BREVE EXPOSICIN DE LA

HERMENUTICA ANALGICA
RESUMEN
El autor de este artculo se propone explicar la hermenutica analgica como teora
de interpretacin de textos que emplea la analoga para estructurarse. Ms all de la
interpretacin unvoca y equvoca, la hermenutica analgica alcanza a conocer de
manera claroscura y con suficiente distincin. As, la hermenutica se presenta vin-
culada al significado de los textos, un significado analgico.
Palabras clave: hermenutica analgica, interpretacin, significado.
ABSTRACT
The Author of this article tries to explain analogical hermeneutics as a theory about
texts interpretation, which employs analogy to structure itself. Far from the univocal
and equivocal interpretation, analogical hermeneutics reaches knowledge in a
middle way and with enough distinction. In this way, hermeneutic appears related
to the significance of texts, an analogical significance.
Key Words: analogical hermeneutics, interpretation, significance.
1. Introduccin
En estas pginas har una exposicin muy sucinta de la hermenuti-
ca analgica. Es una hermenutica, esto es, una teora de la interpretacin
de textos, pero que usa el concepto de analoga para estructurarse. Como
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* El autor pertenece al Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM, Mxico, D.F.
sabemos, la analoga est entre la univocidad y la equivocidad. La univo-
cidad es la pretensin de claridad y distincin completas; la equivocidad
es la cada en la oscuridad y la confusin; por eso la analoga est inter-
media, no alcanza la claridad y la distincin de lo unvoco, pero tampoco
se derrumba en la oscuridad y confusin de lo equvoco. Alcanza la sufi-
ciente claridad y distincin dentro de lo que de suyo tiende a la oscuri-
dad y la confusin.
Veremos primero en qu consiste interpretar analgicamente, y eso
nos llevar a algunos rasgos y aplicaciones de la hermenutica analgica,
para terminar considerando cmo se da en ella la bsqueda del significa-
do, que es el objetivo de toda hermenutica, pero que en la hermenutica
analgica no se dar con la obsesin de la univocidad ni con la desespe-
racin de la equivocidad. Se da en un punto intermedio, que es suficien-
te para conocer de manera claroscura y con suficiente distincin, arreba-
tada a la confusin, o con una distincin construida a partir de la confu-
sin misma.
2. Hermenutica y analoga
Veamos, primero, cul puede ser este uso de la analoga aqu, qu
puede ser una hermenutica analgica, que nos haga interpretar con ana-
loga en este texto tan complejo como es el de la diversidad de religio-
nes, de pensamientos, de valores.
1
Al hablar de una hermenutica anal-
gica, hablamos de interpretar con la analoga, o analgicamente. Qu es
una interpretacin analgica? Qu es interpretar analgicamente, o ba-
sados en la analoga, o utilizndola?
Es interpretar un texto buscando la coherencia interna, una cohe-
rencia proporcional (sintaxis) entre sus elementos constitutivos. La ana-
loga misma es orden, o el orden es analgico. Y la sintaxis es orden, coor-
dinacin. Pero la analoga no es un orden unvoco; tampoco es un desor-
den equvoco. Es un sentido analgico.
Tambin es interpretar buscando la relacin proporcional del texto
con los objetos o hechos que designa (semntica). Es la correspondencia
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1. M. BEUCHOT, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de interpreta-
cin, Mxico, UNAM-taca,
3
2005, 187ss.
o adecuacin entre el texto y el mundo que designa. Mundo, aqu, no ne-
cesariamente es realidad, sino que puede ser un mundo posible. Es una
referencia analgica, no unvoca, pero tampoco una irreferencialidad
equvoca.
Tambin es interpretar buscando proporcionalmente el uso del au-
tor, su intencionalidad expresiva y comunicativa (pragmtica). La lectura
del intrprete debe ser proporcional no unvoca, pero tampoco equvo-
ca a la escritura del autor.
De esta manera, podemos decir que, en una hermenutica analgica,
la interpretacin, en relacin con el texto, busca el significado sin univo-
cismo ni equivocismo, sino de manera proporcional. Se trata de que sur-
ja una interpretacin o un conjunto de interpretaciones proporcionadas
al texto.
Caben varias interpretaciones, una principal a las otras, y las otras
jerarquizadas con un orden de mejor a peor. Aqu, la intencin del autor
es proporcionalmente alcanzada por el lector. Y la intencin del lector se
proporciona a la del autor.
