Herbert Marcuse. Textos imprescindibles.

La concepcin naturalista y antropolgica de Marcuse

Escrito por Proyecto Ambulante Viernes, 11 Octubre 2013 08:58 tamao de la fuente Imprimir Email Valora este artculo 1 2 3 4 5 (0 votos)

Captulo II del libro Crtica de la Modernidad desde Amrica Latina de Samuel Arriarn

El concepto de modernidad de Marcuse puede ser considerado como un planteamiento naturalista y antropolgico. Esto se debe a su concepcin de la liberacin de lo sensible frente a la racionalidad cientfico-tecnolgica. Al acentuar demasiado sobre el elemento sensible, no racional, Marcuse anticip los plateamientos posmodernos relacionados con una especie de necesidad de una filosofa naturalista. En un mundo que ha llegado al borde del desastre ecolgico, la defensa de la naturaleza resultara ms importante que la lucha social. La naturalizacin de la cultura nos llevara a la nica ruptura posible del dominio de la ciencia y de la tcnica. Marcuse comparte las ideas de Adorno y Horkheimer en torno de la razn como dominacin sobre la naturaleza. En su concepcin, la modernidad se define adems, como el dominio del logos tecnolgico. Como l mismo dice, este logos: se identifica con la idea de ordenar, clasificar, dominar a la razn La ra zn est para asegurar, mediante la transformacin y explotacin cada vez ms efectiva de la naturaleza, la realizacin de las potencialidades humanas. Pero en el proceso, los fines parecen retroceder ante los medios: el tiempo dedicado a las necesidades individuales - y define estas necesidades. El Logos se convierte de ah en adelante en la lgica de la dominacin. (1) Paradjicamente, segn Marcuse el logos tecnolgico al desarrollarse al mximo en la sociedad industrial avanzada, posibilita una tecnologa de liberacin que enlazara con las ideas estticas de Marx pues estara ntimamente relacionado con lo biolgico. Antes de analizar estos planteamientos (que se dan al final de su carrera), es necesario ver cmo surge y se desarrolla su filosofa naturalista. En determinado momento, su esfuerzo se concentrara en el psicoanlisis de Freud acentuando los problemas de la sensibilidad. Podra decirse que el pensamiento de Marcuse comenz alejndose de Heidegger e intentando aproximar el pensamiento de Freud y Marx (va Feuerbach) como un intento de fundamentar la razn en la sensibilidad o en la naturaleza. 1.- Marcuse y Heidegger Es importante subrayar que los problemas bsicos que plante Marcuse (y que se articularan con el programa de la Teora Crtica), no se realizaron como consecuencia o reaccin posterior a las vinculaciones nazis de Heidegger. Marcuse se separ de la ontologa heideggeriana durante su estancia en Frigurgo, es decir, cuando an estaba influido por la analtica del Dasein. Al parecer lo que motiv esta ruptura fue su descubrimiento de los Manuscritos econmico-filosficos de Marx. Esto es lo que le permiti abordar los problemas sociohistricos. Segn Marcuse, las deficiencias del enfoque heideggeriano consistan en aislarse de la investigacin de las situaciones histricas: (Heidegger) abandon el terreno de la concrecin para limitarse a hablar de la ?unidad de destino? nacional, de la ?tradicin? que cada cual debe preservar, de la unidad ?generacional?, mientras que las dems dimensiones de la facticidad eran relegadas bajo las categoras del ?se afirma?, ?se dice?,etc., catalogndolas as entre las existencias impropias. La filosofa no trataba de precisar la naturaleza de la tradicin, ni el modo de ser de la nacin, ni los verdaderos poderes

