Disciplina Angelologia

Curso de Graduao Livre Bacharelado
Disciplina: Angelologia
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FACULDADE INTERNACIONAL DE TEOLOGIA PENTECOSTAL
CURSO LIVRE DE GRADUAO BACHARELADO
''' i(eologia co) *r
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DISCIPLINA: ANGELOLOGIA
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CONCEITO GERAL DE ANGELOLOGIA
Ao nosso redor h um mundo espiritual poderoso, populoso e de recursos superiores ao nosso mundo visvel. Bons e Maus espritos passam em nosso meio, de um lugar para o outro, com grande rapidez e movimentos imperceptveis. Alguns desses espritos se interessam pelo nosso bem estar, outros porm, esto empenhados em fazer-nos o mal. Muitas pessoas uestionam se e!istem realmente tais espritos ou seres, uem so, onde se encontram e o ue fazem.
A palavra de "eus a #nica fonte de informa$o ue merece confian$a, e ue possui respostas para estas perguntas. %la dei!a claro ue h outra classe de seres superiores ao homem. %sses seres habitam nos cus e formam os e!rcitos celestiais, a inumervel companhia dos servos invisveis de "eus. %sses so os an&os de "eus, os uais esto su&eitos ao
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governo divino, e o importante papel ue t'm desempenhado na hist(ria da humanidade torna-os merecedores de refer'ncia especial. %!istem tambm a ueles, pertencentes a mesma classe de seres, ue anteriormente foram servos de "eus mas ue agora se encontram em atitude de rebelio contra seu governo.
A doutrina dos an&os segue logicamente a doutrina de "eus, pois os an&os so fundamentalmente os ministros da provid'ncia de "eus. %ssa doutrina permite-nos conhecer a origem, e!ist'ncia, natureza, ueda, classifica$o, obra e destino dos an&os.
A doutrina dos an&os fundamentalmente o estudo dos ministros da provid'ncia de "eus )so os agentes especiais de "eus*. +omo em toda doutrina, h uma neglig'ncia muito grande desta, nas igre&as e entre os te(logos, ue chega a ser verdadeira re&ei$o. +onsiderado pelos
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estudiosos contempor,neos como a mais notvel e difcil das matrias, por isso tem sido marco da implanta$o de grandes seitas e heresias, do mundo atual.
Trs aspectos de negligncia desta doutrina
-rimeiro. "esde o princpio do cristianismo, os gn(sticos prestavam adora$o aos an&os )+l ../0*1 depois ento, na 2dade Mdia, com as cren$as absurdas dos rituais de bru!arias envolvendo culto aos an&os, e agora em nossos dias, os estudos cabalsticos personalizados no meio esotrico e mstico, ensinam novamente o culto aos an&os, por meio de bru!os sofisticados e modernos. 3abendo ue antes de tudo, a e!ist'ncia e ministrio dos an&os so fartamente ensinados nas %scrituras, por isso, no podemos negligenciar os ensinamentos sagrados.
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3egundo. A evid'ncia de possesso demonaca e adora$o a dem4nios de forma veemente em nossos dias. 5 ap(stolo -aulo parece travar grande luta com a grande idolatria ue considerava adora$o a dem4nios )/+o /6./7-./*. 8os #ltimos dias, esta adora$o aos dem4nios e a dolos deve aumentar bastante )Ap 7..6-./*. A neglig'ncia dei!a de e!istir para dar lugar 9 um crescente pensamento sobre o assunto, especialmente do lado do mal. 8o podemos negligenciar tal doutrina.
:erceiro. A prtica acentuada do espiritismo ue crescer assustadoramente nos #ltimos dias, conduzindo homens, mulheres e crian$as a profundos caminhos de trevas e cegueira espiritual )/:m ;./-.*. % ainda a obra de satans e dos espritos malficos, atrapalhando o progresso da gra$a em nossos pr(prios cora$<es e a obra de "eus no mundo )%f =./.*.
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"everamos uerer saber mais e mais dos ensinamentos sagrados para podermos estar firmes contra as astutas ciladas deste inimigo derrotado, 3atans, o an&o cado )>m /=..61 Ap /..?-71 .6./-/6*.
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1 - A DOUTRINA SECULAR ACERCA DOS ANJOS 1.1. Histrias nas sociedades
@ist(rias seculares, hist(rias religiosas e a ar ueologia mostram ue uase todas as culturas do mundo aceitam a e!ist'ncia de seres sobrenaturais. Muitas sociedades no faziam nenhuma distin$o entre seres bons e maus. 5s egpcios antigos acreditavam ue seres sobrenaturais controlavam todas as fases da vida. 5 mesmo acontecia na -rsia, Babil4nia e Andia. Apesar de ser uma cultura inteiramente voltada para a filosofia e idias humansticas, os gregos antigos acreditavam em espritos, e a adora$o dos mesmos fazia parte de sua vida diria.
5s romanos absorveram grande parte de outras religi<es em sua pr(pria, isto , eles faziam isso uando as outras religi<es eram politestas. %les simplesmente acrescentavam deuses ao seu panteo.
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Beddes MacBregor escreveu no seu livro )An&os, Ministros da Bra$a*C D...da %scandinvia ao 2r, da 2rlanda 9 Amrica do 3ul, o folclore popular repleto de alus<es a espritos to elementares... ue foram trazidos do folclore antigo dos celtas, escandinavos, teut4nicos e outras culturasE. Mesmo nas culturas mais orientais, como da +hina, Fapo e +oria, an&os eGou dem4nios eram parte integrante de suas religi<es, embora muitas vezes esses seres fossem chamados deuses. 8o e!tremo oriente, os espritos eram considerados como seres humanos mortos resultando na adora$o de ancestrais e mesmo na adora$o direta a an&os ou dem4nios.
+erto te(logo, de nome Ale!ander @islop, fez um trabalho monumental no final do sculo HI222 ao tra$ar cone!<es entre todas as religi<es antigas. %le comparou a cren$a e adora$o de seres sobrenaturais de na$o em na$o e de religio em religio. 3eu relat(rio d maior evid'ncia ao fato de ue algo aconteceu em algum lugar nos tempos antigos envolvendo o
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relacionamento entre os reinos natural e sobrenatural. 5 ue tenha sido, ainda influencia muitas pessoas em nossos dias.
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1.2. Os Anjos no decurso da histria
8as tradi$<es pags )algumas das uais influenciaram os &udeus de tempos posteriores*, os an&os eram, 9s vezes, considerados divinos, e outras vezes, fen4menos naturais. %ram seres ue faziam boas a$<es em favor das pessoas, ou eram as pr(prias pessoas ue praticavam o bem1 tal confuso est refletida no fato de ue tanto a palavra hebraica DmalJKhE, uanto a grega DangelosE t'm dois sentidos. 5 significado bsico de cada uma delas DmensageiroE. Mas este mensageiro, )dependendo do conte!to* pode ser um mensageiro humano comum, ou um mensageiro celestial, um an&o.
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Alguns, com base na teoria da evolu$o, fazem a idia de an&os remontar ao incio da civiliza$o. D5 conceito de an&os pode ter evoludo dos tempos pr-hist(ricos uando, ento, os seres humanos primitivos emergiram das cavernas e come$aram a erguer os olhos aos cus... A voz de "eus & no era a rosnada da floresta, mas o estrondo do cuE. 3egundo essa teoria, desenvolveu-se um conceito de an&os ue servissem 9 humanidade como mediadores de "eus. 5 conhecimento genuno dos an&os, no entanto, veio somente atravs da >evela$o "ivina.
1.3. Na viso da mitologia
-osteriormente, os assrios e os gregos deram asas a alguns desses seres semidivinos. @ermes tinha asas nos calcanhares. %ros, Do esprito voador do amor apai!onadoE, tinha asas afi!adas aos ombros. 8um tom bastante divertido, os romanos inventaram +upido, Do deus do amor er(ticoE,
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retratado como um garoto brincalho ue atirava flechas invisveis para encora&ar romances. -lato )cerca de ;.?- L;? a.+.* tambm falava de Dan&os da guardaE. As %scrituras @ebraicas atribuem nomes a somente dois an&osC Babriel, ue iluminou o entendimento de "aniel )"n 7../-.?*, e o arcan&o Miguel, o protetor de 2srael )"n /../*.
5 livro ap(crifo de :obias ).66-.M6 a.+.*, porm, inventou um arcan&o chamado >afael ue, repetidas vezes, a&udou :obias em situa$<es difceis. >ealmente, s( e!iste um arcan&o )an&o principal*, ue Miguel )Fd 7*. Mais tarde, Nilo ).6 a.+. 9 ;. d.+.*, o fil(sofo &udaico de Ale!andria, no %gito, retratou os an&os como mediadores entre "eus e a ra$a humana. 5s an&os, criaturas subordinadas, habitavam nos ares como Dos servos dos poderes de "eus. %ram almas incorp(reas sendo totalmente inteligentes em tudo e possuindo pensamentos purosE.
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1. . Nos primeiros s!culos do cristianismo
"urante o perodo do 8ovo :estamento, os fariseus acreditavam ue os an&os fossem seres sobrenaturais ue, fre Oentemente, comunicavam a vontade de "eus )At .L.0*. 5s saduceus, todavia, influenciados pela filosofia grega, diziamC Dno h ressurrei$o, nem an&o, nem espritoE )At .L.0*. -ara eles, os an&os no passavam de Dbons pensamentos e inten$<esE do cora$o humano.
8os primeiros sculos depois de +risto, os pais da igre&a pouco disseram a respeito dos an&os. A maior parte de sua aten$o era dedicada a outros assuntos referente 9 natureza de +risto. Mesmo assim, todos eles acreditavam na e!ist'ncia dos an&os.
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a* 2ncio de Antio uia, um dos primeiros pais da igre&a, acreditava ue a salva$o dos an&os dependia do sangue de +risto1 b* 5rgenes )/0. - .M/ d.+.* declarou a impecabilidade dos an&os, afirmando ue, se foi possvel a ueda de um an&o, talvez se&a possvel a salva$o de um dem4nio. 3emelhante posicionamento acabou por ser re&eitado pelos conclios eclesisticos1 c* F em ;66 d.+., Fer4nimo )L;? - ;.6 d.+.* acreditava ue an&os da guarda eram dados aos seres humanos uando do nascimento destes1 d* -osteriormente, -edro Pombardo )/66 - /=6 d.+.* acrescentou ue um #nico an&o podia guardar muitas pessoas de uma s( vez1 e* "ionsio, o Areopagita, )M66 d.+.* contribuiu notavelmente para o estudo dos an&os. %le retratou o an&o como Duma imagem de "eus, uma manifesta$o da luz oculta, um espelho puro, brilhante, sem defeito, nem impureza, ou manchaE1
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f* 3emelhantemente 2rineu, uatro sculos antes )/L6 - /7M d.+.*, tambm construiu hip(teses a respeito de uma hierar uia angelical1 g* "epois, Breg(rio Magno )M;6-=6; d.+.* atribuiu aos an&os corpos celestiais.
1.". #erguntas sem respostas
Ao raiar do sculo H222, os an&os passaram a ser assunto de muita especula$o. 5 te(logo italiano :oms de A uino )/...M - /..?; d.+.* formulou perguntas mui relevantes a respeito. 3ete das suas //0 con&eturas sondavam as seguintes reasC
a* "e ue se comp<e o corpo de um an&oQ @ mais de uma espcie de an&oQ

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b* Ruando os an&os assumem a forma humana, e!ercem fun$<es vitais do corpoQ c* 5s an&os sabem uando manh e uando entardecerQ d* +onseguem entender muitos pensamentos ao mesmo tempoQ e* +onhecem nossas inten$<es secretasQ f* :'m capacidade de falar uns com os outrosQ
1.$. #intados e cultuados
Mais descritivos foram os retratos pintados pelos renascentistas1 representavam os an&os como Dfiguras varonis ... crian$as tocando harpas e trombetas, bem diferentes de Miguel, o arcan&o. >etratos pintados com pssimo gosto como Dcupidinhos gorduchinhosE, com muito colesterol, vestidos com pouca roupa, estrategicamente colocados, essas criaturas
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eram fre Oentemente usadas como friso artstico. 5 cristianismo medieval assimilou a massa de especula$<es, e, como conse O'ncia, come$ou a incluir a adora$o aos an&os em suas liturgias, essa aberra$o continuou crescendo, levando o -apa +lemente H )/=?6 - /=?= d.+.* a decretar uma festa em homenagem aos an&os.
1.%. &alvino e 'utero
A despeito dos e!cessos cat(licos romanos, o +ristianismo >eformado continuou a ensinar ue os an&os a&udam o povo de "eus.
a* Foo +alvino )/M67 - /M=; d.+.* acreditava ue Dos an&os so despenseiros e administradores da benefic'ncia de "eus para conosco... Mant'm a viglia, visando a nossa seguran$a1 tomam a seu encargo a
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nossa defesa1 dirigem os nossos caminhos, e zelam para ue nenhum mal nos aconte$aE. b* Martinho Putero )/;0L - /M;= d.+.* em D+onversas 9 MesaE, falou em termos semelhantes. 5bservou como esses seres espirituais, criados por "eus, servem 9 2gre&a e ao >eino. %les ficam mui perto de "eus e do cristo. D%sto em p diante da face do -ai, perto do sol, mas sem esfor$o v'm rapidamente socorrer-nosE.
1.(. #s)re*orma
8a %ra do >acionalismo )cerca de /066 d.+.*, surgiram graves d#vidas contra a e!ist'ncia do sobrenatural1 os ensinamentos historicamente aceitos pela 2gre&a come$aram a ser ree!aminados. +omo conse O'ncia, alguns cticos resolveram chamar os an&os Dpersonifica$<es de energias divinas, ou princpios bons e maus, ou doen$as e influ'ncias naturaisE.
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F em /7/0, alguns eruditos &udaicos come$aram a ecoar a voz liberal, afirmando ue os an&os no eram reais, pois desnecessrios. DSm mundo de leis e de processos no precisa de uma escada viva para levar-nos da :erra at "eus, nas alturasE. 2sso no abalou a f dos evanglicos conservadores ue continuam a confirmar a validade dos an&os.
1.+. O &onsenso do cen,rio moderno
a* Noi talvez o te(logo liberal -aul :illich )/00= - /7=M* uem postulou o conceito mais radical do perodo moderno. +onsiderava os an&os ess'ncias plat4nicasC emana$<es da parte de "eus. Acreditava ue os an&os ueriam voltar 9 ess'ncia divina da ual surgiram para serem iguais a "eus. :illich aconselhavaC D-ara interpretar o conceito dos an&os de modo relevante, ho&e, interprete-os como as ess'ncias plat4nicas, como os poderes da
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e!ist'ncia, e no como seres especiais. 3e voc' interpret-los desta #ltima maneira, tudo no passar de grosseira mitologiaE. b* Tarl Barth )/00= - /7=0* e Miliard %ricKson )/7L.*, entretanto, encora&avam uma abordagem mais cautelosa e sadia. Barth, o pai da neoortodo!ia, achava ser o assunto Do mais notvel e difcil de todosE. >econhecia o enigma do intrpreteC +omo Davan$ar sem ser precipitadoE1 estar Dao mesmo tempo aberto e cauteloso, crtico e ing'nuo, perspicaz e modestoQE c* %ricKson, te(logo conservador, acrescentou ue poderamos ser tentados a omitir, ou negligenciar, o estudo dos an&os, porm Dse para sermos estudiosos fiis da Bblia, no temos outra escolha seno falar a respeito delesE.
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2 - A DOUTRINA BBLICA DOS ANJOS
2.1. #re-m.ulo
Muito se tem escrito no mundo secular e religioso acerca dos an&os, e!plorando a credulidade de pessoas espiritualmente carentes e supersticiosas, induzindo-as 9 conceitua$<es erradas e falsas sobre o mundo espiritual. 8esta disciplina, procuraremos aclarar a verdade e a realidade do assunto segundo a revela$o feita pela Bblia 3agrada. 8o poucas passagens das %scrituras ensinam ue h uma ordem de seres celestiais totalmente distintos da humanidade e da "ivindade, ue ocupam uma posi$o e!altada acima da atual posi$o do homem cado. %stes seres celestiais so mencionados pelo menos /60 vezes no Antigo :estamento e /=M vezes no 8ovo :estamento, e a partir deste con&unto de %scrituras o estudante pode criar a sua Ddoutrina dos An&osE.
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2.2. /timologia e conceito do termo
A palavra portuguesa anjo possui origem no latim angelus, ue por sua vez deriva-se do grego angelos. 8o idioma hebraico, temos malJK. 3eu significado bsico DmensageiroE )para designar a idia de ofcio de mensageiro*. 5 grego clssico emprega o termo angelos para o mensageiro, o embai!ador em assuntos humanos, ue fala e age no lugar da uele ue o enviou.
8o Antigo :estamento , onde o termo malJK ocorre /60 vezes, os an&os aparecem como seres celestiais, membros da corte de UahVeh, ue servem e louvam a %le )8e 7.=1 F( /.=*, so espritos ministradores )/>s /7.M*, transmitem a vontade de "eus )"n 0./=,/?**, obedecem a vontade de "eus )3l /6L..6*, e!ecutam os prop(sitos de "eus )8m .....*, e celebram os louvores de "eus )F( L0.?1 3l /;0..*.
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8o 8ovo :estamento, onde a palavra angelos aparece por /?M vezes, os an&os aparecem como representativos do mundo celestial e mensageiros de "eus. Nun$<es semelhantes 9s do Antigo :estamento so atribudas a eles, tais comoC servem e louvam a +risto )Np ..7-//1 @b /.=*, so espritos ministradores )Pc /=...1 At /..?-//1 @b /.?,/;*, transmitem a vontade de +risto )Mt ../L,.61 At 0..=*, obedecem a vontade d%le )Mt =./6*, e!ecutam os 3eus prop(sitos )Mt /L.L7-;.*, e celebram os louvores de +risto )Pc ../L,/;*. Ali, os an&os esto vinculados a eventos especiais, tais comoC a concep$o de +risto )Mt /..6,./*, 3eu nascimento )Pc ../6-/.*, 3ua ressurrei$o )Mt .0.M,?* e 3ua ascenso e 3egunda Iinda )At /.//*.
5 termo teol(gico apropriado para esse estudo ue ora iniciamos Angelologia )do grego angelos, Dan&oE e logia, DestudoE, Ddisserta$oE*. Angelologia se constitui, portanto, de doutrina especfica dentro do conte!to da uilo ue denominados de :eologia 3istemtica, a ual se
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ocupa em estudar a e!ist'ncia, as caractersticas, natureza moral e atividades dos an&os.
Ruando consideramos os an&os, como nas outras doutrinas, e!iste campo para o uso da razo. +onsiderando ue "eus %sprito )Fo ;..;*, ue no participa de maneira nenhuma dos elementos materiais, natural presumir ue e!istem seres criados ue se assemelham mais com "eus do ue com as criaturas terrestres ue combinam o elemento material com o imaterial. @ um reino material, um reino animal e um reino humano1 assim, podemos presumir ue h um reino anglico ou espiritual. +ontudo, a Angelologia no repousa sobre a razo ou a suposi$o, mas sobre a D>evela$oE.
2.3. 0ariedade dos termos aplicados aos anjos
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5s termos genricos usados para an&os, geralmente indicam sua atribui$o ou fun$o. >elacionamos abai!o alguns destes termos encontrados nas 3agradas %scriturasC
a* 'eitourgos )grego* e 1ishrathim )hebraico*C algumas vezes usadas com o significado de Dan&osE, so palavras para DservoE ou DministroE. b* HosteC W a palavra hebraica DsavaE. %ssa palavra se estende a toda forma$o do e!rcito celestial de "eus - uma for$a militar ue luta as batalhas e cumprem a vontade de "eus. )Pc ../L1 %f =./.1 @b /....*. c* %spritos )@b /./;*. d* 0igiasC +omo em "n ;./L,/?, define an&os como supervisores e agentes de servi$o de "eus nos assuntos do mundo. :alvez nessa classe de an&os este&am os ue tomam decis<es e e!ecutam os mandamentos de "eus na :erra.
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e* 2ene /limC 5u Dfilhos poderososE, traduzido por DpoderososE no 32 .7./. %ssa a descri$o do grande poder dos an&os. f* 2ene /lohimC 5u Dfilhos de "eusE, define os an&os como uma determinada classe de seres. %ste termo inclui 3atans. )F( /=1 ../1 3l .7./1 07.=*. g* /lohimC separadamente algumas vezes aplicada aos an&os. %la retrata os an&os como uma classe de seres sobrenaturais, de for$a mais elevada ue a do homem. Ruando os an&os apareceram a Fac( em Betel, o termo usado %lohim )Bn LM.?*. h* /strelasC W o termo simb(lico usado para os an&os, sugerindo ue sua habita$o os cus )Ap /..;*. i* 3m sacerdote )Ml ..?*. 5 sacerdote chamado de mensageiro, Dan&oE do 3enhor. &* 4antos )3l 07.M-?*. K* Os seres celestiais )3l .7./1 07.=* t'm esse ttulo.
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l* Sm uso mais amplo ainda inclui tambm a coluna de nuvem )X! /;./7*. m* A pestilncia ).3m .;./=,/?*. n* Os ventos )3l /6;.;*. o* / as pragas )3l ?0.;7*. p* -aulo chamou seu espinho na carne de an&o, isto , Dmensageiro de 3atansE ).+o /..?1 Bl ;./L,/;*. * #astores da igreja )Ap ../,0,/.*. 5s sete an&os das sete igre&as da Ysia Menor podem ter sido os sete bispos dessas igre&as ue visitaram Foo na 2lha de -atmos. r* /strelas. Fesus +risto diz ue tem na 3ua mo as sete estrelas )Ap /..6b*. D... As sete estrelas so os an&os das sete igre&as, e os sete casti$ais, ue viste, so as sete igre&as.E s* #rincipados5 poderes5 tronos5 domina67es e autoridades )+l /./=1 >m L01 /+o /M..;1 %f =./.1 +l ../M*.
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t* &ongrega6o8 assem.l!ia )3l 07.=,?*. u* 5s an&os so mensageiros ou servidores celestiais de "eus )@b /./;*. D8o so, porventura, todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor da ueles ue ho de herdar a salva$oEQ
2. . 9eus ! autor de todas as coisas vis:veis e invis:veis
5 ponto de partida est na declara$o de ue todas as coisas criadas foram feitas Dsegundo o prop(sito da uele ue faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontadeE )%f /.//b*. -ortanto, o relato da obra da cria$o no livro de B'nesis se constitui como o princpio e a base de toda a revela$o divina e, conse Oentemente, a base da rela$o do homem com "eus. A Bblia revela ue o "eus :rino o Autor da cria$o )Bn /./1 2s ;6./.1 ;;..;1 ;M./.*. 5 ap(stolo -aulo destaca a -essoa de Fesus +risto, na ualidade de criador, mas diz ue Dtodas as coisas so de
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"eus, o -aiE )/+o 0.=1 Fo /.L1 +l /. /M-/?*. 5 %sprito 3anto participa da obra da cria$o em harmonia perfeita com o -ai e o Nilho conforme indicam os te!tos de Bn /..1 F( .=./L1 LL.;1 3l /6;.L61 2s ;6./.,/L.
..;./. A obra da cria$o foi feita por um ato livre da parte do criador
A Bblia dei!a claro ue "eus auto-suficiente e no tem ual uer rela$o de depend'ncia de nada e de ningum )F( ...L,/L1 At /?..M*. Ao realizar a obra da cria$o, %le o fez no por necessidade, mas por sua soberana e livre vontade de fazer o ue uer e o ue lhe apraz. 5ra, a #nica depend'ncia divina a de sua pr(pria e soberana vontade. A Bblia 3agrada refuta essa idia e fortalece o fato de ue D"eus fez todas as coisas segundo o conselho da sua vontadeE )%f /.//1 Ap ;.//*.
..;... A obra da cria$o teve um come$o