Por eso, tambin puede decirse que, a nivel sintctico, hay un orden
de coherencia proporcional, una proporcin entre los elementos, un con-
junto proporcionado (u ordenado), un orden proporcional, de propor-
cin.
2
A nivel semntico, hay una correspondencia proporcional, que se-
ala la interpretacin, entre el texto y el mundo del texto tanto el que se-
ala como el que crea, el que encuentra y el que construye.
Y, a nivel pragmtico, hay una relacin proporcional entre la inten-
cionalidad del autor ms all de lo que dice el texto y la intencionali-
dad del lector ms all de lo que cree interpretar en el texto.
De esta manera, interpretar con el modelo de la analoga, con el mo-
delo de la proporcin, es evitar una interpretacin unvoca y otra equvo-
ca, para alcanzar una analgica o proporcional.
Una interpretacin unvoca es la pretensin de alcanzar la literalidad
del texto, su significado o sentido literal, entender la textualidad como li-
teralidad, lo cual mata la contextualidad, el uso de los contextos, y el con-
texto es lo que se necesita en hermenutica. Es la ilusin de encontrar o
captar la coherencia interna plena del texto, el sentido sintctico difano.
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2. J. L. BLASCO, T. GRIMALTOS Y D. SNCHEZ, Signo y pensamiento, Barcelona, Ariel, 1999, 81ss.
Es la bsqueda del sentido literal o histrico, pero entendido como cohe-
rencia o consistencia completa.
Una interpretacin equvoca es la desilusin o renuncia a alcanzar el
sentido literal, quedndose en un sentido puramente alegrico, que es el
contrario. Incluso no es una lectura metafrica, en sentido exacto, sino ms
bien equivocista, irreductible, ambigua. Desecha la posibilidad de alcanzar
una coherencia a veces indispensable, para entender algn sentido del tex-
to. Renuncia, ciertamente, a toda referencialidad, dada la fragmentacin de
la referencia que conlleva. Tambin renuncia a rescatar la intencionalidad
del autor y se queda nicamente o demasiado privilegiadamente con la
intencionalidad del lector.
Una interpretacin analgica trata de evitar la obsesin de la univo-
cidad y la desazn de la equivocidad. Es consciente de que no puede al-
canzar (sintcticamente) el sentido literal, pero sin hundirse en un senti-
do puramente alegrico, sino, aun privilegiando el sentido alegrico, ten-
der idealmente con conciencia de que es inalcanzable al sentido literal.
Tambin es consciente de que no puede darse una referencia rgida, un-
voca, biunvoca entre el texto y el mundo del texto, aunque tampoco re-
nuncia a toda referencia (equivocista) para quedarse del solo lado del sen-
tido, porque faltara uno de los elementos de un binomio; lucha por ma-
nifestar de alguna manera la referencia, de una manera analgica. Igual-
mente, no se hace demasiadas ilusiones de atrapar la intencionalidad ple-
na del autor (clara y distintamente), pero tampoco se abandona a la sola
intencionalidad del lector, enterrando la del autor, pues sera como un
dilogo sin interlocutor, sino que, privilegiando el lado del lector, trata lo
ms que se pueda de recuperar el lado del autor.
Lo universal no es nada sin lo particular.
3
Por eso, a partir de las dife-
rencias particulares, se trata de llegar a las semejanzas que propician el uni-
versal, al menos una universalidad analgica. No una universalidad absolu-
ta, de los universales unvocos, pero tampoco una universalidad atomizada
o rota de la equivocidad, sino una universalidad fragmentada de la analoga.
Es algo intermedio entre la lectura histrica y la lectura mtica, pues
entiende la mtica como no negadora de la histrica. En efecto, si hemos
de privilegiar la lectura mitolgica, no puede ser negando completamen-
te la histrica. Es un hbrido en el que se busca el significado mtico y se
trata de pasar, luchando, al mundo referencial del mismo, la realidad o
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3. M. BEUCHOT, El problema de los universales, Toluca, UAEM,
2
1997, 462ss.
conjunto de realidades (o significados) que vive el hombre y que el mito
manifiesta, seala, alude. Pero esto slo se da luchando por acercarse lo
ms posible al mundo referencial de la historia, que tampoco es unvoco.
Igualmente, en el hombre se da una identidad mltiple, plural, has-
ta borrosa. No se cree ya en una identidad como la de la univocidad; tam-
poco en una identidad equvoca, porque no sera identidad ninguna; sino
en una identidad analgica, como es la de la realidad. Hay identidad plu-
ral, con muchas intersecciones, es decir, con varias identidades reunidas,
interactuando.