y fuerzas que son la historia, con lo cual se privaba a s misma de toda posibilidad de comprender la facticidad de las situaciones histricas y de distinguirlas entre s en forma definitiva.(2) Para Marcuse, inicialmente, se trataba de hacer coincidir las ideas de Heidegger con Hegel y Marx. Pero poco a poco se dio cuenta de las enormes dificultades de combinar las tesis ontolgicas del anlisis heideggeriano con las tesis de los escritos juveniles de Marx. Los Manuscritos econmico filosficos de 1844, que iban a producir posteriormente un cambio decisivo en la imagen de Marx, hallaron en Marcuse uno de sus primeros intrpretes, concentrando principalmente su atencin sobre el problema de la enajenacin. La enorme influencia de Heidegger sobre Marcuse se advierte claramente en su libro Ontologa de Hegel y teora de la historicidad. (3) En este libro, el autor siguiendo a Heidegger, desarrolla la tesis de que Hegel sera un ontlogo que entiende el Ser como esencia del devenir, el ser como movilidad. Desde esta perspectiva, Marcuse entiende el concepto de la negacin de Hegel no como un momento de crtica de lo real, si no slo como una especie de ilusin, como un momento en la diferenciacin histrica del ser. Es sintomtico que en dicha obra, Marcuse aparece indiferente a los elementos crticos en la filosofa de Hegel. Ms tarde en Razn y Revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social (4) se nota un alejamiento con respecto a las tesis de Heidegger. Para Marcuse: La filosofa de Hegel es en verdad una filosofa negativa. Est motivada por la conviccin de que los hechos dados que aparecen al sentido comn como ndice positivo de verdad son en realidad la negacin de la verdad, de modo que sta slo puede establecerse por m edio de su destruccin (5) En la ltima parte de esta obra, Marcuse intenta rescatar a Hegel de su asociacin con el irracionalismo. La tesis de Marcuse ahora es que la teora crtica de Hegel, incluido su nfasis en el Estado, era inherentemente racionalista, mientras que los nazis era irracionalistas: La filosofa del Estado de Hegel estaba vinculada de tal manera a las ideas progresistas del liberalismo, que su posicin poltica se hizo incompatible con el Estado totalitario de la sociedad civil. El Estado como razn, es decir, como un todo racional, gobernado por leyes universalmente vlidas, con operaciones calculables y lcidas y profesando la proteccin de los intereses esenciales de cada individuo, sin discriminacin, es precisamente la forma del Estado que el nacionalsocialismo no poda tolerar. (6) Es curioso que este modo de entender el fascismo, coincide con la crtica a Heidegger sobre su asociacin con el nazismo. No hay datos de que Marcuse ya saba del vnculo de la filosofa heideggeriana con la filosofa del nacionalsocialismo. Sin embargo, su alejamiento del autor de Ser y Tiempo, no se debe a esto, sino a que, como decamos antes, estaba convencido de sus limitaciones para comprender las situaciones histricas. Es evidente, por otra parte, que Marcuse ya en su trabajo titulado La lucha del liberalismo en la concepcin totalitaria del Estado (texto escrito en 1933), pensaba en trminos anlogos a Razn y Revolucin (texto posterior de 1960):

 el nacional socialismo establece la trada de Estado, movimiento (partido) y pueblo (Volk). El estado no es, bajo ningn concepto, la realidad poltica ltima de la trada; es superado y est determinado por el ?movimiento? y su direccinel nacional socialismo glorifica las masas y retiene al ?pueblo? dentro de su condicin natural y prerracional. Aun en estas condiciones, sin embargo, al Volk no se le permite desempear un papel poltico activo. Se supone que su realidad poltica est representada por la persona nica del Dirigente, que es la fuente de toda ley y todo derecho y el nico autor de la existencia poltica y social. (7) En este libro, Marcuse marc su distanciamiento con Heidegger orientndose ms por una filosofa marxista. Mientras Heidegger pona al Dasein bajo un destino suprahistrico (bajo un Ser o un destino del ser an ms abstractos), Marcuse intent fundamentarse en los procesos contingentes y concretos de la sociedad y de la