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A cria$o teve um princpio tanto para as visveis como para as invisveis. A prova irrefutvel do ponto de vista bblico est no primeiro versculo da BbliaC D8o princpio criou "eus os cus e a terraE )Bn /./*. A e!presso Dno princpioE no hebraico .ereshith5 ue literalmente significa Dcome$oE. 5 sentido da palavra indefinido e sugere ue a cria$o teve um incio, um come$o )3l 76..1 /6...M*. -or essas %scrituras, entende-se ue, num momento especfico, conforme sua soberana vontade, "eus criou a matria e a subst,ncia ue antes nunca e!istiram. Ruanto 9 e!ist'ncia do mundo espiritual, o princpio o mesmo estabelecido para a cria$o da matria, pois "eus criou tudo do nada.
..;.L. A cria$o das coisas materiais
A base dessa declara$o est na narrativa bblica dos primeiros captulos de B'nesis. %ntretanto, a cria$o material imensa e abrange todo o
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sistema solar e outros sistemas e!istentes e descobertos pelo homem. A e!tenso dos corpos celestes espalhados no espa$o sideral, fazendo parte da Iia Pctea, com muitos s(is, planetas e satlites, nos d viso apenas limitada de toda a grandeza da cria$o material )8e 7.=*.
8a cria$o da terra, o +riador formou a vida fsica numa combina$o do imaterial com o material )Bn /.//,.6-..*. 8esta ordem da cria$o so includos o homem, os animais nas mais variadas espcies, alm da vida vegetal. @ uma certa reciprocidade entre an&os e homens como seres espirituais. -orm, preciso distinguir ambas as cria$<es, por ue os an&os so apenas seres espirituais e os homens so seres espirituais e materiais. A vida dos an&os apenas espiritual. A vida fsica foi criada para propagarse, por isso, os homens procriam e geram outros homens. A vida dos an&os #nica e eterna1 no pode propagar-se, isto , os an&os no procriam.
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..;.;. A cria$o das coisas espirituais
Ao responder aos uestionamentos do patriarca F(, o +riador disse-lhe, de modo enftico e potico ue, uando este ainda nem havia nascido, nem o mundo material havia sido criado, os seus an&os, ue so espritos criados por %le, & estavam presentes na cria$o do mundo material )F( L0./-?*. 8esta %scritura, "eus procura convencer a F( ue o 3enhor o +riador da terra e a rege com &usti$a e ue, ao criar o mundo material, as estrelas da alva alegremente cantavam, e todos os filhos de "eus re&ubilavam )F( L0.?*. 8a linguagem figurada da Bblia, tanto Das estrelas da alvaE uanto Dos de "eusE so figuras dos seres espirituais criados pelo 3enhor.
2.". A origem dos anjos
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"ois fatos devem ser levados em conta. 5 primeiro ue os an&os no e!istem desde a eternidade. 2sto por um lado mostrado pelos versculos ue falam de sua cria$o, 8e 7.=C D:u fizeste o cu, o cu dos cus, e todo o seu e!rcitoE 3l /;0..,MC DPouvai-o todos os seus an&os1 louvai-o todas as suas legi<es celestes... louvem o nome do 3enhor, pois mandou ele, e foram criadosE. -or outro lado est subentendido na declara$o de /:m =./=, onde afirma ue "eus Do #nico ue possui imortalidadeE. 5 outro fato diz respeito a poca de sua cria$o. 8o indicada com preciso em parte alguma na Bblia, contudo mais provvel ue tenha se dado &untamente com a cria$o dos cus em Bn /./. -ode ser ue "eus os tenha criado imediatamente ap(s ter criado os cus e antes de ter criado a terra, pois de acordo com F( L0.;-?, Dre&ubilaram todos os filhos de "eusE uando %le lan$ava os fundamentos da terra.
..M./. 3ua e!ist'ncia
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A e!ist'ncia dos an&os claramente demonstrada pelo ensino, tanto do Antigo, uanto do 8ovo :estamentos. 3o in#meros os te!tos do Antigo :estamento ue comprovam a realidade da e!ist'ncia dos an&os. Rueremos, no entanto, destacar apenas os ue se seguemC Bn L../,.1 Fz =.//ss1 />s /7.M1 8e 7.=1 F( /.=1 ../1 3l =0./?1 7/.//1 /6;.;1 2s =..,L1 "n 0./M-/?1 8os te!tos alistados anteriormente, vemos os an&os em suas fun$<es principais de servir e louvar a UahVeh, transmitir as mensagens de "eus, obedecer A 3ua vontade, e!ecutar a vontade de "eus, e tambm como guerreiros. 8o conte!to do 8ovo :estamento, os an&os no so apresentados simplesmente como Dmensageiros de "eusE, mas tambm como Dministros aos herdeiros da salva$oE )@b /./;*. 5utrossim, a e!ist'ncia dos an&os apresentada de maneira ine uvoca no 8ovo :estamento. Ie&amos, por e!emplo, os te!tos a seguirC Mt /L.L71 /L.;/1 /0./61 .=.ML1 Mc 0.L01 Pc ...;L1 Fo /.M/1 %f /../1 +l /./=1 .:s /.?1 @b /./L,/;1 /....1 /-e L...1 .-e ..//1 Fd 71 Ap /..?1 ...0,7.
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A Bblia fala da manifesta$o dos an&os na obra da cria$o do mundo fsico )F( L0.=,?*. %les estavam presentes uando Moiss recebeu de "eus as tbuas da Pei )@b ...*1 no nascimento de Fesus )Pc ../L*1 uando foram servir ao 3enhor Fesus no deserto da tenta$o )Mt ;.//*1 na ressurrei$o de +risto )Mt .0..1 Pc .;.;,M*1 na ascenso de +risto )At /./6*. 5utras manifesta$<es podem ser listadas neste ponto em toda a Bblia. 3ua manifesta$o incorp(rea1 eles so seres espirituais e morais, por ue acima de tudo, so pessoas. A realidade dos an&os se comprova mediante os atributos de personalidade ue eles demonstram falando, pensando, sentindo e decidindo. Muitas das suas manifesta$<es so feitas atravs de formas materiais ine!istentes. %ntretanto, os dem4nios, ue so an&os cados da gra$a de "eus, incorporam em corpos de pessoas vivas ou de animais, e por essas possess<es materiais, se manifestam. 5s an&os de "eus no tomam outros corpos para se manifestarem, mas tomam formas de pessoas humanas visveis para se fazerem manifestos.
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..M... A origem dos an&os
A poca de sua cria$o no indicada com preciso em parte alguma, mas provvel ue tenha se dado &untamente com a cria$o dos cus )Bn /./*. -ode ser ue tenham sido criados por "eus imediatamente ap(s a cria$o dos cus e antes da cria$o da terra, pois de acordo com F( L0.;?, re&ubilavam todos os filhos de "eus uando %le lan$ava os fundamentos da terra. Rue os an&os no e!istem desde a eternidade mostrado pelos versculos ue falam de sua cria$o )8e 7.=, 3l /;0..,M1 +l /./=*. %mbora no se&a citado n#mero definido na Bblia, acredita-se ue a uantidade de an&os muito grande )"n ?./61 Mt .=.ML1 @b /....*.
..M.L. 5 prop(sito da cria$o
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5s an&os foram criados para darem gl(ria, honra e a$<es de gra$a a "eus1 para adorarem a +risto )@b /.=*1 para cumprirem os prop(sitos de "eusC prote$o de 2srael )"n /../*, luta contra 3atans )Fd 71 Ap /..?*, anunciar a vinda de +risto )/:s ;./=*, guardarem o trono de "eus )%z /6./-;*, se preocuparem com a adora$o a "eus perante o 3eu 3anto :rono )2s =..?*, assistirem a "eus em sua obra 3oberana )+l /./=1 ../61 %f /../1 L./6*.
2.$. /;istem anjos .ons e anjos maus
8a cria$o original dos an&os, no houve essa classifica$o entre bons e maus. A Bblia declara ue os an&os foram criados no mesmo nvel de &usti$a, bondade e santidade ).-e ..;1 Fd =*. 5 ue define entre bons e maus o fato de ue foram criados como seres morais com livre-arbtrio, e da, a liberdade de escolha consciente entre o bem e o mal. A ueda de P#cifer deve-se a esta condi$o moral dos an&os )2s /;./.-/=1 %z .0./.''' i(eologia co) *r
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/7*. A Bblia fala acerca dos an&os ue pecaram contra o +riador e no guardaram a sua dignidade ).-e ..;1 Fd =1 F( ;./0-./*. Aos an&os ue no pecaram e no seguiram a P#cifer, "eus os e!altou e os confirmou em sua posi$o celestial e para sempre estaro na sua presen$a, contemplando e e!ecutando a vontade do +riador. 3o chamados de Dan&os eleitosE )/:m M../* e evidentemente receberam gra$a suficiente para habilit-los a manter sua posi$o de perseveran$a, pela ual foram confirmados em sua condi$o e agora so incapazes de pecar. 3o chamados tambm de Dsantos an&osE ).+o //./;*. 3empre contemplam a face "eus )Pc 7..=*, e tem vida imortal )Pc .6.L=*. 3ua atividade mais elevada a adora$o a "eus )8e 7.=1 Np ..7-//1 @b /.=1 F( L0.?1 2s =.L1 3l /6L..61 /;0.. Ap M.//*.
2.%. O n<mero de Anjos
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Irias passagens das %scrituras indicam ue h um n#mero muito grande de an&os )"n ?./61 Mt .=.ML1 3l =0./?1 Pc ../L1 @b /....*, e so repetidamente mencionados como e!rcitos dos cus ou de "eus. 8o Bets'mani, Fesus disse a um discpulo ue ueria defend'-los dos ue vieram prend'-loC DAcaso pensas ue no posso rogar ao meu pai, e ele me mandaria neste momento mais de doze legi<es de an&osEQ )Mt .=.ML*. -ortanto, seu criador e mestre descrito como D3enhor dos %!rcitosE.
5utrossim, a uantidade e!istente de an&os #nica e incontvel, por ue desde ue foram criados no foram aumentados nem diminudos. %les no procriam e foram criados de uma vez pelo poder da -alavra de "eus. A Bblia utiliza e!press<es variadas para designar Dmilhares de milharesE, Dmultido dos e!rcitos celestiaisE, Dmuitos milhares de an&osE )Ap M.//1 "n ?./61 "t LL..1 @b /....1 Pc ../L*. W impossvel determinar o n#mero de an&os por ue incontvel e o mesmo n#mero em todos os tempos, desde ue foram criados )3l /;0..-M*.
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3 - A NATUREZA DOS ANJOS
3.1. No so seres humanos glori*icados
%m Mateus ...L6 est escrito D ue seremos como an&osE, mas no diz ue seremos an&os. 8o futuro, os crentes ho de &ulgar os an&os D8o sabeis v(s ue havemos de &ulgar os an&osQ Ruanto mais as coisas pertencentes a esta vidaQ )/+o =.L*. %mbora havemos de &ulgar os an&os maus, isso diferente de dizer ue seremos an&os. As Dincontveis hostes de an&osE so diferenciadas dos Despritos dos &ustos aperfei$oadosE )@b /....,.L*.
3.2. No so os *ilhos de 9eus em =nesis seis
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5s an&os so chamados DNilhos de "eusE no Ielho :estamento nas refer'ncias de F( /.=1 ../1 L0.?. "eve ser observado, porm, ue, apesar de serem assim chamados, os homens tambm o foram )Pc L.L01 Fo /./.1 /Fo M./-.*. A palavra original DBenai-%lohimE - filhos de "eus.
Rue os filhos de "eus se refere aos an&os, neste te!to de Bn =, a posi$o tomada por Fosefo, Nilo Fudeus e os autores do Pivro de %no ue e do :estamento dos "oze -atriarcas. %ra a posi$o geralmente aceita pelos &udeus eruditos dos primeiros sculos da era crist. A impresso ue geraram DgigantesE foi da 3eptuaginta )PHH*, ue tambm traduziu todos os manuscritos, substituindo Dfilhos de "eusE por Dan&os de "eusE em Bn =1 F( /.= e ../, e por Dmeus an&osE em F( L0.?.
D...%stes eram os valentes ue houve na antigOidade, os homens de famaE )Bn =.;*. Nilhos do relacionamento entre Dos filhos de "eusE com as Dfilhas
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dos homensE. %sta a defini$o original dos te!tos da palavra de "eus e no D8%N2P283E, ue encontramos em alguns te!tos traduzido e no confiveis, conforme :he :heological ZorKbooK of the 5ld :estament, por @arris, Archer e ZaltKe.
L.../. :eoria e uivocada de ue os Dfilhos de "eusE eram an&os
a* As refer'ncias de F( /.=1 ../1 L0.?. b* A rela$o anormal produziu gigantes impiedosos.
c* An&os podem aparecer como homens )Bn /7./,M*1 ou em homens )Mc /..L-.=1 Mc M./L*. 5 "r. @enr[ Morris dizC D5s filhos de "eus e as filhas dos homens so homens e mulheres, mas foram possessos por dem4niosE.
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d* %m Mt ...L6, o 3enhor estava apenas e!plicando ue os an&os no se reproduzem como os humanos. 8o h prova ue os an&os no t'm se!o. 8os originais, a palavra an&os, sempre no g'nero masculino. Algum e!plica ue os an&os no se reproduzem por ue no e!iste Dan&asE. e* As refer'ncias associadas com Fudas =1 /-d L.0-.61 .-d ..;-=. f* %sta teoria foi assegurada por historiadores como Fosefo e -lnio. g* 5s livros ap(crifos )L deles*, asseguram esta posi$o. h* W considerado ue houve duas uedas dos an&os, uma uando 3atans liderou a rebelio, antes da ueda do homem e outra em Bn = )teoria defendida por +larence ParKin*.
L..... :eoria de ue os Dfilhos de "eusE no eram os an&os e sim os descendentes de 3ete
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%m B'nesis = encontramos a corrup$o geral do g'nero humano bem como um protesto de "eus contra os casamentos entre os da linhagem reta de 3ete e os da linhagem mpia de +aim. %is o te!toC v./ D% aconteceu ue, como os homens come$aram a multiplicar-se sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas, viram os filhos de "eus ue as filhas dos homens eram formosas1 e tomaram para si mulheres de todas as ue escolheram. %nto, disse o 3%8@5>C 8o contender o meu %sprito para sempre com o homem, por ue ele tambm carne1 porm os seus dias sero cento e vinte anosE. %sses filhos de "eus, sem d#vida, no eram an&os como teorizam alguns, mas, descendentes da linhagem piedosa de 3ete )"t /;./1 3l ?L./M1 5s /./6*1 eles deram incio aos casamentos mistos com as filhas dos homens, isto , mulheres da famlia mpia de +aim. A teoria de ue os filhos de "eus eram an&os, no subsiste ante as palavras de Fesus, ue os an&os no se casam )Mt ...L61 Mc /...M*. %ssa unio entre os &ustos e os mpios levou 9 maldade do versculo M, isto , os &ustos passaram a uma viv'ncia
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in ua. +omo resultado, a terra corrompeu-se e encheu-se de viol'ncia. 5bservemos alguns pontos ue invalidam a teoria de ue os filhos de "eus neste eram an&osC
a* 3e an&os de fato se relacionam se!ualmente com mulheres, este um prodgio espetacular da hist(ria ue viola as normas da natureza, e no h nada na Bblia ue diga ue an&os t'm poderes se!uais. b* %m Bn =, encontramos em seu conte!to a se O'ncia do termo DhomemE, vv /,.,L. c* A distin$o entre os Dfilhos de "eusE e 3atans nos te!tos de F( /.=1 ../ de modo ue, claramente entendemos ue o ttulo Dfilhos de "eusE no se refere aos an&os cados. d* 3e esta rela$o entre an&os e mulheres gerou os Dnefilins-gigantesE, como se e!plica a presen$a destes, antes deste ato, e depois do dil#vio em 8m /L.LLQ
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e* A linguagem de Bn =.. normal para e!pressar rela$o entre humanos. f* 5s te!tos do 8ovo :estamento no provam ue so an&osC )a* /-d L./0.6 no menciona nada sobre estes Despritos em prisoE serem an&os, pelo contrrio, o conte!to indica homens )/-d ;.=*1 )b* .-d ..; e Fudas =,? so refer'ncias de an&os, mas no provam ue estiveram envolvidos em Bn =. g* 5s livros ap(crifos, provavelmente foram produzidos pelos ess'nios, os uais adotaram a interpreta$o anglica. % to somente pelo fato de serem ap(crifos, isso lhes nega toda autenticidade em termo de canonicidade.
3.3. 4o seres espirituais
5s an&os so descritos espritos, por ue diferentes dos homens, eles no esto limitados 9s condi$<es naturais e fsicas. Aparecem e desaparecem, e movimentam-se com uma rapidez imperceptvel sem usar meios naturais. Apesar de serem espritos, t'm o poder de assumir a forma de corpos
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humanos a fim de tornar visvel sua presen$a aos sentidos do homem )Bn /7./-L*.
3. . 4o esp:ritos invis:veis
5s an&os so reais, mas nem sempre visveis )@b /....*. %mbora "eus ocasionalmente lhes conceda a visibilidade )Bn /7./-..*, so espritos invisveis )3l /6;.;1 @b /.?,/;*.Ie&amos o 3l /6;.;C DNazes a teus an&os ventosE, citado em @b /.?. 5bserve tambm @b /./;1 D8o so todos eles espritos ministradores enviados para servi$os, a favor dos ue ho de herdar a salva$oEQ
3.". #ossuem corpos espirituais
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+om demasiada fre O'ncia o problema confundido pela imposi$o aos seres espirituais da uelas limita$<es ue pertencem 9 humanidade. -ara os santos no cu foi prometido um Dcorpo espiritualE )/+o /M.;;*. @ muitos tipos de corpos at mesmo na :erra, o Ap(stolo declara )/+o /M.L7,;6* e prossegue dizendo ue tambm h corpos celestiais e corpos terrestres. 8o podemos dizer ue no h corpos celestiais apenas por ue o homem no tem poder de discernir esses corpos. 5s espritos t'm uma forma definida de organiza$o ue est adaptada 9 lei de sua e!ist'ncia. %les so finitos e espaciais. :udo isto verdade embora eles este&am muito afastados desta economia do mundo. %les t'm a capacidade de se apro!imar da esfera da vida humana, mas o fato de maneira nenhuma lhes imp<e a conformidade com a e!ist'ncia humana. 5 aparecimento de an&os pode ser, uando a ocasio e!ige, com a apar'ncia de homens, de modo ue eles se passam por homens. +omo poderamos e!plicar de outra maneira ue alguns D... sem o saber acolheram an&os...E )@b /L..*Q -or outro lado, seu aparecimento 9s vezes deslumbrante e glorioso )Mt .0..;*. Ruando +risto declarouC D...um esprito no tem carne nem ossos, como
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vedes ue eu tenho...E )Pc .;.L?-L7*, %le no uis dizer ue um esprito no tem corpo algum, mas, antes, ue os espritos t'm corpos constitucionalmente diferentes dos corpos dos homens.
3.$. 4o e;!rcitos e no ra6a
As %scrituras ensinam ue o casamento no da ordem ou do plano de "eus para os an&osC D-or ue na ressurrei$o nem casam, nem se do em casamento1 so, porm, como os an&os do cuE )Mt ...L61 Mc /...M*. -ortanto, no se caracteriza uma ra$a. 8o Ielho :estamento os an&os so chamados de Dfilhos de "eusE )F( /.=1 ../1 L0.?*, mas nunca lemos a respeito dos Dfilhos dos an&osE. 5s an&os sempre so descritos como var<es, porm na realidade no tem se!o, no propagam sua espcie )Pc .6.L;-LM*.
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As %scrituras em parte alguma ensinam ue os an&os se&am seres se!uados. 8o fundamento genuno criador de "eus, no foi dei!ada margem alguma para se acreditar na reprodu$o de seres da escala espiritual. 3obre este assunto, apenas nos foi revelado as leis ue regem os seres naturais ou materiais. 8o conhecemos nenhum te!to 3agrado e!plcito ou se uer sub&etivo ue nos conduza ao pensamento de ue os an&os podem se reproduzir, ou possuam se!o. 3eus nomes masculinos, no se refere em nenhum momento 9 uma ordem de se!ualidade humana )macho e f'mea*.
Acreditamos sim ue os an&os no se reproduzem, pois a obra criadora de "eus revelada em 3ua -alavra, se fez desse modo, e ual uer indaga$o ou afirma$o contrria mera especula$o e apostasia da veracidade bblica.
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3.%. 4o seres racionais morais e imortais
Aos an&os so atribudas caractersticas pessoais1 so inteligentes dotados de vontade e atividade. 5 fato de ue so seres inteligentes parece inferirse imediatamente do fato de ue so espritos ).3m /;..61 Mt .;.L=, %f L./61 /-e /./.1 .-e ..//*. %mbora no se&am oniscientes, so superiores aos homens em conhecimento )Mt .;.L=* e por ter natureza moral esto sob obriga$o moral1 so recompensados pela obedi'ncia e punidos pela desobedi'ncia. A Bblia fala dos an&os ue permanecerem leais como Dsantos an&osE )Mt .M.L/1 Mc 0.L01 Pc 7..=1 At /6...1 Ap /;./6* e retrata os ue caram como mentirosos e pecadores )Fo 0.;;1 /Fo L.0-/6*.
A imortalidade dos an&os est ligada ao sentido de ue os an&os bons no esto su&eitos a morte )Pc .6.LM-L=*, alm de serem dotados de poder
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formando o e!rcito de "eus, uma hoste de her(is poderosos, sempre prontos para fazer o ue o 3enhor mandar )3l /6L..61 +l /./=1 %f /../1 L./61 @b /./;* en uanto ue os an&os maus formam o e!rcito de 3atans empenhado em destruir a obra do 3enhor )Pc //../1 .:s ..71 / -e M.0*.
2lustra$<es do poder de um an&o so encontradas na liberta$o dos ap(stolos da priso )At M./71 /..?* e no rolar da pedra de mais de ; toneladas ue fechou o t#mulo de +risto )Mt .0..*.
3.(. Os Anjos no so oniscientes
Apesar da Bblia dizer ue os an&os so mais inteligentes ue "aniel, eles no so oniscientes. %les no sabem tudo. 8o so iguais a "eus em sabedoria. Fesus, particularmente, deu testemunho da limita$o do
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conhecimento dos an&os, uando falou ue eles ignoravam o dia da vinda do Nilho do @omem )Mt .;.L=*.
5s an&os, sem d#vida, sabem coisas a nosso respeito ue desconhecemos. "evido ao fato de serem espritos au!iliadores, usaro estes conhecimentos para o nosso bem e nunca para maus prop(sitos.
3.+. 4o seres inteligentes
%mbora seu servi$o e dignidade possam variar, no h nenhuma implica$o na Bblia de ue alguns an&os so mais inteligentes ue outros. +ada aspecto da personalidade dos an&os foi declarado. %les so seres individuais e, embora espritos, e!perimentam emo$<es.
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a* 5s an&os prestam culto inteligente )3l /;0..*1 b* os an&os contemplam com o devido respeito 9 face do pai )Mt /0./6*1 c* os an&os conhecem suas limita$<es )Mt .;.L=*1 d* os an&os reconhecem sua inferioridade para com Fesus )@b /.;-/;*.
%, no caso dos an&os cados, eles conhecem a sua capacidade de fazer o mal. 5s an&os so individuais, mas, embora 9s vezes apare$am, em uma condi$o separada, esto su&eitos a classifica$<es e a variadas categorias de import,ncia.
-ela sublime tarefa ue os an&os desempenham no tempo e no espa$o, desde o princpio1 e por a uilo ue a respeito deles a Bblia diz, a concluso a ue se chega ue os an&os e!cedem em muito em
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conhecimento e em sabedoria os mais brilhantes homens humana & teve.
ue a hist(ria
3em d#vida, os an&os foram criados espritos inteligentes, cu&o conhecimento teve incio em sua origem, continuando a se ampliar at os nossos dias. As oportunidades de observa$o ue os an&os t'm, e as muitas e!peri'ncias ue, nesse sentido, conforme podemos supor, devem ter tido, &untamente com as revela$<es diretas da parte de "eus, devem ter-se adicionado grandemente ao ac#mulo de sua intelig'ncia original.
3.1>. Os Anjos so poderosos
5 ue se aplica a todas as criaturas em rela$o ao poder ue t'm, tambm se aplica aos an&osC 3eu poder deriva de "eus. 5 seu poder, embora se&a grande, restrito. %les no podem fazer a uelas coisas ue so peculiares
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9 "ivindadeC criar, agir sem os meios, ou sondar o cora$o do homem. %les podem influenciar a mente humana como uma criatura pode influenciar outra. 5 conhecimento desta verdade de grande import,ncia, At mesmo um an&o pode reivindicar a&uda divina uando em conflito com outro an&o )Fd v.7*.
5 poder angelical superior, mas no supremo. "eus simplesmente lhes empresta o seu poder, pois eles so os seus agentes especiais. 5s an&os, portanto, so Dmaiores em for$a e poderE do ue n(s ).-e ..//*, +omo Dmagnficos em poder, ue cumpris as suas ordens,E )32 /6L..6* Dan&os poderososE mediaro os &uzos finais de "eus contra o pecado ).:s /.?*.
3.11. Os Anjos so numerosos
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A aluso ao n#mero dos an&os um dos superlativos da Bblia. %les foram descritos em multid<es D ue os homens no podem contarE. :emos raz<es para concluir ue h tantos seres espirituais em e!ist'ncia uantos seres humanos vo e!istir em toda a hist(ria da :erra. W significativo ue a frase Do e!rcito do cuE descreve tanto as estrelas materiais uanto os an&os, sendo ue ambos no podem ser contados )Bn /M.M*. Iale a cita$o do "r. +ooKe com a sua lista de testemunho bblico sobre o n#mero dos an&osC DIe&a o ue diz MacaiasC DIi o 3enhor assentado no seu trono, e todo o e!rcito do cu estava &unto a ele, 9 sua direita e 9 sua es uerdaE )/>s .../7*. 5u$a o ue diz "aviC D5s an&os de "eus so vinte mil, sim milhares de milharesE )32 =0./?*. %liseu viu um destacamento destes seres celestiais ue foram enviados para sua guarda pessoal, uando Do monte estava cheio de cavalos e carros de fogo, em redor de %liseuE ).>s =./?*. 5u$a o ue "aniel viuC D... milhares de milhares o serviam, e mirade de mirade estavam diante dele...E )"n ?./6*. %is o ue os pastores vigilantes viram e ouviram na noite do nascimento do >edentorC D...uma multido da milcia celestial louvando a "eus e dizendoC Bl(ria a "eus nas maiores alturas...E
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)Pc ../L*. 5u$a o ue diz FesusC D... acaso pensas ue no posso rogar a meu -ai, e ele me mandaria neste momento mais de doze legi<es de an&osQE )Mt .=.ML*.
Ie&a novamente o magnfico espetculo ue Foo viu e ouviu uando olhou para o mundo celestialC DIi, e ouvi uma voz de muitos an&os ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, cu&o n#mero era de milh<es de milh<es e milhares de milhares, proclamando em grande voz. "igno o +ordeiro, ue foi morto...E )Ap M.//,/.*. 3e estes n#meros forem entendidos literalmente, eles indicam .6. milh<es, mas so apenas uma parte do e!rcito celestial. +ontudo, provvel ue estes n#meros no tenham a inten$o de indicar ual uer uantidade e!ata, mas ue a multido era imensa, alm do ue costuma usualmente entrar na computa$o humana. -or isso lemos, em @b /...., no sobre um n#mero definido ou limitado, embora grande, mas de Dincontveis hostes de an&osE.
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3.12. Os Anjos so maiores em *or6a e poder
D%n uanto os an&os, sendo maiores em for$a e poder no pronunciam contra eles &uzo blasfemo diante do 3enhorE ).-e ..//*, estes seres celestiais, & contam na presente %ra com a felicidade da vida #ltima, isto , so seres imortais )Pc .6.L=*. %sta capacidade a eles imposta, lhes d a condi$o de serem superiores aos homens ue so seres mortais.
3.13. ?n*eriores a &risto
DAinda ue por um pouco de tempo, Fesus fora feito um pouco menor do ue os an&os, por causa da pai!o e morteE )3l 0.M1 @b ..7*. Ruanto 9 pessoa de nosso 3enhor Fesus +risto, os an&os so inferiores a %le em dois pontos.
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a* 5s An&os so criaturas. 5s an&os so DcriaturasE de "eus, ainda ue chamados Dfilhos de "eusE, contudo, no t'm em si a condi$o original peculiar ao 3enhor Fesus. 5 escritor aos @ebreus, salientaC D... feito Fesus tanto mais e!celente do ue os an&os, uanto herdou mais e!celente nome do ue eles...E )@b /.;*. b* 5s An&os so adoradores. %m razo da adora$o, os an&os so inferiores a +risto1 eles so adoradores, en uanto ue +risto adorado\ 2sto depreendido nas pr(prias palavras do +riadorC D... e todos os an&os de "eus o adoremE )@b /.=b*. %ste direito inerente ao Nilho de "eus o coloca acima deles.
As %scrituras dizem ue os an&os so seres superiores em for$a e poder aos homensC contudo, &amais em hip(tese alguma, eles aceitam adora$o1 em lugar de os an&os serem ob&eto de adora$o, eles so s#ditos ue
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adoram Fesus +risto. 5 ap(stolo -aulo advertiuC D8ingum vos domine a seu bel-prazer com prete!to de humildade e culto dos an&os...E )+2 ../0a*. % no Apocalipse )/7./61 ...7* Foo advertido pelo pr(prio ser angelicalC D...5lha no fa$as tal, por ue eu sou conservo teu e de teus irmos, dos profetas, e dos ue guardam as palavras deste livro. Adora a "eusE.
-ortanto, os an&os no so ob&etos de adora$o como Foo chegou a supor momentaneamente. % no conte!to do significado do pensamento diz -auloC D-or ue estou certo de ue, nem a morte, nem a vida, nem os an&os nem alguma outra criatura nos poder separar do amor de "eus, ue est em +risto Fesus nosso 3enhorE )>m 0.L0,L7*. 5ra, isto apresenta +risto como sendo 3enhor dos pr(prios an&os. % de fato, %le foi feito mais e!celente do ue os an&os )@b /.;*. 5s an&os foram criados1 +risto +riadorC +omo +riador Fesus superior aos an&os, pois maior do ue a criatura a uele ue a criou )2s ;M.7*. An&os so s#ditos1 +risto o 3enhor.
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3.1 . Os Anjos tomam decis7es
5s an&os tomam decis<es. A desobedi'ncia de um grupo deles subentende sua capacidade de escolha, e de influenciar outros com a sua ini Oidade )/:m ;./*. -or outro lado, uando o bom an&o recusou a adora$o de Foo )Ap ...0,7*, fica subentendida sua capacidade de escolha, e de influenciar outros com o bem. %mbora os an&os bons respondam com obedi'ncia ao mandamento de "eus, no so aut4matos. -elo contrrioC optam com intenso ardor a obedi'ncia dedicada.
3.1". Os Anjos possuem ha.ita6o
A habita$o dos an&os tambm um assunto revelado definidamente. F falamos da insinua$o de ue todo o Sniverso encontra-se habitado por inumerveis e!rcitos de seres espirituais. %sta vasta ordem de seres com
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todas as suas classifica$<es tem habita$<es e centros fi!os para as suas atividades. +om o uso da frase Dos an&os no cuE )Mc /L.L.*, +risto definidamente afirma ue os an&os habitam as esferas celestiais.
5 ap(stolo -aulo escreveC Dum an&o vindo do cuE )Bl /.0* e D...toda famlia, tanto no cu como sobre a terra...E )%f L./M*. 2gualmente, na ora$o ue +risto ensinou aos 3eus discpulos, eles foram instrudos a dizerC D... fa$ase a :ua vontade, assim na :erra como no cu...E )Mt =./6*. 5 "r. A. +. Baebelein escreve sobre a habita$o dos an&os, dizendoC D8o hebraico, cu est no plural ]os cus^. A Bblia fala de tr's cus, sendo o terceiro cu, o cu dos cus, o lugar da habita$o de "eus, onde o 3eu trono sempre esteve. 5 tabernculo do 3eu povo terreno, 2srael, era um modelo dos cus. Moiss, uando esteve na montanha, olhou para a vastido dos cus e viu os tr's cus. %le no tinha telesc(pio. Mas o pr(prio "eus lhe mostrou os mistrios dos cus. %nto "eus o advertiu uando estava para construir o tabernculo, dizendo ao 3eu servoC JI' ue fa$as todas as
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coisas de acordo com o modelo ue te foi mostrado no monteJ )@b 0.M*. 5 tabernculo tinha tr's compartimentosC o ptio e!terno, o lugar 3anto e o 3anto dos 3antos. Sma vez por ano o sumo sacerdote entrava neste local terreno de adora$o, passando pelo ptio e!terno para o lugar 3anto e finalmente, levando o sangue do sacrifcio, ele entrava no 3anto dos 3antos para aspergir o sangue na presen$a santa de Feov. Mas Aro era apenas um tipo da uele ue maior ue Aro, o verdadeiro 3umo 3acerdote. "ele, do verdadeiro 3acerdote, o nosso 3enhor e 3alvador Fesus +risto, foi escrito ue %le penetrou os cus )@b ;./;*C J-or ue +risto no entrou em santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para comparecer, agora, por n(s, diante de "eusJ )@b 7..;*. %le passou pelos cus, o ptio e!terior, o cu ue circunda a :erra1 o lugar 3anto, o Sniverso imenso com sua dist,ncia imensurvel e, finalmente, %le entrou no terceiro cu, o cu ue a astronomia sabe ue e!iste, mas ue nenhum telesc(pio pode alcan$ar. 8os lugares celestiais, de acordo com a %pstola aos %fsios, esto os principados e potestades, a multido incontvel de an&os. 3ua habita$o est nos cus. "eus ue os criou, ue
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os fez espritos e os revestiu de corpos apropriados para a sua natureza espiritual, tambm deve lhes ter designado habita$o... :ambm significativo ue a frase ]e!rcito dos cus^ signifi ue tanto as estrelas como os e!rcitos angelicais1 o ]3enhor dos %!rcitos tambm tem o mesmo significado duplo, pois %le o 3enhor das estrelas e o 3enhor dos an&os^E.
3.1$. 4ua aparncia
8as hist(rias ue se t'm colecionado, h an&os com asas e outros sem asas, an&os ue se parecem com an&os e outros ue se parecem com seres humanos. -arece ue os an&os ue aparecem como homens, e no como an&os, vo ter a apar'ncia de uem esto visitando. %m outras palavras, se o an&o ue apareceu 9 me de 3anso no se parecesse com um israelita, ela no teria chamado filho de "eus, como sendo ele um profeta israelita
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)Fz /L.=*. 3e os an&os ue aparecem sem ue se saiba ue so an&os )@b /L..*, ento aparecem aos chineses como chineses, aos africanos como africanos, e a americanos como americanos. 2sso significa ue h an&os aparecendo como negros e brancos.
3.1%. 4uas asas
A Bblia no nos diz ue an&os possuem asas. %sta idia de asas vem de um verso em "aniel onde est registrado ue um an&o veio voando rapidamente )"n 7../*. %ntretanto, como os an&os no se movem no tempo e no espa$o como n(s, no sabemos se precisam de asas para voar. 5utras ordens de seres celestiais chamadas uerubins, serafins so descritas como possuindo asas )%z /.M-//1 />s =..?*. 8a arte medieval,
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muitos an&os so desenhados com asas, mas vieram da idia da deusa grega 8iKe.
-ortanto, creio ue muitos an&os no possuem asas. %les so Despritos purosE, no compostos de matria, mas compostos de ess'ncia e e!ist'ncia, de a$o e de potencialidade, escreveu :oms de A uino. %m religi<es no crists, a idia de como so os an&os varia, particularmente com as personalidades angelicais especficas, uma vez ue so percebidos, ou imaginados por diferentes grupos. 8o estamos sempre atentos 9 sua presen$a por ue os an&os nem sempre fazem apari$<es visveis.
3.1(. &aracter:sticas do seu prprio de um ser
L./0./. >e&ubilam diante do :odo -oderoso

