UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE FILOSOFA Departamento de Filosofa II

LA PRESENCIA DE KANT EN HEIDEGGER DASEIN, TRASCENDENCIA, VERDAD

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR

Irene Filomena Borges Duarte

Bajo la direccin del doctor:

Luis Pablo Rodrguez Rodrguez

Madrid, 2002
ISBN: 978-84-8466-256-3
Irene Filomena Borges Duarte, 1994

LA PRESENCIA DE KANT EN HEIDEGGER Dasein

Transcendencia

Verdad

Tesis doctoral de Treno Borges Duarte

UNIVERSII)AD COMPLUTENSE FACULTAD DE PTI,OSOFTA Madrid 1994

Director de Tesis: Dr. 1). Jos Nuria Artola, C.S.I.C. Ponente: Dr~ D~ Nentsarrat Galcern Departamento de Filosofa TI

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1 1

INDICE

Introduccin. 5 1. Sentido e intencin de la investigacin 2. Metodologa seguida . 3. Estructura de la disertacin 5 4. Deudas de gratitud Advertencia

.7 9
13

17
20

23
25

Siglas ms utilizadas
Cap. 1

Heidegger y Kant. Estado de la cuestin 5 1. fi 2. fi fi 5 fi 3. 4. 5. fi. La interpretacin heideggeriana do Kant El tema histri cofilosfico de la lectura huideggeriana de Kant y el nacimiento de tina escuela heideggeriana La primera recepcin (19291933) Historiografa de la interpretacin de Kant Filologa de los textos de Ileiclegger sobro Kant La cuestin fenon,eaolgicohermorutica do la importancia de Kant para Heidegger Kant en la prehistoria de la Ontologa fundamental. La configuracin de lo cuestin del sentido 1. 5 2. fi 3. s. 5 5. La problemtica kantiana en los nilos de formacin de fleidegger. Las primeras inquietudes La lectura de Kant Configuracin de la problemtica transcendental en joven heidegger. La cuestin lgica del sentido Las fronteras del planteamiento de la cuestin lgica del sentido Entre Hickert y tasi. El contexto del planteamiento transcendental de la cuestin del sentido Kant en la gnesis de la Ontologa Pundamental. La cuestin del tiempo La problemtica transigica del sentido y la cuestin del tiempo como hilo conductor Dcl concepto de tiempo al fenmeno do lo temporalidad El carcter kairolgico de la vida fctica La situacin hermenutica y su doconstruccin El nacimiento de la idea de la Ontologa Fundamental y el kantismo sutil do su planteamiento El mbito del encuentro con Kan

27 30
46

54 67 78 87 109
111 117

Cap. IT.

123
129

135

Cap. ITT fi 1. fi fi fi 2. 3. 4 5.

143
147

151
155 160

167
175

6.

 7. fi 8. Cap. IV 1. fi 2. 5 3. 4. 5.
5 6.

El descubrimiento husserliano do la intuicin categerial. La vuelta a Kant desde la Fenomenologa Kant en el proyecto de Sor y lionipo. Sentido y transcendencia Consideracin preliminar: el uso heideggeriano del trmino transcendental El consenso en torno al carcter transcendental de Saz El planteamiento de la cuestin del ser como fenomenologa del sentido La circularidad del proyecto hermenutico de Suz. . . . La fenomenologa del sentido en SuZ Precisiones en terno a la idea del kantismo sutil del planteamiento de la cuestin del sentido.... El sentido del ser y la temporalidad eksttico
horizontal

181 190

197 201 206 212 220 227

241 247

fi 7. 5 8. 9. Cap. u i. 2.
fi 3.

La fenomenologa de la transcendencia entre SuZ

y KM. El mbito de repeticin de la problemtica kantiana del esquematismo La vuelta a Kant desde SuZ 254 266

La crisis de la Ontologa Fundamental. El hilo kantiano do la Kehre sintomatologa de una crisis Las fronteras presentidas y la gran luz
La cuestin del sentido y cronologa tie la

277 281 285 299 305 311 321 331 346 351 373 397

fi 5 5 5

4. 5. 6. 7. 8.

llamada Kehne La Kehre como estructura de interferencia La disensin en torno a la cuestin de la Kehre El angosto camino de la verdad El hilo kantiano de la Kehre Mirada retrospectiva

CONCLUSION: El sRio de Kant en la historia del Ser BIBLIOGRAFA APNDICE: Cronologa hndeggerinna

LENTRODUCCION

1. Sentido e intencin de la investigacin.

La presencia de Kant en el pensamiento heidesgeriano es un hecho desde hace mucho reconocido y estudiado por los investigadores tanto de Heidegger como, en general, de Kant. Desde el inicio de los aos treinta, cuando se manifiestun las primeras reacciones a la interpretacin heideggeriana ofrecida en la obra marco de 1929, Kant y el Problema de la Metafsica, hasta nuestros das, no han cesado de crecer en nmero y en extensin del anlisis las publicaciones dedicadas a exponer, criticar, historiar o polemizar en contra de la comprensin de h<ant vertida en aquella obra de Heidegger y en las que ste ha seguido dedicando total o parcialmente a la reflexin sobre los planteamientOs Y soluciones kantianas y su significado en la historia del pensamiento. No es, sin embargo, objeto de este trabajo el historiar y juzgar la versin heideggeriana de Kant, su evolucin y matices, su fecundidad o improcedencia temticas ya tan ampliamente reflejadas en la bibliografa especializada. La presente disertacin intenta ser, en cambio, una aportacin al estudio del desarrollo del pensamiento heideageriano, escogiendo como hilo de la exposicin e interpretacin del mismo el dilogo explicito pero, sobre todo, implcito que Heidegger mantiene con Kant. Se parte, en efecto, de la hiptesis de que la amplitud de ese dilogo pertinaz no slo manifiesta la presencia del tema Kant y de motivos o cuestiones kantianas en la trayectoria del pensar heideggeriano, sino que permite detectar en ste lo que llamar un kantismo sutil, la herencia de algo ms que cuestiones o perspectivas aisladas del pensamiento cr2tico. Ahora bien, mientras que estas problemticas aisladas e incluso la cercana de los planteamientos heideggerianos al alobal que en ellas trasparece han sido, de una u otra manera, abundantemente reflejados en la literatura secundaria dedicada tanto a Kant como a Heidegger y a la interpretacin del primero por el segundo; por el contrario, la posibilidad de que el despliegue del pensar ms genuinamente heideggeriano guarde una ntima relacin con el pensar kantiano tan slo ha sido rozada marginalmente en la bibliografa especializada. El propsito de

10 la presente investigacin es, por ello, perseguir este hilo kantiano en la gnesis, desarrollo, cumplimiento y crisis del pensar ms propiamente heidesgeriano y averiguar si an con posteridad a la renovacin conocida bajo el nombre de Kehre sigue siendo posible hablar del mismo y en qu sentido, Es indudable que el mismo Heidegger ha reconocido su deuda con Kant al procurar hacer comprensible su proyecto de la Onto logia Fundamental como una repeticin de la fundamentacin kantiana de la metafsica en la Crtica de la Razn Pura, Dc hecho, tanto en los estudios directamente dedicados a esta obra, como en Ser y Tiempo, Heidegger busca recuperar radical y originariamente la relacin que une temporalidad y ser, relacin que considera que Kant ha sido el primero y nico en percibir y desarrollar explcitamente a lo largo de toda historia de la filosofa. De ese modo, el tema kantiano del esquematismo ha llegado a ser un tema heideggeriano, incorporado en un contexto ms amplio y complejo a diferentes niveles, Al nivel preparatorio de la Analtica existenciaria, la temporalidad eksttica se revela como <forma de) ser del cuidar, forma cuyo modelo hermenutico deja ya percibir una vaga ana. logia kantiana, claramente manifiesta en la lenta gnesis del proyecto, cuyo despliegue se inicia hacia 1922, y halla en Kant, hacia 1925, el apoyo decisivo. Pero, sobre todo, en el segundo nivel de anlisis de Ser y Tiempo, donde se transita a la perspectiva de la fundamentacin de la Ontologa propiamente dicha

la famosa 1110 seccin, Tiempo y ser, que Heidegger renunciO a publicar como tal es donde la profundizacin y matizacin transcendental de la nocin de temporalidad, que debera habilitar para la comprensin del ser de todo ente en general , su manifiesta ms decisivamente como repeticin de la problemtica kantiana del esquematismo. Finalmente, en la segunda parte de Ser y Tiempo, que tampoco lleg a ver la luz como tal parte, Heidegger haba programado dedicar a esta ltima doctrina kantiana la primera seccin del anlisis deconstructivo de la historia de la Ontologa, en cuanto nivel previo a un planteamiento fenomenolgico de la problemtica de la temporalidad. Sin embargo, las dificultades halladas en la elaboracin de la mencionada III~ seccin condujeron a que Heidegger se des

11 lizara, paulatinamente, hacia un planteamiento an ms radical. Sin negar ni corregir los resultados de la investigacin desplegada en Ser y Tiempo, la problemtica del horizonte transcendental de sentido del ser o, lo que es lo mismo, la articulacin interpretativa de la presencia de lo presente en la actualidad viviente del Dasein, se orienta hacia la problemtica de la configuracin histrica del mbito en el que el ser accede a mostrarse en su verdad y noverdad. Esta evolucin se hace patente en las lecciones de 1927 a 1930, que hoy conocemos en la edicin de la Gesamtausgabe. Curiosamente, la referencia a Kant est presente en casi todas ellas, as como en los restantes escritos de este periodo, en los que podemos asistir a la gnesis de lo que nos hemos habituado a designar, con alguna imprecisin, la Kehre. Esa referencia acompaa, pues, la lenta transformacin de la va transcendental, por la que camina la Ontolo gia Fundamental, en la aletheiolgica en la que Heidegger pretende tematizar, finalmente, el largo deambular errante de la verdad en la historia, Presente en el proyecto de la Ontologa Fundamental, presente en su crisis, el hilo kantiano del pensar ms propiamente heideggeriano reaparece hacia mediados de los aos treinta, tanto en les lecciones de 1935/86, La pregunta por da cosa. Sobre la doctrina kantiana de .los principios transcendentales, como en la obra clave de esta poca, las Contribuciones a la Filosofa. Redactada entre 1936 y 1938, Heidegger expone en esta obra la arquitectura interna de su nuevo proyecto de pensar lo que llama la va de la historia del ser desde una perspectiva claramente autointerpretativa, por la que el proyecto anterior, en el que Kant haba desempeado un papel tan esencial, viene a ser transformado e Incorporado en el nuevo, y donde a cada configuracin histric~. ..acl del ser, incluida la del mismo
.* ~.

Heidegger, se la coloca en su sitio propio. El pensar as descrito, huye de la arquitectnica tradicional, del sistema, pero al buscar dibujar una distinta, desde un nuevo lenguaje y estilo de pensar, inaugura de hecho una otra forma de nombrar y exponer lo mismo que el pensar tradicional, abriendo una pers pectiva que busca lo Otro en eso Mismo. Nociones clave del lti mo Heidegger, como las de Ereignis, Gestel o Gefahr no desig

12 nan, pues, sino el encuentro de esto OtroMismo, de lo que ya de siempre era pensado, pero a lo que ahora se le hace sitio para que muestre su ser otro, su rostro oculto. A esta luz, el hilo kantiano, que pareca desdibujarse o incluso desaparecer, al menos en cuanto clave comprensiva del despliegue del pensar heideggeriano, revela sin embargo su presencia a un nivel subrepticio. En primer lugar, porque es en el jugarse mutuo, el conjugarse o Zuspiel del primer comienzo y del presentido nuevo comienzo del pensar del ser que surge la posibilidad del salto, que Heidegger afirma como trnsito a la fundacin del otro pensar. En segundo lugar, y sobre todo, porque el suelo de la tradicin metafsica, el autntico fundamento de la misma no era otro, segn Heidegger, que el que Kant. hallara en la configuracin transcendental y Heidegger mlshno llegara a llamar, en expresa sintona con Kant, transcendencia finita. La subreptio del pensar transcendental, en cuanto cumbre histrica, es ahora aquello que hay que evitar. Pero evitar significa para Heidegger tener presente, desmontar, desviarse, seguir la pista que lo ahora deconstruido ocultaba. Desde oslo punto de vista, la presencia de Kant se convierte en el doble matiz de la omnipresencia: en cuanto compaero de camino, Kant es lo que hay que recuperar y repetir en lo que tiene de ms radical y originario; en cuanto espejismo es lo que hay que guardar, para mantenerse a distancia y poder enfocar lo Otro. El subttulo de la Disertacin, Dasein, Transcendenc.a, Verdad, busca, justamente, precisar la compleja estructura temtica, cuya comprensin se aclara desde esta hiptesis hermenutica del kantismo sutil, empleada como hilo interpretativo de Heidegger. Lo nocin de Dasein, emblemtica de su pensamiento en toda su amplitud, no es ella misma comprensible sino desde su relacin con las nociones de transcendencia (en la primera poca) y verdad (en la segunda>. Este ltimo concepto parece l mismo ceder el paso, sobre todo en los aos 50 y 60, al de Erc gnis, en cuanto expresin del acaecer de la verdad del ser como apropiarse mutuo del ser y de su ah geohistrico humano. Pero esta nocin apareca ya como subtitulo de las Contribuciones a la FiJosofia y el mismo Heidegger la consideraba clave de su

13 pensamiento a partir de 1936, segn indica en la carta a Beau fret, Sobre el Humanismo. Es, efectivamente, entonces cuando se juega la suerte del pensar futuro, entonces cuando se dibuja el rumbo que tomar el nuevo pensar, en el que el kantismo sutil se convierte no ya en el hilo propio sino en la imagen paralela, la frontera consciente, cumbre de una cordillera cercana y peligrosa, que hay que comprender en su verdad, para hallar su noverdad y, as, guardar distancia. Pues, como dir Heidegger en un contexto muy diferente y utilizando las palabras de Hlderlin, slo all donde est el peligro, crece lo que salva. Nuestro cometido de recoger la importancia de la presencla de Kant en la dinmica del pensar heideggeriano nos conduce pues, justamente, hasta la obra que, entre 19361938, traza la lnea fronteriza entre el proyecto de la Ontologa Fundamental y la va notranscendental de la historia del ser Si la primera se despliega en cuanto repeticin de la va transcendental y horizontal de la gran MetafsiCa de la Metafsica kantiana, la segunda se abre a la comprensin de dimensiones del espacio tiempo inimaginables desde los esquemas transcendentales, pero
.

desde las que estos, por el contrario, si se hacen ellos mismos comprensibles. Kant mismo, en cuanto fenmeno o acontecimiento singular de la historia del ser, halla ah su sitio propio, su puntoinstante. Pero ese sitio suyo es el que se le asigna ya en las Contribuc.ones, que constituye por ello el marco definitivo, tanto en sentido prospectivo como retrospectivo, del pensamiento de Heidegger en su conjunto.

2. Metodologa seguida
Una investigacin como la que he emprendido requiere un difcil equilibrio entre una ~~todologiade tipo histrico, por una parte, capaz de dar cuenta de las diferencias s~ semejanzas entre pensadores de distintas pocas, y de la dinmica evolutiva del pensamiento del que se ~~~stituye,en este caso, en objeto fundamental del anlisis; y de tipo sistemticO, por otra, que habilite una penetracin temtica capaz de revelar la textura de

d la problemtica o problemticas en las que se hallen los puntos de posible interseccin entre ambos, con independencia de si es ono es fctica e histricamente correcta la interpretacin (del uno por el otro> sobre la que reposa la hipottica cercana entre ambos. Un compromiso de este tipo tiene, inevitablemente, diversos riesgos. Uno es el de crear la apariencia de una doble va expositiva, un cuchillo de doble filo, en el que aparezca por un lado el anlisis de la problemtica heideggeriana en su despliegue: y por otro, complementariamente, la referencia a Kant Pero tambin es un riesgo el opuesto, si se sigue estrictamente el hilo de las referencias expresas (interpretativas> a Kant, estableciendo una especie de inventario de las mismas, con lo que la problemtica base y el contexto propiamente de Heidegger pasaran en la exposicin a un segundo plano y podra desdibu jarse, de hecho, la incorporacin o apropiacin heidesgeriana dn la herencia kantiana, que aparece ms bien en los textos en los que la alusin a Kant es tan slo implcita. Una exposicin excesivamente cercana a las menciones explicitas tendra, en fin, como probable consecuencia, el quedar demasiado adherida a la ya larga tradicin de anlisis de la interpretacin heidegge nana de Kant y de la evolucin de sta, con lo que la presenc a sutil de la meloda kantiana se perdera en favor de la aten cin a los innumerables acordes fuertes y graves que hoy podernos or, adems, en los muchos cursos que Heidegger dedic total o parcialmente a Kant a lo largo de su larga vida. Toda decisin comporta riesgo, La que he tomado e intentado llevar con coherencia consiste en adoptar un criterio t-jenealgi co que permita hacer comprensibie la gnesis y desarrollo del pensar heideggeniano, a la vez que seale los mbitos temticos y aporticos en los que pueda jugar un papel importante, o incluso decisivo, el dilogo con Kant. No parto, pues, del hecho de la referencia a Kant, Bino de la cuestin o cuestiones cuya dificultad pueda haber hecho necesaria la bsqueda del dilogo con ese pensador y no, por ejemplo, con Aristteles o Hegel Este principio ms hermenutico que histrico se revela fecundo en el anlisis tanto de los inicios del caminar heideggeniano como del momento cumbre de elaboracin y crisis de Ser y Tiempo,
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y permite hallar con precisin los nexos temticos en los que se hace patente la apropiacin manifiesta o tcita de la herencia kantiana. Naturalmente, esta apropiacin y la bsqueda que la precede, dependen, a su vez, de la precomprensin implcita que el mismo Heidegger proyecta sobre el maestro de Kdnigsberg, y evo. luciona asimismo de acuerdo con las matizaciones que la imagen heideggeriana de ste va incorporando. La peculiar vuelta a Kant que Heidegger protagoniza hacia 1925, en abierta controverta con el ambiente neokantiano de Marburg en el que desarrolla su docencia, no tiene, en efecto, el mismo significado ni la misma motivacin que la que realiza en 1927, con posteridad a la publicacin de Ser y Tiempo. Y tampoco es exactamente la misma imagen de Kant la que trasparece en esos dos momentos, al igual que no era la misma la que se perciba en los escritos de juventud, en los que se asiste al asumir la perspectiva transcendental, ni ser, en efecto, la misma la que se desprende de las manifestaciones ms tardas, en las que se distancia de ella. Aunque, en este ltimo caso, el Kant de Heidegger en 1927 es ya muy cercano al que asoma en el curso de 1935/36 y reaparece en las publicaciones de 1962. Pienso, en este sentido, que es preciso colocarse en una perspectiva hermenutica libre, menos atenta al rigorismo estrictamente bis tricofilolgIco que necesariamente, y por cierto con buenas razones, pondra en tela de juicio la validez de las versiones heideggerianas de Kant que a la fluctuacin analgica del sentido, desde la perspectiva fenomenolgica hei deggeriana, cuando enfoca no la persona Kant, el filsofo Kant y su filosofa, sino el fenmeno Kant y su estructura interna, el momento kantiano de la historia del ser y la configuracin histrica que denota. Si, en efecto, se parte de la comprobable diferencia textual entre lo que Kant dej escrito y lo que Heidegger refiere de su obra (como, entre otros, ya lo hicieran Jaspers y Caes rer), se pierde todo el sugestivo enriquecimiento de aquella que puede aportar otra lectura menos cannica, lo que no pretende sancionar arbitrariedades interpretativas; En el fondo quienes rechazan todo apartamiento de la letra de Kant, elevan a cr

16 teno definitivo para comprenderle, la decisin de ste (r cierto, coyuntural y en cierto modo angosta), de ser entend conforme a la letra y no segn el espritu, lo que hubie conllevado la inanidad de todo intento de autntica comprensi histrica (en el sentido de Pr. Schlegel, Schleiermacher y Di they) y, consecuentemente, la ruina de esa gran aportacin d Romanticismo temprano que es la Hermenutica. En el trasfondo toda gran obra filosfica se ocultan (hasta para su prop autor) tesoros, que slo pueden ser puestos a la luz del da p otro pensador de alto linaje. Es ms, este ltimo no podr II var a cabo su tarea sin mostrar aristas de su propio pensamie to, que de otro modo tal vea quedaran igualmente ocultas. En este sentido, la presente Tesis intenta perseguir hilo aportico que mueve el pensar ms propiamente heideggeria desde sus inicio y encontrar ah los instantes en los que sal al primer plano la referencia a Kant. De ese modo, no se prete de como Heidegger quiso hacer comprender a Kant mejor que se comprendi a si mismo, pero tampoco poner en tela de juic la interpretacin vertida por Heidegger, siempre sugerente, veces extremamente luminosa. En el fondo, esa interpretaci con todas sus caractersticas, no es sino uno de los element o documentos que se nos ofrecen para comprender a Heidegg mismo. Y ese es el objeto de esta investigacin: mostrar en q medida es importante para el despliegue del pensar de Heidegg aquello que ste percibi en Kant y en ningn otro pensado: aquello que le movi a pesar de la enorme distancia entre a tos, que nadie, ni siquiera l mismo, poda ignorar a buscar el viejo pensador de Knigsberg un compaero de camino duran~ la larga jornada de su vida filosfica. Desde esta perspectiva de enfoque del pensamiento heidet geriano, considero que no es necesario llegar hasta 1929 prn hallar indicios de un kantismo sutil. ste est ya presentc: en efecto, en el mismo planteamiento de la fenomenologa d sentido en Ser y Tiempo, en su gnesis al hilo de la aportic del tiempo, lentamente elaborada desde 1916, y de la consecuen configuracin de la nocin de Dasein hacia 1924. No es, pues necesario llegar a la terminologa del libro sobre Kant par comprender que la transcendencia finita del Dasein solament

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es la expresin ms elaborada de un demorado dilogo disidente de un pensador con el otro, que tiene su ltima clave hermenutica en la nocin de Geotel como esquema del proyecto de inundo de la modernidad tarda, es decir, como su constelacin epocal ms extrema. Pero no es necesario llegar tan lejos en el tiempo y en el anlisis de los textos heideggerianos para haber situado el origen, mbito clave y rumbo final de la presencia de Kant en Heidegger.

3. Estructura de la disertacin.
La investigacin, articulada en 5 captulos y una Conclusin, se desarrolla del siguiente modo: En el captulo primero procuro dar noticia del estado actual de la investigacin acerca de la relacin de Heidegger con Kant en sus diversos aspectos. A este nivel, no slo tengo en cuenta su relevancia para el estudio del pensamiento heidegge riano propiamente dicho, sino tambin su aportacin a la incen tivacin y renovacin de los estudios kantianos. La distincin de una perspectiva histricofilOSfica, filolgica y fenomenolgicohermenutica permite situar la importancia relativa de los innumerables estudios crticos dedicados al tema. Sin embargo, es inevitable que el peso de la interpretacin se site en la cuestin de la importancia que tuvo para Heidegger su acercamiento al pensar kantiano, Esto se analiza con detenimiento en el 1, que dalimita lo esencial de la Interpretacin heidesge nana, ms desde la perspectiva de los mbitos de inters que revela, que propiamente de sus contenidos. En el 3, que da noticia de la recepcin inmediata de <ant y el Problema de la Metafsica y recoge el ambiente de la polmica que enfrerita a Heidegger con su dintorno filosfico, del que Cassirer es el mximo exponente, pero en el que tambin estn ,Jaspers, Husserl y otros. Y, finalmente en el 6, en el que se busca en el dilogo con los grandes investigadores de la obra de Heidegger en su conjunto una posible toma de posicin, aunque sea indirecta, a nuestra cuestin principal. En este 6 se halla, por ello, la continuacin natural de esta breve introduccin general a la

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problemtica del kantismo sutil de Heidegger. Los captulos siguientes, II y .114 son de ndole ms bien histrica, buscando la referencia kantiana en las problemticas tocadas por el joven Heidegger, en sus aos de formacin (cap. LI> y en aquellos en los que se asiste a la lenta gnesis de lo que llegar a ser el proyecto de Ser y Tiempo (cap. III). Se busca mostrar como, a pesar de su inicial lejana del pensamiento kantiano y de la casi reluctancia a la postura filosfica del neokantismo, Heidegger es llevado a acercarse a Kant, en parte por razones ambientales, pero sobre todo por su propia problemtica, fijada desde muy temprano en la cuestin lgica y transl gica del sentido, que enfoca desde un punto de vista fenomenolgico, pero cuyas connotaciones kantianas y neokantiarias no se pueden ignorar. El despliegue de su pensamiento en torno a esta problemtica halla en la compleja temtica del tiempo un hilo conductor para la comprensin del fenmeno de la vida fctica en su historicidad, en cuanto origen y plasmacin de sentido. De ese modo, mientras profundiza en la practica del anlisis fenomenolgico y en el estudio de la gran tradicin occidental del pensamiento, gana forma la nocin de Dasein, en cuanto herencia y proyeccin de sentido y se perfilan las temticas y su nexo intrnseco que vern la luz en Ser y Tiempo. La idea fundamental de esta obra puede leerse ya en 1922, en el famoso Anuncio de la situacin hermenutica, texto finalmente editado en 1989, pero del que durante muchos aos slo hemos podido tener noticias indirectas y que habla llegado a creerse perdido. Pero la clave definitiva para llegar a comprender el eje en torno al cual gira la dinmica misma de la obra de 1927, esa clave slo la jallo Heidegger hacia 1925, al profundiaar en el anlisis de la doctrina kantiana del esquema tisnho, Es entonces y slo entonces cuando un motivo ambiental de la filosofa alemana y occidental se transforma en una secuencia meldica del pensamiento heideg geriano ms propio. fis este el momento del encuentro con Kant en el sentido ms autntico. El resultado de este encuentro nada casual sino buscado al hilo de una problemtica propia es la concepcin transcendental del proyecto de Ser y Tiempo, al que est dedicado el anlisis sistemtico del capitulo TV. Tanto en su estructura interna,

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donde es manifiesta la analoga con Kant y son constantes los anlisis o alusiones a l, como en el planteamiento y despliflgtlfl de la problemtica fundamental (la cuestin del ser y la fanome nolonla del sant ido) asta obra denoto la ntima relacin dci intento heidcggoriano con el kantiano. Pero el proyecto de la OntolOgli Fundamental se revela Igt.almente en los restantes escritOs y cursos de esa poca, adoptando paulatinamente lti forma de una f(momenoiogia de la transcendencia Si el captulo IV est dedicado a estudiar la presencia de Kant en esta amplio proyecto es ducir, desde 1925/26 hasta, por lo manos, 1929 al captulo Vy final pretende mostrar esa mlsflYEI presencia poro desde el punto de vista de la criste del provecto, notable a partir dc 1927, y del trnsito a uno di tarento, parcept ibm ya hacia 1929/30 y claro en 1930/31. No es, pune,

exactamente el mismo Kant el que so presenta en 1925I en 1921 y en 1929, no tanto porque haya variado su imagen de l, sino porque son otras las temticas clave del dilogo, al evolucionar Heidegger y su plantcrnmtentO de la cuestin del ser. Por eso, la clave cLufinltivt~ de la presencia cia Kant y del kantismo sutil en el pensamiento de ileidanFler slo viene dacia, por alio, en las ContribuCOflEW a lo Ftlosof le. En la definicin retrospectiva y prospectiva del camino propia, lieidogger revela all la imnpor tanda de Kant no slo para el pensar del ser y para si mismo, sino sobre todo en cuanto momento del asumir pensante de la configuracin ontolgica del ser en la poca moderna y t por tanto, coma momento do decisin en la historia del ser. Todo lo que viene despus (el idealismo y el nihilismo) son sacudo
suyo. A partir de esto momento, cii que s llega en l cap. y,

est definida y mostrada as lo espero la teste de esta di sertacin Las referenciaR da Heidegger a Kant posteriores a estas fechas (1938/38) no traen una novedad respecto a Kant o respecto al papel que Kant Jug parc Heidegger, aunque quiz aumenten loe contenidos de su recepcin. Por ello, en la Conclusin se busca menos una sintesis de las tesis defendidas, que la determinacin precisa del lugar que Heidegger atribuye a Kant en la Historia del Ser, intentando abrir, con ello, un horizonte de comprensin nl pensamiento heidoggeriflflO ms tardo.

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La Bibliografa con la que termina la investigacin obedece a un doble criterio: por una parte, es una recopilacin de los ttulos que han sido ms importantes para la elaboracin de esta disertacin, tanto en lo que respecta a obras de Heidegger como de estudios sobre su pensamiento; por otra, intenta ser un suma ro representativo de la literatura dedicada al tema de Heide~ ger y Kant desde 1930 hasta nuestros das, Me he decidido, finalmente, a incluir como Apndice a este trabajo el material biogrfico reunido segn el orden cronolgico, y con atencin especial a la cuestin kantiana, en la medida en que la genealoga de las temticas y planteamientos ha sido fundamental en la elaboracin de la Tesis y determinante de su

estructura.

4.

Deudas de gratitud.

Adems del apoyo institucional recibido de la Caja de Madrid gracias a cuya beca de investigacin pude financiar tres aos fundamentales para la elaboracin de este trabajo y de la Fundacin Gulbenkian a la que debo seis meses de estancia en Alemania, en las Universidades de ?.Iainz y Preiburg im Ereisgau, han sido muchas las personas que, de una u otra manera, han contribuido a que esta disertacin llegara su fin en la forma en que lo hizo, A la mayor parte de estas personas es difcil expresar qu es lo que agradezco, puesto que son muchas cosas, o quiz tan slo una su amistad y su clido estimulo, tan imprescindible en tantos momentos en los que la amplitud de la tarea emprendida pareca trascender con creces mis fuerzas para emprenderla. No necesito mencionar sus nombres: ellas saben que pienso en ellas al recordarlas aqu.

Pero tambin hay algunas otras personas de las que mi investigacin ha recibido incentivo y apoyo cientfico, decisivos
para su forma final, cuyos nombres El del Prof, Jos Mara Artola dedicacin al tema de esta Tesis, como en un seminario al que tuve el no debo callar, O. P., en primer lugar, cuya tanto en sus publicaciones placer de asistir, me llev

21 a buscar su dilogo generoso y fructfero, desde el inicio de la elaboracin de mi trabajo, y que en momentos difciles acept, adems, el encargo formal de dirigirla. A la Prof*. Montserrat Galcern debo igualmente, adems de una atenta y paciente lectura crtica de la investigacin en devenir, el apoyo institucional que le dio, al aceptar ser Ponente de la misma por parte de la Facultad. Pero fue, quiz, lo que no le agradezco explcitamente lo ms importante. Al Prof. Manuel .J. do Carmo Ferreira, de la universidad de Lisboa, no slo agradezco el haberme permitido hacer repetido uso de su excelente biblioteca personal, sino sobre todo sus sugerencias y alguna crtica, expresadas muy al inicio de este trabajo, pero que creo que han contribuido a asegurar la unidad interna del mismo. Al Prof. Richard Wisser, de la Universidad de Mainz, agradezco sobre todo su amistoso inters por ini trabajo y muchas indicaciones preciosas que me han ayudado a trazar la figura humana de Heidegger y estimulado a buscar en su correspondencia con Jaspers el eco de las Ilusiones y frac55O~ 2R en la tarea de pensar en dilogo con sus contemporneos. Un encuentro en CrisylaSallC, en 1990, me permiti un intenso cambio de impresiones con el Prof. ,Jean Grondin, de la
-~

Universidad de Ottawa, a quin debo no slo la orientacin hacia

los trabajos de Sheehan y Kisiel en torno a la gnesis de Ser y Tiempo, sino tambin un importante apoyo a mi tesis de la importancia de la meditacin sobre Kant en el camino de la Kehre, al ofrecerme, en un momento clave de la elaboracin del trabajo, algunas informaciones decisivas, entonces an inditas, procedentes de manifestaciones orales de Heidegger a Gadamer y a otras personas de su entorno. He tenido, en fin, la suerte de encontrar en mi camino a tres maestros, en los que la pasin precisa del saber y del

pensar siempre se ha traducido en el rigor del anlisis,

la

valenta interpretativa y el amor a la historia. Aunque el mbito de su especializacin es tambin, al menos en parte, la que aparece en la temtica de mi disertacin, aquello que les debo est ms all de la mera consulta o apoyo cientfico que, sin

duda, tambin me han prestado.

22

Del Prof. Oswaldo Market he recibido hace ya demasiado tiempo, en la Universidad de Lisboa, no slo la formacin esencial en el pensamiento kantiano y la preparacin para la investigacin filosfica en general, sino sobre todo el impulso decisivo que se adquiere cuando se siente uno capaz de orientar se en el pensamiento, Es indudable que mi investigacin genealgica del pensar heideggeriano debe mucho, adems, a su prctica ejemplar y tenaz de lo que llama mostracin gentica del pensamiento. Al Prof, Gerhard Funke, de Mainz, adems de su amistad y amable atencin mostradas a lo largo de mis muchos veranos entregados al estudio en Alemania, agradezco un seminario inolvidable sobre la Lebenswelt de Husserl, que en 1987 marc indeleblemente mi comprensin de la Fenomenologa. Al Prof. Friedrich Wilhelm von Herrmann, finalmente, agradezco el estimulo que dio a mi empresa y la infinita paciencia y disponibilidad con que me recibi y atendi en mis dudas e hiptesis interpretativas, tanto en mis repetidas estancias en Freiburg, como por va epistolar. Su apoyo y su saber de la obra heideggeriana han sido fundamentales en la elaboracin de algunas cuestiones de difcil interpretacin. Pero tambin recuerdo gratamente el vigor de su prctica fenomenolgica, desarrollada en los seminarios a los que he podido asistir parcialmente (en 1990 y 1.991), sobre textos fundamentales de Heidegger.

Madrid,

septiembre de 1994

AL)VEI1TIINC LA 1 irocncllnii cinta cia ci Lar t?il tt iii :~unio es, ,i~n el uso, el ~mu unte it s :11 ti a inc luidas en la u xpos it: 1 su ha e un liii ti 1 tun 1 man te en t reducc 1 <ni, casi si empre prop 1 ti , Lluiqtie un a 1 gn ce so sc reprodtiru (con mocil Licaciones ) al~itrn de las cxl atontas axprtisn cen te re Cori de en nota En al tiunos un sos bu cre do til o u tuca SnI~ in, ruproduc x entra 1 . un al Lux lo, u 1 trn jio ev i~j1nn 1 o todo Ol 1 U~ Lo ci tactO, un nota. Lea cia c- 1 tos cii adas SU fIC it; lcnwu , un cii 1 ex te, s 1 cmpa abrev .1 adaman te ( oven tun traen t vi en si ~ 1 asO oil 1 a no Las slo la pr lina va vez de Lerma comp ci te , Ii ici~je iiiw 1 adaman tu , seg<m 1 a sigla atinjo indicadas La reCuren. iii completo del user 1 Lo su Ml lii, en Lacio ceso, cm La Altl tanmcflt ti ini) nl 1 cix to y no tas , 50 u 111 1 za 1 a t>rs E vn CtMf~ mcd lo cta subrayar para cii st 1 nnu ir t mml cies o ci It a e u 1 ununa extra ni e vn y pa re vn miar ti 1. tilo dci obra a o nuanh u dc revi s ta (por cij , a
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. .

m oh , JitIkVbttCt> hir phintxntmol u~ >iCtw Perno/am) l.n negri 1 la se una como modIo para destacar nombres prael ot~ e~ re suhrtyar en Lenta cii cta si va Pa va vn u- u u t mii nos he 1 dongur lanas carn: Lar taL itas, que tt ate iii tu LI traclucc tn pi u [1ura man tener , aunque sen prov ial oua mon te , un la 1 unguis

original, incluso s en otras ocasionas su ofrecen tracitcidos (por ni , Dancila , Hebra Las siales a, re que aparecen dcspus de algunas cl tas sea lan que el subrayado no os orn! un> da) autor cIa 1 texto, si no un! o. 1n ruferencias a obra de Kant so hacen por la adicin onnn ca <la la lles 1 Academia Prueieim <lo tan Ciencias, con Itt png (inc icln correspondiente, a excepcin cIa los taxi os da la CrI t ion da la 1/axn Pura, do los qta sc ud tea oxpresamentti la pag (nacin cte lo primera (A) y segunde (U) adicin original
,

segtui cts habitual,

SIGLAS Y ABREVIATURAS MAS UTILIZADAS La mayor parte de las siglas o abreviaturas corresponde a obras de Heidegger. Cuando no se trate de una obra suya, se seflala entre parntesis el nombre del autor.

AhS

Phno,nenologischa

Interpratationen

su

Aris totales

la KOniglch Prauliieche Akademie dar V.Iiesenschaften (Kant) An Rich Briel an CV. J?ichardson <en tU. Richardson, Through Phenoinenology to Thought) Ant/ir. Anthropologie in pra~matischer Hinsicht (Kant) SaLt/el sgrund Ober den el tisis mgI 1 chan Baivel egrund su el nar De monetratfon des Dasein Got tea (Kant) Brief Obar den I-iuniansmus. Sria! an .1. Beaufret Briefwechsel M. HeideggerE. Blochmann Briefwachsol 19181969 o M. I-IaidaggarK. Jaspera Sria fluecheal 19201963 (segn se indique en el texto) EZ Ver Bagrif dar Zeit BzPh Baitr~ga sur Philosophie. Vom Ereignis. Dar Denkivas Ver DenMveg Martin l-eideggers (Pdggeler) EN Hin!r2hrung In da Mataph.veik FnD Da Frase nach dam Ding. u <ante Le/ira von den transsendentalen Grundstsan. FnT Da Frage nach dar TachnuJ< PS FrOha Schriften G Ser y Tiempo, trad. cast. de Jos Caos. CA Martin Heidegger, Gesamtausgabe. Gel Galassenhait GP Va Orundprobl ame dar Ph.~noneno1ogie -GP Haideggars Grundprobla,ne dar PMnomnanodogia Zur Zweitan Hlfte von Sein und Zelt (von Herrmann) HPhD Harmenautiache Phnomenol.ogie des Vas ema. Bine Br luterung con 8am und alt (von I-Ierrmann) HU/D Hldarlin und das Viesen dar Dlchtung LiD Identit,qt und Dhffarana KBl Da <a tegor en cmd Sedautun~qs1ehre des Duns Scotus KPM Kant und das Problem ciar MataphysiR KpV <rl ti/y der praktiechan Vernunft <Kant) KrV Kritik dar reinen Vernunft (Kant) Kths <anta These Libar das 8am KU <ritm dar Urteilskraft <Kant> Logik Logik. Da Frase nach dar Wahrheit 11 Logieche Untersuchungan (Husserl) LUP Da La/ira voai (irteil 3m Psychologsmus. Rin J<ritlsch posit ver Seitrag sur Logik. MAL Metaphysi eche Anfangsgrdnde dar LogiR im Ausgang von Le bnlz Mein Weg Alem U~eg in da Phnomanologia 14 Niatzscha PIK Phnomanol og eche Interpratation von Kan te <ritik dar reinen Varnunft Prolegomena Prolagomena sur Geschlchte das Zeitbegriffs Prolego!nena Prolagomena su einer Jeden J=Onftlgen Ile taphysi, da ala Uiesanachaft wird aul traten k.3nnen (Kant>
.

Ak.

(Anzaige der hermautisehe Situation) Kants gasaminelte Sctiriften, ed. de

26

Schelling Sc/jelling, t/om U/asen der menschlic/wn Fraiheit

SuD Suz

SvG Uku
Ur{Jkw VA VS

VWO VWW
WniF

250
ZuS

SubJakt und Dasein. Intarpretationen su 8am una Zeit (von Herrmann) 8am unO ait Dar Sat.z von GrunO Ver Uraprung das <una twer/cas Dar Ursprung des Hunativerkas (primera versin) Ver tr.~ga unO Aufstze Vier 1asan Saminara das Grundes Vom Vom Viesen dar Wahr/ieit U/as ist Mataphysik? Vom U/asan dar menaciilichen Fraihait, Binleitung 1z> dha Phulosophla ur Sache das enkans Zet unO 8am

Caplttiil<> IB TDEGGER Y KANT ESTADO

1 DE LA QUESTION

29

El tema Kant ha sido, sin duda, uno de los ms constantes a lo largo de la meditacin heideggeriana. y ello, como veremos,

a dos niveles: en el de la tematizacln fctica de aspectos fundamentales del pensamiento kantiano y en el de la presencia tcita de una herencia kantiana, a la que hemos llamado el kantismo sutil del pensar ms propiamente heideggeriflflO, con independencia de si Kant es o no expresamente mencionado. La inmensa bibliografa dedicada al dilogo de Heidegger con Kant refleja de manera muy diferente esta doble referencia Abundan tisima en el primer caso, es escasa en el segundo, a pesar de las importantes alusiones que algunos de los ms relevantes investigadores del pensamiento heideggeriaflc le dedican, Esta diferencia debe ser reflejada a la hora de intentar recoger un panorama global del estado actual de la investigacin. Artictila nos, por ello, nuestra exposicin en tres momentos fundamentales. En el primero < 1), procuraremos reseflar lo esencial de la lectura heideggeriana, teniendo en cuenta la diferente inflexin de los temas enfocados a lo largo de la vida de Heidegger. En un segundo momento, el ms extenso < 25), intentare nos recoger los hitos fundamentales de la atencin prestada a la interpretacin heideggeriana de Kant, desde Davos a nuestros das. Aqu, ms que el anhelo de exhaustividad (que inevitablemente estara abocado al fracaso, dada la ilimitada bibliografa existente1), nos gua el deseo de mostrar los diferentes enfoques del tema histricofilosfico de la lectura heidesgeriana de Kant y la importancia que se le ha atribuido. Finalmente, referiremos, en tercer lugar ( 6), las principales contribuciones al estudio del pensamiento heideggeriaflo, en las que de una u otra manera se menciona la relevancia de la meditacin sobre Kant en el mbito del desarrollo del mismo.

Vase, a este propsito, el apartado correspondiente de la bUllo grafa final.

30

1. La interpretacin heideggeriana de Kant.

Durante dcadas, el vigor y la conmocin filosficos que acompaaron el cada vez ms amplio conocimiento del extrao, si no extravagante, Kant de Heidegger se aument exclusivamente de las obras de finales de los at~os veinte, sucesivamente reedita~ das: Ser y Tiempo (1927), De la esencia del fundamento y Kant y el problema de la Metafsica (1929k En lo que se refiere a publicaciones, las tres dcadas siguient:~ ninguna ma tizacin de la figura de Kant all revelada: la de un precursor de la Ontologa Fundamental, que en su Deduccin subjetiva de las categoras sent las bases de una analtica del ser finito del hombre, Y que, a pesar de la insuficiencia de su nocin de fenmeno y de su ceguera para el fenmeno del mundo consigui hurgar en la raz ontolgica de la transcendencia existente, hallando en el esquematismo temporal de la imaginacin la fenomenologa pura del mostrarse veritativo del ser y de sus diversas modalidades ohietuales. A pesar del aparente reconocimiento de la insuficiencia o parcialidad de este diseo, en el prlogo a la 2~ edicin (1950) de RPM, se dira ms bien que el tiempo ha velado porque sus contornos se mantengan, cual obra de arte, en su autosuficiencia, en su Innestehen. Slo al inicio de los aflos sesenta se sobrepone a esta imagen una otra, que sin negarla ni corregirla, la matiza y ampla, enfocndola desde una perspectiva diferente, En 1961, la publicacin de Niet=sche ofrece tina primicia de la atencin nl Kant de la comprensin esttica del mundo2 y, en 1962, aparecen las dos obras que el mismo Heidegger, tres aos despus, indicar como complemento de la visin ofrecida en RPM3, fijando de ese modo el nuevo rumbo de la atencin de los investigadores del tema: La pregunta por la cosa. Sobre la doctrina kantiana de los principios transcendentales y Lo tesis de Kant sobre el ser. Un repaso atento de la bibliografa especializada revela el paulatino tomar en cuenta estas ltimas obras en tanto que aaden 2 Primicia que, lamentablemente, pasa totalmente desapercibida y tic, an hoy, sigue sin apenas ser tenida en cuenta por la multitud de investigadores de la temtica que nos ocupa. En el Prlogo a la 1~ edicin de KPM (1965>.

31 algo a la versin que RPM nos daba de Kant, cuyo carcter parcial o unilateral aparece OXplicitar,lefltt3 ratificado por el autor. La evolucin de la postura heideggeriana hacia Kant, de la que estas nuevas publicaciones son indice, queda plasmada en un famoso articulo de Hansgeorg 1-foppe, Wandlungen in der Kant aufassung Heideggers <l970>~, cuya idea central resumimos aqu, en parte por su sencillez, pero tambin porque, propiciada en buena medida por el mismo Heidegger, termin por convertirse en una pauta habitual de lectura. Para Hoppe, se da, en efecto, un cambio fundamental, aunque afecta menos a los contenidos de la interpretacin que a su planteamiento: en lugar de orientarse al hilo de la problemtica estructural de la subjetividad del sujeto, que no era sino una proyeccin de la temtica propiamente heideggeriana, se enfoca ahora al Kant estrictamente epo cal, inmerso en los supuestos metafsicos que rigen su momento histrico y se manifiestan en la cuestin de la objetividad del objeto5. El mundo filosfico, que habla recibido la primera imagen de Kant con sorpresa y la haba rechazado con vehemencia argumentativa y minuciosa exuberancia de respeto histricofilosfico, parece ahora apaciguado por esta nueva interpretacin y por su mayor fidelidad a la letra y espritu kantianos. Pero ello pronto da lugar a una recepcin banal del sentido del cambio operado: en vez de la diferencia crtica defendida por Hoppe, el Kant del segundo Heidegger viene a traducirse
6

vulgarmente como ms objetivo que el de <PM De modo general, las lneas maestras de este doble retrato de la evolucin de la concepcin heideggeriana de Kant, ya no se vern modificadas hasta hoy, aunque publicaciones posteriores

Publicado en el volumen de homenaje a I!eideqger Durchblicke (Frank furt, Klostermnann, 1970) y aconsejado por el filsofo mismo en el ya citado Prlogo a la 3~ ecl. de KPM, este artteul.o marca un importante hito en la recepcin crtica de la hermenutica heideqgeriana de Kant, por lo que volveremos sobre l ms adelante (~ 4).
,

Art. oit., pg. 304. 6 Vase, por ejemplo, ~J. Van de Wide, Kant eL heidegger. Le seno dune opposition, Revue Philosophlque de bonvain, 76, 1978, pg. 2930: la interpretacin de FnD tiene un sentido sensiblemente distinto del de KI>fl y en ella la objetividad histrica est intinitaniemte ms respetada. So puede considerar que esta lectura es ms o menos universalmente aceptada.

32 debiesen haber obligado ai menos a importantes matizaciones. Cuando, por ejemplo, Hildegard Feick edita en 1971 las lecciones de 1936 sobre Schelling7, es el Kant epocal el que vuelve a ser tenido en cuenta por Heidegger, como precursor de la vo-~ luntad de sistema que sus entusisticos continuadores idealistas protagonizarn8, culminando el pensamiento moderno; y el anlisis se lleva a cabo desde un estricto seguimiento de las postreras caracterizaciones de la razn en su teleologa (en las kantianas y en el Nacbla/3), devolviendo la cuestin de la subjetividad e incluso de la imaginacin al centro de la atencin heideggeriana. De hecho, la razn, en cuanto capacidad tectnica o creadora de la imagen de unidad sistemtica, tiene su oscura esencia, segn Heidegger, en la imaginacin9, Y sta no es sino el poder de enfoque, que se refleja a si mismo en las representaciones arquetpicas que le sirven de principios reguladores para la articulacin unitaria de lo mltiple. Las regiones ontolgicas de mundo (lo objetivo> s hombre10 (lo subjetivo) se unen en la representacin de lo supremo: el focus iniaginarius que es la idea del ente divino. Con ello, Heidegger recoge la superacin kantiana de la escisin sujetoobjeto en un principio de comprensin a la vez terico y prctico, cuyo alcance meramente heurstico no lo convierte en menos universal y necesario que las leyes causales, y por el que la teleologa de la razn humana se proyecta en la imagen del mundo como sistema racional. Es evidente que Heidegger halla en Kant el origen de lo que Hegel llegar a decir. Pero, sobre todo, el rumbo de su interpretacin cje Kant pone de manifiesto las lImitaciones de los intrpretes que quieren reducirla a la consideracin sucesiva y unilateral de la subjetividad del sujeto, en la poca de SuZ,
tres Crticas

Sehellinqa Abhandlung fiber das fiesen dar mnenseblichen Freiheit (1809), ed. de Jlildegard Feick, Tilbingen, Niemeyer, 1971, 237 pg. Reedicin en OA 42 (1988>, bajo la responsabilidad de Thgrid EchOfiler, Op. cit. 42 sa.; A 42, 61 ss.
,

1 ...der Einbildungskralt (des Wesen der Vernunil). A 42, 65, ~ Registrese la carga interpretativa heideggeriana, al traducir como Piense)> lo que Kant nombra Seele. CA 42, 63,

33 y de la objetividad del objeto, en la de la Rebre. Pues bien, una lectura atenta y sin prejuicios de los escritos que Heides ger public sobre Kant, entre 1927 y 1971, no conduce tanto al descubrimiento de un scambioN de postura, ni siquiera de una variacin del planteamiento propiamente dicho, sino ms bien a asistir al despliegue paulatino de las diferentes vertientes de un mismo planteamiento global, que tiene en el anlisis del carcter temporal del Dasein y de su comprensin del ser su primer momento necesario; y su otro necesario pendant en la deconstruc cin de la tradicin en sus diferentes figuras epocales. Desde esta perspectiva, por otra parte, aunque es indudable que el panorama de la investigacin se extiende con la publicacin sistemtica a partir de 1975 de los cursos heidesgerianos sobre Kant1 y de algn importante indito2, es pertinente pregun tarse, si el contenido de estas lecciones viene realmente a alterar substancial o parcialmente aquella interpretacin, o si ms bien, como yo creo, tan slo la amplia y enriquece, sin afectar a lo esencial de lo que Heidegger diera a conocer en vida. considero, en efecto, que las lecciones documentan ejemplarmente la progresin del anlisis heideggeriano del fenme no Kant y ponen de relieve una atencin constante y un conocimiento profundo y amplio de la obra kantiana, haciendo comprensible por qu el viejo pensador de Xnigsberg es, de hecho, el autor ms citado en SuZt3 y por qu su problemtica sigue dando

Directamente dedicados a Kant hay que contar 5 cursos de la poca de Marburg (entre 1925 y 1928) 2 de la de Freiburq (1930 y 1935/36) o 4, si incluimos las detenidas referencias a Kant de los de 1936 y 1936/37; y uno ms de la poca tarda, el de Le rhor, 1969, cuyos Protokolle fueron publicados por primera vez, en su versin original francesa, en 1976. 12 En lo que respecta a la interpretacin de Kant tan slo nos interesa tener en cuenta, por ahora, a los Beitrilqe zur Philosophie. Von> Eral qnis. (A 65, 1989).
,

Basta una brevisinia ojeada por el 1/andino)> zumn Textstudiun> von Martin Jleidegqers Sein md Zeit, de R. A. Bast y II. 1. Delfoase (Fromnana Ilolzboog, Stuttgart, 1980), vol. 1 (Stellenindizes, phulologschkritischer Apparat), para dame cuenta de la frecuencia y amplitud con que se le menciona, en comparacin con los otros autores ms citados: Aristteles y, a buena distancia, husserl y Hegel. Charles Sherover, por otra parte, en su excelente articulo de 1984, fleideqgers Use of Kant in Bel ng ami Time (Ir, Eeebohm + Xockelmans, Kant and Phenomenology, Pp. 185201>, estudia con

34 que pensar cuando ese proyecto entra en crisis e incluso cuando es modificado o ms bien reasumido en ese otro proyecto que es el de la llamada khistoria del ser Permiten, en suma, compren.

der todo el alcance e importancia del dilogo con Kant en el camino propiamente heideggeriano. Pero en lo que se refiere a la Interpretacin propiamente dicha de Kant, no ofrecen nada esencial, que no estuviese ya en la obra publicada en vida de Heidegger, si bien contribuyen a entender aspectos que en aquellas pasan desapercibidos o que ni siquiera aparecen enfocados. Por ello, aunque teniendo en cuenta las aportaciones de la obra pstuma, prescindir, por ahora, de toda cuestin genealgica o de matiz, para intentar ofrecer, desde una perspectiva unitaria y sistemtica, una sntesis necesariamente breve de lo que llamar el guin de aquel largo e insistente dilogo pensante. Lo primero que resalta del conjunto de escritos dedicados a Kant es que el texto que sirve de base a la interpretacin global es siempre, inequvocamente, el de la Crtica de la Ragn Pura. Este hecho, que ha sido ampliamente puesto de relieve por la crtica, sobre todo en poca de la primera reacc ha servido a menudo de argumento para demostrar la unilateralidad de la postura heideggeriana, que parece hacer caso omiso de la caracterstica esencial de la filosofa prctica y de la teleologa kantianas, introducidas en las dos restantes Crticas. Sin embargo, la opcin de Heidegger no se debe, ciertamente, ni a la ignorancia ni al desprecio no slo de stas, sino de la obra de Kant en general, como lo demuestra el mero repaso de su ocupacin docente5 y se comprueba con la lectura atenta de la detalle las doctrinan kantianas all explcita o implcitamente mencionadas, desde el punto de vista de su repeticin en el texto heideqgeriano. 14 vase

a,

15 Para documentar la amplitud de su conocimiento de Kant basta repasar los cursos y seminarios que le dedic. Ms all de los ya publicados, tn ganse en cuenta los seminarios que han tenido por objeto los Prolegomena (SS 1916 y SS 1941>, fe Religion innerhalh dar Orenzen dey Moflen Vernunft (SS 1923>, la Grundlogng dar lletaphysik der Sitten <liS 1928/29>, la 1(11 ( en 1930, a la vez que la KpV y la KrV en las lecciones Ober das Wesen dep menseblichen FreiheiL y, mego, de nuevo en 1936) los Fortschritte (SS 931> y la RpV (liS 1931/32>. Vase el Apndice de Richardson a su Through Phenomenology to Thought (Tbe Bague, 1963), Pp. 663671. El intento kantiano de los Netaphysiscbe AnfangsgiOnde der Naturwissenschaft est, por otra
-,

35

obra publicada. Se trata, por tanto, de una autntica decisin hermenutica, plenamente consecuente, cuyo alcance se percibe incluso all dnde, por la temtica tratada, seria de esperar que Heidegger escogiera como base de su anlisis otras obras de Kant Son dos buenos ejemplos de esta opcin el enfoque heideg geriano de las doctrinas kantianas de la libertad, en el curso 6, y del ser, en de 1930, Von> Viesen cler nienschhlchen Freiheit la exposicin de KThS. En el primer texto, Heidegger busca en la libertad la condicin de posibilidad de la comprensin del ser 17 o, segn la frmula coetnea de VLW), de la verdad. En la historia de este problema, Kant ocupa eme ausgeaeichnete Stelle, pues coloca la cuestin de la libertad por primera vez, de forma explcita en su dimensin como una cuestin ontolgica <que afecta a la comprensin del ser en general> y no meramente tica (que slo afectara a la regin de la praxis moral, caracterstica del ente humano>. Frente a la tematizacin de la libertad prctica en la <pV, detenidamente analizada, Heidegger subraya, sin embargo, la importancia de la exposicin del concepto de la libertad transcendental en la KrJ, especialmente en la tercera antinomia, en la que aparece como un concepto cosmolgico, del que se desprende una otra legalidad posible, distinta de la causalidad natural. Ambas vas kantianas coinciden en el enfoque de un slo territorio, el nico que Kant reco noce: el de la experiencia o, en la terminologa de Heidegger, de lo Vorhandene. Sin embargo, mientras que por va del anlisis puramente teortico, se trata de la libertad posible de un ente vorhanden en general, en la va prctica es cuestin de la libertad efectiva de un ente vorbandene determinado, el hombre en cuanto persona19. Debemos, pues, concluir que la primera se
. . . ...

parte, muy presente en el 1)eidegqeriano del curso de 1928, sintomticamente titulado Pfetaphysische Ant anqsgnlnde der Lngik, del iue Von> tesen des Grandes ofrece la clave final.
16 CA 31 <1982), ed. de Hartmnt Tietien.

17 CA 31, 303. ~ .tbidem, 21

19 ibidee, 265

36 incluye en la Ontologa Fundamental, aunque slo tenga alcance en el mbito de lo obietual. En cambio, la segunda, se desliza hacia una Ontologa regional, que tiene sus derechos propios, pero se funda en la primera: La libertad transcendental es un concepto ontolgico general; la psicolgica la voluntad, en cuanto facultad del alma, en cuanto razn prctica 1 es ontolgicoregional20, Si hay, pues, que hallar el lugar sistemtico de la doctrina kantiana de la libertad, en su doble va, ste es el del poner a descubierto la posibilidad de la experieri cia21, y una de cuyas claves es la Mdea de una causalidad originaria, paralela a la mecnica, y vlida a titulo heurstico o regulativo para la comprensin del mundo o naturaleza en cuanto todo. Pues, como dice Heidegger, resumiendo y precisando su interpretacin, la libertad no es sino la causalidad natural pensada absolutamente, o sea, como el mismo Kant dice acertadamente, un concepto de naturaleza, que transciende la experiencia en cuanto todo22. Segn Heidegger, es, pues, inequvocamente, en la KrV y no en la KpV, dride se halla el enfoque kantiano fundamental. La misma opcin hermenutica se hace patente a propsito de la tesis kantiana segn la cual ser es la posicin absoluta de una cosa y no un predicado real de la misma tesis que le degger abord repetidamente23 como una de las temticas kantianas centrales. En efecto, la exposicin sobre la que Heidegger yergue su interpretacin es la de la KrV y no la anterior, ampliamente desarrollada en el Eeweisgrund. Pues, aunque los trminos de la afirmacin concuerdan en cierta medida e incluso el contexto en el que se la defiende es el mismo (el de la Teo logia racional, la ontoteologia), slo la KrV trae determ
,

20 Ibdem, 218 21 Ibdem, 203. 22 CA 31, 215. Vase el origen de esta doctrina en CA 26, 235236.

23 Fundamentalmente en el curso de 1927, Crund.proLleme dey Phtlnomeenolo gie (CA 24), pub, en 1975, en !iants These Ober das Sexln, pub. por primera vez en Vegmarken, en 1962 (tambin en CA 9), y en el seminario privado de Le Thor, 1969, cuya primera edicin alemana, en Vier Somnare, apareci en 1977.

nacin y plenitud

a la interpretacin

37 del ser como posicin24.

Mientras que en el Ileweisgrund, quedaba indeterminada a la facu tad intelectual la relacin del ser o existir, en la obra critico se da el paso decisivo do asumir esta relacin26: la Setzung, que coiistituye el ser do algo, no es sino la de la apercepcin pura, la unidad sinttica, que es la esencia misma
del entendimiento: y, en consecuencia, lo que ~es

(lo puesto,

lo dado> tiene el carcter o legalidad de tina cierta manera de estarpuesto (sotathoit) ni estarpuesto coma lo opuesto u objeto. El ser, en cuanto posicin, no es sino una cierta modalidad de estar en relacin: es la relacin por la que lo afeccin en sentido kantiano es interpretada en sentido hel deggerinno como una representacin U;!. El algo as comprendido, lo es en la medida en que se le transpone o proyecta hacia el horizonte de lo comprensible: para Kant, el serobjeto para un sujeto, el estar presento en la representacin que yo pienso. I3sta misma tesis aparece expuesta con dotal le en FnD, curso de 1935/36, que bien podra servir do Investigacin preliminar O Kths, como en cierto modo sugiere su tarda publicacin, en el mismo ao en que aparece este ltimo escrito. Partiendo del an
lisis de la doctrina kantiana de los principios t:ranscnndenta

les, desarrollado en la Analtico de los principios, a continuacin del capitulo sobre el esquematismo, Heidegger concluye
su interpretacin de la Xr~6 con una meditacin sobre el ser

en cuanto ser del objeto de lo experiencio, segn las modalidades de su referencia a la facultad del conocimiento. flestringido el horizonte de presentacin del ser a la obiotualidad, queda igualmente res tringido el ngulo posible dci enfoque cognoscitivo, que ya no es determinado desde el mero pensar como era habitual en la tradicin dogmtica, sino desde la relacin de nuestra facultad intelectual, en cuanto intuicin determinada segn el pensar, a las condiciones de posibilidad de los obie 24 KThS, Wegrnarkon, 278 y 283. Kths, 288. 25 CA 11 (1984>, l2l~l24. la critica, en cuanto planmacin del rasgo esencial del pensamiento metafsico moderno, aparoco como despliegue do la ms ntima rncionalidacl do la razn y, a la vez, como aislamiento y
delim tacin do su esencia,

38 tos, que en si misma residen. Rs decir: Las modalidades (posibilidad, realidad, necesidad) no ponen ningn contenido quidditativo (ni chts Sachhaltiges> en el tenerunqu <Sachhaltlgkeit> del objeto, si bien son, a pesar de ello, una sntesis. Ponen al objeto en cada caso en una relacin a las condiciones de su estaropuesto. Pero estas condiciones son, a la vez, las del dejar que (o hacer que) est opues to(Oesensteiienlassen>, las del hacer la experiencia tanto, de la accin del sujeto. Los postulados, en principios sintticos, no componen la quiddita.s del sino . el objeto, en toda su esencia, en su relacin
..

y, por cuanto, objeto, posible 27 al sujeto y a sus modos de representar intuitivopensante De este modo, si bien es cierto, como dice Kant, que el

ser no se dice en el sentido de un predicado real ntico, traduce Heidegger, no es una determinacin de contenido; si es, en cambio, como subraya Heidegger ahora, un predicado transcendental u ontolgico, es decir, una determinacin formal. La tesis kantiana adquiere, as, en la KrV, un matiz diferencial relativamente a su versin precritica. La posicin absoluta ya no indica la mera realidad emprica (el ser efectivo> del objeto, sino tambin su idealidad transcendental, su posibilidad; no es la afirmacin de lo meramente, absolutamente puesto, sino tambin de la legalidad del poner en posicin. No es, en resu nen, la afirmacin de una cosa, sino de una relacin estructural y de sus modalidades. La opcin heideggerlana, as justificada, por la versin crtica de la tesis kantiana revela en sus entresijos una consecuencia igualmente importante. A saber: si la afirmacin ontolgica del es no consiste sino en la fijacin de la relacin de lo pensado al pensar, entonces, por detrs de la doctrina kantiana de la objetualidad aparece subrepticiamente recogido el sentido del ser predominante desde la antiguedad (el estar presente permanente), que quedaba oculto e incluso encubierto en su versin tradicional como substancialidad de la substancia, pero que ahora mediante la determinacin de la objetuahi-

21 vase, en especial, CA 41, 242243,

39
dad, vuelve a aparecer bajo una figura eminente2% De esa manera, Kant pone al descubierto los ocultos cimientos sobre los que se yergue el modelo ontolgico del ser como substancia, cimientos que quedaban disimulados en la tesis tradicional. La crtica kantiana realiza, por tanto, una discriminacin por la que el pensar occidental se asume en sus supuestos. Pero esta consecuencia aqu mostrada como secundaria y aparentemente tarda es, sin embargo, uno de los rasgos de la interpretacin heideggeriana de Kant que ms pronto se han evidenciado. En efecto, ya en los importantes cursos de los aos 20, la KrV surga como el centro del trabajo filosfico de <ant, puesto que en ella, la filosofa que la precede se coloca, mediante ella, tajo una nueva luz, que alcanza hasta los griegos, y lo que sucede despus tiene en ella el punto de partida de una nueva problemtica filosfica N29, Ambas miradas <retrospectiva y prospectiva) estn ntimamente relacionadas y, en su conjunto, denotan el inters fundamental de Heidegger por la obra kantiana. asta significa para l, por una parte, una ternatizacin crtica de la tradicin filosfica, que preludia lo que l mismo busca bajo el nombre de deconstruccin (Destruktion). con ello, por otra parte, la aclaracin fundamental del concepto y mtodo de la filosofia3% que Kant emprende como parte de la tarea propedutica a la metafsica, se convierte, de hecho, en una problemtica nueva, originaria, que Heidegger formula, posteriormente, como la de la fundamentacin de la metafsica31. Es cierto que Heidegger no entiende por metafsica una

mera disciplina sapiencial, que en cuanto saber de lo suprasen

sibie o de los principios es cumbre de todos los saberes. Pero halla precisamente, en la conocida frmula de B 22 (la metafsica en cuanto disposicin natural de la razn humana>, el 21 Ktbs, 291. La afirmacin polemiza con la interpretacin neokantiana de Kant, seq~n la cual ste babria despachado (erlediqt> el concepto de ser, al centrar su atencin sobre la legalidad transcendental del conocimiento.
29 Pflnomenologiache Intorpretation von renta Kritkdar reinen Ver-

nunft, CA 25 <1977), pg. 5 (s.m.) ibidan>, 6.

