LINGUAGENS DO SPRAY: AO COLETIVA DE DESPREZO E IDENTIDADE NO CENTRO DE GOINIA Clovis Carvalho BRITTO*

RESUMO

Este artigo analisa a prtica da pichao como ao coletiva, congregando as categorias de desprezo e reconhecimento. A partir de concepes tericas e entrevistas, busca revelar pela prtica desenvolvida no centro de Goinia, especificamente na Praa Cvica, caractersticas indicativas de pertena e averso, de forma a visualizar interaes entre grupos de pichadores, na busca pela dominao das territorialidades e elementos de distino, e a relao entre grupos e sociedade, na tentativa de provocar e demonstrar insatisfaes. A pichao assumiria funo de ao aglutinadora no desenvolvimento de linguagens, atitudes e formas de vida mpares num mundo plural, constituindo em exemplo de articulao dos conceitos de sociedade, cultura e ao social. PALAVRAS-CHAVE: Pichao - ao coletiva - identidade.

No h como no ver que a histria dos tempos modernos apresenta uma seqncia de revoltas de grupos antes aparentemente desinteressantes contra o desprezo ou no-ateno. A histria social mais recente tem sua substncia melhor dizendo, seu roteiro numa srie de campanhas para a elevao da dignidade, na qual sempre novos coletivos ousam tomar a dianteira com suas reivindicaes de reconhecimento. Violncia e idealismo so as lnguas universais nas quais os novos grupos foram os novos interesses; eles so os efeitos especiais que no moderno palco poltico inevitavelmente despertam a ateno.
(PETER SLOTERDIJK, O desprezo das massas)

Existem [grupos sociais e] organizaes de todos os tipos, formas e tamanhos (OLSON, 1999, p. 17). O pensamento de Olson, um dos principais tericos da ao coletiva, traduz a complexidade dos sistemas de ao e indica uma significativa linha de pesquisa que vem adquirindo espao no meio acadmico. Os estudiosos das cincias sociais tm centrado suas avaliaes para a ao de grupos, entendida como uma rede de solidariedade que une objetos e objetivos culturais prprios e torna seus membros
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Doutorando em Sociologia pela Universidade de Braslia. Linha de pesquisa: Cultura, discurso e prticas simblicas. e-mail: clovisbritto5@hotmail.com

portadores de similitudes entre si e de caractersticas diferenciadoras dos demais agentes do grupo social. Desse modo, surgiram nos ltimos anos vrias vertentes que centraram seus esforos na busca por um conceito genuno para o termo ao coletiva ou social. Todavia, essa referida apropriao poder tornar-se incessante, assim como a desenvolvida em prol do conceito de sociedade, o que demonstra a necessidade de canalizarmos esforos, no para a formulao de um conceito geral, portador de uma infinitude de aes grupais, mas para a construo de um aparato conceitual que se adeqe e subsidie trabalhar com as peculiaridades de um grupo pr-determinado. Utilizamos o termo grupo, de acordo com as formulaes de Olson (1999), como forma que caracteriza um nmero de indivduos ligados por um interesse comum. Nesse aspecto, pautamos nossa avaliao nos mecanismos geradores da pertena, entre os membros do grupo, e do desprezo, com relao aos excludos da ao. Alguns estudiosos apontam para a importncia de se observar as relaes entre grupos relativamente pequenos, considerados privilegiados, por conseguirem obter maior eficincia tanto pela experincia e observao quanto pelas teorias. Porm, no presente estudo, apreciamos um grupo pequeno no por filiarmos exclusivamente a essa corrente, pois acreditamos ser o tamanho do grupo algo acessrio na medida em que uma ao de duas ou mais pessoas pode ocasionar reflexos mais sintomticos do que a de um grupo considerado grande, mas por questes de disponibilidade de tempo, facilidade para evidenciar as caractersticas e para operacionalizar as formulaes tericas em um fato concreto. Mesmo quando os grupos no se constituem em organizaes, seu estudo seria relevante nas anlises dos considerados grupos de presso e na denominada teoria dos grupos sociais. Esse entendimento conduziu Olson (1999) a afirmar que seria razovel considerar como grupo, duas ou mais pessoas ligadas por uma caracterstica ou ideal em comum. O autor alerta para o fato de que esses indivduos, resguardados por caractersticas identitrias, tambm possuiriam interesses puramente individuais que os distinguiriam dos demais membros da organizao ou grupo. Considerando tais implicaes, definimos como objeto de estudo a instituio de uma reflexo sobre a pichao nos monumentos histricos da Praa Cvica, em Goinia. Avaliao que, segundo compreendemos, possibilitou articular arcabouo emprico e bibliogrfico. No perodo de seleo de textos para a fundamentao terica, deparamos com uma matria reveladora intitulada O graffiti e sua funo social disponibilizada em