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DRuando as estrelas da alva &untas alegremente cantavam, e todos os filhos )os an&os* de "eus re&ubilavamE )F( L0.?*. Alguns estudiosos da Bblia insistem em ue os an&os no cantam. 2sso, porm, no verdade\ 5s an&os possuem a suprema aptido de oferecer louvores, e a sua m#sica vem sendo desde tempos imemoriais o veculo primordial de louvor ao nosso "eus :odo -oderoso, F( diz ue uando "eus lan$ava os fundamentos da :erra, os an&os cantavam re&ubilando de alegria. A m#sica a linguagem universal. W possvel ue Foo tenha visto um imponente coro celeste )Ap M.//,/.* de muitos milh<es de an&os ue e!pressavam seu louvor ao +ordeiro celeste atravs de magnfica m#sica. 8o debalde ue o 3almista e!orta )32 /;0-.*C D...Pouvai-o todos os seus an&os...E 2sto real\ "e acordo com Pc ../L, multid<es de an&os apareceram na noite do nascimento de +risto, clamando de alegria em vista do incio da nova cria$o, como tinham feito no princpio da primitiva cria$o )@b /.=*.
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3.1+. Os Anjos so incompar,veis entre as criaturas de 9eus
5 respeito aos an&os era profundo no &udasmo, a ponto de ver um an&o ser considerado como e!peri'ncia to grande, uanto ver o pr(prio "eus )Bn /=./L1 L/./L1 X! L.;1 Fz =./;1 /L...*. Algum desses casos era "eus manifestando-se de alguma forma visvel. A teologia &udaica posterior encarava os an&os como mediadores entre "eus e os homens )%z ;6.L1 _c L*, e a posi$o to elevada naturalmente fez com ue alguns os adorassem.
5s An&os Dso incomparveis entre as criaturas, mas nem por isso dei!am de ser criaturasE. +orrespondem com adora$o e louvor a "eus )3l /;0..1 2s =./-L1 Pc ../L-/M1 Ap ;.=-//* e a +risto )@b /.=*. +omo conse O'ncia, os cristos no devem e!alt-los )Ap ...0-7*1 os ue o fazem, perdem a sua recompensa futura )+l ../0*.
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Sma das raz<es pela ual se originou a carta aos +olossenses, escrita pela o ap(stolo -aulo, foi o culto aos an&os. A cidade de +olossos estava localizada perto de Paodicia )+l ;./=*, no sudeste da Ysia Menor, cerca de /=6 uil4metros a leste de Wfeso. A igre&a colossense, tudo indica, foi fundada como resultado do grandioso ministrio de -aulo em Wfeso, durante tr's anos )At .6.L/*, cu&os efeitos foram to poderosos e de to grande alcance ue Dtodos os ue habitavam na Ysia ouviram a palavra do 3enhor FesusE )At /7./6*. -aulo talvez nunca tenha visitado +olossos pessoalmente )+l ../*, mas mantivera contatos com a igre&a atravs de %pafras, um dos seus convertidos e cooperadores na uela cidade )+l /.?1 ;./.*. 5 motivo desta epstola foi o surgimento de ensinos falsos na igre&a colossense, amea$ando o seu futuro espiritual )+l ..0*. Ruando %pafras, dirigente da igre&a colossense e seu provvel fundador via&ou com o ob&etivo de visitar -aulo e informar-lhe a respeito da situa$o em +olossos )+l /.01 ;./.*, -aulo ento escreveu esta epstola. 8essa ocasio -aulo estava preso )+l ;.L,/6,/0*, possivelmente em >oma )At .0./=-L/*, aguardando comparecer perante +sar )At .M.//,/.*. 5 cooperador de
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-aulo, : uico, entregou pessoalmente a carta em +olossos, em nome do ap(stolo )+l ;.?*.
-aulo escreveu esta epstola por ue os falsos mestres estavam se infiltrando na igre&a de +olossos, ensinando ue a doutrina apost(lica e a salva$o em +risto eram insuficientes para a plena reden$o. %sse falso ensino misturava a DfilosofiaE e a Dtradi$oE humanas com o evangelho )+l ..0* e re ueria a adora6o de anjos como intermedirios entre "eus e o homem )+l ../0*. 5s falsos mestres e!igiam a observ,ncia de certos ritos religiosos &udaicos )+l ../=,./-.L* e &ustificavam a sua heresia, afirmando ue recebiam revela$<es atravs de vis<es )+l ../0*. A filosofia sub&acente nessas heresias reaparece ho&e entre os ue ensinam ue Fesus +risto e o evangelho original do 8ovo :estamento so inade uados para satisfazer nossas necessidades espirituais ).-e /.L*. -aulo refuta essa heresia ao demonstrar ue +risto no somente nosso 3alvador pessoal, como tambm cabe$a da igre&a e 3enhor do universo e da cria$o. Pogo, Fesus
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+risto e o seu poder em nossa vida, e no a filosofia ou sabedoria humanas, ue nos redime e salva eternamente. 8o necessitamos de intermedirios para termos comunho com +risto1 devemos nos acercar d%le diretamente. 3er crente significa crer em +risto e no seu evangelho1 confiar n%le am-lo e viver na sua presen$a. 8o devemos acrescentar coisa alguma ao evangelho, nem ter outro intermedirio entre "eus e o homem, nem aceitar a filosofia humanista.
8esta carta -aulo nos adverte a vigiar contra todas as filosofias, religi<es e tradi$<es ue destacam a import,ncia do homem 9 parte de "eus e de sua revela$o escrita. @o&e, uma das maiores amea$as teol(gicas contra o cristianismo bblico o Dhumanismo secularE, ue se tornou a filosofia de base e a religio aceita em uase toda educa$o secular e o ponto de vista aprovado na maior parte dos meios de comunica$o e diverso no mundo inteiro.
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Rue ensina a filosofia do humanismoQ %nsina ue o homem, o universo e tudo uanto e!iste apenas matria e energia moldadas ao acaso. Afirma ue o homem no foi criado por um "eus pessoal, mas ue resultou de um processo evolutivo. >e&eita a cren$a num "eus pessoal e infinito, e nega ser a Bblia a revela$o inspirada de "eus 9 ra$a humana. Afirma ue no e!iste conhecimento 9 parte das descobertas feitas pelo homem, e ue a razo humana determina a tica apropriada para a sociedade, fazendo do ser humano a autoridade m!ima neste particular. -rocura modificar ou melhorar o comportamento humano mediante educa$o, redistribui$o econ4mica, psicologia moderna ou sabedoria humana. +r' ue padr<es morais no so absolutos, e sim relativos e determinados por a uilo ue faz as pessoas sentirem-se felizes, ue lhes d prazer, ou ue parece bom para a sociedade, de acordo com os alvos estabelecidos por seus lderes1 deste modo, os valores e moralidade bblicos so re&eitados. +onsidera ue a auto-realiza$o do homem, sua auto-satisfa$o e seu prazer so o sumo bem da vida. 3ustenta ue as pessoas devem aprender a lidar com a morte e com as dificuldades da vida, sem crer em "eus ou depender d%le.
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A filosofia do humanismo come$ou com 3atans e uma e!presso da sua mentira de ue o homem pode ser igual a "eus )Bn L.M*. As %scrituras identificam os humanistas como os ue Dmudaram a verdade de "eus em mentira e honraram e serviram mais a criatura do ue o +riadorE )>m /..M*.
:odos os dirigentes, pastores e pais cristos devem envidar seus m!imos esfor$os em proteger seus filhos da doutrina$o humanista, desmascarando-lhes os erros e instilando nas mentes deles um desprezo santo pela sua influ'ncia destrutiva )>m /..6-L.1 .+o /6.;,M1 .:m L./-/61 Fd ;-.61 /+o /..61 .-e ../7*.
5s falsos mestres ensinavam ue era preciso reverenciar e adorar os an&os, como mediadores, para ter comunho com "eus.
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-ara -aulo, invocar os an&os seria substituir Fesus +risto como cabe$a todo-suficiente da igre&a )+l ../7*1 da, -aulo advertir contra isso. @o&e, a cren$a de ue Fesus +risto no o #nico intermedirio entre "eus e o homem posta em prtica na adora$o e ora$o a santos mortos, como padroeiros e mediadores. %ssa prtica despo&a +risto de sua supremacia e centralidade no plano redentor de "eus. Adorar e orar a ual uer pessoa ue no se&a "eus -ai, "eus Nilho ou "eus %sprito 3anto so prticas antibblicas, e por isso devem ser re&eitadas.
8o obstante, o zelo de -aulo refutando o culto aos an&os, entre outras heresias, ap(s o sculo 2I d.+., o culto aos an&os tornou-se generalizado, sendo honrado especialmente o arcan&o Miguel. 5s an&os passas a figurar com desta ue na arte e no culto dos cristos medievais. -osteriormente, com o advento do protestantismo, os lderes protestantes desencora&aram a prtica, contudo, os liberais relegaram os an&os ao domnio da fantasia
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religiosa e potica. "esta forma ho&e os an&os so adorados em larga escala.
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4 - HIERARQUIA E CLASSIFICAO DOS ANJOS
?ntrodu6o
A Bblia faz men$o de an&os bons e an&os maus, embora ressalte ue todos os an&os foram originalmente criados bons e santos )Bn /.L/*1 tendo livre-arbtrio. 8umerosos an&os participaram da rebelio de 3atans contra "eus )%z .0./.-/?1 Fd =1 Ap /..71 Mt ;./6* e abandonaram o seu estado original de gra$a, como servos de "eus, e assim perderam o direito 9 sua posi$o celestial.
.1. O Anjo do 4enhor
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Sma designa$o especial no Antigo :estamento D5 A8F5 "5 3%8@5>E. -odemos ler =6 ocorr'ncias no Antigo :estamento, onde sua apari$o e autoridade o classifica de forma especial )Bn /=.//1 /=./L1 /0..1 /0./L-LL1 ...//-/01 .;.?1 L/.//-/L1 L...;-L61 X!.L..-=1 Fz.../1 =.//-/;1 /L../,..*.
;././. 3ua identidade
;./././. %!istem a ueles ue acreditam ue era simplesmente um an&o em misso especial representando Feov
a* %sta identifica$o fala de Fesus um an&o, ue se assemelha 9 doutrina mul$umana, m(rmon e outras.
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b* Fesus tinha um an&o especial a uem chamava de DMeu an&oE, enviado para Dtestificar acerca destas coisasE descrito em Ap .../=. %nto "eus tambm poderia fazer uso de um an&o para miss<es especiais ou comission-lo para tal. c* %m Mateus o an&o ue aparece a _acarias e Maria chamado D5 An&o do 3enhor^ )Turios*, depois identificado como Babriel. DTuriosE a palavra grega e uivalente a Feov, de acordo com o dicionrio e!positivo de Iine. +omo DAn&o do 3enhorE Babriel tinha autoridade de agir e falar pelo 3enhor, como & vimos. d* 5 :e(logo @icKs observa ue as %scrituras ocasionalmente atribuem as palavras de um an&o a "eus mesmo uando ele no um an&o de Feov. 2sso no deveria causar problemas, por ue se um an&o de Feov "eus ou o 3eu an&o, ainda assim representa "eus intervindo diretamente na vida dos homens.
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;././... @ vrios argumentos ue afirmam ser uma teofania da segunda pessoa da :rindade )+ristofania*. "entre eles alistamosC
a* A linguagem, mala@ AaBeh, um ttulo singular e peculiar mostrando ue esse personagem era mais do ue um an&o. b* 8o Antigo :estamento, ele consistentemente apresentado como FeovC 5 an&o apareceu, mas "eus, ou o 3enhor, falou. c* As promessas ou orienta$<es dadas por este ser so tais ue somente "eus poderia ter assim dado. d* %ste an&o, identificado como Feov, apesar de tudo apresentado de forma distinta de Feov e clama por Feov. -ortanto, este an&o parece ser uma +ristofania, ou pr-encarna$o do Nilho de "eus, Fesus +risto. e* Ruando o An&o do 3enhor apareceu a Fosu, diz a -alavra do 3enhor ue ele Fosu* D...se prostrou sobre o seu rosto na terra, e 5 adorou, e disse-lh%C Rue diz meu 3enhor ao seu servoQE)Fs M./*. 3e o An&o do
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3enhor no fosse o pr(prio 3enhor )o 3enhor Fesus*, o an&o )caso fosse simplesmente Dum an&oE* teria proibido a Fosu de ador-lo, como ocorreu em Ap /7./6 e Ap ...0,7. f* %m Fz ../, o An&o do 3enhor dizC "o %gito %u vos fiz subir, e %u vos trou!e 9 terra ue a vossos pais %u tinha &urado, e %u disseC %u nunca invalidarei o meu concerto convosco )o grifo nos pronomes nosso*. +omparada esta passagem com outras ue descrevem o mesmo evento, verifica-se ue eram atos do 3enhor, o "eus do concerto israelita. Noi %le uem &urou a Abrao, a 2sa ue e a Fac( ue aos seus descendentes daria a terra de +ana )Bn /L./;-/?1 /?.0*. Furou ue esse concerto seria eterno. %le tirou os israelitas do %gito )X! .6./,.* e %le os levou 9 terra prometida )Fs /./,.*. g* %mbora concordemos com o fato de ue e!istem controvrsias a respeito desta passagem de Fz /L./0, reputamos a mesma como factual e elucidativa. Ruando Mano, pergunta ao An&o do 3enhor, o 3eu nome, %le respondeC D...por ue perguntas assim pelo meu nome, visto ue
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maravilhosoEQ Sma compara$o desta resposta com a passagem de 2s 7.= demonstra ue o An&o do 3enhor ue apareceu a Mano o Menino de uem nos 2saas se refere. 2sto , o An&o do 3enhor, cu&o nome Maravilhoso. h* 5utra prova escriturstica ue apresentamos, ue no conte!to neotestamentrio, a Bblia dei!a de utilizar-se do termo Do An&o do 3enhorE como pessoa especfica. 2sto demonstrado pelo fato de ue o artigo definido masculino singular DoE dei!a de ser utilizado, sendo substitudo pelo artigo indefinido DumE. Alguns e!emplos disto so os te!tos de Pc /.//1 At /..? e At /...L, dentre muitos outros. 2nfelizmente, nem todas as ocorr'ncias no 8ovo :estamento, na verso A>+, aonde deveria ocorrer a e!presso DumE an&o do 3enhor, acontece. %m vez disso, se encontra o termo DoE an&o do 3enhor. Nato ue foi corrigido na verso A>A, nos te!tos citados e em outros correlatos.
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%sta substitui$o na A>A possui um grande significado. -ois no conte!to do 8ovo :estamento, contempor,neo ou posterior 9 encarna$o, as manifesta$<es angelicais no eram do An&o do 3enhor, mas meramente de um de 3eus an&os, pois o An&o do 3enhor & havia sido manifestado na carne )/:m L./=*.
;./... :arefas realizadas
a* Mensagens ao povo do 3enhor )Bn .../M-/0*1 b* suprir necessidades do povo do 3enhor )/>s /7.M-?*1 c* proteger o povo de "eus do perigo )X! /;./7*1 d* ocasionalmente destruir os inimigos de Feov )X! .L..L*1 e* punia os rebeldes ).3m .;./=,/?*.
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;./.L. 3eus aparecimentos
a* 3eu primeiro aparecimento foi 9 escrava egpcia, @agar a fim de lhe socorrer e foi identificado como sendo D5 An&o do 3enhorE )Bn /=.?-/.*1 b* a pessoa de Abrao )Bn ...//,/M*1 c* a Fac( )Bn L/.//-/L*1 d* a Moiss )X! L..*. Ainda mais e!plicitamente, o an&o do 3enhor ue apareceu a Moiss na sar$a ardente disse, em linguagem bem claraC D%u sou o "eus de teu pai, o "eus de Abrao, o "eus de 2sa ue e o "eus de Fac(E )X! L.=*1 e* a todos os israelitas durante o '!odo )X! /;./7*1 f* mais tarde em Bo uim )Fz ../,;*1 g* a Balao )8m .....-L=*1
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h* a Fosu )Fs M./L-/M, onde o prncipe do e!rcito do 3%8@5> mais provavelmente o An&o do 3%8@5>*1 Fosu prostrou-se e o adorou )Fs M./;*. %sta atitude tem levado muitos a crerem ue esse an&o era uma manifesta$o do pr(prio 3enhor "eus1 do contrrio, o an&o teria proibido Fosu de ador-lo )Ap /7./61 ...0,7*1 i* a Bideo )Fz =.//*1 &* a "avi )/+r ././=*1 K* a %lias ).>s /.L-;*1 l* a "aniel )"n =...*.
.2. O Arcanjo 1iguel
Miguel tem seu correspondente no grego DMichael e no hebraico miKaJel. 5 nome Miguel muito e!pressivo, D uem como "eusQE %m ue aspecto
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ele semelhante a "eus no foi revelado, mas temos tr's passagens nas uais ele foi diretamente mencionado e onde vemos ue ele tem grande autoridade. "e acordo com "n /../, ele o Ddefensor do povo de "aniel 2sraelE. %m Fudas 7 ele teve uma controvrsia com 3atans sobre o corpo de Moiss1 mas nessa situa$o e apesar de toda a sua grandeza, ele no se atreveu a Dproferir &uzo infamat(rio contra eleE, mas confiando na sua depend'ncia de "eus, ele declaraC D...o 3enhor te repreendaE. Miguel se encontra novamente na predi$o registrada em Ap /..?-/.. %le, como chefe dos e!rcitos do cu, participa de uma batalha vitoriosa no cu contra 3atans e os seus an&os. :emos ainda a revela$o de ue a Dvoz do arcan&oE ser ouvida uando +risto voltar para buscar a 2gre&a )/:s ;./=*.
A tradi$o sobre a e!ist'ncia de arcan&os no fazia parte original da f &udaica. Assim, na literatura bblica, Miguel introduzido em "n /6./L,./ e /../ e reaparece no 8ovo :estamento em Fd 7 e Ap /..?. %mbora algumas literaturas tenham Babriel como outro Arcan&o )totalizando sete na
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literatura ap(crifa e pseudepgrafa, onde uatro nomes so reveladosC Miguel, Babriel, >afael e Sriel*, a Bblia s( revela a e!ist'ncia de um #nico Arcan&o, Miguel. 2sto demonstrado pelo fato de ue nas duas ocorr'ncias da palavra grega archangelos, Darcan&oE, /:s ;./= e Fd 7, o termo s( aparece no singular, ligado unicamente ao nome de Miguel, donde se conclui biblicamente ue s( e!ista um an&o assim denominado Arcan&o, ou an&o-chefe, e ue esse Arcan&o chama-se Miguel.
5 Miguel ue se pode encontrar no 8ovo :estamento surge no Antigo :estamento apenas no livro de "aniel, 9 semelhan$a de Babriel, um ser celestial. :em, no entanto, responsabilidade especiais como campeo de 2srael contra o an&o rival dos persas )"n /6./L,./*, e ele comanda os e!rcitos celestiais contra todas as for$as sobrenaturais do mal na #ltima grande batalha )"n /../*. 8a literatura &udaica recente, bem como nos ap(crifos e pseudepgrafos, o nome de Miguel apresentado como guardio militar e intercessor de 2srael.
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8o 8ovo :estamento, Miguel aparece apenas em duas ocasi<es. %m Fd 7, h refer'ncia a uma disputa entre Miguel e o diabo com respeito ao corpo de Moiss. %ssa passagem bastante pol'mica. 5rgenes acreditava ue isto estaria registrado num ap(crifo chamado de DAssun$o de MoissE, mas a hist(ria no aparece nos te!tos e!istentes, porm incompletos, desta obra. A literatura rabnica posterior parece ter conhecimento desta hist(ria. 5 outro te!to em ue Miguel aparece, Ap /..?, ue retoma o tema de "n /../, apresentando-se Miguel como sendo o vencedor do drago primordial, identificado como 3atans.
.3. =a.riel
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5 vocbulo Babriel tem sua correspondente no hebraico Dgeber %lE, e significa Dhomem de "eusE. Aparece uatro vezes nas %scrituras como revelador do prop(sito divino. 8o Antigo :estamento ele falou a "aniel sobre o final dos tempos )"n 0./M-.?*. 3emelhantemente, deu a "aniel a predi$o uase incomparvel de "n 7..6-.?. 5 profeta descobriu )Fr .M.///.* ue o perodo ue 2srael tinha de permanecer na Babil4nia era de setenta anos e ue esse tempo estava para se completar. %nto se entregou 9 ora$o pelo seu povo. A ora$o, conforme registrada, Babriel passou com incrvel rapidez do trono de "eus para o profeta ue orava na :erra. Noi ento ue este an&o revelou o prop(sito de Feov uanto ao futuro de 2srael. 8o 8ovo :estamento trou!e a _acarias a mensagem do nascimento Foo )Pc /.//-.6* e foi ele ue veio com a maior de todas as mensagens 9 Maria uanto ao nascimento de +risto e o 3eu ministrio como >ei sobre o trono de "avi )Pc /..=-LL*. Apresenta-se como a uele ue Dassiste diante de "eusE )Pc /./7*.
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. . Cueru.ins
Ruerubim tem sua correspondente no hebraico D eruvimE )Bn L...-.;1 %z /6./-L*. Iocbulo correlato com um verbo acadiano ue significa Dbendizer, louvar, adorarE. 5s uerubins esto sempre associados com a santidade de "eus e a adora$o ue a sua presen$a imediata inspira. 5 ttulo uerubim fala de sua posi$o elevada e santa e sua responsabilidade est intimamente relacionada com o trono de "eus como defensores de 3eu carter e presen$a santa. -roteger a santidade de "eus uma atividade importante deles. 5s uerubins aparecem pela primeira vez &unto ao porto do Wden, depois ue o homem foi e!pulso e como protetores para ue o homem no retorne poluindo a santa presen$a de "eus. Aparecem novamente como protetores, embora em imagens de ouro, sobre a arca da alian$a, onde "eus se comprazia em habitar. A cortina do tabernculo separava a presen$a divina do povo mpio, tinha bordados de figuras de uerubins )X! .=./*. %ze uiel refere-se a estes seres chamando-os pelo
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seu ttulo dezenove vezes e a verdade relacionada com eles deriva destas passagens. %le os apresenta com uatro rostos diferentesC de um leo, de um boi, de um homem e a face de uma guia )%z /.L-.01 /6./-..*. %ste simbolismo relaciona-se imediatamente com as criaturas viventes da viso de Foo )Ap ;.=-M./;*.
.". 4era*ins D?s $.1)3E
A palavra serafins do hebraico DsaraphE significa DardentesE, D ueimadoresE, Dirradiantes da gl(ria de "eusE, Dbrilhantes de "eusE, Dincandescidos de "eusE. "eclaram a gl(ria incomparvel de "eus e a sua santidade suprema. 5 ttulo serafins fala de adora$o incessante, do seu ministrio de purifica$o e de sua humildade. %les aparecem apenas uma vez nas %scrituras sob esta designa$o )2s =./-L*. 3ua atribui$o tripla de adora$o conforme registrada por 2saas foi repetida por Foo )Ap ;.0* e sob o ttulo
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de criaturas viventes. Alguns estudiosos acreditam ue os Dseres viventesE )ou animais, Ap ;.=-7* so sin4nimos de serafins e uerubins. :odavia, os uerubins em %ze uiel parecem semelhantes, e os Dseres viventesE em Apocalipse so diferentes entre si.
.$. Anjos eleitos
A refer'ncia, em /:m M../, aos Dan&os eleitosE, descortina imediatamente um campo interessante de pes uisa referente ao alcance ue a doutrina da elei$o soberana deve ter na rela$o dos an&os para com o seu +riador. W preciso aceitar ue os an&os foram criados com um prop(sito e ue no seu reino, assim como o homem, os desgnios do +riador sero e!ecutados at o final. A ueda de alguns an&os foi to antecipada por "eus uanto a ueda do homem. %st tambm implcito ue os an&os passaram por um perodo de e!peri'ncia.
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.%. =overnadores
@ indica$<es de ue e!istam organiza$<es entre os an&os bons. %m +l /./=, -aulo fala de tronos, soberanias )domnios*, principados e potestades )poderes* e acrescenta ue foram criados por intermdio d%le e para %le. 2sto parece incluir ue ele est se referindo aos an&os bons. %m %fsios /../, a refer'ncia parece incluir tanto os an&os bons uanto maus. 8as outras passagens, essa terminologia se refere definitivamente apenas aos an&os maus )>m 0.L01 %f =./L1 +l ../M*.
a* :ronos )thronoi* se referem a seres anglicos, cu&o lugar na presen$a imediata de "eus. %sses an&os so investidos de poder real ue e!ercem sob "eus1 b* "omnios )gr. Kuriotetes* parecem estar pr(!imos dos thronoi em dignidade1
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c* -rincipados )gr. archai* parecem se referir a governantes sobre povos e na$<es distintos. Assim, Miguel tido como prncipe de 2srael )"n /6../1 /../*1 assim lemos tambm a respeito do prncipe da -rsia e do prncipe da Brcia )"n /6..6*. 2sto , cada um um prncipe em um destes principados1 d* -oderes ` potestades )gr. e!ousiai* so possivelmente autoridades subordinadas, servindo sob uma das outras ordens. W verdade ue no podemos saber com certeza o significado real desses termos, mas esses acima parecem ser uma e!plica$o plausvel. .(. Anjos especialmente nomeados
+ertos an&os s( ficaram conhecidos pelo servi$o ue prestaram. "estes, temos a ueles ue serviram como an&os de &uzo )Bn /7./L1 .3m .;./=1 .>s /7.LM1 %z 7./,M,?1 3l ?0.;7*. Ie&amosC
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a* Iigilantes )"n ;./L,.L*. 5s DvigiasE )aram. irin, correlato com o heb. ur, Destar acordadoE* so mencionados somente em "aniel ;./L,/?,.L. 3o os DsantosE ue promoviam zelosamente os decretos soberanos de "eus, e demonstravam o senhorio de "eus sobre 8abucodonosor. b* An&o do abismo )Ap 7.//*. D:inham sobre si rei o an&o do abismo, cu&o nome em hebraico Abadom e em grego ApoliomE )Ap 7.//*. Abadom )ou Apoliom* identificado, tal como sucede como muitssimos outros elementos do Apocalipse, de muitas formas variadas. A seguir damos os principais pareceres sobre Abadom ou ApoliomC )a* W possvel ue o Dan&oestrelaE do primeiro versculo )Ap 7./* este&a a ui em pauta, portanto ele uem tem o poder de abrir o abismo1 )b* as interpreta$<es Dsimb(licasE no v'em a ui ual uer DserE em particular, mas apenas a manifesta$o do Dprincpio do malE de vrias formas1 )c* tradicionalmente, 3atans reputado o Drei do mundo inferiorE, a personifica$o do mal e da uilo ue ele produz neste caso, a Ddestrui$oE. -ortanto, vrios intrpretes sup<em ue 3atans est em foco neste passo bblico1 )d* h precedentes,
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entretanto, para supor-se ue o Drei do hades e 3atans so personalidades distintasE. 3e o vidente Foo alude a ui a esse tipo de tradi$o, ento o DreiE )o DdestruidorE* neste caso ser um elevado poder maligno, um arcan&o das trevas, por assim dizer, mas no o pr(prio 3atans. 8o obstante, poderamos supor ue esse poder maligno est su&eito 9 autoridade do diabo. "entre essas interpreta$<es, a de n#mero uatro )d* a mais provvel.
.+. AFuele Fue tem autoridade so.re o *ogo
D% saiu do Altar outro an&o, ue tinha poder sobre o fogo...E. %sse An&o a uele ue, cu&a misso conservar o fogo aceso no altar celeste )Ap /;./0*.
.1>. O anjo das ,guas