31 vase la Introduccin a RPM, CA 3 <1991>, 23t trad. cast., 1112.

40

indicio de que Kant perciba en el hecho de la metafsica como ciencia racional, el fenmeno (en sentido heideggeriano y no kantiano> de la Ontologa o comprensin del ser. La temtica kantiana, planteada en la pregunta cmo es posible la metafsica como disposicin natura1?~22 se convierte, as, para Hei

degger, en la cuestin de la

posibilidad de la Ontologa,

es

decir, de la pregunta por el ser, mediante la cual el hombre

ejerce tcticamente su poderser en cuanto ah$delser Dicho de otro modo: En la crtica kantiana, Heidegger lee

una tematizacin explcita del quehacer filosfico tradicional, en lo que ste tiene de un despliegue fctico, tcito o precom prensivo. La estructura o plan arquitectnico de este desplie gue ea lo que hay que poner de manifiesto. Por ello, la funda
mentacin de la metafsica no consiste en aportar fundamentos

para un edificio ya hecho, sino en la determinacin concreta

de su esencia, de su estar siendo lo que es: un modo de compor tarea en relacin al ente en generalW con ello, Heidegger

desplaza el peso de la investigacin autnticamente crtica,

que Kant sita en el mbito de un quid luz-ls, al que da forma la Deduccin transcendental de las categoras, hacia el mbito de la fenomenologa pura de esa comportarse relacional, es decir,

hacia el anlisis de la articulacin dinmica del serenel

mundo (en cuanto metafsica>, que Kant tambin emprende, dentro de ciertos limites, en el captulo del esquematismo. Era, en efecto, la imaginacin transcendental la estructura que, en la <fi, ejerca la funcin de posibilitacin fctica de la sntesis cognoscitiva, uniendo sensibilidad y entendimiento, forma de la intuicin y forma categorial, en la configuracin

32 si seguimos el texto de Kant leemos: es decir, cmo surgen de la naturaleza de la razn humana universal las preguntas que la razn pura se plantea a si misma y a las que su propia necesidad impulsa a responder lo mejor que puede? (.1 No podemos conformarnos con la simple disposicin natural baca la rnetaltsica, es decir con la facultad misma de la razn humana, de la que siempre nace alguna metafsica, sea la que sea, sino que ms bien ha de ser posible llegar... a una decisin acerca de los objetos de SUS preguntas, o acerca de la capacidad o falta de capacidad de la razn para juzgar sobre ellos (KrV, E 22; trad. Ribas, 56), Se pone, as, en cuestin cmo os posible la metafsica como ciencia?. vase la Introduccin a RPM (CA 3, 2> y el 6 2: Grundlegung iaL jetzt Aufhellung des Vesens emes VerImiten zum Selenden (CA 3, 10). S,m.

41 esquemtica de una imagen pura (temporal) de las diversas modalidades de representacin. La mediacin imaginativa, en cuanto determinacin temporal, adquira pues, a los ojos cAe Heidegger, para quien el tiempo es la forma de ser del Daseifl34, el lugar central de la crtica o discriminacin kantiana de las estructuras bsicas del serenelmundo crtica que, por otra parte, se manifiesta en el ejercicio fctico kantiano, situado y situante, de su mismo provecto de comprensin. A este nivel, la interpretacin kantiana es, ella misma, reinterpretada y retomada o repetida desde la actualidad viviente del proyecto heideggeriano, que funda sobre el esquematismo que Kant 35 conceba como un modesto procedimiento (L/eZtt~9IWefl) o mtodo propio (es decir, caracterstico y originario) de la imaginacin transcendental o productiva todo el edificio de la metafsica occidental. El intento heideggeriaflO tropieza, empero, con la grave difcultad que deriva de al segunda versin de la Deduccin transcendental de las categoras. Kant llega incluso a subrayar ah el carcter heternomO de la actuacin imaginativa, al asumir la legalidad categorial como la nica y necesaria que, por medio del procedimiento esquemtico, da forma a toda experiencia posible. Kant limite, pues, la imaginacin a un papel de segundo orden: el de ejecutar rdenes, mediar entre algo previo (la afeccin sensible y el concepto puro), servir de puente entre los dos mrgenes inequvocos de una realidad dual, cuya unidad slo es representable a titulo de focus imaginarius (alma) pensa ble pero incognoscible. Todo el esfuerzo de la Deduccin B va encaminado a poner de manifiesto que lo que acontece mediante la imaginacin tiene su fundamento en un acto puramente intelectual, que aunque de hecho slo tenga significado en la medida en que se plasma efectivamente mediante la sntesis imaginativa, es de luz-e, lgicamente, previo a sta: la apercepcin pura de un
,

yo pienso sin la cual no es posible concebir la necesaria unidad de lo mltiple en una representacin ma. Por alguna
,

Esta tesis hace su aparicin en poca bastante temprana. Vase, por ej., la famosa conferencia de 1924, Der Begril! der Zeit (137.), recin editada por II. Tietien en fobingen, Niemeyer, 3989, pg. 26.
Kant, KrV A 140/II 179.

42 misteriosa razn, la dicotoma principial kantiana, patente en su escisin de fuentes del conocimiento (sensibilidad/entendimiento>, en los diferentes terrenos de plasmacin de la razn (teora/praxis) y, por no ir ms lejos, en la duplicidad de los llamados conceptos de reflexin (forma/materia, dentro/fuera, etc.>, no halla ms solucin terica que la de la opcin del asumir la legalidad de la oposicin principial y radical: la frmula de la relacin objetosujeto, que adquiere rango jurdico en la Deduccin transcendental. con ello la cuestin de la metafsica, en cuanto disposicin natural, se desliza hacia la cuestin, eminentemente tradicional, de la justificacin de la posibilidad de la metaphysica epeclalIs, cuestin a la que se accede, de hecho, en la Dialctica transcendental. Para Heidegger, evidentemente, este planteamiento no es, sin embargo, el que le parece el novtim, el carcter viviente de la filosofa kantiana. Los fundamentos de la metafsica, que le interesa sacar a la luz en la fundamentacin kantiana, tienen menos de los cimientos o principios sobre los que se supone erguido el edificio conceptual o doctrinal fctico, que del necesario arraigo de todo rbol en un suelo determinado. Slo en la primera acepcin, la problemtica podra leerse en clave gno seolgica, es decir, desde una perspectiva lgicojurdica: en el conocimiento, todo se comporta corno si hubiese un yo, sin el cual no es posible concebir la unidad sinttica de todas mis representaciones en la representacin unitaria de un objeto36. En cambio, en la segunda, la bsqueda del fundamento se convierte en el intento de desvelamiento de la posibilidad interna, o sea, de la posibilidad en su sentido ms radical: el poder surgir multiforme y, sin embargo, univoco da algo en la comprensin, algo que tiene ah sentido corno tal o cual cosa. Es cierto que Kant slo fue capaz de hallar, muy de acuerdo con la tradicin metafsica, las modalidades de nombrar lo que aparece en el horizonte de la objetualidad, en la posicin de la repre

No olvidemos el titulo de la famosa obra de Vaihinger, Die Philoso pitia cies Alaob, que ofreca cono principio rector de su interpretacin ficcionalista de Kant la estructura de un como si. Esta obramarco en la interpretacin de Kant es una de las ms importantes contribuciones del neolantismo. Pero Kant no era kantiano, no lo era, segn Heidegger, en el sentido neol<antiauo. Vase CA 21, 117.

43

sentacin. Pero, al hacerlo, abri de hecho la va a una investigacin compleja y nueva, que quiz l mismo no acab de comprender en toda su extensin, pero de cuya importancia se dio cuenta inequvocamente. Su filosofa estaba condenada a no ser entendida hasta muchos aos despus segn dice el mismo Heidegger al inicio de su curso de l927/28~, erigindose en heredero suyo, convicto de que slo l ha entendido a Kant mejor que ste supo entendersc v: asno38. En todo caso, Heidegger reconoce a la vez que la orientacin polmica de Kant le oblig a situar la investigacin dentro de los trminos de la misma metafsica teortica, frente a la que entabla discusin. Ello determina, segn Heidegger que quiz no supo extraer en ese momento la correspondiente leccin para si mismo y su intento39 que, al final, Kant acepta tc tarnente como terreno de su interrogacin propia un planteamiento de tipo Jurdico, de profundo arraigo metafsico, que se revela inhbil para dilucidar la problemtica nueva que, por otra parte, esa misma tematizacin crtica y polmica inaugura. Sin embargo, es justamente el impo8ible dilogo de Kant con esa tradicin que, en l, sucumbe, lo que revela ms decisivamente la importancia de su postura crtica como inauguracin de una nueva actualidad filosfica, que Heidegger, a su vez, recoge y culm na. El siguiente texto de las ya citadas lecciones de 1927/28 expresa, desde este punto de vista, la tesis que ser para Heidegger definitiva acerca del carcter dual y, sin enlbargo, radical de la postura kantiana: El uso de trminos jurdicos no tiene nada de sorprendente, pues no se trata simplemente de una aceptacin de palabras en un contexto temtico completamente distinto, sino de que el planteamiento kantiano mismo se convierte.. . . , en cierto modo,
,

31 Ph,9nomenologisdhe Interpretatiufl von Kan tu Krtik der reinen Ver numft, CA 25 <1977), pg. 1, 38 Ibdem, 4. Aunque no son este el momento de desarrollar esta cuestin, recur dese la tesis de Pggeler, segn la cual el acercamiento de Heidegger a Kant, ms que contribuir a la clarificacin de su problemtica propia, la conduce a enredarso ms profundamente en el lenguaje y temtica metafsicos. rara la discusin de esta tesis vase ms adelante, 6 6.

44 en jurdico. [.1 Ya la designacin del problema como Deduc... cin transcendental muestra que la exposicin de Kant viene dictada polmicamente, es decir, en funcin del planteamiento de sus oponentes, Dicho de otro modo: Kant busca una solucin del problema al hilo de un planteamiento que ya es en si mismo imposible. Este planteamiento va ganando fuerza a partir de entonces, pero, a la vez, se mantiene firme el horizonte problemtico designado bajo las epgrafes tiempo ,imaginacin y analtica transcendental. La mayor parte de las veces, ambos planteamientos se entremezclan; tan pronto aparece el autntico en toda su pureza, como reina de forma extrema el inautntico, por lo que todo se mueve en la ms insana confusin. Sea cual sea la postura que se tome ante el problema y solucin kantianos de la Deduccin transcendental, hay algo absolutamente seguro, a saber: La Deduccin transcendental, concebida corno quaestio luz-ls es, entre todos los rasgos doctrinales a los que uno puede refe rirse en la filosofa kantiana, la mayor de las fatalidades. La Deduccin transcendental es casi permanentemente insostenible; a la largo de ella, sin embargo, Kant da, a la vez, impulsos filosficos que tiene uno que coger al vuelo adecuadamente y conducir hacia el camino cierto, Tmese lo dicho como una llamada de atencin de nuevo para [el hecho de) que siempre vale la pena seguir el rastro de Kant, tambin y especialmente en sus equivocaciones, y proteger a Kant de los kantianos40. Hay seguramente cuestiones en la interpretacin heidegge nana de Kant, cuya importancia contextual ha sido largamente reflejada a lo largo de ms de medio siglo de recepcin de la misma, pero a las que el hilo de unidad aqu perseguido no hab lita un acceso directo. De uno u otro modo, tales cuestiones aparecern mencionadas en su justa medida en los pargrafos siguientes. Ms que las diversas problemticas concretas cuya importancia relativa depende, en definitiva de la perspectiva de enfoque e, indudablemente, de la poca de su recepcin, me parece esencial tener como punto de partida la base desde la cual Heidegger edifica su visin de Kant y de su lugar en la histora. Ese suelo y esa planta iniciales (la interpretacin de la

CA

25, 308309,

45

Crtica de la Razn Pura como fundamentacin de la precompren sin metafsica del mundo) definen el rumbo de la lectura heide ggeriana, desde los aflos veinte hasta finales de los sesenta. En todo el amplio abanico de temas y problemas enfocados por Heidegger se hace patente la vinculacin del pensamiento kantiano a la tradicin filosfica cuyo intimo despliegue sistemtico o arquitectnica interna Heidegger busca deconstruir y ello tanto en lo que tiene de cumbre como en lo que revela de aceptacin tcita de las obviedades metafsicas, Aunque, a la vez, la constancia de la atencin a Kant hace patente que ste no se ha comportado jams pasivamente en relacin a la misma, sino que, justamente por la reiteracin de su intento de justificacin transcendental de la posibilidad de ser (objeto de conocimiento y proyecto prxico), ms bien la asume crticamente y, por ello mismo, incluso all donde fracasa su mpetu y donde ms decisivamente devuelve al olvido el se, cuya verdad apercihiera en la teora de la imaginacin transcendental, incluso ah Kant se revela como cumbre, y slo porque lo es, puede fracasar, dejando que se hunda de nuevo en el abismo la posibilidad de ser por l mismo vislumbrada. Slo aquello que fundamos y creamos, instando en el ah ser, y creando dejamos que nos saiga al encuentro como un asalto, slo eso puede ser algo verdadero, patente y como tal reconocido y consciencializado. Nuestro saber slo alcanza hasta donde alcanza el carcter de instado (Instndlichkelt) del ah ser, es decir, hasta dnde alcanza] la fuerza del ponersea cubierto de la verdad en el ente configurado. La Crtica de la Razn Pura de Kant dnde, despus de los griegos, e volvi a dar un paso esencial ms tuvo que haber presupuesto este contexto, sin captarlo como tal y sin poder sentarlo sobre un suelo (la referencia mutua de serah y ser). Y puesto que este suelo no fue fundado, la Crtica se qued sinsuelo y tuvo que conducir a que sobre ella y en parte con sus mismos medios (el planteamiento transcendental) se prosiguiese hasta un saber absoluto (el Idealismo alemn). Aqu el espritu se convirti en absoluto y, por ello, tuvo que contener en lo oculto la destruccin del ente y la desviacin total de la unicidad y alienacin del Ser y acelerar el volver a caer en el positivismo y biolo

46 gismo (Nietzsche), hasta ahora cada vez ms firme41 En el olvido y en el recuerdo, Kant es uno de los breves instantes en los que Heidegger considera que se percibe un des. tello de luz en el caminar del Ser en su ah histrico. Pero esa perspectiva hermenutica dista mucho de ser lo que tradicionalmente se ha llamado una lectura histricofilosfica.

2. El tema histricofilosfico de la lectura heideggeriana

de Kant y el nacimiento de una escuela heideageriana.

El inters que Heidegger muestra por la filosofa kantiana tiene indudablemente su origen metodolgico en el principio mismo de la deconstruccin, con el que busca poner en evidencia los destinos de la tradicin metafsica occidental a travs del descubrimiento de uno de sus momentos cumbres, A esa luz, la descomposicin de la posicin fctica kantiana, como herencia viviente de la tradicin que protagoniza, en sus estructuras fundamentales no pretende conducir a un retrato de Kant, en cuanto un mero filsofo ms de la historia de la filosofa, sino a su caracterizcin como un acontecimiento o momento del mostrarse fenomenolgico de la misma, Sin embargo, la hermenutica heidesgeriana busca, como todo intento de interpretacin, poner de manifiesto el sentido de los planteamientos y doctrinas kantianas fundamentales, y, desde este punto de vista, podemos hablar de una significacin histricofilosfica de la lectura heideggeriana, integrndola, de inmediato, en el mbito de lo que podramos llamar la historia de la recepcin e interpretacin de Kant. BzFh (eA 65), 193, 315. El texto, de difcil traduccin por la reiteracin de trminos densos de contenido e investimiento, es revelador no slo de la lnea de la interpretacin heideegeriana de Kant, mantenida del principio al final de su Vida, cuanto de su conexin con los temas claves del pensar de la segunda poca: la Inatlndlichkeit (el ser/estar instado> el kehrige Bezug~ (la Kehre, en su sentido estricto, en cuanto referencia interactiva o interferencia ser/ahdelser> la dinmica suelo/abismo o fundanento/infundado, el origen del nihilismo en el Idealismo absoluto, como desviacin de Kant y del paso esencial que l cumpli, sin plena consciencia, Un anlisis ms detenido de estos supuestos heideggerianos y la justificacin de la traduccin slo podrn emprenderse ms tarde <cap. Y) Quede, pues, por abora, tan slo seflalada la importancj~ del tema Kant en el dibujarse del camino efectivamente seguido por Heidegger,
, .

47 A este nivel, Heidegger se comporta, si bien de modo muy peculiar, como uno mis de los muchos intrpretes de Kant, que enfoca con la atencin crtica de un pensador original especialmente despierto para la problemtica de la historia de la filosofa. La singularidad de su enfoque no lo hace distinto, desde esta perspectiva, de otros muchos buenos conocedores del kantismo, corno es el caso de su interlocutor Cassirer, por ejemplo. Tampoco altera este lugar de Heidegger en la historia de la interpretacin de Kant el hecto de tener muchos detractores, ni el de la no menos abundante y prolfica continuacin de la va interpretativa por l iniciada. sta le ha colocado, ms bien, en un lugar de relieve en la recepcin crtica de la filosofa kantiana. En efecto, las tesis heideggerianas han actuado, sobre todo en un primer momento, como un revulsivo frente al positivismo neokantiano, ante cuya lectura la violencia de la heidesgeria na tiene el don de ser especialmente provocativat2, no slo en la medida en que polemiza abiertamente con ella, sino tambin porque llama la atencin hacia cuestiones como la imaginacin Y el esquematismo, o incluso la finitud de la razn y la importancia del sentimiento como ingrediente de la praxis, que haban pasado casi desapercibidas, por su irrelevancia dentro del marco global de aquella interpretacin dominante, Pero, sobre todo, la nueva propuesta significa el intento de una otra posibilidad de dilogo filosfico para Heidegger, el autntico que, sin atender especialmente al carcter personal de una doctrina o

problemtica, y, por tanto, sin buscar la fidelidad a la voluntad subjetiva del autor con el que entra en dilogo, no por ello le reduce a la riera literalidad textual de sus escritos, ni

42 Tambin en el mbito de la recepcin de Kant por el realismo esco lstico la violencia heideggeriana abre las puertas a una discusin Interna muy fructfera. yanse los trabajos de O. E, Klenk Heidegger und Kant <en Gregorianvm, 34/1953) y da d. II. Lotz, en especial Die aprioriscben Erkenntnisbedinguflg bei Kant la Lichte dey Otfenbarkeit des Seina bei Heidegger, en el escrito de homenaje a ti. Rgnier (1982)~ y en la obra colectiva Kant uncf da saholastik haute (Pullach bei llnchen, 1955>, de la que es editor y que incluye el importante artculo de E. Coreth, Heidegger und Kant, Pp. 207255. Tambin son reveladores de este esfuerzo muchos de los escritos ligados a la universidad da Lovaina, interferentes de una u otra manera con la fenomenologa y publicados en la serie Phaenomenologlca de la editorial de ti. Nijhoff. consltese la bibliografa.

48 abandona estos a la arbitrariedad de una mera estrategia interpretativa. En este ltimo sentido, Heidegger sale al encuentro de Kant, intentando dejar hablar a la vez los supuestos histricos (impersonales> de la postura de ste y la vitalidad de la decisin propiamente kantiana por la que se afirma como cumbre histrica y, por tanto, se configura como protagonista viviente del pensar occidental, La primera reaccin a esta nueva actitud ante lo hist rico, ante el hecho positivo del filosofar, es ms bien negativa. La violencia de la interpretacin, segn la expresin empleada por el mismo Heidegger, tiende a ser considerada como violacin del rigor y respeto a los que todo investigador debe atenerse en relacin al autor investigado y a la poca en la que se desarrolla su pensar. Cassirer y Jaspers, cada uno a su modo y en diferentes circunstancias, son, como veremos, las primeras voces que, con la autoridad de la que estn investidos, se alzan en pblico o en privado en contra de esta manera de enfrentarse al hecho histrico. Pues ninguno de los dos, como lo atestiguan sus obras personales, considera relIida la actitud del pensador con la del historiador, pero las distinguen claramente, desarrollando la primera, su filosofa propia, en obras de carcter sistemtico, mientras que la segunda, que debe reconstruir el edificio de un pensamiento concreto a partir de la documentacin existente, la ejercen en otro tipo de trabajos, en los que prima el rigor cientfico en el anlisis de los textos y el respeto del pensador a la persona del otro y a su impronta en los escritos. Heidegger, en cambio, se lanza a protagonizar, quiz demasiado enfticamente en este primer momento, la actitud del pensador estrictamente sistemtico, que se atiene por encima de todo a su propio principio interpretativo, externo a la persona y a los escritos del autor estudiado, y se desvincula abierta 43 mente de las reglas estrictas del historiador decimonnico Al dar su visto bueno a la Rablil Latlonsschrift de Heidegger sobre Duns Escoto, Riekert subraya que el joven candidato a docente privado se orienta da forma pa-amente elatamAtica por planteamientos modernos, por lo que su trabajo slo es Inatacable, si se renuncia a una implantacin histrica de flune Escoto. Los trminos de este Gutachtan de 1915, sobre los que tendremos ocasin de volver ms adelante, son reveladores de que esta

49 segn la teora y la prctica de decenios de ciencia positiva en el mbito de la Historia <incluida la de la filosofa). La actitud heideggeriana surge, por ello, como una reminiscencia hegeliana44, como la ingerencia arbitraria de un planteamiento especulativo extrafio al autor en causa, en lo que no deberla ser sino una interpretacin textual, ya sea filolgica en la lnea de lo hablan realizado Eekker, en relacin a Aristteles, y Vorlnder o Hieh, en relacin a Kant mismo o histricOfilo- sfica, pero siempre teniendo en cuenta la dinmica intrnseca al pensamiento del autor estudiado. El conflicto con la situacin vigente era, pues, inevitable. Pero ms que la indiscutible novedad de la deconstruccin como planteamiento hermenutico, que ya haba sido tericamente defendida en suz, la vehemencia con la que Heidegger, en su estilo personalsimo, lo lleva adelante con ocasin de la interpretacin de Kant, es lo que sella la primera etapa de su recepcin pblica fuera del marco restringido del aula universitaria. Ese clima peculiarisimo se establece en Davos, donde las tesis, luego reunidas en <PM, se presentan no slo ante lo que podramos llamar la aristocracia del pensamiento europeo del momento personificada en el otro interveniente en los cursos, Cassirer, pero igualmente en un oyente de excepcin como Lon Brunschvig, sino tambin ante un contado grupo de jvenes, como los franceses Gandillac y Levinas y los alemanes BollnoW, Ritter y Eugen Fink, discpulos estos ltimos, de los que Heidegger pa

objecintipo repetidamente hecha a Heidegger desde la tradicin alemana del quehacer histricofilosfico no se aplica slo a su interpretacin de Kant. Un buen ejemplo de la insinuacin del parecido entre la actitud heideggeriana y la hegeliana se encuentra en la extensa resefla que Heinrich bevy hace de KPN, a la que atenderemos en el pargrafo siguiente. Esta insinuacin tiene, en la poca de vigencia del neokantisrno~ toda la tuerza de una autntica acusacin, si tenemos en cuenta que esta escuela haba nacido justamente como rechazo de la actitud puramente especulativa de la hegeliana y, en especial, de su lectura trucada de la bistorta, buscando exponer a Kant, Fichte y Schelling en funcin de Hegel corno fue el caso de historiadores como Rosenkraflz, Michelet o R. Kroner, Vase a este propsito el estudio de O. Market, Kant y la recepcin de su obra hasta los albores del siglo XX, Anales del Seminario de Historia de la Filosofa <Madrid) vol. 7 <1988/89>, Pp. 211213.

SO rece esperar mucho, segn trasparece en su correspondencia45. En todo caso, ah se afirma la potencia de la nueva va de in-. terpretacin de Kant s ah aparecen las dos vertientes de la reaccin a la misma: la que se aparta crticamente, asumiendo la perspectiva del historiador de la filosofa, y la que hace suyo, de alguna manera, el enfoque heideggeriano para, desde , explotar posibles vetas ocultas del pensamiento kantiano. Con ello, nace una escuela, cuyos frutos proliferan hasta hoy en mltiples metamorfosis. No cabe en nuestra tarea una referencia detenida ni a los hitos ni a las producciones de esta escuela heideggeriana en la interpretacin de la tradicin metafsica de occidente y de Kant en particular. Nos basta con recoger el hecho de su existencia explcita o implcita y de su paulatino desarrollo, que revela una especial exuberancia, curiosamente, fuera del suelo alemn, que estaba ms directamente sellado por el neokantismo. Selese, adems 1 la importancia6, creciente esta va interpreluego y de con particular vocatativa que, primero en Alemania< cin de futuro en Francia47, y finalmente en Italia48, Espaa49 Vase la referencia a la esperanza que. le producen los ganz Jun gen, en carta a Blochmann de 12/04/1929 (Brialwachsal, 293, y la renovada ilusin por la vida filosfica, en carta a daspers de 25/06/1929 <Briafwech se), 122): en Davos he vuelto a sentir que an tiene sentido el estar ah ten la vida pblica]. 46 Podemos integrar en esta lnea heideggeriana no slo intentos reconocidamente ortodoxos como es el caso de la disertacin de Hermann Hrcbem sobre La imaginacin en Kant, realizada an en ?Iarhurg, pero que el mismo Husserl aceptar publicar en el 11. y ltimo vokmen (1930) dcl Jahrhuch dr phYnorenologisohen Forsohunq- sino tambin otros que, cono el de W. Biemel. en Dha Bedautnng von Kants Begrdndunq dar Asthatik (ir die Phi2osophie dar Kunst (Kln, ErgAnzunghett dar KantStudion, 1959) Sin proclamar abiertamente la filiacin de su intento, revelan claramente la presencia subrepticia de las tesis y cuestiones de Heidegger, en mbitos problemticos no desarrollados por l. Es adems notable la inequvoca asimilacin e influencia de planteamientos por l abiertos o provocados en pensadores que no pueden, en sentido estricto, ser considerados beideggeria nos, como es el caso de E, Liebruck o 1<. 0. Apel, por ej., o el discipulo del primero, O. Wohlfahrt. Su tenatizacin de la cuestin del lenguaje no desmiente la doble vinculacin con Kant y Heidegger, El tipo de trabajos desarrollados en este campo es la mxima prueba de la fecundidad y vigencia de la va inaugurada por Heidegger.
,

Es quiz en el mbito francfono dnde la lectura heideggeriana de Kant, que por razones histricamente justificadas no ha sido recogida de inmediato, ha tenido, sin embargo, la repercusin ms amplia y duradera. Desde el primer estudio serio el de Mikel Dufrenne <1949), hasta la ms

51 y Amrica50, vino a poner de manifiesto la excepcional fecundidad de la comprensin heideggeriana, consiguiendo no slo que se supere la diferenciacin estricta entre el historiador puro y el pensador puro y sistemtico51, sino situar a Kant, adems, cercana actualidad Pich (1986), Pierobon (1990), flue y Stangenec <1992) pasando por los hitos histricos constituidos por las obras de Vuillemin <1954) y Declve (1970), la presencia de la interpretacin heideggeriana de Kant se hace sentir con constancia y se trasmuta a menudo en el hilo orientador de investigaciones independientes, ya sea de las que se le vinculan expresamente como es el caso de Granel (1970), de aquellas en cuyos supuestos persiste <Orondin, 1989>, o incluso de las que. desarrollndose desde otros supuestos e intenciones, ha partido, sin embargo, de un motivo claramente actualizado gracias a la meditacin heideqgeriana (naval, 1951>. consltese la bibliografa final (le la disertacin.

Registrese, sencillamente, la atencin continuada desde el estudio temprano de >lassolo (1941> hasta los ms recientes de Padellaro (1960), Colonnello (entre 1978 Y 1988) y volpi <1984>. Vase bibliografa. Es de seflalar no slo la atencin histricofilosfica dedicada a la interpretacin misma y a su evolucin a partir de la dcada de 10 (Mali nuevo, 197476; Artola, 1971), sino tambin la pervivencia de la perspectiva heideggeriana en Interpretaciones independientes como la de Tras (especialmente en las obras de 1982 y 1983) Y Martnez Marzoa (1987 y 1989), por ej. Consltese bibliografa. La filosofa heideoqeriana en general debe en gran medida a la obra de Richardeon <1962) la expansin que empez a tener en la Amrica anglfo na, sobre todo a partir de los aflos 70. La bibliografa producida desde entonces sobre los diferentes aspectos de la lectura heideggeriana de Kant es inmensa, insistindose fundamentalmente en los estudios de tipo histrico, a menudo en relacin con la renonenologia. En la Amrica de habla hispa na, la atencin es bastante ms escasa, aunque ms antigua. Vase bibliografa final. SI Un buen ejemplo de ello es la diferente actitud tomada por naval en su obra sobre el esquematismo kantiano, que lleva reveladoramemte el titulo de La >ftaphysique de Kant <Paris, PUF, 1951) Y por Granel (Lqulvoqiie ontalogiqua de la panse Rantienne, Paris, Gallimard, 1970). naval distingue ambas posturas tericas, la del histori~dor de la filosofa que se pretende historiador puro y la del que es ms filsofo que historiador, dando como ejemplo de la primera a Zschocke y H, Levy, autores de sendas obras sobre el esquematismo (ambas de 1907), y a Heidegger y LachizeRey de la segunda, y define su propia actitud como la de tendente hacia el limite de la historia pura (op. cit., 34). En cambio el segundo, que tambin acepta la distincin, opta decididamente por prescindir de la discusin estrictamente acadmica de los trabajos universitarios dedicados a Kant <op. cit., 11), entre los que cita al de Daval, puesto que no aportan ninguna visin esencial, aunque favorezcan la comprensin de muchos aspectos singulares, y tan slo trata de delimitar el lugar y sentido de su misma lectura relativamente a la de Heidegger, dentro de cuyo universo de cuestiones abiertas su trabajo pretende moverme y hallar respuestas que Heidegger mismo no busc (d. 19>. El historiador busca pues, bajo la direccin del pensador, ya que Kant se sita en un lugar dnde la imter

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y a pesar del radical cambio de actitud filosfica en la actualidad, como uno de los autores que siguen estando absolutamente presentes en la investigacin en nuestros das. Aunque es in dudable que no todo lo que se hace en ese campo se liga a la posibilidad de interpretacin lanzada en <PM y, luego, continuada por el mismo Heidegger a propsito de otros autores <como Hl derlin, schelling o Nietzsche>, sta se ha transformado, de hecho, en una referencia ineludible, si bien no siempre explcite, de la interpretacin de Kant, aunque sea tan slo para negarla o desviarse de ella52. Parafraseando a Michel Foucault, que se refera a la importancia que para l ha tenido la lectura del Nietzsche de Heidegger, podramos decir que, hay pensadores con los que se piensa y trabaja, aunque no se les mencione explcitamente, y que abren mediante un cheque filosfico el acceso al ncleo del pensamiento de un autor en aquello que tiene de vigor y actualidad53. pretacin slo puede ir a buscarlo, si ella misma ha desplegado ya la cuestin del sentido del ser., (d., 25.), La hermenutica fenomenolgica se convierte en camino decisivo del quehacer histricofilosf ico.
,

52 Werner Marx subray, muy a propsito, la importancia de esta necesaria referencia a Heidegger a la hora de querer volver hoy sobre interpretacIones globales o puntuales de Kant: la filosofa actual tiene que poner al descubierto la intencin previa da lleidegger en los propios textos por l interpretados, tanto si pretende aclarar en su derecho propio sus visiones ms extrema y brillantemente penetrantes, como si pretendo defender interpretaciones tradicionales o, incluso, llegar a interpretaciones independientes de la de Heidegger ()Ieidegger unO dde 2radition, Stuttgart, Kohlbammer, 1961, pg. 117). Eoucault se refiere en concreto a la Impronta que las tesis cia Heidegger tuvieron sobre su comprensin de Nietzsche: Hiotzsche solo no mo deca nada, mientras que jlleidegger y Nletzschel supuso al gran choque filosfico, La afirmacin es tanto ms reveladora cuanto, por una parte, afirma soy simplemente nietzscheano y, por otra, que su devenir filosfca ha sido determinado por la lectura de Heidegger. Vase Le reteur do la morale, Les Non valles Littraires, 28 juin5 juillet 1984, Pp. 3641 (hay trad cast, de Karisa Garca, en Neta, Madrid, 3, 1988, Pp. 118119>. SofiA lense, en todo caso, la necesaria limitacin de la comparacin entre autores tan dispares como Kant y Nietzsche, pero tambin el habitual recurso a la comprensin inducida de un autor a travs de otro, practica de la que no estn exentos autores tan escrupulosos en lo histrico como el mismo Casn rer o el francs Eric feil, a la hora de interpretar a Rousseau a la luz de la filosofa prxica de Kant (y mo al contrario), Vase, por ejemplo, de E. Well, ti. J. Rousseau et se politique, Essais et Confrences, II (Paris, Plon, 1971), 1.23124: No seria exagerado afirmar que hasta Kant nadie comprendi el pensamiento de Rousseau y el mismo Rousseau fue el primero a no entenderlo: era necesario.., un Kant para que Rousseau se convirtiera, ex

53 Pero, mucho ms que los avatares de esta derivacin de la perspectiva ms propiamente heideggerian&. nos interesa seguir el hilo de la reaccin a ella. La actitud que primero se hace notar es, indudablemente, la ms radicalmente crtica, que se inicia por un rechazo, matizado pero de inequvoca tnica gene racional, hacia la usurpacin de la imagen tradicional de Kant. Es una reaccin en cadena, que se puede considerar incesante y se reaviva peridicamente, y a la que Heidegger mismo contribuye, no slo al negarse a toda correccin o aditamento a lo defendido en KPM, sino incluso por su renovado volver al tema kantiano, tanto en las clases (antes de la guerra>, como en las publicaciones de los aflos sesenta, en las que, sin desmentir las tesis de <PM, completa su visin y juicio histrico dc Kant54, Esta historia tiene momentos de especial virulencia en Alemania, al inicio de los aos treinta55 y en la primera dcada posterior a la guerra, declinando, posteriormente, sobre todo a partir de la aparicin de las primeras obras sobre la 55 evolucin del pensar heideggeriano en general , en las que la dedicacin a Kant pasa a ocupar un lugar determinado de su ceminar pensante y, por tanto, a traneformarse no ya en un hito de la recepcin da la filosofa kantiana, sino en un marco para la comprensin del ~Jsmo Heidegger. Este nuevo enfoque constituye, de hecho, el otro flanco de lo que designamos como el tema histricofilOsficO de la interpretacin de Kant por Heidegger, que parte de la consideracin de sta como siendo ella

parte post, en un filsofo. ~ Importantes hitos de la recepcin de la lectura heideggeriafla de Kant son las mltiples reacciones a los dos escritos publicados en 1962: Dio Fra ge nach den Ding. Zu Kants Letra von den tranazendantalefl Grnndsjtzefl y Kants Thaae lber das hein. El significado de estos varia, sin embargo lo cual trasparece igualmente en la bibliografa posterior ni se considera su contenido temtico en funcin de la fecha de publicacin o, despus del inicio de la GE de su exposicin lectiva: 1935/36 (GA 41), en el primer caso; 1927 <GA 24), en el segundo (aunque en un contexto muy distinto>

~ vase el pargrafo siguiente de nuestro trabajo. 56 Las tres obras fundanentales, aunque con diferente fortuna editorial, aparecen casi a la vez: las de William Ricbardsofl, Through FhenomenO Iogy to Thought (The Hague, Nijhoff) y de Otto Pggeler, Der Denkweg Ji. )Ieidaggers (Pfullingen, Neske) en 1963, Y la de FriedrichWilhelIIl von Herr mann, Dha GaibstinterpretatiOfl U. Jlaidaggerfl (Meisenheilfi, 11am) en 1964.

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misma histrica, y por ende susceptible de anlisis histrico... problemticos. En los prximos pargrafos, intentaremos pues dar noticia del estado de la investigacin a ese nivel, la cual comporta estudios cada vez ms exhaustivos de los contenidos de tal interpretacin, incluso desde perspectivas muy distanciadas entre si. Distinguiremos, por ello, dos vas de investigacin histri cofilosfica: la que designamos historiogrfica, puesto que se ocupa fundamentalmente de fijar las tesis esenciales defendidas y la evolucin del enfoque heideggeriano a partir de la llamada Kehre; y la que llamamos filolgica, que sigue el hilo de la referencia de Heidegger a Kant, minuciosa desde que se inici la publicacin de la GA, en 1975, estableciendo el contenido preciso de las interpretaciones particulares y habilitando, a la postre, una visin completa del trabajo heideggeriano sobre los textos de Kant. Estas dos vas se entrecruzan en muchos momentos y en su conjunto contribuyen a la tarea emprendida en esta disertacin de comprender la importancia de Kant para el desarrollo mismo del pensar heideggeriano, cuestin que a veces rozan, sin llegar a tematizar propiamente. A esta referencia expresa a los contenidos de la interpretacin dc Kant so aade, por otra parte, y decisivamente, el enfoque global del pensamiento hei deggeriano en las obras que buscan comprender sus motivos internos y los hitos de su acabamiento final, en un intento no propiamente histrico, sino hermenutico, La reflexin sobre estas tres perspectivas ofrece la justificacin del principio metdico seguido en el presente trabajo,

3.

La primera recepcin <19291933). En el ecuador de la estancia en Marburg, desde la segunda

mitad de 1925 a la primera de 1926, Heidegger, que hasta entonces haba dedicado su atencin lectiva fundamentalmente a la filosof la griega, cambia bruscamente el centro de su tnters a la filosofa kantiana, que desde entonces pasa a ocupar parte

55 importante de cada uno de los cursos all desarrollados5 hasta su retorno a la Universidad de Freiburg. El clima eminentemente neokantiano de Marburg y el carcter personal de Heidegger. siempre movido a la negacin y controversia, propician una peculiar vuelta a Kant58 en abierta polmica con la interpretacir vigente. Ya en sus primeros aos de docencia en Freiburg, Heidegger haba cuestionado la va axiolgica del neokantismO de Windel band y Hickert59. En Marburq, somete a discusin la lectura coheniana de la filosofa crtica como una teora del conocimiento, cuya referencia esencial es la ciencia de la naturaleza. Y es as, en decidida controversia con la lectura neokantia na, como en 1928 y 1929 presenta en pblico la suya propia, vertebrada en los principios de la Ontologa fundamental, que la publicacin de Suz divulgara en larga escala. El texto definitivo de la misma, que jams modificar, sale prcticamente a la vez que la segunda edicin revisada de Suz y con el mismo ttulo que diera a los dos ciclos de conferencias (Higa, 1928: y Davos, 1929> que constituyen su antecedente directo: Kant und das Problemder Metaph3/siR. De hecho, el guin del segundo ofrece precisamente el esquema de la obra de 1929, en sus tres partes esenciales, a las que a la hora de la publicacin afladi, sin embargo, una cuarta. Es de sospechar que esta ampliacin de lo que en el guin no era ms que un matiz conclusivo se debe a la importancia que, en su momento, tuvo el debate final de Da vos, entre Heidegger y Casairer. Dado este modo decidida y vehementemente polmico como Heidegger ofrece sus tesis sobre Kant, no es nada extrao que las primeras reacciones a esa lectura procedan del entorno neokantiano y subrayen justamente, a la vez que su carcter singii

~ Hay una nica excepcin: en 1926, cuando se encuemtra en plena redaccin de Suz, imparte el curso Conceptos fundamentales da la Filosofa Antigua <01 22, atn indito> 58 vase Capitulo III, 88 58. Vase Capitulo III, ~ 5.

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lar y chocante60, el que se sita en el polo opuesto a la escuela de Marburg61. cercano a la de Baden, tanto como a la Fenomenologa, CELMS considera que Heidegger, gran :unustro del arte interpretativo, ve Kant desde una ptica a la vez fenomenolgica y vitalista, que le lleva a hacer una lectura antilog~ cista de la KrV, an ms radical que la que Herrigel, discipulo y editor de Lask, haba defendido recientemente, muy en la lnea fichteana, La relacin establecida por celms denota la novedad de la postura heideggeriana y la falta de un marco adecuado para comprender la nueva interpretacin, de la que slo es capaz de destacar que es incompleta: queda por demostrar si la totalidad de la filosofa kantiana, y en especial la Crtica de la nasn prctica, se deja comprender desde el punto de vista singular de la existencia El anlisis de ODEBRBCHT, autor que tambin procede del mbito neokantiano, es bastante ms incisivo. Segn l, Heidegger busca ofrecer en KPM una introduccin histrica a Suz, pero slo lo consigue a fuerza de entrar en contradiccin con definiciones claramente kantianas y de introducir con toda violencia la msica mstica de la Analtica existenciaria, con lo que el motivo kantiano ya apenas es audible, disuelto en el mundo de pensamientos de este pensador profundamente comprometido con la actualidad62. Refuta, en especial, la sobrevalora cin de la intuicin y de la imaginacin, que considera tener por base el mero concepto del intu tus originarius kantiano62, y servir, a su vez, de fundamento al concepto de finitud manejado por Heidegger, conducindolo a eliminar la diferenciacin, para Kant fundamental, entre pensar y conocer. En cambio, considera que la problemtica kantiana que ms se acerca a la heideggeriana no est en la I{rV sino en la cuestin de la mdi 60 Th, Celms, Heidegger, Kant unO das Pro.blem dar Netaphysii< Rez. in
Deutsche Litaraturzeitung, 51 <1930), 23112317.

It Odebrecht, Heidegger, Kant und das Problea dar Nataphysik, Bucbbesprecbung in SUter flr deutsche FJ>losophie, 5 (193132), 132135. 62 Qdebrecht, art. cit., 134. Vase la respuesta de Heidegger a este error de interpretacin de Odebrecht en los apumtes Zu Odebrechts und cassirers Kritik des Kantbu ches, recin publicadas en 01 3, 297.

57 vidualidad, tal y como aparece tratada en la KU. Fue distinta la reaccin de CASSIRER en Davos, aunque tambin l llam all la atencin hacia la inadecuacin del nfasis heideggeriano en la cuestin de la finitud y hacia la importancia de la KU, El acta del debate, redactada por BollnouJ y Bit
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ter da ms relieve al contenido de las intervenciones de Heidegger que a las de cassirer. Pero las Consideraciones acerca de KPM65, publicadas posteriormente, enmarcan las intervenciones de cassirer en su contexto propio, a la vez que precisan y agudizan su contenido. En Davos, la discusin se centra en la cuestin de la un tud en sus diversos frentes: el del conocimiento (por tanto, de la verdad), el de la praxis (por tanto, de la libertad), el de la vida misma, el del arte, el del serhombre. La actitud crtica pero conciliadora y deferente de Cassirer66, que habla dedicado las tres lecciones de su curso a la temtica de la antropologa filosfica y que, tanto en stas como en la discusin misma, se esforz siempre por tener en cuenta SuZ, acaba por
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64 Publicado por primera vez, de torna parcial, en Schneeberger, Nach Josa zu lleideggar <Bern, 1962) fue incluido en su versin integral en la 4 cd de KPN <1973) La 5 ed. <01 3, 1991) ofrece ligeras varianteo. Vase adems la breve descripcin de la atmsfera del debate en el relato de O. Bollnow, Gesprche in Bayos (Rrinnarung a >1. Heidaggar, Ptullingc3n Neske, 197?, pp, 2529>: Se presenta que all se daba el encuentro entre dos tiempos: una tradicin que alcanzara la nadurez, encarnada en la figura imponente de cassirer, y, ante l, incorporado en Heidegger, un tiempo nuevo con la conciencia de un inicio radicalmente nuevo.
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ha reaccin de Caesirer a K~ no es tan inmediata como seria de esperar, tenicudo en cuenta que conoca desde flavos lo esencial de su contenido, has Bemerkungen <Kant und das Problen der Metaphvsik. Betnerkllflgen zu Martin }Icideggers KantInterPretatiOn, XantBtUdiSfl, 39, 1931, 126> tardan, en efecto, casi dos aflos en aparecer, lo que se debe, muy probablemente, a que el libro presenta ciertas diferencias de contenido relativamente a las conerencias y al debate, lo que ha exigido un estudio especial por parte de Cassirer, como se refleja en la parte final (la II) de su escrito (sobre el retroceder de Kant ante su mismo descubrimiento de la finitud de la razn) Esta novedad incluida en Km relativamente a lo defendido en Davos fue en su da seflalada por Henr Declve, en Heidegger et Cassirer interprtes de Kant (Rano Philosophique da Loavain, 67, 1969, 517545), pp, 521522.
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66 Vase Bollnow, Gesprche in flavos, ed. cit., 28; y Heidegger en la elegancia casi complaciente de Cassirer haya quitado fuerza a ka oposicin carta a E, Blocbmann de 12/04/29 (ed. cit., 2930), en la que lamenta que la entre ambos, lo que impidi una formulacin ms aguda de los problemas.

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determinar el enfoque decidido de esta ltima cuestin, apenas mencionada en el guin de las conferencias de Heidegger, en la parte final del debate. Ello explica, como hemos dicho ya, el aadido de una IV parte a <PM, en la que es refutada la posibilidad de una interpretacin antropologista de la Analtica existencial y, por lo tanto, de la Ontologa Fundamental, en la que Heidegger, como muy agudamente fue capaz de notar JANCKE, ve una del contenido problemtico de la KrV y una

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potenciacin del kantismo Despus de llamar la atencin sobre la unilateralidad de la crtica heideggeriana a Cohen, cuya visin de Kant considera necesario comprender en su contexto histrico y no como un paradigma absoluto, Cassirer afirma en Davos concordar con la importancia atribuida por Heidegger a la imaginacin productiva, importancia a la que l mismo lleg por va de su investigacin de las formas simblicas. Esta postura de acercamiento, mantenida en las Benerkungen, requiere, sin embargo, una matizacin decisiva en lo que respecta a Kant: a ste no le importaba en absoluto la cuestin de la finitud del conocimiento, sino la de la posibilidad de que ia razn humana, an careciendo del intuitus originarias, pueda acceder a la verdad de modo universal y necesario y realizarse prxicamente como libertad, Slo al nivel de la teora, en la posibilitacin efectiva de la sntesis a priori, halla su lugar transcendental la imaginacin esquema tizadora, puesta al servicio de la forma de la objetividad, de la que, por lo tanto, no i~uede ser raz, Y mucho menos lo es al nivel prxico, al carecer la libertad de todo esquema posible68, En respuesta, Heidegger reafirma y acenta la tesis de la finitud, explicitando los aspectos de Suz que estn a la base de su interpretacin, Esta profundizacin, cuidadosamente recogida en el acta del debate, se plantea la cuestin de la antropolo

67 R. Jancke, Dic KantInterpretation Heideggers. Eme kritische WtIr digung, in Arabiv 11k systhamatische Philosophie, 34 <1931), 267286, 68 Vase la breve exposicin global en CA 3, 275278, retomada en las Bemerkungen, PP. 912 (en lo que respecta a la teora), 1416 <en lo prctico),

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ga69 tal y como aparecer luego en la IV parte de KPM, abriendo con ello el otro frente de batalla de las Ben~erkaingen, y se empieza a vislumbrar la va que conducir a la afirmacin de la conexin entre libertad y verdad70 y, desde esa base, al enfo que del arte78. Pero, sobre todo, queda recalcada la unilateralidad de la perspectiva heidegseriana, que radicaliza la rad calidad misma del planteamiento kantiano, enfrentndolo a si mismo en la tesis defendida en SuZ, 6, y luego en <PM, pero que no apareca claramente en el esquema de las lecciones del retroceder de Kant ante su mismo descubrimiento: la problemtica interna de la KrV, es decir, la cuestin de la posibilidad de la Ontolog~a, le conduce [a Kant) a hacer explotar radicalmente aqul concepto, en el sentido tradicional que habla sido su punto de partida. En el intento de fundamentacin de la metafsica, Kant se ve obligado a hacer del propio suelo un abismo. .72 La tesis de la finitud de la razn y su plasmacin como un monismo de la imaginacin estar, en efecto, a la base de la nica objecin propiamente dicha de casgirer contra la lectura heideggeriana: al reducir todas las facultades a la imaginacin transcendental, coloca la filosofa kantiana en un nico plano de referencia el de la existencia temporal; de esa manera, anula la diferencia entre fenmeno y nomeno, entre ser y de bar

ser, entre la experiencia y la idea. El dualismo esencial de la doctrina kantiana desaparece en la interpretacin de Heidegger, que con la idea de una razn sensible tematiza lo que, para Kant, sera tan absurdo como el concepto de un hierro de madere73. Heidegger terminara, as, por falsificar no slo la doctrina, sino incluso la postura transcendental de Kant. La argumentacin de Caesirer se resume en lo siguiente: El carcter monista y reduccionista de la tesis heidegge

01 3, 288291.

70 eA 3, 288289. 71 01 3, 290291, 72 ~ 3, 288, Bemarkungen, 17.

60 nana es consecuencia: 1) de la parcialidad de su punto de partida al buscar traducir el acontecimiento filosfico del pensamiento kantiano, Heidegger elige un momento, una fase del desarrollo total, sin preocuparse de ste en su globalidad~4, por lo que su exposicin es unilateral; 2> de la peculiaridad de la metodologa seguida, que fuerza al autor a hablar en un estilo de pensar75 y de una problemtica ajenas al espritu de Kant76, Por otra parte, la insistencia heideggeriana en los estratos subjetivos y no objetivos de la KrV77 y de la <pv78

Barnerktngen, 25. casairer se refiere, en especial, a la inconsistencia de la tesis del retroceder kantiano ante su descubrimiento del abismo que significa radicar la razn humana en la temporalidad imaginadora. La afirmacin hei deggeriana slo tiene sentido en relacin con su propia tesis de la angustia ante la nada. Pera la representacin de un Kant angustiado, asustado por las consecuencias de su mismo pensar, de un 1. U desplazado a una atmsfera espiritual kierkegaardiana, le parece a cassirer sin ninguna base efectiva. Kant es un ilustrado, aspira a la luz y a la claridad, incluso all donde persigue los fundamentos ms profundos y ocultos del ser. En cambio, la filosofa heldegqeriana acta desde el inicio segn un principio de otro estilo, Vase Ban,erkungen, 23. ~ ibi,, Pp. 19, 23, 24. En concreto, Heidegger al apoyar su lectura en la Deduccin subjetiva de las categoras, y no en la objetiva <Ramerkunqen, 20), proyecta la imaginacin hacia mbitos de los que Kant la excluye, como la razn pura prctica (ibi. 1415); e instala la libertad misma sobre la base de la temporalidad, cuando para Kant, el mbito (le lo inteligible se caracterizaba justamente por ser la mirada pura a travs de lo atemporal <ibi., 15) En concreto, la imsistemcia en la importancia del sentimiento del respeto como sntoma de la finitud de la razn, colocando equivocadamente cono ingrediente de lo tico lo que tan slo atae a la aplicacin efectiva de la ley moral (Bemerkungan, 15). 0. Schrag (Heidegger aud Cassirer on Kant, KantSt,, 58, 1957, Pp. 87100> llama con acierto la atencin sobre la visin restrictiva de Casairer, que rechaza cualquier interpretacin ontolgica del sentimiento, al que comprende como fenmeno meramente psicolgico. A esta luz, la interpretacin heideggeriana de la tica kantiana tena que resultar psicologista. Esta incomprensin principial la extiende a la funcin imaginativa misma, ontolgica para Heidegger, puramente Instrumental (elemento de una teora de la experiencia) para Cassirer. En este punto, Schrag llega incluso a sugerir qme Cassirer comprende demasiado estrechamente el papel de la imaginacin transcendental, pues al borrar su status ontolgico, la identifica virtualmente con la imaginacin emprica <id., 100>.

61 denotan una lectura claramente psicologista19 y tambin, si tenemos en cuenta los matices existenciales aadidos a esta incomprensin de raz, antropologista En fin, es justamente la postura transcendental kantiana la que queda desdibujada y vaciada de contenido en la lectura heideggeriana, cuando, paradjicamente, su propuesta consista en reconducir la comprensin de la misma desde el mbito gnoseolgico en el que le hablan enclaustrado los neokantianos hacia el ontolgico, segn la supuesta intencin original kantiana. Pero es aqu donde halla cassirer la suprema paradoja de la interpretacin heideggeriana: pues la doctrina kantiana del esquematismo no es adecuada a la postracin de la tesis del carcter originariamente metafsico del planteamiento kantiano puesto que no es
~

sino parte integrante y necesaria a su teora de la experiencia88, que se complete, adems, en la Analtica de los principios sintticos a priori, de la que no hay ni rastro en la reflexin de Heidegger. La violencia interpretativa no slo no condujo a una correccin sistemtica, sino que no consigui mostrar la piedra de toque del sistema kantiano, que Cassirer sita claramente en la teora de las ideas, de la libertad y de lo bello82. En esta crtica detallada noes dominante, como acontece en ciertos momentos, el enfrentamiento entre dos lenguajes distin

Aunque no a la manera de Schopenhauer: Heidegger se guard cuidadosamente dc caer en un psicologismo tan insensato y burdo. Bemerkungan, 1416 y 21. SO ib. 18. ~ ibi. 18. 82 En este punto, no hay duda que Heidegger, en cierta medida, dio tcitamente razn a Cassirer, enfocando directamente estos temas en los cursos y obras posteriores, aunque con diferente ntasis en las temticas~ la cuestin de la teora de la libertad (desde la perspectiva terica de la Dialctica transcendental de la KrV, en contraste con la de la KPV> en el curso de 1931, Voai Wesen dar mensablichan Freihelt; la doctrina de los postulados en el curso de 1935/36, Da Fraga nach dan Ding (pub. 1962>; y la doctrina de lo bello por lo menos en el curso de 1936/37, lIar lillo zar >facht ala Kunst.

62 tos83, con las dificultades de lectura consecuentes. Hay, sencillamente una diferente postura terica, no slo en lo que se refiere a la interpretacin de Kant sino, fundamentalmente, a la perspectiva misma de la Destruktlon, que est a la base del enfoque heideggeriano. Las actitudes son, a ese nivel, irreductibles, como aparece muy claramente en las Bemerkungen. Heidegger puede, desde el punto de vista de su Ontologa Fundamental, poner en duda el dualismo de Kant, puede incluso decir que no ha pretendido exponer lo que Kant realmente dijo, sino la problemtica que conllevaba. Pero de esta mxima expositiva, en si misma legtima, hizo un uso ilegitimo, llev la proclamada violencia interpretativa a una arbitrariedad descarada, el comentario a usurpacin. Pues, no se convierte la interpretacin en arbitrariedad, si obliga al autor a decir aquello que no lleg a decir porque no poda pensarlo?84 No era la primera vez que esta violencia interpretativa <la acentuacin de lo que no est en detrimento de lo que s est>, apareca en primer plano de la reaccin a la perspectiva interpretativa de Heidegger. JASPEES se lo deca ya en 1921, ante la lectura de la resea, que Heidegger no lleg a publicar, de su Psychologie der V/altanschauuri=ren: me Impresion, en efecto, profundamente. Echo, sin embargo, de menos. el mtodo positivo. Encuentro injustas algunas apreciaciones85. Ante el Kantbuch, su reaccin fue menos contenida: Se trata de una interpretacin completamente nueva, cerrada en si misma; me resulta extraa y, adems, sin relacin con aquello que, para ini, es la filosofa kantiana; aunque es rica en estructuras que, a mi, as a la primera vista, me parecen excesiva y violentamen
., . . .. . . . ,

Hendrik Pos, asistente al debate de flavos, llama acertadamente la atencin para este aspecto del enfrentamiento entre ambos pensadores, acentuando la intraducibilidad de trminos heideggerianos como Dasein y Sein o del concepto casniriano de funcin espiritual en el lenguaje del oponente (GA 3, 287>. Vase igualmente, del mismo autor, Recollections of E. Cassirer, in P. A. Schllpp (Ed.>, The philosophy of E. Cassirer, La Salle, 1949, 6669. BE flamerkungen, 17. ~ teidsggerJaspars Iiriafwechsel 19201963 (Prankfurt, Klostermann, 1990), pg. 23 (carta de 1/08/1921).

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te puestas de relieve86, El mismo HUSSERL, cuyas anotaciones marginales a su ejemplar de RPM han sido recientemente publicadas87, reitera su rechazo de la lectura heideggeriana de Kant, con interrogaciones como es esto de Kant? o esto es kantiano?. El nfasis en la violencia heideggeriana ser, en efecto, la tnica absoluta de esta primera fase de la recepcin de su lectura de Kant, aunque slo en un caso se le analiza en su significado terico8B. Quiz por ello, Heidegger repetir hasta la saciedad la afirmacin hecha en XPM, directamente aludida en la refutacin de Cassirer y en todas las dems: que toda interpretacin tiene necesariamente que hacer uso de la violencia para hacer que las palabras digan lo que quieren decir , sin por ello caer en la arbitrariedad89. En todo caso, ese tipo de crtica tan slo le convence de la importancia de su misma postura metodolgica y del acierto de la interpretacin. En cuanto a lo que, en efecto, aquella no contempla, es decir, en cuanto a sus deficiencias que reconoce abiertamente en el prlogo a la 20

edicin <1950>, renunciando empero a todo tipo de correccin . quienes piensan, aprenden mejor de lo que falta90. De hecho, no volver a tomar en consideracin ninguna otra reaccin91,

86 Briefwaohsol, 124 (carta del 14/07/1929) ~ Vase E. Husserl, Notes ~urHeidegger. Paris, Minuit, 1993, pp. 39 55. La edicin alemana de estas mismas notas deber aparecer, segn el. texto establecido por A. Spileers, en un prximo ntmero de los husserl Studi en. 88Aunque todos los autores mencionan la relacin obva de KPH a Suz, en lo que esta ltima obra tiene de fundamentacin del planteamiento desarrollado en la primera, slo E. Jancke (art, cit., 268269> parte en su estudio critico de un anlisis del concepto de interpretacin heidegge nana <es interpretacin en un sentido muy distinto al habitual>, destacando sus races diltheyana y fenomenolgica, como base para la comprensin de la tan alardeada violencia. KPM, 202. KPM (Vorwort zur 2. Auflage), XVII. 91 La reciente publicacin de los apuntes Sobre la crtica de Ode brecbt y cassirer al KantBach <GA 3, 297303) son indicio de que si le import la reaccin de estos, en especial del segundo. La postura de ste en las Bamerkungen casi podra decirse que le causa cierta perplejidad: Intencin: la aclaracin del esfuerzo connl Pregunta: por qu Cassirer no puede permanecer en el terreno por m escogido? 1) es que el problema de la

.--

64 aunque, en estos aflos inmediatos a la publicacin de RPM, la~ hay que adems de estudiar la aportacin de Heidegger a la in terpretacin de Kant, buscan penetrar en la comprensin de la Ontologa Fundamental. Es el caso de la de Rudolf Jancke <1931), va aludida, la de Heinrich Levy (1932), muy negativa, y la de Otto Eollnow <gaa>92, cuya caracterstica comn es, en efecto, poner de relieve la ntima conexin de la interpretacin hei deggeriana de Kant y el proyecto inacabado paro supuestamente en pleno desarroijo de SuZ. LEW subraya, en efecto, y no sin sorpresa, que Heidegger, pensador ms cercano al tipo del idealismo especulativo alemn que al de la crtica de la razn kantianas93, no slo pretende hallar en sta el primer y nico antecedente del descubrimiento de la problemtica temporal de Suz, sino que incluso considera la presente monografa sobre Kant como parte integrante del plan de aquella, si bien repara que, ms que el estudio preparatorio y complementario, que all se anunciaba, KPM es una interpreta cin que avanza hacia delante94, La agudeza y atencin de Leus, hacia la obra publicada de Heidegger es constante, y tenaz s minucioso su anlisis de las tesis particulares que dan forma a la interpretacin global de Kant, segn los principios de la filosofa existencial, que considera radicalmente inconciliables con el pensamiento crtico. El margen de coincidencia con Kant slo es conseguido en virtud de la presentacin de la aportacin de ste como una elaboracin del problema de la metafsica, y en

metafsica debera desarrollarse y fundamentarse de otro modo?; 2) no es cierto que Kant se mueve, de becho, en este terreno?; 3) o es que lo nico contestable es hasta qu punto l tena de ello conciencia y lo hace en primara lnea? En cuanto a 3>, reconozco sin ms que mi interpretacin es violenta y excesiva, pero justamente bajo el supuesto de 2> y 1) (II>. La intencin se dirige a Kant,., ;y el problema de la netafisical <ibi,, 302 3>. 92 Esta ltima, desligndose le la lectura de Kant, tematiza por primera vez la cuestin del significado del acercamiento de Heidegger al pensador de Knigsberg en este nonento del despliegue de su propio pensamiento, por lo que s6lo ser tenida en cuenta ms adelante. ~ Ifeinricb Levy, Heideggers Kantinterpretation. Zu Heideggers Bucb Kant tsnd das Problem dar tfetaphysii? (Logos, XXI, 1932, 143>, pg. 1. Levy cita el Prlogo de RPM que, a su vez, se refiere al proyecto de SuZ presentado en el 8 8.

~ .

65
particular como un avance decisivo hacia la metafsica del Dasein95, plasmada en temas como el de la transcendencia y la finitud Pero el platonismo critico de Kant y el motivo ant platnico, que domina la filosofa existencial, no se dejan unir en su esencia, ni retrotraer al mismo problema fundamental96. Heidegger revela, indudablemente, la energa del sistemtico, que jams pierde de vista su objetivo, que, llevado por su idea, mantiene por encima de todo, como buen filsofo dogmtico97, su propia tesis. Pero lo hace a costa de transformar la aportica kantiana en otra que le es totalmente heterognea. La violencia interpretativa consigue, de ese modo, ocultar el espritu kantiano, pero est, en definitiva, abocada al .1racaso98: fracaso que no radica en que Heidegger como antes de l Fichte, Herbart, Schopenhauer, Fres o incluso el neokantismo haya intentado partir de Kant y avanzar por una de las sendas por l abiertas, sino que lo hace convencido de hallar lo que Hant quiso decir, identificndose con l, mientras que los antes mencionados reconocan en sus desviaciones un progreso en relacin a Kant99. En este punto, la perplejidad de Levy es absoluta: Qu significa el fracaso de la interpretacin de Kant?. Su hiptesis de explicacin denota un indudable olfato filosfico. Para Levy, la interpretacin falla como consecuencia de un otro fracaso ms profundo: el del proyecto mismo de Suz, en lo que ste tiene de bsqueda de una sntesis imposible del idealismo, la fenomenologa y la filosofa de la existencia. Tambin JANCKE intenta comprender KPM en su relacin con SuZ, y tambin l pone de relieve la perspectiva no kantiana de aquella obra. Pero le interesa menos la violencia de la interpretacin que la fecundidad de la va con ella inaugurada: la posibilidad de una fenomenologa del acontecimiento esencial

art. oit,, 2, 96 ib., 41. ~ m., a. ~ ib., 41. ~ ib, 4243.