historia. En contraste tambin con Adorno y Horkheimer, Marcuse acepta la identidad sujeto- objeto, entre lo real y lo racional, que estaba en el centro del pensamiento de Hegel. El ser lo entiende como una unidad negativa, una unidad que persiste a travs de todo movimiento y separacin. As la historia es un escenario en el cual el ser se revela a s mismo. Marcuse abri la posibilidad de fundamentar una antropologa filosfica. Esta antropologa insistir en la valoracin positiva de la sensibilidad y la formacin del hombre nuevo. Se tratara de recuperar la naturaleza como algo poltico. Pero esta antropologa no suscita una desconfianza? Segn Alfred Smith, por mucha desconfianza que sea aconsejable frente a planteamientos antropolgicos, sta no puede mantenerse al menos en el caso de Marcuse (8) Para A.Smith, Marcuse tiene razn al insistir en lo subjetivo ya que ante el alto grado de madurez de los recursos naturales de la sociedad, la determinacin del factor subjetivo se convierte en la tarea ms importante, tanto poltica como tericamente. Se trata as de liberar la conciencia de las posibilidades objetivamente existentes, ya que la represin de tales posibilidades es lo que caracteriza al capitalismo actual. Esto no equivale a sustituir la poltica por la psicologa, sino que al contrario, significa comprender que lo social se encuentra enclavado en la sensibilidad y en las profundidades del inconciente individual. Vamos cmo explica Marcuse lo anterior, apoyndose en el joven Marx (va Feuerbach), y luego en Freud. 2.- Marcuse y los Manuscritos de 1844 del joven Marx A diferencia de Adorno, Horkheimer y Benjamin, Marcuse se destac por el descubrimiento y valoracin positiva de los Manuscritos econmico-filosficos de Marx, en el ao de 1930. Segn Marcuse, en este texto se hallan las categoras fundamentales de la teora de la revolucin de Marx: En los Manuscritos econmico-filosficos se expone (ms claramente que nunca) el sentido original de las categoras fundamentalesSe trata de un crtica filosfica de la economaEsto es precisamente lo que se debe ver y entender, es decir: que la economa y la poltica se ha convertido, en virtud de una interpretacin filosfica bien definida del ser humano y de su realizacin histrica, en la base econmico-poltica de la teora de la revolucin. (9)

En relacin a la concepcin de sensibilidad de Feuerbach y Kant, Marcuse afirma que Marx adopta sta como elemento fundamental de su teora: El concepto de sensibilidad que aqu adopta Marx, siguiendo a Feuerbach se remite a la Crtica de la razn pura de Kant, el cual define la sensibilidad nicamente como aquel saber a travs del cual los objetos nos son dadosComo sensibilidad, el entendimiento humano se comporta en forma acojedora, receptiva, pasiva En Feuerbach, al cual Marx se remite explcitamente el concepto de sensibilidad tiene originariamente el mismo significado que para Kant. (10) Por este nfasis en la sensibilidad se puede caracterizar la interpretacin de Marcuse sobre el joven Marx como una lectura feuerbachiana, es decir, de tipo humanista y naturalista, ms centrada en la idea de la praxis como sensibilidad, y no como conciencia. Segn Marcuse, en la medida en que el hombre no est en la naturaleza sino que es naturaleza, el humanismo es necesariamente un naturalismo. (11) Marcuse seala que la naturaleza tiene para Marx una funcin determinante. Es decir, que la relacin con el elemento natural importa en cuanto constituye el fundamento sensible de la actividad racional. Es evidente que a lo largo de la obra de Marcuse, hay una insistencia en el elemento naturalista, razn por la cual se puede caracterizarla como una teora antropolgica filosfica. Se puede advertir que en varios trabajos, desde Eros y civilizacin, hasta Un ensayo sobre la liberacin, se plantea la tesis de la primaca de la transformacin individual. Pero