meio eletrnico no endereo citado na bibliografia deste artigo. O referido texto apresenta uma entrevista com Kboco7, um dos que, conforme o vocabulrio dos pichadores, mandam em reas consideradas privilegiadas como o centro de Goinia, e disponibiliza seu e-mail para interessados em maiores esclarecimentos sobre a temtica. Aps duas tentativas, Kboco7 se prontificou a responder nossas questes enviando suas respostas via e-mail em 15.10 e em 17.10.2005, asseverando que

ento vamos fazer assim, eu vou te responder todas as perguntas em forma de texto (...) algumas ficaram difceis de responder, ai tu l ai e me diz se precisa de mais coisas (...) hoje eu consegui escrever estas coisas ai (...) existe muito folclore e mitos em relao a graffiti e pichao (Kboco7)..

Convm, portanto, ressaltarmos que no consideramos os termos pichao e grafite como sinnimos, apesar de possurem um mesmo instrumento para a sua exteriorizao (spray). Compreendemos o ato de pichar como conduta criminosa e o de grafitar como expresso artstica. Assim, a chamada

esttica de rua do grafite, cuja origem remete ao movimento hip hop, est cada vez mais presente na sociedade. O que pode ser visto em painis nas ruas de Goinia, nas colees de grifes famosas voltadas principalmente para o pblico jovem, e em diversas campanhas publicitrias. Enquanto os pichadores desafiam o perigo, driblando a polcia e os grupos rivais para deixar sua marca em locais proibidos, os grafiteiros pintam em apenas locais autorizados e, ultimamente vm sendo remunerados para isso. Deixando de lado a filosofia do quanto mais difcil, melhor, estes artistas podem se dar ao luxo de optar pela proposta mais lucrativa (RINCON, 2004, p. 2).

Mas antes que juzos apressados possam conferir ao trabalho nuanas de dogmatismo, ao desconsiderarmos a pichao como expresso artstica, convm observarmos que a distino no se resume ao local em que os smbolos so impressos. Conforme o discurso de um dos pichadores legitimados a mandar no centro de Goinia:

as duas coisas so como irms, no existiria grafite se no tivesse vindo a pichao primeiro, entende? mas e claro que so diferentes, a pichao apenas caligrafia, enquanto que o grafite envolve tcnicas de artes plsticas. O grafite como se fosse uma evoluo do picho, afinal de contas "nada se cria , tudo se transforma", e se hoje em dia existem pessoas que pintam

grafite e conseguem viver de seu trabalho, poder conhecer o mundo, pagar suas contas, maravilhoso, voc no acha? a evoluo natural a que todas as coisas esto sujeitas na vida, nada esttico (...) Mas a essncia da pichao realmente transgredir os padres, assim como qualquer outra forma de arte, muito inocente falar que grafite bonito e pichao feio e suja a cidade, falar isso e como ser "usado" (KBOCO7).