66 de la Krv160. Teniendo en cuenta que Heidegger parte de un principio a la vez fenomenolgicO, segn el cual el ser es lo que se muestra, y hermenutico, por el que lo que se nota es lo que ya de siempre tiene sentido, Jancke circunscribe el mbito en el que se mueve el anlisis heideggeriano de la filosofa crtica (el de la estructura circular del sentido) y define la perspectiva de enfoque de la misma. Si tcticamente ser y sentido se identifican, toda interpretacin (explicitacin de sentido) es, de suyo, implcitamente, Ontologa101. Este principio es radicalmente ajeno a Kant, que parta de la tradicin violffiana, y supona la diferencia entre la experiencia y el ser en si. Sin embargo, el planteamiento heideggeriano permite hallar en la pregunta de Kant por la posibilidad de la sntesis a priori no tanto una cuestin de luye (el quid luvia o validez objetiva del conocimiento>, cuanto de tacto (el qu de la conducta comprensiva, el modo de ser de la razn misma). La primera cuestin, la que Kant formul, tiene su pondus en lo en si, en el supuesto de la necesara limitacin del conocimiento, que slo tiene acceso a una parte del objeto =x. En cambio, la segunda, la heideggeriana, tiene su centro en la estructura de la comprensin misma, en cuanto sta es el ah del ser y, por tanto, la modalidad fundamental del Dasein. La limitacin crtica de Kant, plasmada en el concepto mismo de sntesis transcendental, se convierte en la perspectiva de Heidegger en un movimiento excntrico, expansivo, formador de transcendencia (Transzendanz bu dend>1Q Los dos conceptos el kantiano y el heideggeriano no son idnticos; la interpretacin no es, pues, literal, Sin

00 Vase, por ej., la cuestin de si es o no adecuada la interpreta-

cin de la KrV como una Metafsica. Para Heidegger, Metafsica significa Ontologa, y esta, a su vez, comprensin del ser. Se pone en cuestin el estrato del sentido que surge en el conocimiento del sujeto. con ello, se aparta el sentido propiamente tradicional del concepto de Ontologa. cmo puede, entonces, serle atribuido el nombre de Metafsica? Evidentemente, no en el sentido de la ciencia de lo suprasensible, De ello se concluye claramente lo absurdo que resulta discutir acerca de si la crtica kantiana es o no metafsica. (art. oit., 270).
.,

101 Jancke, art. cit.

269.

62 embargo, Heidegger consigue centrar su investigacin en el mbito estricto de la estructura circular o desviadora ((flstruktur) de la comprensin, haciendo luz sobre un contexto problemtico al que Kant mismo no poda ser sensible en su momento, pero que su mismo planteamiento tena implcito: la dinmica del surgir o formarse del sentido bajo la forma del acontecer imaginativo, es decir, de la configuracin temporal del ser. La resea de dancke, al contrario de la de Cassirer, no llama la atencin sobre los matices existenciales, desfigu radores de la doctrina kantiana, sino sobre la estructura transcendental de la misma razn humana en su proceder propio. La conexin entre la intuicin y las categoras deja de interesar por sus resultados <la legalidad universal y necesaria de la experienda>, como ha sido habitual en la interpretacin de Kant, para pasar a primer plano la cuestin de su origen y dinmica internas. Considera, por ello, que el planteamiento heidegge riano se ha revelado muy fructfero y que sus efectos no se demorarn, siendo de desear que sea captado y desarrollado (er griften und weitergefdhrt) lo que tiene de sistemticamente 103 positivo En estas palabras finales se adivina, de hecho, el nacimiento no slo de una escuela heideggeriana en la interpretacin de Kant, cuanto el surgir del inters por la evolucin de la misma.
.

4. Historiografa de la interpretacin de Kant por Heidegger Aunque la aparicin en 1962 de dos nuevos escritos sobre

Vant ha dado origen a numerosos estudios y reseflas, algunos de gran inters y todos ellos han subrayado el hecho de un cambio de postura da Heidegger hacia Kant y la KrV, slo puede conside rarse que tal evolucin se ha convertido en objeto propio de meditacin histricofilosfica hacia finales de esa dcada, cuando los estudios de Pggeler y Richardson sobre el recorrido del pensar heideggeriano y el giro que en l se hace patente

183 ib., 272 y 286.

J~.

68 haban calado en un ambiente filosfico preparado para recibir... los, y cuando se empezaba a valorar el significado filosfico de la autointerpretacin104 heideggeriana. Este clima promueve la investigacin de los ejemplos y sntomas de tal evolucin. En lo que atae a nuestro asunto, este tendencia culmina en 1970, con la publicacin de dos escritosclave, de diferente aliento pero de indudable repercusin e importancia filosfica: el articulo de Hansgeorg Hoppe, Wandlungen in der KantAuffassung Heideg gers05 y el volumen de Henr Declve, Heidegger et Kant06. Se conoce la opinin que el primero mereci al mismo Heidegger: aunque califica de crtica la interpretacin de HOPPE, su lectura es aconsejada como muy instructiva107. Queda con ello reflejada la importancia de este estudio, cuya base textual es mucho ms amplia que las obras de Heidegger expresamente dedicadas a Kant108, lo que permite que el autor aventure una hiptesis de interpretacin sencilla pero ambiciosa, que da a la investigacin un alcance que va mucho ms all del de un mero registro de la historia de un dilogo entre pensadores. Un primer apunte de esta hiptesis nos lo da el titulo mismo del articulo, que no habla de un giro o cambio, sino de transformaciones. El segundo, aparentemente contradictorio con esta sugerencia plural, se muestra en la estructura de la exposicin, dividida en dos partes: si la primera, correspondiente a la poca de <PM, se centra en el inters de Heidegger por poner a claro la subjetividad del sujeto problema ms

104 La autolnterpretacin de Heidegger fue objeto de la Tesis doctoral de von Herrmann. ste, junto con Pggeler y Richardson sern objeto de anlisis en cl 16. En Durchbdicka. Martin Heidegger zum 80. Geburtstag, Frankfurt, Klostermann, 1970, PP. 284317. 106 constituye el vol, 40 de la serie .Phaanornenologica (La llaye, Nij boU, 1970, 380 pg.> 02 Vorwort a la 4% ed. de KPM, pg. XIV. floppe tiene en cuenta, adems de stas, textos fundanentales como el )i.fetzschebuch (1961>, Dar Satz von Grund <1957>, la Einf0hrung In da .Motaphysik (1953), la Einleitung za ifas ist Metaphysik, publicada en Wegmarken <1967> y el pequeo texto de indudable importancia Oberwindung dar Metaphysik, incluido en el tomo 1 de VortrJge md .4utsAtze <1964)

69 heideggeriano que kantiano109, dependiente del planteamiento de SIJZ la segunda, que parte del enfoque de FnD y Kth&, pone de manifiesto al autntico Kant, a travs del desvelamiento de su autntico problemaclave, la objetividad del objeto. La soin bra de contradiccin entre la estructura y el titulo de la obra se disuelve en la formulacin de la tesis misma de Hoppe. Segn l, Heidegger siempre es decir, no slo en la poca tarda, sino tambin en cierto modo ya en Suz ha tomado a Kant como el medio de la metafsica moderna, como el pensador que da el paso decisivo hacia el acabamiento del modelo de pensar por el que se realiza, mediante la separacin de sujeto y objeto, la escisin de la unidad originaria entre ser y pensar110. flsta frmula, presentada fundamentalmente en EiM s aplicada a Kant en los escritos de la poca tarda, tiene para Hoppe vigencia global como caracterizacin heideggeriana del lugar de Kant en la historia de la filosofa occidental: ms que la unidad de ser y tiempo, Kant protagoniza la diferencia entre ser y pensar111, Esto, que se hace plenamente patente en las obras de los aos 60, se poda ya adivinar en Suz, dnde a pesar de la importancia atribuida a Kant, por su acercamiento a una comprensin del fenmeno originario del tiempo, Heidegger fijaba claramente las limitaciones de su doctrina: aunque es el primer y nico que se encamina hacia la comprensin de la temporalidad autntica, tan slo avanza cine Strecke, quedando anclado en el horizonte de una ontologa substancialista, que Heidegger considera necesario destruir. Por otra parte, adornas, la Lgica transcendental kantiana tiene su alcance limitado a la regin ontolgica de la Naturaleza, lo que se subraya claramiente en SuZ, como ms tarde, en FnD. En este contexto interpretativo, Hoppe considera que lo autnticamente extrao, befremdlich, no es el cambio de actitud del ltimo Heidegger relativamente al primero, cuya obra clave
,

109 Hoppe, art, cit,, 286, 303304. 110 In gaviaser Weise findet sich so in Suz amo hereita dio Position, dic auch dar apAtara Heidegger <ant gegenObar einnIrarnt: Kant ateht Sn den >fitte dar duroh dic Scheidrng von Seis md Denken bezeicbneten a.bendlndlicha Metaphysil< md ihrer Grundstellung zu 5am. Art. cit. 288.
,

~ Ibidem, 284.

y
70 no era KPM sino SuZ. El distanciamientO de la Ontologa Fundamental, la Kehre hacia la Historia del ser arrastra como consecuencia una relativizacin de aqul camino, en el que Heidegger se haba sentido precedido por el pensador de Knigsberg. Pero, teniendo en cuenta la crtica a Kant, patente en Suz, lo que Hoppe considera autnticamente anmalo en KPM, es el intento mismc, de ver en Kant el orlauter y el Mitarbeiter cJe la Ontolo gia Fundamental por va de un supuesto desvelamiento de la transcendencia en cuanto esencia de la subjetividad del sujeto. En esta expresin queda patente la apropiacin de Kant por Heidegger en ~ de la que se aparta al recuperar, mediante la revisin de su propio planteamiento global, la imagen corregida y crtica del Kant histricamente moderno. El estudio de Hoppe no es el primero en hacer un juicio histrico sobre la validez de la interpretacin heideggeriana de Kant en su conjunto ni en tener en cuenta sus matices y cambios; pero es el primero que la enfoca desde el punto de vista de su unidad con el despliegue mismo da la filosofa heideggeriana. No hace, pues, historia del kantismo, sino que interpreta a Heidegger en sus interpretaciones mismas, al pensador que piensa sobre la historia y sobre su propio lugar en ella. Pero no atribuye a la reflexin sobre Kant ningn papel en tal despliegue, sino que la ve desde fuera, como mero ingrediente de un pensar en movimiento, en el que slo ocupa un lugar privilegiado porque Kant fue protagonista del modelo de pensar representativo de la modernidad, que Heide~w busca destruir. No expone, pues, la historiaacontecimiento de un dilogo, sino que escribe la historia del tener a Kant como objeto de atencin por parte de Heidegger, sin atenerse al posible significado fenomenolgicohermenutico de que as haya acontecido. Esa es su lijnitacin ms importante, la que le impide comprender el autntico lugar de Kant en el pensamiento de Heidegger. En este aspecto va algo ms lejos la extensa y minuciosa obra de DECLEVE, elaborada a partir de una reflexin sobre la filosofa kantiana en general y sobre la discusin de Heidegger

1
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1~
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112 lloppe ve esta apropiacin muy prxima de lo que Cassirer llam usurpacin. Vase art. cit., 303.

71 183 con cassirer en especial. Ms que Heidegger propiamente di cho, e interesa, sobre todo, su principio de comprensin de Kant, en la medida en que sta se convirti en un marco interpretativo ineludible~~ y de indudable fecundidad. El autor analiza detenidamente los contenidos de la interpretacin y procura tener en cuenta, por primera vez exhaustivamente, todas las referencias de Heidegger a Kant, en la obra hasta entonces publicada1t5, sin dejar de aventurar hiptesis de comprensin de la evolucin del pensamiento heideggeriano mismo116. Sin embargo, se mueve exclusivamente en el mbito de lo que llama un estudio comparativo de ambas propuestas filosficas, en lo que ambas tienen de interpretacin del quehacer filosfico mismo. En este punto, es dnde se hace sentir fuertemente la postura propia de Declve, que busca de ese modo, a la vez, interpretar a Kant al hilo del principio de la tinitud, propuesto por Heidegger, pero superar a ste por su parte, recuperando el lazo indeleble con la tica y, en ltimo anlisis, con la religin, que Kant an defenda, pero que Heidegger aparentemente destro za8t7. Recuerda, en este sentido, la importancia de la interpretacin heideggeriana de la KrV como una fundamentacin

113 Vanse los artculos del autor Le second AvantProPos de Kant und das Froblem der >fetaphysik, in Dalogua, VI, n. 4 <1968), Pp. 555565 y Heidegger et Cassirer interprtes de Kant, iii Revue )hilosophique de Lev vain, 67 <1969>, Pp. 517545. 114 vase la declaracin inicial del autor, en la Introduccin a la obra: Si desea uno acercarse a la idea kantiana de filosofa, ea hoy indispensable detenerse en la interpretacin del kantismo ofrecida por Heidegger (Heidegger et Kant, ed. cit., pg. 1)

El esfuerzo de Declve le lleva a recoger imeluso breves alusiones en escritos que apenan se refieren a Kant (como la Carta sobre el Humanismo y la produccin dedicada a lllderlin) as como en los priroerisimos escritos del joven Heidegger, an anteriores a su doctorado. Vanse, por ej., Parte 1, cap. 1 y II; Parte III, cap. Y, 5 4, Indudablemente, la posterior publicacin de las lecciones en la CA vino a ofrecer un material riqusimo, del que Declve no poda disponer, pero que le bubiese permitido corregir algunas de sus hiptesis interpretativas y evitar cierta imprecisin cronolgica a la hora de comprender la evolucin misma del dilogo con Kant.
,

816 Por ej., en lo que se refiere a la Kebre, que considera empezar a expresarme y a desvelarse como exigencia contenida en la misma problemtica de Suz en KPM. Vase Pp. 2829. 817 Op. cit., 375376.

72

de la metafsica, como un intento de comprensin humana es decir, finita, temporal del ente en su totalidad118. La afirmacin denota el peso que la tesis de KPM tiene en la interpretacin global, a pesar de que se tome en consideracin a todas sus piezas clave. Pero Declve subraya, adems, inmediatamente despus de colocar el concepto de la instauracin del fundamento en el centro de la investigacin119, que Heidegger tiende a olvidar que, para Kant, se trata tambin de la instauracin de una metafsica de las costumbres. La importancia de la tica y de la teologa moral en el pensamiento de Kant es ella misma confrontada con la marginalidad del tema en Heidegger, como hilo de una hiptesis de comprensin del fracaso humano de ste ante el nacionalsocialismo120. La interpretacin de Doclve, que se interpone entre la de Heidegger y la letra kantiana, como correccin y superacin de aquella, recaba, pues, con Cassirer, la importancia de la Dialctica Transcendental y de la KU, como base para descubrir una posible respuesta a las cuestiones abiertas por el idealismo absoluto de Hegel y la filosofa del superhombre de Nietzsche, que Heidegger deja en suspenso: en lugar de preparar un retorno de los dioses, como Heidegger deseara, ms vale reconocer un Hijo de Dios en el hombre, el ideal de Dios en nosotros lo que se puede hacer con Kant121, Queda, con esto, manifiesto el sentido e intencin que mueve la investigacin de fleclve, que constituye, quiz, su mxima limitacin. Hoppe, en su resea crtica de esta obra22, ha sealado con acuidad una otra frontera: el
, .

En ello reside la grandeza y importancia histrica de la interpretacin heideggeriana, que supo as devolver todo el vigor al espritu del kantismo. Op. cit., pg. 3, 189 Declve mismo resalta la paradoja inherente a su trabajo: que buscando ser una comparacin entre la filosofa kantiana y la beideggeriana, no tiene en cuenta a todo Kant sino tan slo el problema pensado por el intrprete, Pero lo justifica en funcin del carcter esencial de ese problema: a travs de l, lo que viene a la superficie es el mismo fenmeno de la filosofa kantiana. Op. cit,, 4. 120 vase pp. 8 ss.; la cuestin de la finitud moral, 313. 128 Op. cit.
,

375.

122 KantStudi en, 65 <1974>, pp, 483487.

73

Kantferne del lenguaje que utiliza, su estar demasiado marcado por la aceptacin principial de la lectura heidesgeriana misma, sin poder, por ello y a pesar de lo dicho, darse cuenta de muchos matices que la apartan de ese espritu del kantismo que ijeclve cree, sin embargo, captado e incluso resaltado por ~eidegger. Pero, en definitiva, la obra de Declve no slo tiene el mrito de recoger en su despliegue la interpretacin ~~ideggerian8 de Kant, sino que hace de ella un doble objeto de estudio: desde la perspectiva de la evolucin del pensar ~~ideggQrianO y desde el de la vigencia y fecundidad del kantiano. Ofrece, adems, un intento serio de superar la distincin vulgar entre un antes y un despus de la Kehre a la que la obra de RichardsOn, a pesar de su amplia presencia en la del autor, habla contribuido, poniendo de manifiesto la continuidad de la atencin de Heidegger a Kant desde 1912 a 1962. Aunque la posterior edicin de las lecciones de Friburgo y Marburgo reduzcan su alcance, no deja de ser interesante, en este sentido, la divisin en cuatro perodos rtmicos, por l propuesta. El primero comprende los aos de juventud (191219:> cl segundo, el proyecto de SuZ, que comporta KPM, obra cuya redaccin considera muy anterior a 192912% un tercero, que engloba dos textos menores redactados entre 1928 y 1929, y resultantes del dilogo productivo con Caesirer; y un inmenso cuarto periodo, que ve iniciarse hacia 1930, al que pertenecen FnD, que Decl~ve seala como correspondiendo al curso de 1935, y KThs, Quiz no supo Declve llevar hasta el final su intuicin de que la tonalidad comn a ambos pensadores, el entre por ambos habitado, he sido el lenguaje, el mostrarse finito e imaginativo tanto del salto recuperador del origen, como de la reflexin transcendental124, dejando por explotar las consecuencias de tal tesis en las obras tardas, de las que Kant parece ausente. Pero hay que reconocer, que DeclJe a pesar de su inters de principio por la va de la teologa y la moral,
123 Op. oit., 22. si se sustituye la palabra redaccin por elaboracin, hay que dar, en general, razn a la afirmacin de Declve, aunque relativizando su alcance.

824 Op. cit., 372,

74 externa al principio heideggerianO tuvo, al menos, el valor de plantearse l problema. Por su repercusin y por su acuidad o por la amplitud del campo investigado, estas dos abras han marcado un hito en la historia de la recepcin del dilogo HeideggerKant, que slo la publicacin paulatina de los cursos y, muy recientemente, de algunos inditos en la GA han permitido sobrepasar. Todo ello ha contribuido, por otra parte, a que la bibliografa sobre el terna haya ido creciendo incesantemente, por lo que seria ingente la tarea de dar noticia, por breve que fuera, de la misma. Los estudios ms recientes y, desde el punto de vista de esta investigacin, ms interesantes son los que siguen el hilo de los cursos y parten, por tanto, de un esfuerzo de alguna manera filolgico, que ser tratado en el pargrafo siguiente. Cabe, en todo caso, dibujar un panorama del volumen de publicaciones, segn la perspectiva o temtica desde la que enfocan la relacin de Heidegger con Kant. Esta es, en efecto, considerada de muy diferente manera. Son muchos los que, de uno u otro modo, hablan de una herencia kantiana125. Otros, segn la ortodoxia heideggeriana, prefieren calificarla de repeticin/retomaciW heideggeriana de Kant26 o como un dilogo, si bien controvertido del primero con el segun do817. Hay, en todo caso, quienes lo traducen abiertamente como oposicin128 o, incluso, como un malentendido829, Y a pesar 125 En el caso de la obra histrica de Jules Vuillemin, Lhritage kantlen et la Rvolution copornicienne (paris, 1954) en la que heidegger es situado al lado de Elcte y Cohen como iniciador de una de las posibles maneras no slo de leer a Kant sino, como los otros dos, de ser kantiano: mientras que Fichte desarroll la va prxica, abierta en la Dialctica transcendental, y Cohen la de una teora del conocimiento fundada en la Analtica transcendental, Heidegger inicia una Ontologa que tiene por base el carcter primordial de la intuicin y, por tanto, de la Esttica transcendental. Esta herencia tambin aparece subrayada en el titulo mismo de una obra de homenaje a M. Regnier, Lhritage de Kant, en gran medida dedicada a Heidegger. Vase la Bibliografa final. 126 Aunque los ejemplos podran multiplicarse, vanse Doty, 1972; Blanc, 1982; y Schalow, 1985 y 1986.
,

127 Xnappstein, 196?; Doty, 1973; Molinuevo, 1974; Kockelmana, 1984. 128 Vase Van de Wiele, J., Kant et Heidegger. La sens dune opposi tion, Revue phflosophique de Lonvain, 76 (1978), 2953. En parte, tradn ciendo uno do los sentidos inmanentes al trmino alemn A~seinandersetZliflq,

75

de que tambin hay quien considera que Heidegger se limita a hacer uso de III Kant30, la tesis de que se trata realmente de un comentario cobra cada vez ms fuerza. La mayor parte de los investigadores sin embargo tan slo hablan, ms aspticamente, de una lectura o interpretacin132. Cada una de las designaciones es una toma implcita de postura, notable no slo en los enfoques globales o en los anlisis de textos singularizados, sino tambin en aquellas otras obras, muy numerosas, que se dedican fundamentalmente a cuestiones especiales. De hecho, puesto que stas son tratadas ms especficamente en uno u otro momento del camino heideggeriano, inclusO este planteamiento temtico termina por centrarse ms en algn escrito heideggeriano en particular, ms en Suz vio en el primer Kantbtwh o ms en los escritos posteriores. Es, empero, de seflalar que, incluso despus de la aparicin de estos fllti mos, siguen siendo temas preferentes los planteados en la obra

en parte sometiendo a anlisis la interpretacin beideggeriana de Kant en su conjunto es decir, tanto en su primera poca, en la que Kant apareca como el fenomenlogo avant la lttre, cono cm la segunda, ms objetiva, en la que Kant es etapa capital de la historia del olvido del ser, el autor pretende hacer una crtica imparcial de la misma. Recurre para ello a una confrontacin de la letra kantiana con el rostro que Heidegger dibuja de ella, para lo que escoge como ejemplo tres temticas centrales: el tiempo, el fenmeno y el ser. La conclusin es que el kantismo sale desfigurado del encuentro con Heidegger, perdiendo su originalidad propia (pg. 30>, que caracteriza como un voluntarisnio tico y espiritualista, al oer incorporado en una ontologa de inspiracin fenomenolgica (52) Aunque sin mencionarlos abiertamente, el articulo polemiza con la lectura de Declve, demasiado inf]uenciada por Heidegger niisno, y con la de O. Lalfoncrire en su Le Deatin de la Pensde st la Hort de Jijeo, selon Heidegger (La Ilaye, Nijholf, 1968), cuya publicacin haba sido patrocinada por el pemsador alemn.
.

129 Pierobon, 1990, 30 Vase Heideggers Use of Kant in Being and rime, in Seebobm Kockelmans <Ed,>, Kant and ihenomenotlogy, Washington, University Presa of America, 1984, 185201, Excelemte conocedor del tena <vase bibliografa final) Eherover anota y enumet~a los textos y contextos en los que se hace patente el uso que heidegger hace de Kant en SuZ, pero slo en cuanto intento de llevar adelante la obra iniciada por ste (187)
+ ,

831 has contribuciones de flahstron (1989 y 1991/92> sern tenidas en cuenta en el siguiente. 132 Morrison, 1977; Artola, 1977; Taminiaux, 19)7

76

133 de 1929, concretamente la imaginacin y el esquematismo la 34, la finitud135 de la transcendencia, la temporalidadad fundacin crtica de la metafsica qua ontologa generalis, la subjetividad136, el sentido de la revolucin transcendental kantiana3% la nocin de fundamento138. La novedad y la fuerza de la perspectiva entonces inaugurada es, sin duda, determinante de que no haya decado el inters por ella lo que constituye un hecho filosfico e histricamente relevante. Mas, en general, con pocas excepciones1>9, todos los estudios a partir de los aos sesenta tienen en cuenta la interpretacin heS deggeriana global, ya se dediquen a las cuestiones arriba mencionadas, a aspectos de filosofa prctica y poltica o de an
,

~> Adems, evidentenente, de todos los artculos y resefias que se ocupan de KPM, son de mencionar en particular las tesis de R. Padellaro <1960> y Ii. Schultz (1963>; y ya en la dcada de 80 los enfoques de Schalov <1984 y 1986), volp (1986) y Pich (1986>. 34 Siendo uno de los temas ms constantes de la relacin Heidegger Kant, es tambin uno de los riis frecuentemente tratados, Menciono, por el inters da su enfoque, los estudios de 0, Krflger <1950>, discipulo critico de Heidegger, da Ch. Sherover (1971) e K. flsing (1980>, aunque hay estudios nAo modernos, Consltese la Bibliografa final.

Tema clave, pero tambin de los ms polmicos como interpretacin de Kant, ha sido objeto general de anlisis. Sin embargo, es en el espacio lingtatico francfono dnde ha llegado a constituir el eje preferente de interpretaciones globales, a menudo orientados hacia la apertura a la tica. Vanse, a titulo de ejemplo, los escritos del!. llirault <1960>, J, Taniiniaux <1977) y J. Orondin <1988). Aunque tambin es uno de los ncleos temticos que marca la discusin de la primera poca sigue siendo objeto de especial atencin por parte de fi, ienrich <1950> y, como hemos visto, de iioppe <iS70) centrando la investigacin que, en general, parte del mbito idealista, como tambin es el caso, cono veremos, de Artoln <1978). Vanse igualmente el estudio de R. Dietar (1979>
,

Vase la larga lista de intrpretes desde Fink (1935) Vuillemin (1954> y aherover <1967), hasta Claeges (1984) Kockelrnans <1984), Moreiras (1986) y Apel (1989>. 838 Recurdese el interesante trabajo de 1. Koza, publicado en 1967.
, ,

139 Una de esas excepciones, importante y a la vez reveladora de la actitud de los investigadores y editores de la obra de Kant, es la referencia de Georg Lehrnann en sus BeltrAge nr oeschichte md Interpreto tion der philosophie lanta <Berlin, 1969>, Pp. 109114, que se limita a una crtica incisiva de la perspectiva sistemtica heideggeriana en KPM, sin hacer ninguna referencia a las modulaciones de la misma en los restantes escritos.

7?

tropOIOAiBUt o a tomas que slo tardamente llegaron e la Ita

pblica como la doctrina kantiana acerca de le cosa~<~ o del tan odo sin embargo pocos los que se han dedicado espec ficamente a estudiar la evolucin de la interpretacin misma. entre actos pocos, merece especial referencia J, it. rna.. quin en un articulo conclsom>, procura hallar en los textos fundanufltalest, no slo el hilo argunmntal de tan frecuente referencie, paralela al desaflOlIO del pensamiento de Heidegger 1 sino la Justificacin expresa de su voiuntad... por asociar a Kant en su evolucin o en la progresiva clarificacin hacia la ontologa Fundamental al fin, elbuscada descubrimiento ser 10. Rl y, Uptfljjy<>U de en esa cercana del es ha casio llado preseflciii en su crtica a la nocin moderna de subjetividad, que oonstittiye, as, la perspectiva unitaria desde la que el autor busca mostrar, partiendo de BuZ, las inflexiones de la postura hermenutica heideggeriafla en los diversos textos y pocas. Pero es en un planteamiento previo a ste, dnde parece radicar lo que podramos llamar la rasn del papel que Kant Juega en esa reflexin dialogante: la consideracin, caracte rietico del pensamiento kantiano, supone una modificacin radical en el decurso de una historia en la que Heidegger e. ue implicado. Dolo desde el giro co~rnIoano cetobleoLdo por Kant
~ Eunclslmento interesantes son, adems 4. los de Hisgoid (1966) y Alphus <1968>, los trabajos 4. 1.. Perry y A. kemaut <1980>, Rochuore y Evain <1982> y el muy racista de rifmku (1991>. ~ VAinas Kaulhacb, 1964, y ColonnellO, 1981. >< Vase, adems de las escritos ya citados de Kaulbacb y Van de Viole, la bibliogra(ia ms recienten Cinca <1982>. CMereghin (1984>. etolaHonra <1985> Vaminiaux (1989> y bIne? (1992>.

III M(jft en la interpretacin de 5. Heidegger, Anales atol UaIa*rio de Hetaflalca, r (1911>. 37-57. ~ El trebejo mo tiene por beso slo los escrito. expresamente dedodos a Kant. que of recen la esencia e la intorptettoii. sino que recoge matizaciones impotttiitlmiuis de elfos textos, algun de las cueles coso es el caso de oejuusenheit (flullingen, Hesite. 1959) slo raramente ha sido tenido en cuesta en lo que se reitere a la importemais de Kant pera Heidegger, & pesar e su indudable relevaneia. Art. oIt., 51.

78 cabe entender el planteamiento heidesgeriano de la filosorgg en general y, muy en especial, el tema de la subjetividad146 Desde aqu se entiende cierta voluntaria vinculacin de Heidegger no slo a Kant sino incluso a la tradicin idealista, a la vez que se ve la posibilidad de que la pregunta kantiana se trasmute hermenuticameflte en la heideggeriafla (y vicever~ sa>147, habilitando la comprensin final del lugar de Kant en la historia del ser (al igual que antes en la ontologa fundamental) como el momento de una inflexin, por la que el ser en cuanto presencia se oculta, impensado, bajo la modalidad reflexiva de la posicin de objeto, es decir, como un estar presente en la representacin. Aunque hayan cambiado los trminos del nfasis heideggeriano (por ej. el concepto de tiempo y, con l, la nocin de horizonte, y por tanto tambin la misma nocin de ser>, Kant permanece como punto de referencia de mximo valor para delinear la propia postura148. Por ello, aunque puede decirse que el estilo interpretativo de la ltima poca resulta ms objetivo, quiz, no es en la objetividad dnde reside su valor ni para Heidegger ni tampoco para nosotros.
,

5.

Filologa de los textos de Heidegger sobre Kant.

Se puede considerar como fecha del inicio de un trabajo de tipo filolgico de los textos de Heidegger en general y sobre Kant en particular, el ao de 1975, en el que sali el primer volumen de la GA. Como es sabido, fue el deseo de Heidegger que esa publicacin inicial fuese la de las lecciones del semestre de invierno de 1927, que bojo el ttulo de Grundproblenle der PMnomenologie ocultan la segunda redaccin de lo que, de haber sido editado en su momento, hubiese debido corresponder a la III

145 Art, cit., 39 <s.m.). 41 Vase art, cit.. pp. 45 y 50. 48 Art, cli., 53,

79 seccin de 8uZ14% Una gran parte de ese curso, y desde luego la fundamental, cuyo contenido corresponde al de la Kehre prevista en el proyecto de Suz, est dedicado a Kant. Y ello, adems, de una doble manera: primero, en cuanto reflexin sobre la cuestin del ser tal y como la expone Kant; luego, en el momento final y decisivo, como un intimo dilogo, a veces explicito, con la concepcin kantiana del esquematismo, en cuanto institucin del horizonte transcendental del ser de lo a la mano. Heidegger reconoci de muchas maneras y, a partir del arle!, muy a menudo el fracaso de este intento suyo, Pero ello, ni entonces ni posteriormente, le desvi del dilogo con Kant como lo prueban no slo KPM (1929), como tambin los cursos que le son inmediatamente anteriores o posteriores ; ni de la asociacin de Kant al pensar de la Kehre. Rl que la meditacin lectiva de 1927 sea la obra escogida para orientar el paso atrs, en el ltimo cuarto del siglo XX, no puede tener sentido si no es porque all se halla un punto clave del pensar occidental, del que Kant permanece siendo marco. Por ello, la edicin de la CA permite abrir nuevas vas, tambin en lo que afecta a la interpretacin heideggeriana de Kant. Al hablar de filologa tenemos, por otra parte, presente el smil neokantiano, del que, sin embargo, Heidegger quiso indudablemente apartarse, reconociendo sus peligros: a diferencia del mtodo dc la filologa histrica, que tiene su tarea propia, el dilogo pensante se rige por otras reglas, reglas que son ms vulnerables, por lo que la amenaza de tallar es mayor y son ms frecuentes las laguflaS~IbO. De ello es sin toma, entre otras cosas 1 el hecho de que haya declinado el que su obra completa fuera segn de una edicin 51, Su decisin, editada respetada por el el canon heredero y gestor de crtica la obra pstuma, Hermann Ieidegger, y por el director de la ed

149 vase el Eplogo del editor von Ierrmann a GA 24 (1975> 413. 150 Prefacio a la 2 ed, de <PH (1950>.

pp

472

~ Lnse el informe global acerca de la edicin, redactado por su director Friedrich Wilbelm von Ilerrmann: Da Edition der Vorlesungel) IIei deggers in seiner oesamtausgabe etzter jland, Frelburger UniversitAts bI.ftter, 78 <Dez. 1982>, 85400.

80 cin, FriedrichWIlhelmn von Herrmflnn, sigue levantando mltiples crticas52, cuando no sospechas acerca de supuestas intencio nes. De modo general, es cierto que no parece riguroso como criterio editorial, el que no se explicite la intervencin del editor en el lugar donde, de hecho, se plasma, a pesar de la relativa libertad de la que goza a la hora de establecer el texto definitivo, segn las normas consignadas por Heidegger, cabe, en efecto, al responsable de la edicin el socorrerse de material secundario (apuntes de los oyentes a cursos y conferencias u otro tipo de copias de las mismas, aunque no hayan sido revisadas y autorizadas por el mismo Heidegger> siempre que lo considere til o necesario, ya sea para contribuir a la redaccin de pasajes tan slo esquemticamente indicados, o para incluir en el texto definitivo aadidos o explicitaciones oralmente desarrolladas, pero ausentes del ejemplar manuscrito o incluso para interpretar lagunas u omisiones propias de un texto que no se destinaba a la imprenta. Este trabajo del editor no debe, sin embargo, quedar reflejado en el producto final, con excepcin de las breves notas generales, situadas en el epilogo a cada tomo, sin que el lectorfilsofo ni el investigador puedan tener constancia, en su momento, de los recursos utilizados y posibles alteraciones o al menos ~intervencionesactivamente introducidas en el texto. Y esto no es vlido solamente para las lecciones que constituyen la mayor parte del material editado, segn el orden de prioridad definido testamentariamente, sino tambin para los inditos, cuya publicacin se ha iniciado en 1989 con los BzPh, Hablar de filologa de la interpretacin heideggeriana de Kant tiene, pues, sus limitaciones. Ni Heidegger ni los heideg gerianos, por una parte, ni la tradicin filolgica de ediciones histricocriticas, por otro, aceptaran de buen grado la designacin, Es, sin embargo, indudable que el denkende Zudage

52 Eecurdese la penetrante crtica global de Theodore Kisiel al criterio rector de la GA, emblemticamente resumido como edicin sin interpretacin. El cuidado verdaderamente filolgico del autor en mostrar las paradojas resultantes de la plasmacin efectiva de tal criterio se concreta en su reciente articulo Edition und bersetzung. Unterwegs von Tatsachen ZU Gedanl<en, von Werken zu Wegen, in Papenfuss + Pggeler, Zur philosophischefl Aktualitt Ileidegqers, ad, 3, Frankfurt, }Clostermann, 1992, 8910?.

al eprche de editor y autor en ja CA se consigue a base de una escrupulosa comparacin de documentos, de fiabilidad suficientemente avalada153. Por ello, la publicacin de la CA se ha constituido en el apoyo textual imprescindible que, junto con algunas investigaciones paralelas del expolio heideggeriano en genera1154 han permitido recuperar, en su gnesis, la dinmica interna de un pensamiento vivo, adems de poner de relieve contenidos concretos de meditacin, como es el caso de la referen. oa a Kant, cuyo inters est mucho ms all de la mera coyuntura temtica o epocal. sin suplantar el pensamiento a base de informaciones eruditas y, por tanto, sin dar pie a que el acontecimiento de aquel pensar se transforme en el objeto de una mera viviseccin histricofilosfica, la edicin de ltima mano habilita, sobre todo, para una comprensin de los motivos temticos y de las decisiones inmanentes, del surgir y afirmarse terminolgico y estilstico de un pensar que escoge a la trad

Un buen ejemplo del caso contrario es la edicin bilingtle realizada por V. Faras del clebre curso de 1934: Lgica, Lecciones de N Bel degger (semestre de verano 1934) en el legado de heleno VeiS. (Barcelona, Anthropos, 1991, 335 pg.) Aprovechando el retraso de su publicacin en la GA, dnde aparecen programadas como vol. 38, y el titulo de LogLk ala Frogo nach dom Sprache, aunque en 1991 segua sin serlo atribuido editor, Faras hizo pblica unilaterainente, en traduccin poco fiable por los errores de comprensin que evidencia 1 el texto de los apuntes de aqul curso, conservados en el legado de Ilelene WeiS, sin que pueda afirmarse. por ahora, que se trata de un original de heidegger (pg. XVI> . No nos interesan aqu nl las carencias de la interpretacin vertida, ni siquiera los defectos de traduccin -ambas cosas puestas ya de relieve por E. Duque en Un annimo que da que pensar y que dar que hablar <En. Revista de FllosofIa, 12/13, 1991, 297317) sino la manipulacin misma del texto, ofrecido como si fuese de Heidegger, aunque no pueda afirmarse que lo sea, y sin que el mismo haya sido contrastado con otros fidedignos. 154 Nencinese, en este punto, la importancia de trabajos como los de Thomas aheehan y Theodore Kisiel, pioneros de la investigacin de la gnesis de Suz, que han ido ofreciendo, a partir de 1979/80, una enorme cantidad de informacin de primera mano, procedente del Nachial heideggeriano y de la correspondencia o conversaciones privadas, Tanto la documentacin bibliogrfica aportada cono las reseflas de inditos tan relevantes como la conf eren cia Der Begrltf don Zelt <de 1924, pub. [989, pero cuyo contenido fue divulgado por Kislel en 1979) han sido una aportacin decisiva para la reconstruccin de la poca temprana de la actividad heideggeriana, tambin en lo que se refiere a la referencia a Kant, Es an de seflalar, ms recientemente, el reflejo del conocimiento, lamentablemente poco documentado, de una Urtassung de VWW, anterior a la versin editada por heidegger, de la que se hace eco la obra de E. Frntzkl, Dde Kehre. Ileldeggers Schrl.ft Von tesen den Wahrheit <pfaftemweiler, Centaurus, 1987>.

82 cin metafsica, en sus momentoscumbre, como punto de partida explicito de una potica del ser en su destino histrico, es decir, que elige el recuerdo de lo que, habiendo empezado, est an transcurriendo, como impulso preparatorio de lo que, todava informe, an puede advenir. Y en este camino no afirma Heidegger una Lgica, por lo menos en el sentido tradicional del trmino, sino ms bien una recuperacin filolgica del mismo lenguaje prstino, que es el del recuerdo, al igual que el. del olvido, Teniendo todo esto en cuenta, podemos considerar que la paulatina edicin de las lecciones de Friburgo y Marburgo determina el inicio de una nueva fase en la recepcin y estudio de le interpretacin heideggeriana de Kant, menos marcada por la valoracin de la misma, en su relativa objetividad o violencia, y por la fijacin de sus tesis bsicas, mantenidas en las obras publicadas, cuanto por el modo de comprender tales tesis desde el punto de vista de su gnesis y modulaciones, en unsono con el mismo pensar heideggeriano, y sobre todo, por el significado que el diAlogo con Kant tiene en funcin de la tarea que Heidegger se propone como propia: la de abrir la va, primero de una Ontologa Fundamental, de la que cree hallar en la Filosofa Transcendental crtica un antecedente directo; y, finalmente, de un otro pensar, cuya posibilidad arranca del dilogo contro verso con esa misma filosofa transcendental, Adems del trabajo de adicin propiamente dicho, son de mencionar en esta seccin las recientes investigaciones de SuZ, que parten de la informatizacin del texto~, y el extenso comentario exhaustivo de la misma obra emprendido por el director de la CA, F, W. von Herrmann156, cuyo alcance va mucho ms all de una filologa de la cuestin kantiana, Por ello, nos concentraremos por ahora, tan slo en aque

Es de nencionar en este mbito el trabajo de R. flast y H. Delfosme, llandhuch zum Textstudium von Martin Jeideggers Sein md Zeit, Bd. 1 <Ete llenindizes, philologischkritiscber Apparat> Stuttgart, FrommannIiolzboog, 1980, de indudable utilidad como base para un seguimiento exhaustivo de la huella de Kant en Suz.
*

56 E. 1<. von Herrrnann, hlermneneutische F.hJnomenologle des Daseins. Bine Erl&vterizng von Sein irnd Zeit, fid. Y <Einleitung: Dio Exposition der Frage nach dom Cian von Seda), Frankfurt, Klostermann, 1987, xxxvi + 410 p.

83 los estudios especficamente dedicados a la cuestin de la

interpretacin de Kant, que tienen su origen o principal apoyo en las lecciones. Es el caso de las investigaciones de Franco volp, hoy por hoy uno de los mejores conocedores del pensamiento ~eideggeriaflO en general, y de Daniel Dahlstrom, especializri de en el dilogo con Kant. VOLPI, atento a la evolucin global del pensamiento hei deggerianO, procura mostrar cmo en la realizacin del propio proyecto filosficO, Heidegger hace suyos algunos problemas fundamentales cultivados por Kant y halla en la formulacin kantiana de tales problemas... el hilo conductor para la posicin y solucin del problema filosfico capital15>. Las lecciones de 1925/26 permiten situar el exacto momento de la irrupcin de Kant en su horizonte problemtico: en medio de un apasionado planteamiento de la libertad, desarrollado a partir de la lectura de Aristteles, Heidegger modifica improvisadamente el programa previsto del curso y se ernpea en unn interpretacin de la relacin entre el yo pienso y el tianpo1~8, que conecta con su planteamiento propio de la Seinsrage. Pero, aunque el motivo de la constitucin ontolgica de la subjetividad se complico con el de la concepcin naturalista del tiempo, impidiendo que Kant vea con 8u1iciente claridad el modo de ser fundamental del sujeto159, Heidegger vuelve a la KW en los cursos ulteriores a la publicacin de SuZ~~, dnde Volp per cibe lo que llama el madurar de la complicidad161 con Kant, la cual se convertir en piedra de toque de la confrontacin final con la fenomenologa hueserliana, contribuyendo al
. . .

~> Volp, E., Soggettivit e temporalit: considerazion sul nter pretazione beidegqeriana di Kant ala luce delle lezioni di Marburgo (in Michel, U, + Santinello, 0,, Kant a dna eecohi dalia critico, Brescia, 1984, 161179>, pg. 163. ~ m, 159 ib., 172. 160 Volp se refiere especialmente a la evolucin del dilogo en GA 24 y 25. IGl ib., 175.

84 definitivo distanciamientO crtico de ella162 o. DAHLSTROM, por su parte, en artculos muy recientes163, se ha dedicado a perseguir lo que llama el hilo rojo del comentario ~eideggeriaflo de la KrV, detectando las (pocas> discrepancias que comporta la referencia a Kant164, prcticamente omnipresente entre 1925 y 1935, y, sobre todo, haciendo patente la profunda coherencia de las tesis heideggerianas a lo largo de toda esa dcada, a pesar de los diferentes enfoques y de la amplitud de las doctrinas tratadas. Muestra en este sentido cmo, al contrario de la opinin habitual, que acusa a Heidegger de hacer caso omiso de doctrinas fundamentales de la KrV65, ste exhibe un perfecto conocimiento cJe la KrV en toda su amplitud, desde los Prefacios e Introducciones hasta la Dialctica Transcendental (la doctrina acerca de las Ideas y la de las antinomias> y la Doctrina transcendental del Mtodo16k 162 ib., 169. TambIn Pggeler, como verenos, considera el acercanien to de Heidegger a Kant como detonante de su alejamiento de Husserl. ~ qfeideggers KantKommentar, 19251936, in Philosophisches Ja/ir buch, 96 <1989), 343364; Tleideggers Rantian 1urn. Notes Lo bis comnentary en the Kritik dar reinen Vernuaft, Review of Pie taphysics (Washington>, 45, 1991/92, 329361. 164 vase art. cli, (1989>, 362, nota 31. En este sentido, ha mido determinante la primera poca de la crtica a <PM, que dej sentadas las bases de muchas de las interpretaciones posteriores. Recurdese, por ejemplo, la obra ya citada de P. Colonnello, Bel degger interprete de Kant, em la que se sigue defendiendo la exclusin de la Dialctica en la atencin de heidegger, Se podra achacar esta estrechez de miras al hecho de que esta obra io tiene en cuenta an a las lecciones. Sin embargo, en un articulo posterior (Un proggetto di riforma della sog gettivit trascendentale, ha Vorlesungheideggeriana del 1925/26, Filosofia Oggl, XI, 1988, pp. 629640), vuelve a la misma tesis, a propsito de la reforma heideggeriana de la nocin kantiana de subjetividad transcendental, vista desde el confronto con Rickert y la nocin diltheyana de historicidad. Para Colonnello, la introduccin de la temporalidad en la definicin del sujeto, priva a la figura kantiana del mismo de su esencial pureza, por lo que se vuelve a manifestar la difcil conciliacin entre anbas filosofas, ya defendida en la obra de 1981. 166 De toda la extensin de la Kr1, Dablstrom slo echa de menos la referencia de Heidegger a la doctrina de los Paralogismos y al capitulo sobre la Anfibologa de los conceptos de Reflexin (vase el Apndice con el que termina el art, de 1989, Pp. 365366>. No deja de ser curioso, sin embargo, que este ltimo aparezca clara aunque brevemente enfocado en Kths, obra que el autor no tiene en cuenta, puesto que es posterior a la dcada estudiada, Y la reciente reedicin de KM en la GA <3d. 3, 1991> nos ofrece, en apndice (Pp. 249 ss.) el contenido de algunas fichas manuscritas, que
,

Y>

4,

85
40 es, sea dicho de paso, el nico en haberlo sealado. J.

KOCKELMANS, por ej., con base en un detallado estudio de los orundprobl eme der PhJnomenologie, ha subrayado que al desairo llar la Ontologa Fundamental, Heidegger se orienta explcitamente hacia la doctrina transcendental del mtodo propuesta por Kant en la KrV67. Y Claude PICHfl, en un articulo de la misma poca, extenda las conclusiones de su estudio sobre la doctrina
kantiana del Ideal de la Razn a la interpretacin heideggeria

na, ya expresada en KPM, del esquematismo de las Ideas transcendentales, que tanta oposicin habla despertado en la poca de la primera recepcin del Kan tbucl)68, Charles SHEROVER, por su

parte, no slo ha sealado con vehemencia el hecho paradjico de que no sea suficientemente subrayada, a pesar de le inmensa bibliosrafia dedicada al tema, el que Kant est presente en casi todos los captulos de SuZ69, revelando un amplsimo conocimiento de la HrV, sino que en un estudio ms antiguo busc incluso en la nocin kantiana del objeto transcendental un smil con el que Heidegger elabor bajo el concepto de nada, en la poca de la Ontologa Fundamental>70. Pero para comprobar la amplitud de la mirada abarcante de Heidegger en lo que res

van Herrmann supone redactadas en la dcada do 30 a 40, Insertadas por heidegger en su ejemplar personal, y en las que es directa le referencia a la reflexin transcendental y la anfibologa de los conceptos de reflexin, Recurdese, adems, el contenido del Prefacio a la 43 ed. (1973) de la misma obra, o el que ya se llamaba la atencin, si bien cripticamento, para ese pasaje de la KrV. ~ Kockelrnans, Heideggers Fundamental Ontology and <anta rranscen Kockelmnans, Ed.~ Kant sari ?henonenology, Washington, Univergity Prees of America, 1984, 160184>, 99 160. 68 Vase C. Pich, Le schmatisma de la raison puro, Les ALudes phiilosopbiques, 1986, 8099. Vmnan especialmemte Pp. 9394. 169 Vase el ya citado Heidegger a Use of Kant in Being and Time, pg. 192. Su minuciosa enumeracin de las referencias o alusiones a doctrinas kantianas, en Suz, slo es comparable al intento ms reciente de Dahlst ram, superando ampliamente tanto por el material manejado, como por el alcance de la interpretacin que ste permite el artculo, de intenciones ms modestas, de .1. h. Holinuevo, El dilogo de Heidegger con Kant en Ser y Tiempo, Anales del Seminario de Metaffslca, IX <1974), 177194.
dental Doctrine of Method Chi Seebohm
+

~ Vase Kantn transcendental Object and heidegger a Nichts, Joir no) of Uhe iIistory of Fhllosophy, 7 (1969), 413422.

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pecta a la obra kantiana, basta el mero registro de las tem. ticas tratadas por Heidegger, como hace Dahstror, con escrpulo filolgico y vocacin estadstica, en lo que respecta a las referencias a la KrV. La investigacin a la que este autor somete la constante kantiana se gua por un doble lema: el que en cita procedente de las lecciones de 1925/26 afirma que Kant no era kantiano171; y aqul otro, extrado del curso de 1927/28, que manifiesta la tesis bsica del propio Dahlstrorn, segn la cual Heidegger halla en Kant la confirmacin del camino seguido172. Pero esta va es doble, pues comporta la parte negativa o de constructiva y la positiva, en el sentido del avanzar hacia la instauracin de la Ontologa Fundamental. Esto se traduce en la reiterada constatacin, segn Dahlstrom, de los tres dogmas kantianos, sntomas de su olvido del ser172, por una parte, y por otra, de sus vislumbres de la problemtica temporal como seafl o umbral de un planteamiento radical de la cuestin174. Este doble filo constituye el eje de la reflexin sobre la KrV, durante toda una dcada, de la considera momentos clave las lecciones de 1925/26, 1927/28 y 1930, en las que Heidegger pone de relieve que Kant, a pesar de las vacilaciones, reveladoras de sus supuestos metafsicos, jams hace trampa, por lo que se puede confiar en l, incluso all dnde se adentra por el derrotero equivocado7~. Esto digresin por la bibliografa primaria y secundaria

171 Aher <ant war kein Kan tianer (GA 21, 117>. Heidegger se ratera a los neokantiano?.

172 vase CA 25, 431: Ala Job vor eluigen Jabren dde Xxv erneut stu diorte md sic gleichsam vot dem fin tergrund deP Ph8nomenologie )fusaerls las, fiel es mit re Schuppen von den Auge, und Kant varde mir zu ciner wesentlichen Beatdtigung des Veges, aul 4cm ich suchte, 173 A saber: la peculiar escisin kantiana entre sensibilidad y entendimiento, el dominio de la concepcin fsicomatemtica del espacio tiempo; y la identificacin, de raz cartesiana, de subjetivo y a priori. 174 Ello es puesto de relieve a propsito de tres cuestiones fundamentales: el de la forma de la intuicin, el de la autoafeccin y, finalmente, el de la imaginacin y el esquematismo. 175 Vase CA 25, 309,

87

sobre la lectura heideggeriana de Kant nos permite, finalmente, considerar, a la luz de las lecciones, que Heidegger halla en Kant algo que afios ms tarde dir a propsito de si mismo y de sus lectores: que se aprende ms del errar ontolgico, del autntico perderse del que se arri3sga a pensar, que del caminar por los asfaltos de la estricta seguridad lgica, que mantiene la entereza a base de evitar acercarse al abismo del pensar. Pues, quienes piensan aprenden ms duraderamente de lo que falta>6. Queda, as, abierta la puerta a una interpretacin pensante del denkenden wie~-espr~che de Heidegger con Kant.

6. La cuestin fenornenolgicO~herJflenUtica de la importancia

de Kant para Heidegger.

No es, seguramente, casual que la primera llamada de atencin hacia la importancia de Kant para Heidegger haya procedido del mbito de la escuela hermenutica dilth~ayafla. Discpulo de Misch (yerno de Dilthey>, aunque tambin de Heidegger, Otto BOLLNOW, que en st da haba asistido a lo discusin de flavos, dedica a La relacin de Heidegger con Kant su leccin de habilitacin como docente177, publicada en 1933. En esta poca de la primera recepcin de la lectura heidegaeriana de Kant, Bol now se distingue de los restantes autores por su renuncia explcita a hablar de los contenidos de aqulla, centrando su atencin tan slo en su significado dentro de la dinmica global del pensar heideggeriarlO. Adems, a diferencia de las restantes reseas y criticas, Bolino~ tampoco considera (FN como un mero desarrollo del plan de SuZ, sino, bien por el contrario, 001110 una llamativa mudanza de perspectiVE0?S, La razn de esta im

176 Prefacio a la 2 cd. de KPN.

177 Ober I{eidegqers Verhitnis zu Kant, Nene Jahrbllcher uit liasen schaft und jugendbildirng. 9 (1933>, 222231. Del contenido de la argumentacin se deduce que no slo tiene en cuenta KPM, sino tambin las restantes publicaciones heideggerianas del alio 29, WC y <1>4, aunque la base de la interpretacin sea la primera. En todo caso, si es de aceptar que el acercamiento a Kant constituye un deutilaher Umschlag relativo a SuZ, es indudable que se dejarla sentir igualmente en la referencia al mismo en WC <dnde se desarrolla la cuestin del

88 portante inflexin la encuentra en la bsqueda de una respuesta a lo que llama el problema metdico de la hermenutica (el del carcter circular de toda comprensin>, problema al que Kant, en su da y a su manera, se haba enfrentado al plantear la cuestin de la posibilidad del conocimiento179 Pero este acercamiento de Heidegger a la filosofa transcendental kantiana no slo no le parece ni positivo ni fructr~... ro, sino que significa un peligro y una desviacin de la tarea propia de la filosofa actual80, que es la de interpre~ tar la existencia. La tesis de Bollnow parte de que la fidelidad al supuesto fundamental de la circularidad hermenutica, ejemplarmente tratado por flilthey y en el que SuZ haba profundizado lcida y brillantemente, constituye la gran aportacin del movimiento filosfico contemporneo y la nica va posible de superacin de la metodologa constructivista e idealista188. Pero, por ello mismo, el apoyo que Kant puede prestar a Heidegger no slo no contribuye a avanzar y a profundizar en el problema fundamental de la hermenutica, sino que conduce a sobreestimar su extremo ontolgico en detrimento del otro <lo fctico, lo ntico), introduciendo, de hecho, un factor unilateral en la

comprensin de la facticidad de la existencia,

Como veremos, la tesis defendida tres dcadas ms tarde por Otto P6ggeler no es sino una variante de sta, si bien liberada del equvoco histrico, del que Eollnow, a pesar de la agudeza

fundamento> y en el planteamiento de la cuestin de la metafsica en <iii, De hecho, ambas temticas estn en el centro de la atencin de flollnow.

179 El circulo en la comprensin constituye, para Bollnow, el problema metdico lundanental de la filosofa en general (art. oit., 230), en torno al cual articula, en esta poca, no slo su comprensin de Kant y de Heidegger, sino de todo autntico pensador. Vase su Tesis de habilitacin, Die Lehenspblloso.phie Jacobis <Stuttgart, Kohlhaminer, 1933), dnde halla en este ltimo una conciencia clara de la circularidad de la tarea filosfica: Das GeschA.ft der Fhilosophie iaL das Ausaondern md systhematische Zusanimesa tellen desaen, was sich von selbaL versteht md wodurch ales andere muS veratanden pierden (pg. 10), cita de Fil, Jacobis loiRe, Leipzig, 181225, vol. VI).
Jeder Versuch, in eliiar festen <antisehen ,fethode einen alt ir der schwankenden Lage dei Gegenvait su linden, nur ein Ausbiegen vot den el gentilohen .4 ufgaben dei gegenwrtl gen Philosophie ist. Art. oit, 231. art, cit,, 225.

1
4<

89 e indudable profundidad de su lectura, an no est exento: el de

comprender el concepto de Dasein y el de su ser propio, dentro

del mbito estricto de una filosofa de la existencia lo que le lleva a sobrevalorar el cuerpo central de SuZ <la analtica

existencial> relativamente a su intencin principial <abrir camino hacia una Ontologa Fundamental>, expuesta en los pargrafos ~etcdolgicos iniciales, pero dejada sin terminar en el
torso publicado en 1927. Ello explica, adems, le insistencia de BollnOW sobre un claro cambio de actitud relativo a Kant que, a la postre, resultara difcil de demostrar textualmente, inclusO en SuZ 1. Pero el mismo Heidegger, que slo hacia mediados de los aos 30 llega a tener plenamente claro el entorno preciso en el que el concepto de flasein alcanza su sentido definitivo,

abandonar el camino propuesto en Suz derivando hacia el de la llamada Kehro, La tesis de BollnoW tiene, por ello, el enorme
mrito de llamar la atencin, desde una postura terica prxima

a la heideggeribna y en esta poca temprana, para el posible

fracaso de aquel proyecto.

como representante tpico de la filosofa actual en le que la vida humana en su factic dad (Faktizitat> al margen de toda consideracin burdamente empirieta se convierte en el asunto propio de la filosofa182, Heidegger consigue, en efecto, unir en un todo unitario los distintos hilos de atencin al problema <Kierkegaard Y Nietzsche, Dilthey y Husserl>, ofreciencia efl SuZ una analtico o hermenutica del Dasein huma,

no. El

segundo trmino remite a Dilthey183,

lo que revela

una

clara conciencia metdica de la tarea de la filosofa de la existencia, que es doble: por una parte superar mediante una autntica interpretacin la indeterminacin del mtodo meramente descriptivo; por otra, evitar caer en una edificacin constructiva. Pero esta tarea fundamental Y necesaria de dar sentido, de buscar le unidad interna de lo que, de otro modo, no es ms que la mere factualidad <TatsIChIlChkGit) de hechos vitales,

183 El que el trmino analtica recuerde inequivocalaente a Kant no parece ocurrirsele a Dollnov en absoluto.

90 en si mismos casuales e incomprensibles, comporta el riesgo inequivoco de una opcin reduccionista: El de que se haga consiste en hacer caso omiso del circulo hermenutico al cimentar la interpretacin en la capa de las esencias o estructuras en detri~ mento de la de facticidad misma, situando a la primera (el Lun.. damento) por detrs y por debajo de la segunda <lo fund0884, dando un alcance universal a lo que, desde el punto de do> vista estrictamente hermenutico en el que Eollnow se sita, no 185 es sino un aspecto o caso particular Heidegger se verla abocado a esta tergiversacin de sus mismos planteamientos existenciales cuando, al hilo de la meditacin sobre Kant, llega a plantearse el problema de hallar un Dasein im Menschen186, es decir, algo fundante y profundo, dentro pero ms all del hombre, una dimensin ontolgica previa y fundante de toda posible
.

antropologa. En el nfasis con el que Heidegger fuerza, as, su filosofa [a entrar] en el mbito de una ontologa ( 4 reside la fuerza y la unidad interna (innere Oesclilossenlieit> de su filosofa .887 La crtica de Bollnow parte, pues, de una postura terica que al contrario de todas las <lue le son coetneas, es ajena a todo planteamiento transcendental y se sita en el mbito de la filosofa de la existencia, cuyos limites, sin embargo reconoce, Pues, como dir en 1943, est tan cerrada en si misma y terminada, que no admite desde ella ninguna ampliacin. Si al
. .

134 fti. 230. ~ Vase la crtica al papel ontolgico umilateralmente atribuido por lleidegger a la angustia, como Stimmung radical <art. oit, 229), sin tener en cuenta que tal radicalidad puede ser vivida de otra manera, en otra poca u otro individuo o comunidad. Bollnow da como ejemplo el sentido de la beatitud en Jacoh, dejando en abierto una posible ampliacin de la Investigacin de este tema, posteriormente plasmada en Das fiesen der Stimmungen <Fr ankfurt, 1941). 146 El intento de sentar sobre la base de una estructura fundante la posibilidad interna de la existencia tctica, huyendo de sus concreciones, es lo que lleva a Heidegger a hablar en KPM, a diferencia de Suz, no ya del nasein des Henschen, sino de un Dasein ini Menschen; no ya de la finitud del hombre, sino de la finitud en el hombre, Vase art. cit., 227 y 230. 137 ibi. 227 (sm.).

91 principio se dijo, que cada filsofo de la existencia18~ traspasa de suyo la mera filosofa de la existencia, ello debe entenderse en otro sentido. No significa un ensanchamiento de esta base misma, sino que con esta base ha sacado conclusiones en lo que respecta a la Metafsica, en las que el planteamiento filosfico existencial adquiri, en una determinada direccin, una unidad <Geachiosseflheit> y una solidez sistemticas Isq Heidegger, implcitamente aludido, queda con ello no slo fuera de la filosofa de la existencia, sino peligrosamente cercano a los sistemas idealistas. Su intento de superar la limitacin intrnseca de aquella corriente desgarrada entre una compren-

sin

puramente formal de la existencia humana y el intento de

buscar su determinacin mediante la explicitacin del tipo de referencia de significacin que guarda al mundo y a la vida le lleva ms all de la misma. Al hallar, al hilo de la doctrina kantiana de la posibilidad interna, la fundamentacin de la ontologa, es decir, de una comprensin del ser de lo que no es al modo y manera del existir humano, Heidegger traspuso las

fronteras de una concepcin hermenutica de explicitacin de

la facticidad, para adentrarse como Kant mismo en las tinieblas que la envuelven890. Ms que una traicin a Kant, Bollnow llama, pues, la atencin sobre la traicin que Heidegger se hace a si mismo y al proyecto que tiene entre alanos. Esta misma idea, aunque con los matices procedentes de una comprensin mucho ms amplia, reaparece en la argumentacin de Otto PdOGELER, para quien el acercamiento de Heidegger a Kant tiene lugar dentro del contexto especfico de la superacin de la fenomenologi a husserliafla191, en el que tiene una funcin

~ Vase ~xiaten~phi1osophie, Stuttgart, Robihamner, 1941, pp. 2321. BollnoV menciona directamente a daspera y Heidegger, aunque tambin, de pasada, a Rilke y Unamuno. 189 Ibdem, 113. 190 Vase el final del art., pg. 231, ~ A pesar de la crtica de Heidegger a Husserl, las cuestiones del ser y del tiempo han quedado marcadas de modo decisivo por el enfoque hus serliano. El dilogo controverso con Kant viene a ser importante porque conduce a salir de la Filosofa transcendental husserliana. Zeit und Sein bel Heidegger, phjnomenologische Forachungen, 14, 1983, pg. 179. vase tambin Der Denkweg, 80 (trad, 85).

