericano es apasionado; ante las dudas apela a las razones del corazn, posee una inmensa capacidad de amar. Nuestra Amrica se quiere superar por el amor. Concepto epistemolgico en Carlos Astrada: entender el amor, el cristiano tiene mucho que aportar; no debe ser insensible. Se inspira en Max Scheler. Mientras ms capacidad de amarse se posea, ms conocimiento se tendr de las cosas. Con el amor conocemos las cosas en profundidad. Las ideas en la conciencia surgen ms del amor que de la razn. Concepto metafsico en Guillermo Francovich: el amor es lo que confiere la humanizacin. El amor es acercamiento comprensivo entre las personas; el amor se funda en un sentimiento de identidad esencial entre los hombres. El amor es una realidad positiva y eficiente. El amor est en la esencia de la vida. Concepto humano en Jos Mart: amar es el modo de crecer y es necesario vivirlo antes que pensarlo. En el amor est la clave de la autntica felicidad humana. El amor es el sentimiento unitario y definidor de la naturaleza humana puesto que se desarrolla con la sociabilidad, es la primera y la ley universal entre los hombres. Amor mstico en Jos Vasconcelos: el nico amor verdadero es el amor de lo absoluto. El amor es elemento de lo divino. En los dominios del espritu rige el amor y as va acercndose a lo divino. El amor es el dinamismo espiritualizante que nos hace realizar. DIOS No es con la llegada de los espaoles que entra Dios en la historia latinoamericana. Los pueblos indgenas eran creyentes. El sentimiento religioso sigue dominando en la vida de Latinoamrica. Hay mucha variedad de creencias. Uno absoluto de Vasconcelos. El uno absoluto es donde se cumple la mxima virtualidad de cada potencia, es la meta hacia la que apuntan los seres. La belleza es resplandor del espritu santo. La comunicacin con Dios se logra por

el amor y la belleza. Llega a la nostalgia de Dios. Dios siempre ha estado presente en lo indgena. Es necesario repensar a Dios. Dios finito y mltiple de Waldo Ross, la soledad engendra la divinidad. Dios es finito y mltiple y es el tejido de actos heroicos sobre los cuales l se origina. Dios inmvil de Raimundo Farias Brito, si la voluntad es manifestacin de nuestra imperfeccin porque ella es la manifestacin psquica de lo que nos falta para estar completos entonces el ser perfecto no ha de tener voluntad y como la voluntad es la fuerza motriz entonces Dios ha de ser inmvil, inmutable y eterno. Dios crea por amor divino. En Dios pensar es hacer. El universo no es uno sino multiuniverso. Redescubrimiento de Dios por Rafael Garca Barcena, La vida humana para realizarse plenamente necesita vivirse afincada en la realidad de su sentido absoluto. Dios no puede ser esttico, fro e intelectualizado sino un Dios viviente que nos haga objeto de su amor. La razn y fe se complementan, actan coordinadamente. Bello cuando al hablar de la de causa y efecto tiene que referirse a la causa primera, al Ser supremo, al autor de la naturaleza, como llama frecuentemente a Dios, lo hace en un apndice con devota conviccin y demuestra su existencia con los argumentos conocidos como cosmolgico e ideolgico, esto es, el de que Dios es un ser necesario y un ser perfectsimo[92]. LA RELIGIN En Leyendas de Guatemala, Asturias muestra el estremecedor y bello mundo de imgenes de un catolicismo barroco unido a la cosmologa