Alguns pichadores, em suas declaraes, se consideram grafiteiros como forma de proteo aos juzos depreciativos remetidos pelo termo pichao. Todavia, confessam haver distines importantes: considera-se gnero as formas de inscrio urbanas das quais a pichao, a grafitagem, assim como as inscries publicitrias e panfletrias, dentre outras, constituem espcies. Consideramos a pichao como representao de um grupo especfico, uma das formas mais sutis de dar vazo ao descontentamento e falta de expectativa (GITAHY, 1999, p. 24). Dessa forma, pretendemos analis-la como linguagem social, resultante de uma ao que delimita espaos sociais grafados pelo desprezo e ao mesmo tempo pela identidade. Como referencial principal adotamos as formulaes de Sloterdijk (2002), na observncia da pichao como ao coletiva na relao entre os integrantes de determinado grupo e outros grupos de pichadores e na relao dos grupos e a sociedade. Assim, a ao ao mesmo tempo em que firmaria o desprezo geraria a identidade do grupo, contrariando nossas primeiras pretenses: na proposta inicial: vislumbramos a possibilidade de caracterizar a pichao como ao de massa em que as diferenas se baseavam na igualdade, porm com o decorrer das pesquisas, observamos que, para os membros do grupo, cada desenho apresenta-se como um cdigo, um alfabeto particular, que varia entre grupo de pichadores e que tem por finalidade delimitar territrio e estabelecer a comunicao entre os agentes.

1. Pichao: desprezo e identidade

Para compreender a pichao como ao coletiva necessrio estabelec-la sob dois focos de anlise: um vertical, entre agentes e sociedade em geral, e outro horizontal, entre grupos. A questo possui simplicidade aparente e por isso, devemos observar que o espao plural e as lutas simblicas apresentam clivagens globais e

variadas, configurando um espao dplice de conflito entre desprezo e reconhecimento. A pichao, definida como ao coletiva, apresenta-se como forma de criao e recriao de formas de vida especficas em espaos plurais. Segundo Lara, as representaes ultrapassam o vandalismo e atingem o mundo simblico, como forma de afirmao. Dessa forma, elas constituem uma forma de comunicao fechada, executada inicialmente por um nico indivduo, mas que, em seguida, passa por um processo de identificao coletiva a ser realizada por grupos (APUD MASSON, 2004, p. 1). No mesmo sentido, Tarde ao estudar o pblico e a multido, ressalta a importncia da crena, do elo comum que nutre os indivduos a agirem em prol de determinado interesse. Segundo ele ensina, a distino principal que deve ser observada a f que corresponde natureza de seu objetivo ou de sua f (1992, p. 53), demonstrando a necessidade do surgimento de uma f comum capaz de comover ou mover os indivduos em conjunto. Em sua anlise, aprecia que o vinculo existente entre o que ele considera como extremos da evoluo social (pblico e multido), converge ao fato de que os indivduos diversos que os compem coexistem no na harmonizao de suas diversidades ou por
suas especialidades reciprocamente teis, mas em se inter-refletirem, em se confundirem por suas similitudes inatas ou adquiridas num simples e poderoso unssono mas com quanto mais fora no pblico que na multido! -, numa comunho de idias e paixes que d livre jogo, alis, a sus diferenas individuais (TARDE, 1992, p. 51).

Sloterdijk, acredita que na modernidade as lutas culturais se constituem em relao de interesses entre ofensores e aduladores, portanto, no que ele considera ser um problema objetivo de reconhecimento. Em seu raciocnio, demonstra o desprezo, a partir de Espinosa, como objeto fracassado em sua tentativa de conquistar o respeito, afirmando ser a imaginao de uma coisa que toca to pouco a mente, que a mente, pela presena da coisa, mais movida antes a imaginar aquilo que no est na coisa do que aquilo que est (2002, p. 56). Com essas contribuies, podemos pensar a ao de pichar como ao de desprezo, com uma desordem externa onde os de fora para se utilizar uma linguagem coloquial dos pichadores, na maioria das vezes, a identificam como ato de poluio e vandalismo que, mereceapenas, represso e punio pelo aparelho estatal (MASSON, 2004, p. 2). A pichao assume, portanto, funo de resistncia:

Grafite para mim minha vida, essa via transgressora, anarquista. No importa a tcnica e sim a vontade. Grafite meu passatempo, meu ganha po, minha diverso, minha forma de conhecer o mundo, minha comunicao, meu Jornal Nacional. Vivo e respiro grafite. Como tinta. Estou sempre observando a cidade, se tem coisas novas, planejando nos ataques... e principalmente grafite o que lava minha alma no meio de tanta porcaria que me cerca, o que me faz dormir tranqilo. No me sinto bem quando no pinto. Grafite isso, interveno urbana, no se sentir contente com o pouco que nos oferecido e criar nosso prprio mundo. Pintar grafite somente quando pago nunca foi e nunca ser grafite, grafite ser cara de pau, marcar a cidade o mximo possvel, ser visto, lembrado, se no for atrevido voc engolido pela cidade (Kboco7, O graffiti e sua funo social, 2004).

a pichao muito interessante enquanto fenmeno social, as pessoas no gostam porque no entendem o que se escreve, enquanto que uma propaganda, um outdoor, facilmente assimilado, a funo do grafite e da pichao justamente quebrar esse padro, se intervm na rua pela vontade, no pelo dinheiro, e no adianta tentar reprimir essas manifestaes, elas sempre existiro no ser humano, o problema muito mais complexo do que sujar as casas das pessoas, se uma pessoa arrisca sua vida para escrever seu nome em algum lugar, acho que no to simples assim... para mim qualquer manifestao que quebra os padres totalmente valido (Kboco7).

Essa relao de desprezo pode ser considerada fruto de uma insatisfao ofensiva definida pelo jovem Karl Marx, ao formular a proposio da prtica radicalprogressiva na sociedade insatisfeita (SLOTERDIJK, 2002, p. 62). O desprezo se apresenta revestido de radicalidade, observada na confisso:
a cidade nunca poder me vencer, uma guerra ntima, tento superar meus prprios limites, mudar a rotina dos pobres seres que habitam o cinza, nem que seja por alguns segundos, tir-los da realidade e lev-los ao mundo da magia... (KBOCO7).

Dialogando com o sentimento de desprezo, se apresenta o de identidade, de reconhecimento do grupo que consegue promover uma ordem na aparente desordem dos smbolos. Os grupos

buscam demarcar e consolidar o territrio frente aos adversrios e para tal, exercem territorialidade sobre uma rea. Ao mesmo tempo, constituem uma identidade prpria que procuram insubmeter e contrapor-se aos ditames convencionais do mundo urbano. Para tal, utilizam-se de uma simbologia prpria e muitas vezes apenas reconhecvel pelos insiders (outros pichadores), enquanto os outsiders, os consideram como vndalos e marginais (MASSON, 2004, p. 1).

2. Linguagens do spray: marcas coletivas em Goinia

As linguagens provenientes da pichao relacionam identificao e anonimato, categorias aparentemente contraditrias: por um lado, busca-se manter o anonimato frente ao Estado, seus instrumentos de represso e a prpria sociedade, e por outro, busca-se o reconhecimento, o identificar-se perante os membros do seu grupo e dos demais (MASSON, 2004, p. 3). As prprias inscries demonstram esse entendimento: so constitudas por letras estilizadas ou distorcidas, formando nomes, apelidos individuais ou de gangues. (...) Sua linguagem praticamente cifrada, de carter anarquista e se faz compreender somente pelos grupos envolvidos no jogo (LARA Apud MASSON, 2004, p. 2). Observamos uma rede de solidariedade onde, a princpio, um indivduo troca/impe influncias a outros indivduos e, at mesmo, existe uma espcie de intercmbio entre pichadores. Essa aceitao das normas constitui um dos fundamentos necessrios ao reconhecimento do grupo:

Eu desenho desde criana, minha me diz desde os trs ou quatro anos. Fugi da escola no segundo grau, no agentava aquilo... Com quatorze anos tive meu primeiro contato com o grafite, ainda no clima hip hop. Me afastei porque no agentei ficar preso ao hip hop e durante esse rompimento observei que poderia continuar pintando, mas totalmente afastado do hip hop e com meu prprio estilo. Com isso veio todo o meu aprendizado, minha escola a rua. Aprendi viajando tambm, com grafiteiros de outras cidades e pases. Morei por um ano em Porto Alegre, fui ao Chile... Minhas influncias so as pinturas egpcias, os murais maias, astecas, o que eu vejo na rua, esse aglomerado de cosias sobrepostas, meus amigos... Gosto de Juan Mir, algumas cosias de pop art, arte esquizofrnica... (Kboco7, O graffiti e sua funo social, 2004).

Compreendendo a pichao como ao coletiva num mundo plural, ela assume funo de linguagem e, a princpio, pode revelar quatro significados bsicos, conforme demonstra Masson (2004), que podem estar presentes simultaneamente ou no: identificao do grupo, denominao dos pichadores, frases de desafio para outro grupo e frases de cunho contestatrio e anarquista.

Observamos, de acordo com os membros do grupo, que dentro do grafite existem vrias vertentes e tcnicas, assim como a msica... composio sozinho ou em grupo, voc pode ter um grupo e fazer tambm suas coisas sozinho... tudo depende do dia (Kboco7). interessante compreendermos que mesmo sozinhos os pichadores refletem as caractersticas do grupo: desde o trao caracterstico s formas e cores e at uma espcie do alfabeto particular. Segundo esse raciocnio, cada tribo, conta com seu prprio linguajar cujas letras possuem contornos diferentes, mas que, entre a galera, podem ser decifrados, uma vez que possuem formas semelhantes (Rincon, 2004, p. 1). Todavia, a regra geral que a ao seja praticada por duas ou mais pessoas para vigiar o movimento e ver se a polcia no aparece, gerando especificidades entre os agentes que extrapolam as diferenciaes marcadas pelo spray: as grias, as roupas acabam singularizando cada grupo, quando a gente sai para pichar todo mundo vai de preto (MASSON, 2004, p. 6). Em Goinia, conforme dados fornecidos pelos pichadores, existem diversos grupos em atividade. A pichao na capital teria iniciado na dcada de 80 com o stencilart mscaras, juntamente com o hip hop. Masson (2004), no estudo sobre as galeras de Goinia, destaca inicialmente membros de torcidas organizadas que se antagonizam nas pichaes: TEV (Torcida Esquadro Vilanovense) e FJG (Fora Jovem do Gois), os quais possuem inmeros sub-grupos (o grupo maior denominado comando e os menores legies); grupos de bairros: BF (Bairro Feliz), BCO (Bombados do Crimia Oeste), BCL (Baixada Crimia Leste), MGC (Moleques Grafiteiros do Crimia), SNF (Setor Norte Ferrovirio); alm de grupos com distribuio maior, por reas, como: UPS (Unio dos Pichadores Skatistas), OPG (Organizao dos Pichadores de Goinia), GAP (Grupo da Arte Proibida ou Grupo Anti Playboy), PKS (Porrada Komi Solta) e MAG (Mentes Atrs do Grafite). Analisando entre os territrios de Goinia a Praa Cvica (uma das reas mais atingidas pela ao dos pichadores) podemos observar como os grupos conseguem transformar reas pblicas em reas privadas, atravs de uma dominao simblica. Esses territrios aparentemente fixos, na realidade so dotados de grande mobilidade atravs do sistema de conquistas territoriais, as invases (MASSON, 2004, p. 3). importante ressaltar que a pesquisa proporcionou contrariou as expectativas iniciais, demonstrando uma outra realidade: os pichadores no so em sua maioria meninos de rua desprovidos de capital cultural e econmico progressivamente