92 tan decisiva como de problemtico alcance. Pggeler defiende, en efecto, que la plasmacin de la Ontologa Fundamental al hi0 del dilogo con Kant, mediante la radicalizacin de su doctrina del esquematismo, est desde el inicio abocada a lo que de di-.

versas maneras y en diversos lugares traduce como la apora

inherente a SuZ: si el camino seguido le lleva al pretendido salto de la temporalidad [Zeitlichi<eft] del Dasein al tiempo del ser; o si, ms bien, le enreda en el mismo lenguaje de la

metafsica tradicional, lenguaje que le impide en su da 192. como Esta apora le inhibiera a Kant dar el paso decisivo parece caracterizar toda la produccin heideggeriana del primer
perodo, cuya salida slo ve abierta en los BzPh, su autntica obra principal, puesto que slo en ella alcanza su meta el desarrollo del pensar heideggeriano193. Es conocida la tesis de P6ggeler, segn la cual no hay que enmarcar esta evolucin en dos pocas, sino en tres194, La primera, centrada en la cuestin del sentido del ser, es la de Suz, sin que llegue a mostrarse en esta obra, de metodologa an fundamentalmente fenomenolgica, toda la densidad de la problemtica que se lanza a pensar. La segunda poca, aunque aparenta cierta discontinuidad con sta, al menos desde el punto de vista metodolgicoestilistico, la contina sin embargo temticamente, 192 vase Ver flenkweg, 87 (trad. 91>. El contenido aportico del planteamiento de SuZ queda dibujado con mayor precisin en el importante articulo Heidegger umd die hermeneutische Teoloqie (en Verifikationen. Festschr iR fr a. Ebeling, Tflbingen, Mohr, 1982, 4794801, dnde Pggeler lo caracteriza como el intento de desarrollar la cuestin del ser desde un doble enfoque temporal: por una parte, tomando la temporalidad (Tem.ooralitAt) cono estructura principial de la esquenatizacin de los diversos modos de ser (Dasein, Vorhandenbeit, Zuhandenheit, etc.>; pero, considerando, por otra parte, que la temporalidad del Dasein (Zeitlichkeit> es, sin embargo, 1110 caracterstico del medio en el que se construyen ontologas, haciendo uso de la estructura principal, La circularidad de tal planteamiento, desarrollado sistemticamente desde una radicalizacin de la doctrina kantiana, es insuperable y, por ello, SuZ se qued, con su planteamiento aportico, en un fragmento,
,

k93 Art. cit (1982>, pg. 481. Aunque Pggeler siempre remite a su articulo I{istoricity in Mmi deggers Late Work(1he Southwestern Journal of fbilosophy, 4, 1973, 5373) a propsito de lo de las 3 fases, se las refiere a menudo y ampliamente en muchos otros artculos posteriores, Vase, por ej., Ifeideggers Neubestim mung des Phnomenbegritfs, FhAnornenologiaohen Forachungen, 9, 1980, p. 151 4; y el ya citado art, de 1982, Pp. 4967.

93 haciendo reaparecer en los llzPh el hilo subterrneo de la historia del ser que quedara en suspenso en la primeras prepara de eso modo la transicin hacia una tercera poca, la del sp& werk, que es dnde P5ggeler considera que Heidegger alcanza su plenitud como pensador, al renunciar totalmente al lenguaje de la metafsica y al asumir la problemtica del tiempo y la hiato ra en una topologa del ser [It lugar de la meditacin sobre Kant en la dinmica de este pensar en movimiento es ms bien colateral, a pesar de su relativa importancia en el mbito del proyecto de Suz. Pues, si por una partos contribuye decisivamente al alejamiento de la LenomenOlOF3lt) huesertafla, descriptiva y reductora, no slo no evita por otra parto, sino que acelere el fracaso de ese mismo proyecto, al conducirlo a una profundizacin en la problemtica transcendental de la condicin de posibilidad, que slo queda definitivamente abandonada en la produccin de los aflos 5060, cuando la hermenutica heidegneriana se desprende de todo intento de fundamentacin Y 80 limita a una localizacin o tpica del ser en el lenguaje. En su intento de buscar apoyos textuales para su discutible periodizacln, P6ggeler da como fuente, adems de las conver andones mantenidas con Heidegger, la mencin que ste hace de la topologa del ser en una anotacin marginal al siguiente texto de Ktha~ lUir tarjasen dan Ort bedenken, an den das gehdrt, was Kant untar den> Nomon Salt> er5rtert~.< La referencia comporta cierta ambigoedad: Heidegger llama topologa al pensar del sitio <topos> al que Kant pertenede~ pero la tesis misma de Kant viene mencionada corno IirOrterUflg, discusin localiza dora. Todo pensar emplaza, adems de estar emplazado. Pero el kantiano ce, en este caso, una reflexin sobre el emplazar, el poner o la posicin misma. Esto le confiere una vez ms, en la reflexin de Heidegger, una relevancia especial, a la que Pgge br no est en absoluto atento. He curioso que ni siquiera se pare a reflexionar sobre el hecho de que, en este ltimo escrito
,

i95 Pggeler, en su art. de 1980 (pg. 164, nota> se refiere a la

anotacin marginal do Heidegger a su ed. de 1963 de Ktb.s, en CA 9, 447, teniendo en cuenta el sentido del Srdrtern hoideggeriano como un debate mediante el cun se atribuye el lugar propio a cada pensador en cuestin.

94

sobre Kant, en el que vuelve sobre temas ya muy pensados en la

poca temprana, Heidegger desarrolle, sin embargo, una interpre-.

tacin nueva del sentido de poner y posicin que Kant pre-. sentara como tesis, es decir postura, acerca del ser. Tal desatencin permite comprender, en todo caso, el que para p5ggeler la importancia de la meditacin sobre Kant se reduzco a la poca temprana, por un lado, y a la mera superacin de la fenomenologa, por otro. Un buen ejemplo de otra posibilidad de entender el papel de Kant, nos lo da It O. APEL en un estudio interesantisiino, en el que se propone buscar en el punto de encuentro entre Kant y Heidegger el reto decisivo para la filosofa actual896. Apel reconoce que la influencia ejercida por Heidegger hoy radica, sobre todo, en su Ndestranscerrdentalizacin del pensar, en la
,

poca de la Kehre, llevada a cabo por va de una historializa

cin de la problemtica de la constitucin de sentido, que

destruye la arquitectnica de origen kantiano. Considera, sin

embargo, que cabria investigar la posibilidad de abrir camino a una retranscendentalizflcin sobre la base a la que Heidegger renunci. Segn este autor, la razn del fracaso de la Ontologa undamental reside en una insuficiente comprensin heideggeriana del fenmeno de la temporalidad. partiendo de la doctrina kantiana del esquematismo. que maheja un sentido impropio, in tratemporal del tiempo, Heidegger elabora su concepcin de los kstasls temporales. Pero sta se revela, a su vez, insuficiente, para hacer comprensible el carcter de mobilidad o fluidez temporal (el tiempo en sentido tradicional, que es tambin el kantiano>, inmanente a toda concepcin histrica e imprescinditole para la comprensin del acaecer y del cambio epocal. Habien,

do modificado la arquitectnica kantiana, Heidegger se ve, pues,

obligado a modificar tambin la suya propia, lo que hace median 19B Vase ApeE Karl Otto: Simnkonstitution und Geltungsrechfertigufl9. Heidegger und das Problen der TranszendentalphilosOphie, in Forura flir Philosophie Bad llomburg <EdO, H. Heidegger: Innen und AnAenansichten, Frankfurt, 1989, 131175. Este importante articulo ha sido recientemente publicado en castellano con el titulo Constitucin de sentido y justificacin de validez. Heidegger y el problema de la filosofa transcendental, en el vol, colectiva editado por Navarro Cordn, 3, M. y Rodrguez, E. 1 Heidegger o el final de Za filosofa, Madrid, complutense, 1993, Pp. 1147.

95 te la opcin destraflscend3ntalizfldOra, prescindiendo del tiempo como horizonte Y destrozando la dinmica histrica en el mero encuadrarse epocal de comprensiones del mundo, entre si irreductibles. La destranscenderitalizacin historializante resulta en definitiva incapaz de comprender el despliegue mismo de la historia en su acontecer unitario. La propuesta de Apel consiste en partir de este problema y, sobre la base kantiana y heidegge nana, inaugurar una comprensin pragmtica y transcendental del constituirse y evolucionar del sentido en el horizonte (o medio> transcendental que es el lenguaje. Esta tarea, que pudo haber sido la de Heidegger, pero de la que ste se desvi19k es la que Apel considera como propia. Desde su perspectiva, que no es la del historiador de la Filosofa, sino la del pensador en dilogo con una tradicin que asume como propia, Apel se nos ofrece como contrapunto de la perspectiva de Pbggeler. Sin situar la presencia de Kant fuera de la Ontologa Fundamental, permite sin embargo entenderla como ocasin y motivo de una reflexin que va mucho ms all de las fronteras de sta y que incluso traspasa las del mismo pensar heideggeriano. La preocupacin delggeler, en cambio, se dirige ms bien exclusivamente a la contextualizacin o emplazamiento histricotemtico de los problemas y soluciones heidesgerianos, sin cuidar do seguir el hilo sistemtico de su despliegue a lo largo del pensar del mismo. En eso se queda Ver Denkweg98. Su Recurdese la definicin heideggeriana del habla como existencia rio, que no tiene continuidad em los desarrollos de la cuestin del lenguaje posteriores a la <obre. El estudio aadido por von ferrniann a la segunda edicin de su Bubjekt trnd Dasein. Interpretatioflefl zii Soin und Zeit (Frank furt, Klostermann, 1985> es, indudablemente, una contribucin decisiva para la comprensin de la formulacin heideggeriana y podra servir de fundamento a una netaontologa del lenguaje, que quiz no quedara demasiado lejos del intento apeliano de una antropologa del conocimiento. Es, sin embargo. cierto, que Heidegger no desarroll suficientemente asta cuestin, y que la interpretacin luminosa de von Ilerrmann tiene mucho de aportacin propia. Tendremos oportunidad de volver sobre ello. 198 Vase la justificacin del titulo escogido (Der Denkweg) en el Epilogo a su 2 ed. (1983), pg. 319 <trad. 331>: Al hablar de un camino del pensar, entendido en ese sentido (a saber: ~elcumplimiento de los pasos singulares mediante los cuales pone a prueba Heidegger en el canino de su pensar, los caminos tradicionales de la filosofa] se evita el despLiegue y conca tenacin de una historia evolutiva que parte de un motivo conduotor, as como la orientacin de una nieta determinada o incluso la mcta exposicin histrica, como si se tratara de un movimiento sistemtico carente de resul

96

enfoque de los problemas revela una perspectiva ms histrico filosfica que propiamente hermenutica, como en su da fue detectado por von Herrznann, a propsito de un tema bien distin. to, al afirmar que su tratamiento de los problemas queda Perjudicado por su falta de un modo de ver fenomenolgico199. En todo caso, el mismo Pggeler parece darse cuenta de la insuficiencia de su lectura de 1968, ofreciendo en los aos 80 una revisin parcial e indirecta de la cuestin global del acercaimiento de Heidegger a Kant, en el momento de su alejamiento definitivo de Husserl (que fecha en 1929)200. Mientras que ini cialmente haba considerado, en la lnea de Biemel>01, que la transgresin de la fenomenologa se haba fraguado en la recusacin heideggeriana del yo puro husserliano y en la reclamacin de la facticidad histrica constitutiva del serenelmundo lo que situaba la esencia de la desavenencia del discipulo con el maestro en el terreno ms bien fcticoexistencial y ahondaba en la tesis husserliana del antropologismo del joven Heidegger, Pdggeler considera ahora que el desacuerdo sucedi ms propiamente al hilo de una insistente investigacin de la cuestin de las modalidades, cuestin en la que, a su modo y manera, tambin estaban empeados Max Scheler, a la memoria de quien se dedica KPN, y Oskar Hecker. Esta otra propuesta de lectura202 lleva a Pggeler a

tados <a. m.), 99 Von Herrnann, lleideggers Phulosophie der Kunst, Prankfurt, <loster mann, 1980, pg. XIX y XXI. 200 ~onvarios los artculos en los que se percibe esta variacin de perspectiva. Vanse, adems de los ya citados de 1980, 1982 y 1983, Die <rise des phnomenoloqischen Philosophiebegriffs (1929), in damne Pgge ler (Ed>, Phlnomenologle Ja Widerstreit, Frankfurt, 1989, 255276 <que citaremos como 1989 A) y Heideqgers logiache Unternuchungen, en N. Heidegger: Innez> md Aussenansichten, Frankfurt, 1989, 75100 (1989 E)
+

208 ~<, Bieinel, fusaers ~ und lleideg gen Anmerkungen dazu, Tijdschrift voor Philosophie, 12 (1950>, 246280. 202 la fol genden mchte ich aher einen andan Vorschlag machen md den entacheidenden Vfiderstreit in der phJnomenologischen Philosophie mit den Kodalittenprohlem verkndpfen, das va 1929 in nener BahAre auf.brach. DamiL wird denn auch Jleideggera Gegensatz zu Jlusaerl aya dea fragwllrdigen Rahnien dep Existenzphilosophie tefreit; der Widerstreit .kelrt zurflak in die logischmetaphygsc~~ Eragen. Art. cit. (1989 A), 256.

97 repensar la problemtica lgicometafsica de la posibilidad <inherente a la idea de una estructura esquematizadora del ser enelinundo, la temporalidad eksttica del Dasein); y tambin a la del abrirse del horizonte temporal para el presentarse modal del ser de los entes intrarnundanos. Con ello sale a la superficie el debate interno a la fenomenologa, patente en la V Medi-

tacin cartesiana, en la que Husserl desarroll una teora prxima a la monadologa leibniziana, como respuesta explcita a Heidegger203. Tambin se ilumina la doctrina scheleriana de la Funktionalisierung de la postura ante el mundo, como puente entre la intuicin hermenutica y la formalizacin de la vida204, Y finalmente cobran sentido en las ltimas obras editadas en el Jahrtucli husserliano (1930>: Zur Logik der Modalitat de Becker y el estudio de Mrchen sobre la Hinbilduinsskratt bel Kant. Es, a fin de cuentas, este mismo terna el que constituye el corazn del dilogo con Kant, bruscamente iniciado en el curso de 1925/26 y que Heidegger ya no abandona hasta que el provecto mismo de la esquematizacin hermenutica del mundo se abre, con la incursin en 1-lSderlin y Nietzsche (la problemtica de la esquematizacin del caos>, a la superacin del horizonte de la transcendencia. P6ggeler se ve abocado as a reinterpretar el acercamiento a Kant, ms que como un acontecimiento colateral a la disputa interna entre diferentes vas fenomenolgicas, como un ijgre diente fundamental de la misma. Rechaza en ese sentido la habitual crtica a la lectura heideggeriana de Kant: Se le ha objetado que atribuye a la doctrina kantiana de la imaginacin una funcin nokantiana, Esta crtica justificada es empero ciega para el modo como Heidegger, partiendo de Kant, se acerca a su propio planteamiento, con el que elabore una interpretacin ,20~ temporal mediante la doctrina de los esquemas sta se ofrece como smil de una estructura principial para el desarrollo del sentido del ser segn sus diferentes significaciones (la cuestin del ala hermenutico>, que debera desarrollarse en la 203 Art, cit. <1989 A), 264. 204 Art. cit. (1989 A), 268, Ms extensamente en 1989 13, PP. 9193. 206 vase art. cit. (1989 B), 91.

98 tercera seccin de CuZ. De hecho, con la doctrina de los esqu~... mas del temporalizarse propio e impropio del tiempo, se alcanza el tema rector de aquella206. Pero, con ello, Heidegger se enreda ms profundamente en la apora que define el circulo hermenutico de CuZ, Pggeler lo define doblemente como una difcil unidad estructural. Al nivel ontolgico, por una parte, como imposibilidad de conjugar el tiempo como principio (sobreteilipOral> de diferenciacin de los modos de ser (desde los esquemas de los xtasis temporales> y como historia ontolgica en cuanto medio en el que tales principios se dan. A nivel metodolgico, por otra parte, como escisin entre la va sistemtica o constructiva y la histrica o destructiva207 De hecho, as interpreta Ptggeler el fracaso de este proyecto, que sigue vinculado al dilogo con Kant, La bsqueda de ampliacin de la cuestin de la modalidad ms all del campo de lo Vorhandene, es decir, de las categoras modales kantianas, tanto en su extensin existenciaria, como en una hipottica aplicacin metaontolgica jams llevada a cabo, propicia el corte del hilo de la Ontologa Fundamental. Si bien slo en los BzPh se muestre verdaderamente la posible direccin de un salto hacia otro proyecto, que ser el de la Spltphiiosopijie. Al hijo de la cuestin modal de la posibilidad, esa evolucin se podra resumir del siguiente modo: En Cuz se mostr que el suelo de la posibilidad existenciaria (el .Seinkdnnen abierto al destino>, no es sino la imposibilidad o impotencia del ser paralamuerte: Habra que haber mostrado adems cmo el poder ser del Dasein toma su posibilidad de la articulacin del sentido del ser y cmo esta articulacin se consurna en cada caso epocairnente en un serenobra histrico208. Lo que entonces apareci como posibilidad del Dasein se habra mostrado en la Kehre, como esa estructura de los caminos del ser en donde tiene entrada el ser, por ej. de lo divino y el de las cosas de las diferentes constelaciones Estos caminos muestran un abanico de
, .

206 Art. cit. (1983), 176, 201 Art. oit. (1983>, 181182.
20~ Art. cit. <1989 A), 271,

99 posihilldfldes (jams confundibles con la pura posibilidad eidos o aternporal> que puoden dar al caos un sentido positivo y hacer comprensible el acontecer de la verdad, no slo en el logos filosfico, sino tambin y sobre todo en la obra artstica, poltica o religiosa, como multiforme ah del ser: Heidegger llega a su Kehre al buscar comprender la unidad de los

tres kstasis temporales como un cuarto o, ms bien, primer momento. Dejando de lado la interpretacin temporal sobre la
base del anlisis del tiempo, halla lo unitario de la exttica en la esencia de la verdad209, Esto viene a plosmarse, en fin, topolgicamontet en la

Li chtung, su AugenblicksStLittO. La nueva terminologa denota el

surgir do una nueva dimensin, que ya no es la del horizonte de la transcendencia, sino la de un espaciotiempo originarios y originariamente unidos, cuya dinmica se traduce, en la feliz expresin de la poca tarda, en espaciodejuegodeltiempo. y cuyo carcter horizontal se manifiesta como Gegend o, utiligando un arcasmo, como Gegnet. Pero, para Pggeler, en esto ya no habra vestigios del dilogo con Kant, cuya importancia se reducira a la vigencia y crisis de la dlniensldn transcendental. Ante oste amplio espectro do interpretaciones hay que pre guntarse: Hay acaso otra lectura posible? Acaso vuelve HeS degger a Kant, a mediados de los olios 30 y, luego, de nuevo, en los 60, tan slo para desechar la vio transcendental y su raz kantiana, tan slo para situar a Kant como adalid del pensar representativo moderno, del que Heidegger mismo pretende apartarso? La mayor parte de los investigadores que se dedican tanto a historiar la interpretacin hedeggeriana de Kant, como a penetrar en el anlisis de las cuestiones esenciales de sta tiendan a tratar la presencia del motivo kantiano cono caracte ristico de una fase en el pensar heideggeriano210, posteriormente superada con el consecutivo abandono de aqul o aquellos motivos. El mismo GADAMER, que no se ha dedicado especialmente

209 Art. cit <1980>, 153, 210 Vase Grlaud, 1., Transzendonz und Selbst. Sine Pha~ in Mci degggorn Denkon, Frankfurt, 1981, 107 pg.

loo a este tema, ha aceptado esta interpretacin, que podramos considerar cannica, de la evolucin de la actitud de Heidegger respecto de Kant. En un primer momento, una compleja constelacin de motivaciones filosficas conduce a Heidegger a buscar al Kant originario no el de sus seguidores especulativos idealistas, ni el abreviado de los neokantianos, descubrindo lo en su orientacin hacia lo dado y, por tanto, en la finitud como rasgo de la Metafsica o historia del ser.. Pero la Kehre pone al descubierto su otro rostro: el que tiene los rasgos del olvido del ser. Desde entonces desaparece el tono kantiano de sus intentos filosficos y, desde luego, todo lazo con la critca racionalista de la metafsica211, Sin embargo, Cadamer da un giro por el que, alejndose de la interpretacin de Heidegger, valora la aportacin de Kant a la filosofa hermenutica en general y, por tanto, a la suya propia, en cuanto continuador de aqul. Pues, a pesar del juicio definitivo acerca de la postura kantiana emitido por el maestro, el pensamiento de la filosofa crtica sigue adelante como un correctivo metdico constante, que la filosofa no debe olvidar212, Por una parte, su diferenciacin entre el carcter regulador de las ideas y el constitutivo de las categoras intelectuales deber servir de alerte ante posibles tentaciones de confundir posibilidad con realidad. Por otra, la conciencia crtica de los limites de nuestra razn humana sirve para la fundamentacin de una metafsica prxica, sobre la base del tao tun> de la libertad, estableciendo una clara diferenciacin entre la racionalidad tcnica y calculadora y la libre aceptacin de la ley moral, Parco mrito el de Kant, si slo llega a servir de oc rrectivoI Es difcilmente imaginable que un pensador tan radical como Heidegger hubiese podido conceder a Kant, de por vida, un lugar tan preferente en su meditacin, si solamente viera en l el reformador de los malos hbitos (y supuestos) de la tradicin racionalista. Pero aunque la valoracin de Gadamer slo
, ...

211 Gadamer, U. G,, Kant und die hermeneutische Wendung, en lleideg ger ifege, rbingen, 1983, pg. 52. 212 Ibidem (s.mn.>. Para lo que sigue, Pp. 5254,

101 roce la superficie de la imagen tradicional de Kant que, desde luego, no es la que tiene Heidegger, deja percibir, sin embargo, una posibilidad fundamental de extender la presencia de <ant del primero hacia el Oltimo Heidegger. Pues no os improcedente concebir un posible arraigo kantiano en la idea heideggeriana de la esquelnatizacin tcnica del mundo, por la que se proyecta una preconcepcin ontolgica antagnica, aunque coalescente, de la del libre dejarser de lo que bajo alguna forma se muestra, Eso permitirla hallar en el mostrarse, como fenomenologa del ser, una estructura unitaria (un habla>, por la que el aquel llega a hacerse obra (llega a configurarse> en la historia, dejndose oir por el hombre. La doble vertiente de este orhablar es lo que, en clave kantiana, podra dejarse sintonizar al nivel de la imaginacin transcendental, que es a la vez receptiva y creat va, articuladora y proyectiva. Y asimismo, en clave heideggeria na, se manifiesta a la vez como Ontologa, o sea, un decir del ser de todo ente en general <en la primera poca) y corno Topologia, un decir del espaciodeJuegodeltiempo (en la SptItpJ2i losophie), como proyeccin transcendental del horizonte histrico desde el que se articula el sentido del ser de todo ente en general y como aguardar expectante del hacersehueco o abrirse de la regin (Gegnet> previa a todo proyecto y, por tanto, a toda posible articulacin de sentido. Pero esta hiptesis, que propongo, da por supuesto una

unidad de todo el pensamiento heideggeriano, que no es compatible con la divisin en fases (como no sea a un nivel meramente ilustrativo y, en cierto modo, escolar> ni, por lo tanto, con la posibilidad de comprender separadamente cada momento de despliegue como una estructura singular, haciendo caso omiso de las

s.uiificaciones que las autointerpretaciones de Heidegger ha ido

sobreponiendo a casi todas sus exposiciones, estableciendo pilen tes y lazos que, distinguiendo, unen, e identificando muestran la interferencia de sus diversos planos sobrepuestos. Desde el punto de vista de esta hiptesis, al dilogo siempre txntro verso

con Kant no puede quedar relegado a una poca del pensar lieideg geriano, corno si fuera una astilla incrustada en las preocupaciones contextuales de la Ontologa Fundamental, Pues el pensar

transcendental, que Heidegger mismo llev hasta su ms extrema

102 acuidad, con la voluntad expresa de repetir a Kant, no es para l sino el necesario umbral del otro pensar. Slo quin haya comprendido en toda su intensidad la exigencia del pensar transcendental, puede transitar al otro lado de l mismo; slo quin haya alcanzado a percibir los contornos del horizonte moderno de la constitucin de sentido puede llegar a darse cuenta de su otra cara ausente, de la que slo percibimos su envs: El horizonte es, por ello, algo otro que horizonte. Pero esto otro es.,. lo Otro de si mismo y, por tanto, lo Mismo que l.213 Es el otro lado del espejo donde no hay nada; slo silencio, oscuridad. Pero ese otro lado o regin de regiones (Gegnet como Oegend aller Gegenden) es lo que hace de su envs el horizonte donde todo se hace visible, aquello hacia donde se dirige el proyecto de comprensin y desde donde cada ente recibe su sentido de ser. En la extensa bibliografa consultada, slo en la obra de FriedrichWilhelm VON HERRMANN se ofrece una comprensin suficientemente flexible y, a la vez, precisa del carcter unitario del pensar heideggerlano en toda su extensin, a la que no es ajeno el conocimiento de tipo filolgico del mismo, al que su tarea de editor de la CA le vincula y trasparece poderosamente en sus escritos214. A ello ha contribuido tambin, indudablemente, su temprana relacin con el anciano Heidegger y su continuador Bugen Fink. Es sintomtico que haya escogido como tema de su tesis doctoral la autointerpretacin de aqul y los problemas derivados de su carcter umdeutend y no meramente erflu terno216. La atencin de von Herrmann qued as centrada, desde 2fl Zur Errterunq der Celassenheit. Ana cinen Peldweqgesprch Ober das Denken, in Geiassenhet, Pfnllingen, 1977, 38. Vase igualmente Uz~, 116. 24 Vase, en especial, Rermeneutiscjie phAnomenologie des Daseina. Bine Erljuternng von Sein undZeit, Y, Framkturt, 1987, 409 pg. Concebido como un comentario de SuZ, este primer volumen publicado, tau slo estudia los pargrafos introductorios y inetodolgicos (fiS 18) segn se indica en el subtitulo .Binleitung: fe Rxposition <lcr Fraqe nach den> Sin von 8cm. El alcance de la interpretacin de aquellos es, sin embargo, m~icbo ms amplio, pudiendo considerarse que, de hecho y a travs de su comentario, von Herrmann consigue ofrecer tina lectura global de la obra.
,

215 Die Selhstinterpretation

Martin licidegqers <Meisenhein,

1964>

pg. 9.

el

inicio,

en la penumbra de unidad proyectada

por el

103 viejo

pensador sobre su obro temprana,

sombra que sin ocultar las

fisuras, las incorpora tonalmente en una meloda diferente. A diferencia de RICHARDSON y de su distincin entre un ~eid5ggCr 1 y un Heidegger II que el as aludido anula al mati-

zar su vaga aceptacin de la diferencia, diciendo que slo es

vlida bajo la condicin de reconocer que el II slo accede a

mostrarse desde lo pensado por el 1, si el 1 slo es posible integrado en 216~, VON IIHERMANN considera la obra de Heidegger como un todo, que si bien no obedece al estilo tradicionalmente considerado como sistemtico, si se despliega segn un orden intrnsecamente sistemtico, al que Heidegger llam, en los BzFh, Fuje des Seyns, articulacin armnica del Ser. flsta Fuga tiene un rigor propio, diverso del de la fenomenologia huseerliana y, en general, del de lo exactitud del razonar
filosofante, pero no por ello menos ajeno a toda arbitrariedad y capricho217. Desde esta perspectiva, los caminos de Heidegger, sus obras, no son un conjunto disperso de pasos singulares, que, como quiere Pggeler, ms que tino revelan una pluralidad de

caminos218, sino que, por el contrario, guardan une artictila cin intrnseca, aunque sta slo aparece por primera vez de
forma explcita en los I3zPh. En efecto, hasta su publicacin, afirma von Herrmann, hemos tenido que prescindir de la configuracin de despliegue del mbito global de articulacin del pensar heidesgeriano, debien

216 Vase la carta do lleidegger a Richnrdson, reproducida por ste como Prefacio a su Tlrough Phenomenology to Thougbt, mo llagu, 1974, pg. XXIII. Esta carta es uno de los textos fundamentales para la comprensin del sentido he$deggeriano de ja Reitre, tanto donde eL punta do vista doctrinal como del do la evolucin do su pensamiento. 217 Vase Bzph, 5 28, pg 65; 39, pg. 81. Recurdese que von Herr mann es el responsable directo do la edicin de esta obra LOA 65, 1989), Al contrario de P8ggolor en el ya citado Epilogo de 1983 a flor Denkweg, von llerrmann comprende el carcter do camino de la produccin heideggeriana a la luz del proyecto arquitectnico de los BzPh. El que estos no sean una obra al estilo habitual no significa que nc sean obra. Pero su serobra debe ser entendido desde la perspectiva historial, como algo que est aconteciendo, y tiene, por tanto, el carcter de un andar pensante. <A pesar de estar an indito, el texto ms explicito en oste sentido es el de la conferencia de 1990, dada en Npoles, de la que el autor tuvo la amabilidad do permitirme hacer uso: Dio Fugo des Eroignissefl

104 do contentarnos con los anlisis de cuestiones particulares., cuyo sentido estructural slo es fijado e-a esta obra. De ah la importancia decisiva que von Herrmann le atribuye, como segun~~ obra principal de Heidegger, al lado de SuZ en cuanto obra baDe hecho, ambas en su conjunto, constituyen el cuerpo fundamental de un pensar en movimiento: pues tambin los Ezph, a su modo, siguen retrotrayndose a la va abierta por primera vez en SuZ, como pregunta por el ser en cuanto tal. As lo afirma el mismo Heidegger, al considerar que la parte publicada de Suz sigue siendo an hoy necesaria y al establecer una constante conexin en los BzPh, entre la elaboracin de la cuestin del ser por la va historial y por la de la Ontologa Fundamental220. Este principio global de comprensin del pensamiento de Heidegger se halla, sin embargo, abocado a tener que explicar desde esta misma perspectiva unitaria el, sin embargo, evidente cambio de actitud al que se dio en llamar la Kehre segn von 221 Herrmann, muy impropiamente Y lo hace con plena coherencia,
.

219 vase el Epilogo del editor a CA 65, pg. 511 y Pie Frage nach den Sein als bermeneutisclie Phnonienologie (in E. Spaude (Ed.> Crosse Theaen ,lI. Heidegger, Freiburg, 1990, 1130), pg. 23.
,

220 Reproduzco las palabras del autor en el ya citado manuscrito Die Fugo des Ereignisses: Erst durch die YerOllcntlichunq der RzFh sind vir 1 dio lage versetzt, das Gel tigo des seinsgeschichtlichen DenJ<ens oder, wie vir auch sagen kdnnen, des SreignisDcnkons zo Oherblckcn. Von hieraos ergeht dan aucA dio Auhforderung an un ale 8abril ten ay dei Ereignis Denken mit BlieR ay! dic flzPh erneut zo durchdenken. Wc aun aher die EzPJi diese he rausraqendcn Stellnng aul deis flenkweg Ileidcggers zukommt, dan sehen vir auch el, inwiefern aje al ci ffaupt ver Heidegger nicht mr bezeichnet werden kdnnen, sonden so genon,men verden mOten. Frcilich sind sic nicht etwa das Jauptwerk, sonden das zweite bu twerk nocA Saz ola deis entes llavptwerk, das als sol ches zug ci ch das Grundverk des DenIcen der Grundfrage nada des Sela al sol ches lst md hleiht. Den aucA dic .BzFh bleiben aol jAro Weise aol dom la SuZ era tinais flr dic Frage nach den> Sol al solchoni crflneten faq rcjchezogon. 1 diesen> Sin e sagt lloidegger..., (dat) der le; der erten HuLtte von SaZ bleibt ben te nocA ein notwendiger, wcnn dio Fra qe nada den> Lea unser Dosel bevegea sol). Heidegger sel.bst Ist es, der III dc BzPh den in diese cinseblagene zveitcn, den seinsgcschi chtliCJi en Ausarbeltungs ve; der Bel!rogo su deis 1 SaZ gebahnteii, deis lundamentalontologlschen !fcg las VerAltnls setzt. <Subrayados del autor). 221 Para la fijacin de los sentidos del trmino Kehre en sus diversos contextos, vase: von Herrmann, Das Ende der Metaphysik und der andere fin fang des Denkens, En lleideggers Kehre., in Frelburger Un vcrsitdtshljttefl 104 <1989>, 4760. la cuestin ser, en su momento, tratada con el detenisiento requerido.

105 ~~~erpretando fenomenolgicamente el fenmeno de su despliegue, como el de una mutacin inmanente Cmmanento ((ande)>. Lo que Heidegger caracteriz como una Cberwindung del planteamiento

de SuZ, y que en los BzPh aparece como el salto de una va (la del horizonte transcendental> a otra <la de la historia del ser), no comporta, segn von Herrmann, una ruptura de la segunda con la primera ni, por tanto, el consecuente abandono total de sta, sino que asume la primera como base y motor del movimiento que conduce a la segunda. ~Desde 1930... empieza a abrirse camino la experiencia historial de la esencia del Ser. Esta nueva
experiencia pensante, que irrumpe poderosamente pone en mov miento el tejido global <das ganze GefOgo> del planteamiento transcendentalhorizontal de la cuestin del ser. Este inovimien to es una mutacin irnianente, que recoge toda cuestin hasta ahora planteada en el mbito de la Ontologa Fundamental y la traslada del horizonte transcendental a la historia del 222. ser

Digamos que, en vea de un corte o de una superacin a la manera hegeliano, von Herrmann concibe lo que yo llamarla una metamorfosis, por la que la crislida da pasa a la mariposa, despus de haber vencido el perodo larval. Esta tesis, claramente distinta de las de Richardeon y Pggeler, se manifest ye, en un escrito anterior, a propsito de otra cuestin, igualmente importante: la que afecta a 1.a postura de Heidegger relativa a la Fenomenologa, Tambin en este punto, con el que Iggeler, como hemos visto, conectaba la relevancia del dilogo con (<ant, el editor de la CA tiene una postura vehementemente antagnica a la de aqul. Considera, en efecto, que Heidegger jams se apart del ejercicio del ver y sealar fenomenolgicos, a pesar de que, en su obra tarda, haya tomado distancias relativamente a la metodologa considerada fenomenolgica. Pero ello no significa un abandono sino una incorporacin a la propia praxis filosfica, como von Herrmann oree haber puesto de manifiesto en

222 Vase Von Sein ,wd Zeit zum Ereigmis, la u. u. Cander <Hg,>~ Von Heidegger her, Frankfurt, 1991, pg. 40.

106 su anlisis de Esta perspectiva de von Herrmann, desarrollada con total independencia de la referencia de Heidegger a Kant, viene sin embargo a apoyar, indirecta y marginalniente, la tesis aqu defendida. En efecto, la presencia del motivo kantiano, que atraviesa poderosamente todo el proyecto de la Ontologa Fundamental, sigue en la brecha cuando ste inicia su metamorfosis hacia el pensar de la historia del ser, con lo que adquiere una dimensin distinta de la considerada hasta ahora. Defiendo por ello, que Kant no slo es el espejo en el que Heidegger se ve al repetir a su manera la terminologa crtica, e incluso la metodologa y arquitectnica transcendentales: Desde los EzPh alcanza un especial significado como paso intermedio y, por ello mismo, imprescindible para que el planteamiento de la Seinsfrage llegue a ser comprendido en todas sus dimensiones y, as, se abra a esa otra posibilidad que el ltimo Heidegger nombra como el otro pensar224. Pues la transicin a ese otro camino slo se consigue mediante el salto del modo de pensar que parte de la transcendencia hacia el que busca oir las lejanas reverberaciones del acaecer originario por el que el ser y su ah se dan en su mutuo pertenecerse. Considero significativo, tomando an un motivo de von Herr mann, el que ste al terminar uno de sus escritos incluido en el volumen que la Universidad de Friburgo dedic a la conmemo

223 Vase Der Begril! der phnomowlogio bol Heidegger md Husserl <Frankfurt, 1981), pg. 51. Von Herrmann termina su escrito con el reconocimiento implcito de los limites de su interpretacin: la extrapolacin del pensar fenomenolgico al ejercicio heideggeriano del pensar de la Li chtung, del Ereignis, del Gestoll y dcl Goviert, se muestra sin dificultad mediante la interpretacin de cada uno de los escritos tardos, pero se

requiere para ello que el intrprete tenga afinidad con el modo de pensar fenomenolgico. Pues tambin para eso ea vlida, de algn modo, la afirmacin de Fichte, segn la cual la Filosofa que se elige, depende del bombre
que se es. 224 El mismo von Ierrmann llama la atencin para el eco kantiano que se observa al nombrar Analtica a la eathYJllende Froilegung de la existencia transcendente, o al hablar de horizonte transcendental y de esquenas de las posibles modificaciones del ser <de Frage nach den Sein ala hermeneu tiscite Pbnomenologie, ed. cit., 13>. Vase, igualmente, el comentario de amE, S 6, en Hermeneutiacho Phaaoraeaologie des Daseins, en especial, pg. 247.

107 r~jctn del centenario del nacimiento de Heidegger, que habla nmpezado por comparar el significado histrico de Suz con el de in KrV, deje en el aire el siguiente pensamiento final: Como en su da fue una distincin para la UnIversidad de K6nigsberg, el poder ligar al suyo el nombre de Kant, tambin es hoy y seguir siendo un honor para la Universidad de Friburgo poder nombrar el de Heidegger junto al de ella El ms decisivo apoyo de la presente investigacin, del papel del dilogo de Heidegger con Kant en el despliegue del pensar heideggeriflno, lo constituye ese otro dilogo paralelo, en este caso ms controvertido y lleno de disensiones, entre von F-Ierrrnann y Pggeler, aunque estos autores tan slo marginal y raramente rozan aquella temtica concreta.

IB fha Fraga nach dem Seis

, ed. cfl., PP. 13 y 30.

Cap% rulo IT KANT EN LA PREFIISTOPTA DE LA ONTOLOCrA FLJNDAtIENJTAL tA coNFTc4tJRAarON

nr:

LA C(~RSI?~FON DEL

smrrrrno

111

1. La problemtico katiana en 108 aos de formacin de Heidegger. Las primeros inquietudes.

Los origenes catlicos de Heidegger, aliados a su primera vocacin (la sacerdotal), no favorecieron una ocupacin precoz con la filosofa kantiana. Fue bajo la efigie de Aristteles que experiment sus primeras preocupaciones filosficas. Y aceptando que esa primera motivacin parta del problema, an Imperfectamente dibujado, de la mltiple significacin del ente, como Heidegger a menudo ha repetido, la va de acceso al planteamiente de tal cuestin fue, indudablemente y en primera mano, la de Erentaflo, cuya tesis doctoral , le fuera ofrecida por Ronrad arber en 1907, an antes de iniciar sus estudios universitarios. Luego, en lo obra de Carl Braig, Vom sein. AbriS dar On tologla, que ley durante su ltimo ao de enseanza secundaria, hall una decisiva aportacin a su inters por la temtica aristotlica del sar, y no slo desde el anlisis de los textos del pensador griego, sino tambin a travs de las interpretaciones de Santo Toms y de Surez. Y cuando inici su andadura universitaria como estudiante de Teologa, tampoco fue (ant quien le interes, sino, por une parte, Scheling y llegel, a los que Carl Hraig recorra en su comprensin de la teologa especulativa2, y, por otra, los tetos escolsticos, que constituan la base de la ensefanza filosfica para alumnos de aquella facultad y en los que Heidegger profundiz, enfrentndose con textos de Toms de Aquino y Buena

Franz lirontano, Von dar mannlgfachen Bedeutung den .9olenden nach Arintotelea (Freiburg, Ilorder, 1862>. De qu modo haya sido determinante para Ileidogger la lectura do esta obra, es cosa poco clara. En la breve referencia retrospectiva reproducida en el prlogo a la redicin en 1972 de sus primeros escritos, Heidegger llama ms la atencin sobre las extensas citas del texto griego de Aristteles, que propiamente sobre la interpretacin brentaniena ile las mismas. Vase el Votwort a Frhe SchrIf ten (Fa) pg. X. En todo caso, ya en 192b esta interpretacin la consideraba infiel a Aristteles, al intentar comprenderle desde el horizonte de la filosofa tomista. Sin embargo, valoraba positivamente el empello de Brentano, pues su dedicacin a la filosofa griega abri un horizonte ms originario al planteamiento filosfico. Vase GA 20, pg. 23. 2 Itear Braig, el ltimo representante de la tradicin de la escuela especulativa de iflbingen, que dio nivel y amplitud a la teologa catlica por la confrontacin con Scholling y hegel.. (Fa, VorMort, XI).

112

3
.

Ventura Entre las lecturas fundamentales de esos primeros y encitantes aos de su formacin, Heidegger no menciona ninguna obra de Kant, sino las de l-l6lderlin y Nietzsche, las de Kierkegaard y Dostoiewski, de Rilke y Trakl, adems de los ya mencionados Schelling y Hegel, y a las Obras completas de Dhlthey, cuya publicacin empez en 1914. As lo dice en uno de esos textos autobiogrficos en los que ms que una autointerpreta cin, Heidegger ofrece un breve repaso de Lechas y hechos que considera decisivos para el futuro desarrollo de su pensar. A esas lecturas hay que aadir una, claramente demarcada de las anteriores, tanto por su temtica como por su estilo: la del Husserl de las Investigaciones lgicas5 y de la Filosofa de la Aritmtica6. Podemos entrever la importancia que el segundo libro tuvo sobre el estudiante de Teologa, cuando en el otoo de 1911, al parecer por razones de salud, abandona el curso de Teologa y se inscribe en el de Matemtica. Pocos aos ms tarde, dir de aqul temprano escrito de Husserl que fue el que 7 coloc la Matemtica bajo una luz totalmente diferente Por lo que respecta a la relevancia de las LO para el joven Heidegger, ha sido reconocida repetidas veces y en diferentes contextos por l mismo, adems de haber sido objeto de innumera bies estudios. Por ahora nos interesa, sobre todo, el hecho de que la lectura de los dos volmenes del por entonces catedrtico de Cttingen fue abordada por primera vez, segn Heidegger, en 1909, durante su primer semestre universitario. Las caractersticas de la obra no la hacan fcilmente accesible a un princ

Vase el Curriculum redactado y presentado por Heidegger en 1915, con motivo de su habilitacin como docente en la Universidad de Friburgo, reproducido en el Apndice III al articulo de Thomas Sbeehan, Heideggers hehr jabre (en la obra editada por Sallis, Moneta y Taminiaux The Collegium Jhaenomenologicum. Tize First Ten Years, Dordrecht/Boston/ London, Kluwer, 1988), pgs. 116111. Se trata del ya citado Vorvort a FS, en el que se reproduce parcialmente el texto redactado en 1957 con motivo de su ingreso como miembro en la Academia de las Ciencias de Heidelberg. boginche Untersuchungen <tu), Halle, Niemeyer, 1900/1901. Philosophie dar ArithmetIk, Halle, Niemeyer, ~
1391,

Curriculumde 1915, ed. cit., pg. 116.

113 piante y Heidegger confiesa haber estado durante les siquientes aos sobrecogido por la magia que de ella se desprenda, sin que ello signIficarL~ el haber llegado a comprender su aportacin fundamental. De su testimonio podemos sospechar que slo tardamente hall una va de acceso a su comprensin y, de hecho, slo el contacto directo con Husserl, llegado a Friburgo en 1916, y con su prctica de la fenomenologa fueron decisivos en ese sentido. Qu le sedujo en esa obra difcil y en sus aos mozos apenas comi~rensible? Qu le abri las puertas de esa comprensin? Empezaremos por intentar responder a la primera pregunta. Si tenemos en cuenta su conocimiento de Aristteles, St formacin escolstica y su preocupacin por el tema lgicometafsico da la mltiplo significacin del ente, no parece arriesgado suponer que le atrajo, por una parte, el alcance lgicoontolgico de la refutacin del psicologismo y, por otra, su atencin a la realidad de las cosas, al contrario da la tradicin neokantiano que atenda fundamentalmente a la idealidad transcendental del conocimiento. Sheehan pienso que es bien posible que el joven Heidegger, <ladas sus convicciones acerca del realismo aristotlico y neoeBcOlStiCO, hubiera malcomprendido entonces a Husserl , creyndolo radicalmente alejado del idealismo critico de tipo kantiano y neokantiano, error que Edith Stein consideraba comn entre sus discpulos8. Esta hiptesis no parece desencaminada, aunque Heidegger no la ha contemplado en su profusa autointerpretacin. Hay, en efecto, algunos indicacioneS biogrficas que le dan alguno baso. As, por ejemplo, su al menos fugaz Intencin de cambiar la Universidad de Friburgo por la de Ottingen9, al desistir de su carrera do telogo. Ello parece indicar que, al menos hasta el verano de 1911, no le Interesaba demasiado la Filosofa que se hacia en su ciudad, tonto en lo que ya conoca de ella (la vta catlicoescolstica), cono en la que an no habla frecuentado (el neokantiemo de Rickert). Razones econmicas habran impedido tal cambio. En todo caso, en vez do Inacribirse en Pilosofla, Sheehan, art. cit, 91. Segn la comunicacin oral <le Heidegger a Herbart Splegelberg, que da cuanta de ello en su famosa obra The phenornenological Hovemont. s~ hiato rico) Introductlon (Den llaag, NijIioLi, 1960>, vol. 1, 276.

114 como parecera lgico esperar, Heidegger opta por el curso de Matemticas. Y es, paradjicamente, como candidato en Matemt ca que, en 1913, solcita doctorarse en Filosofa10. Para entonces ya haba asistido al menos a un curso y participado en un seminario sobre la Doctrina del Juicio de Eickert (1912). Sin embargo, es a Arthur Schneider, el fugaz titular de la ctedra II <Filosofa Catlica>, a quien escoge como director de su tesis doctoral, La doctrina del Juicio en el Psicologismo11, y cuando, dos aos despus, solcita la venia legend bajo la tutela de Rickert, lo hace con una tesis sobre un pensador es colstico, lo que podra parecer ms indicado en el mbito de la ctedra catlica que en el de la que, desde 1877 haba sido ocupada sucesivamente por miembros de la escuela neokantiana12. Pero es que la ctedra catlica estaba vacante desde noviembre de 1913. Todo parece pues indicar, que Heidegger se hallaba ms prximo a las posturas escolsticas y del primer Husserl que de la filosofa transcendental de Kant y de los kantianos, a pesar de que la presencia de stos en sus primeras publicaciones denotan ya la ineludible necesidad de tenerles en cuenta. Una resea publicada en 1912, El problema de la realidad en la filosofa moderna13, que constituye su primer articulo de carcter filo

10 La solicitud de ser sometido al examen de grado de doctorado <Rigo ros ini) va timada por 14. H. cand Lidatus] Math [enaticus) aunque da como carrera principal (Ilauptlach) la Filosofa, siendo Matemtica y Historia Medieval sus Nehenfcher. Vase flheeban art. cit., 105 y 139.
,

Dio Lebre von Urteil ini Psychologismus. La kritisch-positi ver )Jeitrag va LogiR (LUP). El trabajo, presentado Bajo la direccin de Arthur Setineider, tuvo como coexaminador a Rickert (26/07/1913). Fue publicado al alio siguiente en Leipzig <VII-lO pg.). Reeditado por Heidegger en FS, Frankfllrt, flostermana, 1972, ser aqu citado por la edicin de F.W von Herrmann en CA 1 (1978). 12 Windelband ocup la ctedra de 1877 a 1882. he sucedi Alois Rieh <18821895) y a ste flickert (18961916). 13 Das Realittsprobleun in der modernen Philosophie, aparecido en el Philosophisches Jahrhnch, vol. 25 (1912), pg. 353-363, viene reproducido en CA 1 (Fa>, 115.

115 sficot4, contribuye a subrayar esta idea. En ella, trasparece la influencia de la argumentacin antpeicologista riusaerlana y, a la vez, una defensa del realismo critico de O. RUlpe en relacin al empiricocriticisfllO de Mach y al fenomenalismo idealista kantiano. De todo ello podemos concluir que en los a/lOS de st formacin bsica (al menos hasta el doctorado, quiz

incluso hasta su habilitacin como docente), Heidegger no deja traslucir ningn inters especial por la filosofa ni por la figura de <ant.
Qu puede, entonces, haber motivado el que en algtin momento, por ahora impreciso Kant pasara a ser el buscado compaero de camino en la andadura heideggeriana? Creo verosmil la siguiente hiptesis: El estudio de Kant era taren ineludible en la formacin filosfica, con independencia de si el estudiante se senta o no especialmente interesado en su doctrina. El peso de la escuela neokantiana en Friburgo impona una va caracterstica e ineludible, de acceder a Kant y de, con presupuestos kantianos, pensar ms all de l las cuestiones de la actualidad. Kant estaba inevitablemente ligado a la interpretacin que se daba de l, Y era esa manera de hacer filosofa, la neokantiafla la que no seduca al joven Heidegger. Sin embargo, en parte por las circunstancias vitales, mas sobre todo al hilo de una inquietud filosfica que venia desde tempranos aos, Heidegger termina por venir a encontrar en el mbito mismo del neokantismo, que a principio rechazaba, el incentivo e incluso una vta de acceso a la comprensin de su obra rectora: las LO. De hecho, es el mismo Heidegger, en sus textos autobiogrficos, quin reconoce la relevancia de esa va indirecta. Al mencionar la importancia de las LO como el estimulo decisivo en sus primeros pasos de pensador, Heidegger caracteriza su

lugo att (ti. heidegger. Unterwogs zn seiner Biographie, Frank urt/Nev York, Campun, 1988, Pp. 6266> llama la atencin sobre el hecho de la existencia de publicacioneS anteriores, ligadas a reflexiones teolgicas o de actualidad del catolicismo, de las que tan slo una la que dedic a AbrahamaSanCtaClara (1910> ha sido reeditada. Aunque el inters de Ott est lejos de la comprensin filosfica de la evolucin del pensamiento del joven Heidegger, es cierto que esas publicacionefl precoces podran ayudar a hallar, al margen de la aiitointerpretacin oficial, el eslabn entre la confesada inquietud primitiva por la cuestin del ser y la decisin de buscarla por la va filosfica escogida.

116 primer enfrentamiento a la obra corno carente de la iniciacin adecuada. Slo la publicacin del primer tomo de las Ideen (1913> de Husserl, los seminarios de Rickert <19121915) y la obra de Emil Lask, mediador entre los dos primeros, que es objeto de su atencin a partir de la primavera de 1912 y, especialmente en 1915. aparecen mencionados como momentos de esa Iniciacin a posteriori. Finalmente, la enseanza directa de Husserl, mediante el ejercicio paulatino del ver fenomenolgico (a partir de 1916) ser el eslabn definitivo en el camino de acceso a la comprensin del problema esencial que las LU le pianteaban Si leernos este camino en funcin no propiamente del acercamiento a Husserl, sino a Kant, nos percatamos de que es por esa vi a indirecta de prof undizacin en los temas decisivos de la Fenomenologa como Heidegger termina por hallar un lazo de unin do sus preocupaciones con las que estaban presentes en la investigacin neokantiana y, por tanto, en el Kant de sta. No ser ese an el momento de descubrir a Kant mismo. Eso slo vendr mucho ms tarde, aunque tambin entonces ligado a la cuestin de la fenomeraologla misma. Hay, incluso, quien defiende muy pertinentemente que slo la comprensin de las LO, y concretamente de la VI Investigacin, habilitar a Heidegger, ya en la segunda mitad de los anos 20, a elaborar su particular lectura de Kant, finalmente plasmada en 192916. No hemos llegado an al momento de hacer afirmaciones tan rotundas. Pero si, desde luego, al de anticipar que el encuentro con Kant se da de una u otra manera en el entorno de una problemtica que tambin es central en la Fenomenologa. Vanse el citado Vorwort a PS, pg. X, y Mein Weq in die Phnomeno loqie, en mr Sache des Denkens, Tbingen, Niemeyer, 1969>, 8386, La lectura de hask, suscitada ciertamente por Rickert en su seminario sobre la Doctrina del Juicio (semestre de verano de 1912>, es ya bien patente en el articulo que Heidegger consigue ver publicado a finales de ese mismo ano, Neuere Forsehungen ber togik. 16 Me refiero a un reciente articulo de F. Dastur, Heidegger und die Loginchen llnterauchungen, publicado en los IleideggerStudiea, 7 <1991), pg. 3751, En su intento de mostrar la importancia de la citada obra, llega a afirmar que slo Husserl, el Husserl de las bu podra hacer posible la interpretacin heideggeriana de Kant. Por ello, slo despus de su elaboracin de las bu estuvo Heidegger en condiciones de abordar la primera edicin de la Crtica de la Razn pura (pg. 51)

117

para esclarecer qu problemtica

a ~~ideggOr

sea esa y cmo se le abre el camino hacia su correcto planteamiento, tenemos

que seguir con brevedad sus mismos pasos, lo que haremos no slo al hilo retrospectivo de su recuerdo y prospectivo de su intencin interpretativa, sino tambin a travs de los juicios que sobre l emiten sus ms directos interlocutores en estas tempranas fechas: sus maGBtll05 Schneider, Rickert y Finke. Una su cinta referencia a las primeras publicaciones de Heidegger, en las que se refleja su paulatino tener en cuenta a Kant, deber

permitirnos visluinbrtir la amplitud de sus lecturas e intereses

en ese mbito, antes do enfocar temticamente la problemtica ms propiamente heldangerinna, que slo en las dos tesis de Doctorado y de Habilitacin ah> nza claridad y precisin.

2. La lectura

da Kant:.

El primer acercamiento de Heidegger a Kant se hace en el inevitable entorno de Rickort:. El enfoqun que haca del primero y las alusiones nl segundo siempre comedidas y no exentas de esa cortesa acadmica que Heidegger dej de practicar muy pronto trasparecen en las publicaciones de estos aos (19121916>,
tanto en las de carcter menor (algunas resanas muy significativas) como en las da ms alcance filosfico, Las primeras nos interesan menos por su contenido que por las fechas en las que aparecen. Se trata de tres reseas. Una publicada en 1913, presento la edicin preparada por Ohmnnn de una seleccin de la correspondencia de Kant~, Las das restantes, publicadas en el ao siguiente, dan noticia de un Kant para legos, obra de carcter introductorio editada por t8; y de une obra de ms envergadura e importancia, recin OroG

ranta Miele ial Arwwahl, herausgogoben irnd erlutort von F. Ohnann, Leipzig, 1911. ha resola apareci en el Li Lerariache Rundaohau Lot cias katholinche Deutuchnad, 39 (1913>, pg. 74. it 14. von Herrmann la incluy. junto con los dems escritos filosficos anteriores a las disertaciones, en el vol. 1 de la GA, en el que ea rooditan los ES. Kanttal enhrovier, M<Inchen, 1912. Como la anterior, la resefla apareci tanbin en el LItorarlucho Rondachau, 20 (1914), col. 376-i17, Reproducido en CA 1, pg. 54.

118 traducida al alemn, en la que se intenta una comparacin de Kant con Aristteles9. cabe destacar que, en su conjunto, estos tres escritos aparecen con posterioridad a la elaboracin de su tesis de doctorado (1913), aunque por la fecha de Publicacin de las obras a las que se refieren (191112) manifiesten corres. ponder a lecturas probablemente ligadas al trabajo realizado en el mbito discipular de Rickert, cuyas lecciones y seminario sigue,- por primera vez, durante el semestre de verano de 1912. No es, pues, difcil creer que su estudio de la filosofla kantiana se haya intensificado entonces, dando lugar a la manres.. tacin de aprecio por el urdeutachen und kerngesunden Sinn del solitario de Knigsberg20 y, sobre todo, por la gran fuerza tica de su carcter21, sin dejar de recordar los defectos del mismo y la improcedencia de dejarse llevar por la tendencia a entrar en un Kantkultus Es, adems, curioso y significat{~ 0 que el joven e inquieto Heidegger mencione la lejana del estilo epistolar kantiano relativamente al de la Briefkultur contempornea, que es flamante, atractivo, burbujeante. Lector de Kierkegaard y Eilke, Heidegger echa seguramente de nonos esa brillantez en los escritos de Kant. Quiz, por ello, su ltima resefla termina con la afirmacin de que una autntica comprensin de Kant slo puede ser alcanzada mediante un estudio en 22 profundidad, pero jams aburrido del mismo En todo caso, de mayor importancia que estas breves referencias a la figura de Kant que, sin embargo, nos revelan la postura ms afectiva que Intelectual del joven Heidegger relativamente a ella es la interpretacin del kantismo que se deja traslucir, sobre todo, en el estudio del libro de Sentroul. Heidegger echa ah en falta el que el autor, ganador con ese
.

Charles Sentroul, Kant und Aristoteles, Kemnpten/Mnchen, 1911. La resella fue publicada en el Literarinche Rundachan, 40 (1914), col. 330332 y reeditada en A 1, 4953. 20 El mrito del Kant para legos de GroS viene a ser el haber conseguido revelar un Kant popular, sensato y genuinamente alemn, mediante una adecuada seleccin de textos de su obra y correspondencia, as como de alusiones a su persona recogida de otros autores. 21 vase la resefla de la correspondencia de Kant, CA 1, pg. 45. 22 CA 1, 54. Subrayados de Heidegger.

119 trabajo, en 1906, del premio instituido por la I<antGesellschaft para galardonar trabajos relevantes sobre el pensamiento de Kant, a pesar de la seriedad del estudio que emprenden, no tenga en cuenta los trabajos de la escuela neokantiana, aunque tan slo fuese para mostrar su desacuerdo con ella. En este amplio estudio comparativo de ambos filsofos, elaborado por un discipulo del Cardenal Mercier, el joven estudiante halla un planteamiento insuficiente, tanto del punto de vista histrico como del sistemtico, de las problemticas caractersticas de Kant y de Aristteles. Rl autor pretende mostrar la superioridad de Aristteles <que 50 atiene al ente y sitn, por tanto, en una perspectiva ontolnica>, sobre el pensamiento de Kant que slo atiende a lo real al objeto del conocimiento. Heidegger subraya que, sin dejar de ser cierto lo que dice, Sentroul descon textualiza la problemtica de cada uno de ellos y, en consecuencia, pierde la capacidad de ver la espociticidad de cada uno y de hallar lo que tienen de comn, distinguiendo, a la vez, la postura terica de la que parten. Heidegger considera, en efecto, que mientras que el problema de Kant y de Aristteles es, en el fondo, el mismo a Rabat: tienen que dar por supuesto la posibilidad del conocimiento el planteamiento de tal cuestin es muy diferente en ambos pensadores, siendo el del primero del orden de teora de la ciencia, y antropolgico el del segundo. La influencia de la lectura schopenhaueriana de Kant sobre el autor, su no tener en cuenta la de Cohen, atader, Natorp, Win delband y flickert, le impiden comprender el sentido de la cuestin transcendental. Admite que es cierto que Kant da por supuestas la ciencia matemtica y natural, segn el contenido vlido da su sentido, pero rio lo hace para fundar sobre tal supuesto una elaboracin dogmtica, sino justamente para plantear

el problema de su posibilidad, para justificarle24.

23 Entro los mritea que atribuye a la obra, Iloidegqor subraya el que se ocupe de todo Kant y no slo de la Critico do la Razn Puro, corno era demasiado usual en esa poca, y que la haga desde una perspectiva, la cat iba, que justamente no se caracterizaba por la dedicacin a Kant. La investigacin significaba, por ello, un notable progreso (CA 1, 53) 24 Nacht man idi don Sina dionei nagastolii>ig <lar, dom> begroltt non, veshalb tnjd vio Kant NathouaLIk md aturwiasoflbcl>&ft ihrem geltonden Rinnhestand noei> vorausnotzt, pleno Vorauasetzuflg, dio Sontraul ala eme

120 En este juicio sobre Kant y sobre la incapacidad de Sen troul para entenderle, viene a la superficie no slo hasta que punto Heidegger ha profundizado en el estudio de Kant, sin~, tambin su familiaridad con el lenguaje fenomenolgico y su conocimiento de la bibliografa neokantiana sobre el tema. Se destaca, adems, su insistencia en la necesidad de partir del adecuado planteamiento de un problema es decir, de la comprensin del problema como tal, en su problematicidad. En 1915, afirmar, ser sta una deuda suya para con Rickert, pues fue en su escuela dnde por primera vez aprendi a reconocer los problemas filosficos como problemas, a la vez que penetr en la esencia de lo lgico2~. La insuficiencia de la sistemtica escolstica para percibir lo que Kant llam el carcter zettico del pensar filosfico, el perseguir la problema ticidad interna al pensar mismo, marca de tacto para Heidegger el adis a sus origenes filosficos catlicos y su adherirse a una va totalmente otra de hacer filosofa. El rechazo de la tesis de Sentroul, que afirmaba una diferencia radical entre Aristteles y Kant y la superioridad del primero relativamente al segundo, no es, desde este punto de vista, sino un claro sntoma de ese cambio de actitud

filosfica del joven Heidegger. En efecto, ste est ya lejos de la postura que haba defendido dos atos antes en su articulo primerizo, El problema de la realidad en la filosofa modernaTM, antes mencionado, donde el fenomenalismo kantiano le pareca muy prximo de los relativismos de tipo psicologista y el inters propio acercaba al joven filsofo a las posturas realistas, para las que, por su formacin escolstica, se hallaba predispuesto. El ~realismo emprico kantiano, en tanto que fenomenalista, le pareca demasiado lejano del sano realismo practicado por las ciencias empricas en esplendoroso y fructfero desarrollo, y lamentablemente cercano del conciencialismo (una forma de psicologismo) al considerar a toda realidad como dependiente de la concien

dognatisuhe urgiert, ird statnirt, un le in alIar RehArte seIbM zuna Proiflent zu machen, d. h. ihre Rerechtigung aufzuzeigen (CA 1, 50> 25 cnn-rl ciii nsj de 1915, ed. cit., 116.

121 cia ,26 Pero ya en Investigaciones recientes sobre Lgica, publicado en los tres ltimos fascculos del ao 1912 en una revista catlica de periodicidad mensual27, se notaba su cambio de actitud en relacin a Kant. Sin duda, han contribuido decisivamente en ese sentido el seguimiento del seminario de Rickert y las

extensas lecturas realizadas en el mbito de la Lgica, La referencia principal, casi el hilo conductor del articulo, es la doctrina de Lask acerca del objeto de la Lgica28. Eickert y
Windelband son mencionados de forma secundaria, ya sea en relacin a aqul, ya sea incluyridolos en la escuela neokantiana en general. Husserl es tambin referencia directa, fundamentalmente in Refutacin del Psicologismo , que es aqu considerada su contribucin ms importante a la Lgica29, Se nota, sin embargo, a lo largo de todo el artculo un claro dominio del lenguaje hueserliano en general, as como de su publicacin ms reciente, pie Philosophitl ais atrenge Cuissenschaft30. Bolzano y Meinong sobre todo la teora del objeto de este ltimo; Oeyser, investgador fiel a la lgica aristotlica; varios pensadores con posturas psicologistas, que muy pronto sern objeto de atencin ms especfica y directa en la tesis doctoral, cuya temtica aparece ya dibujada en este articulo31; y la contribucin de la Lgica simblica, fundamentalmente Prege, Russell y Whitehead constituyen el amplio abanico de este escrito altamente significativo, Tanto que en di se manifiesto claramente, primera vea, un radical cambio de actitud respecto de la figura de Kant,

26 Das RealitfitsproblOn,

.~

ed. cit., Pp. 23.

