MUDERNIDW EN LOS ANDES

HENRIQUE URBANO, compilador

Mirko Lauer, editor
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Centro de estudios regionales andinos "Bartolom de Las Casas"

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vas de desarrollo histrico. Sobre los movimientos indianistas. Franca/riente no soy yo, que recin Z. me he desembarcado de un avin de Pars, quien les va a explicar a ustedes las posibilidades que tienen. Obviamente, dentro del pensa-miento revolucionario, es la sensibilidad romntica la que da ms importancia al componente indigenista. Por eso pienso que Maritegui ha rea-lizado una contribucin fundamental, no slo al Per sino a toda Amrica Latina, al abrir el marxismo a la problemtica. A esa problemtica del indio, de sus tradiciones culturales y del papel que puede jugar la comunidad indgena en un proceso de transformacin social.

LA RAZON DEL ESTADO/ ANIBAL QUIJANO

La idea del socialismo como alternativa al capitalismo se constituy no solamente contra el control privado de la produccin/distribucin de recursos, bienes y servicios, sino tambin y con no menos nfasis, contra el, Estado. Sin embargo muchos, y por mucho tiempo, colocaron al -a Estado material e intelectualmente como eje del socialismo. De qu procede tan enorme mutacin? Aqu exploro dos de los posibles caminos que han formado esa encrucijada contempornea, donde an aguardan las opciones decisivas de la modernidad.

Los compromisos de la razn

El proceso de constitucin de la racionalidad y de la modernidad, como categoras intelectuales y como pr.cticas sociales, no slo fue coetneo a, sino que tambin estuvo implicado en la emergencia y consolidacin del Estado-nacin y de la sociedad burguesa en Europa. Aquel proceso ocuni en dos contextos diferenciables, cuyos ejemplos y, de alguna manera, sedes principales, fueron Gran Bretaa y Francia. Cada pas produjo una vertiente igualmente diferenciable en la elaboracin de tales categoras (Quijano, 1988). A la definicin de cada uno de estos contextos contribuyeron en primer lugar los resultados del conflicto entre el papado y la realeza por el control del poder en Europa, que llevaron a la ruptura religiosa y poltica entre reformistas y contrareformistas. Tambin influyeron los ritmos y las caractersticas del proceso capitalista en las principales regiones europeas. En esa pugna por el poder estuvo implicado tambin el conflicto ideolgico en torno de fa cuestin racionalidad/modernidad, frente a la cual se encontraba la oposicin de la jerarqua catlica romana, ms enconada an bajo la Contrarreforrna. Por eso, las relaciones entre dicha

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pugna y el poder estatal ocurrieron de modo muy diferente en cada bando. En las regiones dominadas por el movimiento de la Reforma fue

La totalidad social en cuestin

La idea de que la realidad social s constituye siempre como una totalidad estructurada es una cuestin antigua que permanece abierta. Esta idea fue ganando terreno en el transcurso de la modernidad europea, y contra una resistencia intelectual extendida, en particular entre los empiristas britnicos. De hecho fue el punto de partida de la investigacin cientfico-social desde el s. XIX, y durante el siglo actual pudo _ parecer que la idea de sociedad como totalidad se haba establecido, por lo menos formalmente, como un consenso virtual en el debate. Pero al declinar el s. XX, parecen difundirse de nuevo las posiciones tericas que niegan realidad a la sociedad como totalidad (Mann, 1986). La perspectiva atomstica de la realidad social, caracterstica del perodo de emergencia y de consolidacin de la sociedad burguesa, especialmente en Europa, no solamente est de regreso en el debate, sino que pugna por el predominio, ahora a escala de la recin establecida planetariedad del mundo del capital. La razn burguesa ha tenido una posicin ambivalente y hasta contradictoria frente a la categora de totalidad social, aunque de manera diferenciada entre las principales sedes centrales del movimiento de la modernidad. En el contexto britnico, particularmente se puede distinguir, de un lado, una prctica, sobre todo poltica, que no sera inteligible separada de la idea de totalidad; del otro, una ideologa que explicitamente niega a esa categora todo valor terico, considerndola una abstraccin sin sustento en la realidad social. Esta prctica se refiere ante todo a la accin del Estado-nacin, puesto que la organizacin y el control continuos de un espacio de dominacin requieren que ste sea percibido todo el tiempo, explcita o tcitamente, como una totalidad. El Estado-nacin y su espacio de dominacin se producen recprocamente, se deslindan y se ordenan, en el curso de la modernidad europea. Y eso no es slo un proceso material, sino tambin intersubjetivo. Es el marco mental para todos los habitantes de tal espacio una subjetividad impuesta tan profundamente que en ella resulta casi impensable, salvo mediante intensos desgarramientos, una existencia social sin Estado. En verdad, la constitucin y la admisin de la idea de totalidad social (tambin la categora general de ttalidad?) parecen estar asociados, en la modernidad europea, al proceso de formacin del Estado-nacin. Lo sorprendente es que tal subjetividad haya sido impuesta en un tiempo corto, un par de siglos, luego de un Perodo tan prolongado en el cual toda percepcin globalizante sobre 1 existencia social parece haber estado virtualmente ausente.
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posible un ms temprano matrimonio entre el poder estatal y la racionalidad/modernidad, en comparacin con las regiones de predominio contrarreformista donde el poder civil y/o eclesistico reprima dicha racionalidad/modernidad, empujndola a sostenerse como una ideologa de oposicin contra el poder. Tales diferencias fueron agudizadas por un ms vigoroso desarrollo capitalista en las regiones reformistas, en especial donde paralelamente se desarrollaba, como en la Gran Bretaa, un . Estado-nacin cuyas bases sociales y cuya estructura institucional pudieron ser depuradas y reconstituidas ms temprano, tambin, que en las otras regiones. Aquella temprana asociacin entre poder y racionalidad/modernidad, sobre todo en la Gran Bretaa, result en una suerte de compromiso entre ambos trminos de esa relacin, ya que el segundo fue acomodndose a las necesidades del primero. Ese compromiso ha sido duradero: el empirismo (y sus varias facetas: utilitarismo, evolucionismo y positivismo a la Spencer, pragmatismo) nunca ha dejado de ser all dominante. ormistas el conflicto con la En cambio, en s re:i - s Iglesia y con el E a o-nac on, e un lado, y a resistencia de la cotidianeidad social debido a un ms lento desarrollo capitalista, llevaron a una radicalizacin del movimiento de la modernidad y no hacia una adecuacin a las necesidades del poder. Debido a eso, las ideas de racionalida y de modernidad de la sociedad ued, asoci s as o-nacin no dej de vincularse por su - oirrs . - - , ..0 y a su modo con la ideologa de la modernidad. En consecuencia;: aunque las corrientes intelectuales y polticas ms importantes del movimiento de la modernidad se desarrollaron en oposicin al poder, no dej de producirse, tambin en aquellas regiones una relacin ambigua entre poder y racionalidad. Ese tipo de relacin se desarroll mucho ms durante el periodo de las revoluciones democrticas, desde fines del s. XVIII, sobre todo porque la burguesa fue en todos los casos la prin cipal beneficiaria poltica. Eso redujo la gravitacin de los sectores, radicales. Y conforme fue imponindose la hegemona britnica sobre el poder capitalista en el resto de Europa y del mundo, los compromisos entre la racionalidad/modernidad y el poder burgus tendieron a ser ms fuertes en todo el mbito del capital y de sus dominios. La razn burguesi impuso tambin su hegemona en el movimiento general de la razif moderna. Es necesario, en consecuencia, admitir la equivocidad histrica de las categoras de r. cionalidade mode . - e o al c .s os vertien c.. F: - con ra ic o o e su - .isslmssr - *oder. e o i o eTirdIrrire 'o se a modem!. stinguibles. ello ayuda a explicar, seguramente, que ese movimiento no se agotara e la razn burguesa, instrumental, sino que diera nacimiento tambin a la alternativa, la razn liberadora. Pero hace igualmente posible, como luego veremos, rastrear en el corazn mismo de esta ltima, engendrada en el contexto de una clara hegemona de aquella, las huellas de s enemiga.
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iva . En una sociedad emergida en contra, precisamente, pu zeo arbitario que implicaba el Estado absolutista, lo privadorT3557 es percibido como el mbito especfico de ejercicio de la vida social, privilegiado a priori y cuyo fortalecimiento y cuya defensa son presentados como el sentido y la finalidad bsicos ccin social. Es decir como el inters social central de la socieda. .. r acc t ante todo, como garante de- o priva sociedad aparece, de tal mod