La analogicidad se ve tambin en la recepcin de los textos. La mis-
ma recepcin no es uniforme. Juan Rulfo, inicialmente, fue recibido con
ms dificultades en Mxico que en otros pases. Es una recepcin llevada
por la analoga. Hay una teora de la recepcin analgica. No recibimos
unvocamente los textos; tampoco, por supuesto, equvocamente, sino
que los recibimos con predominio de las lecturas sobre el autor.
3. Hermenutica analgica
La hermenutica es la disciplina de la interpretacin de textos, y la
hermenutica analgica pretende estructurar la interpretacin con el es-
quema de la analoga, la cual es un modo de significar que se coloca entre
la univocidad y la equivocidad.
4
La univocidad es la significacin idnti-
ca de un trmino con respecto a sus significados, como hombre desig-
na unvocamente a todos los hombres, a todos por igual. La equivocidad
es la significacin completamente diferente de un trmino con respecto a
sus significados, como osa, que significa diversamente al animal y a la
constelacin. En cambio, la analoga es la significacin en parte idntica,
en parte diferente, predominando la diferencia, como ente, que signifi-
ca a diversos entes la substancia y los accidentes y bueno, que signi-
fica lo bueno til, lo bueno deleitable y lo bueno honesto. De esta mane-
ra, una hermenutica analgica evita los excesos e inconvenientes de una
hermenutica unvoca, que pretende una interpretacin totalmente clara
y distinta, as como los de una hermenutica equvoca, que se hunde en
una interpretacin totalmente relativista; se coloca como algo intermedio,
aun predominando la diferencia.
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4. M. BEUCHOT, Perfiles esenciales de la hermenutica, Mxico, UNAM,
4
2005, 21ss.
Con esta idea de procurar abrir la interpretacin ms all de la ce-
rrazn de la univocidad sin caer en los problemas de la equivocidad, la
hermenutica analgica se ha mostrado til para temas filosficos y otros,
como se ve en algunos ejemplos que presentaremos a continuacin.
Un ejemplo puede ser el tema, fundamental para la hermenutica,
del concepto de tradicin. All se ven las teoras sobre la tradicin que
emitieron Popper, Kuhn, Laudan y Gadamer, a lo que se aade algo que
se infiere de la hermenutica analgica en dilogo acerca del tema de la
tradicin. Todos pensamos dentro de una tradicin, pero eso no quiere
decir que estemos condenados a ser prisioneros de ella, sino que existe la
posibilidad y aun la obligacin de hacer avanzar la tradicin o incluso de
superarla.
Otro tema es la aplicacin de la hermenutica analgica a la relacin
de la poesa y la ontologa. Parecera que es difcil encontrar la conexin
de esos dos correlatos, pero cada vez ms se est considerando y estu-
diando. Se da mucha importancia a la metfora, que es una de las formas
de la analoga, y que conecta la razn con la imaginacin. Con esto se
puede obtener un material muy rico, desde la poesa, para elaborarlo y
alambicarlo hacia la ontologa. Por eso se pueden revisar las conexiones
entre poesa, mstica y metafsica. All se obtiene la ayuda de la herme-
nutica analgica.
Adems, otro tema es el de la relacin de la hermenutica analgica
con la metafsica, por ejemplo la de Emmanuel Lvinas. Como es bien sa-
bido, para Lvinas la mayor importancia la tiene el otro, la otredad. Ni si-
quiera, como Buber, el yo y el t, sino el yo y el l. Esa alteridad es la que
se recoge en la metafsica, la cual va ms all de la ontologa, sobre todo
ms all de la ontologa fundamental en Heidegger, su maestro. Al privile-
giar la diferencia u otredad sobre la identidad, la hermenutica analgica
es, de cierta manera, una hermenutica del Otro, a la manera de Lvinas.
5
Por otra parte, se puede continuar con el tema del otro levinasiano,
estructurado aqu mediante la categora de la promesa, y examinado a la
luz de la hermenutica. Para Lvinas, la promesa rompe la tragedia, va
ms all de lo trgico, lo supera. Claro est que por medio del cumpli-
miento de la promesa misma, al cual se opone muchas veces la tragedia,
el destino. Y, dado que Lvinas da un lugar central a la tica, se concluye
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5. F. X. SNCHEZ HERNNDEZ, La verdad y la justicia. El llamado y la respuesta en la filosofa de
Emmanuel Lvinas, Mxico, Universidad Pontificia de Mxico, 2006, 203ss.
con una tica hermenutica, edificada, precisamente, con una hermenu-
tica analgica.
