Sntesis Agustinos-Comillas (Gemma-Ana Josefa)

Tesis 21/ curso 2004-2005

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TESIS 21
La siempre Virgen Mara,
Madre de Dios,
fue concebida sin pecado original y
elevada al cielo al trmino de su vida en la tierra.

Este enunciado implica el estudio de los 4 dogmas marianos: Virgen, Madre de Dios, Inmaculada y Asunta
INTRODUCCIN
1. MARA. FUNDAMENTOS BBLICOS
2. MARA SIEMPRE VIRGEN
2.1. Antigedad. Tradicin en la Iglesia
2.2. Edad media y Reforma
2.3. Reflexin sistemtica: Siempre virgen (aeiparthenos)
3. MARA, MADRE DE DIOS
3.1. Sagrada Escritura
3.2. Tradicin de la Iglesia. Reflexin sistemtica: Engendrada de Dios (Theotokos)
4. LA INMACULADA CONCEPCIN DE MARA
4.1. Sagrada Escritura
4.2. Tradicin de la Iglesia
4.3.
Reflexin sistemtica
5. LA ASUNCIN DE MARA
5.1. Sagrada Escritura
5.2. Tradicin de la Iglesia
5.3. Reflexin sistemtica

INTRODUCCIN
Se dice en Puebla: Por medio de Mara, Dios se hizo carne, entr a formar
parte de un pueblo, constituy el centro de la historia. Ella es el punto de enlace del
cielo con la tierra. Sin Mara el evangelio se desencarna, se desfigura y se transforma
en ideologas, en racionalismo espiritualista. 1
La conferencia alemana, por su parte afirma: Mara y su s pertenecen
constitutivamente a la historia de la salvacin. Sin Mara no puede mantenerse en pie
el sentido ntegro de la fe en Cristo. Si se suprimiera a Mara del Evangelio, lo
humano quedara reducido a un simple disfraz de la accin y palabra de Dios en la
historia. En Mara, en cambio, queda a salvo la dignidad de la criatura ante Dios.

IIICONFERENCIAGENERAL DELEPISCOPADOLATINOAMERICANO ,Puebla.Comunin

yparticipacin,Madrid(BAC431)1982,n2874,p.479.
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En este sentido, el concilio Vaticano II dice con razn: Mara, por su ntima
participacin en la historia de la salvacin, rene en si y refleja en cierto modo las
supremas verdades de la fe. (LG 65). En Mara se revela quien es Jesucristo y qu
significa para nosotros la salvacin y la esperanza. Esta es su grandeza y su
humildad2.
Finalmente apunta H. V. Balthasar: Si se amputara a Cristo artificialmente de
su Madre y de la Iglesia, perdera en la piedad cristiana su aferrabilidad histrica,
convirtindose en algo abstracto, en un aerolito cado del cielo para volver a subir a l
de nuevo enseguida sin echar races en la tradicin pasada y futura de los
hombres3.
En efecto, Mara es importante en la fe. Si representara slo una devocin
ms, si no tuviese un contenido teolgico propio e importante, no habra sitio para ella
en la teologa. Pero no es as. De hecho los dogmas marianos suponen afirmaciones
teolgicas de capital importancia.
La maternidad virginal y divina de Mara nos introducen directamente en el
terreno de la cristologa. Que Mara sea virgen subraya la absoluta procedencia del
que va a nacer del Padre, de la iniciativa total y gratuita de ste, enlaza directamente
con la confesin de la divinidad de Jess. El ttulo de Mara, Madre de Dios condensa
en pocas palabras la fe de la Iglesia en la unidad de las dos naturalezas de Cristo en
una nica realidad personal.
La Inmaculada Concepcin de Mara y su Asuncin significan un cambio
respecto a los anteriores dogmas. stos se formulan con un fondo de cuestiones
cristolgico-trinitarias mientras que la Inmaculada Concepcin de Mara y su Asuncin
son fruto de la prevalencia nacida en occidente por la antropologa teolgica, es decir,
las cuestiones sobre el pecado original, la donacin de la gracia, el desarrollo de la
vida cristiana y el destino final del hombre.
La mariologa en el conjunto de la teologa
Los smbolos antiguos se refieren a Mara de distintas maneras segn el
contexto:
En el contexto de fe en Cristo, hablan de "Mara Virgen" (2 art. Credo: filiacin
divina, preexistencia y encarnacin del Logos).
En el contexto soteriolgico hablan de Mara como "nueva Eva", la primera
redimida por la gracia de Dios, servidora de la redencin de la humanidad.
En el contexto antropoteolgico, en medio de la gran muchedumbre de
mujeres y hombres santos, Mara ilustra la grandeza del hombre.
En el contexto eclesiolgico, la Const Dogmtica sobre la Iglesia (LG VIII)
recoge el pensamiento patrstico e imgenes bblicas, para decir que Mara es
imagen/tipo de la Iglesia (63-64)

CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, Catecismo catlico para adultos. Lafe de la

Iglesia,Madrid(BAC500)1988,p.183.
3
BALTHASAR,H.V. VON,cit.por FIORES, S. DE, Mariologa/Marialoga,en VARIOS,
NDM,p.1298.
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La siempre Virgen Mara, Madre de Dios,

1. MARA. FUNDAMENTOS BBLICOS
Mara en el NT aparece en las partes narrativas de los Evangelios y en Hechos 1,1214. Mara aparece en 20 percopas evanglicas, 4 contextos temticos:
- testimonios sobre la ascendencia y origen de Jess (tambin Jos, en
contexto equiparable).
- Disputas sobre el parentesco con Jess.
- Acompaa a Jess en el grupo de sus discpulas y discpulos (Jn 2,12) y
especial funcin de servicio (bodas Cana)
- Mara al pie de la cruz (Jn 19,26s)
- Visita a Isabel
Aparece tambin en los relatos de infancia: Mt 1-2 y Lc l-2.
Ev de Marcos
Jess declara su familia: quienes cumplen la voluntad de Dios, subordina el
parentesco fsico al discipulado de los creyentes (Mc 3). Mc3 y 6 menciona a los
hermanos y hermanas de Jess.

Ev de Lucas

Visita a Isabel: esta reconoce en Mara "la madre del Seor" y exalta la fe salvfica de
su prima y la accin del ES. Mara responde con el Magnificat, entretejido de citas del
AT, y expresa las esperanzas de "los pobres de Yahveh".
Presentacin de Jess en el templo: Simen profetiza que una espada traspasar su
alma de madre.
Jess en el templo a los doce aos: Primaca de la misin divina sobre lazos
familiares.

Ev de Juan

Varios pasajes tienen relacin indirecta con "madre de Jess" (1,13, etc)
- Bodas de Cana: La madre de Jess se convierte en su discpula (y creyente:
una fe confiada); es la "primera seal".
- Al pie de la cruz: "Ha llegado la hora", Mara es la "mujer" a la que Jess
confa la solicitud y el cuidado del discpulo amado. A la porcin creyente de Israel,
Mara, se le confa la comunidad creyente.
Hechos
Mara presente en la primera comunidad Xna, perseverante en la oracin y unida a
los discpulos.