En cambio, por fuera del Estado, lo que est en cuestin es lo

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no como una rela in entre las partes y una totalidad y entre las partes dentro de un todo, sino entre privados originalmente atomizados y dispersos que desde s y ante s establecen y rigen sus relaciones, o no. Toda idea o perspectiva de la sociedad como una totalidad tiene que ser percibida, desde ese punto de vista, como una amenaza contra el pri, vilegio de lo privado. Ese lugar ambiguo de la idea de totalidad social en la razn burguesa es lo que expresan, a un tiempo, la distincin entre Estado y sociedad civil y SUS compromisos. En efecto, lo que en un plano se atribuye al mercado y a la "mano invisible", rechazando la injerencia de todo poder regulador (globalizante), en el plano del EsrdirrITIMIrc la .:_p de Estado" necesid d de orden v de autoridad central, indusivedela:razo para la de ensa glo al del orden so-cial;de tal-modo admitido, tkitainnte, como orden global. En la Ilustracin enciclopedista, francesa-continental, la idea de la sociedad como totalidad estructurada est presente y activa desde el te q. es sisa, e lcita ,ya en comienzo. Se puede trazar una ln Condorcet, que tiende a hacerse Es-fstente desd aint- imorljfrraroti, 1989; Quijano, 1962). Esa notable diferencia con a Ilp_s_rcin empirista _ _,_ probablemente se debe a que los enciclopedistas eran lin ~o de oposicin al poder absolutista_La crtica del poder existente, en lugar del compromiso con l, llev al descubrimiento de que la exiSz--; tencia, sorial se estructura como totalidad. Ninguna propuesta de sl. ciedad alternativa era posible, en consecuencia fuera de esa perspectiva. Sin embargo en el curso de la consolidacin del poder burgus, desde fines del s. XVIII en adelante, la separacin terica entre Estado y sociedad civil se impuso tambin en Europa continental, con todas sus implicaciones sobre el privilegio de lo privado en la realidad social y en la ideologa. Y aunque no logr desalojar del todo la idea de totalidad en el debate social y poltico, la perspectiva atomstica pas, en todas partes,' a forrnar parte de la ideologa del poder burgus. Por todo ello, cuando los conflictos sociales se van organizando, y sus agentes sociales ingresan en un proceso de clasificacin social visible y perfilado, la crtica al poder burgus parte de la denuncia y de la oposici' al predominio de lo privado, como_ fuente_y matriz de la desi-_ ad socIal,- -Cbtrin-seal de una rid=i-idad derinodo capitalista orgnizacin 'de la ~hola social. La crtica retoma la perspectiva dela-totalidad y rechaza y denuncia la perspectiva atomstica de la existencia social, no slo como falsa, sino como falseadora de la realidad. A mediados del s. XIX, ante todo a travs de Marx, la confrontacin entre t arnbas perspectivas ya est formalizada en el debate. En adelante, la perspectiva totalizadora en el debate de lo social y, en general, en la organizacin del conocimiento de la realidad, es el marco necesario de toda propuesta de sociedad alternativa. En esa condicin queda aso, ciada a la imagen de la revolucin antiburguesa. Y puesto que la sociedad burguesa y su perspectiva atomstica, son denunciadas por su ra- , cionalidad falseada o/y deficitaria, la totalidad emerge, tambin, como una categora clave de una racionalidad alternativa.

El problema es, sin embargo, que con la idea de totalidad social, la crtica revolucionaria de la sociedad burguesa dej entrar tambin el componente bsico con el cual esa idea fue instalada en el debate, especialmente a partir de Saint-Simon: la organicidad de la totalidad social. L ____a_p_topuesta. saintsirnoniana fue, sin dudaeLMOMento de constituclon de la perspectiva totalizadorade Ta extstencia social en el pensaIv..,_e_nto__europe, que lleva a la elaboracin de la- categora de sociedad COMO una eStructra global, fundamento de las ciencias de la sociedad y de- toda propuesta. de sociedad alternativa. Pero la imagen organicista de la sociedad no apunta solamente a graficar la idea general de totalidad social. En la medida en que postula una estructura cerrada, cuyas relaciones internas son regidas por una ', 1U'uncional ment ent llos la o . 4-ad,--a~e---para la sacie a una rica nica que presi. e e proeso de la totalidad y de cada una de sus p es. En sus extremos, la lgica de ese discurso llev co acr u eto histrico, del cual los individuos nan partes, expresibres o parta ore es. No han sido pocos los que llegaron hasta el final de ese canlino. Semejante estructura social global es, en primer trmino, un orden cerrado. Y como tal no podra prescindir de una autoridad central que asegure la coherencia y mantenga la globalidad. Eso lo haban encontrado ya, a su modo, lo ..s.epau,p ''atAs_br-j,t,Snicos,,para_quie.nes la problemtica_ bsica del Estado es rec nte el - Autoridad._ n Saint''''sffirri esa es, igua men e, a cues ion. C aro que en su caso, se trataba de cambiar un orden global por otro, organizado deliberada esto es, racionalmente, en su globalidad, bajo otra autoridad. A --4_ 11--c -

Dos cuestiones deben ser destacadas aqu: a) La imagen organiQr de la sociedad est asociada a una idea de racionalidad que consiste en la congruencia de los elementos de una totalidad, segn una lgica nica. De ese modo, una sociedad sera tanto ms racional, cuanto ms plenamente regida por la lgica de la totalidad. Ergo, planeada global y sistemticamente. b) Un virtual macrosujeto histrico, la sociedad, se concibe, se planifica, se disea. Pero por la mediacin de un rupo particular (en Saint-Simon, los "productores"). En breve, post-u _ n poder y un grupo social en el control de _ tal _ podei.----

La abrumadora mayora de las propuestas de crtica y de cambio de la sociedad burguesa, desde el s. XIX, adrilitieron e.xplcita o tcitamente aquella perspectiva. No es, quizs, intil recordar que el trmino soc lismo sumiblemente acuado por Owen, hacia 1827, en 1 rra), voca precisamente esa contrap_osktn_de_perspectivas_entre ID vatismo individualista qifS- funda en_n_l_ visin atorpIstica de lo socfal dirfienaeConro-S-stento regitimacior poder,_y la Irdad7La mutciir de la rairrohalfdader-i-racihalisrrio trumental bajo la razn burguesa ocurre tambin, en fin de cuentas, en la propa perspectiva que emerge como alternativa. La problemtica del orden y de la autoridad aprisiona lo mismo al pensamiento liberal, atomstico en el discurso y totalista en la prctica que al pensamiento crtico que reclame un nuevo orden, pero que no puede prescindir de la

autoridad del Estado

.., Es verdadque e o se puede encontrar una solucin terica,

Lo pblico es una categora que se re-establece en Eurpa en el ,

tramondelscifua,onemrgcidlsEtaoqe,

congruet,ilbadscuetionlaprbmcde autoridad, el orden, el Estado. En primer trmino, su debate sobre un. acrosujeto histrico, r- se trav" e He el, no se libr de po u o ugar, su reiterada insis encia en la anarambivalen . qua de la produccin capitalista es ciertamente un reclamo de planificacin global, a escala de toda la sociedad humana, unificada, globalizada por el capitalismo. Pero eso no necesariamente implica la idea de una planificacin sistemtica de cada una de las reas o instancias de 1 .. p, inss carct la existencia social, ya qu socie .a. como estruc ura' rnee.sn de constitucio *rico d mic ual abre las bife as a niti - . - - rard e: t g ob ornica si .leirXtMa o c, - e esto es, "lgicamente e e4 .4 e- - - rad e .. ercero, Marx lleg al rechazo exp i de Estado como algo imprescindible para la sociedad. El problema de la autoridad pareca, de ese modo, resuelto. Es decir, devuelto a las decisiones cotidianas de los miembros de la sociedad, lo cual implica la la' c - ~a:~ de n f:101111: cuestin e . Per. relacin con las c .1- o entro - aro e . a de los modos de produccin. No se ocup de la articulacin nacional de las' clases sociales en un espacio de dominacin, sin cuya condicin histricamente no existe Estado alguno conocido. De esa manera, a pesar del rechazo formal del Estado, la cuestin quedaba bien lejos de.' haber sido resuelta. Despus dejgaric pinto con la hegemona de un marxopositivismo sostenido a partir de Engels (Shanin, 1984), el paso qued libre 'ara la anicista de 1 vea twee.1.11 avenes' _Ifllisin franca de o y en consecuencia, la cn ca terico-politica We y la prctica correspondiente reinco oraron de forma e lcita orden de la a tori e . e eh rulo ~y:~ orzisrsi el " pro 14 ._ ~mimar:res ecto e, e- -fi a, g o al, e una nueva soc O

tienden a constituirse en Estados-nacin. Para los fines y las necesidades de organizacin e imposicin de un orden global sobre la variedad de a ru ac es tnicas se . es sometidas dentro s, do a ac suri.~1122irsbur apn - sjsreamtniab. clon comn, es e . - s Es ados- ac on apean a a an .1. ona romana de res publica. La Corona asume la representacin de lo p lico de todos los intereses incorporados al respectivo espacio de dominacin. En una primera etapa del relativamente prolongado proceso de institucionalizacin del nuevo Estado central, y de nacionalizacin de la sociedad y de dicho Estado, no existen conflictos importantes entre la encarnacin estatal de la res publica y las agrupaciones sociales o clases sociales dominantes. ntre u ue se va hacie 9 un Estado Oo o tod. Co *:~11. al ses comu se e 11. 1M1 4 uesto que esta es ea e. el e ic o sostn gel noble . re 1 I pe pu. - an generarse en e a s con os emas rupos sociales (campesinos siervos) o tnicos que se , resisten a reconocer un inters nacional comn con los controladores y organizadores del Estado, fueron sin duda reales, pero totalmente controlados. Cuando se establece y se expande n nuev ter" social, que es lo burgus, en conflicto con el que se a y e len e o aosolubsta, este resulta un poder central externo y hostil a ese inters. Desde el punto de vista de los intereses burgueses o/y asociados a ellos. ibilE~C.Ibrdaleomo -.partedt un poder tiogn, aue se arroga -et-conti"irSsolUto pblico y que iiifeWiene en sirhom re eri' /54,ateittiraiTirrerrteg -negocios privados de la burgiesa, y peor an, 'en . ra. identificado con la Corona, pasa a ser un peso que debe ser reSn't=177 emerge en ese contexto, como el mbito de la realidad que se establece frente a ese pblico, esto es, frente al Estado.
ar--4-ri e - ! . la sociedad c ivirla exigencia totalizadora miendel Estado, es decir lo pu slico, no puede ser negada. Pero es admitida slo hasta el lmite de lo inevitable para garantizar la existencia y la actuacin de lo privado, en adelante percibido como el ncleo de la sociedad civil. E es. se *-* . la existencia e - *oder absolutista el conflicto prolon:ado por a sor ellofue ll "ms ll e 99 . ft *P.1 una com e a recons i uc u lico ara e a -rlo s e a e ur qu o p o s o es, o a o ITU -i"
l aterra ese conflicto lleva, Cromwell mediante, ann_oampta z