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D% ouvi o an&o das guas ue diziaC Fusto s tu, ( 3enhor, ue s, e ue eras, e santo s, por ue &ulgaste estas coisasE )Ap /=.M*. %ssa idia e!trada da no$o &udaica helenista de ue cada elemento da natureza controlado pelos an&os. Assim, teramos os an&os dos uatro ventos, do calor, da geada, das guas, do fogo, e assim, interminavelmente. 5 an&o ue aparece neste versculo tem por tarefa guardar os suprimentos de gua do globo terrestre.
.11. Anjos Fue controlam os ventos
D%, depois destas coisas, vi uatro an&os ue estavam sobre os uatro cantos da terra, retendo os uatro ventos da terra, para ue nenhum vento soprasse sobre a terra, nem sobre o mar, nem contra rvore algumaE )Ap ?./*. 5s an&os ue se acham nos uatro cantos da terra conservam presos os uatro ventos. 8o lhes permitido soprar e nem destruir. %m "n ?..,L,
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vemos os uatro ventos do cu irrompendo sobre o mar, provocando destrui$<es imensas. "eus est no comando at do vento. D% ele, despertando, repreendeu o vento e disse ao marC +ala-te, a uieta-te. % o vento se a uietou, e houve grande bonan$aE )Mc ;.L7*.
.12. Anjos guardi7es
;./../. "as na$<es
D% olhei e ouvi a voz de muitos an&os ao redor do trono, e dos animais, e dos ancios1 e era o n#mero deles milh<es de milh<es e milhares de milharesE )Ap M.//*. A e!emplo de Apocalipse Mateus .=.ML, @ebreus /...., e 3almos =0./? indicam ue os an&os a servi$o de "eus so muito numerosos. 5utras passagens indicam ue eles observam os homens, prestando servi$os em prol de na$<es, comunidades e indivduos )@b /./;1
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Mt /0./61 3l 7./1 "n /6./L1 /../1 Fs M./;*. 5s trechos bblicos ue do apoio 9 doutrina dos an&os guardi<es so F( LL..L1 "n /6./L1 Mt /0./61 @b /./; e Ap /..6.
;./.... +ren$a &udaica
Sma antiga doutrina &udaica ensina ue o an&o guardio tem a semelhan$a ou apar'ncia da uele a uem guarda, a ue talvez se&a refletido em Atos /../M. %ssa idia pode estar ligada 9 no$o oriental do eu-superior ou super-eu do indivduo. -resumivelmente, a alma no o elemento superior do indivduo, mas sim um instrumento do eu-superior, ue a verdadeira entidade. %sse super-eu o homem em sua forma mais elevada, um poderosssimo ser espiritual. 8esse caso, o an&o guardio seria o pr(prio homem, e a alma seria seu instrumento, tal como o corpo o instrumento da alma. @ muitos mistrios, e talvez o ue a ui dizemos
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perscrute um tanto esses mistrios, sem desvend-los. 3e esse conceito veraz, ento o indivduo seu pr(prio an&o guardio, ou pelo menos, poderia ser, embora esse an&o e!ista em uma outra dimenso de seu pr(prio ser. 2sso no negaria a e!ist'ncia de outros espritos elevados, ue poderiam interessar-se em nossas vidas e aos uais poderamos chamar de Dan&osE.
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- SUAS ATRIBUI!ES "INISTERIAIS ".1. No minist!rio de Gesus
M././. 8a eternidade passada )3l 76..*, adoravam a +risto
D%, uando outra vez introduz no mundo o -rimog'nito, dizC % todos os an&os de "eus o adoremE )@b /.=*. A e!presso eternidade passada referese 9 e!ist'ncia eterna de "eus, ue no tem come$o nem fim. %ternidade )hb. olam* no significa em primeiro lugar ue "eus transcende o tempo, mas, sim, ue infindvel no tempo )Bn ./.LL1 F( /6.M1 L=..=*. As %scrituras no ensinam ue "eus e!iste num tipo de eterno tempo presente, onde no h nem o passado nem o futuro. 5s trechos das %scrituras ue declaram a eternidade de "eus fazem-no em termos de
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continuidade, e no de intemporalidade, isto , "eus conhece o passado como passado, o presente como presente e o futuro como futuro.
M./... Anunciaram o seu nascimento
D5ra, o nascimento de Fesus +risto foi assimC %stando Maria, sua me, desposada com Fos, antes de se a&untarem, rachou-se ter concebido do %sprito 3anto. %nto, Fos, seu marido, como era &usto se a no ueria infamar, intentou dei!-la secretamente. %, pro&etando ele isso, eis Fue5 em sonho5 lhe apareceu um anjo do 4enhor, dizendoC Fos, filho de "avi, no temas receber a Maria, tua mulher, por ue o ue nela est gerado do %sprito 3anto. % ela dar 9 luz um filho, e lhe pors o nome de F%3S3, por ue ele salvar o seu povo dos seus pecadosE )Mt /./0,/7, .6,./*1 Per ainda Pc /..=,.01 ..0,.6. 3m anjo do 4enhor anuncia o nascimento de Gesus, fato registrado tanto por Mateus uanto por Pucas, ambos
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concordam em seus registros em declarar ine uivocamente ue Fesus nasceu de uma me virgem, sem a interven$o de pai humano, e ue %le foi concebido pelo %sprito 3anto )Pc /.L;,LM*. A doutrina do nascimento virginal de Fesus, de h muito vem sendo atacada pelos te(logos liberais. W inegvel, no entanto, ue o profeta 2saas vaticinou a vinda de um menino, nascido de uma virgem, ue seria chamado %manuel , um termo hebraico ue significa "eus conosco )2s ?./;*. %ssa predi$o foi feita ?66 anos antes do nascimento de +risto. A palavra virgem a tradu$o correta da palavra grega parthenos, empregada na 3etuaginta, em 2s ?./;. A palavra hebraica significando virgem )almah* , empregada por 2saas, designa uma virgem em idade de casamento, e nunca usada no Antigo :estamento para ual uer outra condi$o da mulher, e!ceto a da virgindade )Bn .;.;L1 2s ?./;*. "a, 2saas, Mateus e Pucas afirmarem a virgindade da me de Fesus )2s ?./;*. W de toda import,ncia o nascimento virginal de Fesus. -ara ue o nosso >edentor pudesse e!piar os nossos pecados e assim nos salvar, %le teria ue ser numa s( pessoa, tanto "eus como homem impecvel )@b ?..M,.=*. 5 nascimento virginal de Fesus
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satisfaz essas duas e!ig'ncias. )a* A #nica maneira de %le nascer como homem era nascer de uma mulher. )b* A #nica maneira de %le ser um homem impecvel era ser concebido pelo %sprito 3anto )@b ;./M*. )c* A #nica maneira de %le ser deidade, era ter "eus como seu -ai. A concep$o de Fesus, portanto, no foi por meios naturais, mas sobrenaturais, da, o 3anto, ue de ti h de nascer, ser chamado Nilho de "eus )Pc /.LM*. -or isso, Fesus +risto nos revelado como uma s( -essoa divina, com duas naturezasC divina e humana, mas impecvel. -or ter vivido como ser humano, Fesus se compadece das fra uezas do ser humano )@b ;./M,/=*. +omo o divino Nilho de "eus, %le tem poder para libertar o ser humano da escravido do pecado e do poder de 3atans )At .=./01 +l ../M1 @b ../;1 ;./;,/M1 ?..M*. +omo ser divino e tambm homem impecvel, %le preenche os re uisitos como sacrifcio pelos pecados de cada um, e tambm como sumo sacerdote, para interceder por todos os ue por %le apro!imam-se de "eus )@b ..7-/01 M./-71 ?..;-.01 /6.;-/.*. %is a suprema import,ncia da interven$o angelical &unto a Fos uando este intentava dei!ar secretamente Maria )Mt /./0,/7*.
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M./.L. -rotegeram-8o na 3ua inf,ncia
D%, tendo-se eles retirado, eis Fue o anjo do 4enhor apareceu a Fos em sonhos, dizendoC Pevanta-te, e toma o menino e sua me, e foge para o %gito, e demora-te l at ue eu te diga, por ue @erodes h de procurar o menino para o matar. %, levantando-se ele, tomou o menino e sua me, de noite, e foi para o %gito. % esteve l at 9 morte de @erodes, para ue se cumprisse o ue foi dito da parte do 3enhor pelo profeta, ue dizC "o %gito chamei o meu Nilho. ...Morto, porm, @erodes, eis ue o an&o do 3enhor apareceu, num sonho, a Fos, no %gito, dizendoC Pevanta-te, e toma o menino e sua me, e vai para a terra de 2srael, por ue & esto mortos os ue procuravam a morte do menino. %nto, ele se levantou, e tomou o menino e sua me, e foi para a terra de 2sraelE. %sses dois avisos da parte de "eus a Fos, por meio dos seus anjos, nos ensinam ue "eus vela por a ueles ue %le ama e %le uem melhor sabe frustrar os planos dos mpios e livrar seus fiis das mos dos ue lhes uerem fazer mal.
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M./.;. Acolheram depois da tenta$o no deserto
D%, tendo &e&uado uarenta dias e uarenta noites, depois teve fome1 %, chegando-se a ele o tentador, disseC 3e tu s o Nilho de "eus, manda ue estas pedras se tornem em pes. %le, porm, respondendo, disseC %st escritoC 8em s( de po viver o homem, mas de toda a palavra ue sai da boca de "eusE )Mt ;..,L*. D%nto, o diabo o dei!ou1 e, eis ue chegaram os anjos e o serviramE )Mt ;.//*. Fesus &e&uou ;6 dias, e depois teve fome, e a seguir foi tentado por 3atans a comer. 2sto pode indicar ue +risto absteve-se de alimento, mas no de gua. Abster-se de gua por ;6 dias re uer um milagre. Sma vez ue +risto teve ue enfrentar a tenta$o, como representante do homem ele no poderia empregar nenhum outro meio para venc'-la alm do de um homem cheio do %sprito 3anto )X! L;..01 />s /7.01 Mt =./=*. -or conseguinte, esperaria na provid'ncia do -ai, no precisaria transformar pedras em pes para alimentar-se. A sua &usta obedi'ncia recompensada pelo -ai ao ser servido pelos anjos )Mt
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;.//*. Sm dos aspectos principais da tenta$o de Fesus girou em torno do tipo de Messias ue %le seria e como empregaria a sua un$o da parte de "eus. Fesus foi tentado a utilizar sua un$o e posi$o para servir a seus pr(prios interesses, obter gl(ria e poder sobre as na$<es, ao invs de aceitar a cruz e o caminho do sofrimento, e a&ustar-se 9 e!pectativa popular de um Messias sensacional.
M./.M. +onsolaram-no em sua luta espiritual no Bets'mani
%m ora$o no Bets'mani Fesus dizC D...Meu pai, se possvel, passa de mim este clice1 todavia, no se&a como eu uero, mas como tu ueresE )Mt .=.L7b*. D% apareceu-lhe um an&o do cu, ue o confortavaE )Pc ...;L*. 3ua ora$o, no ue diz respeito ao afastamento do clice no foi atendida, contudo, foi ouvida, pois o -ai o fortaleceu mediante um anjo do c!u, ue o confortava.
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M./.=. Acompanharam toda sua vida ministerial
Fesus falou de an&os ue subiam e desciam sobre %le )Fo /.M/*1 disse poder contar com mais de /. legi<es de an&os em prol de sua defesa )Mt .=.ML*. D%, sem d#vida alguma, grande o mistrio da piedadeC A uele ue se manifestou em carne foi &ustificado em esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo e recebido acima, na gl(riaE )/:m L./=*.
M./.?. 5bservaram-no na 3ua ressurrei$o
A ressurrei$o de Fesus +risto )Mt .0..-M1 Pc .;..L1 Fo .6./.1 Mt .0.=* uma das verdades essenciais do evangelho )/+o /M./-0*. Rual a import,ncia da ressurrei$o de +risto para os ue n%le cr'emQ %la comprova ue %le o Nilho de "eus )Fo /6./?,/01 >m /.;*. Barante a eficcia da sua morte redentora )>m =.;1 /+o /M./?*. +onfirma a verdade
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das %scrituras )3l /=./61 Pc .;.;;-;?1 At ..L/*. W prova do &uzo futuro dos mpios )At /?.L6,L/*. W o fundamento pelo ual +risto concede o %sprito 3anto e a vida espiritual ao seu povo )Fo .6...1 >m M./61 /+o /M.;M*, e a base do seu ministrio celestial de intercesso pelo crente )@b ?..L-.0*. Barante ao crente a sua futura heran$a celestial )/-e /.L,;* e sua ressurrei$o ou transforma$o uando o 3enhor vier )Fo /;.L1 /:s ;./;ss*. %la p<e 9 disposi$o do crente, na sua vida diria, a presen$a de +risto e o seu poder sobre o pecado )Bl ...61 %f /./0-.61 >m M./6*.
A ressurrei$o de +risto est bem comprovada historicamente. "epois de ressurgir, +risto permaneceu na terra por uarenta dias, aparecendo e falando com os ap(stolos e muitos outros seus seguidores. 3uas apari$<es depois da ressurrei$o so as seguintesC a Maria Madalena )Fo .6.//-/0*1 9s mulheres ue voltavam do sepulcro )Mt .0.7,/6*1 a -edro )Pc .;.L;*1 aos dois ue iam a caminho de %ma#s )Pc .;./L-L.*1 a todos os discpulos, e!ceto :om e outros com eles )Pc .;.L=-;L*1 a todos os
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discpulos num domingo 9 noite, uma semana depois )Fo .6..=-L/*1 a sete discpulos &unto ao mar da Balilia )Fo ././-.M*1 a M66 crentes na Balilia /+o /M.=*1 a :iago )/+o /M.?*1 aos discpulos ue receberam a Brande +omisso )Mt .0./=-.6*1 aos ap(stolos, no momento da sua ascenso )At /.L-//*1 e ao ap(stolo -aulo )/+o /M.0*.
% nesta ocasio to solene, de elevada signific,ncia, an&os do 3enhor se fazem presentes, testemunhando, confortando e dando orienta$<es 9s visitantes do t#mulo vazioC D% eis ue houvera um grande terremoto, por ue um an&o do 3enhor, descendo do cu, chegou, removendo a pedra, e sentou-se sobre ela. % o seu aspecto era como um rel,mpago, e a sua veste branca como a neve. % os guardas, com medo dele, ficaram muito assombrados e como mortos. Mas o an&o, respondendo, disse 9s mulheresC 8o tenhais medo1 pois eu sei ue buscai a Fesus, ue foi crucificado. %le no est a ui, por ue & ressuscitou, como tinha dito. Iinde e vede o lugar onde o 3enhor &azia. 2de, pois, imediatamente, e dizei aos
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seus discpulos ue & ressuscitou dos mortos. % eis ue ele vai adiante de v(s para a Balilia1 ali o vereis. %is ue eu vo-lo tenho ditoE )Mt .0..-?*.
M./.0. 8a sua ascenso acompanharam
D% levou-os fora, at Bet,nia1 e, levantando as mos, os aben$oou. % aconteceu ue, aben$oando-os ele, se apartou deles e foi elevado ao cu. %, adorando-o eles, tornaram com grande &#bilo para FerusalmE )Pc .;.M6M.*. D%, uando dizia isto, vendo-o eles, foi elevado 9s alturas, e uma nuvem o recebeu, ocultando-o a seus olhos. %, estando com os olhos fitos no cu, en uanto ele subia, eis ue &unto deles se puseram dois var<es vestidos de branco, os uais lhes disseramC Iar<es galileus, por ue estais olhando para o cuQ %sse Fesus, ue dentre v(s foi recebido em cima no cu, h de vir assim como para o cu o vistes irE )At /.7,/6,//*.
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M./.7. %les o acompanharo na 3ua segunda vinda
D% a v(s, ue sois atribulados, descanso conosco, uando se manifestar 3enhor Fesus desde o cu, com os anjos do seu poder, como labareda de fogo, tomando vingan$a dos ue no conhecem a "eus e dos ue no obedecem ao evangelho de nosso 3enhor Fesus +ristoE ).:s /.?*. 5bservamos ue embora "eus v retribuir aos mpios ).:s /.=* no come$o da grande tribula$o )Ap =*, a retribui$o completa ).:s.=-7* ocorrer somente no fim da presente era, uando o D3enhor Fesus se manifestar desde o cu, com os anjos do seu poderE, para &ulgar os mpios ).:s ?-/61 Ap /7.//-./*. Per aindaC Mt .;.L/1 .M.L/1 Mc 0.L01 /L..?1 Pc 7..=.
".2. 4o ministradores a *avor dos santos
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%ntre as m#ltiplas fun$<es e!ercidas pelos an&os, destaca-se de maneira especial e particular a uela ue diz respeito 9 orienta$o e ministra$o do bem ao -ovo de "eus.
8em sempre podemos ter consci'ncia da presen$a dos an&os, ainda ue eles este&am ao nosso redor. 8em sempre podemos predizer como eles aparecero. "iz-se, todavia, ue os an&os so nossos vizinhos bem chegados. +om fre O'ncia podem ser nossos companheiros nas circunst,ncias mais diversas, sem, contudo nos apercebermos de sua presen$a. -ouco o ue sabemos acerca da sua constante assist'ncia. A Bblia nos garante, entretanto, ue um dia as DescamasE sero retiradas dos nossos olhos, para ue possamos ver e reconhecer em toda a plenitude as coisas ue desconhecemos, inclusive a aten$o ue os an&os nos dedicam.
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Muitas e!peri'ncias do -ovo de "eus, tanto nos dias do Antigo :estamento como do 8ovo, bem como nos dias p(s-apost(licos indicam ue os an&os nos t'm au!iliado. @ pessoas ue podero no ter sabido ue estavam sendo a&udadas, porm a visita era real.
%!istem nos nossos dias muitos clssicos da literatura evanglica ue tratam da forma como muitos crentes nos tempos modernos, nas circunst,ncias mais diversas, foram confortados por an&os de "eus. -ortanto, podemos contar com o au!lio dos an&os, ho&e. ".3. Aplicadores dos ju:Hos de 9eus
"eus, por seu ilimitado poder, detm consigo elementos no s( de edifica$o, mas tambm de destrui$o. 8os domnios da natureza, em particular, %le tem usado o vento, a gua, e o fogo, como elementos de manifesta$o da sua ira. -orm, no campo espiritual, %le usa seus an&os,
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principalmente uando a a$o visa 9 defesa do 3eu -ovo e o abatimento dos DpoderososE da :erra.
5s an&os so responsabilizados pela morte dos primog'nitos do %gito, pela destrui$o de 3odoma e Bomorra, pela destrui$o do e!rcito assrio nos dias de %ze uias, pela amea$a de iminente destrui$o da cidade de Ferusalm nos dias de "avi, pela puni$o de @erodes Agripa, por contender com o "iabo por causa do corpo de Moiss.
8a Bblia, parece ue nenhum outro te!to fala de forma to conclusiva da a$o her(ica dos santos an&os na e!ecu$o das guerras e dos &uzos de "eus, como o 32 /6;.;, ue dizC D... fazes a teus an&os ventos e a teus ministros, labaredas de fogo...E.
". . &omunicadores das 2oas)Novas