21 Nenere Forschungen Ober Logik, biiorarinc)o Rundochaul, 28 (1912) col. 465472, 517524 y 565510 ReproducIdo en A 1, 11-43 Dio LogiR dar Philosophle md dio Aatogorioulehfl Bine Studie ulbor dio )Iorrschaftnboroich dar loginchon Forro. Tflbingon. 1911. 29 Oh 1, 19. ~ Publicada en ol primer vol, de Logos (1911). pg. 289341. 31 Es el caso de la teora del juicio y de las categorias, tanto del punto de vista psicologista cono del transcendental y del fenomenolgico, que por ello slo ser tenida en cuenta cuando centremos nuestra atencin en las tesis,

122 a pesar de no ser sta la que centra la temtica tratada 32 En efecto, a la cuestin formulada por O. Ewald en su Obra KantsMethodologie in ibren Orundzgen (Berlin, 1906>, de s la filosofa kantiana en su esencia se funda sobre un psicologig~0 o un transcendentalismo responde sin dudar que la cuestin est hoy totalmente zanjada en favor de la interpretacin lg cotranscendental, segn la cual la cuestin crtica noes la del origen psicolgico conocimiento la del valor 33, del Y aunque un poco sino ms adelante tome lgico de su validez distancias de la corriente que est por detrs de esta interpretacin lgica de Kant, afirmando que es posible defender esta ltima sin necesidad de librar batalla al lado de los extremos neokantianos34, no deja, sin embargo, de poner de manifiesto la relevancia de tal interpretacin y desarrollo de la lgica para la problemtica enfocada en el articulo, en la 35 medida en que sac a la luz lo peculiar de lo lgico De hecho, podemos pues considerar que, al menos desde mediados de 1912, la presencia de Kant en la meditacin de Heidegger, mediatizada por la aceptacin de lo esencial de la interpretacin neokantiana significa el reconocimiento de una va de comprensin del pensar que es la que, Justamente desde Kant, se llama transcendental, en el mbito de la cual, aunque de modo por ahora impreciso, Heidegger empieza a verse a si mismo. Es

32 II. Declve, en su heidegger st Kant (La Haye, Nijhoff, 1970>, dedicado a historiar la evolucin de la interpretacin heideggeriana de Kant, subraya en ese sentido la Importancia de este articulo, diciendo que en fin de cuentas, es la manera de comprender Kant lo que est en juego en todas estas investigaciones sobre la lgica <pg. 44). Aunque la afirmacin es exagerada, pues el objeto estudiado no es, en ningn momento, Kant nismo, sino siempre la lgica contempornea, no hay duda que, indirectamente, la temtica central de la filosofa kantiana asoma de forma esencial repetidas veces. 33 CA 1, 19. ~ Ibdem, 22. POr das vorliegende Problema ist die besagte loglache Kan tinterpre tation md Weiterbildung insofer von Bedeutung, ala din-ch sSe der Bigenwert des Logiachen herausgehohen wurde (ib., 19>. En la Introduccin a la tesis doctoral aparece idntica afirmacin, subrayndose que lo positivo de esta escuela no reside slo en haber puesto de realce lo genuino de la crtica de la Razn Pura, la accin copernicana de Kant, sino sobre todo la investigacin de lo lgico (fbi., 63),

123 decir al comprender y aceptar como caracterstica de la postura kantiana el modo transcendental del planteamiento de las cuestiones inherentes a la problemtica lgica en general, Heidegger no slo toma postura favorable en relacin a una lnea de interpretacin de Kant en este caso, la neokantiana sino que, sobre todo, adopta con ello una va de comprensin de la naturaleza de lo lgico, colocndose en un camino de investigacin de problemas y estructuras, slo en cuyo mbito podr llegar a irrumpir, en un intento critico relativo a las limitaciones del mismo, una problemtica propia: la del hecho del sentido. La postura filosfica de Heidegger puede, pues, desde estas tempranas fechas a pesar de sus inicios escolsticos y sus inquietudes poticoreligiosas y existenciales, reflejadas en su lecturas .tnscribirse dentro del mbito global de la opcin de la filosOfa transcendental. Ello queda claramente reflejado en la tesis de doctorado presentada en 1913.

Configuracin de la problemtica transcendental en el jo ven Heidegger (19131916). La cuestin lgica del sentido.

En el Gurriculurn que present a la Facultad con motivo de su habilitacin docente <1915>, Heidegger afirma que hasta esas fechas la Lgica ha sido la disciplina filosfica que ms le ha interesado36. Toda su trayectoria parece refrendar esta idea. De hecho, no slo su temprana entrega a las 113 da cuenta de 37 ello, sino tambin sus opciones lectivas muchas de las lec 36 vase flbeehan, art, cit., Apndice III, pg. 116. De hechor es de suponer que la Lgica sigui siendo su preocupacin dominante durante muchos aos, pues es el tena recurrente (no slo en el titulo) de sus cursos de Friburgo y. sobre todo, de Marburgo, adems de ocupar un lugar centra3 en sus obras publicadas hasta por lo menos 1929. Pero hay que tener en cuenta qu entiende Heidegger por Lgica. En el semestre de invierno de 1911-12, primero en la Facilitad de ciencias, escoge como opciones filosficas el curso A. Schneider sobre Lgica y Epistemologa. En el semestre siguiente. opta por la Introduccin a la Epistemologa y a la Metafsica dado por Rickert, y el seminario del mismo sobre la Teora del Juicio. En el semestre de invierno de 191213 vuelve a las clases de schneider y asiste a su curso general de Histeria de la Filosofa y a su seminario sobre ~pisteraologia. Slo en el octavo y ltimo semestre, cuando est ya escribiendo la tesis de doctorado, prescinde de un curso de asunto gicoepisteiaolgico, oyendo las lecciones de Finke

124 turas de esta poca y, sobre todo, su reflejo en las primera8 publicaciones filosficas, en las que global o parcialmente aparecen tematizadas de modo sistemtico cuestiones de Lgica. No hay, en fin, que olvidar que tambin bajo su algo sorprendente dedicacin al estudio de las Matemticas, subyace 38 la inequvoca relacin de stas a la Lgica La tesis doctoral, La teora del Juicio en el psicologIs~0 (1913) y la de Habilitacin La doctrina de las categoras y de la significacin en Duns Escoto <1915) manifiestan de modo eminente esta vocacin. En la primera, Heidegger enfoca un problema central de la Lgica y Teora del conocimiento, aliando la orientacin procedente de la lgica moderna y segn afirma los principios aristotllcoescolsticos, como base para in39 vestigaciones ulteriores En la segunda, a propsito del gran pensador medieval,

vuelve a ser central un problema fundamental en el mbito estricto de la Lgica la cuestin de las categoras. Esta problemtica, que no corresponda tratar en la primera tesis, debe sin embargo considerarse como complementaria de la de aquela. Poniendo aparte, por ahora, los matices derivados del enfo que slo aparentemente tmhistrico de la segunda disertacin0 estos dos escritos ofrecen en su conjunto una visin de la pro

sobre el Renacimiento. Vase Sheeban, art. cli., PP. 98103. ~ Adems de la ya mencionada importancia atribuida por Heidegger a la obra de Husserl Filosofa de Ja Aritmtica, lase la resefla del escrito da Brentano, Von dom Klassifikation dey psychischon FhJnomene, publicada en 1914 en el Literarisehe Rundschau y reproducida en CA 1. 4748. Heidegger llama all la atencin para la actual idad de la obra de Brentano, a pesar de su postura psicologista, al enfocar el tema de la uatematizaein de la Lgica. Aceptando con Brentano la distancia entre la Logstica y los problemas propiamente lgicos, recaba con claridad la importante contrIbuotn de la Lgica matemtica para la construccin de una teora general de la relacin, tas referencias a Frege, Ruesel y Whitehead en Neuere Fore chungen... (CA 1, Pp. 20 y 41-42) iban en el mismo sentido. Sbeehan, art. cit., Apndice III, 116. En el Outachten presentado a la Facultad para la concesin, por este trabajo, de la Habilitacin para la docencia, Rickert llama la atencin sobre el bocho de que, a pesar de ser su tema de carcter histrico, no lo es el entoque del autor. El Dr, Heidegger sigue una orientacin puramente nistemtica y su trabajo slo es inatacable en la nedida en que renuncia expresamente a una contextualizacin histrica de Duns Escoto, Vase Sbee han, art. oit., Apndice IV, 111118.

125 blemtica que mueve y orienta la investigacin del joven Heidegger. Empezaremos por centrar nuestro anlisis en una breve pero atenta consideracin del primero de ellos, muy cercano a la postura del neokantismo de Baden, para proceder en seguida a recoger en el segundo no slo los lmites del primero, sino tambin el hilo de la fuga hacia el tema clave de la gnesis del sentido en el mundo fctico, que desborda ampliamente la va explotada por aquella escuela. En el Gutachtefl que Arthur Schneider, de formacin y vocacin escolsticas, ha tenido que presentar a la Facultad, en su calidad de director de la Tesis doctoral, a la vez que afirma que se trata da un trabajo extraordinario, manifiesta, sin embargo, su discordancia en lo que respecta a la teora que el autor defiende como propia. Parece, por ello, que son ms los amplios conocimientos de la lgica modernas y una cierta madurez filosfica, que la fidelidad al modelo escolstico, lo que considera que caracteriza la disertacin41. Tales conocimientos estaban ya patentes, por otra parte, desde que en 1912 haban aparecido los dos primeros artculos filosficos del autor. Pero la madurez del joven filsofo slo se afirma en la defensa de su teora propia, aunque discutible acerca de la esencia lgica del juicio: el juicio de la Lgica es, sobre todo, sentido42, En efecto, despus de una extensa exposicin seguida de la correspondiente crtica de las doctrinas de algunos de ls ms importantes defensores de teoras psicologistas como punto de partida y fundamentacin de la Lgica43, Heidegger se dedica a exponer su tesis propia, dnde en lugar de una tase escolstica, hallamos una fuerte presencia de Rickert y Lask, adems de un especial nfasis en el enfoque del sentido como temtica cegitral de la lgica y de la muy reveladora llamada de atencin para

El Gutachten de Schneider viene reproducido en el ya citado artculo de sbeehan, como Apndice TI, Pp 115116. 42 Vase Sheeban, Apndice II, 115. El resumen de Schneider es totalmente fiel a la expresin del mismo Heidegger en su tesis: das Urteil der Logik dat Sinn(LU?, ed. oit., pg. 2272). Esta misma posicin era defendida en Neusre Forschungen , ed, oit., 31. 41 Heidegger se refiere en extenso a W. Wundt, II. Maier, Fr. Brentano,
A. Marty y Ph. Lipps.

126 cierto tipo cje lu cios en los que al margen de las reglas de 1 ~ gramtica, se expresa el acontecer de algo. En la conjuncin df.? estos tres aspectos hallamos el corazn de la problemtica que ocupa radicalmente al Joven Heidegger. Acogindose a la tendencia de liberar a la Lgica enten 44 dida de forma muy general coiw teora del pensar de toda influencia psicologista, Heidegger no pierde la ocasin de volver a subrayar la importancia decisiva en ese sentido de las investigaciones de Husserl~, Sin embargo, escoge como lema de su trabajo una afirmacin de Alois flieh: La reforma de la Lgica se ha transformado en la reforma de la teora del jul Con ello queda patente el equilibrio de tuerzas que define la situacin intelectual del joven filsofo: por una parte, la deuda a la obra que ha mercado desde el inicio su trabajo filosfico; por otra, la reverenda en este momento, algo ms que meramente coyuntural por la lnea de investigacin neokantiana. cuya cercana a la de Husserl ya haba incluso ido saludada por Natorp47, lo cual no deja de ser puesto en evidencia en la tesis. El puhto de partida de Heidegger es que el juicio es la clula, el Urelement de la Lgica4~. Al considerarlo como tal no atiende al acto o suceso psicolgico, ni a su manifiesta cln externa mediante la comunicacin verbal de un contenido (proposicin>, sino al contenido comunicado, a aquello que es
,

Lebre vos Denkera (Liii, ed. cIA., 63). En Nenere Forsehungen... la Lgica reciba una caracterizacin ms precisa en relacin con el concepu de ciencia en general: la Lgica es teora de la teora, doctrina de la ciencia (ed. cli., pg. 23). Al margen del eco fichteano, muy presente en Lask, la expresin indica fundamentalmente una referencia, tpicamente kantiana, a las condiciones del saber en general. 64. 46 lUdes, 65. Es conocida la frase de Natorp, dando por supuesto la afinidad entre la Fenomenologa transcendental huseerliana y la corriente neokantiana. Heidegger aprovecha Msa esa comnidad en su Introduccin, con lo que se siente libre de manifestar su aprecio por Husserl, sin entrar en conflicto con Rlckert. Slo mucho ms tarde llegar a criticar la evolucin de Husserl hacia posturas snbjetivistas. LII?, 64.

127 realmente pensado, A este contenido efectivamente pensado, en su estructura propia, es a lo que Heidegger llama sentido. Fi Juicio do la Lgica es sentido6 L.a identificacin premeditada y sbita entre juicio y sentido, aunque insuficientemente explicitada, nos aclaro en qu mbito de le teora del pensar inscribe Heidegger sus ~nvestigociones:no, desde luego, en el de la Lgica puramente formal, sino en la que Kant llam lgica transcendental, es decir, en aquella que se ocupa de las estructuras del pensar objetivo, de la referencia a la realidad objetiva. En su primer escrito dc 1912, el joven filsofo an consideraba, bajo la clara influencia de lo interpretacin escolstica del kantismo, que en lo filosofa kantiana el problema de la realidad no poda tener lugar, no llegando ms all de aceptar el supuesto de una misteriosa cosa en siQ Pero ahora est en causa un concepto do realidad bastante ms amplio, La realidad de lo lgico no es, en efecto, la de las cosas y de los sucesos, la de lo que existe, ya sen fsica o psquicamente, sino la del Ckilten. del tener validez objetiva o valor de verdad51, lo que se manifiesta en el juicio con motivo de la atribucin de un predicado a un sujeto. De hecho, al explicitar qu est entendiendo por sentido, dice que slo en el contexto de un reflexionar o sopesar, o del construir o determinar mediante el pensamiento se pueda hablar de sentido, por lo que este man tiene una estrecha conexin con aquello que de modo general llamamos pensar, entendiendo por pensar no el concepto amplio de representar, sino pensar que algo puede ser cierto o incierto, verdadero o falso52 Es decir, bajo el concepto de sentido trasparecen an no perfectamente diferenciados los dos aspectos de la obje

tividad kantiana: le que en trminos fenomenolgicos llamaramos la referencia intencional al objeto, por la que se ms

<~ Ibdem, 172 (o. ini. Das Reallttsproblem..., od, cit., pp~ 23. SI bU?. 170-172. 52 Ibdem, i72.

128
ti tuve al
,

sentido de objetO

la ohjet;mal lOad; y la

53

val ida~
,

objetiva lo objetividad de los contenidos obietuales O Sea lo que en esta w)mento Fleldegger menciono como la correspondencia o adecuacin del intellectus a la res~~<. Hl sentido os Mo objetiva, sobre cl que la Lgica se yergue. Por ello encarno lo lgico y en tanto que es inmanente al proceso Judicativo, puede ser designado como el lado lgico del juz u gar A la complejidad de lo objetivo, es decir, del asentido estn dedicados los pargrafos restantes <36), en los que se analiza su estructura <el juicio) y elementos, as como alguno de sus modos. Prescindiremos de seguir todos estos pasos, para centrarnos brevemente en las cuestiones en las que el planteamiento seguido por Heidegger muy cercano, como veremos, a los de Rickert y, principalmente, de Lask revela tener conciencia de sus mismos extremoslimite. Tales cuestiones., abiertas en la Disertacin pero, de hecho, marginales a la misma, debern ser objeto de investigaciones ulteriores, a las que aquella quiere servir de ~vorarteitM

K. 0. Apel, en su excelente estudio Sinnkonstitution und Geltunga rechfertigung... ya mencionado, subraya con razn como una de las carac teristicas del pensar casitranscendental de Heidegger en Suz, la clara distincin de estas dos vertientes del problema kantiano de la objetividad. De hecho, la crtica de Apel a Heidegger estriba, juntamente, en la renuncia de ste a la fundamentacin transcendental de la validez objetiva del sentido y, con ello, a una tarea fundamental del pensar actual. Es, pues, ini portante notar la presencia temprana de esta problemtica, teniendo en cuenta que la evolucin heideggeriana posterior vuelve sobre ella, aunque con una opcin marcadamente diferente. LIJP, 126. Ibidera, 172, s. m. 56 Vase la declaracin implcitamente programtica con la que termina la disertacin (WP, 186-1>: El autntico trabajo preparatorio para la Lgica, el nico con empleo fructfero, no es producto de investigaciones psicolgicas sobre el nacimiento y conjuncin de las representaciones, sino de las definiciones y explicitaciofles del significado de los trminos. Slo si la Lgica pura se edil lea y amplia sobre tal base, se puede penetrar con seguridad en los problemas de teora del conocimiento y articular el mbito global del ser en sus diversos modos de realidad [...]. rmese lo dicho como un seflalar que el presente trabajo pretende ser uno filosfico, en la nedida en que fue emprendido al servicio de este ltimo todo. Es importante notar como ya en esta temprana poca aparece claramente la preocupacin dominante por el ser y sus modalidades, todo que el joven Heidegger inter

129

La fronteros del plnntonnient:o de la sentido.

cuestin lgica del

El primero de los arribo mencionados marginolia enfoca la entre lo psquico y lo lgico. Es cierto que toda la Disertacin ha estada dedicada a estudiar la doctrina del Juicio en el psicologismO . Sin embargo, la orientacin tomada por Heidegger no la condujo a plantear tal cuestin, sino a distinguir las esferas lgica y psicolgica y a mostrar la incapacidad del psiclogiatflo para comprender la realidad y especificidad de la primera de ellas el ser vlido. Es, pues, ya slo en el capitulo final del trabajo, en la exposicin de una doctrina puramente lgica del juicio cuando so alza la pregunta (no respondida) acerca de cmo se da el sentido <esfera lgica> en el acto ps.(quico del juicio. flsie ltimo jo tiene entidad lgica, sino nierartente Ontica: de l puede decirse que existe o no existe, pero no que os verdadero o Laico. Sin embargo, en tal acto so da, de tacto, el sentido, acontece lo lgico. Queda en 8U5ptInSO [sabor] st se llagar a alcanzar uno respuesta ms profunda a la cuestin cia cmo caracterizar la relacin entre la realidad psquico y el consistir del juicio en el ser vlido, Beta relacin os, en todo caso, un jacho, y adquiero un .slgnifi codo considerable en el drnbito da la teora da loe principios lgicos, los cuales han de ser necesariamente comprendidos como principios del eentio~M, En tanto que refleja el reconocimiento del factum de una relacin, este tema no es ajeno, como veremos, al planteamiento de Rickert y se acerca muy significativamente al que Husserl elabora en la VI Investigacin lgica. Por detrs de ella asoma igualmente, aunque por ahora ello parezca lejos de lo que
relacin

Heidegger tiene en monto, la problemtica de la imaginacin transcendental kantiana, en la que hallaban su punto de unin los niveles lgico y psicolgico del conocimiento, sirviendo el capitulo del eequ<imntiti*lfflO da punto de partida a la Analtica de

preto como su tarea propia y futura. IMP, cd. cIA., 176 <s.m.).

130 los principios. En todo caso, la relacin de la estructura del juicio a la cuestin de las modalidades catesoriales, en tanto que en stas se ejerce una relacin formamateria, fuera objeto preferente de la atencin de Emil Lask. El segundo tema marginal no es menos significativo, Es, adems, el que cierra la disertacin, dejndola como en trnsito hacia otra distinta. Heidegger presenta el problema lgico de los llamados juicios impersonales (impSrSOI2OlSS Urteil), es decir, aquellos que se expresan gramaticalmente por una frase sin sujeto por ej., es blitzt, relampagues. Qu sentido tiene tal afirmacin? como antes lo hiciera Lask58, Heidegger muestra que en su sentido (al margen de la expresin gramatical) tambin en este juicio trasparece la estructura lgica de la validez, Relampaguea significa que es vlido/verdad que relampaguea. La realidad lgica del juicio, su estructura rea cional <8 es 1> queda con ello mostrada. Sin embargo, en el juicio es blitzt se manifiesta un otro pensamiento que no queda agotado ni en la mera representacin del relmpago ni en su ser lgico, es decir, en la validez de la afirmacin. Ese otro pensamiento es el de que el relampaguear acontece, tiene lugar el sbito irrumpir del mismot su estar sucediendo ahora, El juicio impersonal nos coloca, pues, ante el hecho del existir, del acontecer de algo. Su realidad es distinta de la de la cpula lgica, de la que Heidegger, con Rickert, reconociera que el sentido de su ser el ser mencionado en el ea que constituye la relacin lgica entre 5 y P es el ser vlido. La realidad del existir fctico, del ser efectivamente real es, en cambio, la de algo determinado temporalmente, a menudo limitado a un instante <relampaguen> o a una duracin ms 60 larga (llueve) . Hl tiempo, que al inicio del trabajo apa

~ Heidegger se le refiere concretamente en Neuere Forsobungen...~ ed. cit., 3233, tUI, 185 <s, m.). 60 LUP, 186. subrayado de Heidegger.

131 r i.2rt~ C<mWi O nO ly1to por cxceJencia6 hace mu entrada no la rutidn del AuJnt irlo. Aid. pues, al rozar brevem~nte el tema ls lea de los Juicios de existencia Heidegger vuelve a poner de manifiesto los limiten mismas de lo lqico, tal y caer> fuera definido a s>aber. la esfera del valor de vsrdadt del Coiten. Lo mismo

aconteci ya con la cuestin de la relacin de esta esfera cori la de los sucesos psicolgicos conccnitnntes. En ambas cuestio raes trasparece el finisirir> hilo que npara el d,tito lgico del rio a existencia. mbitos sin embargo unidos facticamonte de mOltiple manera y a diferentes niveles en la configuracIn de sentido. No es. por ello, extraflo el que, de algn ndo, esta temtica global reaparezca en la cronol5flcemente tan prxima tesis de Habilitacin, Dic Rategorlen und Bedeutun.qslehre des Duns Scotus, a pesar de estar sta morcada por la necesidad de seguir el hilo del tratado de Toms de Erfurt62. y, en efecto, la presencia subrepticia de las fronteras Intrnsecas al planteamiento lgico de la cuestin del sentido trae consigo la evolucin inmanente del. Joven Heidegger hacia un planteamiento tranulqico, capaz de enfocar lo existente, aunque esto slo se manifestar con nitidez en la Conclusin del trabajo. La investigacin, a pesar de desarrollarse con motivo de un escrito medieval, es estrictamente sistemtica y pretende acentuar el aspecto problemtico y no propiamente doctrinal de la teora en causa, mostrando cmo el pensamiento medieval era capaz da entrentarse a un problema fundamental de la Lgica, de gran actualidad frente a las posturas ms modernas63. En ese sentido, la teora de la significacin del pseudo Doctor ,Subti lis es expuesta en referencia a la cuestin husmerliana de una gramtica pura, al igual que su doctrina de las categoras resulta muy cercana a la que Rickert menciona bajo el titulo de 61 2?. 179: sentido, un fenmeno esttico, que est ms all de toda evolucin y modilicacin, que, por lo tanto, no deviene o surge, sino que Vale. Martin Crabsana, gosteriormente, Identific a Toms de Erfurt como autor del tratado, que Heidegger atribua, conforme la edicin manejada, a Duns Sacoto. 6> Vase [b,CA 1, 202.

132

teora metagramatical
Lask M.

de

la

relacin

sujetoPredicado

Ch~

Se comprende que Hickert diera a entender en su Outactt~~ que el mtodo seguido por Heidegger para el tratamiento de un terna histrico no poda considerarse ortodoxo. Sin embargo, ser justamente el poner entre parntesis la consideracin histricofilosfic para sustituirla por la fenomenologa de la cosa misma (del problema> en cuestin, lo que de ahora en adelante caracterizar la intencin heideggerianfl al abordar, en su contexto de signIfIcacin todo tema hallado en la historia de la fllosofia. Pero por el nr>rnento, slo nos interesa tener esto presente en la medida en que denota que el joven Heidegger sigue ms interesado en sus temas, que en hacer concesiones al ambiente en el que se mueve, a pesar de que con la tesis de Habilitacin poda aspirar a acceder a ocupar interinamente la ctedra catlica que Schneider habla dejado libre en Fribur-. go La estructura interna del estudio sobre el PseudoEscoto queda reflejada por el mismo Heidegger al inicio de su disertacin: Queremos conocer la elaboracin escotista de la Gramtica (corno teora de la significacin>; tenemos que reconocer el mbito de su objeto en su peculiaridad. Somos reconducidos, pues, a algo previo, los mbitos obietualea, con lo que se indica la va por la que se puede dar cumplimiento a nuestra empresa. 1...] Nos hallarnos, por tanto, ante una tarea que es comn denominar teora de las categoras6. As, pues, mientras que en la tesis de doctorado slo estaba en cuestin el juicio, en tanto estructura lgica del sentido, se trata ahora de retroceder hacia el mbito previo de su posibilidad, hacia sus fundamentos. De la perspectiva esttica se salta a una din

64 En el Gutachten de 1915, ed. cit., 118. Acceder a la ctedra requera que el aspirante fuera catlico seglar, de formacin preferentemente escolstica y con amplios conocimientos de Historia de la Filosofa en general Y, especialmente, medieval. Para las vicisitides de esta ctedra vase E. Ott, U. Heidegger. Ilntervegs 2V selner Blographle. 67 y es. Ms interesante y sucintamente mencionado de un punto de vista tilosf loo, en Sheeban. art. oit., 107 y se. 64 rbI, ed. oit.. 210211.

133 mca especial, o sea, a la de cmo el orden lgico puede per mitirse la referencia a objetos singulares, Ahora bien, esta consideracin de tas estructuras dinmicas de la gnesis del sentido comporta ella misma dos posibles tareas. La primera es la que acaba de mencionarse, la de la caracterizacin de las categoras en su funcin de atribucin de sentido, es decir, de determinacin de la obietualidad de todo objeto, y la clasificacin y diferenciacin sistemticas de sus diferentes mbitos s modalidades. Esta tarea, a la que la escuela neokantiana de Rickert ha dedicado tanto esfuerzo, le parece esencialmente cumplida por la doctrine medieval de los transcendentalia, ampliamente desarrollada en el tratado de Toms de Brfurt67. Pero la segunda tarea, que toda teora de las categoras debe llevar a cabo, es an ms importante. Se trata de la implantacin de la problemtica categorial en la del juicio y en la del sujeto68. Las connotaciones implcitamente huseerlianas de esta reduccin son claras, sobre todo si tenemos en cuenta que el juicio ya no aparece considerado desde el mero punto de vista lgico, sino tambin y especialmente, en tanto que perteneciente a la esfera subjetiva de los actos, en tanto que realizaciones <Leistungen) de la subjetividad. As, la categora no es sino la determinacin ms general del objeto y objeto y objetualidad slo tienen sentido como tal para un sujeto, el cual mediante el juicio, construye la objetividad69. De este nodo, al hilo de la doctrina de los mcdi signif cand de Toms de Erturt: modos que, a diferencia de los mcdi esgend, son indice de la correlacin formal sujetoobjeto, como se revela explcitamente en el caso del verunP Heidegger viene a recabar la necesidad, en una teora del sentido, no slo de reafirmar la importancia de la referencia obietual en la constitucin o gnesis del mismo, sino, adems y en consecuen

Vase KW, 400. 68 ibdem, 401. 69 Ibdem, 403. 20 Ibidem, 402,

134 cia, de revelar, por va de la esfera de los actos en generar la subjetividad como lugar que, con palabras kantianas, llamaremos transcendental del sentido. De hecho, la lgica transcendental husserliana, como la kantiana, tambin se edificaba sobre la base de la unin formamateria en la estructuracin de las mltiples zonas de conf igu

racin como unidad del objeto sinttica en de su la referencia apercepcin.intrnseca El idealismo al Yo transcenpienso, dental, que en su figura actual no puede ser identificada sin ms con la teora del conocimiento kantiana desarrolle,, con diferentes acentuaciones, esta orientacin global, subrayando la referencia objetual del pensar y del conocer. Pero ya en Neucre porechungen. . Heidegger aluda a que una tal teora del sentido slo fi~ conseguida sin traspasar el mbito de lo lgico 72 en la Lgica de orientacin kantiana . Ahora, sacando partido de los supuestos metafsicos de la filosofa escolstica, incluso en sus pasos ms formalistas, Heidegger afirma que Ma va exclusivamente lgicoobjetiva de enfocar el problema de las categoras es parcial~ y recaba la necesidad de un escuchar la vida inmediata del sujeto y sus complejos de sentido es decir, de tener en cuenta el trasfondo n nmanentes~4 tico del fenmeno ideaP del sentido como medio de hallar una respuesta satisfactoria a la cuestin de cmo tal fenmeno, siendo de orden meramente lgico y no real, sin embargo nos garantiza la realidad verdadera y la objetualidadmS. Con ello, Heidegger trasgrede decididamente el planteamiento lgico de la consideracin transcendental76 del sentido: La estricta conexin entre el problema de las categoras y el del juicio hace que, de nuevo, resulte problemtica la
.,

.Tbidem, 403. 72 lbeuere Forachungen Ib, 407. KM. 401. KBl, 406. ~ Transcendental an en el sentido kantiano de una consideracin del cmo y no del qu es conocido o tiene sentido.
,

ed. cit., 33.

135 relacin formarnnteriti y la funcin qtie tiene la materia en la diferenciacin de la significacin. LI De todos modos, no ser posible conseguir aclarar esta cuestin, si nos quedamos dentro de la esfera lgica del sentido y de la estructura del sentido. ( 1 t4o puede llegar a hacerse luz acerca de la lgica y de sus problemas en general, si el contexto (Zusaninenhang) dede el que se la comprende no se convierto en transigico. A la larga, la filosofa no puede prescindir de su ptica propia: la Metafisica~
..

Entro Rickert y Lask. Hl contexto dci planteamiento cendental de la cuostin del sentido.

trans-

La evolucin de la perspectiva haideggoriana desde los parmetros estrictamente lgicos dul inicio ~~astn. .la Introduccin de la consideracin metafsica tiene evidentemente razones profundas, que hay que buscar en su trayectoria personal. Anterior al inters por la Lgica y las Matemticas, estaba la vocacin teolgica y la pasin por Aristteles, as como por el torbellino de la existencia trado a la palestra por pensadores y escritores como Kierkegaard, Dostoiowski o Nietzsche. En las Investigaciones Lgicas de Husserl el joven Heidegger halla, do alguna manera, la forma filosfica de tina problemtica compleja y an indefinida, en la que lo esfera puramente lgica es distinguida y contrapuesta a la psicolgica, sin que los actos dc consciencia y las vivencias en su intencionalidad, dejen dci ser la base de la comprensin del conocimiento verdadero. En 1913, con la publicacIn de las Jdoen1t, Husseri llama a oste tipo de investigacin, que une sin fundir al mbito de la Psicologa y el de la Lgica, una Venomanologia pura tranecen

KM, 405406. 78 Mcm Weg, 04. Ea conocido ci rechazo cia la va propuesta por husserl en las Ideen ni omar reinen Phdnornanologio und phAnornenlogiachon Philoaopbie por parte do muchos do aun discpulos, tonto de los pertenecientes al circulo fenomenolgico de Ottingon corno al de Nnclien. En todo caso, la comprensin de esta obra, reeditada en la llusaerliana (torno III) en 1950, debe ser complotada con la perspectiva ofrecida en los materiales inditos, publicados en los tomen IV y Y (1952) de la misma edicin.

136 dental. El titulo pone en evidencia el intento hueserliano de convergencia con los esfuerzos de la filosofa transcendental de la escuela neokantiana, en el sentido de una determinacin ms universal y originaria de la subjetividad transcendental ~9. A pesar de que no muchos silos ms tarde, el joven Heidegg5~ critique sistemticamente este acercamiento de Husserl a la tradicin metafsica transcendental en el sentido de una filosofa de la subjetividad de corte idealista y subraye, por el contrario, la postura neutra de las LU, en esta poca de formacin, sobre todo entre 1913 y 1916, la confluencia entre la fuerza de la Fenomenologa y el estricto logicismo transcenden tal del neokantismo, contribuye a la coherencia y riqueza del planteamiento heideggeriano, En 1919, cuando la prctica de la fenomenologa en la cercana de Husserl le haya desvelado algunas de las anteriores dudas en relacin a la misma, y cuando la vivencia de la guerra haya acentuado la importancia de la fact. cidad de la existencia y del sentido, Heidegger en abierta 80. Suentra referencia pocontroversia con su viejo maestro Rickert lmica o Auseinandersetzung con la Filosofa de los valores

aclara, sin embargo, aspectos relevantes del caminar heidegge riano a travs de la filosofa transcendental y kantiana, por lo que creemos necesario hacer una breve referencia a las cuestiones fundamentales de la misma, La primera es la comprensin neokantiana de la esencia de lo lgico. Ya en su tesis doctoral, Heidegger recordaba que haba sido Lotze, maestro de Windelband, quien haba empleado por primera vez la expresin ser vlido (Gelten> para caracterizar, a propsito de las Ideas de Platn81, el modo de ser o realidad (Wirklicl2keitsform) de lo lgico, Sin embargo, fueron

Hein Jfeg, 84. Vase el curso del semestre de verano de 1919, Phflnomenctlogie md Transzendentale Wertphilosophie, publicado en edicin de Berna ileimbllchel en CA 56/57 (1987) . La referencia que Heidegger hace all a la doctrina de Rickert y, en general, al neokantiano sin que, curiosamente, haga mencin de basic es fundamental para comprender sus puntos de convergencia y separacin radical de la mnisna. Solanente en esa medida nos interesa aqu resellara,

Ob Reine geletvolle .Tnterpretatlon der Ideenlebre Platons hiato risch getren ist, Bleibe hier dahingestellt <bu?, 170 nota>

137

wndellmfld y. fiandamefltBliiufltO, Rickart quienes elaboraron sobre la bOSO d la nocin de valor una teora del conocimiento de raz kantiana, mediante la aplicacin al orden de la razn terica del primado de la razn prctica, ello se tradujo cii la defensa de que el juicio cognoscitivo osen si mismo un comportamiento prctioo. en el que se da una toma cte posicin ante las reprniitaciOuie que lo integran, Y qu no depende, como stas, de la facultad representativa sirio de la voluntad. Un esta toma de posicin se da el reconocimiento de un Soilen, mediante el cual la concienCiO acoge con los contenidos del conocimiento el orden segn el cual debe pensarlos. Ose Solleii tericoprctico sirve de medido o norma del enjuicia

miento en que consiste todo conocer. La estructura base do tal teora del conocimiento viene, pues, a ser la del juicio, cuya validez <valor de verdad> deriva del acatamiento implcito de ese orden que transciende al sujeto, al imponrsele en el ejercicio de su funcin cognoecente. pero, a la manera del imperativO categrico kantiano, que es percibido mediante el sentimiento del respeto por la lev, el reconocimiento del deber cii el orden del conocimiento se da tambin al nivel do un sentimiento, un Oetflhleauetand: el estar convencido, la seguridad que se expresa como certeza (Oewi8heit>~. Todo conocer es, pues, algo ms que un manejar datos objetivos y representaciOnes. Bn su esencia, es valorar positivo o negativamente la relacin establecida entre t@leB representacionOS. es reconocer atirmativa o negativamente la validez de la conexin entre iiast segn sus diversas modalidades <categortolo>. 51 valor de verdad se une al acto psicolgico del juicio mediante el percibir (afectivo> de un 1811, sancionador de la correccin de lo conexin categorial. Use elemento de carcter no representativo (el valor> que tiene
lugar en todo y cada uno de los juicios, constituye por ello el Lactan lgico por excelencia. ~ Riclcert, kv tkgenutand dcv Drkemntuia, flbingen, 1832, 56. IIoidngel se refiero a ollo oc U 56/57. 187. ~ lUde, 57 es, La retoroccia de Iloidegger ea eA 56/u, 187. ~ JUdea. 55~ OA 66/57, 166 so.

138 La reforma de la Lgica preconizada por Windelband y Rickert no se centra pues, primariamente, en la cuestin de las categoras, que Kant mismo haba visto en dependencia de la
85

tabla de los juicios cuanto en reelaboracin de la nocin misma de verdad <valor) y el estudio del modo como sta, de hecho, acontece prcticamente en el juicio. Con ello, se abre camino una meditacin muy cercana a la fenomenolgica, que sin dejar de tener en cuenta la relacin entre lo material y lo formal en el conocimiento, atiende sin embargo esencialmente al factum mismo, no al del mero suceso psquico, prxicamente mdi ferente, sino al del valor que sanciona su conjuncin en el juicio, que es lo que Heidegger en esta poca llama sentido, Esta teora del conocimiento presenta, empero, graves problemas. Sobre la base de la esencia prctica, no representativa, del valor, Rickert haba sido conducido a una separacin radical entre la instancia formal lgica (el Sallen> y los contenidos reales (sujeto y predicado> del juicio, revelndose incapaz de hacer comprensible el hecho de su relacin efectiva en el acto judicativo, cuya posibilidad daba sin embargo por supuesto y por punto de partida. Esta insuficiencia terica es sistemticamente puesta en evidencia por Heidegger a partir de 1919, a menudo de 86 forma despectiva Pero Lask tambin se dio cuenta de ello muy pronto, y busc en sus obras87, a las que Heidegger dedic toda
, .

Recurdese a este propsito que el sismo Heidegger, en Neuere Forechungen. ,, pareca conceder que a pesar de que el recurso de Kant a la tabla de los juicios sea rechazada como Insuficiente desde muchas perspectivas, sin embargo, hay ah un grano de verdad, puesto que Kant con el juicio puso de relieve el nervio del conocer (ed. cit. , 30). 86 Rickert siempre le parecer fiiosficanente dbil, carente de una clara penetracin en los problemas, tendente a la trivializacin en una comprensin sin relieve (vanse CA 56/57. 191; CA 20, 20>. Mucho ms que los narburgueses, Rickert representa el espritu contrario al de Heidegger. Como le define O. tebmann, l es maestro de la abstraccin y la diferenciacin, que siempre separa limpiamente lo uno de lo otro, la forma del contenido, lo racional de lo irracional, el valor de la realidad, el sujeto del objeto, el yo del mundo.... Ile recogido la cita en H.L. Ollig, Der Neukantianismus, Stuttgart, Metaler, 1979, pg. 59. 87 Loqik dcv Philosophie md dic Kategorienlehre. Sine Medie 7ber den llerrschaftshereich der logischen Feria (Tdbingen, 1911) y Dic Lehre vom tirteil (TOhingen, 1912). Ambas obras han sido integradas en la edicin pstuma, que incluye muchos inditos, preparada por E. Herrigel, Gesanmelte Schriften, vol. 1111, Tdbingen, 1923,

139 su atencin entre 1912 y 1915, hallar una va de superacin de esa escisin, Lo que yo ofrezco como novedad dice Lask, a modo de 00 es una doctrina del sentido resumen, en un texto tardo construida sobre la base de una doctrina de la forma; es decir, en ltimo anlisis, ji.. que veo el lazo entre lo que vale en general y el ante como ya contenido en el concepto de forma. Ello no acontece en la teora de Rickert, dnde la forma y el contenido estn la una al lado del otro sin que haya ninguna referencia entre ambos. [.,,] En efecto, en la teora de Rickert las formas flotan en el aire. Lo que supone que el carcter originario de la relacin sujetopredicado en el juicio no pro cede del juicio mismo, en cuanto afirmacin de la misma <como en flickert), sino de algo previo al juicio: la estructura relacio nal o forma categorial en sus diversos niveles y modalidades. El juicio se limito a sancionar lo que ya siempre est, de algn modo, lgicamente presente: el objeto, en tanto que conjuncin formamateria, en tanto que sentido. La estructura clave de

esta mediacin formal entre lo lgico (la validez> y lo ntlco <el ente> es la que Lask denomina la inmanencia lgica del objeto, que Heidegger recoge en la tesis de Habilitacin. A propsito del rechazo escotista de la teora segn la cual el conocimiento consiste en una reproduccin o copia de lo real89, Heidegger trae a colacin aquel concepto, segn el cual no es posible hablar de un objeto real independiente de su sentido en el juicio, sino que todo objeto es de suyo inmanente al Logos, se da en el logos. Bien comprendida, la concepcin de la inmanencia no elimina la realidad ni volatiliza el mundo exterior en un suello, sino que mediante el primado absoluto del sentido valido, funda de modo inatacable la validez absoluta de la verdad, la autntica objetividad, alejando definitivamen 2w Bystern dey Logik, ed. alt,, vol. SU, 166. Ile recogido la rete venca, perteneciente al NachiaR de Lask, en el excelente articulo de Xonrad tobe, Zwischen Ricicart und Heidegger, Vorsuah tiber eme Perspektive des Denicene von Emil I~ask., PhilosophiSChOR lahrbiich, 18 (1971), 360376, Vase igualmente, a propsito de la discusin entro Riokert y Lask, E, Malter, Ileinricb Rickert und Emil [jaak, Zeitschnift fOr phiIoBOPhiSChC Fovachung, 23 (1969>, 8696. Kbl, 273.

140 te el fantasma de las teoras del conocimiento de tipo fisiolo.. gista y psicologista o pragmtico90 Bajo la expresin de togosinmanena trasparece lo que en la Fenomenologa se traduce como referencia intencional nesis~ nema, que el mismo Lask tena indudablemente presente91. No es, sin embargo, improbable el que Heidegger la comprendiese en un sentido ms fuerte, ontolgico, preludiando lo que llegar a definir, en Suz, como Brschlossenheit92. La inmanencia lgica del sentido en la vida subjetiva no significa, en efecto, sino el abrirse en el ejercicio del juzgar es decir, mediante la actuacin del sujeto que enjuicia una dimensin en la que el ser de lo que se ofrece materialmente se manifiesta lgicoformalmente como sentido. El hecho mismo del juicio, en tanto suceso psicolgico o acto, tiene sentido como realizacin o actuacin (Leistung) de la subjetividad93. A la luz de este modelo, la cuestin de la presencia del sentido en la conscien-. oa (y no como nera representacin, sino en tanto que es ah) gana importancia relativamente a la de la mera afirmacin de su

Ver Kbl, 273. 91 Heidegger se refiere a ello en SuZ, S 44, 218 nota. No es, pues, extrallo que en sus posteriores reflexiones autobiogrficas mencione el papel mediador de Lask, entre Rickert y Husserl. Vase Mein Veg, 8283 y el Prlogo a VS, X. El nisno Hickert, en su Cntachten, haba mencionado a Lask, a cuyos escritos el autor Efleidegger] debe mucho, en su orientacin filosfica y terminologa quiz ms an de lo que l mismo es consciente (ed. cit., 118).
-

92 Recordando la atencin prestada por Lask a Aristteles, Hobe considera que con el concepto de Loqosinnnanenz, Lasl< recoge el aspecto ontolgicO (le concepto aristotlico de verdad, que Heidegger interpreta posteriormente en SuZ desde su concepcin propia. En ese sentido, al recoger en la Tesis de Habilitacin aquella temtica laskiana, Heidegger pone de relieve aquello que es esencial para su propia concepcin fenomenolgica de Br schlossenheit, si ponemos de parte el matiz existenciario que sta llegar a tener, De ser as, cobra fuerza la tesis de que la modernidad de la teora laskiana del juicio quiz residiera, para Heidegger, en que ella surge como superacin de la Filosofa de los valores. Vase art. cit., 369 as, Aunque desde otro punto de partida, Theodore I<isiel llega a una posicin semejante en Der Kriegsnotsemester 1919: }Ieideggers Durchbruch zur herme neutiscben Phnomenologie (philosophisches Jahrbuch, 99 (1992) * 105122 y, sobre todo, en 1~hy Students of Heidegger will have to read Emil Lask (en Eral) LaeR and the Search ter Concretueas, Ohio, iiniversity Presa, 1992). ~ Kbl, 277: La realidad efectiva [wirklichkeitj lgica es . . . la torna esencial del hombre, es la que le atribuye su existencia como hombre.

241 <nl 1 dO,?. El pl anteaini ento 1 g 1 ce busco piles su ra Iz en OtrO ffiffi profundo , <Mi tillO O fo lgico o , corno llega a designarla re deager. en una comprensin transcendenttilntitti del espritu viviente e histrico, que ya Hegel habla recatado y Dilthey vuelve a traer al primer plano de la atencin filosfica. Pero el mismo Lask, con la radicalidad con la que puso al descubieru> los problemas estructurales de la teora del juicio y de las ~ategorias, fue imparablemente arrastrado por la complejidad de su misan problemtica hacia los problemas metafsicos, aunque quiz no tuviese plena consciencia de eioW El principio laskiaro de la inmanencia significa, de hecho, para Heidegger, una superacin del dualismo formamateria en la concepcin del objeto, dualismo que estaba ya en el orij~en de la problemtica central de la Deduccin transcendental de las Categoras (la cuestin de su 05W o Anwendung necesario). que preocup a Kant entre, por lo menos, 1772 y i78l~~. Pero tal principio de unidad originaria slo puede hallar su fundamento ltimo en el mencionado concepto del espritu viviente, que es segn su esencia, histrico. La Histora tiene. -. que convertirse en un elemento para la determinacin de la significacin en el mbito del problema de las categoras96 La meditacin de Heidegger se est, pues, abriendo a una dimensin nueva, en la que ya se adivina, lo que llegar a ser el concepto de Dasein. aunque por ahora se mencione como el espritu viviente: el sujeto histrico tcticamente existente, en el que el carcter de valor vive ya de suyo originariamente (ureigentlich], en la medida en que es hecho (Tafl viviente pleno de sentido y realizador de sentidO~. con ello, se in trodtice de pleno en el planteam ente transcendental de la cues ti, 406. En esta apreciacin de L.ask trasparece, adems, una rplica a la que Riekert hiciera de Heidegger mismo en el Gntachtefl acerca del escrito de Ilabllltacifl. Vase arriba, 1 3, nota 41. La cuestin expuesta en la carta a Marcus Herz y slo finalmente resuelta en la Crtica de la Razn Pura en el capitulo del esquematismo. La referencia de Heidegger en KM. 401. tI, 408 (s.s.). KM. 405.

142 tin del sentida una cierta consideracin del tiempo. La elabo.. racin de sta significa la consecucin definitiva del suelo del que nace el proyecto de Ser y Tiempo, dnde, como veremos, viene a un primer plano la doctrina kantiana de la imaginacin transcendental.

CaptttLo 1111111
KANT

EN LA

GflNESI S DE LA aNIOLOGXA FUNDANENTAL LA CUESTION DEL TIEMPO

La

interferencia

de la esfera de la

exjqteflcia

Ofl

ci

planteamiento lgico del sentido, ha llevado a Heidegger a in tentar replantear la cuestin en parmetros ontolgicOS, es decir, a tener en cuenta una Mgica de lo existente. Ello viene a poner de manifiesto la importancia an apenas sospechada en la tesis doctoral de la determinacin temporal dcl

sentido. La orientacin hacia esta temtica marca, de hecho, el inicio del camino hacia lo que llegar a ser Suz, cuyo proyecto radica esencialmente en la elaboracin de una concepcin revolucionaria de la temporalidad, en la que se unen las dimensiones
formallgica y existencialfctica a travs del ejercicio efec

4 4

tivo del ser histrico. Esta concepcin ontolgica del tiempo tiene una gestacin lenta y contenida, paralela a la elaboracin de la cuestin de la facticidad de la vida y mediatizada por la profundizaflin de la aplicacin de la f~~omenologa como modo de acercamiento temtico al ser y a su historia. Podemos decir que es lenta pues, como veremos, slo hacia 1925, hallamos en la ternatizE3 cin de la doctrina kantiana del tiempo su ltima y definitiva pieza. Contenida, porque Heidegger mismo se guard de darla a conocer fuera del mbito restringido de sus clases y de sus pocos dialogantes directos. La ausencia de publicaciones entre 1916 y 1927 dificulta la reconstitucin del caminar heideageriano de estos aflos, obligando a tomar en consideracin muchas informaciones de segunda y tercera mano, que slo hallan su medida de fiabilidad a partir de la publicacin, si bien incompleta, de los cursos en la GA2 y de algn otro importante in

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Y

Es el caso de casi todas las que ofrece Otto Pggeler. tanto en su obra clsica Der Denkweg, como en loa numerosos escritos sobre cuestiones beideggerianas fundamentales en esta poca. El constante recurso de Pbggeler, obligado por las circunstancias 1 a los testimonios a menudo orales de personas del entorno de Heidegger, ha terminado por convertirse en una rutina que determina en gran medida no slo el estilo de su exposicin cuanto la orientacin de la misma, sin que qnede suficientemente clara la fiabilidad y a veces incluso la fuente de la informacin. Paggeler busca y consigue, de ese modo, traducir la Beindlichkeit filosl tea del joven Ileidegger. pero su exposicin se resiente, careciendo, mucbas veces, de densidad problemtica.

2 A pesar de las abundantes criticas a la edicin de los mismos, es indiscutible que su publicacin ya muy avanzada, gracias al sistema de cd icin adoptado ba posibilitado que se haga luz en la lenta gestacin del conjunto de temas y doctrinas que conforman SuZ. Sin ella, incluso los imprescindibles estudios de Klsiel y Bheehau los primeros que se han lanzado
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146 dito procedente de estos aos3. Pero el hilo que la meditacin sobre el tiempo nos ofrece para aclarar el camino hacia la obra de 1927, introduce a la vez la clave para comprender lo que llamaremos el retorno a Kant del joven filsofo que pone en prctica en sus cursos de Mar burgo como ya lo hacia al menos desde 1921 en Friburgo un anlisis estrictamente fenomenolgico de las tematizaciones fcticas fundamentales del ser en la historia de la filosofa. Su enfoque de Aristteles lleg a estar programado para aparecer como libro en l923~. Sin embargo, los prolegmenos a ese estu dio histrico parecen haber adquirido tal importancia que se sobrepusieron al proyecto mismo, transformndolo en otro de diferente envergadura. De hecho, los planteamientos entonces esbozados son los nicos que vern la luz pblica en SuZ5, Pero entonces ya no es Aristteles, sino Kant, el primero y

al arduo trabajo de estudiar la gnesis de tal obra y cumplido, sobre todo al inicio, una importante funcin informativa acerca de muchos inditos hubiesen quedado sin contrastar y, por tanto, sin constituir una base interpretativa seria.

El fundamental es, desde luego, el texto que bajo el titulo de Phlno menologisaho .Tnterpretatlonen za AriBtoteI es. Angelge der hermeneztische Si tuation, fue escrito entre septiembre y octubre de 1922 a pedido de Husserl y como base para solicitar la ctedra vacante de Marburgo. Ha sido editado muy oportunamente por llansUlricb Lessing, con motivo del aniversario del nacimiento de Heidegger, en el Dult.heyJahrlauch 6 (1989>, Pp. 237269. Ser, desde ahora citado por las siglas Abs. Tanbin es de referir la conferencia Der Begriff dar Zeit (HZ), leda en 1924 en Marburg, ante el circulo de los telogos, y publicada en folleto por llartmut Tietjcn, Frankfurt, IClos ternann, 1989), cuando hacia diez afino que Sheehan haba divulgado su contenido (me original bm of 3cm md Zeit. Ileideg9ers flor Beqrift dcv Zeit, Journal of tjie British Roel ety for P.henomonoloqy, 10 (1979), 7883). Este texto es, sin embargo, de caractersticas distintas del anterior, no slo porque se trata de una conferencia y no de una exposicin sistemtica, como el primero, sino porque, adems, en su caso, se ha perdido el manuscrito autgrafo, precedente al texto editado de la reconstruccin del editor a partir de apuntes de dos de los oyentes de la conferencia. Husserl, en carta a Ingarden de 14,12,1922, y Gadamer, OS., Bd. 3, 1987, p. 286, nos dan testimonio de ello. El mismo Heidegger comunica a das pers, en carta de 27/06/1922, su proyecto de publicacin sobre Aristteles (Brielveclisel, 29). Von Hermnann, en su Jleideqqers Grundprobleme dor Jhlnomenologie. Zur Zweiten IlAifLe von Sein md Zeit (Frankfurt, 1991), pg. 13, acepta como inicio de la redaccin de SuZ los aflos 1922/23.

147 nico que se movi . . . hacia la dimensin de la temporalidad6, o que se dej empujar en esa direccin por la fuerga de los fenmenos mismos Bajo la mirada del fenomenlogo, Kant, del
~.

que llegar a decir que se le puede interpretar detenidamente con ms vehemencia an que a Aristteles8, pasar a ser a partir de 1925 el compaero elegido, con un entusiasmo hasta enton ces desconocido, para el poner a descubierto del ser en su sen tido temporal. Estos dos puntos de referencia <tiempo y fenomenologa> constituyen, pues, los datos fundamentales que, en el mbito de la gnesis del proyecto de Ser y Tiempo, nos permiten definir el lugar que <ant llegar a ocupar en la meditacin de Heidegger. Queda, con ello, indicada la estructura del presente capitulo.

La problemtica ti-analgica del sentido y la cuestin del tiempo como hilo conductor.

El primer sntoma de la importancia de la cuestin del tiempo para el joven Heidegger es su incmoda y de algn modo enigmtica irrupcin en la forma lgica <do suyo atemporal) del sentido. Como hemos visl:o, el toma, recurrente desde 1912, aparece ya directa aunque brevemente enfocado en LUP. Por su parte, en la Tesis de Habilitacin, la trama lgicopsicolgica de la manifestacin judicativa del sentido parece hallar su raz en el ejercicio efectivo de una subjetividad, en la que Heidegger hallaba, partiendo del tratado pseudoescotista, un trasfondo meta lgico. Este trasfondo, ausente en la inspiracin husserliana que, do modo importante, animaba la bsqueda heidesgeriana, apareca, sin embargo, en la tradicin idealista, que sabemos haba interesado a Heidegger en sus primeros aos de estudio universitario, cuando an se dedicaba a la teologa, y que vuelve al centro de su atencin con posterioridad al doctorado. La referencia al espritu viviente en el apndice de Kbl rete 6 Nos abstenemos por ahora de ofrecer otra traduccin del trmino Temporalitt. Suz, S 6, 23 (0 27), 8 Carta a daspera de 10,02.1928, Briefvechsel, 86.

148

rencia en buena medida imprevisible y, por tanto, sorprenden~~ si tenemos en cuenta la trayectoria de sus publicaciones nntc.. riores parece venir a recoger, por una parte, el radical rtr~..... lgico de la subjetividad hegeliana, que se cumple en la hiato.... ra, y por otra, la categora diltheyana de vida, impregnarja de temporalidad y, e la vez, fundamento del conocim1entr~ histrico. Con ello, asistimos de hecho en 1916 al surgimiento de un ncleo problemtico ajeno al planteamiento neokantiano e incluso al propiamente busserliano, y que parece traer a la, superficie un otro Heidegger, que a diferencia del que ctrnplxa sus trmites universitarios, viva un momento excitante del. que slo por sus recuerdos tardos9 tenemos constancia. El acercamiento de Heidegger a Dilthey, aunque slo empieza a estar suficientemente documentado a partir de 91910, puede sospecharse que haya empezado hacia 1914, ao en el que se ini-ci la publicacin de los Oesamnnelte Schrif ten, destacada en aquellos recuerdos. Antes de esa fecha no hubiese tampoco sido difcil, como subraya Pbggeler, el acceso a los escritos de Oil they, en las ediciones corrientes11. Sin embargo, el ao 1911 se ofrece en la trayectoria intelectual y filosfica de Hetdeg ger como un momentoclave en el que Sheehan no duda en situar lo que llama un viraje y una conversin intelectual, un despe rtarse del sopor dogmtico de un matemtico, que por primera vez se da cuenta del valor de la historia12. En palabras del mismo Heidegger. su primitivo rechazo de la Historia, que estaba nil

1 Recurdese el ya citado Prefacio a ES.. IB Tal presencia se hace patente en los cursos de los semestres 191920. Gruadprobl eme der Phnotuenologie, y 1920. Phlnomenoloqie dar Ansehauunq und des Avsdrncks. Theorie dar philosophschen Beqrlffsbildunq, el primero de los cuales sigue indito, por lo que slo podemos referirlo indirectamente. Vase Heideggers Begegnung mit Dilthey, DhltheyJahrbuch 4 (198687) , 121160. Pggeler, que no parece dar demasiada importancia a la fecha de 1914, en lo que se refiere a la consideracin beideggeriana de Dilthey. tan relevante en los aflos posteriores al trmino de la guerra, llama sin embarqo oportunamente la atencin hacia el hecho de que el primer volumen publicado de los Gesaemolte Schriften es el II, Waltanachauung md Analise des plensehen salt Renalasance us Reforma fian, aunque tampoco lo coloca entre los especialmente significatIvos de tilthey. Mi valoracin de este hecho es muy distinta. Vase nota 13. Sheeham. Heidegger s I.ebrjahre. 107.

149 mentado por el amor de las matemticas, se viene abajo en la secuencia de su estudio de Pichte, Hegel y Dilthey3. Unos Pocos aos ms tarde, en unas lecciones an inditas, lo que deca sobre la filiacin de Dilthey a la gran tradicin del idealismo nos da un indicio claro de la va por la que su pensamiento es recogido por Heidegger: Su procedencia espiritual es tambin el idealIsmo alemn. Pero, al contrario del neokantismo, el sentido de este movimiento lo ve claramente en achsiermacher, el roman ticismo, Hegel, Nada de sistema. Y, sin embargo, es el filsofo de mayor influencia para los prximos decenios14 No podemos entrar aqu en el anlisis de esta influencia, Nos bosta con registrarla y tenerla en cuenta en el planteamiento heideggerifno, en la medida en que nos orienta y ayuda a comprender al salto temtico y cia enfoque que se percibe en el capitulo final de la Tenis de Habilitacin. Liberado de los trmites acadmicos que anteceden a su contrato como Privatdo zont, Heide~gei- deja traslucir en esa Final, ms abierto que conclusivo, el hilo interior de un pensamiento an sumergido y que slo con posterioridad al trmino de la pesadilla do la guerra empezar a venir a la superficie. Es en ese hilo implic 13 CurrIenluto do 1915. cd. oit., 117. Heidegger menciona, ademn, como base de su paulatino inters por la historia la asistencia a los cursos e seminarios de Finke y la lectura de Orenzen 0ev naturr,rIasenschaftliche negriftslulldung de Rickort. Estas razones no parecen tener aqu una relevancia ms all de la meramente circunstancial. Es cierto que Finke haba sido y segua siemdo el principal promotor de su candidatura para ocupar interinument la ctedra vacante de Sohucider, por lo que mencionarlo en el Cnrrlcal rw que acompaflaba su pedido do la venia .legendl pareca muy adecuado. Y lo mismo se puede decir a propsito de Rickert, orientador de la Tesis de Hnbilitaci6fl, Sin embargo, la citada obra de ste ltimo, est a la base de la Leccin de Ilabilitacin, Der Zeitbeqriff in der Genchichtswisflefls chaft e, indwlablemente, ha contribuido a la clarificacin de Ja postura heideggeriiiia Auto el problema de la Historia corno ciencia. En cuanto a Finke, cabe destacar que era un especialista en el Renaoi!fliofltO, tema al que dodicara ya en 1911 y 1913 sus clases $ en las que heidegger so haba matriculado, No mora, pues, de ostraflar que la recin aparecida obra de Dilthey sobre la imagen del mundo y del honbre en el RenacimientO volviese a ser objeto de especial atencin en 1914, cuando Heidegger, a invitacin suya, participaba en sus seminarios. Todo ello parece, pues, indicio de la Importancia de Dhlthey en este momento an temprano de la elaboracin heideggeriana de la nocin de tiempo histrico, sintomticaiflente conectada en 1916 a la cuestin de resonancia hegeliana del espritu viviente, ha cita leda en el importante articulo de E. Rod, Die Bedeutung Diltheys fr dio KonzeptiOfl von SuZ, Dhlthey-.JahVbUOh 4, 161477 procede de las lecciones de 1919/20, GrundprobloliO dar p~~momenolegie, an inditas,

150 to en el que conecta la temtica de la temporalidad con la de la historicidad, evitando, por una parte, la consideracin meramen... te psicolgica del tiempo, a la manera de Husserlt5, y por otra parte, el enfoque de la Historia desde la perspectiva atemporal de los valores, como en la escuela de WindelbandRickert. Al partir del entramado de temporalidad e historicidad, Heidegger se ve abocado a una problemtica complejisima, mucho ms all e incluso, en gran medida, ajena a la que tradiciona~ mente se ligaba al concepto de tiempo, y cuyo desenredar se har paulatina y demoradamente. De hecho, tal concepto slo hacia 1921/22 empezar a aparecer como nocin central1t definitivamente asumida como radical ontolgico de la vida fctica en el curso de l923~~ y descrito, ya de modo sistemtico, en la produccin de 1924~~. V slo cuando Heidegger consigue alcanzar plena claridad a este nivel de la temporalidad de la existencia histrica para lo que podemos dar como fecha tope la de 1924 puede tema tizar la cuestin transcendental del sentido del ser,

es decir, de la proyeccin transcendental de la temporalidad existenciaria como definicin de.1 horizonte (temporal) de toda manifestacin del ser de los entes. Tal cuestin es de diferente orden y radicalidad que la anteriormente mencionada y supone una recuperacin de la investigacin de las estructuras lgicopsicolgicas de la comprensin, sistemticamente tematizadas en la fenomenologa husserliana pero marginales en la heideggeriana desde que sta se orientara hacia la investigacin de la vida fctica. Por ello, slo entonces vuelve a tener importancia la Las lecciones de Husserl sobre el tiempo fueron editadas por el mismo heidegger en 1928, con base en la transcripcin de E. Stein y segn el encargo del maestro, sin duda preocupado con la evolucin del discipulo, en 1926, cuando la prinera parte de EuZ estaba ya en prensa. Los materiales de Husserl proceden de los aflos 1904/6 (Gttingen) y 1910 (sg. Heidegger en su estudio preliminar) . Heidegger considera, de hecho, que Husserl est influido por Bergson. 16 En el curso sobre Aristteles publicado en CA 61 y en el ya citado Abs (1922). CA 63, Ontologie. Rermeneutik dcr FaktizitAt. No slo en la ya mencionada conferencia (BZ,> sino tambin en la extensa obra con el mismo titulo, que no lleg a publicar, pero que incluy segn von Herrmann, prcticamente sin modificaciones al final de Suz, Ambos textos debern aparecer en el marco de la GA como volumen 64.

151 ~losofla kantiana, que no ofreca claves para la comprensin de lo histrico, pero s ha elaborado la problemAtica de la forma ligacin de la realidad segdn esquemas temporales. Con ello, ha llegado el momento del primer autntico encuentro de Heidegger con Kant, del que dan fe ampliamente los cursos de 1925 y 1926, ya bien avanzada la redaccin de Ser y Tiempo. Finalmente, la plena conciencia de lo que tal concepcin trae implcito corres ponde ya, de hecho, a las postrimeras del proyecto de SuZ (1926/27), cuando los lmites del mismo empezaban a ganar forma. Resumiendo: la historia del concepto heidesgeriano de tiempo, en su conexin con la cuestin ontolgica del sentido ofrece, de hecho, el leitmotiv del proyecto de SuZ, en el que la presencia de Kant adquiere una importancia esencial.

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g 2. Del concepto de tiempo al fenmeno de la temporalidad.

El primer trabajo que Heidegger dedica directamente a la ternatizacin del tiempo es la citada Leccin, publicada en 1916, con el titulo Der Zeitbegriff in der Geschichtswisseflschaft19. Desde un enfoque dc teora de la ciencia, claramente deudor de Rickert, el autor busca definir el tiempo como elemento lgico fundamental o Grundkategorie del conocimiento histrico. La estructura de tal concepto es vista en relacin a la finalidad misma de la Historia en cuanto ciencia. sta no se ocupa propiamente de hechos brutos de la realidad humana en su devenir, sino slo de al9unos hechos seleccionados en funcin de un valor cultural. El tiempo que entra en juego en el conocimiento histrico incluso en el ms elemental uso de una cronologia, como es el caso, por ejemplo, de la que surge de la aplicacin del parmetro de la era cristiana no tiene, pues, la estructura de una sucesin meramente lineal, no indica una cantidad matemticamente mensurable de momentos, sino que, por el contrario, manifiesta siempre la introduccin de un criterio

19 Vase PS, ed. cit., 413433. prescindimos aqu de referirnos a la breve resefla, publicada en 1913, de la obra de N. von Bubnoff, Zeitlichkeit un Zeitlosiq*eit (PS, 46), aunque es ya una evidencia de los intereses del doctorando.