Pablo

Manifiesta poco inters. Slo en Gal 4,4: "al llegar la plenitud de los tiempos, envi
Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar los que estaban bajo
la ley" (clave teolgica). (Rm1, 1-3 el mismo tema: "nacido del linaje de David, segn
la carne").

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La mujer y el dragn en el Ap 12.

Interpretacin tipolgica: la mujer es la porcin del pueblo de Israel que cree en
Xto y tambin la Iglesia que se mantiene firme en tiempos de persecucin.
La exgesis patrstica interpret tambin en sentido mariolgico.
a) Visin general de NT
- Afirmaciones sobre Mara, sobre todo en los 4 ev.
- Distinta valoracin de la madre de Jess: desde subordinacin del parentesco
al discipulado (Mc), hasta modelo de fe (Lc, Jn).
- Aspecto central: su maternidad mesinica, la concepcin por obra del ES, en
la que se deja experimentar la accin salvfica de Dios en el mundo.
- Dificultades exegticas sobre el personaje histrico de Mara: grandes
porciones del NT no muestran inters (Me, Pablo).
- Historicidad de la concepcin y nacimiento virginales de Jess: hay
afirmaciones diversas: Pablo y Mc sin inters por datos histrico-biolgicos, Mt y Lc
transmiten la tradicin de una concepcin virginal, Jn no comenta que (un discpulo)
designe a Jos por padre de Jess (1, 45; 6,42).
Conclusin: el NT no adopta posicin comn sobre la historicidad de la concepcin y
del nacimiento de Jess, ni siquiera se plantea la cuestin. Pero, est acorde en el
plano teolgico: la encarnacin del Hijo de Dios es un hecho producido por el ES.
Dios mismo interviene en la h para la salvacin de los hombres.
b) Referencias al AT en el discurso neotestamentario acerca de Mara
Mt recurre al esquema promesa-cumplimiento, para hablar del nacimiento de
Jess, el Emmanuel de Is 7. Usa el trmino de los LXX parthenos, virgen (no el
vocablo hebreo, alma, mujer joven), para afirmar la singularidad de los orgenes del
Hijo de Dios. La genealoga sita a Mara en la serie de figuras maternas del AT, que
Dios elegi para colmar de bendiciones a su pueblo: Sara, Rebeca, Dbora, Rut,
Ester, Judit.
Lc, en la anunciacin, interpreta tipolgicamente. En el saludo del ngel
resuena Sof 3. Israel es simbolizado en Mara, la "sombra del Altsimo", hace
referencia a la nube de xodo, smbolo de la presencia de Dios. 1;1 Magnificat
reproduce el canto de Ana (1 Sam 2;10), mujer estril.
La exgesis patrstica interpreta mariolgicamente Gen 3,15, el
Protoevangelio, que conjuga con Ap 12. Mara es la "nueva Eva", que quebranta la
cabeza de la serpiente y vence al dragn (tambin la tradicin: DS 2801, 3901).
No es la persona histrica de Mara el objeto de inters del NT, sino la accin
histrica y salvfica de Dios (su obrar en y a travs de Mara).

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2. MARA SIEMPRE VIRGEN

2.1. Antigedad. Tradicin en la Iglesia
Hasta Calcedonia (451) la discusin cristolgica se quiere expresar la divinidad
y humanidad verdaderas de Cristo. La concepcin virginal por el ES y el nacimiento
de Jess refuerzan, respectivamente, la divinidad y la humanidad de JXto.
En los inicios de la comunidad cristiana los Apologistas del s. II se enfrentan a
ebionitas y gnsticos. Ambos representan imgenes reduccionistas de Cristo dejando
de lado bien su divinidad bien su humanidad; la concepcin virginal responde
afirmando ambas.
S. II. Justino polemiza con judos y paganos insistiendo el la divinidad de
Cristo. Es el primero que usa Is 7,14 como prueba escriturstica. Ireneo, en su
teologa de la recapitulacin compara Eva-Mara (soteriologa).
S. III-IV. Consenso en la concepcin virginal y pneumtica de Jess, pero no
en cuanto al nacimiento: Jess nace de manera milagrosa, dejando intacta la
virginidad de Mara pues la generacin sexual se conecta con la transmisin del
pecado.

Declaraciones oficiales

La fe de la Iglesia en la virgnidad de Mara ha estado reflejada desde los

principios en los smbolos de la fe. En ellos se considera la siempre virgen como
objeto principal de la fe. Las declaraciones de los grandes concilios sobre concepcin
y alumbramiento del Logos tienen intencin cristolgica. Slo en s. VI-VII hay
declaraciones con mayor inters por la persona de Mara:
* Nicea (325): "se encarn, se hizo hombre"
* I Constantinopla (381): "se encarn por obra del ES y de Mara Virgen y se
hizo hombre"
* feso (431): theotokos (engendradora de Dios), contexto cristolgico.
* Constantinopla II (553): la encarnacin del Logos "de la santa y gloriosa
madre de Dios y siempre virgen (aeiparthenos) Mana" (DS 422/FIC 296).
* Letrn (649, no ecumnico): "siempre virgen... concibi sin smen por obra
del ES...permaneciendo an despus del parto, en su virginidad" (DS 503/FIC 404).
Conclusin: hay evolucin teolgica de la patrstica: desde sentido hcosalvfico y cristlgico hasta un inters explcito por la persona de Mara. El axioma
confesional "nacido de la Virgen Mara", originariamente se centraba en la
concepcin del Hijo de Dios por obra del ES, para referirse despus a la virginidad de
Mara antes, en y despus del nacimiento de Jess. Si theotokos apareca en
contexto de discusin Xtgico, la designacin aeiparthenos, ya refleja el cambio de
situacin.
2.2. Edad media y Reforma

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Dos axiomas de consenso eclesial de los 5 primeros siglos: maternidad divina

y virginidad de Mara (sentido: concepcin del Hijo por obra del ES). Prcticamente
incontrovertidos en Edad Media.

Los reformadores

Lutero recibi una imagen tradicional: Mara es la madre de misericordia, cuida

solcita de sus hijos, sobre los que pende la severa sentencia del juez universal.
Cuando llega a que slo el amor redentor de Dios salva, entiende a M como modelo
para la fe, el modelo de cristiano confiado y creyente, y no mediadora salvfica de
gracia. Con base en el principio escriturstico no cuestion la maternidad divina y la
virginidad de Mara.
Los reformadores consideraron el testimonio bblico como criterio mariolgico y
mantuvieron la concepcin del Logos por virtud del ES y la doctrina mariolgica de la
Iglesia antigua como funcin Xlgica.
2.3. Reflexin sistemtica: Siempre virgen (aeiparthenos)
Atender a la "jerarqua de verdades" (UR 11), para ver los diferentes grados de
obligatoriedad. Los tres casos (antes, en, despus del parto) no han sido objeto de
una definicin oficial directa por ningn concilio universal y ecumnico. Aparece de
manera incidental en textos conciliares o sinodales, o bien de un snodo particular. La
concepcin virginal de Jess por obra del ES tiene fundamento bblico incuestionable.
a) ANTES DEL PARTO: CONCEPCIN VIRGINAL
Supone la concepcin virginal de Cristo sin intervencin humana. El fundamento
bblico de este dogma es de los ms claros de todos los dogmas marianos.