Asimismo, se puede usar la hermenutica analgica en el urbanismo,
como para la interpretacin simblica de la Atlntida en Platn, para la
que utiliza la hermenutica analgica. La Atlntida es una ciudad perdida
y, ms an, que pierde sus lmites. Eso la hace ocupar un espacio sagrado.
Es una ciudad concntrica y con un centro sacro. Pero, tambin, la Atln-
tida se vuelve, de ciudad perdida, ciudad recuperada, gracias a la analoga.
Por la analoga con el templo, la ciudad sagrada Atlntida es una ciudad
que tiene vida, calor, fuego.
Tenemos tambin la contribucin de la hermenutica analgica en su
aplicacin a la historia, en forma de filosofa de la historia. Es una herme-
nutica que trata de poner lmites a la interpretacin, para que no se vuelva,
como la hermenutica equvoca, una interpretacin infinita, pero en el sen-
tido de no llegar a ninguna interpretacin que nos acerque al significado del
texto. Es una interpretacin que se esfuerza por ponernos en relacin con la
realidad. Para hacerlo, es indispensable que tenga lmites, que evite el relati-
vismo desmesuradamente abierto. Esta posicin de lmites a la equivocidad
es lo ms propio de la analoga; por ello, poner lmites a la interpretacin re-
lativista es lo propio de una hermenutica analgica. Aplicada a la historia,
la hermenutica analgica nos da una idea de la historicidad que no rigidiza
el devenir histrico en la univocidad, porque es destruir el tiempo, pero
tampoco lo disuelve o diluye en el torbellino de la equivocidad, porque es
destruir el ser, y necesitamos a ambos: ser y tiempo, tiempo y ser.
En esta variedad de temas se ve el enriquecimiento que puede dar la
hermenutica analgica, tanto en su construccin como en sus aplicacio-
nes. Temas de su propia estructura terica y temas relativos a su aplica-
cin prctica. Todo esto puede resultar interesante y til para la filosofa.
4. El significado, objeto de la hermenutica
Qu es el significado de un signo en este caso, de un texto? sta
ha sido una pregunta fundamental, que ha interesado a la filosofa del len-
guaje, a la semitica, a la lingstica y ahora a la hermenutica. Hemos re-
cibido muchas enseanzas de esas disciplinas, para que ahora podamos
aplicarlas a la hermenutica y lo que ella necesita saber acerca de este ar-
duo problema.
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Hay toda una tradicin semitica en la que nos ubicamos, la tomis-
ta.
6
Para ella, el signo es algo que representa algo distinto de s para al-
guien. Por su parte, el significado puede ser sintctico, cuando se refiere
a la correccin, que es el aspecto formal, o puede ser semntico, cuando
se refiere a la interpretacin o a las cosas, ya que es el aspecto material.
Esta ltima acepcin es la que tomamos aqu, a saber, como la relacin del
signo con el significado, o como la relacin del signo con el objeto o los
objetos que designa. Desde el lado ontolgico, la tradicin distingua el
ente real y el ente de razn. El ente real es el que encontramos fuera de la
mente, el ente de razn es el que slo se da dentro de ella. Tambin era
llamado intencin, y era una intencin primera cuando se refera a cosas
reales, y era una intencin segunda cuando se refera a intenciones prime-
ras, esto es, a conceptos, era concepto de concepto, o concepto de segun-
do orden. Tambin se llamaba concepto directo como el de una casa y el
de un color blanco que se le atribuye o concepto reflejo como el de su-
jeto y el de predicado. En efecto, la intencin primera se refiere a subs-
tancias primeras y la intencin segunda se refiere a substancias segundas.
El concepto es doble: subjetivo y objetivo.