manerbitydspcaelCornbutis.Lplco,

Lo pblico y lo estatal
El otro posible camino implicado en la encrucijada entre Estado y socialismo parece originarse en las relaciones histricas entre lo privado lo pblico en la experiencia de la Europa moderna. Sugiero que la idea de lo privado tal como se usa hoy es relativa.ra europea, y es una * - r i mente reciente en - o ra manera, lo privago, nstitucin al e rci - "blic e e a existencia e o pblico y se establece como parte y quizs tambin como _..c tii leo de la categ.orasacirltad civil. Por eso la. :1 's de lb ISrIVI-&) y de lo pblico estn a sus 1 relaciones entre las categon. onisti . a rs cc v vez tramadas con las que se urden e e ona se tot. i *as en la cons te .d social y la actu cin de la la " * e capit o t cion e - o \

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Si se estudia esas relaciones entre lo , pblico . y lo privadoa o 1 ' Corona absolutista, no es dificil observ observ. 9 9 vaso. s e . o p as o - a no sleza en su conjunto, como:~51417 c ase socia , a la cual pertenece, aunque con un status particular, la realeza. Quizs no sea intil, a este respecto, recordar que en el poder absolutista la relacin individual o social con la res publica viene determinada por el estatuto social. Nadie que no es noble puede tomar parte en el control de lo pblico, sobre todo en sus reas decisivas. Por eso, en el fondo,

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e,...(Adiv,),,),_

Una vez que se ha producido as la sustitucin de la oposicin entre privado y social por la de privado_y_ es . s s ema itor"feio ITIT o - o FIIM:Wii" e a y consiste, o, en la p sad p asa se os recursos de produccin. Por ello, la absorcin de la propiedad burguesa por la propiedad estatal no significa, en esa perspectiva, nicamente la formacin de una propiedad pblica, sino de u ro iedad comn a inda la sociedad. La estatizacin es admitida como soci c on. u El Estado provee, en definitiva, todos los elementos: lo pblico-, redefinido como lo social; la autoridad para preservar la lgica de la totalidad sobre las partes y de lo pblico-social contra lo privado: la sede del diseo del orden global alternativo. En suma, puede ser la fuente nueva de donde surte una racionalidad social concebida como diseo de un orden global. Entre' la problemtica del orden y de la autoridad en la sociedad burguesa y el socialismo realmente existente. inaugurado con la anulacin de los soviets; con la 'legalizacin de los partidos y de las fracciones dentro del partido bolchevique; con la monopolizacin del control del Estado por dicho partido, ya desde 1919, acaso no es muy dificil percibir. una trama comn, tejida por los ompro razn El stalinismo fue engendrado en e usteano ho_c_onstruido de esa trama.
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marxista, ha pasado de la teora a la prctica, tanto a traVs de la, Segunda Internacional y la social-democracia, especialmente la alemana, jamo mediante la Revolucin de Octubre y la Tercera Internacional. En' pocas Palabras, la teora debi ceder el lugar ante la fuerza de ciertos hechos que se le revelaron. rebeldes y pertinaces. E:n el caso de las social-democracias se produjo un paulatino alejamiento del marxismo, tal como ellas lo entendan. Se fue produciendo una "ortodoxia revisionista" que se acomodaba a los hechos. En el caso de la Tercera Internacional se form una nueva ortodoxia acerca lo que era la construccin del socialismo ("en un solo pas"), blo el manto del "marxismo-leninismo" Pero ms all de la ortodoxia el discurso M-L se situaba una realidad sui-generis: la conformacin de una instancia supuestamente supra-estatal, y que emanaba de la parte revolucionaria la sociedad. Es decir. el partido de la clase obrera, el cual controlaba de al Estado y lo utilizaba en nombre y beneficio de dicha clase , Lo que ambas vertientes tienen en comn es que en ellas dej de hacerse teora crtica de los procesos histricos reales, para rendirse ya fuese a la fuerza de sus apariencias, o a las evidencias coyunturales de una ideologa oficial. Que stas no fueron las nicas opciones posibles lo muestra la importante lista de personajes -principal, aunque no totalmente compuesta por intelectualesque quisieron basar la crtica al capitalismo y truccin del socialismo la cateconsen el anlisis que Marx haba hecho de las goras y mecanismos fundamentales de aqul: mercanca, dinero, ley del valor, y sus manifestaciones mercantiles. Los nombres de Lukcs, Rubn y Pasukanis son en este sentido paradigmticos, inspiradores de lo que en los aos 60 y 70 sern llamados en Francia, los gauchistes. Digamos que slo en ellos hubo un intento de profundizar y desarrollar el legado de Man( que hubiese incluido el problema de la abolicin final del Estado. Pero por qu en todos los casos fracasaron polticamente, si no tambin en el plano terico? Esta pregunta nos lleva a un segundo punto, cual es el fundamento del rechazo de Maric al Estado y a la poltica que pasa por l. Es posible abolir el Estado? Marx fija como su contendor, o aun enemigo, a una formomundial. histrica de organizacin social, caracteriz,ada a su vez por su carcter No se est enfrentando a unaclase nacional, ni a un pas, sino -por as decirlo- al sistema capitalista. Eso hace que su anlisis de esta forma social se abstraiga de los lmites nacionales y que por ello prescinda
1 En esta poca saturada de 'renegantes", as como no debe confundirse a Marx con 1"mandsmo", tampoco debiera identificarse a Lenin con "mandsmo-leninismo-, sin que as distinciones equivalgan ingenuamente a "separar el grano de la paja". Grano y paja puede haber y hay en todos estos mbitos.

La razn instrumental logr disfrazarse de su enemiga, la razn liberadora, la de la fiesta, la de la decisin cotidiana de las gentes concretas, sin tregua ni interferencias, sin autoridades externas, la de la revolucin \\,,,,,,c,ontra el poder, contra todo poder.

DISCUSION
Rochabrn Dice con mucha pertinencia Anbal Quijano que "la idea de socialismo como alternativa al capitalismo se constituy no solamente contra el control privado de la produccin/distribucin, sino tambin contra el Estado. Sin embargo, para muchos y por mucho tiempo, el Estado se. constituy como el eje central del socialismo, material e intelectualmente.' Luego se pregunta de qu procede tal enorme mutacin?" Ensayaremos una respuesta verosmil, diferente a la de Quijano y ,1 centrada en ciertos vacos del pensamiento de Marx, entendido corno teora de la sociedad. Tales vacos habran facilitado pensar que un casi' ; imposible -la abolicin del Estado- podra encontrarse al alcance de la mano. Digamos para empezar que tal 'enorme mutacin" ha tenido lugar cuando el socialismo polticamente relevante, entonces enteramente5(

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no era necesaria la categora de lo privado, como diferenciado de lo pblico, simultneamente opuesto y tramado con l. bli wo las relacion b us, manar uico ues E el E eno_s_lencilla_s. Lo pu ico la,p9.,,, . Y ,I, e parece tambin el mbito privado-d-e-Ta burguesa co-rno clase soc en ciertas condiciones, aniquiladas todas las resistencias, puede ser as de hecho. Pero no puede serio total, ni permanentemente. Lo impide ,i, ms que nada la naturalez,a de lo privado burgus. Lo privado burgus es una categora contradictoria. Implica, de una ', parte, contrato. De la otra, imposicin. En virtud de lo primero, la '' relacin con los otros privados no puede depender slo de la fuerza. Requiere una mediacin: legalidad, arbitraje, autoridad. Por lo segundo. sustenta sobre una expropiacin continuada, que ningn contrato se respalda o podra respaldar. Requiere la fuerza. Pero sta no puede ser , ejercida nicamente por los burgueses mismos, o slo a travs de sus ' instancias sociales, sin llevar a la anulacin de todo contrato y as al restablecimiento de la relacin simtrica entre status social y autoridad-,. "extinguida junto con el Estad absolutista.. En la sociedad burguesa lfuerza ';110 puede ser ejercida legtimamente por la autoridad y st o xiffrle necesariamente del status social previo de quien la ejerce. De L-157otro modo, arriesgara llevar a la eliminacin de todo contrato y al restablecimiento de la relacin directa entre el status social y la autoridad. vulburgus Tjuiere, por su naturaleza, una esfera diferen.m articulada a s mismo: un mbito institucio- , ciadak si miscapacidad 0.mwrin.. nalizado cuya mediadora, arbitral o de imposicin no se cons-. tituya slo con elementos, persorxales o normativos, provenientes slo de uno de los estatutos sociales o bajo su directo_e inmediato control, como = ...... o-. j._ i 11-t' " ,Ilr'_____) ....__tr> ... , bajo el absolutismo-1_1a esfera e s -I . Lo _pblico burgu,$) en consecuencia, se constituye tambin con ' una doble naturaleza, elcritrato y la imposicin. Las relaciones entre ambas instancias son coriocidainente contradictorias y cambiantes. Pero .5 no pueden existir la una sin la otra. La arbitrariedad pura y simple no puede ser rasgo permanente de lo pblico burgus.

constante ampliacin de ese tal pblico. Los cambios en las relaciones las etap as diferenciables del entre lo pblico y lo privado en cada una de de cada una de
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perodo del capital han llevado a cambios en el carcter esas categoras, y son sumamente indicadores.