acumulado, ao contrrio, constatamos como caractersticas, discursos bem articulados, a utilizao freqente da Internet como forma de comunicao entre os membros do grupo, o desenvolvimento de estudos em boas escolas, a auto-intitulao de pertencentes a classe mdia goianiense, e a confidncia de que: uma lata de spray no barata, assim como uma mquina fotogrfica, tambm no , tambm no um curso de teatro, uma guitarra tambm no barato, um toca-discos... , concluindo ser a pichao em Goinia:

meio contraditria, a classe mdia alta picha e so at muito bundes, no se arriscam muito, no sobem em lugares altos, voc pode at reparar que nas ruas dos colgios mais caros da cidade onde se concentra o maior nmero de pichos (Kboco7).

Possveis explicaes aos constantes ataques aos monumentos histricos localizados na Praa Cvica se referem, primeiro, a localizao privilegiada, forma de dominao e demarcao do centro da cidade, territrio representativo. Nele, comandam os grupos que detm maior poder simblico no campo dos pichadores por ser um ponto central, de confluncias, onde as informaes podem circular com maior fluidez. Esse espao constitui motor de uma luta constante, portanto, no raro invases e anulaes: no vocabulrio dos pichadores invaso quando um pichador de um grupo deixa a sua marca em uma rea ou setor de outra faco, como sinal de afronta. J anulao seria uma forma de manter o poderio e a distino no campo, e se evidencia quando os donos da rea invadida inserem com spray da cor de sua denominao uma linha reta no meio da pichao feita pelo grupo invasor. Outro elemento motivador da praa central como alvo predileto dos grupos, seria a prpria representao da insatisfao com os problemas sociais, na Praa Cvica que esto situados importantes rgos pblicos das mais diversas reas, administrativa, jurdica, cultural, dentre outras:

o corao da cidade, agora eles esto tentando revitalizar o centro, esta histria de art dec, mas os pichos l so de trs anos, s tem novo no Museu Zoroastro porque sempre repintado, ou seja, a pichao para provocar mesmo, mas aqui os caras provocam bem pouco (Kboco7).

A pichao assumiria, neste caso, funo de materializao da insubordinao e descontentamento com o sistema vigente, definido pelo pichador: a funo da arte transcender os padres do dia-a-dia, fazer as pessoas respirarem, todas essas coisas que

oprimem o ser humano, e por Marx ao afirmar que a libertao da classe oprimida implica, pois, necessariamente, a criao de uma sociedade nova (Fernandes, 1983, p. 39). Nunca desnecessrio apresentarmos a importncia das lutas culturais, travadas entre grupos e grupos, grupos e sociedade e, principalmente, entre indivduos consigo mesmos, como bem formulou Sloterdijk ao dizer que cultura (...) uma diferena para melhor que, como todas as diferenciaes relevantes, somente perdurar enquanto e sempre que for feita (2002, p. 117).
ABSTRACT BRITO, Clvis Carvalho. Languages of the spray: class action of disdain and identity in the Goinia center. Temporis[ao], Gois, v. 1, n 9, Jan/Dez 2007. This paper analyzes the practice of graphite with spray as a collective action congregating the categories of disdain and recognition. From theoretical conceptions and interviews, it searches to disclose the practice developed in Goinias downtown, specifically in Praa Cvica. This way of expressing, also indicates characteristics of belonging and forms of aversion to visualize interactions between groups in the search for the domination of the territorialities and elements of distinction and the relations between groups and society in an attempt to provoke and to demonstrate a non satisfaction. The practice of graphite with spray becomes an agglutinant action in the development of languages, actions and uneven forms of life in a diverse world, constituting in a jointing example of the concepts of society, culture and social action. Keywords: Spray class action - identity.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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