tal como sealamos anteriormente, esto no significa que pase a segundo lugar la transformacin de la estructura econmica y poltica. Marcuse no piensa en estos trminos ya que afirma que la liberacin implica cambios orgnicos, biolgicos y en el instinto al mismo tiempo que cambios polticos y sociales. (12) Una de las razones que justifican esta acentuacin en la subjetividad, es el hecho de que el marxismo tradicional ha privilegiado la necesidad econmica y poltica: El nfasis marxista en el desarrollo de la conciencia poltica refleja poco inters en las races de la liberacin en los individuos; por ejemplo, en las races de las relaciones sociales ah donde los individuos experimentan ms directa y profundamente a su mundo y a s mismos: su sensibilidad, sus necesidades instintivas. (13) As, para Marcuse, uno de los objetivos del socialismo integral debe ser conceder a la sensibilidad, y a las necesidades instintivas, sus propios derechos. Incluso ya en la dcada de 1970 y tomando en cuenta los debates de la poca (humanismo socialista versus antihumanismo), Marcuse reiter su tesis inicial sobre los Manuscritos: El potencial subversivo de la sensibilidad, y la naturaleza como campo de la liberacin, son temas centrales de los Manuscritos econmico-filosficos de Marx. Han sido reledos y reinterpretados una y otra vez, pero estos temas han sido en gran parte descuidados. Los Manuscritos han servido recientemente para justificar el concepto de ?socialismo humanista?, en oposicin al modelo sovitico burocrtico-autoritario, y dieron un mpetu poderoso a la lucha contra el estalinismo y el

posestalinismo. Creo que a pesar de su carcter precientfico, y no obstante la prevalencia del naturalismo filosfico de Feuerbach, estos escritos se asocian a la idea ms radical e integral del socialismo, y que es precisamente en esta idea donde la ?naturaleza? encuentra su sitio dentro de la teora de la revolucin. (14) Ahora bien, conviene aclarar que en nuestro anlisis de la obra de Marcuse, no nos interesa su posicin con respecto al debate acerca del joven o del viejo Marx. Esta es una polmica superada y quiz mal planteada. O mejor dicho, se trata en definitiva de un problema falso. En cambio, nos interesa explorar la argumentacin de Marcuse con vistas a revalorar su concepto de naturaleza en el contexto del problema de la crisis de la modernidad (una de cuyas expresiones ms graves es el desastre ecolgico actual). Parece innegable que en la teora marxista (entendida sta no como la teora de Marx sino como la teora del socialismo burocrtico productivista), la naturaleza se presenta bajo el signo de la administracin, la dominacin y la opresin: La naturaleza, tambin en el marxismo, es predominantemente un objeto, el adversario del hombre en su ?lucha con la naturaleza?, el campo para el desarrollo cada vez ms racional de las fuerzas productivas. Pero, en esta forma, la naturaleza aparece como aquello que el capitalismo ha hecho de ella: materia, materias primas para la administracin creciente y explotadora de los hombres y las cosas. Esta imagen de la naturaleza, se conforma a la de una sociedad libre? La naturaleza es solamente una fuerza productiva, o tambin existe ?por s misma? y si es as, existe para el hombre? En el tratamiento de la naturaleza humana, el marxismo muestra una tendencia a minimizar el papel de la base natural del cambio social, lo cual contrasta notoriamente con los primeros escritos de Marx. (15) As pues, es cierto de que hay en la obra de Marcuse un nfasis notable en el concepto de naturaleza. Este nfasis proviene slo de su interpretacin de Marx (va Feuerbach)? Al parecer vendra tambin originada a partir de su lectura y valoracin de la obra de Freud. 3.