El proceso de ampliacin continuada de la esfera de lo pblico, implica, en el n-xismo movimiento, la desprivatizacin de su control y de su acceso, ya que todos los estatutos sociales estn, o pueden estar, en principio, facultados a ellos. Si ese proceso rebasa un limite en que lo privado es amenazado de ser totalmente pblico, la burguesa tiende a recurrir a la fuerza para limitar esa desprivatizacin o para desalojar del control de la esfera de lo pblico a los estatutos sociales competitivos o subalternos. Y, de su lado, tales otros estatutos sociales, pugnan por mantener y ensanchar la esfera de lo pblico, a intensificar su desprivanzacin y a ampliar su acceso al control de dicha esfera.

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tereS\ -De esa forma, son las luchas entre los principales grupos social, diferenciados en clases o en agrupaciones de otro carcter (tnico, \ nacional) las que definen los avatares de la relacin entre lo privado y lo) pblico en la sociedad burguesa. -_ bur uesa de lo privado como el inters social por exapto en a sociedad civil tbirib-eri la accin del- Esta--do",-truee--_ que para los intereses no burgueses, competitivos o antagnicos (Fu-ro- '-cr_a,cia_en el primer caso, explotados del capital en el segandor, lo pblico -fid-equJI1nte7o.id-Difa--- inters gociradverSatio tienda a'aparece? Cbr erent-dfiritrs_social-butus, no obstnte (fue en el marco de la ocie a -Irrgire-g-, lo pblko es, ante todo, lo pblico del privado burus, y slo en segunda instancia un campo de disputa con los otros tereses. Y en tanto que lo pblico es el mbito propio del Estado, ienden a confundirse, a aparecer idnticos, categoras de naturaleza I istinta como lo pblico, lo estatal y lo social global. , Las propuestas de sociedad alternativa, que parten de la perspectiva de la totalidad social segn una imagen organicista o sistmica, que postulan en consecuencia un orden cerrado, cuya racionalidad consiste en su coherencia funcional, en la pertenencia de cada una de sus instancias y elementos a una y nica lgica histrica; que postulan, en consecuencia una autoridad central para someter a la realidad social a tales exigencias y para mantener el carcter del nuevo orden "construido" o en "construccin". estn listas para admitir al Estado como la autoridad requerida, y a su esfera de lo pblico como idntico a social global o societal. 'Ya que lo privado burgus, fuente de las desigualdades e injusticias, se defiende sobre la base de una perspectiva atomistica de la realidad social y se resiste a ser sometido a la lgica de una sistemtica global, la alternativa es clara: 4tente_a_ la maner_a_ atomstica. de conocer-, la ,..perspectiva de la-totalidadLfrente_~, lo socialslobal o soCietal. Como lo social global aparece ya como equiv~ a lo publico y--St-,--a su vez, aparece vinculado, ante todo, al mbito del Estado, lo social global aparece encarnado en el Estado.
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As el tado burgus es en primer trmino lo que organiza y pre-'. M'Edad civil, de lo privado. En ese especfico serva el marco sentido, es lo blico de ese privdo. O, si se quiere, ese_ pblico eS . . er ero n uede eleirer-esa-hublicidad sino por 'W. constante, aunque no total, desprivatizacin, puesto que por definicin '1 su autoridad no puede ser ejercida slo por uno de los estatutos sociales: Y, sobre todo, el ejercicio de lo privado en la sociedad requiere un mbito diferenciado de mediacin. Las relaciones entre lo privado no se establecen por la violencia inmediata, precisan una norma institucionalizada' -,. La administracin de esa norma, por eso, requiere ser diferenciada de lo' privado. El acceso a la administracin de lo pblico, es decir a la autoridad,decir a travs de lo propio pblico. Los conflictosdeber ser pblico. es sociales y la complejizacin de la sociedad conducen de ese modo a l

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obligadamente de algunos fenmenos claves: el territorio (la naturaleza). las posibilidades y dificultades que l ofrece, las fronteras con otras sociedades y otros territorios, las formas de constitucin de la identidad de cada uno. Tambin la desigualdad del desarrollo capitalista 2. Por lo tanto no es de extraar que en el marxismo falte una reflexin terica sobre temas como las relaciones internacionales, el ejrcito y la guerra, y que este no tenga cmo forjar, por ejemplo, una alternativa a la geo-politica. Recordemos que en los planes de El Capital, slo en sus inicios aparecieron temas como el comercio internacional y el mercado mundial, entre muchos otros que Marx jams desarroll. En su clebre fragmento "El mtodo de la economa poltica", Marx descart empezar a describir i una sociedad por su poblacin, la distribucin de sta, o el territorio. En lugar de ello propuso analizar las relaciones sociales exclusivamente a travs de las categoras en las que stas se expresan. Ahora bien, si Marx prescinde de estos aspectos, dnde poe n el acento? Lo pone en la produccin y en la constitucin de las clases. Sin embargo, como se ha dicho en numerosas ocasiones, entre ambas no hay ninguna continuidad obligada. La elevacin de la produccin no tendra por qu llevar a la conformacin de clases, pues el productopodra distribuirse siempre de manera igualitaria, sobre todo si pensamos que el punto de partida es una sociedad sin clases. La divisin del trabajo de por s podra llevar al mismo resultado: una distribucin igualitaria. Por .ltimo cmo entender que una parte minoritaria de la sociedad se constituya en clase dominante? Apelar a los argumentos de la fuerza y/o el engao es, ms que inaceptable, absurdo. La nica explicacin razonable que conocemos es que ciertos grupos empiezan a cumplir funciones diferenciadas e indispensables para el conjunto de la sociedad, y en ese trayecto se van haciendo indispensables. Esta explicacin nada tiene de marxista, y se encuentra por ejemplo en un antroplogo como Arthur M. Hocart. Pero tampoco es contraria a Marx. Ms an, se encuentra en un texto tan representativo del marxismo ortodoxo como El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de Friedrich Engels, nico trabajo sistemtico de los fundadores del materialismo histrico en el que se reflexiona tericamente sobre sociedades concretas, y ya no simplemente sobre formalizaciones de relaciones sociales. La conclusin que de aqu se deriva es que la clase dominante existe en virtud de las funciones reconocidas que ella cumple para el conjunto, lo cual la constituye adems en instancia unificadora e integradora. El control del excedente se encuentra legitimado por esta circunstancia. Ello
2 "En s y para s, no se trata aqu del mayor o menor grado alcanzado, en su desarrollo, por los Se antagonismos sociales que resultan de las leyes naturales de la produccin capitalista. trata de estas leyes mismas, de esas tenneias que operan y se imponen con frrea necesidad. El pas industrialmente ms desarrollado no hace sino mostrar al menos desarrollado la imagen de su propio futuro'. (Marx 1976: 7).

podra explicar -y esto tiene directa pertinencia respecto a la "modernidad"- que en la generalidad de los casos las rebeliones de las clases dominadas en pocas pre modernas hayan sido para restituir alguna cin violada por la clase dominante, pero no para ocupar el lugar detradista y menos an para eliminar la dominacin. Si esto es as el Estado, o sus distintos equivalentes en las sociedades histricamente constituidas, y la poltica tendran una razn de ser. Digo esto porque en Marx la poltica parece agotarse en la dominacin, sin tener funcin positiva alguna. Y es que de qu manera, y por qu, partiendo de la produccin y de las formas sociales de sta, una sociedad en particular podria darse una identidad colectiva hacia adentro y hacia afuera, en trminos activos, concientes, no meramente a travs de relaciones instrumentales de los hombres conyla naturaleza? Recordemos la frase de Engels (1969: 333) segn la cual el socialismo reemplazara "el gobierno de las personas por la administracin de las cosas, y por la conduccin del proceso de produccin". Si no estamos de acuerdo con ello, busquemos de qu manera podra evitarse esa conclusin y a cul otra se podra llegar; pero tengo la impresin que a partir de las premisas tericas de Marx esta inferencia es irresistible. Debo aclarar que cuando que sta deba asumir la forma En tal sentido la distincin que estatal" y lo "pblico-social" particular ante la banal pero liberales. me refiero a la poltica no estoy pensando del Estado, y menos del Estado moderno. ha hecho Quijano (1988) entre lo "pblicome parece de importancia decisiva, en efectiva ofensiva ideolgica de los neo-