7
El concepto subjetivo o
formal, es la representacin psquica de la cosa la Vorstellung tanto de
Frege como de Husserl, o especie del intelecto, aquella cualidad en la
que y por la que se conoce un objeto es un ente quo, como mi concep-
to de tringulo; y objetivo o material, y es el objeto o cosa que se conoce
es un ente quod, como el tringulo en s. El concepto objetivo es pro-
piamente el significado, tomado como sentido el Sinn de Frege y de
Husserl. Se contrapone al objeto real, que es el supuesto o referente
Bedeutung de Frege o Gegenstand de Husserl, como todo tringulo. Y
el signo materialmente tomado era como el significante de Saussure, a sa-
ber, el vocablo tringulo o su imagen de la voz, y que es usado por el
que lo impone para significar algo. Tambin se llam al concepto objeti-
vo connotacin, como opuesta a la denotacin. Algo distinto es la inten-
sin como opuesta a la extensin; pues la intensin es el contenido idea-
tivo que tiene el concepto, y la extensin es el conjunto de objetos a los
que se aplica. Por ejemplo, el concepto de hombre tiene como intensin
el ser animal racional, y como extensin todos los hombres o individuos
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6. M. SALVIOLI, Il problema del significato in J. M. Bochenski, in riferimento a Tommaso dAqui-
no, Frege e Husserl, Sapienza (Bologna) 59,3 (2006) 305-339.
7. Ibid., 316-322.
humanos. As, el concepto objetivo tiene intensin y extensin. La exten-
sin es su universalidad, su intensin universal.
En el caso del enunciado, lo que fungira como concepto subjetivo
es el juicio o proposicin mental, y lo que fungira como concepto objeti-
vo es el enunciable. Es lo que los escolsticos llamaban el enuntiabile, y
los estoicos el lektn, o el dictum. Tambin se lo llamaba dictum proposi-
tionis, pero se trataba de evitar la connotacin platnica que tena en los
estoicos y la que tiene en algunos lgicos modales anglosajones que lo lla-
man proposition, pero en el sentido de enunciado en s o de proposicin
subsistente por s misma. Y, tambin en el caso del enunciado, lo que fun-
gira como referente no sera slo el objeto, sino el hecho o el estado de
cosas que designa.
En el caso del trmino, el sentido es el concepto objetivo y la refe-
rencia es el objeto al que alude. Y, en el caso del enunciado, el sentido es
el enunciable o el contenido judicativo y la referencia es el hecho o es-
tado de cosas que designa.
El sentido tambin era llamado por los escolsticos significacin y la
referencia suposicin.
8
La significacin es el concepto objetivo o la forma
de la cosa que se significa el Sinn de Frege, o sentido. La suposicin es
la cosa que se significa la Bedeutung de Frege, o referencia; la acepcin
del trmino por algo de lo que se verifica segn la exigencia de la cpula
del enunciado. La significacin la tena el trmino siempre, mientras que
la suposicin la tena el trmino slo cuando estaba en el seno del enun-
ciado. Haba varios modos de referencia o suposicin: suposicin mate-
rial, cuando el trmino se refera a s mismo o a los de su misma forma,
como en Casa es bislabo, Casa es sustantivo. La suposicin for-
mal se daba cuando el trmino se refera a los objetos normalmente, co-
mo en La casa es blanca. A su vez, la suposicin formal era simple o
personal. La simple se daba cuando el trmino se refera a su significado,
esto es, a la forma que representa inmediatamente; y la personal se daba
cuando el trmino se refera a los supuestos o referentes, a los que repre-
senta mediatamente. La suposicin simple, a su vez, tiene otra divisin en
real y lgica. La real se da cuando el trmino supone por el significado in-
mediato, en cuanto es capaz de propiedades de primera intencin o en la
realidad, como en El hombre es risible. La suposicin lgica supone
por el significado inmediato, en cuanto es susceptible de propiedades de
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8. Ibid., 323-324.
segunda intencin o slo en el intelecto, como en el hombre es una es-
pecie, al concepto mental, como en El hombre es una especie. A su
turno, la suposicin personal puede ser determinada o confusa. La deter-
minada se da cuando se refiere a un solo individuo, como en El hombre
se escap; la confusa cuando no se refiere slo a uno, como en El hom-
bre es mortal. La confusa se parte en distributiva y no distributiva. Es
distributiva cuando desciende o se instancia vlidamente, como en To-
dos los hombres son racionales, pues se puede decir, Luego Pedro es
racional, y Juan es racional, etc.. Es no distributiva cuando no se puede
instanciar as, como en Todos los apstoles son doce, pues no se puede
decir Luego Pedro es doce, y Juan es doce, etc..
Asimismo, hay que recordar que para esta tradicin el significado va
del signo al objeto pasando por el intelecto, es decir, y como se ha visto,
el trmino casa no va directamente al objeto casa, que significa, sino
que atraviesa por el concepto de casa que tenemos en la mente.