- Marcuse y Freud Segn Martin Jay, la preocupacin de Marcuse por la obra de Freud se debi a su creciente insatisfaccin con el marxismo: No fue hasta las implicaciones inquietantes de la guerra civil espaola y los procesos de Mosc que Marcuse comenz a leer a Freud seriamente. Una insatisfaccin creciente con el marxismo, bajo su forma hegelianizada, lo llev, como haba pasado con Horkheimer y Adorno, a examinar los obstculos psicolgicos en el camino del cambio social significativo. Mientras que en sus casos esto fortaleci un pesimismo cada vez ms hondo y ayud a fomentar una retirada del activismo poltico, en el suyo condujo a una reafirmacin de la dimensin utpica de su radicalismo. (16) En su libro Eros y civilizacin, Marcuse desarrolla la tesis de las necesidades de los instintos como fundamento de la liberacin. Se trata aqu de recuperar la tesis de Freud acerca del carcter represivo de la cultura. Bajo el principio de la realidad, Freud seal -dice Marcuse- que se subyuga el principio del placer:

Bajo el principio de la realidad, el ser humano desarrolla la funcin de la razn: aprende a ?probar? la realidad, a distinguir entre bueno y malo, verdadero y falso, til y nocivo. Llega a ser un sujeto consciente, pensante, engranado a una racionalidad que le es impuesto desde afuera ( 17) De lo que se trata entonces, es de intentar fundamentar la necesidad de un eros liberado. Esta idea de la liberacin de la base natural que se relaciona estrechamente con su tesis sobre el papel del arte (aspecto al que nos referiremos ms adelante), Marcuse la entiende ambiguamente, a veces como un impulso desde los instintos: Este impulso se halla bajo el principio del placer: es justamente el carcter polimorfo de la sexualidad lo que va ms all de la funcin especial a la que est limitado, hacia un aumento de placer ms intenso y amplio, hacia la creacin de relaciones libidinosas con los dems hombres, hacia la creacin de un ambiente libidinoso, es decir, feliz. La cultura naci del placer: esta frase hay que mantenerla en toda su provocacin. (18) Otras veces Marcuse la entiende en trminos menos biologistas, es decir, en forma ontolgica, tal como se expresa en un ensayo sobre Sartre: El argumento ontolgico principal est contenido en el anlisis de las relaciones bsicas interhumanasEl hilo conductor es el concepto de libertad(19) No se tratara entonces de plantear un eros liberado en el sentido de una mera regresin a la naturaleza animal, sino ms bien como una relacin humana libre. 4.- La influencia de Adorno y Horkheimer En su libro titulado El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada, Marcuse desarrolla la tesis de que la tecnologa industrial sigue una lgica de la dominacin que reduce al hombre a un mero instrumento, impidiendo as que tome conciencia de su liberacin. Tal como se puede advertir, esta tesis coincide con las ideas de Adorno y Horkheimer planteadas en la Dialctica de la Ilustracin. Al parecer, Marcuse fue influido profundamente por dichas ideas. Es claro su acuerdo con la tesis del carcter opresivo del desarrollo tecnolgico. Mucho ms con la tesis de que el totalitarismo constituye una etapa posterior del liberalismo. Qu aade Marcuse a esta teora? Introduce algunas precisiones como la idea de que la sociedad totalitaria se caracteriza por la total integracin del proletariado; de que la democracia se habra convertido en un simple mecanismo de legitimacin; de que no hay diferencias entre los pases capitalistas y socialistas, y por ltimo, la idea de la tecnologa como liberacin. Acerca de esta ltima idea (la tecnologa como liberacin), conviene insistir que se trata de un planteamiento ambiguo. En efecto, en El hombre unidimensional se desarrolla el planteamiento de la razn como racionalidad tecnolgica en doble sentido. A lo largo de varios captulos Marcuse intenta fundamentar la idea de que la tecnologa a la vez que ha servido como medio de control y dominacin, tambin constituye una posibilidad de emancipacin. En El fin de la utopa seala tambin que los intelectuales seran especialistas del futuro al transformarse en especialistas de la liberacin:

Es indudablemente cierto que la posicin de los especialistas se hace cada vez ms fuerte con el progreso de la tcnica. En esto veo un signo favorable para nosotros, y no un signo desfavorable. Se trata cada vez ms, en efecto, de quienes son los especialistas, de si son especialistas de la guerra o de la paz; si son especialistas de la explotacin ms intensa o especialistas que desean lo contrario. Y creo que la intelectualidad tiene aqu la tarea de cuidar que los especialistas sean otros que los especialistas de hoy, esto es, especialistas de la liberacin. Pues hay realmente una tcnica de la liberacin, una tecnologa de la liberacin que necesita aprenderse.(20) Ahora bien, bajo esta tesis se introduce la idea de que la tecnologa tendra un funcionamiento autnomo. Pero es legtimo considerar a la tecnologa como una variable independiente (con respecto a la cultura, la economa y la poltica)? Para Marcuse, la tcnica sera una actividad social que seguira su propia dinmica. En esto coincide con la tesis de algunos posmodernos como Daniel Bell y Niklas Luhmann (en sentido de concebir a la tcnica como una esfera independiente que, como parte de la sociedad moderna, sigue su propia lgica). Esta idea revela un concepto de la racionalidad tecnolgica como puramente instrumental, autnoma, con sus propios fines. Al insistir en la apelacin a la tcnica para que ayude a la solucin de los problemas existenciales del hombre, Marcuse se hace acreedor a la sospecha de tecnocratismo. Segn un autor, el tecnocratismo de Marcuse est incluido en su lgica desde el instante en que reemplaz los valores por fines puramente tcnicos.(21) Desde un punto de vista opuesto (como el de Alfred Smith), el pensamiento de Marcuse acerca de una tecnologa de la liberacin enlaza con los manuscritos juveniles de Marx (parte relacionada con la esttica), pero tambin con la esttica de Nietzsche donde se define al arte como una funcin orgnica, un exceso y un desbordamiento de vitalidad. Partiendo de la posibilidad utpica de un mundo en que la obra de arte se engendra a s misma, Marcuse coincide con Nietzsche. Coincidencia que convendra revalorar en la actualidad tomando en cuenta la contribucin terica y prctica sobre la cuestin de la subjetividad revolucionaria y creadora.(22) 5.- La utopa del arte y la esttica como liberacin Para Marcuse, el arte tiene una funcin social determinante ya que posibilita la transformacin social. Al igual que Adorno, Horkheimer y Benjamin, sostiene que el arte puede ser liberador en cuanto permite el desarrollo de la sensibilidad en un sentido no conceptual. En este sentido coincide plenamente con ellos acerca del papel liberador de la fantasa, lo imaginario y lo utpico. Marcuse siguiendo a Kant afirma que: La experiencia bsica en esta dimensin es sensual antes que conceptual; la percepcin esttica es esencialmente intuicin, no nocin. (23) Frente a una sociedad enajenante y totalitaria, el arte cumple para Marcuse la funcin de sublimar la realidad y constituir un espacio propio de juego o de placer. Habra que sealar sin embargo que, en sus escritos sobre teora esttica, hay un cambio sorprendente de concepcin. En Eros y civilizacin, junto al planteamiento apoyado en Kant y Schiller sobre la sublimacin de la funcin esttica, Marcuse desarrolla la tesis del arte como elemento liberador en cuanto representa el espacio imaginario y del sueo. Es el elemento rfico. Lo otro de la razn:

Otro elemento enlaza todava a la filosofa esttica con las imgenes rficas y narcissticas: el panorama de un orden no represivo en el que el mundo subjetivo y el objetivo, el hombre y la naturaleza, estn en armona(24) En esta concepcin inicial, Marcuse afirma que, como en el surrealismo, se trata de borrar la diferencia entre la vida y la ficcin, entre la realidad y la obra de arte: El arte es oposicinEl arte slo existe en cuanto se anula a s mismo, cuando salva s u sustancia negando su forma tradicional y negando, por tanto, la posibilidad de reconciliacin: cuando llega a ser surrealista.(25) En otro ensayo posterior (Contrarrevolucin y revuelta), sostiene que ya no comparte esta concepcin del arte como oposicin, ya que el capitalismo lo ha comercializado e integrado. El mismo desarrollo capitalista habra borrado la diferencia entre la realidad y la ficcin, con lo cual neutraliz el carcter subversivo de la obra de arte. En estas condiciones, para Marcuse no se trata de abandonar el arte sino de afirmar su posibilidad en cuanto pura forma, es decir, siguiendo las tesis del formalismo ruso, afirma la concepcin de la necesidad de apropiacin esttica de la forma: La negacin est ?contenida? en la forma; es siempre una contradiccin ?rota?, ?sublimada? que transfigura y transubstancia la realidad dada -y la liberacin de ella. Esta transfiguracin crea un universo encerrado en s mismo y sigue siendo el otro de la realidad y la naturaleza, independientemente de lo realista o naturalista que sea. (26) En este nfasis sobre el carcter liberador del arte, hay una argumentacin demasiado idealista ya que si bien se seala que hay que oponer el juego a la enajenacin, sin embargo,la propuesta de Marcuse sigue siendo utpica en cuanto es pura reivindicacin formalista. Aqu igualmente se nota la ausencia de un concepto adecuado de la razn (entendida sta como praxis). Por diversas razones (adhesin a las tesis de Feuerbach, a Freud, a Nietzsche y probablemente a su origen judo), el concepto de modernidad en Marcuse es una concepcin naturalista y antropolgica. Simplemente es una condena global de la sociedad racional, opulenta y represiva. Aqu estamos ante la vieja idea romntica contra la tcnica, la administracin, el aparato de Estado de la moderna sociedad industrial. Se podra afirmar que, como intento de fundamentacin de la razn en lo sensible o en la naturaleza, el concepto de modernidad de Marcuse es un concepto idealista ya que exagera el rechazo a la razn (a la que identifica con la tcnica). En los hechos, Marcuse ignora el aspecto comunicativo de la razn. La razn slo es vista (igual que por la mayora de los filsofos posmodernos), como control y dominacin instrumental. Quiza el defecto principal del planteamiento marcusiano sea su exagerado nfasis en la sensibilidad. Esto se debera a su acuerdo con la tesis de Heidegger, Adorno y Horkheimer, adems de una confusa y parcial interpretacin feuerbachiana de la teora de Marx. En este sentido, su interpretacin de los Manuscritos conlleva una parcialidad. En esto reside la debilidad de Marcuse. Al no tener una comprensin del funcionamiento real entre la economa, la poltica y la tecnologa, llega a sostener la autonoma de esa ltima, con el riesgo de caer en un planteamiento tecnocrtico.

As, el concepto de modernidad de Marcuse (de raz naturalista y antropolgica), se explicara por su nfasis excesivo en el determinismo tcnico. Es evidente que este determinismo implica una condena absoluta de la modernidad. Sin embargo, podramos asegurar que, en contra de Marcuse, hay que relativizar dicho determinismo. La condena absoluta de la tcnica lleva a la reduccin de la modernidad a pura razn instrumental. Y de ah que slo pueda ser posible sostener una postura romntica o nostlgica. La relativizacin del determinismo tecnolgico nos lleva en cambio a una posicin ms confiada y flexible. Esto nos permitir ms adelante la posibilidad de redefinir la modernidad concentrando nuestra crtica en el modo de organizacin capitalista que determina el caracter instrumental de la tcnica. El