Sin embargo con o sin Estado la poltica tiene ciertas especificaciones que Marx y el marxismo no han reconocido y menos tematizado, llevados por su conceptualizacin de la politica y del Estado como resultado absoluto de la dominacin. As, s la poltica es una instancia activa y unificadora de la sociedad, ella debe traducirse en mando, en direccin, en dirigentes y dirigidos. El espacio econmico puede ampliarse indefinidamente al comps de la expansin de las fuerzas productivas; el espacio poltico no. El espacio econmico puede manejarse en competencia, interdependencia y/o planificacin; el espacio poltico es en lo esencial un espacio de controversia, de dilogo quiz, pero sobre todo de confrontacin, de conficto y de compromiso. All debe tomarse decisiones dotadas de la capacidad de forzar su cumplimiento en caso necesario. En trminos de las clsicas marxistas, lo que hemos dicho sobre la poltica, apunta controversias a su especificidad respecto de la economa. Dicha especificidad brota de su peculiar materialidad, y permite dar unde contenido racional al confuso tema de la llamada autonoma relativa la poltica. Digamos que sobre todo en Europa Occidental el Estado moderno se diferencia de los anteriores en que aquellos estaban explcita y sustancialmente identificados con la clase dominante, lo cual haca que esta ltima aceptase un conjunto de responsabilidades mnimas frente a los sbditos. En contraste, bajo el capitalismo la burguesa no aparece al

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cuestionen al Estado y que por lo tanto sean de estricta iMportancia control del aparato estatal, el trabajo excedente del cual disfruta es invisible, sus propiedades aparecen corno el resultado de su propio trabajo, mientras que en todos los otros casos las clases dominantes/Estados estn excluidas del trabajo y se precian de no trabajar. En consecuencia la burguesa no responde ante nadie por el uso de dicho eXcedente: no est obligada a construir templos, ni medios de consumo colectivo (escuelas, caminos, hospitales), ni mantener al ejrcito, o a la burocracia. Solo lo har, o corno muestra de generosidad, o ante una amplia presin social, generalmente ejercida... a travs del Estado, de su Estado. As, el absolutismo vendra a ser un hbrido en el cual un aparato sustancialmente modernizado a travs de funcionarios especializados y de carrera, que constituyen un cuerpo en principio accesible no slo a la nobleza, es manejado patrirnonialistamente. De modo que alguien no solamente haya podido, sino hasta necesitado exclamar "el Estado soy yo". En otras situaciones histricas, digamos ms tradicionales, ello no habra sido preciso. En un Estado patrimonial los sbditos pueden igualarse entre s, mas no con el gobernante; no pueden ser gobierno. El gobierno es atributo de un gobernante y no hay cmo separar entre gobierno y Estado. El Estado burgus moderno lleva esta separacin a sus ltimas consecuencias, pero sta no conduce a la aparicin de lo pblico entendido como lo colectivo -lo que es y pertenece a todossino corno una esfera nadie. Esa es la comprensin annima que pertenece -literalmente- a espontnea que se tiene de los bienes pblicos, y por eso no debe extraar que, como regla, en una sociedad compuesta de individuos privados, la propiedad colectiva sea ineficientemente manejada. En rigor, enlo el desaparece pblico, como aquello que pertenece e interesa a todos, pensamiento liberal, aunque no as en el democrtico.
poltica_

Sin embargo, esta constitucin de lo pblico-social si bien debe ser un mbito que ponga en jaque al Estado, no podr disolverlo ni reemplazarlo. Pero en cualquier caso, la pregunta decisiva vendra a ser dnde, en qu sectores o clases sociales, este espacio pblico podra echar races? Me parece indispensable que quienes protagonicen estas prcticas se constituyan como actores modernos; es decir, que no estn buscando la restitucin de un orden tradicional, sino avanzar hacia un orden nuevo. A modo de ejemplo, no buscar el -buen patrn", sino la abolicin de todo patrn. He tenido dificultades para entender el texto, as como tambin las tuve para entender el pequeo libro sobre la modernidad en Amrica Latina (Quijano, 1988). Me da la impresin de que Quijano hace una historia de las ideas, como si las ideas fueran protagonistas. Dice que la idea de la totalidad es ms activa en el sur, que se pelea con la idea de lo privado o con la idea de lo pblico. Voy a hacer esta intervencin en dos partes. En prirner lugar voy a enumerar algunas cosas que tienen un orden que no entiendo, para llegar a lo ms importante que es la tesis de fondo: la confluencia entre la totalidad y lo pblico social o entre la razn instrumental y la razn liberadora. Ud. hace una distincin en la historia europea del s. XV al X(X entre el norte y el sur. Una distincin fundamentalmente geogrfica. Por qu divide la historia europea de tantos siglos en esas dos partes? Son iguales todos los pases del norte? El Mediterrneo es una unidad en todos esos siglos en Europa? Usted dice que en los pases del sur hubo una mayor radicalidad intelectual. Qu es radicalidad intelectual? Se puede medir? Tampoco logro entender por qu dice que se puede rastrear ms la idea de liberacin en el sur entre los enciclopedistas franceses que entre los empiristas inlleses, cuando en realidad todos sabemos que los enciclopedistas consiaeraban como su gran fuente de inspiracin a los empiristas ingleses. Ms importante es la oposicin que establece entre poder y racionalidad: en la razn instrumental el poder utiliza a la razn, mientras que en la razn liberadora la racionalidad se enfrenta al poder. Eso significara que el poder no posee racionalidad, no posee una lgica intern.a? Y si se opone la racionalidad al poder, cmo se puede oponer una razn al poder sino porque ella misma implica tambin un cierto tipo de poder? Tal corno est planteada la oposicin no se sostiene. LO mismo se podra decir sobre la idea de totalidad. Quijano en su presentacin ha hecho una distincin entre dos ideas de totalidad que no estaba en el texto y que aclara ms las cosas. Quijano dice que la totalidad es ms activa en el sur. Y qu pasa con la totalidad sistni,ica de los idealistas alemanes, que no estn en el sur, propiamente hablando? Tambin esa es una idea de totalidad inspiradora de otras.

Giusti

Lo estatal y lo pblico
Tengo la impresin que las categoras pblico y privado de la poca moderna y del pensamiento liberal slo adquieren plena pertinencia bajo el Estado burgus. As, la burguesa es la nica clase dominante que asume por s y para s la produccin en todos sus detalles. En otras palabras, ella, o si no "su capitar, trabajan. Por lo mismo la apariencia es que no existe trabajo impago obtenido de los asalariados. En consecuen- cia los capitalistas, corno individuos privados, no responden ante nadie por el uso de sus utilidades, y as resultan la nica clase dominante carente de responsabilidad social. Si por ltimo cede a ella, es a travs :. de intensas luchas sociales y polticas de los dems.
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Lo anterior reivindica la necesidad de reencontrar o reinventar el . espacio de lo pblicorsocial que menciona Quijano. En una sociedad capitalista dicho espacio vendra a ser casi inevitablemente anti-burgus. . Quijano encuentra que esa idea es susceptible de ser desarrollada en . confrontacin con propuestas como la esfera pblica de Hannah Arendt (1958, 1979), inspirada en la Grecia de Pericles, o el reformismo revolu- . cionario de Andr Gorz (1969, 1988). Se trata de espacios de dectsin que

capitalistno. en estas funciones que el Estado comienza a atribuirse como elaborador de las reglas de juego o diseador del futuro, como monopolizador de la coercin, como productor y como organizador del saber. Quijano propone una totalidad de otro tipo, una racionalidad de otro tipo, construida a partir de la experiencia histrica y del proceso histrico y factible de ser fundamentada en la reciprocidad. Como el Estado de-. jara de ser la pieza constituidora y conformadora de las partes dentro de la totalidad, qu funcin le atribuiras, en esta otra totalidad, en esta otra forma de racionalidad, basada, en la reciprocidad?