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As %scrituras esto cheias de grandes eventos no cumprimento dos uais os an&os de "eus desempenharam papel decisivo, como comunicadores de boas-novas e da miseric(rdia divina. -articularmente no Antigo :estamento, eles anunciaram o nascimento de lsa ue e de 3anso. F no 8ovo :estamento, eles anunciaram o nascimento de Foo Batista1 o nascimento, ressurrei$o e volta de Fesus +risto.
+omo vemos, "eus usou os seus an&os para anunciar o nascimento do maior personagem do 8ovo :estamento, bem como do seu precursor, a ressurrei$o e a volta triunfal de +risto. +ertamente ue "eus pode usar ainda ho&e os seus an&os como comunicadores da sua vontade, e nada poder impedi-lo de fazer, desde ue isto contribua para a 3ua Bl(ria. -orm, ao crente de ho&e conferida a maior responsabilidade do ue aos an&os, referente 9 comunica$o das Boas-8ovas do >eino de "eus.
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".". &omo espectadores da o.ra de 9eus
%m uatro e!emplos lemos ue os an&os foram espectadores. %m Pc /M./6 eles observaram a alegria do 3enhor por um pecador ue se arrepende. 8o a alegria dos an&os, como se sup<e fre Oentemente )Fd .;*. %m Pc /..0-7, +risto disseC D...digo vos aindaC :odo a uele ue me confessar diante dos homens, tambm o Nilho do homem o confessar diante dos an&os de "eus, mas o ue me negar diante dos homens, ser negado diante dos an&os de "eus...E. Assim, tambm, toda a vida terrena de +risto foi Dcontemplada por an&osE )/:m L./=*. %m Ap /;./6-//, os an&os observam o infort#nio eterno da ueles ue Dadoram a besta e a sua imagemE. -or outro lado, a 2gre&a, segundo predi$o, &ulgar os an&os )/+o =.L*, apesar de ue, atualmente, este&a to pouco preparada at mesmo para &ulgar as coisas da :erra.
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".$. /;ecutores de ju:Hos divinos
Noram portadores de mensagens de "eus )_c /./;-/?*1 trou!eram respostas 9s ora$<es )"n 7../-.L1 At /6.;*1 serviram em prol do povo de "eus )"n L..M1 =...*1 protegeram os santos ue tementes a "eus ue se afastaram do mal )3l L;.?1 7/.//1 "n =...1 At /..?-/6*1 castigaram os inimigos de "eus ).>s /7.LM*.
".%. 9esempenharam uma elevada misso ao revelarem a lei de 9eus a 1ois!s DAt %.3(I =l 3.1+I H. 2.2E.
D...I(s ue recebestes a lei por ordena$o dos an&os e no a guardastesE )At ?.ML*. Ie&a o conte!to de B2 L./7C D...a lei..., foi posta pelos an&os na mo de um medianeiroE. Moiss falava, e "eus respondia em alta voz. Agora com a presen$a de "eus na montanha, tudo mudou de aspecto. A
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montanha inteira pareceu pulsar de vida. 5 terror se apoderou do povo embai!o. A terra pareceu abalada por meio obscuro. Ruando "eus veio ao topo da montanha, estava acompanhado de milhares de an&os )32 =0.0-/?*. Moiss, testemunha silenciosa e solitria deveria ter sido dominado por uma grande viso, ainda ue no fosse a totalidade das for$as de "eus. Abala a imagina$o pensar ue espcie de manchete teria ocorrido ali. D% to terrvel era a viso ue Moiss disseC %stou todo assombrado, e tremendoE )@b /.../a*. 5bserva-se ue a apari$o de "eus cercada de seres anglicos foi imensamente gloriosa. %le resplandeceu como o sol uando ganha for$a no firmamento. Mesmo 3eir e -ar, duas montanhas a alguma dist,ncia, foram iluminadas pela Bl(ria "ivina ue apareceu no monte 3inai, refletindo alguns de seus raios1 to brilhante foi a apari$o de "eus e 3eus ministros e tanto empenho de relatar as maravilhas da provid'ncia divina, ue at D...raios brilhantes saam da sua mo...E )32 /0.?,01 @b L.L*. Alm desta apari$o de an&os ao lado do seu +riador, o ministrio angelical proeminentemente desenvolvido no Antigo :estamento. @. @alle[ observa ue os an&os esto presentes em uase
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todos os acontecimentos tanto do Antigo como do 8ovo :estamento. %les afloram por toda a Bblia\
".(. /;ecutam sem Fuestionar FualFuer comando de 9eus
3ob as ordens de "eus um an&o feriu a ?6 mil escolhidos de 2srael no tempo de "avi. D%nto, enviou o 3%8@5> a peste a 2srael, desde pela manh at ao tempo determinado1 e, desde " at Berseba, morreram setenta mil homens do povo. %stendendo, pois, mo An&o a sua mo sobre Ferusalm, para a destruir, o 3%8@5> se arrependeu da uele mal1 e disse ao An&o ue fazia a destrui$o entre o povoC Basta, agora retira a tua mo. % o An&o do 3%8@5> estava &unto 9 eira de Ara#na, o &ebuseu. %, vendo "avi ao An&o ue feria o povo, falou ao 3%8@5> e disseC %is ue eu sou o ue pe uei e eu o ue ini uamente procedi1 porm estas ovelhas ue
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fizeramQ 3e&a, pois, a tua mo contra mim e contra a casa de meu paiE ).3m .;./M-/?*.
".+. #restam socorro so. o comando divino
5bedecendo a "eus um an&o acudiu %lias uando fugia da f#ria de Fezabel. D% deitou-se e dormiu debai!o de um zimbro1 e eis ue, ento, um an&o o tocou e lhe disseC Pevanta-te e come. % olhou, e eis ue 9 sua cabeceira estava um po cozido sobre as brasas e uma boti&a de gua1 e comeu, e bebeu, e tornou a deitar-se. % o an&o do 3%8@5> tornou segunda vez, e o tocou, e disseC Pevanta-te e come, por ue mui comprido te ser o caminho. Pevantou-se, pois, e comeu, e bebeu, e, com a for$a da uela comida, caminhou uarenta dias de uarenta noites at @orebe, o monte de "eusE )/>s /7.M-0*1 "eus cuidou do desalentado %lias de modo compassivo e amorvel )@b ;./;,/M*. -ermitiu ue %lias dormisse1
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fortaleceu-o com alimentos1 propiciou-lhe uma revela$o inspiradora do seu poder e presen$a1 concedeu-lhe nova revela$o e orienta$o1 deu-lhe um companheiro fiel e fraterno. 8outras palavras, uando o filho de "eus enfrenta o des,nimo, no desempenho ue "eus lhe confiou, ele pode suplicar a "eus, em nome de +risto, ue lhe d' for$a, gra$a e coragem, e os capacite diante de tais situa$<es )@b ../01 L.=1 ?..M*.
".1>. /sto sempre prontos para agir
-or divina revela$o %liseu, certa manh, viu-se cercado de an&os invisveis aos olhos de seu criado e visveis aos seus. D%nto, enviou para l cavalos, e carros, e um grande e!rcito, os uais vieram de noite e cercaram a cidade. % o mo$o do homem de "eus se levantou mui cedo e saiu, e eis ue um e!rcito tinha cercado a cidade com cavalos e carros1 ento, o seu mo$o lhe disseC Ai\ Meu senhor\ Rue faremosQ % ele disseC
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8o temas1 por ue mais so os ue esto conosco do ue os ue esto com eles. % orou %liseu e disseC 3%8@5>, pe$o-te ue lhe abras os olhos, para ue ve&a. % o 3%8@5> abriu os olhos do mo$o, e viu1 e eis ue o monte estava cheio de cavalos e carros de fogo, em redor de %liseuE ).>s =./;-/?*. %!iste um mundo espiritual invisvel, ue consiste nas hostes de an&os ministradores, ue esto ativos na vida do povo de "eus )Bn L../,.1 3l 7/.//1 L;.?1 2s =L.7*. "esse ocorrido podemos assimilar vrios princpiosC 8o somente "eus est a favor do seu povo )>m 0.L/*, como tambm e!rcitos dos seus an&os esto disponveis, prontos para defender o crente e o reino de "eus )3l L;.?*. -or conseguinte todos os ue cr'em na Bblia devem orar continuamente para "eus livr-los da cegueira espiritual e abrir os olhos dos seus cora$<es para verem mais claramente a realidade espiritual do reino de "eus )Pc .;.L/1 %f /./0-./* e suas hostes celestiais )@b /./;*. 5s espritos ministradores de "eus no esto distantes, mas, sim, bem perto )Bn L../,.*, observando os atos e a f dos filhos de "eus e agindo em favor deles )At ?.MM-=61 /+o ;.71 %f L./61 /:m M../*. 3abemos ue a verdadeira batalha no reino de "eus no
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contra a carne e o sangue. W uma batalha espiritual Dcontra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiaisE )%f =./.1 Ap /..?-71 %f =.//*. +onclumos ue h um relacionamento de causa e efeito nas batalhas espirituais1 o resultado das batalhas espirituais determinado parcialmente pela f e ora$o dos santos )%f =./0,/71 Mt 7.L0*.
".11. Atuam em situa67es adversas
"urante o cativeiro babil4nico, um an&o livrou o profeta "aniel da cova dos le<es. D5 meu "eus enviou o seu an&o e fechou a boca dos le<es, para ue no me fizessem dano, por ue foi achada em mim inoc'ncia diante dele1 e tambm contra ti, ( rei, no tenho cometido delito algumE )"n =...*. A cova dos le<es era subterr,nea, tendo uma abertura na parte superior. Sma pedra grande cobria a abertura, e o selo do rei significava ue a cova no
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podia ser aberta sem a sua autoriza$o. "aniel, por ser ntegro e ter um Desprito e!celenteE, era admirado pelo rei, ue tambm honrava o seu "eus. -or isso, uando o rei cumpriu 9 risca o seu decreto, manifestou a esperan$a de ue "eus livraria "aniel. -ossivelmente ele ouvira falar do livramento ue "eus concedera aos tr's amigos de "aniel, no caso da fornalha de fogo ardente )"n L.=,.L-.7*. 5 rei procurou encora&ar "aniel a crer no seu "eus, mas sua atitude na manh seguinte no demonstrava confian$a de ue "aniel estivesse vivo. 1as o anjo de 9eus *echou a .oca dos le7es diante do pro*eta *iel, e este estava so e salvo. %ste livramento levou "ario a dar testemunho do poder do "eus ue maior do ue o poder dos le<es. 8ote-se tambm ue o significado do nome de "aniel, D"eus meu &uizE, cumpriu-se na pr(pria e!peri'ncia do profeta. %le foi vindicado pelo 3enhor, e considerado &usto por sua deciso de no se contaminar, para manter a pureza da lei de "eus e por sua fidelidade na ora$o.
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".12. Au;iliam os *ilhos de 9eus na produ6o de te;tos
Sm an&o a&udou a _acarias na reda$o de seu livro )_c /.71 ..L e ;.M*. "urante todo o perodo da Antiga Alian$a os an&os estiveram presentes na vida de muitos personagens da Bblia. -odemos fazer outras cita$<es, tais como1 />s /L./01 F( ;./M,/=1 32 L;.?1 _c L.L etc. 5ra, estas apari$<es ou interven$<es anglicas na vida destas pessoas, so apenas manifesta$<es t(picas, pois em outras ocasi<es os an&os estiveram presentes, porm invisveis aos olhos humanos.
".13. /sto presentes no di*iculdades dos Fue prestam servi6o a 9eus
A 2gre&a -rimitiva teve seu princpio de forma$o au!iliada e protegida por estes seres celestiais. Ie&amosC dois an&os foram testemunhas da ascenso de +risto )At /./6,//*1 um an&o abriu as portas da priso e soltou
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os ap(stolos -edro e Foo )At M./7*1 um an&o encaminhou Nilipe, o %vangelista, ao eunuco etope )At 0..0*1 um an&o soltou -edro da priso )At /..?-7*1 um an&o orientou o +enturio +ornlio, a chamar a -edro )At /6.L*1 um an&o feriu @erodes e ele morreu comido de bichos )At /...L*1 um an&o esteve com -aulo indo 9 >oma )At .?..L*.
".1 . No *inal da presente era atuaro grandemente
5s an&os no livro do Apocalipse so proeminentes. -or e!emplo, um an&o dirigiu a reda$o do livro para Foo )Ap //./1 ...=,/=*. +erca de ?/ vezes, os an&os so nele mencionados com misso especial. 8o imagina$o, mas realidade, ue os an&os so nossos conservos de mil maneiras. 8enhuma verdade est mais estabelecida pelas %scrituras do ue a declara$o de @b /./;, ue diz Dserem estes seres enviados para servir a favor da ueles ue ho de herdar a salva$oE. "eus mandar um an&o
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para completar a prega$o do D%vangelho do >einoE. 8a passagem de Apocalipse /;.=, est pintado literalmente a misso deste mensageiro. D... e vi outro an&o voar pelo meio do cu, e tinha o %vangelho %terno, para proclamar aos ue habitam sobre a :erra, e a toda a na$o, tribo, e lngua, e povoE. "uas prega$<es deste %vangelho so mencionadas nas %scrituras, uma passada, come$ando com o ministrio de Foo Batista e terminando com a re&ei$o do seu >ei pelos &udeus. A outra ainda futura )Mt .;./;*, durante a Brande :ribula$o, e imediatamente antes da vinda em Bl(ria de +risto. 2sso ser feito pelo an&o do presente te!to. %ste %vangelho ser pregado logo no fim da Brande :ribula$o e imediatamente como & dissemos acima, antes do &ulgamento das na$<es viventes )Mt .M.L/-;=*. %stas DBoas-8ovasE so universais e abrangem Dtoda a criaturaE.
".1". Na cura divina
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Sma outra coopera$o angelical no ue diz respeito 9 pessoa humana, prende-se ao fato de cura divina. %mbora um pouco escasso, a passagem de Foo M.; ilustra o significado do pensamento. Ali vemos um an&o de "eus trazendo cura para os enfermos, Ddescia em certo tempo, ao tan ue, e agitava a gua1 e o primeiro ue ali descia, depois do movimento da gua, sarava de ual uer enfermidade ue tivesseE. %m muitas outras passagens tanto do Antigo como do 8ovo :estamento, observamos os an&os cooperando com "eus e os homens no plano da reden$o )X! .L..6,.L1 F( LL..L1 "n 7..;-.?1 @b /./;1 /-e /./.*.
".1$. No con*orto e consola6o
%sta coopera$o angelical prende-se ao ministrio da Dconsola$oE e do DconfortoE. 3ua presen$a pode tran Oilizar e confortar em tempos de crise argumenta Bill[ Braham )An&os, os agentes secretos de "eus*, "aniel
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tambm afirma isto no captulo /6./7 do seu livro. Ie&a\ D... e, falando ele )o an&o* comigo, esforcei-me, e disseC Nala, meu senhor, por ue me confortaste...E. 8osso amado 3alvador, apesar de ser 3enhor dos an&os, foi tambm certa vez confortado por um deles. D...e apareceu-lhe um an&o )BabrielQ* do +u, ue o confortava...E )Pc ...;L1 @b M.?*. 5 profeta _acarias teve tambm similar e!peri'ncia uando "eus p4s na boca do an&o intrprete Dpalavras consoladorasE, as uais foram transmitidas para o profeta )_c /./Lb*. 5utras passagens similares, tanto do Antigo como do 8ovo :estamento, poderiam ser a ui anotadas, mas somente catalogamos estas para e!pressar o significado do pensamento.
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# - SATANOLOGIA
2ntrodu$o
%m tempos remotos, houve rebelio entre os seres espirituais, nos lugares elevados )F( ;./01 Mt .M.;/1 .-e ..;*. 5 mais elevado dos an&os D uerubim ungidoE, encabe$ou essa rebelio. -or certo h muitas ordens de seres angelicais, algumas dotadas de grande poder, e outras de poder inferior aos homens, algumas elementares, talvez similares aos animais irracionais, e outras com intelig'ncia ainda inferior aos irracionais.
$.1. O Jato de sua Cueda
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:udo nos leva a crer ue os an&os foram criados em estado de perfei$o. Ruando nos referimos ao relato da cria$o em Bn /, lemos sete vezes ue o ue "eus havia feito era bom. 8o #ltimo versculo desse captulo, lemos Dviu "eus tudo uanto fizera, e eis ue era muito bomE. 2sso certamente inclui a perfei$o dos an&os em santidade uando originalmente criados. 8o poucos te(logos acham ue %z .0./M se refere a 3atans. Assim sendo, ento ele definitivamente mostrado como tendo sido criado perfeito. :odavia, diversas passagens mostram alguns dos an&os como maus )3l ?0.;71 Mt .M.;/1 Ap 7.//1 /..?-7*, isto se deve ao fato de terem dei!ado seu pr(prio principado e habita$o apropriada )Fd =* e pecado ).-e ..;*. 8o h d#vida ue P#cifer tenha sido o chefe da apostasia. 2s /;./. se refere a ele como sendo a %strela da Manh e Nilho da Alva, e lamenta a sua ueda. %z .0./M-/? semelhantemente descreve sua ueda. 8o pode haver d#vidas, portanto, de ue houve realmente uma ueda para alguns dos an&os.
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$.2. A Kpoca da sua Cueda
A %scritura silencia uanto a este ponto1 mas dei!a claro ue a ueda dos an&os se deu antes da do homem, & ue 3atans entrou no Fardim sob a forma de serpente e induziu %va a pecar.
$.3. A &ausa de sua Cueda
%ste dos profundos mistrios da teologia. Mostramos acima ue os an&os foram criados perfeitos. 2sto significa ue toda a afei$o de seus cora$<es era dirigida por "eus. A uesto C como p4de tal ser cairQ +omo p4de a primeira afei$o menos santa brotar em tal cora$o, e como p4de a vontade receber o primeiro impulso para se afastar de "eusQ "iversas solu$<es para o problema t'm sido propostas. Iamos ver algumas delasC
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A primeira a de ue tudo ue e!iste se deve a "eus. 5s ue cr'em nesta doutrina afirmam ue, portanto, %le deve ser o autor do pecado tambm. >eplicamos ue se "eus for o autor do pecado e a condenar a criatura por cometer pecado, ento no temos um universo moral.
A segunda a cren$a de ue o mal resulta da natureza do mundo. W assim ue cr'em todos os sistemas pessimistas, do budismo at os nossos tempos. Arthur 3chopenhauer, fil(sofo alemo )/?00-/0=6* afirmava ue a e!ist'ncia do mundo era o maior de todos os males e a fonte de todos os outros males. %duard Ion @artmann, fil(sofo alemo )/0;.-/76M* chamou a cria$o de crime imperdovel. Mas as %scrituras declaram repetidamente ue tudo ue "eus fez bom1 e positivamente re&eitam a idia de ue a natureza inerentemente m )+l ...6-..*.
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A terceira a idia de Beorg Z. Nriedrich @egel, fil(sofo alemo )/??6/0L/*, bem como da maioria dos evolucionistas, a saberC ue o mal resulta da natureza da criatura. %les afirmam ue o pecado um estgio necessrio no desenvolvimento do esprito. W simplesmente um progresso de bai!ssimas origens da e!ist'ncia, atravs do desenvolvimento evolucionrio at os mais altos pontos.
As %scrituras desconhecem um tal desenvolvimento evolucionrio e v' o universo e as criaturas como originalmente perfeitas. W bom lembrar ue a criatura tinha originalmente o ue os te(logos latinos chamavam de Dposse pecare et posse non pecareE, isto , a capacidade de pecar e a capacidade de no pecar. %la foi colocada na posi$o de poder fazer ual uer uma das duas coisas sem ser constrangida a fazer uma ou outra coisa. %m outras palavras, sua vontade era aut4noma.
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A uarta idia, apoiada em bases bblicas, de ue a ueda do D uerubim ungidoE resultou de sua pr(pria escolha. "eus estabeleceu a sua soberana vontade para ser obedecida e apreciada por seus an&os. %ntretanto, a vontade divina no seria obedecida por for$a, mas livremente. W por esse princpio bblico ue podemos entender a causa da ueda. A %scritura de 2saas /; tipol(gica. A profecia fala do rei 8abucodonosor, um rei ilustrado 9 semelhan$a de :hobal, rei de :iro. 5 ue precedeu a ueda do D uerubimE foi a sua iluso e engano acerca do seu pr(prio poder nas hostes angelicais. 2maginando-se superior a todos os demais an&os criados, pretendeu tomar o lugar do +riador. +inco afirmativas descritas em 2saas /;./L,/; revelam as pretens<es do D uerubimE. A primeira afirmativa foi Deu subirei ao cuE. Sma tentativa de estar acima de toda a cria$o e do pr(prio "eus. As e!press<es Deu subirei ao cuE , e Destavas no Wden, &ardim de "eusE devem ser analisadas a luz de Dcomo caste do cuE, a fim de ue o Wden, a ui em apre$o, no se&a confundido com o Wden terrestre. 8a ueles prim(rdios o &ardim do Wden fora
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preparado com tanto magnific'ncia para o D uerubimE, Do perfeito em formosuraE ue descarta a idia de um Wden mineral. 5 Wden magnfico e ri ussimo do D uerubimE e!istiu antes do Wden de Ado e %va e com certeza, em outra dimenso e gl(ria, tratava-se de um Wden metafsico, espiritual. A pomposa descri$o de %ze uiel, embora nos mostre haver sido o Wden um reino mineral das pedras preciosas, isto se dar apenas a ttulo de conota$o, ao passo ue, segundo Bn ..M-/M, o Wden de Ado era de natureza vegetal e mineral. A uele era espiritual, criado para um ser espiritual, e este material, fsico, pois seria o habitat de nossos pais, no confundamos, portanto, os %dens. A segunda, Dacima das estrelas de "eus e!altarei o meu tronoE. Ruando se refere 9s estrelas de "eus, ele estava falando dos demais an&os criados. A terceira, Dno monte da congrega$o me assentareiE. 5 monte da congrega$o refere-se ao lugar do trono de "eus onde ele ueria assentar-se. A uarta, Dsubirei acima das mais altas nuvensE. Mais uma vez, ele revela sua inten$o presun$osa de superioridade. A uinta Dserei semelhante ao AltssimoE. A ui estava a mais
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grave das pretens<es de P#cifer. %le unilateral em rela$o ao +riador.
ueria colocar-se em posi$o
"evemos, portanto, concluir ue a ueda dos an&os se deu devido a sua revolta auto determinada contra "eus. Noi sua escolha, de si pr(prio e seus interesses em lugar de escolherem a "eus e 3eus interesses. 3e indagarmos ue motivo em particular pode ter estado por trs dessa rebelio, parecemos obter diversas respostas das %scrituras. Brande prosperidade e beleza parecem ser apontadas como possveis causas. 5 rei de :iro simboliza 3atans em %z .0.//-/71 e diz-se ue ele caiu devido a essas coisas )/:m L.=*. Ambi$o desmedida e o dese&o de ser mais ue "eus parecem outra causa. 5 rei da Babil4nia acusado de ter essa ambi$o, e ele tambm simboliza 3atans )2s /;./L,/;*. A ueda de P#cifer foi inevitvel e conse Oente. 3ua avidez irrefreada de uerer ser igual a "eus, agu$ou o interesse de grande n#mero de an&os ue resolveu acompanh-lo. -or esse ato pecaminoso contra o seu +riador, P#cifer foi
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destitudo de suas fun$<es celestiais e condenado a e!ecra$o eterna. Mas ele continua como o instigador do pecado no mundo )>m ?./;*.
$. . O Lesultado de sua Cueda
As %scrituras registram diversos resultados decorrentes sua ueda, entre eles alistamos ueC
a* :odos eles perderam sua santidade original e se tornaram corruptos em natureza e conduta )Mt /6./1 %f =.//,/.1 Ap /..7*1 b* alguns deles foram lan$ados no inferno )trtaro* e esto acorrentados at o dia do &ulgamento ).-e ..;*1 c* outros permaneceram em liberdade e trabalham em definida oposi$o 9 obra dos an&os bons )Ap /..?-71 "n /6./.,/L,.6,./1 Fd 7*1
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d* pode tambm ter havido um efeito sobre a cria$o original em Bn /1 e* eles sero, em um dia futuro, atirados para a terra )Ap /..0,7* e, ap(s seu &ulgamento )/+o =.L*, no lago de fogo )Mt .M.;/1 .-e ..;1 Fd =*.