9
Esto cier-
tamente ha sido muy discutido, tanto por los psiclogos conductistas co-
mo por los filsofos del lenguaje referencialistas, como Putnam. Para
ellos no hay nada en la mente que pueda servir a la significacin, incluso
como puente. El trmino designa al objeto sin necesidad de un concepto
mediador. Con todo, me parece que el concepto es necesario para orien-
tarnos hacia el significado del signo, es un sentido que nos lleva a la refe-
rencia, y ya en la misma teora de Frege el sentido era el puente hacia el
referente.
De esta manera, en un signo tenemos significacin y suposicin, sen-
tido y referencia. Esto en situacin normal, pues hay casos anmalos en
los que slo tiene sentido o slo referencia. Lo primero se da, por ejemplo,
en los nombres vacos, o descripciones vacas, como El rey de Mxico,
pues, aunque podemos entender lo que significa, no tiene objeto alguno
que sea su significado o referencia; lo segundo se da en los particulares ego-
cntricos, como yo, aqu, ahora, que no tienen sentido, sino slo re-
ferencia. Por lo tanto, en una situacin normal, hemos de suponer que un
texto tiene sentido y referencia, y esforzarnos por encontrarlos. Cuando es
un relato de ficcin, habr sentido y no referencia, pero cuando no es re-
lato de ficcin, adems del sentido, tenemos que encontrar la referencia,
aunque a veces sea anmala, como en el caso del discurso metafrico o ale-
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9. Ibid., 325ss.
grico referencialidad que ha estudiado Paul Ricoeur.
10
Slo as podre-
mos decir que hemos hecho nuestra tarea hermenutica.
La significacin analgica est a mitad de camino de la unvoca, que
tiene un solo significado, correspondiente a un solo concepto o razn, y
la equvoca, que tiene varios significados dispersos, que no corresponden
al mismo concepto o razn; en cambio, la significacin analgica tiene va-
rios significados, pero no irreductibles, sino reducidos o aglutinados por
el mismo concepto o la misma razn que les da as cierta unidad, slo
proporcional. Por ejemplo, ente, que se predica de varias cosas: la subs-
tancia y los accidentes, pero bajo la misma razn de entes, o sano, que
se predica de varias cosas, como el organismo, el alimento, el medicamen-
to, el clima, la orina, etc., pero bajo la misma razn de la salud, con la que
estn relacionados.
En una hermenutica analgica, se dar cabida a una referencia ana-
lgica, adems del sentido.
11
Es decir, cuando se trata de un discurso cien-
tfico, procuraremos buscar el referente unvoco; pero cuando se trate de
un relato de ficcin, slo alcanzaremos un referente analgico, impropia-
mente llamado referente. Pero incluso en el relato histrico tambin lle-
gamos slo a un referente analgico, porque nunca se da tan clara la refe-
rencia en la historia, en el relato histrico; siempre est ajustado a la in-
terpretacin del historiador.
5. Conclusin
De este modo, se nos presenta la hermenutica como vinculada al
significado. Ella busca el significado en los textos, ya sea escritos, habla-
dos u otros. Y el significado es algo que nos elabora la semitica, por lo
que hemos de acudir a ella. En la tradicin tomista se coloca una semi-
tica realista, para la que hay referencia a los objetos adems de sentido,
para la que el sentido es el concepto, por el que atraviesa el significado pa-
ra ir al objeto.
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10. P. RICOEUR, La metfora viva, Madrid, Eds. Europa, 1980, 332ss.
11. Sobre la nocin de referente analgico, cf. M. A. GONZLEZ VALERIO, Consideraciones so-
bre la hermenutica analgica, en AA.VV., VII Jornadas de Hermenutica, Mxico, UNAM, en
prensa.
Adems, esta semitica distingue varios tipos de significacin y de
suposicin o referencia. Entre ellos, est el significado analgico, que no
tiene el significado nico de la univocidad ni el significado mltiple y dis-
perso de la equivocidad, sino un significado que va a varias cosas pero a
travs del concepto o razn que le da cierta unidad. Y este significado
analgico es el que se requiere en la hermenutica, por lo que se desea una
hermenutica analgica. Esta hermenutica analgica proviene de toda
una tradicin, y puede rendir muchos frutos en la actualidad.
MAURICIO BEUCHOT
30.08.08 / 24.09.08
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