Ev de Mateo

Mateo ya lo expresa en el comienzo de su evangelio. El prtico lo compone la

genealoga de Jess (1,1-16). Mateo parte desde Abraham y su inters principal es
entroncarle con el pueblo de Israel y especficamente hacerle heredero de la promesa
davdica. Esta la recibe precisamente por la paternidad de Jos; pero sta es
paternidad adoptiva, no de generacin. 1,16 dice:
Y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Cristo
Dos detalles nos confirman que Mateo quiere dejar claro que Jos no es el padre
carnal de Jess:
se rompe el estilo: frente a N. engendr a N. no se dice Jos engendr a
Jess, sino esposo de Mara, de la cual.
El verbo no tiene sentido de engendrar, sino de dar a luz lo cual sugiere
intervencin de Dios, no de hombre.
Se rompe, por tanto, la continuidad (no dice que Jos engendr a Jess) y adems
se separa matrimonio y alumbramiento de Jess. Dios mismo establece un nuevo
comienzo mediante la accin del ES en la Virgen. Esta concepcin virginal que se
presupone en la genealoga la narrar expresamente en el relato de la concepcin
(1,18-25). Se dice de Jess que es fruto del Espritu Santo, no de hombre, y para

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probarlo cita el orculo de Is 7,4. Mateo retoca intencionadamente el texto proftico

original4 yendo ms all del alcance original de las palabras del profeta identificando
la doncella (almah) de Isaas con una virgen.

Ev de Lucas

Lo que Mateo cuenta como una narracin Lucas nos lo relata directamente en el
relato de la anunciacin (Lc 1,26-38) 5. Lucas califica a Mara con una expresin
jurdica que indica su condicin social de virgen desposada. Precisamente presenta
su virginidad como obstculo para la concepcin a lo cual responde el ngel que la
concepcin ser obra del Espritu, fruto del poder de Dios.
En la anunciacin Mara, la llena de gracia", no conoca varn, pero era
doncella prometida. La concepcin del Mesas por virtud del Espritu es considerada
por los evangelistas como un hecho real, no slo una "interpretacin". Hay elementos
paralelos a los relatos de vocaciones profticas (Ex 3, Is 6, Jer 1: YHWH elige para
una misin, con una objecin del profeta).
As pues, la convergencia de tradiciones entre Mateo y Lucas explica que el
hecho fuera entendido por la comunidad como parte integrante de la fe. Hay quienes
quieren impugnar la autoridad de la Escritura considerndola una leyenda, bien juda
bien helnica, que entr en el cristianismo. Sin embargo se observa discontinuidad
entre las leyendas y el relato de la concepcin virginal de Cristo:
Respecto al judasmo no existe texto veterotestamentario o tradicin juda que
podamos calificar de antecedente. Adems el texto de Is 7,14 no era considerado
profeca y se esperaba al hijo de David como un descendiente de sangre del rey, no
desde una concepcin virginal.
Respecto del helenismo la diferencia radical es que el mundo griego
desconoce la creacin directa en el seno de una virgen. Cierto es que se habla de
hijos de dios, pero es siempre mediante impregnacin material de la mujer.

Tradicin de la Iglesia

Con la polmica antignstica encontramos a Ignacio de Antioqua que insiste en la

realidad de la descendencia de Cristo de Mara y no meramente a travs de ella. Es
el primero en dar testimonio de la concepcin virginal a la que considera parte de los
tres misterios sonoros que se cumplieron en el silencio de Dios: es misterio de
Cristo, no privilegio de Mara.
4

Is 7,14: Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: he aqu que una doncella est encinta y va a
dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel.
Lc 1,22-23: Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: Ved
que la virgen concebir y dar a luz a un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel, que traducido significa Dios
con nosotros
5

Su formato imita a anunciaciones veterotestamentarias, modelo bblico empleado para preparar al lector
cuando se introduce un personaje destinado a jugar un papel significativo en la historia de la salvacin. A pesar de
ello existen diferencias significativas. Partiendo del saludo descubrimos tres elementos novedosos: invitacin a la
alegra, ttulo descriptivo de la relacin fundamental con Dios y seguridad de la asistencia divina. As pues, este
esquema no es rgido, sino creativo y novedoso, que marca al mismo tiempo que la continuidad con el A.T. su
discontinuidad por superacin: No se trata de resolver un problema como la esterilidad, sino que Jess es hijo de
la promesa de una manera mucho ms radical, la intervencin de Dios en Lucas aparece con un paralelismo con
la accin creativa de Dios. Hoy en da se opta por un gnero literario, ms que de anuncio de un nacimiento
maravilloso, de un relato de vocacin.

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Ireneo supone un progreso buscando la necesidad de la concepcin virginal: si

hubiera sido de semen humano sera slo hombre y no podra salvar. Insiste en Is
7,14: Qu calidad de signo tendra que una joven concibiera de un hombre y diera a
luz? Para que tenga calidad de signo tiene que referirse a la virginidad.
La fe de la Iglesia en la concepcin, adems ha estado reflejada desde los
principios en los smbolos de la fe. En ellos se considera la siempre virgen como
objeto principal de la fe.

Contenido teolgico

Se inscribe en la afirmacin cristolgica de la concepcin virginal del Jess por

obra del Espritu Santo; su sentido se entiende a la luz del misterio de la encarnacin
e indica que Jess procede del Padre a la vez que afirma ser verdadero hombre por
nacer de una mujer (Gal 4,4). Se insina con ello la preexistencia de Cristo ya que,
aunque la naturaleza humana brota con toda su novedad, no as el Verbo.
En el aspecto teolgico afirma ante todo que es obra de Dios, no de otro
agente. Dios se impone como el nico origen posible. Se trata de una nueva creacin,
un hecho que rompe toda expectativa humana. Es un nuevo comienzo, nueva
creacin, gratuito, iniciativa absoluta de la bondad de Dios.
De capital importancia. Contenido Xtgico-soteriolgico: Dios mismo, con su
poder creativo, establece un nuevo comienzo salvfico (por gracia, no derivado de las
posibilidades de la h) en la h de la hdd. Nuevo comienzo de la existencia y
autorrealizacin humanas. La concepcin de J. por obra del ES es smbolo real del
cumplimiento de la promesa divina de que Dios librara a la hdd del contexto de
condenacin en que ella se haba hundido.
La exgesis no posibilita una claridad definitiva sobre si Mt y Lc entendieron la
virginidad como una realidad biolgico-fisiolgica, ni a la cuestin "qu pas
realmente". Hay autores que cuestionan que el discurso sobre la concepcin virginal
incluya la facticidad hca. As, es una cuestin abierta. La opinin casi unnime: es
una afirmacin teolgica a un nivel distinto del proceso hco.
Ratzinger: "la filiacin divina de Jess no se vera afectada si l hubiese tenido
un padre humano...la filiacin divina no es un hecho biolgico, sino ontolgico. La
hiptesis de una concepcin virginal en sentido biolgico (ausencia de semilla
humana) no es un supuesto necesario para la confesin de la filiacin divina.
La "concepcin virginal" se caracteriza por un cierta apertura en cuanto a su
inteligencia exacta, "no ha sido definida de manera concluyente" por el magisterio.
As, quienes:
- incluyan el sentido fisiolgico, tienen que afrontarse con las cuestiones de signo
contrario que derivan de la tradicin bblica
- slo interpreten en sentido espiritual y teolgico no chocan contra la fe de la
Iglesia (apoyados en LG 63-65), pero se enfrentarn con problemas, desde la SE
y la tradicin.