5utrossim, discordamos da idia de ue a reden$o de +risto tenha includo os an&os cados, como uerem alguns te(logos. 5 estado de condena$o dos Dan&os cadosE irreversvel, assim como imutvel, a situa$o da ueles ue partiram para a eternidade sem +risto )Ap .6./6*. D% o diabo, ue os enganava, foi lan$ado no lago de fogo e en!ofre, onde est a besta e o falso profeta1 e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempreE. 5 poder de 3atans acabar ento, pois "eus o lan$ar no lago de fogo para todo o sempre )2s /;.7-/?*. Ali, ele no reinar, sendo sempre atormentado, dia e noite, eternamente.
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Ninalmente, seria bom ue os ue advogam salva$o para o diabo e seus an&os, observassem os te!tos bblico, ue alistamos na se O'nciaC
a* Anuncia Dtribula$o e ang#stiaE )>m ..7*. b* D-ranto e ranger de dentesE )Mt .../L1 .M.L6*. c* D%terna perdi$oE ).:s /.7*. d* DNornalha de fogoE )Mt /L.;.,M6*. e* -reconiza Dcadeias da escuridoE ).-e ..;*. f* "o Dtormento eternoE )Mt .M.;=*, de um DinfernoE e de um Dfogo nunca se apagaE )Mc 7.;L*. g* "e um Dardente lago de fogo e de en!ofreE )Ap /7..6*. h* % onde Da fuma$a do seu tormento sobe para todo o sempre1 e no t'm repouso, nem de dia nem de noiteE )Ap /;.//*.
ue
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$.". Os Anjos 1aus
%les esto divididos em duas classes distintasC os livres e os prisioneiros. A ueles ue esto livres andam pelas regi<es celestiais sob o governo de seu prncipe e lder, 3atans, ue o #nico ue recebe men$o especfica na Bblia )Mt /...;1 Mt .M.;/*. %sses espritos malignos em liberdade, sob o comando de 3atans, de uem so emissrios e s#ditos )Mt /...=*, so to numerosos ue esto em todo o lugar.
5s an&os cados ue esto presos so a ueles ue abandonaram sua pr(pria habita$o, e tornaram-se to depravados ou maus, ue "eus os encerrou no abismo )trtaro, Fd v.=1 Ap 7./,.,//*. =.M./. 5s An&os ue so Mantidos Aprisionados
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:anto o ap(stolo -edro como Fudas irmo de :iago ).-e ..;1 Fd v.=* concordam ao se referirem aos mesmos an&os. -edro diz ue eles pecaram e ue "eus os precipitou no :rtaro, entregando-os ao abismo de trevas e reservando-os para &uzo. Fudas apresenta seu pecado como sendo o de haverem abandonado seu pr(prio principado e domiclio. -ode ser ue Fudas estivesse pensando na passagem de "t L..0 da 3eptuaginta. P afirma ue "eus dividiu as na$<es Dde acordo com o n#mero dos an&os de "eusE. Assume-se ue "eus tenha nomeado um ou mais an&os para cada uma das na$<es. 5 fato de ue vrias na$<es esto assim sob um ou outro desses prncipes DanglicosE evidenciado por "aniel )/6./L,.61 //./1 /../*. "ei!ar seu pr(prio principado poderia assim significar infidelidade no cumprimento de seus deveres1 mais provavelmente significa ue eles tentaram obter um principado mais cobi$ado. +omo castigo do seu pecado, "eus os precipitou no :rtaro. W s( a ui ue esta palavra aparece no 8ovo :estamento. -ara @omero poeta grego, autor dos picos 2lada e 5dissia )sc. 2H a.+.*, o :rtaro um lugar sombrio abai!o do @ades. 3e os homens maus descem ao @ades, no parece improvvel ue :rtaro, o
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lugar onde os an&os maus esto confinados se&a ainda mais abai!o. 3eu castigo consiste de estarem confinados em abismos de trevas e estarem presos por algemas eternas, reservados para o &uzo do grande dia. As algemas so DeternasE )gr. aidiois*, no sentido de ue nunca se desgastam. 3ero usadas, entretanto, apenas at o dia do &uzo, ocasio em ue sero lan$ados no lago do fogo.
=.M... 5s An&os Maus ue esto em Piberdade.
%stes so normalmente mencionados em cone!o com 3atans, seu lder )Mt .M.;/1 Ap /..?-7*. Mas, 3l ?0.;71 >m 0.L01 /+o =.L1 Ap 7./; referemse a eles separadamente. %sto, claro, includo em Dtodo principado e potestade, e poder, e domnioE )%f /../*, e so mencionados especificamente em %f =./. e +l ../M. 3ua principal ocupa$o a de
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apoiar seu lder 3atans na luta dele contra os an&os bons e o povo e a causa de "eus.
$.$. 4atan,s
3atans )gr. 3at, ue significa adversrio*, foi antes um elevado an&o, criado perfeito e bom. Noi designado como ministro &unto ao trono de "eus, porm num certo tempo, antes de o mundo e!istir, rebelou-se e tornou-se o principal adversrio de "eus e dos homens )%z .0./.-/M*. 3atans na sua rebelio contra "eus arrastou consigo uma grande multido de an&os inferiores )Ap /..;*. 3atans e muitos desses an&os inferiores decados foram banidos para a terra e sua atmosfera circundante, onde operam limitados segundo a vontade permissiva de "eus.
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3atans, tambm chamado Da serpenteE, provocou a ueda da ra$a humana )Bn L./-=*. 8esse epis(dio, a serpente levantou-se contra "eus atravs da sua cria$o. "eclarou ue a uilo ue "eus dissera a Ado no era a verdade, por fim, ela foi a causa de "eus amaldi$oar a cria$o, inclusive a ra$a humana ue ele fizera 9 sua imagem. A serpente posteriormente identificada com 3atans ou o "iabo )Ap /..71 .6..*. +ertamente 3atans controlou a serpente e usou-a como instrumento para efetuar a tenta$o ).+o //.L,/;*.
=.=./. :odo o Mundo est no Maligno
8unca compreenderemos ade uadamente o 8ovo :estamento a no ser ue reconhe$amos o fato sub&acente nele de ue 3atans o deus deste mundo. %le o maligno, e o seu poder controla o presente sculo mau )Pc /L./=1 .+o ;.;1 Bl /.;1 %f =./.*.
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As %scrituras no ensinam ue "eus ho&e controla diretamente este mundo mpio, cheio de gente pecaminosa, de maldade, de crueldade, de in&usti$a, de impiedade etc. "eus no dese&a, nem causa, de nenhuma maneira, todo o sofrimento ue h no mundo1 nem tudo uanto a ui ocorre procede da sua perfeita vontade. A Bblia indica ue atualmente o mundo no est sob o domnio de "eus, mas em rebelio contra seu governo e sob o domnio de 3atans. -or causa dessa condi$o, +risto veio a morrer )Fo L./=* e reconciliar o mundo com "eus ).+o M./0,/7*. 8unca devemos afirmar ue D"eus est no controle de tudoE, a fim de es uivar-nos da responsabilidade de lutar seriamente contra o pecado, a ini Oidade ou a mornido espiritual.
@, no entanto, um sentido em ue "eus est no controle do mundo mpio. "eus soberano e, portanto, todas as coisas acontecem de acordo com sua vontade permissiva e controle ou, 9s vezes, atravs da sua a$o direta, de conformidade com o seu prop(sito e sabedoria. Mesmo assim,
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na presente era da hist(ria, "eus tem limitado seu supremo poder e domnio sobre o mundo. %sta limita$o apenas temporria, por ue no tempo determinado pela sua sabedoria, %le destruir toda a ini Oidade e o pr(prio 3atans )Ap /7..6*.
3omente ento ue Dos reinos do mundo vieram a ser de nosso 3enhor e do seu +risto, e ele reinar para todo o sempreE )Ap //./M*.
5 imprio do mal sobre o ual 3atans reina altamente organizado e e!erce autoridade sobre regi<es do mundo inferior, os an&os cados )Ap /..?*, os homens perdidos )Fo /..L/1 %f ...* e o mundo em geral )Pc ;.M,=1 .+o ;.;*. 3atans no onipresente, onipotente, nem onisciente1 por isso a maior parte da sua atividade delegada a seus inumerveis dem4nios )Ap /=./L,/;*.
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Fesus veio 9 terra a fim de destruir as obras de 3atans )/Fo L.0*, de estabelecer o reino de "eus e de livrar o homem do domnio de 3atans )/Fo L.0*, Pc ;./71 /L./=1 At .=./0*. +risto, pela sua morte e ressurrei$o, derrotou 3atans e ganhou a vit(ria final de "eus sobre ele )@b ../;*.
8o fim da presente era, 3atans ser confinado ao abismo durante mil anos )Ap .6./-L*. "epois disso ser solto, ap(s o ue far uma derradeira tentativa de derrotar "eus, seguindo-se sua runa final, ue ser o seu lan$amento no lago do fogo )Ap .6.?-/6*.
3atans atualmente guerreia contra "eus e seu povo )%f =.//-/0*, procurando desviar os fiis da sua lealdade a +risto ).+o //.L* e faz'-los pecar e viver segundo o sistema do mundo )/:m M./M*. 5 cristo deve sempre orar por livramento do poder de 3atans, para manter-se alerta
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contra seus ardis e tenta$<es )%f =.//*, e resistir-lhe no combate espiritual, permanecendo firme na f )%f =./6-/0*.
=.=... A -ersonalidade de 3atans
5 substantivo personalidade vem do grego idi(tens etos, ue significa propriedade particular, carter pr(prio. -essoa na lngua grega um substantivo feminino referente a um homem ou uma mulher - antropos, substantivo masculino -, e no termo gramtico e teol(gico pr(sopon, ue significa face, figura, gesto, olhar, aspecto, mscara, papel, personagem. -ersonalidade significa forma de vida caracterizada por uma e!ist'ncia alto consciente ue possui intelecto, emo$<es e vontade. W, portanto, o carter essencial e e!clusivo de uma pessoa1 a uilo ue a distingue de outra. 8a psicologia a individualidade consciente.
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5 e!posto supra &ustifica-se pelo fato de ue atualmente e!iste uma forte tend'ncia, entre os professores modernistas, em eliminar a personalidade de 3atans. Nalam a respeito do ue era antigamente chamado de DdiaboE como sendo simplesmente o DmalE. As %scrituras e!primem com fre O'ncia relativamente a personalidade de 3atans. Assim sendo, pronomes pessoais so usados para se referir a ele )F( /.0,/.1 ...,L,=1 _c L..1 Mt ;./61 Fo 0.;;*1 atributos pessoais lhe so consignados )2s /;./L,/; ` vontade, F( /.7,/6 ` conhecimento*1 e atos pessoais so desempenhados por ele )F( /.7-//1 Mt ;./-//1 Ap /..?-/6*.
+onse Oentemente, bom ue saibamos ue 3atans no um smbolo mitol(gico do mal. W um ser vivo, real, inteligente. 8o podemos es uecer ue seu nome verdadeiro P#cifer )heb. heKb*, portador de luz. %le foi dotado de livre arbtrio, perfeito uanto as suas a$<es. :oda a sua personalidade e carter eram perfeitos como a luz perfeita na sua pr(pria
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ess'ncia1 ele no a luz, "eus luz, mas na permisso divina ele refletia, ele estava sempre participando da gl(ria e da luz divina.
=.=.L. 5 %stado 5riginal de 3atans
8o livro do profeta %ze uiel .0./-. um governador apresentado como o prncipe de :iro. %le descrito como um homem ue se tornou to frvolo uanto as suas ri uezas e intelig'ncia, a ponto de reivindicar ser igual a "eus. DIeio a mim a palavra do 3enhor, dizendoC Nilho do homem, levanta lamenta$<es contra o rei de :iro, e diz-lheC Assim diz o 3enhor "eusC :u s o sinete da perfei$o, cheio de sabedoria e formosura. %stavas no Wden, &ardim de "eus, de todas as pedras preciosas te cobriasC o srdio, o topzio, o diamante, o berilo, o 4ni!, o &aspe, a safira, o carb#nculo e a esmeralda1 de ouro se te fizeram os engastes e os ornamentos1 no dia em ue foste criado foram eles preparados. :u eras uerubim da guarda,
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ungido, e te estabeleci1 permanecias no monte santo de "eus, no brilho das pedras andavas. -erfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em ue foste criado, at ue se achou ini Oidade em tiE )%z .0.//-/M*.
8o te!to supra encontramos "eus lamentando por essa pessoa1 ele ` sinete da perfei$o, cheio de sabedoria e formosura, uerubim da guarda, ungido etc. %ra, por conseguinte, o mais perfeito, o mais belo, e mais sbio de toda a cria$o de "eus\
%staremos em condi$<es de entender uo perfeito o perfeitoQ %le chamado de D uerubim da guarda, ungidoE. Ruerubim um ser anglico de elevada categoria associado com a presen$a santa de "eus e sua gl(ria. %le chamado Do ungidoE, o ue indica favor supremo de "eus. DSngidoE a mesma palavra ue se usa falando do Messias, rei ungido de "eus. %sta pessoa era o governador e lder dos seres anglicos e evidentemente os
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guiava em seu louvor a "eus e &#bilo. A palavra hebraica traduzida Dda guardaE em %ze uiel .0./; e /= significa literalmente D uem conduzE.
5bservamos, ainda ue lhe foram dadas todas as &(ias fabulosas, indicando tambm sua categoria e!altada. %le estivera no DWden, &ardim de "eusE e Dno monte santo de "eusE. %le andava Dno brilho das pedrasE, o ue um smbolo ami#de usado para indicar a presen$a santa de "eus. :al descri$o no poderia aplicar-se a um mero ser humano.
%ntretanto, foi perfeito at D ue se achou ini Oidade neleE. %sta falta de e Oidade marcou a ueda de P#cifer e a origem de 3atans )2s /;./.-/;*.
W importante observar ue "eus 3e dirige a 3atans mediante a pessoa do prncipe de :iro )%z .0*. 3atans a fonte invisvel da arrog,ncia e autodeifica$o deste prncipe. 3cofield )Bblia de %studo*, descreve outros
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casos de tratamento indireto com 3atans mediante um homem ou outra criaturaC uando "eus 3e dirigiu 9 serpente no &ardim, em B'nesis L./;1 uando Fesus falou a 3atans atravs de -edro, em Mateus /=..L. DA viso no de 3atans em sua pr(pria pessoa, mas de 3atans em seu desempenho num rei terreno e atravs desse rei ue se arroga honras divinasE.
=.=.;. A rela$o figurada com o >ei de :iro )%z .0./-/6*
8o devido conte!to, a profecia de %ze uiel contra o rei de :iro contm uma refer'ncia velada a 3atans como o verdadeiro governante de :iro e como o deus deste mundo ).+o ;.;1 /Fo M./7*. 5 rei descrito como um visitante ue estava no &ardim do Wden )%z .0./L*, ue fora um an&o, uerubim ungido )%z .0./;*, e uma criatura perfeita em todos os seus caminhos, at ue nela se achou ini Oidade )%z .0./M*. -or causa do seu orgulho
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pecaminoso )%z .0./?*, foi precipitado do monte de "eus )%z .0./=,/?1 2s /;./L-/M*.
8os primeiros dez versculos, o rei de :iro apresentado literalmente como algum conhecido na hist(ria como :hobal )ou 2thobaal 22* ue reinou em M0= a.+. 8a uele perodo, :hobal, como rei de :iro, uma cidade-reino, encheu-se de orgulho e presun$o, imaginando-se um deus. 8o versculo ., o profeta fala do Dprncipe de :iroE e no versculo /. fala do Drei de :iroE. 8a primeira parte uando fala do DprncipeE, apresenta-o como um homem vaidoso e presun$oso, ue se imaginava um deus. -orm, o te!to uando fala do mesmo personagem no versculo /., passa a ter um sentido mais espiritual, e desse modo, entende-se ue se trata, comparativamente, de outro rei, chamado P#cifer, influenciador espiritual do prncipe literal. :hobal, o prncipe, imaginava a sua cidade como ine!pugnvel por estar construda sobre uma rocha.
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5 pecado maior do rei de :iro era o orgulho, ue o levou a e!altar-se ual divindade. -or isso, ele sofreria o &ulgamento divino e desceria 9 cova como todos os mortais )%z .0.0*. Muitos ho&e, especialmente os ue foram enganados pelos ensinos da 8ova %ra, cr'em ue realmente so deuses, ou ue esto se tornando deuses. %sses enganadores e suas vtimas, caso no se convertam a "eus, recebero a mesma condena$o do rei de :iro.
=.=.M. Algumas caractersticas originais antes da ueda
5 te!to )%z .0./.-/=* indica ue P#cifer era possuidor de elevada distin$o e detentor de honrosos ttulos e posi$<es, conforme destacaremos a seguirC
a* Do aferidor da medidaE )v. /.*. A palavra DseloE )aferidor* uma tradu$o fiel do original hebraico, por ue significa ue ele era a imagem, perfeita da
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cria$o divina e uma imagem refletida em si mesmo ue lhe conferia o privilgio de ser a mais bela e inteligente criatura de "eus )v. /.*. 8ele se encontrava a medida perfeita da cria$o da uilo ue "eus ueria. b* Destavas no Wden, &ardim de "eusE )v./L*. A men$o sobre pedras preciosas e!istentes no Fardim do Wden tem um sentido figurado para ilustrar os privilgios dessa criatura chamada P#cifer, personificada no te!to como Do rei de :iroE. 5 ornamento de pedras preciosas desse personagem indica a grandeza e a beleza de sua apar'ncia. %ra um tipo da gl(ria tipificada e representada por P#cifer antes da ueda. c* Dno dia em ue foste criadoE )v. /L*. W importante essa e!presso por ue declara ue P#cifer um ser criado por "eus. +omo criatura de "eus no lhe dava o direito de imaginar-se to superior a ponto de uerer ser igual a "eus. d* D uerubim ungido para protegerE )v. /;*. 8a descri$o proftica de %ze uiel, P#cifer pertencia a mais alta classe de seres anglicos. 3ua rela$o com "eus manifestava-se em sua fun$o especfica de proteger o
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trono de "eus. %sse ministrio de prote$o dos uerubins tem a ver com a incumb'ncia de preservar toda a cria$o divina )Bn L..;1 X! .M./?-.61 3l 06./*. e* Dperfeito eras nos teus caminhosE )v. /M*. A frase tem na con&uga$o verbal do verbo ser no passado DerasE, a hist(ria antiga de P#cifer, como algum ue escondia em seu interior a ini Oidade da vaidade e do orgulho.
=.=.=. 8omes ue designam 3atans
3atans um ser inteligente, hostil e trai$oeiro. A Bblia inteira o apresenta resistindo a "eus e perturbando a paz das na$<es com guerra, destrui$o e misrias. As %scrituras se referem a este ser poderoso atravs de substantivos pr(prios e pronomes pessoais diferentes, comoC
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a* 3atans )/+r ././1 F( /.=1 Pc /6./01 Ap .6.. etc.*. %sse ttulo lhe foi dado ap(s a sua ueda da presen$a de "eus, e significa DadversrioE )_c L./1 /-e M.0*. Noi a partir do momento em ue P#cifer encheu-se de ini Oidade e permitiu ue a presun$o o dominasse ue aconteceu a grande tragdia universal. %le imaginou-se poderoso o suficiente para competir ou mesmo superar o trono de "eus. P#cifer, ento, se fez adversrio e oponente constante e implacvel contra o +riador. :ornou-se, por isso, um ar uiinimigo de toda a cria$o viva de "eus. b* "iabo )Mt /L.L71 Fo /L.. etc.*. %ste termo aparece apenas no 8ovo :estamento. W uma transcri$o do vocbulo grego diabolos ue significa Dcaluniador, acusadorE )Ap /../6*. %ssa caracterstica ele demonstrou como uma das suas tarefas mais terrveis e malficas. %!iste uma hist(ria onde o diabo calunia e acusa um servo de "eus chamado F(. %mbora esse homem fosse ntegro, o diabo apareceu diante do 3enhor para acus-lo )F4 /.7-//*. -ortanto, a Bblia identifica o diabo como caluniador e acusador dos servos de "eus. +omo diabo, ele o acusador dos irmos )Ap /../6*.
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%le fala mal de "eus para o homem )Bn L./-?* e do homem para "eus )Ap /../6. +omo pai da mentira, ele tenta acusar os servos do 3enhor, como se "eus no pudesse perceber as suas mentiras )Fo 0.;;*. Mas a Bblia declara ue Dtemos um advogado para com o -ai, Fesus +risto, o FustoE )/Fo ../*. c* "rago )2s M/.71 Ap /..L,? etc.*. A palavra DdragoE )tannin* parece significar literalmente DserpenteE ou Dmonstro marinhoE. 5 drago considerado como a personalidade de 3atans, como o de Nara( em %z .7.L1 L.... 5 drago um animal marinho e pode apropriadamente representar a atividade de 3atans nos mares do mundo. d* A Antiga serpente )Bn L./1 2s .?./ etc.*. %ste termo indica sua desonestidade )F( .=./L* e falsidade ).+o //.L*. e* Belzebu )Mt /6..M1 /...;,.?*, ou mais corretamente, Beelzebul, de acordo com a palavra grega. 8o se conhece o significado e!ato do termo. %m srio, significa Dsenhor do estercoE. W tambm sugerido ue o termo significa Dsenhor da casaE. %sse ttulo tinha uma rela$o com um deus
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pago de %crom, por nome Baal-_ebub ou Baal-_ebul. 8o te!to grego do 8ovo :estamento, esse nome aparece como Belzebu, cu&a atribui$o dada pelos &udeus do tempo de +risto era o de Dprncipe dos dem4niosE )Mt /6..M1 Mc L...*. +omo os &udeus usavam esse nome com um tom de escrnio, por ue o mesmo referia-se a um dolo pago, Fesus, sem reserva nem ual uer pudor, identificou Belzebu como 3atans )Pc //./0,/71 Mc L..;-.?*. f* Belial ou Beliar ).+o =./M*. %ste termo usado no Ielho :estamento no sentido de DindignidadeE ).3m .L.=*. Assim, lemos a respeito dos Dfilhos de BelialE )Fz .6./L*, os Dhomens de BelialE )/3m L6...*, e dos Dhomens depravadosE. g* P#cifer. %sse nome no aparece literalmente em nossas vers<es bblicas, a forma latina traduzido por Fer4nimo na Iulgata. 8a linguagem metaf(rica de 2saas /;./., o nome P#cifer aparece vinculado a e!presso Dfilho da alvaE. 5s babil4nicos criam ue os astros celestes ou estrelas fossem seres anglicos, por isso, Dum filho da alvaE representava a primeira
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luz da manh, e P#cifer, em seu primeiro estado possua esta caracterstica. %ste termo significa a estrela da manh, um nome dado ao planeta I'nus. 3ignifica literalmente o ue traz a luz, e um nome usado para 3atans na passagem de 2saas. +omo P#cifer, 3atans mostrado como um an&o de luz. h* Maligno )Mt /L./7,L01 .+o =./M etc.*. %sta uma descri$o de seu carter e sua obra. &* :entador )Bn L./1 F( ..?1 Mt ;.L1 Mc /./L1 Fo /L.. etc.*. %ste nome indica seu constante prop(sito e esfor$o para levar os homens ao pecado. K* deus deste sculo ).+o ;.;*. +omo tal, ele tem seus //./M*, DdoutrinasE )/:m ;./*, DsacrifciosE )/+o /6..6*, ..7*. %le patrocina a religio do homem natural e , sem responsvel por todos os falsos cultos e sistemas cristandade ho&e em dia. DministrosE ).+o DsinagogasE )Ap d#vida alguma, ue assolam a
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l* -rncipe da potestade do ar )%f ...1 =./.*. +omo tal, ele o lder dos an&os maus )Mt .M.;/1 Ap /..?* e o prncipe dos dem4nios )Mt /...;1 Ap /=./L,/;*. %le comanda uma vasta hoste de servos ue e!ecutam suas ordens, e governa com poder desp(tico. m* -rncipe deste mundo )Fo /..L/1 /;.L6*. 2sto parece se referir a sua influ'ncia sobre os governos deste mundo. Fesus no disputou a reivindica$o de algum tipo de direito a ui neste planeta feita por 3atans em Mt ;.0,7. Mas "eus claro, estabeleceu limites definidos para ele, e uando chegar a hora, ele ser sub&ugado pelo governo dA uele ue tem o direito de governar, Fesus, nosso santo 3enhor. n* 5 Adversrio )/-e M.01 Ap ?./?1 .6..*. 5 Acusador dos filhos de "eus )Ap /../6*. 5 %nganador )Bn L.;1 /L1 .+o //.L,/L,/;1 .:m ...=*. 5 pai da mentira )Fo 0.;;*.
=.=.?. A atua$o de 3atans