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152 cualitativo, que rompe la homogeneidad del nexo mecnico y natural de los sucesos. Mientras que stos constituyen el material de las ciencias naturales, la Historia se las tiene que ver con acontecimientos (historische Breignisse>. Es cierto que los tiempos histricos se suceden los unos a los otros caso contrario, no seran en modo alguno tiempos pero cada uno de 20 ellos es en su estructura interna un otro tiempo . El carcter de histrico reside Justamente en esa alteridad, Su sentido nace del irrumpir en la conciencia la alteridad del pasado relativamente al presente21. Las actuaciones humanas, tanto espiritual como corpreas, seleccionadas desde este criterio de alteridad , capaz de dar cuenta de las etapas de realizacin de una cultura, constituyen el objeto de la ciencia histrica: son objetivaciones del espritu humano en su cum 22 plimiento procesual a lo largo del tiempo En este estudio hallamos, pues, el primer sntoma de la conexin temtica tiempohistoria en su punto de partida transcendental, aparentemente abandonado en los aflos venideros. En efecto, no interesa aqu el hecho histrico o acontecimiento propiamente dicho, sino la categora que permite identificarlo como tal. No es cuestin de la historia en cuanto proceso on-. tolgico de realizacin del espritu viviente , sino tan slo de los criterios del conocimiento histrico. Sabemos, sin embargo, que la preocupacin por la cuestin translgica de la historia es, de hecho, coetnea de sta, aunque slo se manifieste en el capitulo final a Eb, posteriormente redactado. Es, pues, de suponer que las dos problemticas, tericamente distintas, se encuentran ya en ese momento unidas en la preocupacin vital del Joven filsofo, empeado en la tarea de una radicalizacin del filosofar. Este entrelazarse en la problemtica histrica de las vas transcendental (en su faceta de teora de la ciencia> y ontolgica estaba, por lo dems, presente en el mismo Dilthey, que a la vez que buscaba los fundamentos de una filosofa de la vida,

28 FS, ed. cit., 431. 21 FS, 427. 22 ~ 426,

153 dedicaba sus esfuerzos a la elaboracin crtica de una teora del conocimiento histrico. Pggeler no deja de llamar la atencin sobre ello, subrayando el trasfondo kantiano del intento diltheyaflO de una crtica de la razn histrica23, intento al que Heidegger volver a acercarse en 1925, cuando conciba el

proyecto, que no llega a realizar, de una fenomenologa de la

historia y de la naturaleza al hilo del concepto de tiempo, cuya determinacin pensaba conseguir partiendo del anlisis del fenmeno del tiempo24, en una investigacin de signo inverso

a la que, por ahora, seguir. Pues, en efecto, la dedicacin ~eideggt3riana a la problemtica de la historia perder
rpidamente toda cercana a la teora del conocimiento, para centrarse exclusivamente, entre 1919 y 1924, en el .factum mismo de la historia, en la medida en que sta rene el despliegue de lo que Heidegger, en un primor momento terminolgicamente muy prximo de Dilthey, llama vida, luego, con ms precisin y ms fuertemente marcado por su prctica del mtodo fenomenolgico, la facticided25 de la misma, y finalmente, ya en 1922 en el MS, Dasein. Cualquiera de estas designaciones recoge el doble sentido temporal de acontecimiento <el. irrumpir de algo en su singular alteridad relativa a todo lo previo) y de consumacin (Volsus> de lo as iniciado. Desde esta perspectiva, Heidegger elabora su va de acceso a le comprensin del ente humano como el ente del que se puede decir que tiine historia, o sea, que

descubre el sentido de su ser como el del existir o extenderse

tctico por el que se cumple su destino propio. Es sabido que la bsqueda heideggeriana de este modelo tem poral de comprensin de la vida fctica del tiempo propio y

23 Vase la referencia explcita do heidegger en CA 63, 68 y la de Pggeler, en Doy DenkMOg. 31 y 55. 24 Tal es el planteamiento de las lecciones del semestre de verano de 1925, Prolcgomona zar Gonchichte don Ecl tsbogritfn. Al hilo del concepto de tiempo, ganado fenomenolgicamente del anlisis de la temporalidad del Da sein, Heidegger pretende volver a la cuestin del ser en general y, desde sta, a las problemticas regionales del ser de la historia y de la naturaleza. De hecha, en el semestre siguiente, dedica su atencin al anlisis de la doctrina kantiana del esquematismo (CA 21). 25 Vase a este propsito el excelente articulo de Kisil, me Ent stehung des Begriffsfeldes FaRtizitAL in Erhwerk Heideggers, niltheyJabr bach 4, 91120 (espocialnente Pp. 116118).

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154 se singular al en 1924 llamar .Jeweiligkeit26 medida, en el estudio de la experiencia prstina se manifiesta en el cristianismo primitivo, en la val y en la vivencia del retorno a los origenes

apoy, en gran del tiempo que mstica medie propugnada Por

la Heforma. San Pablo, San Agustn, Meister Eckhart, Lutero so~ los referentes esenciales de esa intensa dedicacin a la proble.... mtica kairolgica entre 1917 y 1922, de la que, sin embargo,
27

apenas poseemos referencias directas , aunque las indirectas son abundantes. Gadamer, .Jaspers, Husserl dan de ello importante testimonio28 y Pggeler, recogiendo el de su maestro O. Eecker, repite una y otra vez la importancia decisiva de esa demorada atencin a la vivencia religiosa del tiempo, puesta en relacin con la comprensin kierkegaardiana de lo de pronto y la jas

persiana de las situacioneslimite29. Sin duda, en ese ejercicio se cumpli el trnsito definitivo de la consideraci6n tranacendentalepistemnolgica del concepto de tiempo de las Ciencias Histricas al anlisis del fenmeno existencialhistrico del tiempo viviente, del existir fctico, heredero de una tradicin y abocado a consumar su destino. Seria excesivo, en relacin a nuestro propsito, el detenernos en este apasionante intermezzo, en el que se gesta la figtira existenciaria del tiempo. Por otra parte, el nico texto autgrafo de estos aos que nos ha llegado en su forma

original es Abs, en el que tal figura aparece ya claramente estructurada. Este escrito, embrin del proyectado libro sobre Aristteles, desarrolla ya, con concisin y clarividencia y como
fundamentacin de un cierto tipo de enfoque de lo histrico, al

26 ~

(1924), 13 ss. vase ms adelante.

En CA 61 y AM. 28 Son abundantes las referencias de Gadaraer al temprano e intenso inters de Heidegger por la Teologa. Vase, por ej., Heideggers tbeologi scbe Jugendschrift, Diltheydahr.buch 6, 1989, pg. 230. Husserl lo menciona tambin en carta a Thgarden de 30/12/1920 y daspera, en su Philosophiscl2e Autobiographie (Mnchen, 1977), 92 es., cuenta como conoci a Heidegger, a principios de 1920, cuando ste estaba inmerso en el estudio de Lutero. 29 Vase en especial Dar Denkveg, 36 se; Zeit und Sein bei Heidegger (Fh&nomenologische ForBclwngen 14, 1983) 161 ss; y Ileideggers logische Untersuchungen (en Heidegger: Traen md Aussenansichten, Frankfurt, 1989) 8485.

a part ir de alnton es 1 1~srenr5 rP4~trIjktIof d ir ~ nn inhttirtn de tiempo e histora. ~n la que dIbuja .1 pr ut~to ra una ontologa del Dascin, que halla ~.lhg r de en<rttsntrc rl 1
ql

tiempo propio <vital fctico) y del ti i del mxnd<o histr ca) en la comprensin <temporal ate dat rmlnmla y. por tanto, tenparallzadora). por la que la vi~ f6tlca ea 1 tI a el cisme La redaccin de este texto plenamente mediro trento, sin embargo, preparada desde loe cursos que, eso dos sgms~stre corrsecutivos, Heidegger haba dedicada a Aristtsles. L%el prt n de stos, nico publicado. extraance el te~cto clave que sita la problemtica furidwnental, ltsago desarrollarla o AM. J< la < tificacin dc tiempo y vida fctica al hilo del mt nr de definir la Grundkategorle ~e docir. categora en sentido fencrmnenolgico, Grundph4inomnan) rl.. la

3. El carcter kairolgico de la vida tctica.

Por vivir entiende,

en

efecto, un

extenderse procesual,

en tanto que manIfestacIn unitaria el ocurrir temporal (Zeitigurg) del (Palgej de los sucesos. Este primer peral viene a precisarso mediante un unidad secuencial limitada, la vida bilidades t4rmino que Heidegger

del sucedar da un uce~ta, misma y de la sucesin sentido mltiple de lo tem-~ segundo: en cuanto <4tie tal en algo que comporte poid aparte irnedlatemesntc del

AbS. ed. clt.. 241. ti trmino ser, de ahora en adelante, traduc o cano deeontrnccf da. para evitar el seetido -Ineedato ea tas lewrus de origen latino. da destruceln como derrita o destrozo, que. no snt4 en la mente de Hei4e~er. el momento clave adel desarrolle de lo las lecciones de lS2fll, Eeldeqger dedica su atencin la del inieln de que est entendiendo por vida. Despus de desconectar toda posilde connotacin biolgica de] no que hace del trmino Leben. atirma qn este roeo~e toda la riqueza de la ~experIeneia vital, es decir. del ejereerse fctico del vivir (Iebn) la Vida. La vida se manIfiesta, pues. balo ]a forma verbal del vvir. Lx> e se meitciona es el fenmeno del vivir, SA 61, 8O~-fl.

156 posibilidades que slo en contexto estrictamente lgico32 parte se temporalizan (es decir, acontecen fcticamente), pres-. tando a la vida una articulacin determinada 33 . Vivir es algo que no se calcula, que no se sabe qu es lo que puede traer consigo: ella misma es su posibilidad. Estos dos rasgos vitales (su darse temporal y su articularse como posibilidad) vienen a competarse con una tercera caracterstica que une a ambas: su tener efecto, plasmarse como destino (Schicksal)34. La vida en tanto que un tenporalizarse de posibilidades de ser se articula efectivamente (tcticamente) como destino, como el cumplirse en cada instante y en cada caso (Jeweils) de un estar en movimien (Beweglichl<eit, Bewegheit), por el que se realizan posibilidades. Por ello, la facticidad constituye el sentido del ser de la vida~ y sta no es sino existir fctico, ser en vida y de por vida: Leben Dasein, in und durch Leben Sein32. El tiempo, as concebido, se convierte en el cmo (Wie) del fenmeno vital mismo; es su acontecer formal~3B, su teno

32 CA 61, 84: HJglichkeit (cine pli,inomenoloqisch streng laStare Ka te gorJa; sie bat von vornherein nichts zu tun mit loqischer oder apriorischer tfdglichkeit). .Tbidem. Es la tesis de Suz, aunque en vez de Dasein se dice vida. ~ Ibidem: la unidad del extenderse en la posibilidad y como posibilidad desmoronarse de posibilidades, cargada y cargndose de posibilidades, creando posibilidades y tomado este todo como realidad efectiva flilrklichkeitj, y sta en su opacidad especfica como destino tflchicksalj.

Por ello, busca Heidegger exponer en este curso una interpretacin fenomenolgica de la teora aristotlica <le movimiento, la cual le permite hallar en Aristteles un antecedente (le sil misma preocupacin y servirse do tal modelo histrico como clave en un enfoque fenomenolgico del vivir, La filosofa, en cuanto Upwissenschaft (es decir fenomenologa> la practicaba ya Aristteles, CA 61, 114. >~ Ibdem, 85. El trmino Dasein aparece aqu empleado, por primera vez, en un sentido muy prximo del que llegar a tener en Suz y, desde luego, aparece ya en AbS, escrita a pocos meses de distancia de las lecciones, cuyo texto estamos siguiendo. 38 Vase a este propsito CA 61, 53, donde este estar en movimiento o coriportarse vital (y, por tanto, tambin el filosfico), en su mltiple sentido temporal, es caracterizado como un cmo del acontecer formal de la vida. Esta acentuacin de la cuestin del cmo es definitiva y determinan

. ~

a,.,..

15? ~6nologa. I-Ieidegger alcanza con ello un principio de cOmpren sin del serhombre, que no mira hacia las particularidades n tices del existente humano al fin y al cabo, un tipo de ente, entre entes de otro tipo sino justamente hacia el fenmeno on ~~gico de la e>tistencia o vide fctica: su darse y ejercerse temporal. Hl sentido del ser de la Vida (el servida que es el serhombre) no reside propiamente, por tanto, en ser algo, esto o lo otro: no importa qu (U/as> es, sino slo que (daR> es; no importa el contenido quidditativo de su concepto, sino el modo como, de lacto, es. Y a la vida, al contrario de todo otro objeto de conocimiento, slo se la halla y reconoce en la medida en que quien la hace objeto de estudio est, de lacto, ejerciendo el ser de la misma. Slo viviendo, la vida se autote matiza a si misma, Por ello, en el caso del Dasein, la catean ra fundamental da este ente es el cmo~. La forma , no en cuento mora dimensin lgica u ordenadora, sino en cuanto modalidad ontolgica llega al primer plano de la investigacin

heideggeriafla.
Ahora bien, en cuanto categora ontolgica, el tiempo vital fctico en el doblo sentido de presentarse y consumarse (su Mal dungas nt> y su VollSu,gaSiI2fl) guarda, a la vez, una referencia indeleble a lo que se vive en el vivir, un BezugSSiI2Ifl vivir es referirse al mundo, es tener mundo, manifestar y plasmar, viviendo, una trama de significaciones mltiples. En este punto, en la temtica lmpida del acontecer formal del tiempo1 se introduce la consideracin de los contenidos intenciorl&305 del vivir, sin los cuales aquella estara vaca de sentido, Como correlato del vivir, mundo os la categora fundamental lo 40. El de mundo que tiene sentido de contenido en el temporal fenmeno cte vida vivido lo es, por tanto, a la manera la vida misma. Pero, a su vez, 61 tiempo (el cmo de la vida) es vivido como inherente al mundo, como el trmino slo aparecer en SuZ intramundano. Esta estructura de interferencia formacontenido

te de la va por la que la cuestin del ser es enfocada en SuZ. La frmula es de 1924 (BZ, 18V, pero est ya plenamente clara en 1921, 40 GA 6l~ 86.

158 es la que constituye el voller Sinn4 de la facticidad dc la existencia. En ella se perciben fcilmente los ecos de la intencioria lidad husserliana y de la Logosinrnanenz de Lask. Ms lejana. aunque no por ello menos presente, est la referencia kantiana. Pero, en este mcnento, nos interesa ints la novedad de la pro-~ puesta heidesgeriana: ya en estas lecciones de 1921/22, Heideg-. ger nombra la estructura interna del vivir en referencia y refirir>dose al mundo 1 como cuidar (Sorgen). Vivir . .. debe interpretarse segn su sentido referencial (Beau.qssinn> como cuidar (Sorgen) el vivir se da en el consumar del cuidar Es innecesario recordar la cercana de este ncleo temtico al desarrollo central de Suz. La identificacin de la problem tica ontolgica del cuidado con la cuestin de la estructura formalintencional del sentido del ser de la vida ofrece, de hecho, la base para la elaboracin de las categoras fenomenolgicas de la vida (Dasein) y de lo vivido (lo Zuharidene, Vorban dene, etc. ) , es decir, el principio de diferenciacin de los diversos modos de ser. Hasta dar a la prensa el manuscritO de Suz, en la primavera dc 1926, muchos matices sern afsadidos a esta tesis bsica, sin que sta se vea alterada en lo fundamental. Ser, a la vez, la estructura ontolgica del cuidado la que, en las postrimeras del proyecto de Suz, reaparezca corno transcendencia finita del Dasein, habilitando la comprensin del trnsito de la temporalidad existencial (la Zeitlichkeit, inherente al Dasein> a la temporalidad transcendental (la TemporalitAt, horizonte y esquema de toda comprensin del ser>. Pero, por su complejidad, esa cuestin exige la clarificacin previa de los diversos niveles de consideracin de la temporalidad intencional. A este respecto, las lecciones de 1921/22 ofrecen ya, al hilo de la cuestin del cuidar, un primer intento de determinacin categorial a partir de lo que llama el carcter kalrol.gico de la vida CA 61, 53: Vallar SIni Ok 61, 90. CA 61, 137.
=

phnomen.

159 fctica44, es decir, las determinaciones catesoriales relativas a las referencias temporales <formales) en lo fctico y para lo fctico En causa est el cmo efectivo de la Vida, es decir, no slo su acontecer formal, sino adems la referencia al contexto mundano en el que se da y ejerce. Ahora bien, este cmo del consumarse mismo del cuidar es histrico en el sentido en que la facticidad de la vida, del existir (Dasein) es en si misma histrica (historisch> y, como tal, tiene una relacin <en cuan ~to comportamiento) al mundo y al tiempo previos, objetivamente histricos (geschichtlichen)46, En su acontecer (geschehen> vital, el cuidar manifiesta y guarda referencia a un tiempo determinado, es decir, a su tiempo, aquel que le corresponde o toca a uno vivir y compartir, Este carcter kairolgico, al que pronto llamar Jeweilig keit46, ofrece, a su vez, el hilo de una comprensin diferente de la historia cmo el contexto vital fctico en el que el vivir viene ya de antemano dado. Es la referencia temporal heredada y compartida, cuya presencia implcita perdura en las expectativas vitales del cuidar: no el tener tiempo, sino el dejarse tener por l es lo histrico (das Geschichtliche)41. Segn esta determinacin kairolgica, el pasado histrico (el mundo y tiempo previos, objetivamente histricos, acontecidos y, por tanto, tematizables cientficamente> se convierte as en

CA 61, 13?, En HuZ, el carcter eksttico del cuidado, CA 61, ?6, Ntese que la terminologa Chistorisch/gescliicbtlich) a~n no ha sido fijada en su forma definitiva, lo que no deja de ser ima dificul-~ tad en la interpretacin de ciertos textos. 46 En Abs, dnde no aparece la forma substantivada pero si, repetida miente y en el contexto preciso, el adjetivo <jeweilig) y el adverbio (je veila) a base de los cuales Heidegger construye el neologismo; y, especialmente, a partir de 1924 <en UZ, 13 y ss. y en las lecciones). CA 61, 139. Este sentido del tiempo propio y a la vez compartido de la historia, por el que uno participa de una tradicin, es el que a partir de ahora ser designado cono Geschichte y geschlchtlioh, mientras que la referencia objetiva (el qu, no el cmo de la vida) quedar reducida a lo historisch, El asumir de esta diferencia, hasta ahora no reflejada terminolgicamente de manera constante, aparece marcada en este punto del texto de las lecciones con una llamada de atencin excluyente: Abstndige Wichtignahee Geschichte~ vapiatio delecteat.

160 parte integrante de lo histrico en sentido amplio. El primer sentido de lo histrico <el tiempo propio en cuanto acontecer procesual fctico del cuidar) ofrece el fundamento ontolgico del segundo, la condicin de posibilidad de la Historia en cuanto secuencia objetiva de hechos intramundanos cronolgicamente ordenables. O, dicho de otro modo, la tematizacin del ser de la facticidad sirve de prolegmeno a toda fundamentacin terica del conocimiento histrico, y muy especialmente a la hermenuti.. ca de la filosofa misma. El escrito de 1922, elaborado en la secuencia de esta larga meditacin sobre la temporalidad propia de la existencia humana, a la que sirve de pretexto la teora aristotlica del entemvil, configura de forma definitiva lo que Heidegger llama la situacin hermenutica.

4. La situacin hermenutica y su deconstruccin. Para Heidegger, la filosofa es ella misma un cmo determinado de la vida fctica48, un modo de ser viviente por el que se hace del propio existir (Dasein) humano objeto de la investigacin. Al contrario de otros quehaceres humanos de tipo cientfico, la filosofa no se dedica al estudio de una mera regin objetual delimitada y precisa, sino que es autotematiza cin de la vida, es el despertar del Dasein para s mismo: la captacin explcita de un estarenmovimientofundamental de la vida fctica, que es de tal manera que, en el temporalizarse concreto de su ser, est al cuidado de su ser, incluso all dnde ste se le escapa49 En tanto modalidad posible de la vida fctica, el filosofar es un comportamiento <Verbalten) que seda y cumple kairolgica

48 AbS, 239. Diese Grundrichtung des philosophischen Fra gens ist dom hefragten Gegonstan, dom faktischen Leben~ nicht von autos angesetzt md aflige schraubt, sondern ist zu vera tehen ala das explizite Ergreifen elser Grimd ~bevegtheit des faktischon Lebena, das is dey fieise ist, dat os la der J<on freten Zeitigung seises Boina ita seis Seis Jiesorgt ist, md das anch dort, ro es sich selbst aus dom (oye geht (AbS, 238; s. m.) . Vase igualmente GA 61, 47 es, y CA 63, 15.

161 mente en relacin al mundo~. La trama de significaciones y conexiones que constituye ste ltimo es vivida como algo que est de antemano ah, como aquello con lo que nos encontramos y en cada caso comprendemos, tcitamente en el trato cotidiano o explcitamente cuando lo enfocamos directamente, ya sea por mera curiosidad o desde la ciencia. El mundo en el que vivimos y es vivido por nosotros y por tanto, la vida misma tiene el carcter del estarinterpretado, ALsgelegtheit, se nos da como

algo que ya de antemano tiene sentido, encuadrado en una visin del mundo. Viviendo, el hombre actualiza ese sentido previo, se tiene y mantiene a si mismo do tal o cual manera y en una situacin determinadt01, desde la que hace frente a lo que le viene al encuentro y dibuja su destino. Por tanto, tambin el vivir filosfico que tiene como contenido referencial el mundo vivido e interpretado en su tiempo propio y como objeto temtico la vida misma se ejerce dentro de un horizonte interpretativo previo, que es histrico en el doble sentido mencionado. La interpretacin acontece (se temporaliza) en referencia a una trama mundana de acontecimientos pasados, que, de ese modo, estn subrepticiamente presentes. B acontecer formal (el tiera poe> del vivir y la plasmacin efectiva de La vide (la histora> definen la situacin fctica de la que parte y, a la vez, manifiesta toda interpretacin del vivir y da lo vivido. En efecto, en su carcter kairolgico, la situacin de la interpretacin, como apropiacin comprensiva del pasado, es siempre una actualidad viviente <lebendige Gegenwart)52, que tiene su punto de vista (Blckstand) propio inicial, ms o menos explcito, sobre la base del cual es posible la perspectiva (filcI<richtung>, desde la que es buscado y precaptado el objeto como tal o cual cosa y en tal o cual direccin, y por el 50 CA 61, 86: Con la categora fenomenol6gicn mundo desi9namos. que es vivido, aquello a lo que se atiene la vida, dnde se mantiene. lo

~ AbS, 241: Dio Aswgalegthoit dar Walt bit faktiach dio, In dar das I,aban selbst atoht. fa ihr iaL richtungshaft mit fostgelogt, wio das beban sich selbat in dio Sorgo nimmt, das helAL aher, es ist mitangesatzt ci bou timmter Sin von Loboasdasoin, das Ala vas md das Vio, ita dom der Ncscb sich selbuL u dar alganan Vorbahe hA) U. 52 AbS, 23?: Dio Sitian to dar Auslegung, ala veratahondan Aneignung das Vorganganan, lot irnraar sol cha amar lehendigan Gegenrart.

162 que queda circunscrito el horizonte (Sichtweite) posible en el que la interpretacin se mueve~a. Eso es vlido tanto para la situacin vital del cotidiano hacer por la vida, cuanto para la situacin hermenutica en sentido propio, es decir, en el cas0 de la autotematizacin de la vida fctica. La objetividad ~,, alcance de la interpretacin son, por tanto, siempre relativo8 a la situacin concreta (a su tiempo propio), en su triple estructura: en su tener previo <Vorbabe) tcito de una cierta visin del mundo, en la predisposicin as generada de dirigir la mirada comprensiva (Vorgriff) en tal o cual direccin; y en la consecuente limitacin de la amplitud de posibilidades de captacin de sentido, Siendo tarea filosfica explicitar el fenmeno mismo de la interpretacin y del sentido, asume especial relevancia el Poner en claro los supuestos y posible alcance de los proyectos concretos histricamente plasmados. A esta luz, la historia de la filosofa cobra una importancia nueva. No, desde luego, como saber regional del pasado filosfico cuyo tiempo propio no puede, evidentemente, ser tomado prestado, rescatado sino en cuanto temporalizacin de la autoteinatizaciri de la vida, cuya situacin singular define, en cada caso, un mbito fctico de posibilidades interpretativas. En la medida en que la actualidad viviente se mueve en una tradicin, la hermenutica filosfica deber buscar en sta las races y supuestos de la situacin actual de la filosofa, en la que todo intento presente se ntegra necesariamente. Es ms, explicitar los momentoscumbre de tal tradicin, los momentos que, por la radicalidad su 54, no de slo preguntar, siguen viviendo en la situacin actual ~ .Tbidem~ Jede ~4uslequsg hat jo nach Saebleid md Erkenntuiisanspruci 1.) ven mehr oder minder ausdrOcklich zugeeigseten vad verfestigten .Bhlc.k stand, 2.) eme heraus moti vierte )Jickrichtung, in doy Mcli bes timmt das als vas, In dom 0ev .Tstevpretatiossgegesstand vorgriflich gesommen md das <vovaufhin, aul das ev ausgelogt vorden sal, 3.) eme mit Bhickstand md Elickrichtung ausgogroszte Sichtveite, inserhalb doren dey jeveilige OhjektivitAtsanspvuch dey .Isterpretation sich bewogt. La posibilidad de vigencia futura de una investigacin filosfica convertida en pasado no puede jams hallarne como tal en los resultadon sino que se funda en el nivel de originariedad problemtica alcanzado y desarrollado concretamente en cada caso, y por el que consigue constantemente volver a la actualidad cono modelo de problematizacin. E...) Por ello, para la investigacin filosfica, su propia historia slo existe objetual

163 un aspecto importante de la autoternatzacn del Dasein, sino que se transforma en un elemento esencial al ojercerse de 1 hermenutica misma. La investigacin filosfica se convierte, as, en un conocer histrico en sentido radical. La historia de la filosofa no es un mero apndice, una disciplina de vocacin panormica o informativa, sino el c~jj<> de la filosofa misma, el enzaino propio por el que la actualidad en sus movimientos propios tun damentilles viene a nuestro encuentro~U liste camino no se de tiene en sistemas y corrientes, por las que un cuestionar Lctica determinado se ve continuado y propagado en los diversos ismos, sino tan slo en los momentos de cambio decisivos (entscheioendo Wendepunkte): el acontecer radical del cuidar filosfico, que es el preguntar en toda su radicalidad y sencillez Rairolgica, Este enfoques cuyo carcter revolucionario fue percibida, ya en su da por Gadamer, y cuyo poderoso impacto en Natorp y Hartmann fue determinante para la eleccin de Heidegger para la ctedra que aqul ltimo dejaba vacante en Marburg, aparece desarrollado en un tento compacto y plenamente maduro, el Anunco de la situacin hermenutica56, coma introduccin al esto
<~

mente de modo relevante si en vez de dar a conocer curiosidades dtyersas, (revela] lo que es radical y sencillamente digno de ser pensado y orienta. as, la actualidad de la comprensin no tanto con la finalidad de enriquecer el conocimiento, sino ms bien para elevar la problematicidad, retrotrayn dom justamente baca si misma. (AbS, 235 y 239> Ibdem, El manuscrito en cuestin consta de 51 pginas, 28 de las cuales introductorias, bosquejando el punto de vista, la perspectiva y el horizonte de la interpretaciones de Aristteles, cuyo anuncio programtico constituye el contenido de las restantes pginas. Ea sintomtico que estas prologmenos, en los que se tematiza la gnesis y estructura kairolgica del sentido en la interpretacin humana, sean los que, en ulterior elaboracin, reaparezcan en el corpus publicado de Suz, como parte esencial de la tenomeno logia del sentido, es decir, del planteamientobase de la Ontologa fundamental. La lectura de Aristteles, en cambio, jams ser, como tal publicada. El editor 11.U, Lessing llama la atencin sobre la importancia del ma suscrito, que se crea perdido, con respecto a la comprensin del camino hacia SuZ. cuyos primeros pasos fueran fechados por Heidegger mismo hacia 1922123. Redactado con posterioridad al curso sobre Aristteles y antecediendo el de Ontologia. Mermenutica de la tacticidad el texto en cuestin constituye, pues, el eslabn perdido del que habla Itisiel y sobre el que, ya en 1981, babIa llamado la atencin Sbeeban. Para las vicisitudes

164 za de sus Interpretaciones fenoznenolgictis de Aristteles, Heidegger, al parecer esperaba publicar al afta siguIente. Dice Gadamer que estos prolegmenos se convirtieron para l en verdadera inspiracin~, no tanto porque ponan al descubierto un Aristteles totalmente nuevo, sino sobre todo, porque la pr<> blemtica de la autointerpretacin de la vida. que Heidegg~~ llamaba entonces facticidad del Dasein se transformaba en el hilo conductor de un osado proyecto de desarrollo, a partir de Aristteles, de los rasgos fundamentales de una antropologa filosfica y fenomenolgica. Segn este ambicioso proyecto concebido por Heidegger en 1922, la filosofa de la situacin actual, al postular la idea de hombre, ideales de vida y representaciones del ser de la vida humana, se mueve en las estribaciones de experiencias fundamentales que se han dado temporalmente en la tica griega y, sobre todo, de la idea cristiana del hombre. Por ello, prosigue Heidegger, la hermenutica fenomenolgica de la facticidad se ve abocada ... a remover el estarinterpretado tcito dominante en busca de sus motivos ocultos, tendencias implcitas y vas de interpretacin, y a abrirse paso, mediante un retroceder destructivo a las fuentes de motivacin originaria de la explicacin. La hermenutica lleva a cabo su tarea slo por la va de la deconstruccin (Des truktion> En esta tesis, Heidegger asume explcitamente el modo corno venia practicando la fenomenologa en sus cursos desde 1919: primero en discusin con el neo}cantismo; luego, paulatinamente, con Dilthey y el mismo Husserl: finalmente, ya desde 1921, con los momentoscwnbre de la historia del pensamiento (San Agustn, del manuscrito y las circunstancias de su redaccin y presentacin, vase el Rachwort de Lessing al texto por l editado. Dii theyJahvhuch 6 (1989>, 271274. Lsie el Fviogo al texto mencionado, redactado por Gadamer, balo el extrafio titulo de Heideggerm theologiscbe Jugendschrift, DiltheyJahr huch, 6, pg. 229. AbS, 249: Dio phlnotnenoloqische Ilormeneutik dey FaktizitJt siaM sich demnach, (...J darauf verviesen, dio Oberkommene md hervschende Aun gelegtheit nacb Ibren verdec*ten Motiven, ,znausdvdckiichon Tendente md Aun) egungavegen auftui ockern uneS ILe abbauende ROckgang tu den uvspvfingiicliefl Motivquellen 0ev xpiikation vorzudvingen. Dio )lermeneutik bevevkstoiiigt ihie Aufgabe nr ant dom Yago 0ev Des truktion.

165

el ne<>plfltOfliSmo, Lutero, Aristteles>. En este punto de su evolucin, en la que el tiempo histrico de la vida fctica es asu mido como el cmo de la misma y, por esa razn, como el autntico objeto del filosofar, el desmontar y poner en claro sus elementos estructurales mediante la confrontacin deconstructiva (destrtlktive Auseinandersetzuflg) ha conseguido tener lo que podramos llamar el bosquejo de un programa a desarrollar en los ellos siguientes: mostrar cmo la concepcin grecocristiana del hombre determina la antropologa filosfica moderna, que tiene en Kant y en el idealismo alemn~ sus momentoscumbre. Kant aparece, pues, en el horizonte de la fenomenologa, como una de las etapas del camino deconstructivo del anlisis de la facticidad do la vide histrica, camino que, sin embargo, ha tenido su knirs inicial en Aristteles, al que Heidegger considera el primer pensador que ofrece una ontologa de la vida fctica y, por tanto, el que inaugura la historia de la antropologa occidental60. Para IIeidcgger, el anlisis aristotlico del ente mvil, en tonto modo do ser <el cmo) del ente, convierte de hecho a Aristteles en el primer fenomenlogo. Esto se ve claramente en le visin hoideggeritlna de su propia penetracin en la fenomenologa, segn so deduce del texto de 1963, en que resume su descubrimiento, ya patente en el escrito que venimos siguiendo: Aquello que, en la fenomenologifl de los actos de conciencia, se lleva a cabo como el mostrarse a si. mismo de los fenmenos fue pensado nOn nula originariamente por Aristteles, Y por todo el pensamiento y el Dasein griegos, como aletheia, como el noencubrimiento de lo presente, como su descubrimiento, su mostrarse, Aquello que las investigacionos fenomenolgicas han reencontrado de nuevo como actitud que sostiene el pensar viene a demostrarse como rasgo fundamental del pensamiento griego, y acaso de la

Aha, 250. AdemAn <le Kant, Iloideggor refiere en concreto la prove niencia teolgica del impulso especulativo fundamental de Pichte, schelling y llegel. ~e importante notar que, en este texto de AhS, la tarea hermenutica viene presentada como una antropologa fenomenolqica radical, teratiza cin del existir humano (mom;nchuiches basoin> en tanta darse temporal de posibilidaden

,61 filosofa misma en cuanto tal Una de las consecuencias de este descubrimiento es que Ifu~ ser y su Fenomenologa son asimilados como un momento dc! la misma tradicin que en su da se inici en Grecia y a la que tambin pertenecen Kant y el Idealismo. La prctica heideggerj~.. ns de la Fenomenologa constituye una inequvoca modificacin de la misma, como Husserl est a punto de comprender. Al convertir el tiempo histrico en objeto hermenutico central, Heidegger no slo elimina la posibilidad de una reduccin fenomenolgica que termine en la funcin pura de un yo transcendental vacio de determinaciones y sujeto de todos sus actos, sino que desplaza el ncleo de toda actividad, entendida como un estar en movimiento hacia el todo impersonal y fluido62 de la historia. u tiempo, en su sentido pleno de historia vivida, se convierte en hilo conductor de la hennentltica, en cuanto reapropiacin del origen, es decir, del acontecimiento o temporalizacin inicial. La hermenutica se practica o explcita as, mediante el actuar: y no por las interpretaciones pasivas de una tradicin asimilada 62 atnicamente por la va del tomrselo a la ligera que slo facilita el paso a una postura crtica de la tradicin misma en la que nos encontramos por la negacin confrontadora y de constructiva a. Y no propiamente por sus contenidos, sino por el modo como ella es vivida~ Lo que no interpretamos y explicitamos en su carcter originario no lo tenemos propiamente en custodia. La vida fctica ... si renuncia a la originariedad de J4en Wcg, ed. cit., 87. 62 P6gqeler lo traduce plsticamente al afirmar que el planteamiento heldeggeriaro, a diferencia del husgerliano, no lleva el mtodo fenomenolgico a perseguir un punto lijo como polo de la reduccin, sino todo lo contrario: no es el salto a la orilla salvadora, sino a la barca en movimiento. (Der Donkveg, 70; trad. 15) 63 AbS, 238: dio Tendenz des faktlnchon Lobens
tun

166

Sichioichtmachen.

Es importante la llamada de atencin de Heidegger (en AM. 245) hacia el primado ontolgico de la negacin <la nada, la ruina, la cada, el huir de la vida/muerte, la muerte> relativamente a la posicin: Das Cogen sin das UleMa bekundet dabei sino uraprngliche soins.konstitutivo Leistung. Jlinsichtllch ihres konntitutiven Sinnes hat dio Negativa don nrsprdngllehen Primat var der )osition. UneS das deshalt, vol) der Soinacharaicter den Sionsehen faktlsch In emes Fallen, ir, dom velthaf ten long bes timat Lot.

la interpretacin,

[renuncia

igualmentel

a la posibilidad

167 de

tomar radicalmente posesin de si misma, es decir, de ser 65 El hacer presente y propia la tradicin se convierte, as, en abrir las posibilidades que hacen presente lo porvenir. La estructura temporal del cuidar se muestra en la investigacin fenomenolgica de la historia de la filosofa como articulacin fctica de un destino. Pero el enfoque deconstructivo, en sus contenidos fcticos, no es sino un momento podramos decir que critico e introductorio de la hermenutica fenomenolgica de la facticidad. Esta tiene su momento constructivo, ya claramente esbozado en Abs, en la elaboracin de lo que llamar una ontologa de los principios.

5. El nacimiento de la idea de la Ontologa Fundamental y el kantismo sutil de su planteamiento. Pocas semanas antes de redactar el escrito que venimos siguiendo, Heidegger comunica a Jaspera su preocupacin fundamental en esos momentos Hay que hacer luz sobre lo que significa integrar constitutivamente el Dasein humano, formar parte de l. Pero eso significa, que se tiene que conseguir el sentido de ser del servida, del serhombre en su originariedad y deter 65 minarlo catesorialmente. Lo psquico no es algo que el hombre tenga, consciente o inconscientemente, sino algo que l es y que vive. Lo que significa princlpialmente hay objetos que uno no tiene, sino que es; justamente aquellos cuyo qu <was) consiste nicamente en que <dat?) son. Ms precisamente: La vieja distincin ontolgica entre el qu es y el que es es insuficiente no slo en su contenido, sino que tiene un origen en un mbito de sentido en el que no hay ni la experiencia del ser de la vida hoy disponible (dicho con brevedad, la histrica ) ni su sentido del ser. La vieja ontologa (y las es 65 AM, 250: itas vir nioht ursprflnglich auslegen unO ohe>iso aiiadrdc ken, das haLen vir nicht in eigentlichor Verwahrung. f... J verzichtet dieses Lehen mit der iirspranglichkeit der .Auslegung auf Ole *dgliohkeit, sich selhst wurzelhaft 1 Besitz tu bekonimen, das heifit tu sol. 56 Heidegger haba empezado por mencionar agradecido el envio de das pers del estudio de su obra Btrindherg y Van Cogh, Bern, 1922.

168 tructuras categoriales por ella elaboradas) tiene que ser reconstruida desde su base; hay que tomar en serio [la tarea] de asir y orientar la propia vida actual en sus intenciones funda.-. mentales. 1...] Es necesaria una crtica de la ontologa procedente por sus races de la filosofa griega, especialmente de la de Aristteles, cuya ontologa ... sigue estando tan fuertemente viva en Kant e incluso en Hegel, como en un escolstico medieval. Esta crtica necesita, sin embargo, una comprensin princ pial Iprinzipielll de los problmas temticos de los grieg08, desde sus motivos y su postura de acceso al mundo, desde las maneras de su hablar de los objetos y las maneras de la formacin conceptual as efectuada. Llevar a cabo esta tarea nicamente como tarea previa ., . cuesta esfuerzo. Sus intenciones son claras: refundar, sobre la base de una crtica adecuada de la tradicin, una nueva Ontologa. Esta no slo es concebida a la manera de fundamentacin principial, sino que, al hilo do la distincin entre el qu y el cmo, que subraya la importancia del segundo, se busca una -edefinicin de la estructura categorial <modal) de una cierta manera de ser <el de la vida humana), por el que es tematizado precisamente el sentido. Esta es la tarea que empieza a quedar clara en Aha, si bien la problemtica especfica de la temporalidad, sobre cuya base, como venimos viendo, Heidegger quiere revelar la estructura fenomenolgica del sentido, siga aOn poco ms que esbozada. A la larga, es la complejidad misma de sta la que retrasar la fecha de publicacin de Suz. Al igual que, en su da, el retraso en la publicacin por Kant de su KW se ha debi esencialmente a la problemtica a la que, finalmente, pretende dar solucin la
68

llamada teora del esquematismo

con la que intent expl

carta de 27/06/1922, Brielvechael, 2627) 68 Segn Oswaldo flarket, Kant barrunta la tarea crtica a fines de 1765 <ultimados los TrJume, que apareceran al alio siguiente) y comienzos de 1766, para lo que debi ser un estmulo importante la carta que Lambert le dirigi en febrero de este ltimo alio, en que le sugera el alcance material de estructuras lgicas formales. Su anmalo silencio de loa prximos aflos conf irna su cambio de actitud. La gran luz de 1769 constituye un hito en el camino hacia la kV, por el descubrimiento del carcter dialctico de la razn (vase nota 132 del cap. Y de esta disertacin), Con todo, la DiBSer tatiode 1770, slo lejananente recoge el estadio de su pensamiento, como se deduce de su carta a bambert de octubre de 1770. nicamente la seccin Y, en

car la posibilidad de la doble accin de captacin y determinacin del sentido, mediante la configuracin temporal de la experiencia. En todo caso, en 1922 se dibuja ya claramente Ql proyecto da una Ontologa de los fundamentos o principios, es decir un estudio de la estructura ontolgica, sobre la base ce una en tropOloga sul ganarla, que no hurga en el ente humano, sino en la modalidad de su ser (a la que llama vide fctica o Da naln), y, por tanto, se yergue en la confrontacin con la tra dicirl histricamente dominante, cuyas races vivientes pro tende poner a descubierto por la va de la negacin de sus ruinas. En esa modalidad ontolgica, que es la de la factic dad de lo humano, reside el sentido (desde siempre interpretado> del ser de lo mundano. El texto clave de AhE es el siguiente: Rl c,no de la investigacin (filosfica 1 es la interpretacin de este sentido del ser (de la vida fctica) en su estructura categorial fundamental: es decir, de los modos en los que la vida fctica se temporaliza a si misma y, temporalizando1 69. Hay tres aspectos esenciahabla consigo misma (ka tegorein) les a tener en cuenta, cuyo alcance se aclara definitivamente su referencia a la subreptio <la ingerencia de ingredientes de la sensacin, ya presidida por la idealidad del tiempofespacio> ofrecen un atisbo de su meditacin ms personal. En la carta a M. lien de 21/02/1172 no slo define el problema clave ante el que se encuentra (el del fundamento de la relacin de la representacin a su objeto>, como da noticia del hallazgo de la Filosofa transcendental y, lo que es muy nignificativo, se ve en posesin de la doctrina cateqorial, fruto de la deduccin metafsica. A partir de este momento anuncia insistentemente en su correspondencia la terminacin en tres meses de la obra emprendida. a que desde 1772 ha dado nombre. Si a esta -se unen las doctrinas ya desarrolladas acerca de los juicios sintticos y -del Yo transcendental, tal como se las describe ea el llamado Duisburgchct Nachial (1765>, no es comprensible el retraso en ]a terminacin de su obra, segn Harket, si no se supone que existe un problema al menos, que mo consigua resolver. Como despus del hallazgo de la teora de la Imaginacin productiva <en enero de 1780, bonos Blatt Bl2), es decir, del descubrimiento del papel esquematizador de la imaginacin en la configuracin del material sensible, configuracin que faculta la inteleccin -el hallazgo de su sentido dira yo), redacta la irv en pocos meses, deduce Xarket, que el problema que ha retrasado la ultimacin de su obra ha sido el enunciado en la carta a II. Herz ya citada, o sea, el del hallazgo del puente entre los datos materiales y los formales del entendimiento.
69 AbS, 246: Das Vie ibrer Forschung 1sf dio inteiprotatioi> dieses SomasInfles aul neme kategorialen GrundstruktureJt das hoiAt dio reinen, ja donen faktischos beben alc selbaL teltlgt izad zoitigend mit alch sol/nt spricb (ka tegoroin)
.

170 tres aos ms tarde con las lecciones subordinadas al ttulo Prolegomena nr Geschichte des Zeitbegrifffes70: El primero es metodolgico e implica una cierta concepcin del hacer filosfico, en parte ya explicitado. Su tarea no es propiamente la descripcin de lo que se presenta en la conciencia, a la manera husserliana de la fenomenologa descript... va (se la fundamente o no en una fenomenologa transcenden. talh sino la interpretacin del sentido. Es, pues, hermenu... tica fenomenolgica. Ms an: no slo su cmo es interpreta cin, sino que siendo autotemnatizacin de la vida en ejercicio, y siendo el vivir un interpretar lo interpretado ya de antemano, la tarea de la filosofa viene justamente a ser el poner al descubierto las estructuras del interpretar y estarinterpreta. do. Esta caracterizacin es retomada en los Prolegomena, al hilo de una breve historia de la fenomenologa, por la que Heidegger va mostrando su propia prctica de la misma, diferencindola de la de Husserl, al definir la suya como una descripcin anal It ca de la intencionalidad en su a priori12, entendiendo por anlisis la articulacin desveladora (heraushebende Quede rung> de lo enfocado, o sea, interpretacin (Auslegen). La descripcin tiene el carcter de la interpretacin73 del sentido del ser de la cosa misma. El segundo aspecto a tener en cuenta comporta una aparente restriccin del primero, pues el objeto enfocado es tan slo el sentido del ser de la vida fctica ; no el del ser en general <como ser el caso en los Prolegon,ena), sino tan slo el del Dasein humano en su estar siendo. Lo que significa que el planteamiento de Heidegger no empieza por ser el de una Ontologa a secas, sino el de una antropologa fenomenolgica radical. Sin embargo, sta tampoco constituye un estudio meramente regional, sino, segn sus mismas palabras, una ontologla pninc 70 CA 20 (1979) por Petra Jaeger. AbS, 249, (de ahora en adelante, Prolegomena) , edicin preparada

72 GA 20, 108 (sin.>, ha cuestin de la intencionalidad ser tratada Ins adelante. tIA 20, 190 (sm>

171 pial una tematizacin de los principios o de las estructu ras ceitCgOrialL3S fundamentales del sentido, es decir, de las condiciones de posibilidad de toda visin/interpretacin del mundo74. A la antropologa se le asgna, por tanto, un papel que no es el de la tematizacin del hombre en cuanto ente <existente) intramundan. Porque es ontologa de la facticidad su tema es previo, es la raz cte toda tematizacin regional. Es una ontologa de los tundamentos~ investigacin del sentido del existir humano en el correspondiente cmo de su serdicho e interpretado. Por ello, como interpretacin categorial del decir e interpretar, viene al t.fnal a ser una Lgica75. As, Heidegger reasume la problemtica que le preocup en los primeros tiempos, integrndola definitivamente en el contexto ontolgico. Con ello, queda esbozado el eje de la obra en ciernes, del Iangehdttdto Arbeit SuZ, que slo ser dado a la imprenta en 1926. Pero la brevedad programtica de AhS sugiere ms que explcita en qu consiste esa antropologa sul gene ra. Tambin en ns-Le caso, los Prolego<nana traen una importante aclaracin, al presentarso como intento fenomenolgico de volver a lo que Heidegger llama tina lgica productiva76. En efecto, el curso77 se propone llevar a cabo la tarea precientfica de crear, mediante la invest:igacifl del ente en su ser, el suelo para la teora de la ciencia, definiendo el horizonte en el que hallan su diferefloiacin los diferentes mbitos obietuales regionales78 tanto de las ciencias histricas como de las de la naturaleza, cuya crisis actual revela su insuficiente fundamentacin. Se trata, en efecto, en primer lugar, de la fundamentacin de su gnesis en la experiencia preteortica; en segundo

~<AbS, 246. AbS, 247. 76 GA 20, 2. El texto editado en la GA corresponde a la transcripcin del manuscrito de heidegger <vase el informe de la responsable por la edicin en CA 20, 1. daeger, pg. 445). La toniatizaciii de estos mbitos ontolgicos regionales es la que ser significativarneflte designada en 1928 como ~e~aontOlOgia. Vase CA 26, 201.

172 lugar, de poner al descubierto el modo de su acceso a la real y... dad dada previamente; y, en tercer lugar, la determinacin de la construccin conceptual nacida de tal investigacin. Tal es la tarea eminentemente fenomenolgica de la Lgica productiva en definitiva, la originaria, que se halla en Platn y Aristteles79 y cuyo concepto ha quedado despus sepultado y ha dejado de ser comprendido. Tiene carcter preambular a toda elaboracin de tipo histrico o sistemtico y, por tanto, tiene por tema los principios, el ser del ente en general, para lo que deber servir de hilo conductor el concepto de tiempo, en cuanto indice para la separacin y diferenciacin de las regiones ontolgicas. Y, puesto que este concepto es conseguido a partir del fenmeno de la temporalidad del Dasein humano como serenelmundo, al igual que en AhS y HZ, la Lgica propuesta en los Prolegomena viene, al final, a tener su raz en una antropologa . La circularidad del planteamiento se hace manifiesta en el contraste entre ambos escritos, acercndose as a la asuncin del circulo hermenutico. Y, en efecto, hay que considerar, en tercer lugar, que la problemtica lgicoontolgica planteada en el texto de AbS del que hemos partido, no es otra que la que es inherente a la estructura categorial del sentido del serfctico, es decir, al cmo de su ser. No se refiere con ello a la mera forma lgica deun enunciado, sino a las condiciones fcticas de posib lidad del sentido, es decir, a las modalidades de su acontecer o ser encontrado. El sentido se da en la existencia humana que habla consigo misma. As, pensando e interpretando, es como ella misma acontece (se temporaliza), El tiempo es el cmo y el cmo es la categora fundamental del Dasein dir, resumiendo, en 192480. Cuando se procura averiguar lo que es el tiempo, no se debe uno prender precipitadamente a una respuesta que mencione un qu <el tiempo es esto o aquello>. Siendo el cmo mismo de la facticidad de la existencia, puede decirse que

Al dilogo platnico El Sofista dedic Heidegger el curso del semestre inmediatamente anterior (invierno 1924/25) y a la Retrica de Aristteles el anterior a ste (verano 1924> 112, 18 y 2~.

173 del tiempo como Zeit ist Dasein81. Pero la incorporacin acontecer formal del Dasein determina la comprensin heidesgeriana del sentido del ser mismo. Temporalidad de la existencia significa a la vez temporalidad del sentido. El Dasein que piensa y habla consigo mismo, hacindolo, proyecta su propia temporalidad temporalizando, Y ello no slo en la medida en que su interpretacin queda, as, situada, sino de una manera mucho ms esencial: el ser mismo, al que accede en el ejercicio de su ser propio, le aparece bajo la forma temporal. La tematizacin heideggeriana del cmo (o estructura modal) del Dasein lleva aparejada una investigacin del cmo del ser en general, claramente indicada en AhS, aunque no plenamente explcita, por la que la antropologa bosquejada se convierte efectivamente en la ontologa principial, abiertamente desarrollada en los Prolegomena. Pero aunque la articulacin interna de SuZ se adivina ya en 1922, la atencin inmediata de Heidegger se centra, sobre todo, en la explicitacin metdica del fenmeno vida fctica <curso de 1923, Ontologa. Hermenutica de la factioldad) y en su auto tematizacin histrica (fundamentalmente, en los primeros cursos de Marburg>. Ambas tareas denotan un paulatino alejamiento de la perspectiva estrictamente husserliana8>, la cual aparece cada vez ms claramente como un momento en la historia de la Ontologa. Pero es slo en 1925, en los Prolegomena, cuando reapare ce el segundo frente de la cuestin del tiempo: su carcter de horizonte de comprensin del ser de todo ente. V es en este mbito dnde se da el acercamiento definitivo a Kant. Paradjicamente, lo hace an en gran medida de la mano de Husserl o, por lo menos, en conexin con lo que llama los descubrimientos fundamentales de la Fenomenologa. Sin embargo, no debemos olvidar que el trazado original de la naciente Ontologa Fundamental tiene una planta inequvocamente kantiana. En efecto, cmo puede un planteamiento que se dice antro

4$

U BZ, 26. Es importante tener en cuenta las mltiples referencias en ese sentido que aparecen en CA 63 <Anhang, III y IV)

174 pogco93 pretender convertirse en una lgica (aunque n sea de la vida) e incluso en una ontologa dc los princlpo 5-~ Slo si se est entendiendo la Antropologa en el sentido Vago que le dio Kant en la conocida formulacin de las tres preguntas fundamentales; slo si acercamos la ontologa (saber del ser en general> al intento cumplido por Kant en la KrV, y no en ei Dialctica <dnde se respeta, aunque crticamente, la divisir~ wolffiana de la metaphysica specialis> , sino en la Analtica de los Principios, que pertenece a la Lgica transcendental y se manifiesta como el intento de hacer comprensible el cmo efective del conocimiento objetivo de la naturaleza. El intento hel-. deggeriano, incluso en su bosquejo inicial de 1922, tiene un Inequvoco sabor kantiano, aunque Heidegger mismo an no haya tomado consciencia de ello y se considere, ins bien, un cerm4. Para adentramos en laentemtica cano dilogo con Dilthey el definitivo encuentro con Kant, el fundamental que determina

El veredicto final de Husserl sobre la produccin de su discipulo ser justamente el considerarla una tergiversacin antropologista de la fenomenologa. Vase el Epilogo de 1930 a las Ideen <publicado con el vol. III, en la Russorliana, vol. y, 148.) y, sobre todo, la famosa conferencia de 1931 en Berlin, Phnomenologie und Anthropologie (Philosophy ud Fhenomonological Roseare),, 2, 1941, 12). La publicacin en 1923 de la correspondencia entre Diltbey y el conde Yorck motiva una vuelta de Heidegger a la temtica diltheyana de la historicidad en relacin con la suya propia de la temporalidad. Bajo esa iii fluencia redacta en 1924 Der Begrif dar ZeiL, dnde desarrolla ms ampliamente lo que expusiera con brevedad en la conferencia del mismo nombre, a la que ya hicimos sobrada referencia, incorporando una larga resefla de aquella correspondencia. El escrito deberla haber sido publicado ese mismo alio, aunque su excesiva extensin (unas 70 pginas, 4 captulos) lo dificult. Heidegger terminar por desistir de su publicacin, incorporando ms tarde, sin apenas modificaciones, su primer capitulo como 5 77 de Suz. Para las vicisitudes de este texto lase el articulo de Th. Kisiel, Vhy the first draft of Eoing and Time vas never publisbed (en el Journal of tho Bristis Societ.y lot Phonomonology, 20, 1989, pp. 322>, quin lo considera nada menos que como un primer borrador de SuZ. De hecho, segn informacin verbal del Prof, von Herrmann, el escrito de 1924 ofrece ya efectivamente la articulacin temtica y estructural de la primera y segunda partes de SuZ. Tambin F. Rod registra este hecho, a la vez que pone en conexin el escrito con los Prolegomena y con las llamadas Kasselor Vortrge, an inditas, dadas por Heidegger en abril de 1925 bajo el titulo Vilhelm Diltheye Forechungsarbeit und der qegenvirtige Kampf um eme historisehen Weltanschauunq (vase el art. ya citado Dio Bedeutung Diltheys fOr die gonzeption von SuZ> . Todo ello da idea de la ntima relacin de la meditacin sobre Dil they y la elaboracin de la cuestin propiamente heideggeriana de la temporalidad.

175 asumir tcito de lo que hemos llamado un kantismo sutil, debemos saltar a la otra va paralela de investigacin que slo vuelve a la superficie en los Prolenomena. Pero antes, necesitamos hacer un brevisimo resumen de la situacin,

6. El mbito del encuentro con Kant,

La bsqueda heidesgeriana de la estructura categorial del Dasein condujo a la acentuacin de la importancia de la cuestin de la forma o cmo de la existencia, en cuanto modo fctico de plasmacin del sentido. Sntoma de la importancia de esta opcin filosfica es la repeticin casi machacona del trmino y, con ello de la temtica que va era central en AbS y GA 23 en la conferencia BZ, donde, en efecto, todo es enfocado en funcin de un wle del Dasein, Incluso la nica referencia que all se hace a Kant aparece en ese sentido: No es quia~ casual el que Kant haya definido el principio fundamental de su tica de tal modo que decimos de l que es formal. >21 sabia, quiz por su intimo conocimiento [Vertrautheit] de la existencia [Dasein] misma, que sta consiste en un cmo. Por otra parte, si el cmo de la tacticidad, su acontecer formal, es el tiempo; su qu, su contenido, son los hechos histricos, lo efectivamente acontecido. A la fenomenologa del ser del Dasein slo interesa lo que hemos llamado la temporalidad intencional, la estructura kairolgica de la vida fctica: su acaecer histrico~ su ser <darse y cumplirse temporal) en el mundo. Desde esta perspectiva por tanto lo acontecido slo tiene relevancia como correlato intencional; y no de la intencin terica del historiador que lo tematiza explcitamente como objeto de su estudio, sino corno correlato tcito de la praxis vital del cuidar. El anlisis deconstructivo de la historia de la filosofa pasa, pues, a integrar la prctica de la fenomeno 85 ~ ~ Ntese, de pasada, la asociacin del formalismo prxico kantiano con la comprensin vaga, a la vez que profunda, del existir (Da sein> cotidiano humano expresndo por el trmino familiaridad (Vertraut heit) . Heidegger manifiesta, as, la va de su paulatino acercamiento a Kant: no tanto la de sns doctrinas particulares, cuanto la de los supuestos fcticos existenciales del pensamiento kantiano.

176 logia heideggeriana, y a servir de va preferente para poner al descubierto la estructura intencional del cuidar. Es as como, en 1925, plenamente madura la elaboracin de la ontologa del Dasein, Heidegger se plantea de nuevo la cuestin del ser en general, como horizonte en el se destacan las regiones objetuales de la historia y de la naturaleza, en cuanto modos diferenciados de ser y, en consecuencia, de ser estudiados cientficamente, Coherentemente con su trayectoria inVestigado~. ra, se propone conseguir la diferenciacin de stos dos modos de ser por la va de una historia del concepto de tiempo, en la medida en que este concepto ha servido tradicionalmente para diferenciar realidades fsicas <el continuuni temporal), histricas (cronolgicamente fijables), matemticas (atemporal> y teolgica (la eternidad como loquees sin tiempo), El concepto de tiempo se ofrece como clave para poner en claro el modo y la realidad de tales diferenciaciones del tuwbito universal del ente y se convierte, por ello, en hilo conductor de la pregunta por el ser del ente y sus posibles regiones, revelando su conexin implcita con la pregunta fundamental de la filosofa, si bien sta pregunte de otra manera por el ser del ente . Por ello, la historia del concepto de tiempo es tambin la historia del descubrimiento del mismo y la historia de su interpretacin conceptual, es decir, esta historia es la historia de la pregunta por el ser del ente, la historia de los intentos de descubrir el ente en su ser, llevada a cabo en la comprensin que en cada caso se ha tenido del tiempo, . Desde esta perspectiva, Heidegger proyecta mencionar tres etapas en la elaboracin de la nocin~ elegidas en funcin de que en ellas se da una relativa retormulacin de la misma y que piensa desarrollar en orden inverso al de los acontecimientos: de la ms actual <la teora del tiempo de Bergeon> a la originaria <el primer descubrimiento del tiempo en Aristteles>. La etapa intermedia tiene dos nombres, que denotan claramente el estadio de acercamiento de Heidegger a la filosofa kantiana: El concepto de tiempo en Kant y Newton87. Esta Vase la exposicin de GA 20, 87 GA 20, 11, 2, Pp. 78.

,A~

177

parte del programa del curso no lleg a ser expuesta: el semestre se qued en los prolegmenos, que dan ttulo al volumen de la GA88. cuando en el semestre siguiente vuelva a enfocar la cuestin del tiempo, lo har en el contexto de una Lgica89. En su referencia histrica a las interpretaciones del tiempo dedica unas 25 pginas a Eergson y a Hegel, vistos en continuidad con Aristteles. A Kant, en cambio, cuya relacin con Newton va no es mencionada 1 dedica 140 pginas de anlisis detallado. El objeto de atencin es la KrV, tanto en la Esttica como en la Analtica transcendentales. El tiempo es analizado como forma de la intuicin y en cuanto intuicin formal, en tanto que forma universal de todo fenmeno; y como autoafeccin pura, en su relacin al Yo pienso 90. y como esquema de interpretacin analgica de,entonces la experiencia Bs slo cuando Kant queda definitivamente apartado de la perspectiva neolcantiana. Fue el mismo Heidegger quien dijo que, incluso en la crtica de una tradicin va incorporado el modo de ver de la misma91. Y es ahora cuando Kant pasa a ser el dialogante elegido a lo largo de una amplia trayectoria do su pensamiento. La importancia de este descubrimiento se manifiesta en la correspondencia con daspere. En la carta de 10 de diciembre da 1925, bien entrado el semestre de invierno, cuyo contenido se refleja en GA 21, dice: Los semiflarioB sobre Hegel y Kant me dan una alegra excepcional. [..,) Pero lo ms bello es que Kant empieza a gustarme de

~ Segn la informacin do la responsable de la edicin, 1. Jaeger, e] titulo anunciado del curso era Gouchiahte das ZoiLbegriLtS. Pero slo lleg a ser desarrollado en su parte introductoria, cuyo subtitulo ProlegOfllOfll zu amor PhAnomenolosiO von Geaohiohto vad Ya tu? define esencialmente. Do ah la opcin de daeger por el titulo fixial del volumen publicado. ~ Logik. Dio Fraga naoh dar Wahrhoit, 03 21 (1916), edicin de 14. Biernel. De ahora en adelante, Logik. Basta una breve ojeada por el indice de 03 21 para percibir el hilo de la comprensin kantiana. ~ Heidegger an vea a Kant desde la interpretacin neokantiana, de la que slo en la Ingik se desmarca clara e incisivamente. Vase la crtica a Cohen y Hatorp en 03 21, 271272.

178 verdad.92 Seis das despus, vuelve a escribir a aspers, re firindose largamente a Hegel, cuya insuficiencia del aparato categorial crtica. En causa est fundamentalmente la incapaci~ dad de la lgica hegeliana para explicar como un concepto formal de ser Co abstracto) puede finalmente llegar a ser determinado segn categoras concretas. Su doctrina del ser y del devenir es insuficiente. Heidegger se alegre de que su destino no haya sido estropear su visin de Kant y de Hegel por mirar a travs de alguna de las gafas en venta93. La crtica, cada vea ms despectiva de hegelianos y kantianos, la ejerca desde haca mucho, pero ahora est alcanzando todos sus frutos, permitindole una correcta diferenciacin de lo que es la imagen heredada de ambos pensadores y lo que hay an de viviente en cada uno de ellos. Lo de Hegel es fundamentalmente negativo; lo de Kant asumido en la comprensin afectiva del pensador que vive su tiempo, segn trasparece en la carta escrita un ao despus, a 26 de diciembre de 1926: cuando pienso en como, en el decurso de mi trabajo, he aprendido a comprender, es decir, a amar a Kant En cambio, le resulta incomprensible lo que gente como Windelband y Rickert puedan tener de comn con Kant para que se les llame kantianos94 Entre estos dos diciembres, transcurridos bajo el signo de Kant, sucede algo importante, La Facultad propone al Ministerio que la ctedra dejada vacante en Marburg, con la salida de Hart mann para Heidelberg. sea ocupada por Heidegger. Pero se le

92Briefvechsel, 57. Los seminarios referidos, contemporneos del curso publicado en GA 20, son, segn la indicacin de Richardson, Ejercicios tenomenololgicos sobre la KrV de Kant (para principiantes) y sobre la Lgica de Hegel (para adelantados). En la frase citada, das Echnste aher, ich tange an Kant wrlclich za liel,en, el subrayado es de Heidegger. ~ flriefvechsel, 59. Mientras que en ambas cartas la crtica a Hegel es explcita, la referencia a Kant, escueta, slo le menciona positivamente. ~ Briefwecbsel, 7172. La controversia contra el neokantismo oficial es especialmente virulenta en los Prolegomena, tanto en lo que se refiere al kantismo dogmtico de Marburg (un redeseubrimiento de Kant desde la teora positivista de la ciencia> cono, sobre todo, al metodologismo vaco y trivial de la escuela de Baden, En esta crtica slo se salva Dilthey, cuyas conexiones con los neokantianos son conocidas y cuyo intento de fundamentacin de las ciencias histricas se acerca al kantiano, pero con una tendenoa hacia la realidad misma de la vida en su historicidad que le aproxima de lo ms positivo de la fenomenologa. Vase CA 20, 1721.