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Este estado de indeterminacin desaparece cuando es posible un asentimiento claro

e inequvoco a la confesin Xtgica sin una fijacin definitiva en la inteligencia de la
"concepcin virginal" (o sin mencin alguna al nacimiento virginal: Pablo y Juan).
No slo la vida y muerte, sino el origen humano de Jess revelan, por la va del
signo, su singularidad.
b) EN EL PARTO: NACIMIENTO VIRGINAL DE JESS
Con este ttulo nos referimos al nacimiento virginal de Jess respetando la integridad
de su madre.

Sagrada Escritura

No podemos encontrar que los evangelios digan nada explcitamente. Se ve

insuficiente el traer el texto de Is 7,14 como fundamento, no slo de la concepcin
virginal, sino tambin de la virginidad en el parto; supone ir demasiado lejos.
Igualmente insuficiente como prueba es aludir a la actividad inmediata de Mara tras
el parto que refleja Lc 2,7.
Los padres han hecho referencia a Ez 44,2 y Cant 4,12 (puerta/huerto que
permanece cerrado). Pero no se pueden admitir como base bblica del dogma.
Tampoco se puede aceptar como prueba de lo contrario Lc 2,22-24, la
purificacin de Mara en el templo, aludiendo a Ex 13,2, por razn de impureza de
sangre; para Lucas supone una prescripcin legal obligatoria.

Tradicin de la Iglesia

Los primeros escritos que mencionan la virginidad en el parto proceden de los

apcrifos.
Entre los padres no hubo una tradicin uniformemente aceptada. Se ven
vacilaciones, cambios de postura En su defensa destacar San Ambrosio, al
principio reacio, pero despus defensor a ultranza. A l seguir San Agustn.
Fundamental a este respecto resultar la oposicin a la doctrina joviniana. Esto se
refleja en el snodo de Miln (393). Joviniano quera dignificar el matrimonio y eligi
como medio igualar matrimonio y virginidad. Los defensores de la virginidad acudan
a la de Mara como argumento mientras Joviniano negaba tal virginidad en Mara
para dar valor al matrimonio.
Fundamental es el concilio de Letrn (649): e incorruptiblemente le
engendr. Con todo no est claro su valor dogmtico. El concilio trata directamente el
monotelismo y parece que en este sentido hay que interpretar sus palabras:
incorruptiblemente equivaliendo a sin pecado que daara la voluntad de Cristo, no
como definicin mariolgica.
El Vaticano II trat el tema en LG 57, pero sin definiciones, se limit a decir:
Lejos de disminuir, consagr su integridad virginal.

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Contenido teolgico

Mara, inmune de concupiscencia, tiene pleno dominio de su naturaleza, no escapaba

nada a la integracin de lo que viva en su donacin personal en la voluntad salvfica
de Dios. Puede decirse que dio a luz sin dolor, sin decir nada sobre lo fisiolgico del
acto, siendo lo decisivo como acopla ese elemento a toda la persona y su conducta y
cmo recibe ah su ltima determinacin.
Siguiendo la lnea de la concepcin virginal se apunta como signo de la doble
naturaleza de Cristo.
Cul es su sentido teolgico? No es una afirmacin biolgica, sino una
contraposicin tipolgica: vieja humanidad (Eva)-nueva humanidad que aparece en
Mara y est abierta por entero al E de Dios. En el parto virginal se realiza la
esperanza creyente de la redencin del p.o. Desaparece la sospecha de hostilidad al
cuerpo del ascetismo cristiano.
El contexto Xtgico: La patrstica es consciente de que un nacimiento milagroso de
Jess poda poner en peligro su hdd verdadera. Ms tarde la teologa se centr sobre
la persona de Mara.
C) DESPUS DEL PARTO: POSIBLES HERMANOS DE JESS.
Significa que Mara permaneci virgen durante toda su vida.

Sagrada escritura

La Escritura guarda silencio sobre esta dimensin de la virginidad de Mara, ni la

afirma ni la niega.
Como objecin clsica se plantea la cuestin de los hermanos de Jess (Mc 6,1-6). El
vocablo en el mundo griego ciertamente significa un hermano consanguneo, pero en
el mundo semita a bajo su influencia se ampla el significado hasta designar a
parientes bastante lejanos. Es este, precisamente, el uso que se ve en la Escritura.
Adems los primeros dos hermanos nombrados en Mt 27,56, son hijos de otra Mara:
Haba all muchas mujeres mirando desde lejos, aquellas que haban seguido a
Jess desde Galilea para servirle. Entre ellas estaban Mara Magdalena, Mara la
madre de Santiago y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo

Adems, Jn 19,27 ( y luego dijo al discpulo: esa es tu madre) hace

extraordinariamente improbable que Mara tuviese otros hijos.

Tradicin de la Iglesia

Al principio la doctrina no era unnime, pero a partir de siglo IV la conviccin se

afianza6 y culmina en el siglo V con las frmulas ternarias:
que Santa Mara siempre fue virgen y permaneci virgen: virgen antes
del parto, virgen en el parto, virgen despus del parto.

Lo hallamos reflejado en Letrn por Martn I (649).

Datosignificativoesqueentodalahistoriadelartecristianonuncasepresentaa
Maraconhijos.
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Contenido teolgico