mstica del Popol Vuh, que son testimonios de un sensible sincretismo que pertenece a la disonante herencia de la conquista[93]. LA HISTORIA En la vida histrica todos contribuimos, ninguno es neutral. El L.A. ve en la historia las causas de sus males. El gran error en la independencia fue tratar de romper con nuestro pasado; nuestro pasado est siempre presente. Para Jos Mart los conquistadores aniquilaron el florecimiento de los pueblos indgenas. Determinacin de los tipos histricos por las diferentes tendencias de la sensibilidad vital segn Guillermo Francovich: en la historia hay dos esferas diferentes, una de profundidad y gran valor otra de superficialidad que no trasciende. Las actividades vitales frente a los hechos determinan la sustancia de lo histrico. La historia nos descubre la marcha progresiva de la humanidad; contina hacia adelante, no se repite. Para los Nahuath la vida era un escenario cambiante donde nada era estable. Bolvar y Mart se preocuparon por el destino y porvenir de Amrica como proceso de historia. Rod uni en su obra teora y praxis de lo que se ha llamado insuficientemente americanismo ", y que no es otra cosa que la fuerza y la latencia que encierra "por encima de los desmanes de los conquistadores" el Nuevo mundo. La tica de la esperanza de Motivos de Proteo fue encarnada por un Bartolom de las Casas, por Juan Mara Gutirrez, por Jos Mart, por Juan Montalvo, por Sarmiento y en grado arquetpico por el Libertador, de

quien dice que "es el barro de Amrica atravesado por el soplo del genio, que trasmuta su aroma y su sabor en propiedades del espritu, y hace exhalarse de l, en viva llama, una distinta heroicidad"[94]. Personalidad irreductible del conocimiento histrico segn Antonio Caso: una historia universal ha de abarcar todo lo existente, el universo entero, la tierra y los astros porque si atiende slo al hombre sta no ser universal sino humana. El tiempo forma parte de los hechos histricos. La historia humana es un desarrollo. Slo el ser individual es real; los hechos colectivos nada valen para la historia. La historia no progresa. En Historia, Europa honra a los hroes de la fuerza, a los azotes del derecho y de la libertad, presenta como alto ejemplos y como de una benfica trascendencia social los hechos que no han tenido otro resultado que contrariar y desnaturalizar el desarrollo de los fines de la humanidad.[95]

[1] ARCINIEGAS, Germn. Amrica en Europa. Plaza&Janes. Bogot: 1980, p.7. [2] Ibdem p. 11. [3] Ibdem p.85 [4] OGORMAN, Edmundo. La estructura de ser de Amrica, en Temas de Filosofa de la historia latinoamericana. El Buho: Bogot. p 82 cita a San Agustn, La ciudad de Dios XVI, 7,8,9,17. [5] En Amerigo, a comedy of errors in history, citado por ARCINIEGAS, Germn. Amrica...p.29. [6] ARCINIEGAS, Germn. El revs de la historia. Plaza &Janes: Bogot, 1980, p.57. [7] ARCINIEGAS, Germn. Amrica ...p.15 [8] Ibdem p.48 [9] Ibdem p.48. [10] Ibdem p.68 [11] Ibdem p.69. [12] GARCA, Julio Csar. Curso superior de historia de Colombia 4 ao. Bogot: voluntad, 1971 p.11. [13] ZEA, Francisco Antonio. Avisos de Hebfilo a los jvenes de los dos colegios sobre la inutilidad de sus estudios presentes. En Papel peridico, #8ss en Filosofa de la ilustracin en Colombia. El Buho: Bogot p.19. [14] GARCA MRQUEZ, Gabriel. Notas de prensa, 1980-1984: Santaf de Bogot: Norma 1995, p.201. [15] MARQUNEZ ARGOTE, Germn y otros. El hombre latinoamericano y sus valores Bogot: Nueva Amrica, 1982 p. 76-77. [16] Temas de Filosofa de la historia latinoamericana. El Buho: Bogot. p.9. otro texto que refleja la ideologa racista de Hegel: "Ni la zona calida ni la fra son suelo abonado para que en ellas se desarrollen pueblos importantes en la historia universal...... Los extremos no son favorables para el desarrollo