planteamiento de Marcuse acerca de que la civilizacin tecnolgica ha borrado las diferencias culturales entre las sociedades contemporneas, nos lleva a plantear una serie de problemas que abordaremos ms adelante (27). En el caso de sociedades pre-tecnolgicas (como Amrica Latina, donde hay amplia presencia indgena), podra darse el caso de una resistencia frente a la influencia de la razn tecnolgica y su culto a la eficiencia y el productivismo. Aqu, en este tipo de sociedades por qu no puede haber una opcin donde la tecnologa est subordinada a los fines humanos? y no a la inversa? Algunos autores tienen razn al dudar que incluso, en pases como Italia, Francia, con una fuerte identidad nacional y geogrfica, con una larga tradicin humanista, se pueda desarrollar una sociedad industrial similar a la estadounidense. Marcuse intenta pues generalizar los rasgos de una sociedad particular. Pero no ve que esos rasgos slo valen para la historia de Estados Unidos, debido a sus races y al hecho de que es una nacin de inmigrantes con la consiguiente ausencia de un mundo campesino. Aqu en sustitucin de una cultura nacional, lo que parece existir es el esquema tcnico eficientista. Por esta razn Andr Gorz afirma que: Si bien la tcnica lleva dentro de s una racionalidad antihumanista de mutilacin y represin, slo puede convertirse en el alma de una ideologa gracias a la mediacin de un pre-existente mbito ideolgico o de su completa ausencia.(28) Notas. (1) Herbert Marcuse, Eros y civilizacin, Ed.Seix-Barral, Barcelona, 1968, p.111. (2) H.Marcuse, La lucha del liberalismo en la concepcin totalitaria del Estado, en O.Bauer, H.Marcuse, A.Rosemberg, Fascismo y capitalismo, Ediciones Martnez Roca, Barcelona, 1976, p.70. (3) Herbert Marcuse, Ontologa de Hegel y teora de la historicidad,Ediciones Martnez Roca, traduccin de Manuel Sacristn, Barcelona, 1970, primera edicin alemana 1932. (4) Herbert Marcuse, Razn y Revolucin, Alianza Editorial, Madrid, 1972. (5) op.cit., p.32. (6) op.cit., p.401. (7) Marcuse, op.cit., pp.402-403. (8) Alfred Smith, El marxismo y Feuerbach: su relacin hoy; la idea de Herbert Marcuse de una ?nueva antropologa?, en Feuerbach o la sensualidad emancipada, Taurus,Madrid, 1975, p.56.

(9) Herbert Marcuse,Nuevas fuentes para fundamentar el materialismo histrico en Para una teora crtica de la sociedad, Editorial Tiempo Nuevo, Caracas, 1971, pp.10-11. (10) op. cit., p.31. (11) op.cit., p.28 (12) H. Marcuse, Ensayos sobre poltica y cultura, Origen/Planeta, Mxico, 1986, p.107. (13) H. Marcuse, Contrarrevolucin y revuelta, Cuadernos de Joaqun Mortiz, Mxico, 1973, p.75. (14) H.Marcuse, Contrarrevolucin y revuelta, op.cit. p.75. (15) Ibid., p.73. (16) Martin Jay, La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt, Taurus, Madrid, 1989, p.184. (17) H. Marcuse, Eros y civilizacin, p.27. (18) H.Marcuse, Teora de los instintos y libertad, conferencia en la Universidad de Frankfurt, en el centenario del nacimiento de Freud, 1956, publicado en Psicoanlisis y poltica, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1969, p.73. (19) H. Marcuse, Existencialismo. Comentarios a la obra de Jean Paul Sartre: El Ser y la Nada, en H. Marcuse, Etica de la revolucin, Taurus, Madrid, 1969, p.68. (20) Herbert Marcuse, El fin de la utopa, Siglo XXI, Mxico, 1969, p.119. (21) Pierre Masset, El pensamiento de Marcuse, Amorrortu, Buenos Aires, 1972, p.147. (22) Alfred Smith, op.cit. p.52. (23) Herbert Marcuse, Eros y civilizacin, Seix Barral, Barcelona, 1972, p.167. (24) Eros y civilizacin, op.cit.p.182. (25) Ibid., p.141. (26) H. Marcuse, Contrarrevolucin y revuelta,op.cit., p.99. (27) Vase la segunda parte, captulos 3 y 4. (28) Andr Gorz, El hombre unidimensional de Marcuse en Marcuse, Mallet, Gorz y otros, Marcuse ante sus crticos, Grijalbo, Coleccin 70, Barcelona, 1975, pp.105-106.