La virginidad perpetua de Mara hay que unirla a su consagracin virginal, ya que vive
toda su vocacin en virtud de la llamada de Dios, es una forma de concretar su
maternidad como una consagracin total, desde una actuacin de amor totalizante.
El significado teolgico apunta hacia el sentido de Jess como el esjaton, la
perfeccin, el absoluto, el que origina una generacin (desde Dios y desde Mara) en
otras coordenadas: las del Reino. Mara es la persona que vive ya la nueva fuerza de
ese Reino y su virginidad perpetua se convierte en la mejor expresin de este.
Slo de M se dice "madre de Jess". Hermanos se usa en sentido amplio:
parientes, primos. Los hermanos que aparecen en el NT son hijos de Mara de
Cleofs.
Interpretacin tipolgica. No es una "continencia", sino la "actitud", de servicio y
apertura de M a la voluntad de Dios para dejarse llenar del E divino y configurar su
vida de acuerdo con la fe en las promesas de Dios. LG 64 redescubre la importancia
total y personal (cuerpo y alma) de la vida "virginal" de Mara.
La virginidad no era un valor en el judasmo. Es un signo y figura de la pobreza
de la hdd para realizar su propia salvacin, sin la gracia. La virginidad despreciada en
Israel es el lugar de la sekinah, la morada de Dios, que se manifiesta al pobre,
impotente, despreciado, pero abierto y disponible. Es la preferencia de Dios por los
pobres. La virginidad de M es figura de toda la vocacin hna: cuando
incondicionalmente entregada a Dios, l hace brotar vida all donde sera imposible.
Sin excluir el hecho hco hay que acentuar el teolgico. Ya los Padres
acentuaron la virginidad desde el amor y la fe: "Mara concibi en su espritu antes
que en su seno" (Agustn). El evangelio debe ser ledo a la luz de la Resurreccin:
una vida nueva surge del sepulcro, por fuerza divina. La virginidad remite a un
misterio de una nueva creacin, nuevo nacimiento, de la Iglesia, de nuestra filiacin
adoptiva, bajo el ES (no de la carne o de la ley, Gal 4,4). .A todos los que creen les
dio Dios el poder de ser hijos, no de la sangre, carne o voluntad hna, sino de Dios (Jn
1,13).
3. MARA, MADRE DE DIOS
El dogma de la maternidad divina de Mara es el principal de la mariologa, que
hace comprensibles todos los dems: virgen, porque queda consagrada a la obra y a
la persona del Hijo; inmaculada, para que sea digna madre de Dios; definitivamente
glorificada, porque su cuerpo fue santuario del Verbo; asociada salvficamente a la
obra de Cristo al haber consentido libremente en el misterio redentor. Es un dogma
mariano aunque en el fondo es cristolgico: constituye el inicio y fundamento
ontolgico que posibilita y da sentido a la obra salvfica de Cristo, pues Mara
introduce al Salvador y la salvacin.
3.1. Sagrada Escritura
Nunca en la Escritura se llama a Mara explcitamente Madre de Dios, pero a
todos los niveles de la tradicin evanglica es Mara, ante todo, la madre de Jess
(Mc 3,31-32; Lc 2,48; Jn 2,1-12; 19,25-26). Con este ttulo se define toda su funcin
en la obra de la salvacin. Mara, la madre de Jess, es por esto mismo la Madre de
Dios.

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Pablo tiene en Gal 4,4 ante todo una preocupacin cristolgica: subrayar al
mismo tiempo la preexistencia del Hijo y la realidad del misterio de la encarnacin en
una naturaleza humana semejante e la nuestra.
3.2. Tradicin de la Iglesia. Reflexin sistemtica: Engendrada de Dios (Theotokos)
La maternidad divina de Mara se afirmar ya en los primeros siglos, si bien
marcada por la polmica antidoceta, para subrayar la humanidad de Cristo y la
realidad de la encarnacin.
El trmino tiene origen en el siglo III, posiblemente en Orgenes, ttulo que
usar San Atanasio a partir del cual se generalizar siendo comn ya en el siglo IV.
La primera referencia en un smbolo la encontramos en el concilio de
Constantinopla (381) que considera a Mara y al Espritu Santo como un nico
principio compuesto, divino y humano, de la encarnacin. Pero el gran concilio ser
feso (431) con san Cirilo de Alejandra a su frente.
En el fondo est la diferente cristologa de las escuelas antioquena y
alejandrina. El peligro de las disputas era marginar la humanidad en favor de la
divinidad o a la inversa haciendo sucumbir la unidad de persona. Al cuestionar
Nestorio el ttulo de Mara, Madre de Dios no se percat de que precisamente esta
expresin era la condensacin de la fe de la Iglesia en la unidad de ambas
naturalezas en la persona de Cristo. Ante esta polmica el concilio sali al paso.
Basten estas palabras como resumen:
Porque no naci primeramente de un hombre vulgar, de la Santa Virgen, y luego descendi
sobre l el Verbo; sino que unido desde el seno materno, se dice que se someti a
nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne De esta manera
(los santos padres) no tuvieron inconveniente en llamar Madre de Dios a la santa Virgen, no
en el sentido de que la naturaleza del Verbo o su divinidad hayan tenido su origen de la
Virgen Santa, sino que tom de ella el sagrado cuerpo perfecto por el alma inteligente, al cual
unido, segn la hipstasis, el Verbo de Dios se dice nacido segn la carne7

El Concilio de Efeso (431) tendr un marcado propsito cristolgico: el Logos

encarnado es verdadero Dios; M dio la vida a un hombre que era el Logos divino
"nacido segn la carne". Calcedonia (451) mantiene el theotokos.
Finalmente, el concilio Vaticano II dir:
La Virgen Mara, al anunciarle el ngel la Palabra de Dios, la acogi en su
corazn y en su cuerpo y dio la Vida al mundo. Por eso se la reconoce y se la
venera como verdadera Madre de Dios y del Redentor. Redimida de manera ms
sublime en atencin a los mritos de su Hijo y unida a l de manera ntima e
indisoluble, est enriquecida en este don y dignidad: es la Madre del Hijo de Dios.

La maternidad virginal de Mara est claramente atestiguada en los escritos bblicos.

Estos no contienen ninguna indicacin de que el nacimiento de Jess sera un
acontecimiento milagroso.

DS250251Dz111.DoctrinaasumidaenfesosegnunacartadeSanCirilode
Alejandra.
7

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Peligro de "madre de Dios":

* monofisismo, acentuar excesivamente la divinidad de Xto. As, se trata de una
confesin de fe Xtgica en expresin mariana.
* En contexto eclesiolgico (preservando lo Xtgico): la maternidad de M como
modelo de la maternidad de la Iglesia: sta prepara a los fieles el espacio en el cual
es posible vivir y experimentar una existencia redimida (bautismo, existencia en Xto).
En M se realiza de manera ejemplar la respuesta hna, posible a las criaturas y
benignamente iniciada por Dios mismo, a la interpelacin de Dios que es su Logos
encarnado. M es un signo de esperanza para todos los hombres que quieren abrirse
a la Palabra de Dios y a su ES.

Contenido teolgico

feso manifiesta que desde el principio, desde el primer instante, se trata de la

encarnacin del Verbo evitando entender que hubiera antes una carne que despus
fuera asumida. As, Mara no es madre de una parte del Hijo, de una naturaleza, sino
de la persona en su totalidad y unidad, que es divina. Por esta maternidad Mara
queda especialmente incardinada al misterio de la Trinidad en tanto la unin
hiposttica no deja a Mara intocada; por su maternidad Mara mantiene una relacin
peculiar, personal y distinta con la fuente de las personas divinas, de la Trinidad.
Adems no podemos reducir la maternidad a lo biolgico. La encarnacin se
realiz en Mara en su carne y en su fe: en su carne, pues nuestra salvacin depende
de que el Hijo no slo tenga especficamente naturaleza humana, sino que sea
realmente de nuestra ascendencia, entrando en la comunidad de los hombres; por su
fe, pues la maternidad corporal no es slo un acaecer biolgico, sino el acto
supremo de la fe (Madre en el corazn antes que en el vientre), significa que en ella
y por ella ha sido dada la salvacin al mundo, es co-rredentora en cuanto hace lo que
el hombre puede y debe hacer en fuerza de la gracia y para la gracia: recibirla.
No podemos olvidar el aspecto personal: Mara no slo haba de parir al Hijo
de Dios, sino que deba hacerse madre, lo cual deba ser aceptado por ella en
libertad.
La siempre Virgen Mara, Madre de Dios, fue concebida