espiritual...... El hombre se mantiene en estas zonas harto embotado; la naturaleza lo deprime; no puede por tanto separarse de ella, que es lo que constituye la primera condicin de una cultura espiritual elevada. La violencia de los elementos es demasiado grande, para que el hombre pueda vencerlos en la lucha y adquirir podero bastante para afirmar su libertad espiritual frente al poder de la naturaleza. El hombre necesita de la naturaleza para sus fines; pero cuando la naturaleza es demasiado poderosa, no se ofrece al hombre como medio. Por eso las zonas calida y fra no son el teatro de la historia" HEGEL, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Rev. De Occidente, Madrid 4. Ed. 1974 p. 163-164, citado por MARQUNEZ ARGOTE, Germn y otros. El hombre latinoamericano y sus valores Bogot: Nueva Amrica, 1982 p. 48 [17] ARCINIEGAS. Op. Cit. p 179. [18] ARCINIEGAS, Op. Cit. p.182 nota 10. Amrica, Latinoamrica naturalmente no tiene historia sino que es naturaleza, citado por GUTIRREZ GIRARDOT, Rafael. Hispanoamrica: imgenes y perspectivas. Editorial: Temis. Bogot 1989 p.226. [19] LARROYO, Francisco. La Filosofa iberoamericana. Editorial porra, S.A. Mxico, 1989 p. 10 [20] ARCINIEGAS, Op. Cit. p.76. Zavala, Silvio. La utopa de Toms Moro en la nueva Espaa. [21] HUMBOLDT, Guillermo de. Cuatro ensayos sobre Espaa y Amrica. Argentina: Espasa - Calpe, 1951, p. 160. [22] LASTARRIA, Jos Victorino. La Amrica frente a la Europa, en: Temas de Filosofa de la historia latinoamericana. El Buho: Bogot. p 46 [23] ELLACURA, Ignacio. Telogo mrtir por la liberacin del pueblo. Madrid, 1990 p.24. [24] GARCA, Julio Csar. Curso...p.222 [25] Ibdem.p.77 [26] MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Introduccin de la ilustracin en Colombia, en Filosofa de la ilustracin en Colombia, Editorial el Buho: Bogot, 1982 p.30. [27] En Destino y vocacin de Iberoamrica, citado por LARROYO, Francisco, Op. Cit, p. 15 [28] GARCIA, Julio Csar. Curso...p.15 [29] ARCINIEGAS, Germn. Amrica ...p.62. Alain, Guy. Vives socialista y la utopa de Moro. Moreana, nov.1971. [30] AGUILERA, Miguel. Amrica en los clsico espaoles. Editorial Cosmos, 1952 p.28. [31] ARCINIEGAS, Germn. Amrica ...p.207 nota 2. [32]Geschichte als Gedchtnis: 500 Jahre Lateinamerika. Religionspdagogisches Zentrum in Bayern RU/Akturell 1/92, p.21.

[33]Geschichte als Gedchtnis: 500 Jahre Lateinamerika. Religionspdagogisches Zentrum in Bayern RU/Akturell 1/92, p.21. [34] LASTARRIA, Jos Victorino. La Amrica frente a la Europa, en: Temas de Filosofa de la historia latinoamericana. El Buho: Bogot. p 57. [35] El inca Garcilaso de la Vega, Antologa. Tomo 1 Ediciones fe, 1945, Madrid p.218 [36] GARCA, Julio Csar. Curso superior...p.27. [37] ARCINIEGAS, Germn. Amrica ...p.71 [38] GUTIRREZ GIRARDOT, Rafael. Hispanoamrica: imgenes y perspectivas. Editorial: Temis. Bogot 1989 p.166. [39] Ibdem .pp.74-75. [40] Ibdem.p.80-81. [41] LAS