J Qugano Segu- Titiite en el texto doy por supuestas muchas cosas y eso' hace que aparezca como una historia de las ideas, como si las ideaS" fueran activas, como dice Giusti. Los dos textos a los cuales Giusti se refiri, que estn publicados bajo el ttulo de Modernidad, Identidad Utopa en Amrica Latina, son grabaciones de conferencias pblicas sin texto, que fueron textualizadas despus para una publicacin inmediata en Santiago y en Buenos Aires, y luego en Lima. Esto no disculpa, pera, explica por qu aparece como historia de ideas.
C. - Doy por supuestas cosas porque hay una relacin especial entre' modernidad y poder. Es la historia ple/z)01erla que est implicada en la *, historia de la racionalidad.e i r ia leer este scurso, si no el texto mismo, . como una historia de lo que ocurre entre poder y racionalidad, es decir una historia de cmo ocurren los desplazamientos del poder. Con respecto a la distincin geogrfica, estoy casi tentado de pensar una suerte de geografa de la razn en Europa, un poco a la manera como Josu de Castro hizo su geografa del hambre en el mundo. Pero no se trata de eso. Es obvio que no hay ninguna homogeneidad en aquello llamado franco-continental. No me parece arbitrario simplemente porque sean desconocidas las diferencias, los matices, las hetero geneidades, las oposiciones entre lo alemn y lo francs, sino por lo, siguiente: en el debate actual entre neoconservatismo y neoliberalismo 3r' postmodernismo, etc., lo que preocupa es que pueda surgir una alterna- Uvareloquyxist.PreaznIvgKistol,ude& lderes de los neoconservadores norteamericanos, la Sra. Kirkpatrick, en general todos los neoconservadores agrupados en torno del programa' de Santa Fe y de su famosa revista, insisten tanto en la diferencia entre' esta Ilustracin escocesa britnica y la francesa continental. Slo la idea de un orden jerrquico, con una autoridad muy fuerte, es vinculable a' esta idea de totalidad y en ese sentido puede ser mantenido. Todo lo otro es totalmente privado, y no debe tener nada que ver con ninguna totalidad posible, ni mala ni buena, no obstante que la totalidad est absolutamente implicada all. El neoliberalismo en Amrica Latina pide la reforma del Estado, pero en dos sentidos muy precisos: cmo sacar de su lugar a los nuevos grupos sociales que se constituyeron en los aos 50 y 60 y forzaron una reconstitucin y ampliacin de la estructura del Estado, y una gestin estatal de parte del capital en asociacin y rivali_dad, no en antagonismo, con el llamado capital privado. Uer..aming ellos pide sacar a las fuerzas armadas y policiales que consumen una buena parte del presupuesto fiscal. Quieren recortar los gastos fiscales pero estos no.

De otro lado, cuando ellos hablan de la Ilustracin franco-dorktInen- . tal o francesa continental, estoy completamente seguro de que ningurib de ellos, ni nosotros, olvida que los enciclopedistas y los empiristas ingleses tenan muchas cosas en comn. Voltaire deca con toda claridad: debe haber un orden jerrquico porque hay algunas gentes formidables en la sociedad: la elite, que debe controlar los desmanes de los de abajo. Sin embargo, el hecho de que la monarqua absoluta estuviera en Francia-l en Espaa, o en las pequeas monarquas absolutas no centralizadas nacionalmente como en el mundo germano, duraron tanto, no fueran obligadas a ningn compromiso como el que Cromwell forz un siglo antes. Esto hizo que la oposicin a la dominacin poltica, al oscurantismo eclesistico, la arbitrariedad del poder absoluto, etc., durara ms y generara en consecuencia mayores matices y contradicciones en el inundo de la Ilustracin francesa continental. Por lo tanto hubo no slo una extremizacin -cuando hablamos de extremos hablamos de la lnea ' horizontal- sino una mayor radicalizacin, es decir, hablamos en la lnea vertical- porque es all donde nace. Por eso no es absolutamente banal que Babeuf se encuentre exactamente en el mismo momento de la revolucin antimonrquica y antiabsolutista que quiere Ir ms all inmediatamente. No es lo mismo que los niveladores del momento de Cromwell, porque lo otro implica no slo una prctica inmediata sino toda una concepcin que desde la partida est exigiendo otra cosa. Es verdad que lo que los ingleses llaman el mainstrecun, la corriente principal dominante, no es esa; incluso es derrotada, no slo terica sino socialmente. Es polticamente derrotada. Pero esas diferencias estn all presentes. Es la historia del poder que est all implicada, el modo cmo las relaciones entre capital y lo que no era capital, entre lo que era burgus poltico y lo que no era burgus poltico, el modo en que los otros sectores sociales que emergen dentro del mundo del nuevo capital -todo eso cmo se articula y cmo procesan sus relaciones intersurtivas. La historia, como 13enjamin insisti tanto, la escriben los vence ores, y por eso aparece simplemente eso como existente y como dominante, pero existen todas esas otras opciones. El otro asunto es esa historia de lo privado OtTeoj./''C 7 ltrveZ, .. son opciones de trabajo. ado a 1. e. clus on .ro a d- ue Aiktee..-.1~ - mo ca ext"....-.....r.r.N.It.
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ere e ',bes - 4 -I en RomIt le iii en el pen e -n-- e: . eus. 9 que el fenmeno que hoy da llamaramos privado -mi dormitorio, mi casa, el oikos, etc.- 1-49 haya existido en relacin a las otras esferas, sino que categorizado como algo opuesto formalmente a eso llamado pblico, recin adviene en la edad moderna, con el surgimiento de los estados centrales europeos que llamaremos despus los estados modernos. Lo pblico s existe desde antes. La res pblica romnica es una muestra de eso. Pero la idea de lo privado se constituye cuando lo burgus va ascendiendo en Europa, oponindose a la pervivencia de lo seorial que privatiza lo pblico, donde la monarua ejerce presin sobre lo privado.

Pero qu inters tiene que esto sea as? Porque es lo burgus lo que asume lo privado. La idea de lo individual y lo subjetivo son extensiones posteriores a la idea de lo privado como inters privado. Qu cosa tiene

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y lo pblico, el mbito de la libertad, de la igualdad, donde los ciudadanos se enfrentan unos a otros en el discurso y en la accin sobre la base de la igualdad. En el mbito de lo privado no existe la igualdad porque es el reino de la diferencia. La irrupcin del extrao hbrido de lo social es moderna. Es el espacio donde lo privado se hace pblico, donde la necesidad pasa a ser . del dominio de lo pblico y es tan hbrido que justamente all surge la ., nocin de economa poltica, absolutamente contradictoria etimolgicamente (la economa es lo privado, la poltica es lo pblico). Sera I importante explorar esta distincin en un pas como el Per donde, por X ejemplo, algo tan privado como un vaso de leche en el desayuno pasa a ser necesidad de decisin politica y un problema del dominio pblico. Entonces a qu se reduce lo pblico? En el caso de Hobbes, lo poltico es el Estado que garantiza la paz y la seguridad. Y hoy lo pblico es el espacio poltico que administra seguridad, o un espacio de participacin; de discurso y de accin de los ciudadanos? Esta es una triada conceptual que habra que explorar. Estoy de acuerdo con Abugatts en el sentido de que lo privado y lo subjetivo van de la mano en la modernidad, donde a partir de la irrupcin de lo social, lo privado pasa a ser lo ntimo. Lo -V privado es aquello que queda casi en. el dormitorio, porque todo lo otro' ha pasado a ser social? Orlando Plaza Me da la impresin de que en este seminario se alude ms a las formas que adquieren el poder y la racionalidad, a la historia de las ideas, que a los contenidos del poder. de la racionalidad, que los sustentan socialmente, y que se comprenden a travs del proceso histrico. Hay que diferenciar entre la racionalidad del sistema o el poder cristalizado y las racionalidades de los sujetos, y establecer las relaciones entre s. Por momentos pareciera que la racionalidad del sistema se hace desde la historia de las ideas o de los aparatos, o de ciertas formas cristalizadas de intercambio, como el mercado y sus expresiones, y que. desde ah tambin se planteara el problema de la universalizacin. LO, especfico parece dificil de discernir. Los contenidos valricos, los hori zontes y las racionalidades posibles de los sujetos y cmo juegan stos' con la racionalidad sistmica, no aparecen claramente establecidos. Es que no existen universales desde los sujetos, desde lo especficodesde lo social o de lo privado? Manrique El concepto de totalidad surge con el Estado moderno? No hay una concepcin de totalidad en la concepcin corporativa medieval? O es que estarnos hablando de un tipo diverso de totalidad mas no de la fundacin de la totalidad como concepto? La concepcin moderna de totalidad aparece ya muy claramente en la Revolucin Francesa. La sociedad no es un orden imputable y 1 voluntad, la accin humana, puede transformarla en la totalidad. En s recopilacin sobre ideologa, terrorismo y Estado, O'Sullivan llama 1 atencin sobre la presencia ya en el discurso de Robespierre, de Sain

Just. de una clara concepcin de la ingeniera social: ciudadanos virtuosos que pueden garantizar el cambio de la sociedad, y un sealamiento tan stalinista como la necesidad de que por unas dos o tres generaciones los hijos debieran ser separados de los padres corrompidos y que corrompen la posibilidad de transformacin de un orden verdaderamente justo, equitativo, etc. La impresin que seala Miguel Giusti de que se est hablando de una historia estrictamente de ideas que pelean con ideas y generan nuevas ideas tiene que ver con algo que est planteado al inicio del texto: La lgica del capital marca en ltima instancia la diferencia entre el desarrollo de la Europa septentrional y la meridional. En la nocin de Marx. la totalidad est organizada en torno a la lgica del capital. Hay una contradiccin no slo en los trrninos sino en la realidad, entre la lgica real, histrica, de emergencia del capitalismo va la formacin de Estados-Naciones, y la propia lgica. sealada tambin por Manc, de la internacionalizacin del capital que no tiene fronteras. Finalmente. Se est haciendo un acercamiento tanto a Marx como a Engels en un solo plano temporal que corre el riesgo de sacarlos del horizonte histrico de la reflexin sobre la cual elaboraban. La discusin sobre la lgica instrumental y la lgica liberadora tiene importancia y pertinencia despus de la experiencia de los socialismos reales, pero ese no es el horizonte histrico del debate en la poca en que Marx y Engels lo producen. Por eso sera necesario volver a situar con mayor rigor el contexto del debate, su horizonte y su intencin, porque ellos no escriben en funcin de la creacin de una teora de por s, sino en funcin de un proyecto poltico en marcha que supone actores, correlaciones y necesidades inmediatas reales. Lpez Soria Se podra indagar al revs: erdste lo privado, o diversas formas de lo privado, antes de la constitucin de lo pblico en la modernidad? y eso pblico que se constituye no responde a un aspecto de lo privado, que es lo privado burgus que se constituye en pblico para saltar de lo particular a lo general y hacer pasar lo particular como lo general? Pues es evidente que erdste lo privado desde el comienzo del Renacimiento hasta la constitucin de los estados absolutos. Esta cuestin tiene que ver no slo con los planteamientos a los que apuntaba Abugatts, en el sentido del nacimiento de la subjetividad, etc., sino tambin con la conformacin de determinados grupos sociales y concretamente con el inicio de la burguesa, que despus trata de convertirse en pblica. ' En segundo lugar, han insistido varios en que la distincin entre lo nrdico y lo meridional y lo isleo y lo continental un es poco gruesa. Eso significara que lo continental es asumible en una sola categora. Lyotard cuando habla de las formas de poder y de saber, y de la relacin entre ambas. distingue el diverso modo de produccin y de organizacin del saber en Francia y en Alemania. Por ejemplo la idea francesa de universidad, la universidad napolenica, frente a la universidad humboldtiana, la universidad de Berlin. Finalmente, me parece realmente sugestiva una definicin general de totalidad que permita estudiar en qu consiste la tota.lidad en el