sin pecado original

4. LA INMACULADA CONCEPCIN DE MARA
El dogma de la Inmaculada significa que Mara fue inmune al pecado original, o
bien, formulada en positivo, a Mara le compete una santidad excepcional del todo
singular en razn de su destino irrepetible de ser Madre de Dios, que la une
ntimamente a Cristo en la obra de la redencin.
4.1. Sagrada Escritura
Jugaran gran papel en la maduracin del dogma Gen 3,15 y Lc 1,26-38.
Naturalmente Gen 3,15 no es un texto que fundamente directamente el dogma, pero
influy de forma indirecta. Ya desde los primeros siglos se establece el paralelismo
Eva y Mara, nueva Eva; aquella por la que entr el pecado en el mundo, sta la que
venci al pecado y trajo al Salvador.

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Respecto a Lc 1,26-38, la tradicin ha hecho hincapi en el saludo del ngel a

Mara como llena de gracia. Esta plenitud se entiende como ausencia de todo rastro
de pecado. El texto lleva a ver este saludo no como un cumplido, sino como una
cualidad de Mara que tiene su base en la accin de Dios sobre ella, y no desde ese
momento sino desde antes.
4.2. Tradicin de la Iglesia
La evolucin del dogma no estuvo exenta de dificultades. Las principales venan de:
Una fe inquebrantable en la redencin universal de Cristo, que, por tanto,
afectaba de igual modo a Mara.
La falta de una doctrina estructurada del pecado original
Un error biolgico que haca depender la herencia del pecado de Adn de la
herencia biolgica.
La teologa mariana tiene su comienzo a la sombra del paralelismo entre Adn y
Cristo, nuevo Adn. As se considerar tambin a Mara dentro del paralelismo EvaMara, nueva Eva, con lo que se seala la colaboracin de ambas mujeres, una para
el pecado otra para la salvacin.
Pronto aplicarn los padres el apelativo de toda santa, y se acua la
expresin Santa Mara, Virgen. Ya San Ambrosio pone la base para toda la teologa
posterior al decir: Virgen por la gracia, ntegra de toda mancha de pecado.
San Agustn defiende la Inmaculada en oposicin a Pelagio, que acuda
precisamente a la santidad de Mara en apoyo de sus teoras. Agustn defender
igualmente su santidad pero rechazando la posicin pelagiana: libre de pecado, pero
por don de la gracia, no de la naturaleza. Con todo San Agustn se encuentra con
dificultades provenientes de su consideracin de la concupiscencia, el modo de la
transmisin del pecado original y la fuerte conviccin de la necesidad universal de la
redencin de Cristo.
El camino se fue abriendo al considerarla efecto de la accin salvfica de Cristo. San
Anselmo la niega pero introduce el trmino prerredencin. El primer telogo
occidental en defender la Inmaculada ser Eadmaro de Inglaterra, que demostrar la
posibilidad distinguiendo la concepcin activa (en pecado) de la pasiva (sin pecado) 8.

Edad media y Reforma

Dos axiomas objeto de controversia fueron las doctrinas de la Inmaculada y de

la asuncin. La doctrina de la inmaculada (M concebida por su madre sin mancha de
p.o.) suscit controversias. No haba testimonio bblico al respecto. Cuestionaba la
Xtoga y soteriologa (Xto ha redimido a todos los hombres; universalidad del p.o. y
necesidad de redencin de todos los hombres) y la doctrina agustiniana de la
transmisin del p.o. por el acto creativo de los padres. Toms de Aquino (1274) y
teologa dominicana no aceptaron la doc. Inmaculada.
EnEadmarodeInglaterratieneorigenesteargumento:Esclaroquelopodaylo
quera;ysiloquiso,lohizo.(Potuitplaneetvoluit;siigiturvoluit,fecit).MstardeDuns
Escotolosintetizar:Poda,eraconveniente,luegolohizo(Potuit,decet,ergofecit).
8

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La solucin vino de Guillermo de Ware, de la escuela franciscana, que

defendi el privilegio de Mara en virtud de la redencin preventiva de Cristo. Duns
Escoto (1308) resolvi el problema con la idea de "prerredencin" (redencin
preventiva de Mara en atencin a los mritos de Xto) y en forma de "preservacin"
del p.o. Sigui siendo objeto de discusin entre "maculistas" e "inmaculistas". No
obstante la fiesta litrgica del 8 de diciembre empez desde el s.XI. Duns Escoto
desarrolla esta idea de la redencin preventiva: no slo no excepta a Mara de la
redencin universal, sino que la hace objeto de una redencin ms excelente, pues
es ms excelsa la mediacin de Cristo preservando que redimiendo.
La fe en la Inmaculada ser ampliamente sumida por toda la cristiandad. En
Basilea encontramos ya su definicin, si bien carece de valor dogmtico al ser
cismtico el concilio. A partir del siglo XV las escuelas se dividen en maculistas e
inmaculistas. Ambas se enfrentarn e incluso obligaran a que Sixto IV intervenga
prohibiendo que se tachen entre s de herejes. Es significativo que muchas
universidades exigen voto inmaculista antes de la colacin de grados acadmicos.
Este gesto se difundi por rdenes religiosas, santos, cofradas, fieles

Los reformadores

Lutero recibi una imagen tradicional: Mara es la madre de misericordia, cuida

solcita de sus hijos, sobre los que pende la severa sentencia del juez universal.
Cuando llega a que slo el amor redentor de Dios salva, entiende a M como modelo
para la fe, el modelo de cristiano confiado y creyente, y no mediadora salvfica de
gracia. Con base en el principio escristurstico no cuestion la maternidad divina y la
virginidad de Mara, pero duda de la asuncin y de la inmaculada (discutidas en su
tiempo).
Los reformadores consideraron el testimonio bblico como criterio mariolgico y
mantuvieron la concepcin del Logos por virtud del ES y la doctrina mariolgica de la
Iglesia antigua como funcin Xlgica.

Edad contempornea

Separacin creciente de las Iglesias reformadas y catlica. S. XVII-XVIII

escaso inters, catlico y protestante, por la mariologa. S. XIX nuevo impulso de la
piedad mariana y estudio teolgico.
La conc. Inmaculada, intencionalmente sin resolver por Trento, en contexto del
p.o., se plantea de nuevo en comienzos del XIX. En 1854, Po IX, bula Ineffabilis
Deus (DS 2803): "la beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha
de la culpa original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y
privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del
gnero hermano". Se remite, pues, a los argumentos de Escoto.
El papa solicit un amplio asesoramiento teolgico. En los crculos crticos se
tom por una manifestacin de poder papal absolutista. Agravamiento del dilogoortodoxo.
Las doctrinas de la asuncin y de la inmaculada pueden reclamarse una larga
tradicin eclesial en escritos teolgicos y prcticas litrgicas. No ocurre lo mismo en
cuanto a M corredentora.