17

exige que rompe el silencio de un decenio sin publicaciones. E texto de Ser y Tiempo estaba prcticamente listo para entrar en prensa y, con la ayuda de Husserl y la anuencia del editor Nie mayar, el 1 de abril de 1926 empieza la impresin de los 34 cuadernillos originales95, los primeros 15 de los cuales se envan inmediatamente al Ministerio como base para la adj udica cin de la plaza, Es poco importante el que la respuesta sea negativa y Heidegger deba esperar dos aos ms hasta acceder a una ctedra: la que Husserl deja vacante al pasar a la situacin de emrito. Mucho ms significativo, aunque no es an el momento de sacar de ello todas las consecuencias, es el hecho sobre el que von Herrmann llama la atencin en su estudio sobre la gnesis de Suz: el que el envo origina ro fuera de 34 cuadernillos indica que en este momento Heidegger pensaba an publicar Suz como un todo, y no en dos partes96 Segn el esquema del A da SuZ, la obra deberla dividirse en dos Partes: una primera con el titulo Interpretacin del Dasein en relacin con la temporalidad y la explicitacin del tiempo como horizonte transcendental de la cuestin del ser ; y uno segunda, Rasgos fundamentales de una deconstruccin fenomenolgica de la historia de la Ontologa al hilo de la problemtica de la temporalidad. Lo expuesto anteriormente permite hacernos una idea de lo que deberla haber integrado esta segunda Parte, que no lleg a ver le luz como tal: la teora kantiana del esquematismo como nivel preambular del descubrimiento de la problemtica de la temporalidad97; la herencia medieval en la doctrina cartesiana de la res cogitana; y las limitaciones de la ontologla aristotdlica del tiempo (y con ella de Ja filosofa ~ llrietwechnl, 62 (carta dc 24.04,1926). Vase igualmente la ref eren oa de Moin Weg, 88. Von Ilerrmann, )Ieideggors Grundprobl eme dar iIidnomenologie. Zr gel ten ilIfLe von Bela un Zeit, Frankturt, Niemeyer, 1991, pg 14. El autor basa su razonamiento en una cuidadosa contabilidad del nmero de pginas correspondientes al envio inicial y al de la primera parte tuica publicada de Suz. Ello lo permite fijar el monento del irrumpir de las dificultades halladas en la elaboracin de la segunda parte, aquella en la que se debera cumplir el giro de Ser y Tiempo a Tiempo y Ser, en un momento posterior. En su momento volveremos sobre este punto,

La importancia para heidegger de Kant en la historia de la ontologa queda, aol, plenamente manifiesta.

iao griega en general). Pero no fue esta Parte final lo nico que qued por publicar del proyecto inicial de Suz. En efecto, slo las dos secciones iniciales de la primera Parte han visto la luzt la que tema tiza a titulo preparatorio, el ser del Dasein, en un anlisis dicho fundamental, puesto que busca en la estructura existencial del ahser (seccin 1>, cuyo modo de ser viene a revelarse como esencialmente temporal (seccin II sobre la Zeitllchket, o temporalidad propia del Dasein>, el fundamento de toda comprensin del ser, por tanto, del ser en general, ser cuyo sentido, abierto en el ejercicio temporaleksttico del cuidar, aparece necesariamente en el horizonte del tiempo, como tempora lidad (TemporaliMt) transcendental (seccin III). Esta ltima etapa de la tarea inicial, que tampoco fue como tal publicada, tena por ello el titulo, plsticamente invertido, de Tiempo y ser . La vuelta al ser a secas, el ser de lo que no es al modo de la existencia humana, se le revelar compleja y huidiza, Ya no cabr en el proyecto de Suz y slo hemos llegado a tener de ello informacin suficiente porque Heidegger indic como primer volumen de su CA, nico editado en vida del autor, el curso dado con el titulo de Crunprobleme dar pnnornenoiogrfi8, en cuyo manuscrito, figura una nota marginal que dice Nueva elaboracin de la tercera seccin de la primera parte de SuZ99 Las razones y vicisitudes del fracaso del proyecto sern objeto de reflexin en otro lugar. Pero es importante notar ahora, que el planteamiento de Tiempo y ser (el planteamiento de Ser y Tiempo> llevaba a sus ltimas consecuencias el kantismo sutil inherente, desde el primer momento, a la concepcin de la Ontologa Fundamental. P5ggeler defiende, por ello, coherentemente con su postura acerca riano, que el acercamiento al alejamiento de Husserl, cin en la va propiamente hacia la mitad de los aos de la evolucin del pensar heidegge a Kant, decisivo en lo que respecta ms que contribuir a la profundiza heideggeriana que slo ve alcanzada 30 constituye un retroceso hacia la

GA

24

(1975),

edicin de F.W. von Herrmann.

tase la informacin ofrecida por el responsable de la edicin en la banda interior de la tapa de CA 24.

181 1~k El juicio histrico puede que sea rMtatieICfI tradicional a ertado. Pero es ms ajuntado a la verdad el comprender que cada pensador hace su camino de una determinada manera y no de otra y que, por tanto, debe ser tomada esa va. la Lctica. como la viviente y actuante en el destino individual y colect va. Y la va heidegaeriana pasa por un intimo dilogo cori Kant. abiErtarM3nt&3 reconocida a partir de 1925, soterrado e Impreciso anteriormente a esa fecha. Para comprender de qu manera y por qu camina ha llegado a ser astxnido esa dilogo, tenemoa que acercarnos de nuevo al planteamientO de los Prolegamena y en concreto, a la temtica de la intuicin categorial.

4.

q
/
4.

fi 1. El descubrimiento huaserliano de la intuicin

categorial.

Va hemos mencionada sobradamente la relevancia atribuida por Heidegger a las Lude Husserl. En 1922 sale, finalmente, la reedicin de la VI, para lo que la Insistencia de Heidegger ante su maestro contribuy decisivamente101. En el semestre de verano de 1923, adems del curso Ontologfa. HonaenutlCa de la Facticidad y de un seminario compartido con Ebbinghaus sobre Los fundamentos teolsicos de Kant, Heidegger dedica su seminario para principiantes al texto recin reeditado102. Ya entonces atribua especial importancia a lo que llamaba historia de la fenomenologa, en la que las UY son consideradas de un doble punto de vista: el de su recepcin inmediata (quiz incluso el de su concepcin por Husserl) y el de su contribucin efectiva (evidentemente, la lectura heideggsriana). En un primer Vase especialmente Eeidegqert Neubestinunq des Phnomenbeqritt. Pbinomenologl icho Forachungen 9 tino>, rl. 1*1 Husserl haba aceptado el reto ya en l92~. En carta a Ingarden de 2010811920 menciona el trabaje que supone el tener que corregir l mismo las pruebas de imprenta. be cierto es que Inventlqaciii VI apareci sin modificaciones. An se aguarda la publicacin de los materiales Inditos. correspondientes a la reelaberacin de la misma, en el vol, XX de la RusserlArcbiv, con el titulo: loglache thjterswhungfl. rgntvlngshnd. st vOt!. nr Umarbeltunq dar VI. Untersuchung. Texto ni des BadilaS C191119171. 192 La internacin precede de Rlchardson, Through PhonoeeaoIoST, 664.

182 momento, las LU han sido interpretadas en el contexto estrictamente lgico y desde la perspectiva dominante de la teora de las ciencias, en el que se integran tambin, concomitantemente, los intentos neokantiano y diltheyanO, en continuidad con la va inaugurada por Kant en la KrV, Se buscaba en la conciencia las condiciones de posibilidad de todo conocimiento objetivo, Sin embargo, entendidas de ese modo, como una lgica que es, a la vez, psicologa descriptiva, las LU no han sido comprendidas, quiz hasta hoy0>. En verdad, su aportacin decisiva no reside propiamente en el mbito temtico, sino en el poner de la cuestin de la va de acceso, del cmo de la constitucin del sentido de objeto, en la medida en que este cmo es inherente al sentido mismo, Lo que a primera vista parece ser una cuestin meramente metodolgica fenomenologa es, por tanto, un cmo de la investigacin104 debe, empero, ser comprendida al revs: no se trata de cmo se accede objetivamente (validamente> al objeto105, sino de cmo ste accede a mostrase en su objetualidad, en su ser objeto. Lo que est en causa no es la justificacin de la validez del conocimiento, sino la de la estructura del sentido mismo, En Husserl, las dos cuestiones an estaban unidas, si bien el peso especifico recaa sobre la segunda. Heidegger, en cambio, se desentiende totalmente de la primera, llevando la pregunta tradicional de la verdad al mbito ms originario de la aletheia griega, y renunciando con ello, definitivamente, a plantear la cuestin de la validez (valor de verdad)106 103 GA 63, 70. Lnse en concreto todo el S 14, dcl que se desprende inequvocamente la idea de que tampoco Husserl ha comprendido la importancia efectiva de su descubrimiento. GA 63, 72. 105 Este problema constitua la preocupacin esencial de la escuela neokantiana que se apoyaba, por eso nismo, en una metodologa estrictamente constructiva (teora de las categoras, asegurando el carcter vlido de la representacin objetiva> y argumentativa (teora del juicio, asegurando la legalidad formal del discurso cientfico) 106 Recurdese a este propsito la postura crtica de Tugendbat relativa a la concepcin heideggeriana de la verdad, en su obra, hoy clsica, Der W.qhrheitsbegriff bel husserl und lleidegger, Berlin, Ii. de Gruyter, 1967. Empeado en una renovacin de lo que llana la conciencia crtica, en cuanto fundamento de una idea de evidencia o certeza, en un sentido

183

El descubrimiento de la estructura intencional del sentido, es presentado, en efecto, en los Prolegomena como la pr-. mera de las contribuciones esenciales de la fenomenologa. La sintencionalidad comprende el sentido desde la doble perspec ti va del qu en su correspondiente cmo. El objeto, aquello hacia lo cual la conducta relacional se orienta, el hacia dnde de la intentio, no es meramente la cosa, cuyos contenidos materiales son captables en la percepcin simple, sino tambin las estructuras y nexos que constituyen formalmente su ser percibida y comprendida. Y ello a dos niveles: en primer lugar, la cosa, incluso en tanto que objeto de percepcin directa, jams es algo en si, sino siempre, algo en el cmo de su mostrarse <intentLllflh en segundo jugar, ese cmo es l mismo objeto intencional a otro nivel, sentado sobre e]. primero, pero que vise algo ms all de lo de aqul. El salto as efectuado, sita la forma como objeto de segundo ,gradosl permita, por tanto, una tematizacin de la misma fuera del mbito en el que tradicionalmente se integraba: en el de la subjetividad Husserl, enmarcado en la tradicin que Heidegger caracteriz como metafsica, aunque procura distinguir la intcincionali dad de la esfera de lo psquico en le que la comprenda Brenta no, no logra, sin embargo, libararse de la perspectiva de la subjetividad transcendental. Lo que Heidegger considera una

regulador, no absoluto, como base para la olaboracin de una teora de la verdad, el autor se encuentra ante dos extremos. Por una parte, al concepto tradicional de verdad, representado por la frmula tarskiain, que OS exacto pero trivial, ofreciendo una definicin.., que es, en efecto, correcta, pero estrecha (verenute> y tautolgica; por otra, un concepto ampliado ~ metatransoendental, englobante poro vago, que en el de Heidegger (la verdad como Erschlosenheit), que da al concepto de verdad la necesaria amplitud, pero sin que quede claro si an se sigue hablando propiamente de la verdad. El eslabn intermedio entre anhos conceptos lo encuentra Tugendbat en lo que llama la Ontologa aletheiolgica de Husserl, que tiene su punto de partida en el contexto gico-gnoseolgico, desde el que salta al metafsico, fundando de ese nodo una mutacin de la ontologa en Ale theiologia, en la que, como acontece con heidegger, la cuestin de la verdad se vincula a la de la historia, pero en la que, a diferencia de Heidegger, no se debilita el concepto legitimo de verdad, al mantenrsele en el terreno de la fundamentacin transcendental: la evidencia, fundada en la reduccin fenomenolgica al sujeto transcendental como condicin de posiiYi lidad del Wnhrheitsbezlig cumplido y pleno. ha renuncia heidegqeliafla a la base crtica de la teora de la verdad, su Vorwindung del planteamiento de la modernidad, es, pues, valorada negativamente, a pesar del carcter positivo y renovador de su concepcin.

184

doble limitacin, pues no slo restringe la intencionalidad como estructura notica de la conciencia a la esfera del conocimiento teortico, sino que, adems, determina el sentido de la reduc. cin hacia la esfera pura de los actos o vivencias, es decir, hacia al residuo fenomenolgico de una conciencia pura que, en definitiva, halla su radical ltimo en un sujeto vacio de determinaciones y constituyente de todos sus actos. La idea de un serenelmundo107 eminentemente prctico y siempre lleno de sentido, es ya el evidente contrapunto de esta concepcin husserliana, de la que Heidegger no considera tampoco muy apartada la de Scheler: ambos se encuentran an cercanos a la concepcin cartesiana de la conciencia inmanente, interpretando la intencionalidad como estructura de lo psquico, de la razn o de la persona108, cuyo radical es el sujeto transcendental. Ahora bien, para Heidegger la cuestin esencial no queda con ello resuelta: sigue siendo enigmtico cmo el Icarcter de] serobjeto intencional de un ente suarda relacin con el ente mismo, cmo puede un ente acceder a la relacin intencional, es decir, tener sentido109. En definitiva, cmo es ontolgicamente posible la intencionalidad misma? Para esta cuestin, la fenomenologa husserliana no ofrece ninguna respuesta. Se limita a retroceder reductivamente de la correlacin nesisnema, cuya posibilidad no es puesta en causa, hasta el sujeto constituyente. Sin embargo, con el descubrimiento de la intuicin categorial, el segundo descubrimiento esencial de la fenomenologa y la piedra de toque de su pensamiento10, Husserl seala el camino de la solucin al problema.

Vase el dilogo epistolar de Heidegger con Husserl a propsito del articulo para la Encyclopedia Brltannicd (192?), en el estudio de 1<. Biemel, Iluseers EncyclopaediaBritaflnicaArtikel und Ileideggers Anmerkungen dazu trijdachrift voor Fjiilosophie, 12 (1950), 246280.
GA