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=.=.?./. %m rela$o 9 obra redentora de +risto
5 autor da %pstola aos @ebreus );./M* diz ue Fesus foi tentado em tudo. %ssa declara$o parece chocar-se com a l(gica da "ivindade, uma vez ue impossvel ue "eus se&a tentado ou submetido 9 tenta$o. -orm, devemos analisar essa declara$o sob a (tica cristol(gica ue destaca as duas naturezas de +risto, a divina e a humana. -or ue Fesus foi tentado pelo "iaboQ Fohn Broadus, em seu comentrio de Mateus, responde a essa uesto da seguinte maneiraC D%le daria, pela tenta$o, prova de sua verdadeira humanidade, de ue possua uma alma humana1 seria parte do seu e!emplo a n(s1 faria parte de sua disciplina pessoal1 faria parte de sua prepara$o para ser um intercessor compassivo )@b ../01 ;./M*1 era parte da grande batalha na ual ]a semente da mulher pisaria a cabe$a da serpente^E )Bn L./M*.
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Ao tentar Fesus, o diabo ueria convenc'-lo a desistir ou a adiar sua misso. 5 tentador sabia ual era a misso de Fesus, por isso, procurou criar-lhe situa$<es embara$osas, tentando lev-lo a empregar meios contrrios ao plano divino. Fesus, contudo, no cedeu a nenhuma das insinua$<es sat,nicas. %le no fra ue&ou, nem tomou atalhos para cumprir sua misso. "o mesmo modo, somos tentados a provocar a ira de "eus e a pecar contra a sua vontade soberana, mas devemos resistir firmes na f ):g ;.?1 /-e M.0,7*.
W assim ue 3atans opera em nossos dias. %le procura compelir-nos a galgar lugares e posi$<es fora de tempo, a tomar decis<es precipitadas e, acima de tudo, a contrariar a vontade de "eus. %le usou vrias pessoas para tentar boicotar a obra de +risto )Mt ../=1 Mt /=..L1 Fo 0.;;1 Fo /L..?*.
=.=.?... %m rela$o 9s na$<es