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La mariologa fue ganando, con el renacimiento patrstico, en el terreno

tipolgico: correspondencia entre el ser y obrar de Iglesia/Mara. El Vat II vincula la
mariologa a la eclesiologa, LG VIII, 52-69. Mara es "modelo excelso" de la Iglesia
(65). Hay tambin una reivindicacin cristolgica: "los dones y privilegios de la
Santsima Virgen, que siempre estn referidos a Cristo... "(67).
LG 53: La Virgen Mara, al anunciarle el ngel la Palabra de Dios, la acogi en
su corazn y en su cuerpo y dio la Vida al mundo. Por eso se la reconoce y se la
venera como verdadera Madre de Dios y del Redentor. Redimida de manera ms
sublime en atencin a los mritos de su Hijo y unida a l de manera ntima e
indisoluble, est enriquecida en este don y dignidad: es la Madre del Hijo de Dios.
Pablo VI, Marialis Cultus (1974): renovacin del culto a M segn los tiempos. J.
Pablo II, Redemptoris mater (1987).
La doctrina de la inmaculada (s.XIX) es punto culminante de la mariologa de
los privilegios. El esfuerzo mariolgico del s. XX es el redescubrimiento de la
importancia tipolgica de Mara y de su ejemplar camino de fe.
4.3.

Reflexin sistemtica

No hay testimonio directo en la SE. En el s.II asociacin de Maria-nueva Eva. A

partir del s.IV se cultiva tambin el tema de Mara llena de gracia. Finales del s. VII en
Oriente, fiesta litrgica. Amplias disputas en Edad Media, en relacin con el dogma de
la universalidad de la redencin. Definicin en 1854, Po IX. Hoy no hay un
entendimiento ecumnico.
La forma concreta de expresin de esta doctrina est condicionada por cada
poca (como se exprese el p.o.: contexto vital, antropolgico y social, previo a la
decisin personal por el bien o por el mal). As, En cierto momento hco Dios toma la
iniciativa (sola gratia) de redimir la hdd de su atadura al pecado. Crea un nuevo
gnero hno (comienzo hco de la existencia de Maria; Dios la ha elegido antes de
cualquier decisin personal), que est abierto a su voluntad y se deja poner, en
confianza creyente (sola fide) al servicio de la salvacin.
Tipolgicamente: Iglesia-Mara (Gen 3,15, Ap 12, Ef): la eleccin de la hdd
antes del comienzo del mundo. La gracia (la voluntad salvfica) precede y absorbe
toda culpa. M es "llena de gracia" (Lc l, 28). Es el inicio ejemplar del proceso de
renovacin de todo el pueblo, para vivir plenamente la Alianza. Es prototipo de lo que
todo el pueblo est llamado a ser. Es garanta de que la utopa que todo el pueblo
espera, es realizable.
El enunciado del dogma vincula la preservacin del p.o. "a los mritos de Xto",
a la redencin universal del gnero hno. Hay una "prerredencin" de M, que estuvo
necesitada de redencin; tambin ella recorri el "camino de la peregrinacin de la fe"
(LG 58). La prerredencin no debe entenderse en sentido temporal, sino
transcendental (en la voluntad salvfica de Dios desde toda la eternidad): las
condiciones de posibilidad del acto creyente de M, que se revela hcamente en Xto.

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Contenido teolgico

San Agustn intuy el problema de que si se exclua a Mara del pecado original
quedara rota la verdad bsica de la redencin universal operada por Cristo. Esto
pes en la tradicin e hizo que el dogma madurase lentamente. El problema era
hallar una solucin que, a pesar del privilegio, subordinara a Mara a la redencin de
Cristo.
De nuevo esta realidad est unida a la maternidad de Mara, ya que a travs
de ella se hara realidad la incorporacin a la humanidad y la misma maternidad
supone una gracia redentora; en un primer momento Mara se encuentra como la
humanidad restante y hubiera estado en la misma situacin de no haber mediado los
mritos de Cristo para preservarla del pecado original, lo cual es llamado por la bula
redencin preferente. Mara constituy las primicias de la redencin. Mara como
persona humana histrico-individual, pertenece de tal manera al linaje adamtico que
en ella se hubiera hecho realidad, como en todos los hombres, el pecado original si,
en el primer instante de su concepcin, Dios no la hubiera preservado de l por un
privilegio especial en virtud de los merecimientos de Cristo.
Es, a su vez signo manifestativo del amor gratuito del Padre. Dios realiza una
alianza de amor y tambin en el caso de Mara Dios justifica libre y gratuitamente. La
Inmaculada Concepcin manifiesta la iniciativa absoluta del Padre y que desde el
comienzo de su existencia Mara estuvo envuelta en el amor redentor y santificador.
En resumen, es el caso perfecto, ejemplar y puro de la redencin. En ella y
slo en ella la Iglesia aparece sin mancha ni arruga; ella es la primera criatura en que
se realiza, ya desde ahora, la esperanza escatolgica. Por consiguiente, Mara es la
totalmente santa y, para nosotros pecadores, el signo de la gracia que elige, llama y
santifica.
La siempre Virgen Mara, Madre de Dios

elevada al cielo al trmino de su vida en la tierra.

5. LA ASUNCIN DE MARA
Por la Asuncin todo el ser de Mara, cuerpo y alma (respetando las categoras
de la definicin) han recibido la consagracin o santificacin plenamente manifiestas
en el Espritu Santo. Aqu el perfume, aroma o amor divino provoca su efecto en
todas las dimensiones. Por ello nuestra unin con Mara asunta nos evoca, comunica
y transfiere necesariamente a Cristo, el Seor resucitado donde Dios se abre. En
ltimo trmino es el reconocimiento de que en el hombre hay antigrmenes contra la
muerte y que puestos al cultivo divino dar, por su gracia, la perpetuidad plenamente
poseda.
5.1. Sagrada Escritura
El dogma no est explcitamente contenido en la Escritura, sino a lo sumo
implcitamente. Histricamente hay silencio en lo que rodea al fin terreno de Mara. La
bula papal Munificentissimus Deus no pretende encontrar ningn pasaje explcito,
sino que lo considera subyacente en dos afirmaciones:
la unin de Mara con Jess.

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el papel de la mujer en la lucha contra el demonio.