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Este abandono de los universales en la postmodernidad es un abandono porque conceptualmente esta razn ya no sujeta estos campos, esta reaparicin de lo privado que en Foucault va a terminar siendo el cuerpo y sus goces, este cuerpo olvidado por el discurso de un yo concebido subespeciemente. Esperamos que esta transformacin nos lleve ms all de los parasos maquinales. Snchez Parga Ddste una doble concepcin de la crtica en Habermas. Una centrada en la modernidad por esa nueva produccin de temporalidades o ritmos de los cambios, y esa produccin de espacialidades totalitarias, donde las subjetividades reconstituidas pueden operar como factores de critica. Sin embargo, rastreando en los textos de Habermas, hay una constante oposicin entre esa asimilacin al poder y esa dimisin de la fuerza crtica de la razn.
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la otra racionalidad que quiere rescatar Habermas y a la que se ha hecho alusin en diversas exposiciones, no existe salvo como un deseo. Me parece sumamente interesante que se haya anotado el hondo trasfondo positivista en Marx, pero lo me ha llamado la atencin es que el ponente nos diga que el marimpositivismo empieza a notarse con claridad juego de la muerte de Marx. Eso es discutible pues uno ya puede advertirlo en los textos de las discusiones en la la Internacional, que estn curiosamente ausentes de todas las discusiones actuales sobre el marxismo y los socialismos realmente existentes. Ah hubo quienes advirtieron a Marx de lo que sucedera si se ponan en prctica sus ideas. Por ejemplo Bakunin habla sobre la posibilidad del surgimiento de una burocracia roja. Hay dos tipos de orden postulados en la modernidad. Un orden que sera espontneo y que est en los planteamientos de Adarn Smith, pero tambin de Maquiavelo; y otro orden deliberadamente construido y racionalmente controlado desde un centro que es el que quieren los positivistas, y finalmente MarX, aunque con mayor ambigedad. L5wy Me parece muy interesante el planteamiento de la ponencia de guijano, en particular la crtica al mancopositivismo, y el rechazo a la falsa altemativa, la razn del Estado o la razn del mercado, como las nicas modalidades de organizacin de la vida social. Hay una exigencia de optar por una de esa formas de la racionalidad instrumental, y la ponencia justamente trata de plantear una alternativa bajo la forma que Quijano llama la totalidad histrica, abierta, o la racionalidad de la reciprocidad, planteamientos que comparto enteramente. Me es ms difcil de entender el rechazo a la idea misma de un diseo utpico. Cualquier crtica a la razn instrumental, en su forma estatal o del mercado, implica un diseo utpico. El diseo utpico de tipo saintsimoniano, positivista, tecnocrtico, proestalinista no es el nico diseo utpico posible. Cualquier proyecto de transformacin de la realidad del presente implica cierta utopa del futuro. Y una utopa del futuro tambin est presente en el planteamiento de Quijano, no slo implcitamente en la ponencia sino explcitamente en su intervencin complementaria. Una economa de la reciprocidad o una economa de la produccin de valores de uso implica una cierta lgica de organizacin de la totalidad social; implica una cierta coherencia entre las partes de la sociedad; la diferencia es que esa coherencia o esta lgica no se hace a espaldas de los actores sociales -como pasa en el mercado- ni tampoco es impuesta desde arriba - como pasa en la razn de Estado, que Quijano critica-, sino que sale del seno mismo de la sociedad a travs, entre otros, de esas forrnas de poder popular directo a que Quijano se refera.
Patrn

En cuanto a la historia de las categoras y los procesos de lo privado, es muy importante el fenmeno feudal. El pensamiento genealgicO en Occidente, donde las relaciones dejan de ser espaciales y horizontales y se rearticulan en trminos temporales, se basa fundamentalmente en la defensa de las tierras de los feudales respecto al nuevo poder protagonizado por el Estado. La explicacin sobre el surgimiento de la privacidad presentada en la ponencia es parcialmente correcta, porque deja de lado aspectos ms importantes, como el hecho de que el protagonista de la modernidad es i justamente el individuo, es decir, un sujeto dotado de subjetividad. La afirmacin del mbito de lo privado es, en parte, la afirrnacion de la sub-, jetividad misma. Me parece importante sealarlo porque si bien la afir- macin de la privacidad se da en contraposicin al peligro de la afirmacin del Estado, que queda claramente expuesto en la obra de Hobbes por ello la reaccin de Locke, en realidad es la reaccin de un protagonista que ya exista antes de este proceso de afirmacin del Estado. Cmo se explica el proceso de afirmacin del Estado? Justamente porque se le haba quitado contrapeso. Una afirmacin mayor de la privacidad en su forma de subjetividad se da con el surgimiento de la ciencia moderna: La ciencia moderna y sobre todo el tipo de mtodo cientfico no s comprende si no se los interpreta desde la subjetividad. Es un mtodo diseado para producir intersubjetividad, y que presupone la exlstenci de un individuo como sujeto del conocimiento. Otro prejuicio de Habermas y que ha estado presente en muchas de" las intervenciones de este seminario: una racionalidad moderna distinta, de la instrumental. La nica racionalidad realmente existente en la modernidad es la racionalidad instrumental, que fue concebida como unl racionalidad liberadora de la debilidad que se supona natural en el ser humano, y que era equivalente al sometimiento. Por eso para liberars uno tiene que convertirse en un ente poderoso, capaz de controlar sti entorno social, humano y natural. Y para eso siive la razn instrumeni,, tal, hay un proyecto de poder consustancial a la modernidad. Entonces
Abugattas

Estoy un poco sorprendida por afirmaciones como la de que la oposicin privado-pblico se hace relevante hace cinco siglos. En realidad esta oposicin es tan vieja como la democracia. En la Atenas democrtica se opone el hogar, el ticos, reino de lo privado y mbito de la necesidad de donde viene la palabra economa, administracin del hogar:

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Podra continuarse. Usted dice que el empirismo defiende un orden jerrquico y cita a Hobbes como ejemplo. No me parece que sea justificado. Hobbes es el primer autor que plantea el problema de la legitima: cin del poder y de la soberana popular. Es evidente que trata de justificar un absolutismo, pero en l ya se encuentran las races de la revolucin. Lo nico que hace Locke con la obra de Hobbes es utilizar la ley natural de la que habla Hobbes como principio de inspiracin de la revolucin o, digamos, de la distincin de la monarqua por una democracia liberal. En todos estos casos encuentro que la riqueza de ideas del texto no est ordenada de una manera suficientemente convincente, por lo menos en lo,que se refiere a las reglas de consistencia lgica de una argumen: tacin histrica. La tesis de fondo, que es el problema que ms me interesa, me ha sorprendido mucho porque Quijano dice al final del texto que la razn instrumental se ha disfrazado de razn liberadora. Y ahora, con una expresin ms completa todava, dijo que la idea de totalidad confluye con la idea de lo pblico-social. Pero en el texto no aparece muy claramente por qu razn. Quijano dice que eso ha ocurrido pero no nos dice porque ocurri necesariamente de esa manera, con lo cual uno estara tentado a pensar que necesariamente tena que ocurrir as; qu la razn instrumental es la nica racionalidad de la modernidad. Cuando le el texto de Quijano pens en la conclusin pesimista de la Escuela d Frankfurt, sobre todo de Horkheimer: que tanto los tradicionalistal como los revolucionarios recurran a un mismo tipo de racionalidad qu era la racionalidad instrumental. No era un disfraz sino una fatalidad. Y no es casual que se pueda llegar a una conclusin as porque efectivamente, en las races de la definicin moderna de racionalidad hay una definicin ntimamente necesaria con la idea del poder. Pero en los do tipos de razn a los que Quijano se refiere, tanto en la razn instrumen tal como en la razn liberadora, porque uno se puede liberar justament e porque posee un poder. Y posee el poder que se imagina (la razn pose e ella misma) para poder conquistar cualquier cosa que no sea racional Justamente hay que liberarse de, o construir un mundo distinto porque tenemos el poder para hacerlo.