CASAS. Descubrimiento de las indias occidentales. Pars, 1697 p.12 [42] ARCINIEGAS. Op. Cit.p.72 [43] Ibdem p 48. [44] Ibdem p. 70 [45] GARCILASO DE LA VEGA. Antologa, Tomo II. Madrid: Ediciones Fe, 1945, p. 147-148. [46] Ibdem pp. 160-161. [47] Ibdem p.165. [48] GARCA MRQUEZ, Gabriel. Notas de prensa, 1980-1984: Santaf de Bogot: Norma 1995, p.156. [49] MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Introduccin de la ilustracin en Colombia, en Filosofa de la ilustracin en Colombia, Editorial el Buho: Bogot, 1982 p.9. [50] GARCA, Julio Csar. Curso...p.79 [51] ARCINIEGAS, Germn. Amrica...p. 53 y El revs de la historia. Bogot: Plaza&Janns, 1980 p.64. [52] ARCINIEGAS, Germn. Amrica...p.51. [53] GARCA, Julio Csar. Curso superior...p.55 [54] GARCA, Julio Csar. Curso superior...p.328 [55] GARCA, Julio Csar. Curso superior...p.332 [56] MORALES BENTES, Otto. Perfiles literarios de Antioquia. Bogot: Servigraphic, 1987 p.174. [57] GUTIERRES GIRARDOT, Rafael. Hispanoamrica: imgenes y perspectivas. Editorial: Temis. Bogot 1989 p.240. [58] En la misma lnea pero referente a la Teologa, he escrito un artculo sobre la metodologa de la Dogmtica, comparando la teora de Walter Kasper y de Clodovis Boff, mi argumento es el de Alberti. No se le puede exigir a Latinoamrica que renuncie a una Teologa latinoamericana, que se hace desde el cuestionamiento de la realidad latina. No se pueden imponer dogmatismos a nivel universal, el catolicismo en la iglesiano significa

uniformidad sino unidad, la iglesia tambin asumi muchsimo de la cultura romana y tal vez hoy en da es ella ms romana que palestinense aunque su fundador hubiera nacido, fuera asesinado y resucitado en Palestina y fuera judo. Este anlisis es aplicable a muchas otras ciencias como a la literatura, as GARCA MRQUEZ, Gabriel. Notas de prensa 1980-1984. p.157: los escritores de Amrica Latina y el Caribe tenemos que reconocer, con la mano en el corazn, que la realidad es mejor escritor que nosotros. Nuestro destino, y tal vez nuestra gloria, es tratar de imitarla con humildad, y lo mejor que nos sea posible. [59] DE RESTREPO, Jos Flix. Los estudios de Filosofa, en Filosofa de la ilustracin en Colombia. Editorial el Buho, Bogot 1982 p.118 [60] Garca, Julio Csar. Curso...p.297 [61] Larroyo, Francisco Op. Cit p. 14. [62] MORALES BENTEZ, Otto. Op. Cit. p.162 [63] MARIATEGUI, Jos Carlos. Un enfoque sobre la realidad latinoamericana, comentario por Mara Brum, internet. [64] LASTARRIA, Jos Victorino. La Amrica frente a la Europa, en: Temas de Filosofa de la historia latinoamericana. El Buho: Bogot. p 58 [65] LARROYO, Francisco. Op. Cit. p. 13 [66] SCANNONE, fuente desconocida. [67] Pablo II en un derroche de inteligencia comn en la iglesia, con su bula Altitudo divini consilii de 1537 reconoci la dignidad humana de los indgenas. [68] ARCINIEGAS, Germn. Amrica...p.138. [69] ARCINIEGAS, Germn. Amrica...p.181, nota 4. [70] El canibalismo no es un invento de los indgenas americanos. Moya de Valenzuela menciona que los gnsticos tenan sus oratorios para fecundar a las mujeres, despus sacaban el feto de su vientre y majado en un mortero se lo coman, MOYA DE VALENZUELA, Nicols, Las extravagancias del siglo ilustrado, en Filosofa de la ilustracin en Colombia. Editorial el Buho, Bogot 1982 p.134. Hace poco un peridico alemn revel que entre los restos encontrados