5.2. Tradicin de la Iglesia
A lo sumo implcitamente en la Escritura habr que buscar el camino de la fe secular
de pueblo cristiano hasta que llegue a ser ratificada por el magisterio de la Iglesia.
Los testimonios de la literatura eclesial de los seis primeros siglos sobre la
muerte de Mara y su asuncin en sentido estricto son escasos e inconexos. Desde el
punto de vista histrico no se puede afirmar con certeza que exista una tradicin
apostlica explcita, general e ininterrumpida sobre el modo que tuvo Mara de
abandonar este mundo. Con todo, desde los padres se afirmen dos principios:
Consideracin de Mara como la nueva Eva no cada. El pecado original, que
tiene como fruto la muerte, no estuvo presente en ella.
De la perfecta e ntima unin entre el Hijo y la Madre se concluye que aquel
no permitira su corrupcin.
Sin embargo, aun con el escaso reflejo en la literatura eclesial, hemos dicho
que la base fundamental es la fe del pueblo. As, hacia el siglo V comienzan los
relatos apcrifos sobre el Trnsito de la Virgen, que recogen tradiciones anteriores.
De hecho ya en el siglo VI comienza a difundirse esta celebracin litrgica del
Trnsito o Dormicin de la Virgen. Los antiguos marilogos de la Iglesia usaban
muchos trminos como dormicin, deposicin, pausacin, trnsito, nacimiento de la
B. V. Mara, con los que designaban ms bien su muerte que su elevacin al cielo.
Incluso a veces se usaba el trmino asuncin para referirse a otros santos, y con l
se sindicaba ms bien el traslado de su alma al cielo. Sin embargo, bajo el influjo del
tratado del Pseudo-Agustn Sobre la Asuncin de la B. V. Mara poco a poco
empez a apropiarse el trmino asuncin para expresar el misterio de la elevacin de
la Virgen a los cielos. A partir del siglo VII se encuentran numerosos testimonios que
afirman la asuncin corporal de Mara en las homilas de la festividad.
En Occidente se design Dormitio Mariae, aunque ya desde el s. VIII entra el
concepto de assumptio para la festividad de 15 de Agosto.

Edad media y Reforma

Las doctrinas de la asuncin y de la inmaculada pueden reclamarse una larga

tradicin eclesial en escritos teolgicos y prcticas litrgicas. No ocurre lo mismo en
cuanto a M corredentora.
En la Edad media fue poco controvertida la conviccin de que M estaba en el
cielo en cuerpo y alma.
Disputas de escuela sobre la asuncin:
- "Apcrifos de la asuncin" en Oriente. La fiesta de la "dormicin de la Madre
de Dios" en la liturgia jerosolimitana, s.VI.
Los reformadores: Lutero duda de la asuncin.

Edad contempornea

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En el siglo XV se hace general la fe en la asuncin y en el siglo XVIII se

comienza a pedir la definicin del dogma.En 1880 en Santo Oficio no lo consider
maduro y par el asunto. Con todo se produjo una avalancha de peticiones. Pio XII,
en 1946, dirige a todos los obispos la encclica Dei par virginis preguntando
acerca de la oportunidad de la definicin; la respuesta fue abrumadoramente positiva.
Todo este proceso cristaliz en la bula Munificentissimus Deus de Pio XII en 1954.
En ella se define:
Para aumento de la gloria de la misma augusta Madre, y gozo y regocijo de
toda la Iglesia, por la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados
apstoles Pedro y Pablo y nuestra, proclamamos, declaramos y definimos ser
dogma divinamente revelado: que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen
Mara, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria
celestial.(DS 3903)

El Vaticano II recoger este dogma en LG 59:

Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha original,
terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del
cielo y elevada al trono por el Seor como Reina del universo, para ser conformada
ms plenamente a su Hijo, Seor de seores (cf. Ap 19,16) y vencedor del pecado y
de la muerte.

5.3. Reflexin sistemtica

No hay apoyo directo en la SE. Es un desarrollo de la confianza creyente total
de M. Tambin esta doctrina tiene expresin hca concreta. La definicin dogmtica
parece suponer el "estadio intermedio", tras la muerte de una persona "normal" (el
alma aguarda el juicio final). Tal no est claro en la escatologa actual.
Sentido teolgico: la consumacin escatolgica de la persona toda ya se ha
otorgado a M. Ella fue acogida, asumida (asuncin distinta de ascencin de Cristo,
subida) totalmente en la comunin con Dios, por sola iniciativa de l.
La asuncin dice algo sobre el destino escatolgico a que estamos llamados.
Es un signo de esperanza y consuelo para los hombres: el amor de Dios les capacita
para abrirse a su voluntad salvfica escatolgica. Como Dios actu con M, as actuar
con todos los hombres que no se cierran a su misericordia. En la Resurreccin y la
Asuncin se trata del triunfo de la justicia de Dios sobre la injusticia hna, la victoria de
la gracia sobre el pecado.

Contenido teolgico

Hemos visto cmo el cimiento del dogma se sita en torno a dos puntos clave: la
unin entre Madre e Hijo y el papel de la mujer en la lucha contra el demonio. As es
dado que, segn la tradicin apostlica (Rom 5,8; 1 Cor 15,24.26,54.57; Heb 2,1415 y otros lugares) el triunfo de Cristo sobre Satn, la antigua serpiente, se
compendia en la triple victoria y sus frutos, que son la concupiscencia y la muerte, y
dado que en el Gnesis (3,15) se muestra la especialsima asociacin de la Madre de
Dios con su Hijo en este triunfo, de acuerdo con el voto unnime de los Santos
Padres, no dudamos de que en el mencionado orculo, la B. Virgen se presenta
como participante en aquella triple victoria y que, por lo tanto, en el mismo lugar se
profetiza que sera hecha vencedora del pecado por su inmaculada concepcin, de la

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concupiscencia por su maternidad virginal, y tambin de la muerte por la pronta

resurreccin a semejanza de su Hijo.9
Con el Vaticano II entra adems la consideracin del dogma desde la
escatologa. Quiso afirmar que con Mara ha comenzado la futura realidad
escatolgica de la Iglesia: Mara es el elemento inicial y perfecto, miembro nico que
participa de la glorificacin prometida a los creyentes.
Mara asunta al cielo es, por otra parte, signo de esperanza y de consuelo para
el creyente. En ella nos ha mostrado Dios el prototipo del hombre redimido. Ella, al
comienzo mismo del caminar de la Iglesia a travs de los tiempos, ha recibido de
manera consumada lo que el resto de la Iglesia recibir al fin. Pues la Iglesia, que
est en camino, podr leer en Mara lo que le aguarda al final del mismo: si ella ha
sido glorificada, nosotros mismos podemos ser glorificados; es fuente de consuelo
frente el cansancio del camino; y es corazn de hoy y siempre en nuestros confines
terrenos. Mara es miembro de nuestra raza, ella es en plenitud lo que esperamos
ser, desde aqu confiere sentido a la maternidad que ejerce sobre todo el cuerpo de
Cristo.
BIBLIOGRAFIA:
* MLLER y D. SATTLER, "Mariologa", en T. SCHNEIDER (ed.), Manual de Teologa Dogmtica,
Herder, Barcelona, 1996, 773-806.
* J. C. R. GARCA PAREDES, Mariologa, BAC, Madrid, 1995, capts. X y XI, 307-376. * I. GEBARA y
M. C. L. BINGEMER, "Mara", en I. ELLACURA y J. SOBRINO (dir.), Mysterium Liberationis, Trotta,
Madrid, 1990, t. I, 601-13.

TextocitadoporEVERETT,L.P.enCAROL,J.B.YOTROS,Mariologa,p.848.