En la contraposicin entre la racionalidad de ingeniera civil, que hoy es lo ms prximo a una racionalidad ecolgico-tecnocrtica, y la racionalidad de mercado, que el mercado en cuestiones ecolgicas no es muy racional, es donde tal vez se pueden ver nuevas formas de lucha, de liberacin.

Hellberg
Me adscribira en buena parte a las preguntas de Giusti sobre la elaboracin de los procesos histricos. Estoy seguro de que la razn cientfica con tendencia universalizadora se present en un principio como una racionalidad subversiva. Por ejemplo, las monarquas ilustradas, son un intento de evitar la subversin total y asumir los cambios necesarios desde dentro. Descartes toma precauciones para no ser considerado como un subversivo que desea demoler al Estado. Cmo esta razn subversiva ha llegado a convertirse en una justificacin del Estado? No concibo nuestra sociedad actual como una totalidad sino como una serie de estructuras, con una economa de mercado bastante separada del poder del Estado, y una disgregacin social. En el Per quiz el Estado sea un intento de cohesin social, pero es muy dbil y ni siquiera administra todo el pas. En contra de esto reconozco las utopas como un producto, como llama Ernst Bloch, casi esttico, donde hasta las disarmonas son parte de la armona. El peligro consiste en que pueden muy fcilmente volverse un sistema totalizador. Me ha gustado el cuestionamiento de la alianza entre razn y poder. Me llama la atencin que muchos intelectuales en el Per sigan pensando que el progreso es un bien deseable, como si no reconocieran las enormes trampas que trae el integrarse al mercado internacional, como la prdida de la posibilidad de una identidad propia, etc.

Hernndez
La ponencia de Quijano me ha parecido una autntica reflexin sobre la modernidad y la postmodernidad desde los territorios perifricos a esta modernidad. Y creo entender en su discurso el intento de dar cuenta de una lgica ligada al poder, cuya lectura de la realidad se impuso en parte sobre ella e impidi que se concibiera la totalidad bajo otra forma que no sea esta forma sistmica, poderosa, delirante y paranoica, dira yo, que asume la razn etnocntrica desde fuera de esa totalidad. El acto totalizante de esa mirada del poder se instituy como forma de poder. El discurso de la razn como discurso del poder no slo se infiltr en las ideas de Marx sino en las de Freud. Hay un freudopositivismo; una comprensin del yo -equivalente del Estado, por hacer metforas abusivas- mediante el cual cada logro del Yo en los procesos de socializacin del individuo es un fracaso de la totalidad del individuo excluido de esta nocin yoica que slo se refiere a una posicin mnima e instrumentada, mecnica y sistmica.

Me ha interesado mucho lo que has dicho de Saint-Simon porqu e una buena parte de tu exposicin, quitando la clusula "y por tanto siempre continuarn cambiando" es exacta al ataque que hace Haye contra Saint-Simon y contra Marx. Estoy de acuerdo con que hay una tradicin pre-stalinista de ingeniera social, sin atribuirle a Saint-Sinion ni a Marx, ni a otra gente lo que hizo Stalin, pero hay una racionalida de ingeniera social contrapuesta a la racionalidad del mercado. Por otr' lado no queda claro por qu dices que el mercado no se va a extende a todo el mundo por razones tecnolgicas y otro tipo. El Estado mnimo que slo requiere fronteras, el registro de 1 propiedad mercantil, industrial y agraria, y la Guardia Civil o la guard' armada correspondiente, es la imagen de Estado que los ultraliberale , predican en nombre de una racionalidad superformalizada en la teora microeconmica.

Martnez Alier

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de privado el obrero que vende su fuerza, de trabajo salvo su fuerza de trabajo? Es el negocio prtvado lo que es separado tanto de lo pblico, como de lo religioso: business is business. Hay una reconstitucin de las relaciones intersubjetivas porque los intereses sociales se estn consti- ,. tuyendo de otro modo. Porque lo privado aparece finalmente como burgus, lo pblico es asumido despus como lo social. Por eso la idea de socializacin significa convertir todo en pblico y administrarlo despus, ":* Y por ah entra el Estado. Despus existe este complejo problema que es el de la racionalidad.. Abugatts nos ha dicho que hay un prejuicio al distinguir ms de una racionalidad, pues hay una sola. Sigo pensando que no es un pre- sino un post-juicio. Porque a menos que admitamos que hay algo llamable razn como entidad a priori, antes de que se organicen y se ordenen y . cambien las relaciones intersubjetivas, debemos admitir que hay y puede y de hecho tiene que haber ms de una idea de racionalidad. No es verdad ni siquiera en una cultura que estuviera totalmente aislada de las dems. Cmo admitir que las relaciones intersubjetivas en esa cultura contuvieron una sola idea de racionalidad o an una sola idea de religin, de mito, o de lo sagrado? Eso significara admitir que todos los componentes de esa cultura, estuvieran hechos de una misma lgica, es1 decir que todos fueran autmatas producidos a partir de una lgica de otra persona, de Dios, naturahnente. Pero a menos que admitamos eso -lo que es libre- hay que admitir lo contrario, como verificacin histrica: Todo el tiempo existe un heterogneo, una contradiccin, un juego entre- ,muchas opciones posibles, en el que unas se imponen por razones histrico-sociales, y otras no... Por eso ayer hablbamos de que hubo . una especie de fundamentalismo de la razn cuando reemplazamos a Dios por la Razn. La razn aparece atrs de la historia, no como pro-, dueto de la historia, sino como algo que hay que descubrir y que la historia habra ocultado: la Diosa Razn. Por ejemplo, Modesto Montoya;nos estaba explicando hay que el estado actual de las investigaciones de la fsica admite entidades que se forman y se diluyen inmediatamente, y que eso significa admitir que hay un reencuentro con lo que se supona que era una supersticin absurda de oriente. Entonces hay que admitir, que hay una racionalidad con la cual comenzamos a encontrarnos en el proceso de la investigacin de la ms racional, en trminos europeoS occidentales, de las ciencias fsico-matemticas. Corno supongo que ta, historia de la especie no se est terminando ahora, 500 aos despus de: la emergencia de Amrica Latina y del capital, y si hay todava unos mil o algunos millones de aos (despus de todo tenemos bastantes atrs, no veo por qu no podemos tener unos pocos ms adelante), podemos tener, otras racionalidades posibles. Lo mismo sucede con la idea de totalidacL, En la Ilustracin est la idea de que la palabra hombre es indeterminada y homognea, y por supuesto es el europeo. En consecuencia, esa es razn. Lo racional es el hombre racional, el hombre primitivo es pre21, lgico. A qu mitos, a qu formas de experiencia, a qu relaciones subjetivas corresponden estas denominaciones?

MODERNIDAD Y PROGRESO EN LA ESPAA DE LAS "LUCES"/

JOSEP FONTANA

Modernidad y progreso son dos conceptos que no siempre se han asociado. Para la Encyclopdie, "moderno" era simplemente 'aquello que s nuevo o de nuestro tiempo, en contraste a lo que es antigo". El artculo correspondiente dejaba claro que sus redactores no aceptaban que la modernidad fuese garanta alguna de superioridad en materia de arte o de gusto; tras recordar sin ningn entusiasmo,la querella "entre los modernos y los antiguos", sealaban tajantemente que, por lo que se refiere a la arquitectura, "la moderna no es bella ms que en la medida , en que se aprwdma al gusto de lo antiguo", con lo que quedaba patente ,su inclinacin por las reglas del arte clsico. Haba un nico dominio en. \ que la superioridad de lo modemo era indiscutible: el de la ciencia. Ah, decan, se llama modernas "a las diferentes partes delS matemticas y de la fsica, comparando su estado y crecimiento actuales con el estado en que nos las han transmitido los antiguos" y, para que quedase claro lo que esto significaba, aadan. "la astronomia moderna ha comenzado en Coprnico; la geometra moderna es la de los infinitesimales; la fsica moderna era la de Descartes en el siglo pasado y la de Newton en ste". En cambio, el concepto no de "progreso", en la forma en que lo enteni,demos hoy, no exista. Con esta palabra slo se expresaba, el 'movimiento hacia adelante" de los cuerpos y en un sentido figurado, el avance ;.que hace un individuo en su aprendizaje, como en "hacer progresos .1pidos en un arte, en una ciencia. No es mi intencin seguir aqu el origen y nacimiento de la idea de progreso, que un libro reciente (Bowler 1989) atribuye al desarrollo de la concepcin whig de la historia en la Inglaterra victoriana, porque pienso, entre otras razones, que la cosa es harto ms antigua -data por lo menos Hume y del nacimiento de la escuela escocesa- y ms compleja. Me
Encyclopdie, Paris-Neufchatel, 1751-1780, X, p. 601 y XIII, p. 430. Ni el de "moderno"

4.2-o

ni el de "progreso" son conceptos que encuentren lugar en un admirable diccionario de cornienzos del siglo XVII, el Etyrnologicum /annum de Juan Funger (Frankfurt, 1605), que en muchos aspectos pudiramos considerar como "protoilustrado",