en un cueva en Francia se haban encontrado huesos humanos quemados, probablemente comidos por canbales. [71] DE RESTREPO, Jos Flix. Los estudios de Filosofa, en Filosofa de la ilustracin en Colombia. Editorial el Buho, Bogot 1982 p.114. [72] GESELL, S. Die argentinische Geldwirtschaft und ihre Lehren. Gesammelte... Tomo 2, p.286. (La cuestin monetaria argentina. Buenos Aires, 1898); Zur monetren Geschichtsinterpretation. Die Rolle des Geldes in den Geschicken der Vlker; en Gesammelte... Tomo 8 p.62 as como su obra ms importante en el tomo 11 pp.212-233. [73] SMITH, Adam. Der Wohlstand der Nationen. Mnchen, 1974 p. 468. MARX, Karl. Das Kapital. Tomo 1, en: Marx-Engels-Werke. Tomo 23. Berln oriental, 1969 p.779. En otro pasaje, Marx justific la "misin histrica"

de Inglaterra en India: "una destructiva y una renovadora - la destruccin del orden antiguo de la sociedad asitica y la formacin de los fundamentos materiales de un orden occidental de la sociedad en Asia" (MarxEngels-Werke. Tomo 9, p.221). [74] La misma idea tiene GMEZ, Laureano. Interrogantes sobre el progreso de Colombia. Coleccin populibro # 29 Bogot 1970 pp.44.48. [75] Temas de Filosofa de la historia latinoamericana. El Buho: Bogot. p.9 [76] ARCINIEGAS, Germn. Amrica...p.119. [77] ARCINIEGAS, Germn. Amrica...p.177 [78] LPEZ DE MESA, Luis. De cmo se ha formado la nacin colombiana. Bolsilibros, Bedout, medelln, 1970 p.113. [79] ARCINIEGAS, Germn. Amrica...p.110 [80] ARCINIEGAS, Germn. Amrica...p.119-120 [81] Temas de Filosofa de la historia latinoamericana. El Buho: Bogot. p16 [82] El inca GARCILASO DE LA VEGA. Antologa Tomo 1 Ediciones fe, 1945, Madrid p.124 [83] ARCINIEGAS, Germn. Amrica...p. 111 [84] ARCINIEGAS, Germn. Amrica...p. 136. [85] MARITAIN, Jacques. Amerika Land der Hoffnung. Mainz: Matthias Grnewald-verlag, 1959 p.112. Son increbles las afirmaciones que hace Maritain llegando a afirmar que si algn da llega a surgir un nuevo cristianismo en la historia de la humanidad entonces surgir del suelo americano. Muy extrao que Maritain haga estas afirmaciones ignorando el Apartheit existente en ese tiempo en el que l andaba como una vedette dando charlas en las universidades, porqu no se preguntara porque no haba negros en los puestos de profesores y qu opinaba sobre Corea?. [86] CALDAS, Francisco Jos de. Del influjo del clima sobre los seres organizados, 1808, en Filosofa de la ilustracin en Colombia. Editorial el Buho, Bogot 1982 p.159. [87] MARITEGUI. Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Ediciones ERA, Mxico, 1993. [88] Ibdem. [89] NERUDA, Pablo. Para nacer he nacido. Barcelona: Brugera, 1983 p.416. [90] ARCINIEGAS, Germn. Amrica...p.72. [91] MARQUNEZ ARGOTE, Germn y otros. El hombre latinoamericano y sus valores Bogot: Nueva Amrica, 1982 p. 49-50 [92] GUTIRREZ GIRARDOT, Rafael. Hispanoamrica: imgenes y perspectivas. Editorial: Temis. Bogot 1989 p.242. [93] RUDIGIER, Beate. Don Quijotes Traum oder die Narren Gottes. Zum 100. Geburtstag des guatemaltekischen Schriftsteller Miguel ngel Asturias. En Orientierung. Nr.19. 63 Jahrgang Zrich, 15 Oktober 1999 p.204. [94] GUTIRREZ GIRARDOT, Rafael. Hispanoamrica: imgenes y perspectivas. Editorial: Temis. Bogot 1989 p.127.

[95] LASTARRIA, Jos Victorino. La Amrica frente a la Europa, en: Temas de Filosofa de la historia latinoamericana. El Buho: Bogot. p 58.