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D% o se!to an&o derramou a sua ta$a sobre o grande rio %ufrates1 e a sua gua secou-se, para ue se preparasse o caminho dos reis do 5riente. % da boca do drago, e da boca da besta, e da boca do falso profeta vi sarem tr's espritos imundos, semelhantes a rs, por ue so espritos de dem4nios, ue fazem prodgios1 os uais vo ao encontro dos reis de todo o mundo para os congregar para a batalha, na uele grande "ia do "eus :odo-poderoso... % os congregaram no lugar ue em hebreu se chama ArmagedomE )Ap /=./.-/=*. %sta ser a pen#ltima rebelio de 3atans contra "eus. :rata-se das na$<es do 5riente ue, impulsionadas por for$as sat,nicas, participaro de um grande conflito, a saber, a guerra do Armagedom )Ap /7./?-./*. 5 se!to an&o prepara o caminho para a guerra final da presente era, secando o rio %ufrates para dei!ar os e!rcitos do 5riente apro!imarem-se de 2srael )2s //./M*.
5 v./L do te!to supra faz men$o de espritos imundos semelhantes a rs ue so dem4nios operadores de milagres e, assim, enganam as na$<es
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para apoiarem o mal, o pecado e o anticristo. 2sso um sinal evidente ue durante a grande tribula$o, os governantes das na$<es ficaro endemoninhados. W dessa forma ue enganados por 3atans atravs de seus milagres, urdiro um plano louco ue lan$ar o mundo inteiro num grande holocausto ue dar-seno local chamado Armagedom )gr. harmagedon* )Ap /=./=*. %sta regio est localizada no centro-norte da -alestina e significa Dvale do MegidoE ue ser o ponto central da batalha, na uele grande dia do "eus :odo-poderoso )Ap /=./;*. %ssa guerra ser travada perto do fim da tribula$o, e acabar uando +risto voltar para destruir os mpios )Ap /;./7*, para libertar o seu povo e para inaugurar seu reino messi,nico. 8ote os seguintes fatos no tocante a esse eventoC 5s profetas do Antigo :estamento profetizaram o evento )"t L..;L1 Fr .M.L/1 Fl L..,7-/?1 3f L.01 _c /;..-M*1 3atans e os seus dem4nios reuniro muitas na$<es sob a dire$o do anticristo a fim de guerrearem contra "eus, contra seus e!rcitos, contra seu povo e para destruir Ferusalm )Ap /=./L,/;,/=1 /?./;1 /7./;,/71 %z L0,L71 _c /;..*. %mbora o ponto central este&a na terra de 2srael, o evento do Armagedom envolver a totalidade do mundo )Fr
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.M..7-L0*1 +risto voltar e intervir de modo sobrenatural, destruindo o anticristo e os seus e!rcitos )Ap /7./7-./1 _c /;./-M*, e todos a ueles ue desobedecem ao evangelho )3l //6.M1 2s ==./M,/=1 .:s /.?-/6*. "eus tambm enviar destrui$o e terremotos sobre o mundo inteiro nesse perodo )Ap /=./0,/71 Fr .M..7-LL*.
Ap(s a batalha do Armagedom 3atans ser preso por um perodo de mil anos, contudo, depois desse tempo ser solto, onde por fim reunir uma multido incontvel de pessoas )Ap .6.7* e as comandar para a #ltima batalha na tentativa insana de derrotar a "eus. D% vi descer do cu um an&o ue tinha a chave do abismo e uma grande cadeia na sua mo. %le prendeu o drago, a antiga serpente, ue o diabo e 3atans, e amarrou-o por mil anos. % lan$ou-o no abismo, e ali o encerrou, e p4s selo sobre ele, para ue mais no engane as na$<es...E )Ap .6.L*. D%, acabando-se os mil anos, 3atans ser solto da sua priso e sair a enganar as na$<es ue esto sobre os uatro cantos da terra, Bogue e Magogue, cu&o n#mero
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como a areia do mar, para as a&untar em batalha. % subiram sobre ia largura da terra e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada1 mas desceu fogo do cu e os devorouE )Ap .6.?-7*. +omo observamos acima, no trmino do mil'nio, 3atans ser solto e numa atitude desesperada manipula, pela #ltima vez, as na$<es, enganando-se a ponto de supor ue ainda poder derrotar a "eus. 3air a enganar a ueles ue uiserem rebelar-se contra o reino de +risto, e a&untar uma multido de semelhantes rebeldes. DBogue e MagogueE )Ap .6.0*.
W desta forma ue 3atans trabalha incansavelmente. Atua cegando os entendimentos ).+o ;.;*1 arrebatando a palavra dos cora$<es )Pc 0./.*1 usando homens para se oporem 9 obra de "eus )Ap ../6*. % para tanto mente )At M.L*1 acusa e difama )Ap /../6*1 dificulta trabalho )/:s ../0*1 se vale de dem4nios )%f =.//-/.*1 semeia o &oio entre os crentes )Mt /L.L0L7*1 realiza persegui$<es contra os seus oponentes )Ap ../6* etc.
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$ - DE"ONOLOGIA
?ntrodu6o
A demonologia um estudo ue vem despertando o interesse das pessoas neste final de sculo. 2dias fictcias, invencionices mistificadas, teorias religiosas e filos(ficas e at alus<es bblicas desprovidas de interpreta$o correta t'm invadido o mundo da literatura secular. 5 cristo por sua vez no desconhece o fato de ue 3atans na sua rebelio contra "eus arrastou consigo uma grande multido de an&os das ordens inferiores )Ap /..;* ue so identificados )ap(s sua ueda* com os dem4nios ou espritos e ue 3atans e muitos desses an&os inferiores decados foram banidos para a terra e sua atmosfera circundante, onde operam limitados segundo a vontade permissiva de "eus. 8este captulo, teremos a oportunidade de
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conhecer essa doutrina do ponto de vista da Bblia, como #nica autoridade capaz de revelar e esclarecer a realidade e a identidade dos dem4nios.
%.1. A doutrina dos demMnios
5 termo Ddem4nioE aparece somente tr's vezes no Ielho :estamento )"t L../?1 3l /6=.L?1 Pv /?.?*. 8o 8ovo :estamento, a palavra Ddem4nioE )gr. daimon ou daimonion* assumiu o sentido de malignidade, pois eles so seres espirituais, inteligentes, impuros e com poder para afligir e contaminar os homens moral e espiritualmente. 5 termo daimon ocorre em Mt 0.L/1 e daimoniodes apenas em :g L./M. Mas o substantivo daimonion aparece =L vezes, e o verbo daimonizomai, /L vezes. 8o grego clssico, os termos daimonion e daimon se referem a deuses inferiores, tanto bons como maus.
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8o te!to de "t L../?, o c,ntico de Moiss destaca ue os israelitas caram em idolatriaC Dsacrifcios ofereceram aos dem4nios )shedhim*E. %ntende-se ento ue o termo shedhim se identifica no s( com as imagens de idolatria, mas tambm relaciona o termo com seres espirituais por detrs dos ue adoram as imagens. 5 termo seirim, etimologicamente significa Do peludoE ou Dbode peludoE. 5 povo de 2srael repudiava esses animais por ue eram considerados ob&etos de adora$o )Pv /?./-?*.
%.2. Cuem so os 9emMnios
Alguns te(logos entendem ue os dem4nios e espritos maus so diferentes dos an&os cados. 5utros admitem ue tanto an&os cados, espritos malignos e dem4nios so apenas nomes diferentes para os
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mesmos seres. Antes de apresentarmos o nosso ponto de vista e!ibiremos algumas teorias enganosas.
%.2.1. Teorias *alsas so.re os demMnios
%ssas teorias apresentam idias divergentes sobre a origem dos an&os cados. :e(ricos utilizam te!tos bblicos isolados para defenderem suas posi$<es.
%.2.1.1. Os demMnios so esp:ritos sem corpos de ha.itantes de uma ra6a pr!)ad-mica
Acreditam os defensores dessa teoria ue havia na terra uma ra$a prad,mica ue se constitua de criaturas fsicas, as uais, pela rebelio de
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P#cifer, sofreram a perda de seus corpos materiais, tornando-se espritos sem corpos, denominados Ddem4niosE. %sta idia vai de encontro ao fato de ue em parte alguma das %scrituras tal ra$a mencionada. Mas como a ueda de 3atans, de seus an&os e dos dem4nios deve ter acontecido entre Bn / e ., no improvvel ue, alm dos an&os, houvesse uma ra$a de seres espirituais ue habitava na terra, sobre uem 3atans dominava, e ue tambm caiu uando ele caiu. +omo castigo para ele, "eus permitiulhes estar a em um estado de desincorpora$o at ue se&am confinados ao Beena, uando do &ulgamento final de 3atans e suas hostes. "iversos escritores modernos ue escrevem sobre profecias aceitam este ponto de vista. %sta idia parece e!plicar melhor o fato dos dem4nios buscarem possuir seres humanos. A destrui$o a ue se refere .-e L.M,= poderia se referir a um &ulgamento sobre uma tal ra$a pr-ad,mica, atravs da ual a cria$o perfeita de "eus foi transformada no caos de Bn /...
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3atans um an&o, e chamado prncipe dos dem4nios )Mt /...;*, indicando ue os dem4nios so an&os e no uma ra$a pr-ad,mica. Alm disso, 3atans tem uma hierar uia bem organizada de an&os )%f =.//-/.*, e razovel supor ue estes se&am dem4nios. Alguns dem4nios & esto presos ).-e ..;1 Fd =* e alguns esto 9 solta, cumprindo ordens de 3atans. Alguns pensam ue a razo para tal aprisionamento a participa$o da ueles dem4nios no pecado de Bn =./-;.
8a verdade, essa teoria no consegue se definir, por ue biblicamente, nunca e!istiu ra$a alguma pr-ad,mica ue tivesse habitado neste planeta. -or essa razo, a idia de uma ra$a pr-ad,mica pura con&ectura, sem nenhum apoio bblico. 8o h nenhuma ra$a criada anterior 9 ra$a humana de Ado e %va )Bn /..=,.?*. A #nica cria$o de seres vivos e inteligentes e!istente antes da cria$o da ra$a humana eram os an&os, e estes nunca habitaram na terra como ra$a criada.
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%.2.1.2. Os demMnios so seres gerados da rela6o de anjos com mulheres antediluvianas D=n $.1) E
8o so poucos os te(logos ue ap(iam as doutrinas das Dtestemunhas de FeovE, ao defenderem ser Dos filhos de "eusE )Bn =..* an&os cados ue no guardaram o seu estado original. %ssa teoria defende uma intromisso anglica na esfera humana e como resultado uma ra$a de gigantes perversos.
5s defensores dessa teoria interpretam ue Das filhas dos homensE eram realmente da descend'ncia de Ado e %va e ue Dos filhos de "eusE eram an&os ue entraram em con#bio com estas mulheres e produziram uma prog'nie espantosa de filhos gigantes. 5s ue admitem essa teoria partem da idia de ue Dos an&osE so chamados Dfilhos de "eusE em algumas partes das %scrituras, mui especialmente no Antigo :estamento.
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W fato ue em algumas %scrituras encontramos a e!presso Dfilhos de "eusE para referir-se aos Dan&osE, mas no podemos omitir outro fato de ue a mesma e!presso Dfilhos de "eusE tambm se encontra em outras escrituras referindo-se a DhomensE. 2sto s( possvel perceber 9 luz do conte!to de cada escritura. Nor$ar uma interpreta$o contrariando o conte!to, tanto o imediato como o remoto, significa ferir a revela$o divina de cada escritura. 5 argumento aceitvel, racional e bblico, ue esses Dfilhos de "eusE eram oriundos da linhagem piedosa de 3ete e as Dfilhas dos homensE eram da linhagem pecaminosa de +aim. 5 ensino bblico e can4nico ue os an&os so seres asse!uados. %les no possuem descend'ncia, nem ascend'ncia ou famlia. Noram apenas criados e, tantos uantos foram criados no princpio da cria$o, so tantos uantos e!istem.
%.2.1.3 Os 9emMnios so simples nomes dados a certas en*ermidades
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+om o aparecimento das idias dos atuais grupos da +onfisso -ositiva e da :eologia da -rosperidade nos meios pentecostais, essa teoria tem se espalhado como se fosse planta daninha entre o povo de "eus. +r'em e ensinam ue as doen$as, de um modo geral, so Despritos mausE ou Ddem4niosE ue precisam ser e!pelidos. %ssa teoria atribui certas desordens naturais a atividade dos maus espritos. Ao nomear as doen$as como espritos maus ou dem4nios, mesmo a uelas doen$as de causas naturais, esto tratando os espritos ou dem4nios como se eles no tivessem e!ist'ncia real. "evemos ter cuidado em separar as causas dos seus efeitos. 8em todas as enfermidades so causadas por dem4nios, e nem todas podem ser atribudas aos dem4nios. @ doen$as de causas naturais como conse O'ncia da heran$a pecaminosa ue todo ser humano herda, e h doen$as causadas por dem4nios. 8o podemos tratar as doen$as como dem4nios, pois dessa forma todo crente uando fica enfermo estaria endemoninhado, o ue um absurdo. 8o podemos, tambm, tratar os dem4nios como se no tivessem e!ist'ncia real. 5s dem4nios no so coisas, nem meras idias, nem doen$as. %les so seres
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pessoais e espirituais ue podem causar grandes danos 9s pessoas. Pucas conta ue uma certa mulher esteve presa por um esprito de enfermidade por /0 anos e Fesus a libertou da uele &ugo. 5 te!to bblico diz literalmente ue a uela mulher estava possessa de um Desprito de enfermidadeE )Pc /L.//*, isto , entende-se ue um esprito maligno aprisionava a uela mulher com uma enfermidade, mas esta no era um esprito ou dem4nio. A uele esprito provocou na uela mulher a enfermidade ue a fizera sofrer por longo tempo.
%.2.1. . Os demMnios so os esp:ritos de homens malvados Fue j, esto mortos
5utra tremenda aberra$o\ 8o h nenhum apoio bblico para esta idia. %ssa teoria foi se desenvolvendo atravs dos sculos e, em pleno final do sculo .6, torna-se generalizada. -orm, a Bblia refuta veementemente
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esse falso conceito. 5s dem4nios so apenas Dan&os cadosE e so eles ue promovem todo o engano e confuso na mente humana. 5s mortos continuam mortos e seus espritos no andam vagando por a a perturbar a paz das pessoas.
%.2.2. O Fue a 2:.lia a*irma ser os demMnios
5 8ovo :estamento menciona muitas vezes pessoas sofrendo de opresso ou influ'ncia maligna de 3atans, devido a um esprito maligno ue neles habita1 menciona tambm o conflito de Fesus com os dem4nios. 5 %vangelho segundo Marcos, por e!emplo, descreve muitos desses casosC /..L-.?, L., L;, L71 L./6-/., /M1 M./-.61 =.?, /L1 ?..M-L61 7./?-.71 /=./?.
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5s dem4nios so seres espirituais com personalidade e intelig'ncia. +omo s#ditos de 3atans, inimigos de "eus e dos seres humanos )Mt /..;L-;M*, so malignos, destrutivos e esto sob a autoridade de 3atans )Mt ;./6 nota*.
5s dem4nios so a for$a motriz ue est por trs da idolatria, de modo ue adorar falsos deuses praticamente o mesmo ue adorar dem4nios )/+o /6..6*. 5 8ovo :estamento mostra ue o mundo est alienado de "eus e controlado por 3atans )Fo /..L/1 .+o ;.;1 %f =./6-/.*.
5s dem4nios so parte das potestades malignas1 o cristo tem de lutar continuamente contra eles )%f =./.*.
5s dem4nios podem habitar no corpo dos incrdulos, e, constantemente, o fazem )Mc M./M1 Pc ;.;/1 0..?,.01 At /=./0* e falam atravs das vozes
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dessas pessoas. %scravizam tais indivduos e os induzem 9 ini Oidade, 9 imoralidade e 9 destrui$o.
5s dem4nios podem causar doen$as fsicas )Mt 7.L.,LL1 /....1 /?./;-/01 Mc 7./?-.?1 Pc /L.//,/=*, embora nem todas as doen$as e enfermidades procedam de espritos maus )Mt ;..;1 Pc M./.,/L*. A ueles ue se envolvem com espiritismo e magia )isto , feiti$aria* esto lidando com espritos malignos, o ue facilmente leva 9 possesso demonaca )At /L.0/61 /7./71 Bl M..61 Ap 7..6,./*.
5s espritos malignos estaro grandemente ativos nos #ltimos dias desta era, na difuso do ocultismo, imoralidade, viol'ncia e crueldade1 atacaro a -alavra de "eus e a s doutrina )Mt .;..;1 .+o //./;,/M1 /:m ;./*. 5 maior surto de atividade demonaca ocorrer atravs do Anticristo e seus seguidores ).:s ..71 Ap /L..-01 /=./L,/;*.
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%.2.3. Gesus e os demMnios
8os seus milagres, Fesus fre Oentemente ataca o poder de 3atans e o demonismo )Mc /..M,.=, L;, L71 L./6,//1 M./-.61 7./?-.71 Pc /L.//,/.,/=*. Sm dos seus prop(sitos ao vir 9 terra foi sub&ugar 3atans e libertar seus escravos )Mt /...71 Mc /..?1 Pc ;./0*.
Fesus derrotou 3atans, em parte pela e!pulso de dem4nios e, de modo pleno, atravs da sua morte e ressurrei$o )Fo /..L/1 /=./?1 +l ../M1 @b ../;*. "este modo, %le ani uilou o domnio de 3atans e restaurou o poder do reino de "eus.
5 inferno )gr. Behenna*, o lugar de tormento, est preparado para o diabo e seus dem4nios - an&os )Mt 0..71 .M.;/*. %!emplos do termo Behenna no gregoC Mc 7.;L,;M,;?1 Mt /6..01 /0.7.
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%.2. . O crente e os demMnios
As %scrituras ensinam ue nenhum verdadeiro crente, em uem habita o %sprito 3anto, pode ficar endemoninhado1 isto , o %sprito e os dem4nios nunca podero habitar no mesmo corpo ).+o =./M,/=*. 5s dem4nios podem, no entanto, influenciar os pensamentos, emo$<es e atos dos crentes ue no obedecem aos ditames do %sprito 3anto )Mt /=..L1 .+o //.L,/;*.
Fesus prometeu aos genunos crentes autoridade sobre o poder de 3atans e das suas hostes. Ao nos depararmos com eles, devemos ani uilar o poder ue uerem e!ercer sobre n(s e sobre outras pessoas, confrontando-os sem trgua pelo poder do %sprito 3anto )Pc ;./;-/7*. "esta maneira, podemos nos livrar dos poderes das trevas.
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3egundo a parbola em Mc L..?, o conflito espiritual contra 3atans envolve tr's aspectosC declarar guerra contra 3atans segundo o prop(sito de "eus )Pc ;./;-/7*1 ir onde 3atans est ) ual uer lugar onde ele tem uma fortaleza*, atac-lo e venc'-lo pela ora$o e pela proclama$o da -alavra, e destruir suas armas de engano e tenta$o demonacos )Pc //..6-..*1 apoderar-se de bens ou posses, isto , libertando os cativos do inimigo e entregando-os a "eus para ue recebam perdo e santifica$o mediante a f em +risto )Pc //...1 At .=./0*.
3eguem-se os passos ue cada um deve observar nesta luta contra o malC >econhecer ue no estamos num conflito contra a carne e o sangue, mas contra for$as espirituais do mal )%f =./.*1 viver diante de "eus uma vida fervorosamente dedicada 9 sua verdade e &usti$a )>m /../,.1 %f =./;*1 +rer ue o poder de 3atans pode ser ani uilado se&a onde for o seu domnio )At .=./01 %f =./=1 /:s M.0* e reconhecer ue o crente tem armas espirituais poderosas dadas por "eus para a destrui$o das fortalezas de
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3atans ).+o /6.L-M*1 proclamar o evangelho do reino, na plenitude do %sprito 3anto )Mt ;..L1 Pc /./M-/?1 At /.01 ..;1 0./.1 >m /./=1 %f =./M*1 confrontar 3atans e o seu poder de modo direto, pela f no nome de Fesus )At /=./=-/0*, ao usar a -alavra de "eus )%f =./?*, ao orar no %sprito )At =.;1 %f =./0*, ao &e&uar )Mt =./=1 Mc 7..7* e ao e!pulsar dem4nios )Mt /6./1 /...01 /?./?-./1 Mc /=./?1 Pc /6./?1 At M./=1 0.?1 /=./01 /7./.*1 orar, principalmente, para ue o %sprito 3anto conven$a os perdidos, no tocante ao pecado, 9 &usti$a e ao &uzo vindouro )Fo /=.?-//*1 orar, com dese&o sincero, pelas manifesta$<es do %sprito, mediante os dons de curar, de lnguas, de milagres e de maravilhas )At ;..7-LL1 /6.L01 /+o /..?-//*. %.3. A natureHa espiritual5 intelectual e moral dos demMnios
%les possuem uma natureza intelectual, at mesmo por ue na etimologia da palavra daimon o sentido conhecimento, intelig'ncia. -ortanto, os dem4nios no so coisas impensantes, mas conhecem a Fesus e at falam
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dele como Do filho do AltssimoE )Mc M.=,?*. :iago escreveu ue os dem4nios cr'em e estremecem ):g ../7*. Ruanto 9 natureza moral dos dem4nios inegvel ue eles se corromperam indo ap(s P#cifer, praticando toda a sorte de perverso e deprava$o espiritual. -or isso, eles so chamados Despritos imundosE )Mt /6./1 Mc /..?1 L.//1 Pc ;.L=1 At 0.?, Ap /=./L*. %les usam as pessoas, possuindo suas mentes ou influenciando-as por outros meios a fim de ue elas se tornem Dinstrumentos de ini OidadeE )>m =./L*. 8a rebelio promovida por P#cifer, este arrastou consigo uma grande multido de seres angelicais )Mt .M.;/1 Ap /..;*. "epois, ele organizou sua pr(pria corte com os an&os ue o seguiram, distinguindo-os em Dprincipados, potestades e dominadores das trevas e hostes espirituais da maldadeE )%f =./.*. 5s an&os ue trocaram a sua habita$o pela oferta do rebelde P#cifer, foram banidos da presen$a de "eus e seguiram a lideran$a de P#cifer. %, assim, passaram a ser identificados como Dan&os cadosE.
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%. . 'ugar atual e destino *inal dos demMnios
a* 3atans na sua rebelio inicial contra "eus )Mt ;./6* sublevou uma ter$a parte dos an&os )Ap /..;*. A maioria deles est solta sob o domnio e controle de 3atans )Mt /...;1 .M.;/1 %f ...1 Ap /..?*. %stes so os emissrios altamente organizados do diabo )%f =.//,/.* ue e uivalem aos dem4nios referidos na Bblia1 b* 5utros desses esto algemados no po$o do abismo ).-e ..;1 Fd =*, e sero soltos na Brande :ribula$o. D% o uinto an&o tocou a trombeta, e vi uma estrela ue do cu caiu na terra1 e foi-lhe dada a chave do po$o do abismo. % abriu o po$o do abismo, e subiu fuma$a do po$o como a fuma$a de uma grande fornalha e, com a fuma$a do po$o, escureceu-se o sol e o arE )Ap 7./,.*. 8esse te!to encontramos a estrela ue cai do cu ue provavelmente um an&o ue e!ecuta o &ulgamento divino e o po$o do abismo ue o lugar onde esto aprisionados os dem4nios ue no guardaram o seu principado e ali foram encerrados at ue +he o tempo
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de serem soltos )Ap //.?1 /?.01 .6./,L1 Pc 0.L/1 .-e ..;1 Fd =*. "o po$o do abismo saem gafanhotos ue representam um vultoso n#mero de dem4nios e tambm intensa atividade demonaca na terra, perto do fim da hist(ria. c* finalmente todos os dem4nios sero lan$ados &untamente com 3atans para dentro do lago de fogo. D%nto, dir tambm aos ue estiverem 9 sua es uerdaC Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus an&osE )Mt .M.;/*.

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FACULDADE INTERNACIONAL DE TEOLOGIA PENTECOSTAL

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CONCEITO GERAL DE ANGELOLOGIA

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Trs aspectos de negligncia desta doutrina

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1 - A DOUTRINA SECULAR ACERCA DOS ANJOS 1.1. Histrias nas sociedades

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1.2. Os Anjos no decurso da histria

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1.3. Na viso da mitologia

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1. . Nos primeiros s!culos do cristianismo

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1.". #erguntas sem respostas

a* "e ue se comp<e o corpo de um an&oQ @ mais de uma espcie de an&oQ

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1.$. #intados e cultuados

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1.%. &alvino e 'utero

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1.+. O &onsenso do cen,rio moderno

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