20, 6163.

~~~ GA 20, 63. Ntese el parentesco de esta cuestin con la que Kant expresaba en la carta a ?f. Herz de 1772: sobre que fundamente reposa la relacin de lo que, en nosotros, se llana representacin al objeto? (Ak. X, 131) La intuicin categorial es, en la visin retrospectiva del seminario de Zbringen (1973) la autntica aportacin de Husserl a la Seinstra ge. Vase CA 15, 372376.

Por intuicin categorial

entiende Husserl aquella por

4.

que la forma categorial, lo ideal, se deja ver. Lo as captado no es objeto de la segunda intencin, de la reflexin sobre el acto perceptivo o judicativo, sino integrante de la primera: se da con la percepcin simple el que el ente sea captado en su ser de tal o tal modo. La intuicin sensible ofrece el material hyltico del que est compuesta le percepcin. Una hoja de papel, por ejemplo, es de color blanco, tiene formato rectangular, un tacto caracterstico, etc. cada una de estos dato son perc bidos en su conjunto como hoja de papel. Sin embargo, el objeto hoja de papel no es l mismo percibido de esa misma manera, mediante la mera intuicin sensible. Pero es percibido con los data sensibles y a la vez que la intuicin de ellos. Dicho de otro modo: hoja de papel significa algo ms que lo intuido sensiblemente. Hay un momento ideal en la percepcin de lo sensible, por el que las diversas notas caracterizadoras son reconocidas en su referencia al objeto mismo. La teora kantiana atribuye al sujeto la responsabilidad de la formalizacin del material del conocimiento y habla ya de la forma, sea al nivel sensible o al intelectual, captible ella misma, en el primer caso, mediante una intuicin pura (el espaciotiempo> y, en el segundo, en s que no hay intuicin posible, por reflexin. Mas resultaba altamente complejo y labo rioso explicar como aquello que no es intuible (lo categorial>, pero si inteligible, puede sin embargo aplicarse a la variedad emprica. De ah que fuera imprescindible en la filosofa kan tiana superar el dualismo de fuentes y estructuras paralelas mediante una funcin intermedia, que Kant, termina por considerar que lleva a cabo la imaginacin transcendental segn el procedimiento esquemtico. La solucin es compleja y, en todo caso, insatisfactoria. Esta problemtica kantiana no aparece tematizada en los prolego<nena heidesgerianos, aunque diversas referencias hechas de pasada revelan que se halla ya a punto de llegar a primer plano (lo que acontecer en el semestre siguiente>. Es, empero, directamente enfocado el fracaso neokantiano

186

III

(en especial de Windelband y Rickert) en el mismo campo Ahora bien, Husserl hall una posible respuesta a esta cuestin al considerar le forma categorial como susceptible ella misma de ser captada intuitiva y objetivamente, con y a la Vez que los datos hylticos , aunque no en un acto del mismo II) tipo . con ello, por primera vez, se alcanz un camino con. creto para una investigacin demostrativa y autntica de las categoras~4, como lo viera en su momento Lask y Heidegger vuelve ahora a recoger, aunque en un contexto e intencin muy distintas. No olvidemos, en efecto, que se trata en los Prolegomena de establecer la base fenomenolgica para buscar una interpretacin categorial del ser en general y de sus regiones115. Y al hablar de lo categorial, Heidegger no tiene en vista el qu del ente (en el sentido tradicional del trmino categora> sino el que tal ente es y cmo es, es decir, la facticidad y sus modall dades, nociones que, como hemos analizado, tienen un sentido eminentemente temporal, La posibilidad de una diferenciacin de regiones ontolgicas al hilo de una historia del tiempo, halla, pues en la intuicin categorial de Husserl la respuesta a la cuestin fundamental dejada, hasta ahora en abierto: cmo se

Recurdese el anlisis de las dificultades inherentes a las teoras neokantianas de las categoras y del juicio realizado en el capitulo anterior ~ 5). 112 heidegger en 1973 comenta: para Husserl, lo categorial (o sea, las ferinas kantianas> es dado tal como lo sensible. A 15. 376. 113 Los datos hylticos son captados en un acto sencillo (soh)icht> ; la forma en tino que se funda en el primero ein tvndierter, gestuirter Akt aunque se da con l y a la vez que l. El objeto real es, por ello, objeto de priner nivel; el ideal (la forma, lo categorial> lo es de nivel superior. Vase el momento conclusivo del anlisis, L.U., VI, 5 46,

114 CA 20, 98, ~ Disiento, en este punto, de la interpretacin que hace Dastur del sentido del descubrimiento de la intuicin categorial en esta poca.. Dice Dastur que slo le interesa en funcin de las categoras, mientras que en 1973, habla de ella en funcin de la cuestin del ser. Es evidente que en 1973 no entiende lo ajeno por ser que en 1925. y como creo haber mostrado si la cuestin de la estructura categorial le interesa para alguna cosa en 1925 es justamente para lanzar las bases de un planteamiento nuevo de la Seinstrage (el de la Ontologa Fundamental), en el momento en el Que est escribiendo Suz. Vase Dastitr, art. oit., 50.

137

accede a la categora? cmo se da el cmo (temporal) del ser? ua respuesta husserliana, en la interpretacin de Heidegger, sita al ser en la posicin de correlato de una mirada hacia lo nosensible, hacia lo que el mismo Husserl (al margen de toda consideracin de la temporalidad> llama el serh De hecho, mediante lo que Heidegger llama una analoga con la intuicin sensible116, Husserl consigue mostrar cmo el sentido del papel blanco, segn el ejemplo de las LU, no se reduce a los datos hvlticos ni siquiera a la sntesis de stos!8?, sino que corresponde a un plus de significacin: la intuicin del serpapel blanco. Puedo ver el color, pero no el sercolor118. Ese plus, lo excedente (Clberschufl) en la percepcin, es la forma categorial, el serblanco del papel blanco. En cuanto excedente en la percepcin de lo real, el ser es aquello que no es propiamente nada en el ente que se da y muestra, sin que por ello pueda reducirse a algo inmanente a la conciencia. No tiene carcter de fantasma psquico ni de constructo subjetivo, sino que es transcendente: es lo que en SuZ aparecer cqmo lo transcendens schlechthin19, lo que no est en el ente, sea en el sujeto sea en el objeto, sino que constituye el horizonte atemtico, el vacio, en el que se percibe o apercibe el ente con todas sus caractersticas, Husserl recuerda, significativamente en este contexto, la tesis kantiana sobre el ser: el ser no es un predicado real, 116 GA 15, 376. ~ Heidegger dedica varias pginas al anlisis del texto huaserliano para mostrar la diferencia entre los actos de sntesis y da ideacin (GA 20, 8593>. 118 LII, VI, 43, 137, vase su comentario en A 20, 7381, sobre el que vuelve, muy significativamente, en GA 15, 376317. El fondo husaerliano (mucho ms que escolstico> de esta expresin en SuZ, 8 7, 38, es puesto de relieve por Paminiaux y Franqoise flastur, N tese que es justanente en la secuencia de la afirmacin del carcter transcendente del ser, relativamente al mero ente, que aparece el reconocimiento de la deuda heideggeriana para cen su naestro. Recurdese, adems, la nota marginal segn la cual transaendena debe ser interpretado no en el sentido escolstico, sino en el de la temporalidad ekattica y horizontal, Acerca de la deuda de Heidegger para con el concepto husserliano de ttberscbuA vase Dastur, art. cit., 50; raminiaux, Remarques sur Heidegger et les Recherches Logiques de Husserl (en Le regard st lexcAdent. La Maye, Nijhoff, 1977>, especialmente pp. 177181.

188 sino tan slo la posicin absoluta de la cosa con todos sus predicados120. Tambin Heidegger la recuerda de pasada al comentar el descubrimiento fenomenolgico de la intuicin categorial021. La proximidad de los tres pensadores en toda esta meditacin es, pues, bastante ms que implcita. Pero mientras que Husserl interpreta la tesis kantiana en funcin del carcter ideal de cierto tipo de objetos, a Heidegger le interesar especialmente la posicin de objeto (la institucin del horizonte objetual>, aunque no desarrolle por ahora esa cuestin en relacin con la cita de Kant22. De hecho, el criterio segn el cual Heidegger ha seleccionado los dos primeros descubrimientos esenciales de la fenomenologa denota claramente el intento de inaugurar una nueva ontologa sobre la base del mostrarse fenomenolgico del ser de los entes, es decir, de un poner en claro lo previo: el ser ya de antemano objeto, el carcter obietual de todo objeto23. La consecuencia de este descubrimiento (de la intuicin categorial~ reside en que la investigacin filosfica pas a estar en

20 Lii, VI, 12! CA 20, 78.

43, 137.

122 La tesis de Kant sobre el ser ser objeto especifico de una de las meditaciones deconstructivas con las que Heidegger pretenda introducir la cuestin de la seccin III de BuZ, Zeit und Sein, en su redaccin de 1927 (el curso Gnundprobleme der Fhlnomenologio, publicado en A 24, HM 79). La secuencia temtica es ilustrativa de lao conexiones del tena Su importancia queda, adems, atestiguada por las dos importantes recurrencias tardas: en 1961/62. en Kants mese ilber das 5cm, y en 1969, en el seminario de Le Thor dedicado al texto kantiano del Reweiaqrund. 123 Lase, a este propsito, el interesante articulo de Th. oudemans, Heideggers logiache Unterauehnngen, lieideggerStudies, 7 (1991), 86-105, dnde intenta mostrar la gnesis de la va hermenutica plasmada en SuZ, al hilo del concepto de mostracin formal (formal anzelgande PhAnomenologie) Oudenans halla en el alejamiento paulatino de Husserl un momentoclave, que corresponde justamente al anlisis del concepto husserliano de objetualidad formal tal y cono aparece en las lecciones de 1920/21, inditas, sobre Introduccin a la fenomenologa de la religin, en comentario de la VI Investigacin Lgica, La idea fundamental es exactamente la que reaparecer en GA 20: la obietualidad formal de Husserl aparece cono objeto de la intuicin categorial, mientras que para Heidegger no es sino el hacia dnde de la referencia intencional; su sentido no es, pues, el de un objeto de otro tipo o de una regin obietual especfica, sino el de una otra manera de ser percibido el horizonte atelatico (por tanto, no objetivo> en el que todo objeto adquiere sentido. Vanse especialmente pp. 9394.

159 condiciones de comprender con ms acuidad lo a priori y de preparar una caracterstica del sentido de su ser124. En esta breve historia de la fenomenologa, en la que a Erentano le toc el mrito del primer momento fundamental y a Husserl el del segundo, el descubrimiento propiamente heidegge riano viene a ser, por ello, el tercero: el del sentido orig nario de lo a priori. Pero, a pesar de algunos vislumbres esenciales, este sentido sigue siendo. poco claro en el mbito mismode la fenomenologa, no slo porque sigue estando ligado a planteamientos tradicionales, que ponen el a priori en la esfera de lo estrictamente subjetivo <Descartes, Kant, incluso Husserl>, sino sobre todo, porque aclarar su sentido supone, justamente, la comprensin de aquello que estamos buscando: el tiempot25. El ser y el tiempo aparecen unidos en el concepto formal de lo a priori. Pues lo a priori, aquello que ya haba de antes, es aquello que en algo, era ya desde siempre lo anterior. La aprioridad de la que es cuestin ahora, no es, pues, la que se dice de la mera secuencia temporal determinada, no es el antes relativo a un despus en el orden serial de acontecimientos por ej., el antes de la causa relativamente al efecto en la serie causal; ni se trata tampoco del carcter previo que se considera que tienen las estructuras subjetivas del conocimiento, relativamente al conocimiento mismo. A priori, en sentido fenomenolgico, no es designacin de un comportamiento, sino una designacin dcl ser: es el carcter originario y de despliegue que tiene el darse y consumarse del ser de todo ente, es carcter de edificacin progresiva en el ser del ente, en la estructura ontolgica del ser126. Y, por esa razn, el descubrirniento inicial de lo a priori en Creca est en conexin con el descubrimiento del concepto de ser (en Parmnides y en Platn> o, en verdad, es incluso idntico al mismo2>7. Hl ser

124 CA 20, 98. 125 A 20, 99. vase todo el 7.

126 CA 20, 102: Das Apriori ~a vielrnebr Charakter der MilbauSsirle im Sein des Selenden, in dar Seinsstruktur des Selns. 127 Ibdem.

190 lo que accede a mas trarse como lo excedente en toda Percepc~ ntica, el horizonte del aparecer de todo lo que se muestra es lo absolutamente a priori, y, por ello, Heidegger define la fenomenologa (en cuanto ontologa principial) como descrp... cin analtica de la intencionalidad en su a priori28 Slo ahora aparece claramente la posible respuesta a la cuestin que Heidegger planteara y diera como irresuelta Por la fenomenologa y cuya va de solucin haba considerado abierta por la intuicin categorial: la intencionalidad ea ontol 6.grj ca.. mente posible, porque el ser es ya de siempre y de tacto lo que de suyo tiene el carcter relacional. La estructura intencional en su a priori no es, por ello, una mera estructura notica subjetiva, sino la estructura ontolgica misma, por la que el ser de todo lo que hay se muestra: el ser del Dasein qua ser en relacin al mundo (sein zur VIelt, sein bel der en la medida en que el ejercicio fctico del cuidar constituye la posibilidad del dejar venir al encuentro al mundo mismo; y al ser de los entes intramundanos como al ser de lo que viene al encuentro en la prctica del cuidar. El a priori de la intencionalidad es el dejar ser, el dejarse ser, por el que la mirada y lo mirado se copertenecen y constituyen en presencia mutua. En este contexto preciso, es dnde Heidegger reencuentra o ms bien, si tenemos en cuenta lo dicho en las cartas a Jas pers arriba mencionadas donde encuentra autnticamente a Kant.

8. La

vuelta a Kant desde la Fenomenologa.

En efecto,la tesis heideggeriana de HZ, segn la cual la modalidad ontolgica del Dasein consiste en ser el tiempo mismo36 gana, con el asumir del carcter intencional del ser, una nueva dimensin. El tiempo no slo constituye el ser del Dasein, sino que la sombra de esa temporalidad del cuidar cubre 121 CA 20, 08lO. 129 CA 21, 403 y 404, 130 BZ, 19: Dasein, begriff en in seiner JuBersten Seinsnu5glichkeit, ist die Zeit selbst, nicht in der Zeit.

rr

191

necesariamente el mundo hacia el cual y en cual se da como tal. Y no en el sentido del tiempo del mundo (el ahora y la sucesin de ahoras>, mensurable por relojes y calendarios, del que heidegger hablaba ya en sus lecciones sobre Aristteles; sino en la medida en que el ser mismo el horizonte en el que se percibe toda informacin ntica, la nada atemtica que no slo acompaa sino permite que tales informaciones tengan sentido Viene al encuentro, accede a nostrarse como un siempre actual hacersepresente de los entes, El nuevo matiz de la tem 1poralidad que aqu aparece es el presentarse de los entes en la actualidad viviente (existencial e histrica> del Dasein: el tiempo como horizonte de presencia. En efecto, el ser temporalhistrico del Dasein estaba ya claramente dibujado en 1924, en EZ, desvelado en su estructura eksttica. Sin embargo, no se hacia all ninguna referencia a la

temporalidad del ser en general. Sheehanargumenta acertadamente a este propsito que la ausencia de este tema en la conferencia no significa en absoluto que no fuese sta la cuestin principal en 1924, no slo porque era la problemtica que se arrastraba desde la Disertacin de Doctorado, sino porque, Justamente, se revelar central ya en los prolegomena, dnde se formulo por prinera vez aquello que deberla ser la seccin III de Suz. Es decir, mirando hacia atrs, no hay en Suz mucho ms de lo que uno puede leer ya en la conferencia. Pero, mirando hacia delante, desde 1924, hay ms por venir.t31 El matiz temporal del ser en general, el sentido del

131 Sheehan, The original tora of Sola md oit: Ileideggers Dey Be gritE der oit, Journal of the British Soolety for Fhenomenoloqy, 10 (1919>, 7883. l~a tesis esencial del articule, en el que se ofrece informacin del contenido de BZ, diez afios antes de su publicacin, es la siguiente: aunque Gadamer dijo que esta conferencia era la Urform> de fluZ, un anlisis atento de la misma muestra que, a pesar de que su contenido refleja la prctica totalidad del material de la parte publicada de SuZ (la analtica exiatenciaria y la temporalidad del ijasein) , no aparece, sin embargo, la cuestin contextual del sentido del ser, sin la cual la problemtica de la temporalidad no es tratada en el marco especifico de fluZ. Hay que pensar, pues, que algo de desarrollo se da entre esta conferencia de 1924 y el completar de Suz en el verano/otollo de 1926 (pg. 83).

192 ser, entrevisto en AhS122, slo aparece tematzado en las lecciones de 1925 y slo en las de 1925/26 se pone la cuestin del trnsito de la problemtica existencial (la temporalidad del Dasein, Zeitlichkeit> a aquella que llamar transcendental (la temporalidad del ser mismo, Tenporalitt>. La elaboracin y exposicin heideggerianas de este trnsito se hace decidida y decisivamente al hilo del dilogo deconstructivo con lo que llama la apora kantiana del tiempo, en cuanto forma a priori de toda modalidad objetual (es decir, del serobjeto de todo objeto posible> y, a la vez, en cuanto autoafeccin pura (es decir, en cuanto modo de acceso al ser que as se ejerce, al que Kant llamaba tambin apercepcin emprica>. De hecho, los Prolegoinena terminaban sin dar respuesta a la cuestin a la que se proponan responder: la diferenciacin de naturaleza e historia al hilo de una historia del tiempo. Pero el desarrollo de la leccin alcanz el objetivo clave de aclarar el concepto del tiempo mismo como el ser en el que el Dasein puede ser su totalidad133, es decir, como temporalidad de la existencia humana. En ese sentido, no puede decirse hay tiempo , sino el Dasein temporaliza su ser qua tiempo234, con ello quedaba, por lo menos, indicado el modelo temporal de lo histrico. Pero no se llega a tratar de la cuestin de la temporalidad nohistrica. La leccin termina, as, abriendo un puente hacia lo que an quedaba por tratar y tratar en el semestre siguiente: Los movimientos de la naturaleza, que definimos espaciotemporalmente, no transcurren en el tiempo como por una bisagra; sino que, en cuanto tales, son absolutamente ajenos al tiempo. Slo se encuentran en el tiempo, en la medida en que su ser es descubierto como pura naturaleza, Se encuentran en el tiempo, que somos nosotros mismos. La proyeccin de la sombra 132 Von llerrnann llama a menudo la atencin para la imposibilidad de leer la evolucin filosfica heideggeriana tan slo a base de lo se trasluce en los cursos, pues su pensamiento ms propio no se desarrolla ante el pblico, ya sea el alumnado o el de las conferencias. De hecho, es sintomtico que la alusin escueta a arabas temporalidades, en su momento comentada como denotando el breve presentimiento del provecto de SuZ, se haga en un texto como AbS, CA 20, 441 (titulo del S 36>.
CA

20, 442.

193 temporal del ser del Dasein determina temporalmente el horizonte <la pura naturaleza) en el que los entes vienen al encuentro. y, si ello es as, tambin en ese horizonte debern mostrarse las dos modalidades kairolgicas: el tiempo propio y el impropo, la Jeweilitikeit y el tiempo annimo y calculable del non, el tiempo en su sentido originario y propio como actualidad viviente y vigilante, que guarda el pasado cuidando el porvenir, y el tiempo en el sentido vulgar y caldo del ahora y sucesin 0~~nolgica de ahoras. En el curso de Lgica de 1925/26, Heidegger busca desde esa doble perspectiva una respuesta a la cuestin del ser. Sigue el ndex proyectado de una historia del concepto del tiempo : si ste ha sido tradicionalmente visto en conexin con el fenmeno mundo, naturaleza, ente oreado es porque siempre fue comprendido como tiempodelahora, y lo temporal 135. significa que Aristteocurre eneltiempo, que transcurre en el tiempo les fue quin por primera vez defini este concepto con una
-

profundidad conceptual que no se ha vuelto a alcanzar. El cuflo de esa comprensin marca an la de Hegel e, incluso, la de Eerg son36. Slo en Kant, que tambin la refleja y asume, halla Heidegger, sin embargo, partiendo de su misma postura y en actitud deconstructiva, la radicalidad de un pensar capaz de tocar su fondo y entrever a medias la originariedad del fenmeno tiempo: La concepcin y definicin tradicionales del tiempo como tiempodelahora es una interpretacin del tiempo desde la actualidad, sin que se le vea existencialmente. Lo que es propio y avanzado en la interpretacin kantiana del tiempo no reside solamente en que l sefale que el tiempo es un modo de ver del sujeto, sino sobre todo en que este fenmeno, que no es otro que el hacerpresente, es la base de ia interpretacin del conocimiento137. La afirmacin recoge los dos polos entre los que oscila la interpretacin heideggeriana de Kant, en este momento: el carcter subjetivo (aunque no meramente psicolgico> y, a 135 A 21, 249, 136 Ibdem. CA 21, 404 (s. mi.

194 la vez, proyectivo (aunque no constructivo> del tiempo. Por el primero, la forma temporal kantiana est cerca del cmo existencial heideggeriano; por el segundo, que est adems minucio.. samente estudiado en su fenomenologa esquemtica138, ofrece una va de comprensin de la proyeccin del horizonte temporal de toda comprensin del ser. Desde la mirada deconstructiva de Heidegger, Kant aparece, pues, como el que abre la brecha de una comprensin ontolgica de la temporalidad, en su doble cara. El ser, lo transcendens schlechhin, es lo que accede a mostrarse en la relacin intencional que Kant llamaba conocimiento (Erkenntnis) s~ Heidegger el cuidar. Por ello, en Suz, dnde esta meditacin halla su lugar propio, se dice que todo abrir del ser como lo transcendens es conocimiento transcendental y por eso, la verdad fenomenolgica (el estar abierto o Hrschlossenheit del ser) es ventas transendentalis~IH. En esta tesis fundamental se trasluce la apropiacin heideggeriana de Kant (su kantismo sutil) y, a la vez, el deslizarse de la meditacin hacia el terreno de la cuestin de la verdad, terreno en el que, finalmente, Heidegger llegar, en un monlogo autointerpretativo extremado, a la crisis de su misma propuesta. Pero el anlisis de este dilogo consigo mismo a travs de Kant pertenece ya de lleno a los captulos siguientes. Como conclusin del presente, es suficiente mencionar los trminos de la apora kantiana, en la que Heidegger ve plasmado el destino y, a la vez , el origen de la cuestin de la temporalidad del ser: Kant slo ha podido interpretar el conocimiento de la naturaleza porque descubri el tiempo como estructura del conocimiento mismo. El tiempo no es la mera forma del transcurrir Recurdese la tesis de Philonenko sobre el esquematismo segn la cual ste constituye la fenomenologa pura de la sntesis, (LOeuvre de Kant, Paris, 1969, vol. 1, pg. 177) 139 SuZ, S 7, 38, Es importante notar que slo desde los Prolegomena, aparece ya asumida por Heidegger la diferenciacin entre Entdeckbelt y Er schlossenheit, esencial en SuZ. Vase a este propsito el Epilogo de Petra Jaeqer a su edicin de los mismos, pg. 444. Esta distincin no slo es esencial a su teora de la verdad, sino que constituye justanente la caracterstica definitiva que define el Dasoin como el ah del ser, cono el sitio del jaree (del actualizarse existencial o hacerse presente transcendental mente) del ser en general.

195 del proceso del conocimiento, sino que es inherente al conocer mismo. pero, por otra parte, el carcter de predominio del concepto tradicional de tiempo el tiempo como el dnde del transcurso le ha obstruido el camino hacia la visin de la estructure temporal, de la que empero hace uso en el captulo del esquematismo, en su significado fundamental como estructura del Da sein ~ Por ello, Kant necesita hallar el fundamento del conocimiento en un Yo pienso, que describe en trminos muy semejantes a los usados para describir el tiempo mismo141. Sin embargo, por otra parte, anclado en un dogma que tiene, para i, carcter rector, establece una distincin absoluta entre tiempo y yo pienso, sindole absolutamente imposible su unin a priori. Tiene razn Kant al negar que el yo pienso sea en el tiempo, y por tanto, que pueda ser objeto142. De ah que se niegue a ver la relacin ntima entre la espontaneidad atenporal del yo pienso y lo que Heidegger llama la espontaneidad de la autoafeccin, que es el tiempo mismo. En ello reside la gran apora de la concepcin kantiana del tiempo segn Heidegger, Ahora bien, si se comprende el yo pienso como un modo del hacerpresente [Csegenwtlrtigen] y esto como modo de ser del Da acm en cuanto serenelmundo, entonces el planteamiento kantiano es alterado desde la base. Por otras palabras, el planteamiento dogmtico de la posicin cartesiana es evitado desde el principio. El yo pienso no es lo que es dado primariamente como el a priori puro, y luego es dado un tiempo y este tiempo (sirve] de estacin intermedia para salir hacia el mundo; sino que el ser del sujeto mismo gua Dasein es serenelmundo y este serenelmundo del Dasein slo es posible porque la estructura fundamental de su ser es el tiempo mismo, y precisamente aqu en

A 21, 408. ~ Heidegger cita a este propsito la caracterizacin del Yo (le la apercepcin pura como el correlato permanente de todas nuestras representaciones (KrV, A 123>, definicin que es casi literalmente la del tiempo, CA 21, 406. No se trata aqu de juzgar la correccin de la interpretacin heideggeriana, sino de mostrar lo que esa interpretacin revela a cerca de la evolucin de la problemtica propiamente heideggeriana, en lo que tiene de decidida proximidad al hilo problemtico no a las soluciones de Kant.

CA 21, 405.

196 el modo del hacerpresente43. Eliminado el dogma kantiano de raz cartesiana, Kant aparece como un al terego de Heidegger y su intento critico como antecedente directo de SuZ.

143 GA 21, 406.

Captulo

TV

KANT EN Et~ PROYECTO DE S/Y? Y rflWFYi) SENTIDO Y TI4ANSCENDENCTA

del

tr

transcendental

Es general el consenso acerca caree del proyecto de Ser y Tiempo, es decir, de su planteamiento glo tial y del modelo programtico que Heidegger, consecuentemente, se propone desarrollar a partir de l. Tal carcter no se deduce solamente en las explcitas manifestaciones de su autor en ese sentido, sino tambin de las perspectivas abiertas por esa va para la investigacin filosfica en la actualidad. Incluso pan dental en el caso heidesgeriano como acontece con 1<. 0. Apel sadores que matizan la utilizacin de la designacin transoen y E. Tuaendhat dejan entrever en su argumentacin una clara aceptacin de tal calificacin para provecto de la ontologa Fundamental. Esta caracterstica constituye el eje central y la clave del acercamiento de Heidegger a Kant en este momento de su produccin filosfica. En efecto, el kantismo sutil de SuZ no slo trasparece en el estilo y estructura interna de la obra, ni en la coincidencia de ciertas temticas esenciales a ambos pensadores o en la analoga de ciertos planteamientos, ni siquiera en el dilogo explicito o implcito, cuyo hilo puede seguirse a lo largo de toda la obra, sino fundamentalmente en la orientacin global, en la intencin a la que obedece la concepcin y despliegue de la misma. Esta intencin se manifiesta claramente en el planteamiento de la cuestin del sentido del ser, emblemtica del proyecto de Suz, Por elio, el anlisis de tal planteamiento y el poner en claro su supuesto (la transcendencia del Dasein) constituye nuestro primer objetivo, que pretende aclarar la nocin misma del ser del ah, la ErsCblOSSQflheit. El Begundo objetivo que se persigue arranca de aqu y consiste en esclarecer, no ya la cercana del intento heideggerianO al kantiano, sino la decidida repeticin deconstructiva de este ltimo en uno de sus trminos ms esenciales: la cuestin de la temporalidad y del esquematismo. Ese retomar la problemtica kantiana es, a su vez, el postrer eslabn de la Ontologa Fundamental, aqul que no slo cierra su ciclo, sino que, sin suprimir la va transcendental, avanza hacia ms all de sus fronteras. En este anlisis, no slo se cueatioria la obra publicada bajo el titulo de Ser y Tiempo, sino el amplio despliegue arquitectnico, cuyo programa se consigna en su 8, tanto en su

200 en la dcc r ini ~tlva, y vn ~ vert lente. cnnr truct 1w0 y doble transa ontolgica: la pr si=aratnria por la que se ac ~, al sw del Dasuiln, y el probleest o ctnplltniento de la tare Ontolq >yj fund ;ral por la que se transite de la ejesapar dad de tal erAo de er a la interpretacin del ser en en el horiwnte temporal ah! abierto. Teniendo en cuenta esta estructura prc$3raffitica y el hecho que la iswresln de la cbra se inici. seg<in su utor2, el 1 de abril de 926~ hay q j~ considerar, al o>, n prinApio, que este pianteamiento sflo 1 es el que permite comprender, retrospectlti ante, las cu .et ic,ne han a~ unid ~arAct ~r prioritario en lo estudio. hIst&rIc~ probl.rMttss d,.arrollndo en las leccionA ininediatamen an~ terloi. a 1926. y prpe~tI mente, en la produccin 4 lo aos siguientes. Es significativo que desde el smnestre da in vierno d.. 1925/26v mcm la publicacin del libro sobra gnt, en 1929, tOd los cw o. de Heidegger, con una sola exc ap~ cin~, enfocan directa y extensamente doctrinas kantianas centrales, por lo que es ineludible la conexin de las mismas con .1 prop&ito cl la Ontologa Fundamental. desplegado a lo
,

largo tic esos

Seqfl la expresin de 1w Grsndprohlerne doc flinoenoloqle (GP). 24, 29. raabin en Efl. 233. 2 E~n carta a Janpern de 24.04.19Z6 <Jrletwecbaol. 62).
1 Al sea en la parte 1. .tlvaee,te peblicadLa. Lo ltiEao que red

<a

fue la nitrad ciaj, por lo qn. el plas~ expueoto en el 1 0 nanil lenta la concepc~n global etectfla de la Ostoloqia Fundamental en el primer trines tr de 19=1,pi qn so ritere a la obra ya escrita y a la tarea afta por realiur. prevista para 1w prnisme ales. Nra las vicisitudes del proyecto y de sn pnblxcacin. v*ne von hrrnan. hidoggers Gr&indproblno doc flS r~ .wenoloqle. Zar Zyolto AIJ1 te von Lea ud Zol <de ahora en adelante. GP). Frankfurt. 1991. El curso del sesestre de verano de 1926, Grndbogrlffe der atila .Philoeophle. dictado mientras nt en plena faena de correccin de pruebas. El curso de lflA/29, Rlmieltuag 1 di. Fhiionphe, indito, no menciona a Kant en el titulo, pero lo coatesapla ampliamente en el desarrollo de la leccin. Debo la intormacin al Prof. Otto flane, de la Universidad de afaz. recientemente fallecido, que estaba encargado ele la edicin del texto. La afirmacin fto prejuzga 1w altibaJos del proyecto al, por alwwa. la posibilidad de sa extenni&a nfl all de esas fechas.

201

:.

consideracin preliminar. transcendental.

U

131 uso heideggeriano

del trmino

El uso heideggeriano de los trminos transcendente y transcendental no es, indudablemente, idntico al de la tradicin, ya sea escolstica o idealista, kantiana o husserliana. Pero algo tiene de comn con todas ellas, sobre todo a travs de su referencia etimolgica latina, Es transcendentental, para Heidegger, lo relativo a un transtendere, es decir, al sobrepa sar, traspasar, ir ms all de, e incluso, en cierto modo, exce der6 Como hemos visto, Husserl enfocaba el ser justamente como aquello que en la representacin de algo excede la significacin fundada en la mera percepcin de los datos hilticos7. Este sentido del ser estaba tambin presente, aunque da muy diferente manera, en los medievales, para quienes los tranecendentalin eran aquellas propiedades universales del ente en general, que siendo caractersticas del serente, sobrepasaban en universalidad a las determinaciones meramente categoriales Segn Heidegger, los escolsticos va entendan, pues, el ser si bien en el sentido de entidad8 como lo tranacendene, aunque este ltimo trmino lo emplearan en el sentido que l considera ms bien vulgar, que es el que ha sido asumido y popularizado por la tradicin, para designar no al ser propiamente dicho, sino a aquel ente que es o est ms all de alguna frontera. En sentido absoluto, es lo que se dice de Dios; en sentido relativo, de lo que traspasa unos limites <por ej., los del conocimiento humano>. En esta ltima acepcin hablaba Kant del carcter transcendente de la cosa en si o de los principios que sobrepasan los limites de la experiencia posible, mientras que reservaba el Vase <a 24, 423: ~trranscendere bedeutet den Worthegriff nach: binO bersohreiten, pusieren, hindurchqehen, bisweilen auch tlbertref ten. fiir bestimnmen den phllosophisahen )Jegriff der Transzendenz ID Anmessung en dio uraprOngliche Wortbedeutung md nlcht so sehr mit Rflcksicbt auf den piulo sophiscjy tradltione.ZIen Spracbgebrauch. Vase el Cap, ITt A 7. 8 vase la referencia de Heidegger en SuZ, 1 1, 3, sin olvidar la Randberaerkung (<a 2, 4>.

202 trmino transcendental, en general, no para los atributos o propiedades de una cosa, sino para caracterizar un modo o un USO da conceptos y principios a priori en el mbito del conocirnien te9. Esa inflexin modal, ese ei~foque del cmo de un co.nporta miento, es lo que Heidegger recose al considerar transcendental lo relativo a la transcendencia y al comprender sta no en sentido esttico (el estar ms all> sino dinmico, como la accin (no el acto> de traspasar, como el serenlaformadel sobrepasar; y eso, adems, no slo en el mbito teortico (al que le restringa una lectura estricta de la letra kantiana> sino, ms bien, en el mbito global del cuidar, primariamente prctico, en el que el ser del Dasein se ejerce en cuanto ser enelmundo. Esta estructura referenciad es la que ofrece la base, finalmente, de la recepcin heideggeriana de Kant. Slo desde el concepto ontolgico de transcendencia, correctamente entendido, resulta comprensible lo que Kant, en el fondo, buscaba, cuando la transcendencia vino, para l, a ocupar el centro de la problemtica filosfica, tanto que caracteriz a su filosofa como Filosofa Transcendental10. En y con su planteamiento transcendental, Kant pudo llevar a cabo el primer paso decisivo, desde Platn y Aristteles, hacia una fundamentacin explicite de la Ontologa11 desplazando la cuestin del ser, tradicionalmente centrada en la problemtica referente a un dentro o fuera <de la conciencia> , mencionada en la oposicin tradicional entre las posturas idealista o realista2, hacia una otra muy distinta que, por va transcendental (es decir, de

Recurdese la clebre expresin de KrV, 13 25: llamo transcendental todo conocimiento que se ocupa no tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser posible a priori. La diferencia entre principios transcendentales y transcendentes en A 296/B 352. <a 24, 423. VIO <en Weqmarken, Franlcfurt, Klostermann, 1957>, 30 nota. Es de la misma poca la frmula empleada en MAL, GA 26, 191; La analtica transcendental es el primer intento desde Platn y Aristteles de hacer de la Ontologa un problena filosfico. ~ Vase la crtica de Heidegger a Kant a propsito de la Refutacin del Idealismo, Suz 43a, 203 Ss.

203 la transcendencia> permite profundizar en la diferencia ontolgica y edificar sobre tal base o fundamento una Ontologa. Es, sin embargo, indudable que Kant lo hizo a pesar de no darse cuenta de la problemtica autntica o profunda de la transcenal igual que tambin plasm una concepcin dencia13, originariamente temporal del ser, al margen de toda referencia al tiempo en su sentido vulgar o intratemporal~4. Este a pesar de y este no darse cuenta de podemos tomarlos cano inherentes a la definicin heidesgeriana del ejercicio kantiano de la va o mtodo transcendentales. Se menciona as el apercibirse, no pretilosfico, pero si atemtico, del fenmeno de la transcendencia del ser (la posicin> relativa al ente propiamente dicho (lo puesto>, de la transcendencia del Dasein <el ser en cuanto proyecto comprensivo> relativamente al ente humano que, en cada caso, la ejerce vitalmente. O, en una terminologa ms prxima ce la efectivamente kantiana, circunscrita a la modalidad ontolgica de lo obietual o Vorhandene: el carcter no slo a priori sino, adems, puro de la otijetual dad relativamente a todo objeto en cada caso posible. El sentido kantiano de la transcendencia es Heidegger quin as lo quiere ver se acerca mucho a lo que llam en las lecciones de 1928 la Urtranszendenz16, para distinguirla de las estribaciones ms superficiales del fenmeno, presentes en el concepto vulgar de transcendencia: la intencionalidad bus serliana. Esta ltima no menciona sino un comportamiento ntico:

En CA 25, 315, Heidegger atribuye la equivocacin esencial del planteamiento kantiano de la cuestin de lo categorial y de su referencia objetiva a lo que llama dic Verkcnnnng des rranszendenzprolflerd, el no ver la transcendencia como una determinacin esencial de la concepcin ontolgica del Lasein. Sin embargo, la interpretacin de Kant en KPM se basa, cono es de sobra conocido, en la consideracin de las estructuras racionales del conocimiento como manifestacin de lo que Heidegger llama transcendencia finita. ~~A 24, 430: ...Kant, wenn er versuc.ht, das Sein ala soluhes gV begreifen, und es ala Position bestirnmt, von dar Salt it vulgAren Suume offenbar Reinen Gebrauch macht. Aher daraus folgt niabt, dat er von dar Zeitlichkeit it i,rsprilnglicheh .9lnne dcv TemporalltAt Reinen Cebra uch ge nhacht hat, ohne das Seinsverstehefl, din aftas sich tibor die Bedingung dar Pfdglichkeit seiner ontologisehen Stze .ini ,claren zu sola. 15 A 26, VIO ss

204 la relacin sujetoobjeto, restringida adems, en este caso6 al mentar notico de un ente por otro ente, de tal modo que, para acceder al primero, el segundo va hacia lo que est ms all de si mismo y de lo que es inmanente a su conciencia. La fenomenologa transcendental husserliana se edifica, por lo tanto, sobre una diferenciacin bsica entre la esfera de lo inmanente y lo transcendente al sujeto y procede reductivamente, en busca del radical puro de un yo transcendental previo a toda relacin y, por tanto, a toda vivencia y nesis. En cambio, Heidegger parte de la relacin misma en cuanto acontecimiento originario relacin que Kant, de algn modo, tambin hallaba como lugar del afirmarse del ser (la objetividad de todo objeto posible>, en la medida en que fundaba en la unidad originariamente sinttica de la apercepcin la posibilitacin de la experiencia. Por eso, la filiacin transcendental heideggeriana es ms kantiana que de Husserl, Ahora bien, el serenelmundo, la existencia, la comprensin del ser sobre los que se anda la concepcin y exposicin de SuZ no son, en definitiva, para Heidegger sino distintos trminos para nombrar aquello que, en 1928/29, aparece ms bien bajo el titulo de Urtranszendenz: la transcendencia ontolgica y no meramente ntica, el ejercerse y mostrarse mediante el ejercicio de un cierto modo de ser (el del Dasein> de la diferencia entre ser y ente, y no meramente entre un ente <sujeto> y otro ente (objeto>. De ella dir que, en el fondo, es lo mismo que la comprensin del ser07, llegar a identificarla con la libertad18, y centrar sobre ella su anlisis tanto de 9 la cuestin de la verdad como del fundamento ~ Heidegger muy sintomticamente llama la atencin para un concepto como el scheleriano de amor, por el que la intencionalidad incorpora una dimensin ms amplia que la meramente teortica o del conocimiento en sentido egtricto. Vase CA 26, 169. 17 A 26, 110: I4enn aber demnach die ursprftngliche Transzendenz (das tnderWeltsein> die intentionale Beziehunq ermglicht, diese aher ontisch ist, ucd das Verhltnis su Ontischem im Seinsverstndnis grftndet, dann muS zwischen ursprffnglicher Transzendenz und Seinsverstndnis ilberhaupt eme muere Verwandschaft bestehen; Ja am Ende sind sie ein und danselbe. Vase A 26, 212 y 238. CA 26, 193194.

205 En este arco de posibles identificaciones trasparece, pues, la amplitud del proyecto transcendental de SuZ, que se presenta en primera mano como un intento de respuesta a la cuestin del mltiple sentido del ser , pero que se asienta definitivamente, con posterioridad a la publicacin de lo que se prevea no ser sino la primera parte del programa all concebido, sobre el fenmenobase de la transcendencia, en cuanto origen de todo darse del sentido. Por ello, si intentamos seguir el hilo del acontecimiento del mismo pensar heideggeriano, nos encontramos conque la analtica del ser del Dasein, la existencia, y de sus estructuras esenciales, no constituye sino el momento mediador y el prolegmeno a una exposicin de las fornas del hallar interpretativo de los entes, entre los que estamos ya de siempre abocados a residir y a hacer por la vida El primer nivel, el anlisis del cmo del existir humano, es por ello paralelo a la Analtica transcendental kantiana, en lo que sta tiene de in vestigacin de las estructuras ontolgicas del poder racional de representar y entender. Pero mientras que Kant concibe la justificacin de la posibilidad de que el pensamiento categorial sea verdadero u objetivo como una deduccin de tipo jurdico, Heidegger pretende radicar las estructuras ontolgicas del vivir interpretando reunidas bajo la designacin global del cuidar en un fenmeno fundamental, previo a toda figura Ontica <y, por tanto, tambin a la de un sujeto>, a la que transciende. Tal fenmeno originario no es sino, como ya se adivinaba en lo lenta gnesis a la hemos asistido en los captulos anteriores, el darse y desplegarse del ser mismo, es decir, su temporalisarse en y por la comprensin. De ese modo, Heidegger pierde de vista la cuestin tpicamente kantiana de la necesidad de demostrar el carcter objetivamente vlido del conocimiento, para enfocar tan slo la problemtica de la gnesis y afirmacin transcendentaltemporal del sentido, problemtica que slo halla su dimensin propia con la explicitacin de su raz: la Urtranszendeiiz, el acontecer rea cional del ser en cuanto horizonte temporal del darse o dejarse comprender de todo ente, el aparecer fugaz y transcendental de la diferencia ontolgica Por ello, al planteamiento de la cuestin del sentido subrayada en la Introduccin a SuZ, es decir,

206 en su texto de redaccin ms tarda sigue necesariamente su retormulacin bajo la perspectiva de la fenomenologa de la transcendencia, / aqu es dnde vuelve a tener especial impor.. tancia el recuerdo de aquello que sirvi de aliento a la comprensin kantiana no ya de la validacin de la va lgicorepr~... sentativa de plasmacin del conocimiento, sino de la mltiple formacin del horizonte temporal en el que todo lo presente se presenta. El mbito de d transcendencia viene a ser, pues, el de los esquemas transcendentales de proyeccin del sentido del ser en general. Queda con esto sefialado el significado ms puro y ms preciso de la orientacin global del proyecto de la Ontologa Fundamental y la coherencia de su caracterizacin como transcendental, que aunque no desmiente su doble vinculacin a Kant y Husserl, subraya sin embargo claramente el lazo con el primero.

fi 2. El consenso en torno al carcter transcendental de Ser y

Ti ampo. Karl Otto Apel designa la cuestin heideggeriona de la constitucin del sentido como una problemtica quasitranscen dental, que ve en conexin directa con la tradicin kantiana Ernst Tugendhat, en cambio, considera metatranscendental la teora heideggeriana de la verdad, en la que se hace patente un planteamiento que a la vez que lleva adelante y continua la va transcendental husserliana, establece un punto de ruptura en relacin a la misma. Ninguno de estos dos autores estudie a -le degger desde un punto de vista histricofiloSficO, sino a propsito del anlisis temtico de una problemtica clave, en relacin a la cual Heidegger ha tomado postura en Suz: aquella que, de un modo u otro, define al hombre como el ente cuyo ser consiste en ser el ah del ser, es decir, ser proyecto de sentido y lugar del mostrarse de la verdad, Erschlossenh2e~lt y Lichtung. Von Herrrnann, para quin el camino de la Ontologa Fundamental heideggeriana es, sin ms, transcendental, no slo subraya la novedad de esta propuesta de definicin del hombre como Dasein, es decir, como existencia comprendiente del ser y como apertura al ser propuesta que contrasta con la de la

207 tradicin metafsica, nacida en Grecia, que vela en l el l<ani~ mal racional, el ente que razona y habla, concepto subsumido en ia modernidad bajo la figura del sujeto de conocirniento, sino que sienta en esa base la interpretacin de la va horizontal y transcendental de desarrollo de la cuestin del sentido del ser. Estas tres referencias permiten acercarnos rpidamente al meollo de la cuestin que nos ocupa esencialmente, recalcando por va indirecta, el carcter transcendental del planteamiento de la Ontologa Fundamental, en la medida en que denota una profunda proximidad con el intento kantiano en su ms estricta pureza. El primero de estos autores es, indudablemente, uno de los ins importantes herederos de la gran tradicin de la filosof La transcendental l ve su contribucin filosfica como continuacin de una va abierta por Heidegger, si bien dejada por ste a mitad del camino: la de la fundamentacin de la validez nter subjetiva del sentido, en una pragmtica transcendental centrada en la mediacin lingOistica de la comprensin del mundo. Con economa de medios y precisin analtica, ArEL ofrece los datos esenciales de esa bsqueda en un importante articulo20 en el que afirma el carcter quasitranscendental de la investigacin heidesgeriana, a la vez que lo explcita como radicaliza cin de la filosofa transcendental kantiana ,21 El empleo de la expresin quastranecendental tiene su origen, justamente, en la interpretacin radical de la postura de Kant ante la problemtica de las condiciones de posibilidad de la objetividad. flsta comporta una doble dimensin: la de la constitucin del sentido (de objeto> y la de la justificacIn de la validez absoluta y universal de los juicios. Kant no pregunt de nodo inmediato por las condiciones de posibilidad de los Juicios verdaderos y falsos, sino por las condiciones de

20 vase sinnkonstitution md etungsrechlertigung. Heidegger und das ProIdem der TranszendefltalpbilosOphie. ed. oit. El articulo retorna y desarrolla la tesis que el autor presentara en su da en su disertacin indita Dasein und Erlennen: eme erkenntnist11eOrOti~SCbe InterpretatiOfl der Pbilc sophie 14, Heideggers (1950>. 28 Art. cit., 142 y 55.

208 posibilidad de la objetividad fobjelctivittj. Pero para Kant la cuestin [.1 de las condiciones de posibilidad de la constitucin del objeto, es decir, do la constitucin del sentido de objetividad, era idntica a la de las condiciones de poSibilidad de la validez interaubjcltiva del conocimiento verdadero22 Puesto que Heidegger slo toca el primero de estos dos aspectos, dejando totalmente en abierto el segundo23, puede considerarse que slo enfoca la mitad~ de la problemtica transcendental. De ah la expresin quasitranscendental, con la que Apel, sin embargo, ms que una falta, quiere indicar propiamente la rad calizacinde la problemtica kantiana llevada a cabo aunque no terminada por la Ontologa Fundamental, El programa heideggeriano de la Ontologa Fundamental viene planteado en efecto desde una perspectiva, que no slo comprende la relacin entre lo ntico y lo ontolgico por analoga con la diferencia kantiana entro lo emprico y lo transcendental, sino que sita en el mbito de un idealismo bien comprendido, la nica posibilidad correcta de toda problemtica filosfica25. Pero, y en ello radica lo que Apel llama la necesidad de una transformacin de la filosofa transcendental kantiana desde la Ontologa Fundamental, este idealismo bien entendido requiere la superacin de la estructura subjetiva como ltimo grado de fundamentacin de la relacin ontolgica por la que todo ente es comprendido en su ser, en pro de la preestructLlfl9 del seren elmundo, es decir, del carcter ontolgicamente previo (el ya de siempre> del ser en la comprensin, es decir, en el proyecto

22 rkidcm, 134,
~ Apel se propone justamente concluir el programa transcendental, respuesta cabal al segundo problema, para lo que pretende ofrecer l su va alternativa, sentada sobre la base de la mediacin lingtlistica comprensin del mundo, que desarrolla en la 31 parte del articulo. especialmente PP. 160170. 24 ibdem, 134: Da. Rekonatriiktiofl un Raubeantwortung dar Fraga <anta ala Frage nach den tondarnantalontologfrchan Bedingmn>g dar >tglich kait dar )fataphyail< hatra! von vornharein nur amen Aspe.kt dar tranazenden talen Badingundan dar wahrheit, sozuaagen nur da eme llJlf te des Kan tiachen Anlie gana, dando mismo de la Vase

25 La interpretacin de Apel sigue de cerca momentos fundamentales de SuZ, en los que Heidegger explcita su vinculacin a la tradicin idealista y transcendental (en concreto fluZ, 207208). Vase art. oit., 142144.

209 transcendental del sentido. Esta estructura, acuada sobre una concepcin eksttica de la temporalidad, es, segn Apel, la base del intento heideggerianO, plenamente consciente, de radical zacin de la Filosofa transcendental kantiana26. sin embargo, para Apel, este intento heideggerianO, que slo considera plenamente plasmado en el primer libro sobre Kant, con la elaboracin transcendental de la cuestin de la dobl temporalidad <originaria y vulgar> de la proyeccin imaginativa, se ve abocado al fracaso, con la correspondiente desviacin de la va transcendental la destranscendefltaliza cin habitualmente vinculada a la poca de la Kehre. Apel considera que sta radica en un equvoco heideageriano, equivoco que busca corregir, retrotrayendo de nuevo la vta abierta por Cuz al cauce transcendental del fa ctun2 lingistico. La validez del sentido, problemtica despreciada por Heidegger, volvera a sentarse sobre la base no tanto de la modalidad del proyecto de comprensin, cuanto de la modalidad fctica de su mantenerse en el lenguaje ejercido histricamente. Pero ms que la solucin de Apel, ella misma problemtica, lo que por ahora nos interesa es su clara afirmacin del transcendentalismo de raiz kantiana que l considera inherente al planteapiiento heideggeriano del sentido, tanto en su base como, por lo tanto, en su fracaso, es decir, en el impulso hacia la Kehre, impulso al que, en definitiva, quedar ya vinculado. Pues, es innegable que con el acaecer (Breignis> del aclararse ocultndose del envio del ser, Heidegger pretende an pensar el temporalizarse (Zeitigung) y emplazarse (Einr.umung) del horizonte de sentido de un mundo de la vida en cuanto suceso intrnseco al mundo ya acontecido27. flesde la Ontologa Fundamental y slo desde ella gana, pues, sentido la Historia del Ser. En su exposicin, Apel calla toda referencia a TUOENDHAT que, sin embargo, haba defendido y publicado en la segunda mitad de los aos 60, una tesis en cierto modo cercana. En una

26 Vanse las pg. centrales del art. (142156>.

27 Art. cit., 153.

210 obra hoy clsica28, a pesar de muy criticada2% este ltimo realiza un intento de comprender la teora de la verdad expuesta en Suz desde una doble perspectiva: por una parte, como la elaboracin de un concepto ampliado de verdad (la verdad como ErschlOSS.Rnheit>, que no la reduce a la mere relacin judicat~~ y abre por ello la posibilidad de una radicalizacin y suPera... cin de la teora tradicional; pero que, por otra parte, renun~ cia a toda legtima aspiracin crtica de fundamentacin de la misma, aunque sea a titulo meramente regulador, en una estruc~ tura transcendental subjetiva, a la manera husserliana o kantiana, con lo que debilita su concepto de verdad, inhabilitndolo como base del proyecto que Tugendhat hace suyo: el de desarrollar el concepto de verdad en toda su amplitud, como el que Heidegger dibuj como la ErBchlOSsOnhc3it, sin renunciar empero a la idea reguladora de certeza y al postulado de fundamentacin crtica30. Es decir, tambin Tugendhat procura fundar un con cepto fuerte de verdad, legitimando la validez no tanto del conocimiento ntico, cuanto del horizonte de sentido en el que ste tiene lugar, horizonte que es abierto transcendentalmente en la comprensin31. Puesto que Heidegger, aunque parte de la concepcin husser liana de verdad, renuncia sin embargo, a la fundamentacin re

28 Dey Wahrlieitnbaqriff bel husserl md heidegger, Berlin, W. de ruy ter, 1967, XII + 415 p. 29 Pggeler, que incluy en la obra por l editada, Heidegger. Perspek tiven sur Deutung saines ferRen (Kln/llerlin, Kiepeuheimer & Wlsch, 1969, pp. 286297>, la conferencia de Tugendbat, Iloldeggers Idee dar Wahrbeit (1964>, que se puede considerar el guin del libro posteriormente publicado, hizo una acertada crtica de la postura de aqul en su resefla publicada en el Pjiilosophiaches Jahrbwh, 76 (1968/69>, Pp. 376385. Desde una perspectiva nuy distinta, C. F, Gethrnann desinonta igualmente la tesis de Tugendhat. sobre la base de su radical incomprensin de la teora heideggeriana. Vase, Zur Heideggers Wahrheitsbegriff (KantSt. 65, 1974, 186200> y Heideq gers Wahrbeitskonzeption in sanen Marburger Vorlesungen. Zur Vorgeschichte von LuZ, 44 (in II, Heidegger: timen md Auflenanuichtafl, ed. cit,, 101130>. Vase Tugendhat, art. cit., 297. Ibdem, 296 y 297.

211 32, que la tradicin transcendental hallaba en la subjequerida tividad pura, Tugendhat designa la perspectiva heideggeriana como metatranscendental: En la medida en que se atiene a la idea de un dato originario, Heidegger permanece formalmente
Sfl

la tradicin de la filosofa transcendental; pero en la medida en que, para ~l, la autodonacin de la subjetividad a si misma ya rio es tampoco un absoluto, sino que, como temporalidad ekst tica del Dasein, viene ya mediatizada por algo abierto previa mente su mundo en cuanto historia, el planteamiento -transcendental es sobrepasado. Designamos esta posicin metatrariscenden tal para resumir en rina palabra tanto la continuidad como la ruptura. Tugendhat, como Apel, no hace sino sealar en Heidegger fa postura radical que le lleva a acercar al abismo los cimientos de la Ontologa Fundamental. Considero, pues, que posturas como las mencionadas contribuyen a resaltar, por va indirecta, la clara culminacin de. la filosofa transcendental llevada a cabo por Heidegger bajo aquella designacin. Y slo porque es as, el pensar transcendental es capaz de crear, mucho ms all que Nietzsche, la posibilidad contemplada por Heidegger de un trnsito hacia lo que queda ya fuera de sus limites estrictos. Tal ser, desde luego, la lectura que Heidegger nos ofrezca de si mismo en los HzPh, como a su momento veremos. Tal es, tambin, por eso mismo, la interpretacin que VON HERRMA$N desarrolla tanto del provecto de Suz, como del de la historia del Ser. Proyectos que no ve, sin embargo, ajenos entre si, como es habitual en las interpretaciones ms comunes de la llamada Kehre, ni mucho menos en mera continuidad con ella, sino a la luz de lo que llama una mutacin inmanente, por la que el pensar heideg geriano traspasa la va transcendental, no mediante su negacin a la manera hegeliana, sino hacindola culminar en su ms radical apora: el ocultarse del Ser en el horizonte mismo de su 32 En este punto la incomprensin de Tugendbat es manifiesta 1 como ha sido suficientemente subrayado por Pbgqeler y Gethmann, Es totalmente distinta la lectura de Apel que recoge correctamente la estructura bsica del jescbonin-derWel tsein corno referencia fundamental y 1 undamentante de aparecer de la verdad, si bien se da cuenta de su problemtica implcita: el abrirse de una vta de destranscendentalkacin. Tugendhat, art, cit, 286, (s.m,).

212 aparecer. La Ontologa Fundamental es por eso la ms alta cumbre de la filosofa transcendental, que haba hallado en Kant un 34 sagaz precursor La Brschlosseflheit o el estaryadesiempreabierto del ser en la comprensin humana fctica lo que Heidegger designa como el ah y como el claro se manifiesta fctica y vital mente de mltiples maneras: puesto que el estarabierto del ser slo es abierto con el cumplirse del existir y por l, el modo de ser de la existencia es nombrado en conjunto con el ah como ahser<DaSCin) y, puesto que el ser abierto en el ah del aJ,Iser incluye una multiplicidad de modos de ser, la pregunta por el ser pregunta por la unidad del sentido de los mltiples modos de ser35. Esta unidad del sentido, segn la expresin de von Herrmann, es el horizonte en el cual comprendemos globalmente, en conjunto, el ser de todo ente, incluido el del Dasein mismo. Por ello, en la pregunta por el ser, tambin se busca el sentido del ser en general junto con los modos de ser abiertos en el estarabierto en cuanto ah del ahser36. La tematizacin del sentido como tal manifiesta la perspectiva transcendental, el transcender o pasar sobre el ente hacia su ro8tro (temporal> unitario, hacia su pura presencia en la actualidad viviente de la comprensin. La rnostracin de esta perspectiva exige, sin embargo, un anlisis cuidado del planteamiento de la cuestin del sentido en Suz, lo que constituye nuestra tarea inmediata.

3. El planteamiento de la cuestin del ser como fenomenologa

del sentido. Mit der leitendea Frage nach dein Sinn des Soma steht dic Untersuchung bel der Fundamentaifrage der Philosophie CJberhaupt.

~<

Recurdese a este propsito lo dicho en el Cap. 1, 6 6.

Von Herrniann, Pie Frage nacb dea Sein ala herneneutiache PhnoriienO logie, ed. cit,, pp. 1213. 36 Ibdem, 12.

213 Die Behandluflgsart dieser Frage ist da phnomenologische.37 El planteamiento de la cuestin fundamental de la filosofa, que en el titulo del fi 1 de SuZ apareca como la cuestin del ser a secas, viene a traducirse de ah en adelante en la del sentido del ser. Esta cuestin es la que rige y.dirige (leitet> el proyecto mismo de SuZ, del que debe considerarse emblemtica. Su planteamiento acota el terreno de toda la investigacin, tanto en lo que respecta a su tema comoa la va de su tematizacin~ Porque sta es fenomenolgica con independencia de toda di8 cusin acerca del uso heideggeriano del trmino38 el enfoque puede con rigor considerarse el de una fenomenologa del sentido, cuyos supuestos e implicaciones debern, por lo tanto, permitir el acceso a la arquitectura y movimiento internos de SuZ, poniendo al descubierto sus cimientos. Nuestra tarea mine diata consiste, justamente, en aclarar los supuestos de tal planteamiento, para lo que seguiremos los pasos del mismo le degger, tratando de interpretarlo desde sus mismas premisas 39 Con el anlisis inicial de la estructura formal del poner en cuestin40, Heidegger circunscribe el campo de investigacin. Se pregunta por el ser(das Gefragte>. Pero, puesto que el ser se dice de todo lo que es, o sea, de los entes en su diversidad, y puesto que en cuanto excedente de significacin no es l mismo algo hacia lo cual pueda orientarse directamente la mirada interrogante, como hemos visto en el capitulo precedente, la pregunta por el ser se dirige el ente, a aquello que es, a su modo y manera, y hacia lo cual, por tanto, puede convergir nuestra mirada. El ente constituye, as, lo interrogado (das Befrag te>, aunque no losea sino porque a travs de l se busca llegar a otra cosa. Esa otra cosa, aquello que en realidad se pregunta <das firfragte>, interrogando al ente acerca de su ser, es algo SaZ, 1 7, 27.3 (0 32>. No es acui el lugar de entrar en la cuestin de la especificidad de la fenomenologa heideggeriana, cuyo preconcepto, cuyas directrices preliminares, se ofrecen en LuZ, 7. Idos textos fundamentales para este anlisis se hallan en la Introduccin a LuZ (en especial, 81 27> y en los 11 18, 3132 y 65. 40 SuZ, 1 2, 5 es. Vase ademn von HerrmanT, Hermeneutisohe .PhAnomeno logia das Daseina (llphd>, Prankfurt, 1987, pp. 5960 y 64.

214 que incluye, ya sea implcita o explcitamente, la propia mirada interrogante del cuidar, es decir, el preguntar mismo. Preguntar por el ser viene a ser, as, indagar su sentido. En esta matizacin de la pregunta trasparece el enfoque especifico de Suz. Una explicitacin plena de lo que tal enfoque conleva slo se alcanza en el 32~ con el anlisis del fenmeno del sentido en su carcter existenciario, es decir, sobre la base del anlisis de las estructuras ontolticas de la existencia en cuanto ser del Dasein. Pues el sentido es un existenciario del Dasein, no una propiedad que est pegada a los entes, yazca detrs de l o flote en alguna parte como un reino intermedio41. Sentido es, por tanto, algo que slo el Uasein posee42: es propio de su ser eksistente; no algo adyacente, proveniente de otra parte u otra cosa. No es algo adherente a los entes con los que nos deparamos y descubrimos en el cotidiano hacer por la vida; sino que en nuestro habitual y compartido estar entre (saM bei) los entes mostramos en nuestro actuar que estamos compenetrados en ese medio y ambiente, que aquello con lo que nos relacionamos en el modo del hallar (Hntdecken>, del verentorno (Umsicht> y del cuidat de hacer por la vida (Besorgen> tiene, de hecho, sentido, es decir, lo comprendemos. En definitiva, el sentido se dice de todo lo que hay, pero quien lo dice o expresa, quin lo capta, proyecta o, sencillamente, comprende, es el Dasein en el ejercicio de ser propio existencia comprendiente como serenelmundo entre los entes intramunda nos. Por ello, finalmente, el sentido se dice no slo del Da sein, en su modo de ser, sino tambin del mundo en el que es, y, por afIadidura, de los entes intramundanos entre los que desarrolla su vida, Este brevisimo esbozo del contexto fenomenolgico al que apunta la problemtica del sentido slo ser plenamente desarrollado en el pargrafo siguiente de nuestra exposicin, por lo que queda aqu meramente enunciado a titulo, por una parte, introductorio, como indicio del camino que tenemos que seguir,

SuZ, 1 32, 151. sobre las connotaciones nticas de este hipottico reino intermedio vase, ms adelante, la interpretacin del entre. 42 Sinn hat nur das Dasein.
.,

(Ibdem)

215 pero por otra, como necesaria delimitacin del horizonte en el que se inscribe el planteamiento de la cuestin del ser en SUZ. Para ello, y en el intento de lanzar un haz de luz sobre todo el recorrido de la Ontologa Fundamental, buscaremos esencialmente mostrar en qu medida la pregunta formulada en el 7 da por supuesto un cierto concepto de ser, cuyas caractersticas deter minan no slo el carcter circular del camino, sino tambin, finalmente, el destino de todo el proyecto y su especial entra mado con el pensamiento kantiano. Podemos tomar como punto de partida de esta reflexin general el texto siguiente: Si con el ser del Dasein es hallado el ente intramundano, o sea, si ste llega a la comprensin, decf mos de l que tiene sentido. Pero, estrictamente, lo que es comprendido no es el sentido> sino el ente o en su caso el La afirmacin esencial se podra resumir as: cuando decimos de algo que tiene sentido, estamos diciendo que comprendemos ese algo, que sabemos qu es. En la terminologa tradicional, se dira que conocemos dicha cosa~ en la de Heidegger, que la En esta acepcin vulgar, la hallamos en cuanto tal cosa44. primera y ms inmediata, sentido sefala el fenmeno ntico del conocimiento: un ente descubre a otro ente, en aquello que lo caracteriza y lo diferencia de otros entes~ dentro del mbito del vivir cotidiano en su mundoambiental. Esta conducta cognoscitiva se da tanto al nivel meramente pragmtico, no plenamente consciente (por ej.., cojo un libro, lo abro, leo>, como al ms estrictamente teortico, que se puede expresar en la definicin precisa del objeto (libro>, o incluso en la investigacin cientfica de tal objeto y de los procedimientos tcnicos de su

LuZ, 151 (a 175): Wenn innerweltlichea Seiendes mit den 3am des Daseina entdeckt~ d.h. zu VerstndniB gekoramen ist, sagen vir, es bat Sinn. Verstanden aher mt, atreng genotamen, nicht der Sin, aondern das Selende ni. das Sala. Traduzco En tdeekefl y sus derivados por hallar, puesto que el descubrir del ente del que es aqu cuestin, tiene fundamentalmente los matices nticos de un finden y begegnen <encontrar, depararas> con los entes, y no tanto del destapar o desocultar(Se) del ser, que en cuanto conducta ontolgica se expresar, posteriormente, a travs de la etimologa Bergen/Ent bergen, puesta en relacin con el sentido originario de la aletheia, la verdad como Unverborgenheit. Pero egto ltimo slo es caracterstico del lenguaje heideggeriano a partir de 1930,

216 elaboracin y perfeccionamiento, cualquiera de estas variantes comportarnentales pone de manifiesto que la cosa con la que me encuentro tiene para mi el sentidoque se desprende cuando digo libro. En un lenguaje meramente fenomenolgico, diramos que el sentido es el correlato intencional de la prctica vital y la prctica terica, en cuanto conductas existenciales del sujeto humano45. Pero esa correlacin intencional fctica no es lo que Heidegger busca poner en claro. Aunque hable del darse conjuntamente el ente y el Dasein, ste no es mencionado en cuanto cor relato, sino en su ser. Veamos lo que eso significa, El ente intramundano, del que se dice que tiene sentido, es hallado o conocido con el ser del Dasein. Ser hallado significa tanto como llegar o acceder a la comprensin, trmino clave, que aparece en Suz en tres acepciones fundamentales: a> en sentido vago, en cuanto comprensin del ser, ya sea al nivel implcito (como precomprensin> o explicito (como interpretacin>; b) estricto, como comprender (Verstehen>, en tanto existenciario del Dasein; c) lato, como designacin global de la articulacin interpretativa, en la que se unen formalmente Be findlichkeit, Verstehen y Rede, en su consideracin indiferente relativamente a sus modalidades propia (Existentialitat der Sorge> o impropia (Paktizitt, besorgendes .Seinbei> y, por tanto, a su propensin al Vertallen. La compleja coyuntura temtica enmarca la problemtica del sentido en la de la comprensin y sita a sta ltima como algo propio y an caracterstico del ser del Dasein, ser con el que, por otra parte, el ente llega a tener sentido. El acceso intencional al ente (el conocimiento> supone, pues, una estructura ontolgica previa (la de la comprensin>, que se da con ya la vez que aqul. Slo si eso acontece, slo si el ente accede con el ser (del Dasein> a la comprensin, se puede hablar de sentido. Este modo de ser (el desplegarse del ahser como tal) aparece, pues, como un mbito intermedio, un entre, dnde el ente que cada Dasein es y los entes que integran el mundo, en el que l ejerce su seren, llegan a tener sentido como tales entes. Siendo lo

En esta vta elabora husserl su tenomenologia del mundo de la vida.

.00

217 que es, el Dasein sirve de medio al relacionares ntico de cada cual con las cosas de su vivir cotidiano. si Desoir> es el ser cia este entre; lo es en cuanto cuidard. Porque as es, porque ejerce su ser como cuidar, tiene sentido elDasein cama taj y llegan a tenerlo (son comprensibles> lascosasen medio de las
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que cuida de hacer su Vida, en cuanto tiles alamano o en cuanto objetos del ver teortico, El ente. slo tiene sentido
ah, como algo que sirve para algo o coana algo que yace ante mis ojos. Tal ah en cuanto entre es, pues, lo que permite que el ente sea encontrado y conocido en su para qu o en su ante quin, y tenga sentido como integrante del mundo. Por ello, ese

11
44

yo
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entre en cuanto ah es, a la vez, un estar originariamente abierto (Erschlossenhieit) al ser de lo que viene al encuentro como esto ola otro. Y por esa misma razn, el fenmeno del sentido no es, en su posibilidad intrnseca, sino la plasmacin del encuentro de los entes con el ser del Dasein en el ah exis tente as entreabierto. El sentido es, pues, seal de comprensin; su facticidad denota la comprensibilidad del mundo y del serenl. De este modo, aunque la comprensibilidad se traduzca por el tener sentido algo, lo que es coo,prendido no es propiamente el Bentido eino el ente o el ser y, por lo tanto, interrogarse acerca del sentido del ser no es sino buscar al ser mismo, pero en la medida en que entra en la compreneibilidad del Daseln<. Sentida es lo que deriva de la articulacin comprenstvainterpreta tiva de ese ser: su figura. La pregunta par el ser de los entes, traducida cano cuestin del sentido, coloca en el centro de la mirada a esa figura y al ser de su configuracin modal como tal o cual cosa. Va aqu, en esta breve exposicin del ncleo central de al problemtica de SuZ la investigacin de las estructuras de la <~ Vase SuZ, 1 28, 132 y 5 72, 374. fleidegger tiene el cuidado de distinguir este entre de lo que podra ser el mero puente entre dos mrgesien previamente existentes: na reino intermedio entre un sujeto Vorbandene y un objeto Vorbandene. Previo es el entre mismo, que menciona el vinculo dinmico del aer-en cuanto tal, es decir, en cuanto cuidar: el temporal

zarse del Danein mismo.

muz, 1 32, 152 (0 176): Daseina herinateht.
...

setorn es 1 dar Veratdndlichkeit des

218 institucin y, a la vez, especificacin del sentido se deja ver como, a pesar de su lenguaje caracterstico, Heidegger est enfocando a su manera la cuestin que Kant tambin busc hacer comprensible en la Analtica transcendental y, en especial, en la Deduccin transcendental y en la teora del esquematismo. Este paralelismo implcito es an ms llamativo en lo que sigue. Es en efecto sintomtico, que al hablar dG ser del entre Heidegger llame la atencin para la equivocacin que seria comprender ~ tal mbito intermedio como un mero connerciun2 sujetoobjeto, es decir, como una relacin ntica entre entes o como el resultado lgico de la conveniencia de dos conceptos de objeto. Tal objetivacin del entre (es decir, del horizonte de sentido del ser> inhabilita toda visin del fenmeno mismo:
no slo le falta el relleno, sino que hace astillas si es quemad o, ms bien, no ha llegado siquiera a desvelar[loJ con anterioridad E el esquemaJ segn el cual debe consumarse la conjuncin48. El entre, que el Dasein es en 514 ser el ah, es

un mbito esqusinatizador de sentido; pero no a la manera necesa riamente voltil de un puente lanzado entre un sujeto y un objeto previos lo que para Heidegger seria un contrasentido como, de hecho, considera que lo es la tesis husserliana de la intencionalidad49, sino en cuanto plasmacin dinmica de la posibilidad misma de entender el ser en las mltiples formas de su

manifestarse, Lo dicho, acerca necesariamente la problemtica heidegge nana del sentido a la tradicionalmente tratada como teora del conocimiento, aunque slo la roce tangencialmente. Pero la marca de esa tangencia est, precisamente, en su interpretacin

flor vorgingigo Ansatz dieser (der convenien ta zveier Vorbandenen) aher aj,rengt irnrner soban das Phjnomen, und es mt OUBES chtl OB., dioses je vieder aun den S.vrengstGcicen zusammenzusetzen. Nicht mr. der.,.Kitt.t.4ehlt, sonderi~ das Cobema ist geaprengt, bzw. nie zuvor enthOllt, gordA deni die ZnaammentOgnng sich vollslehen noii, LuZ, 28, 132. ~ Vase, a este propsito, como el mismo Husserl parece dame cuenta

de que este momento de la exposicin heideggeriana va directamente en contra suya, anotando lo siguiente en su ejemplar de BuZ, al margen de este texto (arriba, al inicio de la pgina 132): ohjetidi; ms abajo, hacia la lnea 13, dnde se menciona que el Benin (de cuyo .tnSein es cuestin) es el ser del entre, especfica materia de la o.bjecidn. Edmund Husserl, Notes sur
heidegger, Paris, Minuit, 1993, pg. 23.

219 de Kant. Si bien reconoce que el mbito del conocimiento, en

cuanto determinacin categorial de sentido, se manifiesta en Kant como una ontologa restringida al ser de lo Vorhandene, heidegger le da mucha ms importancia a que, por otra parte, Kant tambin intente poner al descubierto las estructuras imaginativas <que, para l, son ms racionales que creadoras, ms intelectuales que poiticas> de esquematizacin del sentido, Esto denota para l que, al contrario de Husserl, Kant si percibi el fenmeno del entre como esquema ontolgico. Pero el planteamiento heideggerianO mdi caliza este enfoque, cuyo antecedente ha querido ver en el transcendental kantiano, Lo radica liza no slo porque busca hallar el dibujo de esos otros modos de ser, de aquello que no es Vorhanden, sino sobre todo porque prescinde absolutamente de la consideracin kantiana del como si, para situar toda su investigacin en el terreno de la afir macin ontolgica. Ello no slo define el proyecto de Suz, sino toda su obra. En Suz eso se traduce en el modo como distingue ser y ente. En efecto, todo ente es con independencia de la exper encia, conocinilento y conceptualizacin, mediante los cuales es abierto, hallado y determinado, pero el ser slo es en el comprender del ente, a cuyo ser es inherente la comprensin del El ser y su estructura es, pues, algo que sobrepasa todo ente efectivamente existente y sus determinaciones particulares fcticas, Por ello, puede decirse que el ser es lo absolutamente transcendente61, y no en el sentido metafsico escolstico, sino en la medida en que excede y precede transcerl dentalmente <en la comprensin) toda determinacin ntica, de la

~z, 39, 183 (0 212>: Seiendes ma unabhAngig von Ertahrung, Kenntnis und Erfasaen, wodurch es erscJjlossen, entdeckt irnd bestitnint wird. Sein aher mt nur im Veratehen des Seienden, vi deasen Sein so etvas ivie semnsverstflndns gehdrt. Hacia el final del 44, repite la misma afirmacin pero a propsito de la verdad: Sein nicht Selendes gibt es mu, sotern Vahrheit mt (pg. 230>.

61 SuZ, 5 7, 38 (044). Atindase a la nota en GA 2, Bla, sobre todo en su primera parte en la que explcita el sentido de la afirmacin dentro del mbito de la Ontologa Fundamental: transcfldens freilich nicht trotz ales metaphysischen AnkIangs acholas tisoh md griecbischplatoniSOh koinn, sondern Transzendeflz ala das Ekstatische zeit.Jichkeit 7en,poralitfit; aher llorizontI lleyn hat Seyendes aberdacht. Transzendenz aber von Wahrhei t des Seya liar: das Ereignis.
-

220 que constituye el horizonte de posibilidad o comprensibilidad. De este modo, a la vez que se afirma explcitamente lo que Heidegger llama la diferencia ontolgica entre ser y ente, se revela con claridad la vta de acceso y, por tanto, de tematiza cin posible del ser del ente: el ah en el que se anuncia y muestra, en el que se comprende. En el centro del planteamiento aparece la vinculacin indeleble del ser (de lo que es) al ah en el que es comprendido en cuanto tal y en el que, por tanto, tiene sentido. Esa relacin intrnseca constituye el ser del ente ejemplar al que, por ello, Heidegger llama Dasein. Tal nombre pone de manifiesto su carcter excepcional, distinguiendo su modo de ser del de Lodo otro ente. Esa diferencia le convierte en fuente o manantial de un doble flujo: el de su ser propio, en cuanto tal ente, y el del sentido del ser en general. Esta duplicidad nticoontolgi-ca le coloca en la mira de la pregunta por el ser como aquello que, en primer lugar, debe ser interrogado. La pregunta misma denota, por otra parte, el ser de ese ente que, preguntando, es, es decir, de ese ente que, en cada caso, somos nosotros mismos y que tiene, entre otras, la posibilidaddeser del preguntar52. Es sabido que Heidegger no elude la manifiesta circula rl dad de este planteamiento, aunque tiene el cuidado de distinguirla del circulus .In probando,

4. La circularidad del proyecto hermenutico de Ser y Tiempo, En la pregunta que interroga por el sentido del ser no hay un circulus in probando., pero s.l un notable estar retro o prereferido a aquello por lo que se presunta (el ser) al pro guntar, en cuanto modo de ser de un ente.53. El circulo no es, en efecto, lgico sino ontolgico; no alude a un error de razonamiento, sino a un tipo especial de vinculacin o referencia intrnseca entre el ser por el que se pregunta y el preguntar mismo, en la medida en que ste es, l mismo, un modo de ser. 52
SuZ,

8 2, 7 (0 9).

Vase SaZ, 8 2. 8 (0 10>.

221 Ese vinculo entre el ser por el que se pregunta ST el ser que pregunta manifiesta, en efecto, una doble referencia a la que, por ello, llamar, a partir de ahora, la interferencia o referencia mutua entre el ser (lo que es absolutamente transcendente> y la pregunta por el ser (la suprema expresin de la transcendencia), entre lo que slo es en la comprensin y la interrogacin precomprensva por la que se hace un lugar a su aparecer, por la que se le abre un horizonte de sentido. Esta doble referencia consiste en una doble aprioridad, que no se deja someter a una consideracin -linealcrnica de la temporalidad54, sino que pone de manifiesto el carcter ekst lico de la existencia misma, en cuanto ser del Dasein. En efecto, el hecho del preguntar denota, a su vez, un previo estar orientado hacia aquello por lo que se pregunta, un dar por supuesto que hay ser: tambin la mirada interrogante presupone lo buscado, todo buscar tiene su direccin previa que le viene de lo buscado55, El poderser, que el preguntar es, manifiesta el carcter ontolgico esencial del ente cuyo ser propo es el dejarser su vinculo intrnseco con el ser. Ese lazo es el preguntar mismo, el presuponer en el que el ser interfiere. En Suz, -la clave interferente el modo de ser de lo que es as es el tiempo eksttico del cuidar, el sentido del ser del Dasein, que Heidegger traduce en la frmula Slch vorweg sehon sein in (einer (I/elt) ale Sein bel (innerweltichefl begegnendeJ2 .Seienden), serse anticipadamente ya en (un mundo> como estar entre (los entes intramundanos que vienen al encuentro). La estructura ontolgica del ser se manifiesta como estructura circular de su. sentido, en la comprensin del ente cuyo ser se ejerce corno articulacin comprensiva de la facticidad de su residir viviente en el mundo. Por ello, Iodecisivo no es salir

00

Un lejano smil de esta interferencia ontolgica se podra hallar en la popular adivinanza del huevo y la gallina. El falso enigma de cual es decir, en una secuencia lgica de causaefecto. En cambio, al nivel ontol primero, slo tiene sentido desde una consideracin lineal del tiempo, es gico no tiene sentido, puesto que el huevo y la gallina, aunque en su caso no mencionan al mismo individuo, sin embargo, son lo mismo: al ente en la singularidad de su ser, ~ 2, 5 CG 6>.

222 hacia fuera del crculo, sino penetrar en l de la manera correcta. Este crculo de la comprensin no es un crculo en el que se mueva un tipo de conocimiento cualquiera, sino que es expresin de la preestructura existenciaria del Dasein mis mo .56 Lo expuesto nos permite, ahora, saltar a una interpretacin global del proyecto de Suz, planteado como fenomenologa del sentido y sta, como tendremos oportunidad de mostrar en detale, como ontologa del ser en el horizonte temporaleksttico de la comprensin. Con la admisin y explicitacin del circulo fctico arriba definido, el planteamiento heideggeriano deja ver dos posibles caminos que se entrecruzan. Cabes por una parte, la posibilidad de centrar la investigacin en el poderser del ser en la comprensin, es decir, en las modalidades del ah, mediante el estudio de las estructuras ontolgicas del ente en cu,~o ser le va el ser mismo57. Tal camino debera habilitar: (a> la aclaracin del ser de ese ente egcepcional (Dasein>; y, desde esa base: (b) abrir, indirectamente, el acceso al sentido del ser en general. Ser este el camino que Heidegger inicia en Suz. Pero cabra igualmente una otra posibilidad: la de ternat zar directamente a ese extraflo fenmeno de interferencia o mutua interaccin entre el ser y su ah, centrando la investigacin no en las modalidades del ah (analtica del Daseinj, sino en la nada mencionada en el guin que une el ser y su ah, nada que constituye la semntica sumergida del vinculo interactivo entre eses dos trminos ontolgicos. Dicho de otro modo, Heidegger habra podido partir de la circularidad del ser (y no meramente de la del comprender), enfocarla directamente en cuanto tal e intentar aclarar su estructura propia. Ese intento no es, manifiestamente, el de Suz, sino ms bien el de los Bei trge, dnde tal estructura primordial de interferencia aparece bajo el nombre de liebre Sm Breignis, como a su tiempo veremos. Tal nocin implica, por otra parte, una clara distincin entre

este

SuZ, 5 32, 153 (0 177). SuZ, 4, 14. Dejamos para ms tarde un te.xto fundamental.

anlisis ms cuidadoso de

223 ser y ser en la comprensin, Bejn y .Sein, que no se halla en la poca de Suz. As, pues, Heidegger opta sensatamente por la opcin posible~ la que busca el ser en general en el horizonte de sentido surgido en el ejercicio del ser propio del Dasein. An en 1945, en el dilogo que lleva por titulo Zur Brtrteruflg der Gelassenheit, Heidegger defender la importancia y la verdad de esta va transcendental de acceso al ser, en la medida en que slo mediante su cumplimiento se hace posible superarla y vencerla58, Debemos, pues, volver a ese nico camino y seguirlo. En qu reside su circularidad? Cmo la comprende Heidegger? El carcter zettico y no probativo de la investigacin filosfica, expresada en la cuestin fundamental, impide que el asumir del carcter circular de la empresa pueda afectar negativamente a la hipottica validez de la argumentacin empleada. Con ello, el camino filosfico de la Ontologa aparece claramente diferenciado del de las ciencias positivas, que parten de la aceptacin inmanente de la Lgica tradicional, excluyendo, pues, necesariamente todo amago de crculus in proband9. Pero la admisin del circulo no por ello quedara legitimada. Sus fueros hay que buscarlos no tanto en el tipo de investigacin, cuanto en el tema de la misma. Al contrario de las ciencias positivas, la cosa de la Ontologa no es el ente, sino el ser. Y, en el caso de la ontologa Fundamental, que debe servir de base a toda Ontologa

58 Jams estanos fuera de la regin (Gegnetj pues en cuanto ser pensante es decir, tambin en cuanto [pensamos en la formal representativa transcendental nos mantenemos en el horizonte de la transcendencia. El horizonte es, sin embargo, el lado de la regin que est vuelto baca nuestro representar. ha regin se vuelve hacia nosotros como horizonte y as se nos nuestra. E..] ms bien, se nos oculta como horizonte E..] pero, a la vez, si al representar transcendentalmente nos alzamos ms all del horizonte, estamos en la regin. [.,,] Aguardando, nos desprendemos de la referencia transcendental hacia el horizonte. Vase Gel (Plullingen, Neske, 1959>, 5051. Heidegger no cierra, con ello, la posibilidad de que haya una otra va de acceso a la serenidad, pero sta es an indefinida y su posibilidad queda ms bien restringida a los venideros. Para nosotros, el camino hacia el Ser es el del cumplir el pensar transcendental, pues sin ello no es posible rechazarlo ni, por lo tanto, superarlo o vencerlo.
,

Vase, por el., Kant. jornale Loqi,

92

Ak. IX, 135.

224 regional 60 , su cosa no es, como en stas, el ser de este o aquel ente particular <sea humano o cualquier otro) , sino el ser en general, aunque se intente alcanEarlo oblicuamente a travs de su ser en la comprensin. Ni las ciencias positivas, ni las ontologas regionales presentan una dificultad principial en su concepto, puesto que enfocan directa y temticamente su objeto. Tan slo es problemtica la idea misma de una Ontologa general, que deba preceder y servir de base a toda investigacin meta ontolgica, pero que no tenga otro acceso a su objeto que el de lo que a todas luces es un fenmeno regional, el ser de un ente, sea cual sen la primaca que pueda o deba atribuirsele. Se comprende la dificultad que los contemporneos de Heidegger han tenido en separar el intento de Suz de la Antropologa, La importancia de la lnea divisoria de su intento con el de una Antropologa transcendental viene a la superficie en un texto tan significativo como RPM, donde explcita su proyecto como una repeticin deconstructiva del kantiano, a pesar de que ste se manifieste como respuesta a las famosas tres preguntas metafsicas, al final reducibles a una cuarta: la antropolgica61. En todo caso, el acceso al ser en general por la va de comprensin del ser, parece traer a priori la marca del modo de ser de un ente en particular que es el humano, se le llame Dasein o sujeto, Esta primera recepcin de la obra, que le costar a Heidegger casi toda una vida corregir, no es sino consecuencia de la interpretacin ms superficial de la circula ridad de su intento. Un anlisis ms en profundidad aleja esta primera comprensin, configurada por la herencia de una tradicin cultural contra la que Heidegger est orientando sus pasos. Pero, la circularidad del planteamiento se reafirma como definitoria del proyecto de SuZ, Hl fenmeno del sentido es tema tizado en simultaneidad con el del ser mismo: en eso consiste, en definitiva, el crculo en la comprensin que le es propio. Los resultados de la inves U En el curso de 1928, por su carcter de fundado en lo que se ha establecido como C>ntologia Fundamental, lo que ntegra la tarea de las diversas ontologas regionales pasa a ser designado como Meta-ontologia. Vase GA 26, 199201. 61 Vase <PM, 36 ss. A su tiempo <Cap, y, S 6) volveremos sobre esto.

225 tigacin

tanto los que aparecen en la parte publicada

de Suz

como los que no han llegado a ser dados a conocer sino en 1975, con la publicacin de los GP como decidido primer volumen de la GA decorren de este planteamiento, a la vez que lo e,cplicitan. El pensar heideggeriano de la segunda poca parte de tos logros as alcanzados y del abismo ante el que stos se detienen, La conciencia inmanente de la circularidad del proyecto y de su posible crisis atraviesa toda la obra, Su raz est en el ser mismo del ente que en su poderser abre el mbito de manifes tacin del ser en el comprender. El ~circulo hermenutico aparece, pues, tema tizado l

mismo como carcter estructural del comprender. Es inherente al fenmeno transcendental del sentido, La pgina final de la obra inacabada de 1927 da voz a la ya presentida posibilidad del fracaso. Las preguntas con las que termina no son meramente retricas, no se destinan meramente a sealar en su importancia el momento siguiente de la investigacin, que deber exponerse en un segundo volumen. Es la plena conciencia de la circularidad del provecto y, por tanto, de su finitud, la que se manifiesta en las interrogaciones acerca de su validez. Pues, en SuZ se trata de buscar un camino que lleve a esclarecer la cuestin ontolgicofundamental y de recorrerlo. Si es el nico o en general el recto, es cosa que no puede decidirse sino despus de ,62 recorrido Este camino lo recorre Heidegger hasta su final. El cumplimiento de la tarea es lo que le permitir replantear la cuestin del ser en otros trminos. Ser y no Seiri, el ser en su acaecer mismo, en su historicidad, y no en su reverberacin interpretativa, en el espejismo del sentido , ser el tema de la segunda poca del pensar heideggeribno. Tambin ese proyecto tendr su circularidad propia, que no nos compete analizar por ahora, Nos basta con recordar que es otro circulo, otro ciclo, el que entonces se inicia: un otro pensar, que intenta prescindir de la estructura existenciaria del sentido y escrutar la armona insistente del ser mismo en un ah que, desprovisto de los contornos definidos del horizonte de la comprensin, se queda en el

62 SuZ, S 83, 437 (0 502).

226 puro aguardar, vigilante pero sin palabra de lo ignoto, de un ser sin sentido. Perseguir el hilo que conduce al cumplimiento de ese primer crculo, el que define el proyecto de la Ontologa Fundamental, pasa por el esclarecimiento previo del fenmeno que constituye su ncleo: el de la comprensin. Tal fenmeno es el que, a su vez, se abre su camino propio, determinando la metodologa de la investigacin que, por eso, se consigna como una fenomenologa hermenutica. En efecto, la explicacin que el 7 nos ofrece del trmino fenomenologa, manifiesta que, aunque ste designe en primer lugar el concepto do un mtodo, menciona de hecho, a la vez y de modo esencial, el tema de la investigacin: el ser. La norma de a la cosa misma, que traduce formalmente el cmo metdico, dnuncia un qu: aquello que se menciona como fenmeno. La descomposicin del contenido conceptual de fenomenologa permite extraer su doble alcance en cuanto camino. Es fenomenologa y hermenutica, su decir (logos> es un dar a conocer (hermeneuein> lo que a si mismo se muestra(phainome non>63 63 SuZ, S 7, pp. 28 y 37. Es de seflalar, adems, que hay muchos intrpretes de Heidegger que defienden el abandono por ste de la va hernenuti ca casi inmediatamente despus de Suz. En este punto, y a pesar de su conocida oposicin a la consideracin de un Heidegger fenomenlogo, ms all de 1929 (vase Cap. 1, 6), Otto Pggeler no deja de aceptar la designacin de hermenutica para la ltima filosofa de Heidegger, si bien desde una vta toaoldgi ca, no fenomenolgica. Von llerrmann, por otra parte, extiende abiertamente la designacin de fenomenologa hermenutica al pensar de la historia del ser, lo que justifica ampliamente con base en textos autointerpreta tivos heidegqerianos de los aNos 50/60, en una exposicin breve mas intensa, escrita en honor de Gadamer en su 90Q aniversario (vase J~eg un >Iethode. Zur hermeneutisohen Phanomenologie des seinsgeschichtlichen Denkens, Frank furt, 1990, 37 pg.), Jean Grondin, en consonancia con las investigaciones de Thomas Sheehan en torno al periodo anterior a Suz, defiende, sin embargo, que la hermenutica heideggeriana propiamente dicha slo hay que buscarla en las lecciones tempranas, puesto que incluso en SuZ no se dedica nada ms que una media pgina a la determinacin de su topos sistemtico: y en los GP (que constituyen una ligera correccin de Buz) el concepto no aparece ni siquiera una nica vez. (Vase Grondin, Rinfflhrung ti die philo sophiache llermeneutik, Darmstadt, 1991, pp. 120121.> Seria largo entrar aqu a discutir la cuestin, que atatie, por otra parte, a la metodologa de la poca de la llamada Kehre, Bstenos, pues, por ahora, seflalar que la circulardad inherente al planteamiento de la cuestin del ser cono cuestin del sentido supone necesariamente una hermenutica cono va de acceso al mismo. El que las consideraciones netodolgicas se restrinjan al mnimo (HZ 7 y 32) como resalta Grondin, no me parece que tenga ms siqnificacin que
,

22? Mas ose decir expresivo del ser no es comprendido a la manera husaerliarla. Ni es mora descripcin, ni pretende realizar una epoj relativa a la actitud prerreflexiva o natural, sino ms bien todo lo contrario. La fenomenologa hermenutica heideggerianfl es interpretacin, se asume incluso como violencia, y busca en las estructuras primordiales, preontol~i cas, de la existencia humana en cuanto tal es decir, en SU ambivalencia nticoontolgica las races y supuestos de todo manifestarse del ser en el horizonte del sentido.

5. Fenomenologa del sant ido.

Decimos de algo que tiene sentido cuando, en alguna medida accedemos a comprenderlo. Sentido es aquello a lo que se atiene la comprensibilidad [Verstndllchkeitl de En general, ni siquiera nos hacemos problema de ello, sino que sencillemente en el ejercicio habitual y cotidiano de nuestro vivir revelamos que, de hecho, lo que nos rodea tiene para nosotros sentido, sabemos qu hacer de ello o con ello, qu significa, si es tal o cual cosa o si es una persona. Por eso, seria ms preciso decir que sentido es aquello a lo que se atiene la comprensibIlidad [Verstehbarkeitl de algo, sin que esto salte a la vista expresa y temticamente Una comparacin de estas dos definiciones paralelas procedentes de dos igualmente paralelos, el 32 y el 65 y la aclaracin de todos sus trminos, deber permitirnos exponer, en una estricta cercana de los textos, el camino del anlisis fenoino el hecho de que la fenomenologa busca a la cofia man, y de ello es de lo que trata la exposicin, no del camino propiamente dicho. En cambio, el que el ser sin sentido de la segunda poca sea igualmente susceptible de una hermenutica ya es, sin embargo, ms difcilmente justificable, por lo que entrar en ello seria, por ahora, prematuro. LuZ, 32, 151: Sin iaL das, worlD aich VerstJndlichkeit von etwas hJlt. A lo largo del anlisis especifico del fenmeno del sentido prescindir casi totalmente de la traduccin de Caos, por lo ~ueslo excepcionalmente mencionar su paginacin. LuZ, 8 65, 324: Sirn ist das, vorin slch die Verstehbarkeit von etna hJlt, o/me dat es selbat auadrtlcklich und beraatlsch la den BIick kosmt.

228 nolgico heideggeriano del sentido. 1. Lo primero que salta a la vista es una interesante variante: la voz comprensibilidad traduce dos matices al menos terminolgicamente distintos de un mismo fenmeno. terstndlich es, en alemn, lo que se deja entender sin esfuerzo, lo conocido, lo que es de suyo (por tanto, obviamente> comprensible (selbstver stindlich>. En cambio, verstehbar es lo que puede ser comprendido, es decir, el referente de una posibilidad de comprender. Esta posibilidad no salta a la vista en la primera acepcin, pues lo obvio no presenta problemas ni dificultades inmediatas a la comprensin. Sin embargo, si podemos decir de algo que es fcticamente comprensible, es porque hay posibilidad de comprenderlo. La comprensibilidad es, por tanto, un fenmeno en el que convive una doble posibilidad (la del comprender y la del dejar se comprender> si al que se accede al menos a dos niveles distintos (el primario, de obva captacin; y el secundario, interpretativo). Heidegger utiliza la expresin preontolgico para designar al factum existencial humano de la comprensin, en tanto que se da con anterioridad a una tematizacin expresa, es decir, previamente al hacerse problema de lo que la cosa sea66. La nocin preontolgica del sentido de algo es la que corresponde a la precomprensin subliminar, annima e imprecisa, mediana y vaga, de lo que esa cosa obviamente es. Nosotros nos movemos siempre ya en una comprensin del ser. De ella brota la cuestin explcita del sentido del ser y la orientacin hacia su concep

66 Preontolgico os el comprender notemtico del Dasein, tal cono se da en el ver en torno del cotidiano hacer por la vida (SuZ, S 69, 356). Y, del misno modo, es preontolgica la nocin que l tiene, concomitantemente, de su misma existencia (Existenz> El hecho de tal comprensin es ntico, en la medida en que es caracterstico del comportamiento del ente llamado Dasein. Pero se le considera preontolgico en la medida en que tal comportamiento ntico es el que posibilita (es el supuesto necesario de> la pregunta expresa y temtica por el ser, es decir, la cuestin ontolgica (S 63, 312>. Ser ontolgico an no significa aqu: desarrollar una ontologa. Si reservamos, por ende, el titulo de ontologa para el preguntar en forma explcitamente teortica por el sentido del ente, hay que designar este ser ontolgico del Dasein como preontolgico. Pero esto no significa simplemente que est siendo nticamente, sino que est siendo a la manera de un compren der del ser (~ 4, 12>.
.

229

Ese factum primordial de la comprensin del ser es el punto de partida como tesis, ai la vez que supuesto de la empresa ~eideggeriana, que busca en su anlisis explicito y metdico el desvelamiento de las estructuras que lo constituyen y, a travs de l, transitan al concepto de ser en general. De ese modo, el hecho preontolgico de la cotidiana comprensin del ser pasa a ser enfocado ontolgicamente como un fenmeno, como algo que a si mismo se muestra. El mostrarse de la comprensin a si misma es lo que Heidegger llama interpretacin (Auslegung>, diciendo que no se trata de un fenmeno propiamente distinto de la comprensin, sino que es ella misma ~ en su despliegue formal o AusbildUnB69, es decir, en su mismo tomar forma. En definitiva, la interpretacin no es ms que la elaboracin y apropiacin por la que el comprender se apropie, comprendiendo, lo que comprende. El sentido es, pues, aquello que tiene su posibilidad en la articulacin estructural de la comprensin, desplegada formalmente como interpretacin. Por ello, slo desde el anlisis ontolgico de sta paralelo al que Kant emprende de las estructuras del conocimiento de en la Analtica transcendental se accede al sentido del ser en general. Volviendo, ahora, a las definiciones de sentido, con las que hemos iniciado nuestro anlisis, tenemos que concluir que de ellas se desprende que el fenmeno de la Varstehbarkeit (que incorpora el sentido metdico de la interpretacin> expresa lo

67 SuZ, 2, 5 (0 7). Recurdense los trminos con los que en 1922, en el AbS, se designaba ya este estar interpretado tcito, que servia de base al planteamiento all desarrollado, si bien aplicado al mbito restringido de lo histrico (cap. IV, 8 4>. SuZ, 8 32, 148: Das ntwaren das Verstehans bat dio sigene NO gliohkeit, sicb anazitblldan. Dio )Iusbildung des Versehens nennan vir Ausla gung. Tn lhr eignet sich das Voratahen naln Varstandenes varstehand ni. Sn dar Auslegung wird das Varstehen nicht etwas andares, sonden> es selbst. 69 Recurdese la exposicin preliminar del concepto de fenomenologa (SuZ, 8 7, 37), segn la cual sta no slo aparece en su sentido metdico como Interpretacin (lo que seala el 8 32 como necuencia natural del 7>, sino que de sta se afirma que tiene el carcter del I;ern,enelieifl, del dar a conocer o poner de manifiesto lo que de suyo se mostraba ya de siempre, aunque tan slo al nivel prinario preontolgico. Nediante esta hermenutica se le da a conocer a la comprensin del ser, inherente al flasein mismo, el autntico sentido del ser y las estructuras fundamentales de su ser propio.

230 mismo que la VerstAndlichl<eit mencionaba precomprensivamente como mero hecho70. Al nivel del 65, en efecto, se parte ya de los resultados a los que se lleg por la va preliminar de la analtica del sentido (en el 32>, como existenciario del Dasein. Nuestro intento de seguir la fenomenologa del sentido parece, por tanto, exigir una referencia expresa, aunque breve, a las instancias que revelan el ser de la comprensin en su estructuracin y escalonamiento internos. En ese anlisis la mirada comprensiva heideggeriana se asume, tal y como anunciara provisional y preparatoriamente en el 7, como hermenutica. 2. En efecto, la interpretacin supone, una explicitacin estructurada del sentido, que fuera primariamente percibido sin ms, al cuidar cada uno de hacer por su vida. Pues el .Seinsver sMndnis preontolgico es el que Heidegger traduce, justamente, con la expresin paradigmtica, acufladora de la ejemplaridad nticoontolgica del Dasein, por la que ste es ese ente al que en su ser le va este mismo ser21. El le va, sugiere una cierta comprensin del ser (del suyo propio, en ejercicio, y del de las cosas que le rodean y usa en su vivir>, que no es de tipo propiamente teortico, ni meramente instrumental, sino que se manifiesta ms bien como una cierta convivencia implcita, multiforme e indefinida, en el ahser de su ser propio (la existencia> y del ser en general. Ambos modos de ser (el del Dasein mismo, como ah existentecomprendiente, y el de todo lo dems, en cuanto integrante de su mundo> tienen la posibilidad de ser comprendidos a un nivel superior de elaboracin, que se sobrepone al meramente subliminar de la praxis cotidiana aunque sea 20 Von Herrnann distingue dio entworfene Verstndlichkeit des entwer fenden Voratehena nd da ausgelegte Verstndlchkeit des auslegenden Veratehans, la comprensibilidad en cuanto proyeccin inmediata de la comprensin en su sentido ms originario y primario, y la que deriva del ejercicio secundario del comprender interpretativo, que se cusple a partir de y sobre la base del primero. Vase SubjeJct und Dasein. Ynter.pretationenzu Sein md ZeitCde ahora en adelante, Su>, Frankfurt, Klostermann, 1985, pg. 105. 71 cuZ, ~ 4, 12 CG 14): Das flasein ist an Selendes, das nicht nur untar andares tel anden vorkommt. Es jet vielmehr dadurch ontisch ausgazei chnet, daB es diesen> tei anden 1)2 seinetn 5am no dieses Sol geht. obsrvese el carcter subliiinar de sta caracterizacin del Dasein, al introducir implcitamente, mediante el un> (subrayado por Heidegger), la preestructura del cuidar (Sonia un>)

~~4 n

=
231 sta la que sirve ya de siempre como base a toda elaboracin posterior. Toda comprensin se encuentra, en efecto, inducida o sugerida de antemano en su mismo origen: el encontrase compren sivoprctico en el que a cada uno le va su ser el ah, donde todo se encuentra y halla. A este nivel primordial, se da el encuentro radical entre el ser del Dasein y el de los restantes modos de ser, cada uno de los cuales es, a su vez, susceptible de ser explicitado naturalmente, ah en la comprensin y a travs de la estructura por la que sta se articula. Por tal razn, el anlisis de esta articulacin del sentido es preliminar al de toda otra, puesto que le es fornit3lnICntO inherente. La fenomenologa del sentido se desarrolla, pues, en Suz, en los que investigan el irrumpir del sent:ido en la comprensin. sta se traduce originariamente en la estructura dinmica mencionada como proyecto yecto. ste

A 4

<

mismo fenmeno, en su autoapropiacin interpretativa, se instala a un segundo nivel, por el que lo ya comprendido se articula ex
prasamonte mediante el lenguaje conceptual. Explicitemos. Heidegger expone la comprensin como un fenmeno unitario que tiene tres instancias estructurales geich ursprdnglich~ es decir, de carcter igualmente originario. El proyecto comprensivo es ya de siempre yecto: la comprensin est siempre o tono con lo que, por eso mismo, es ya de suyo comprensible; y, del mismo modo, el encontrarse viviente tiene en cada caso su comprensin, adn cuando se mantenga sumergida72. Se busca lo que ya de siempre se presta a ser

buscado. Ahora bien, esta dinmica comprensiva as lanzada hacia lo que ya de antoniano viene al encuentro, habla por si misma, es decir, se forma y articula de tal modo que se da a conocer como un lenguaje intrnseco, inmanente a la proyeccin yectri en
si misma, Este hablar no es mora expresin <comportamental o lingaistica> de algo previamente comprendido o interpretado, sino por el contrario, se da a la vea que la comprensin, con el proyecto primario. Heidegger maneja el trmino habla en el sentido de un radical existenciario, prelingoistico y preidiom

72 SuZ S 3l~ 142.

232 tico, que en cuanto pura articulacin de la comprensibilid0~j~ 74 es la raz y el fundamento de la esencia de toda lengua El habla es, pues, el logos15 de todo despliegue comprensivo, en cualquiera de sus niveles y, por ello, es cxi stenciariamente de igual originariedad que el encontrarse y el comprender76. Al nivel secundario de la interpretacin, este proyec~ 0 comprensivo formalmente articulado se traduce explcita o an implcitamente en una verbalizacin fctica, en una lengua o 71 idioma (sprache) Heidegger considera todava un tercer nivel, el del enunciado (Aussage). derivado de este segundo Cm
.

LuZ, 34, 161: Varstndlichkait ist arel> sc/Ion ver dar zuaignenden Anslegung jasar sc/ion gegliedert. Rede la dio Artikula Lien dar Verstndlichkait. SaZ, 5 3.1, 160. Incluso el gesto, el movimiento corporal en general manifiesta el carcter unitario o estructurado de una comprensin subliminal del ser, El mero parpadeo cuida de protegernos de una luz excesiva o del polvo en suspensin trado por una rfaga de viento. Este lenguaje comporta mental no es meramente corporal (como caracterstica ntica de un cierto ente, que es el hombre), sino que traduce la dinmica ontolgica del proyecte vecto. Todo lenguaje fctico es. en su esencia u origen, habla. has frvestigaciones heideggerianas ms tardas, desarrolladas en los aflos treinta, sobre la polesis artstica y potica, constituyen una profundizacin en esta problemtica subterrnea del habla, es decir, en la dimensin arquitectnica de toda comprensin del ser, que en la poca de LuZ tiene su secuen cia tan slo en el especial nfasis interpretativo puesto en la de imaginacin transcendental y el esquematismo kantianos, y que en los aflos 50/60 seguir asomando bajo la forma tpicamente heideggeriana de la estructura nombrada como juego espacio-tiempo (que es espacio de juego del tiempo) Vase la identificacin de logos y Rede en LuZ, ~ 7, 32. Porque el logos, la articulacin, es cooriginaria a la proyeccinyecta de toda comprensin, la Lgica se erigi tradicionalmente en organon de toda ciencia y
tilosof La.

16 LuZ, 5 34, 151. Aunque el anlisis heideggariano de la estructura tridica del comprender procede anlogamente del anlisis kantiano del enlace senslbilidadentendlmiento mediante la funcin imaginativa, por ahora nos interesa menos llamar la atencin sobre ello, que adentramos en la exposicin de lo ms propiamente heideggeriano. Pues es, finalmente, en esto es decir, en lo ms tpicamente heideggeriano donde una lectura atenta a la analoga temtica y metodolgica entre ambos pensadores puede hallar sin esfuerzo las semejanzas en medio de las diferencias. 17 Segn von Rermmann (SuD, 99100>, Heidegger, en Luz, guarda la designacin Spracha para mencionar el factre lingflistico yecto, es decir. la concrecin idiomtica como totalidad de fonemas, trminos y construcciones sintcticas efectivamente compartidos en el or y hablar fctico de la conversacin y en la lectura. Rada es, en cambio, la raz y esencia, el a priori existenclario de la lenqua.

233 terpretativo>. por el que lo ya comprendido de antemano e nter pretado tcticamente, accede a la tematizacin expresa en un juicio lgico, base de toda elaboracin temtica, cientfica o filosfica. Pero mientras que los dos primeros niveles son or ginarios, el tercero es, en cambio, un derivado, una excre cencia al igual que la consideracin objetual de las cosas no es sino un prescindir, en tal consideracin, de su carcter de til, de algo a la mano. En cuanto existenciario por tanto en su acepcin primordial precomprensiva e interpretativa el habla es el articular significante da la comprensibilidad [Ver sttindlichkaitJ del ser en el mundo, al que es inherente el ser con, y que siempre se mantiene en una manera determinada del serconotros cuidando de hacer por la vida78. En el ejercicio cotidiano y comn del vivir, el fenmeno del sentido no slo supone el obvio dejarse comprender de las cosas, sino el tcito acuerdo de los que conviven acerca de lo que cada cosa significa. Este cotidiano sercon otros se traduce en la articulacin formal del sentido. Ahora bien, al nivel hermenutico en el que se sita el intento heideggeriano que buscamos explicitar el anlisis de le cuestin del sentido se plasmo necesariamente en un enfoque temtico de esa articulacin formal. 3. Llegamos, pues, en tercer lugar, a los dos elementos que las dos definiciones paralelas, de las que hemos partido, tienen en comn: sentido es aquello a lo que se atiene la comprensibilidad de algo. Ambas referencias, en su unidad, mencionan la estructuracin dinmica del fenmeno de la interpretacin. El que algo sea comprensible significa, segn lo dicho, que su poderser interpretado consiste en atenerse al sentido que fcticamente tiene, Con independencia de la evidente circulan dad de la definicin, no admisible por mentes estrictamente lgicas, Heidegger pone de manifiesto que el supuesto de toda

SuZ, 1 34, 161. El difcil anlisis de este momento estructural del proyecto yecto (en el ~ 34> , exige casi imprescindiblemente la consulta del demorado comentario de von llerrmann, no exento de aportacin propia, para el esclarecimiento del topos ontolgicofundamental del habla como existen darlo. Vase el amplio estudio titulado ~~~damentalontoloqle der Spracho, afiadido a la sequnda edicin del citado Su, np 92224.

234

interpretacin posible reside en que parte ya de un tener vio (Vorbabe> de la misma en la comprensin implcita, eje en el vivir cotidiano. El sentido es, en efecto, segn est worin: es dnde la comprensibilidad se mantiene (hMlt atenerse a es un mantenerse en, un detenerse y sostenerse que ya de siempre est interpretado. Ahora bien, lo que antemano est interpretado no es sino, por otra parte, lo q nos ofrece como mundo, en el que el Dasein ejerce su ser seren. De este carcter estructural del fenmen sentido destaca, pues, una doble facticidad correlativa: po parte, la Geworfenheit del flasein, tematizada ontolgicamen el anlisis del encontrarse <Befindlichkeit> como moda existenciaria ( 29>; por otra parte, la del fenmeno de in en cuanto mbito fctico de significa ti vi dad , donde ente intramundano alcanza a tener sentido como tal, al se: llado al hilo de la praxis vital del Dasein. De hecho, la i: pretacin se mueve como apropiacin comprensiva en el ser prendiente hacia una totalidad coyuntural [Beu.~andnisI ya prendida79. El tenerprevio del sentido es, pues, condicin de su apropiacin explcita en la interpretacin. La significa: dad o totalidad coyuntural es, en cuanto sentido de U tramundano, el punto de arranque de toda interpretacin, qi cumple en cuanto tal en vista de lo que ya de antemano p<: como aquello en medio de lo cual el Dasein reside y hac vida. Pero tal cumplimiento exige, a la vez, una orientac:: visin previa (Vorsicht) de lo poseido, una mirada abarca en la que viene a la luz la direccin del proyecto compren~ El desvelamiento interpretativo del sentido se realiza dc modo que el Dasein, en su serinterpretando, se orienta pro tivamente hacia el mbito de lo que le viene al encuentro su perspectiva delimita como comprensible. Por ello, aquel lo que se atiene y dnde se mantiene la comprensibilidr algo es, a la vez, necesariamente, lo que tiene que caer ba mirada comprensiva, aquello hacia lo cual se dirige el ,, proyecto comprensivo, que en su calidad de yecto se halla t

SuZ, S 32. 150 (s. ni.>.

pues, tambin y ms precisamente, el hacia dnde del proye::: mente ambientado en el mundo del vivir cotidiano. Sentido es, primario, desde el cual algo puede ser concebido en su posibil dad como aquello que es80. Al recoser en la fenomenologa del sentido el carcter proyectivo del ser del Dasein, a travs del anlisis del Veratehen como CxiFtenciario ( 31>, no se altere tampoco, la correlacin bsica que trasparece en la estructura del serenelmundo, a saber: residente en el mundo, el Dasein cuida de hacer su vida entre los entes, que ya de siempre le vienen al encuentro, pero que slo puede comprender en lo que son, en la medida en que l mismo despliega su ser propio como proyecto de descubrimiento de lo que cada cosa es, como un estarlanzado hacia el ser de todo lo que hay (incluso de su ser mismo> o como mbito de apertura (l3rschlossCnheit> al ser. Pero con ello, lo que antes llamamos vagamente mundo tambin adquiere contornos nuevos, que cumple analizar. Antes de hacerlo, conviene, sin embargo, terminar de explicitar la estructura del sentido. Si, en efecto, toda comprensin es, ya de siempre, un en contrarse comprendiendo y si, a la vez, todo encontrarse comprendiendo es un abarcar con la mirada, la unidad de ambos elementos estructurales, la totalidad fctica y posible que es la proyeccin comprensiva viene a traducirse en un concebir (Be greiffen> , por el que lo abarcado con la mirada aparece ya de antemano edificado como un algo, como aquello que es. Esta precaptacin [Vorgriff 1 del todo significativo es, pues, configuracin unitaria de su sentido81, permitiendo que algo sea comprendido/interpretado como tal algo. En la decisin tcita de 80 LuZ, 65, 324: Sian hedeutat das Woraufbin das primAran Entvurts ana des cUtas ala das, tas as iaL, in sainar PIgliebRaiL bagrif1en tarden kann. (a. a.> ~ Heidegger no emplea los trminos Begrif o Begrifflichkait en el sentido tradicional filosfico, lgico o gnoseolgico, sino, a la manera husserliana, en la acepcin amplia de la comprensin propia de la actitud natural, cotidiana y precientifica Para Heidegger, este concebir natural no es sino articulacin (no expresin> verbal de la comprensin, incluso en su torna ms inmediata e implcita. Toda precaptacin del todo significativo ea logos, palabra, aunque no a la manera ntica intramundana de una pronunciacin llnqflstica determinada. Vase a este propsito el incisivo anlisis de von Hcrrmann en el ya citado ensayo FundamentalontOlogie der Snrachr.. en ennenlal . cd. cli. 119 es.

<4

236 arrancar del suelo un puado de florecillas, est implcito el saberlas aromticas, de uso gastronmico, o medicinal58
propias para la cura, o decorativas y propias para poner en un

florero. En efecto, CellO siempre, la interpretacin se ha decidido ya en cada caso, definitiva o provisionalmente, por urja conceptualizacin determinada; se funda en un concebir Pre vio

ja

La articulacin que rene el hacia donde y el donde de la comprensibilidad y se consumna como precaptacin (VorgrirJ del mbito de significacin en toda su amplitud implcita (prospectiva y respectiva>, constituye la estructura ontolgica total del sentido, es decir, el entre que el Dasein es, en cuanto ah en el que se muestra el ser de todo lo que hay, en su ser tal o cual cosa. En la prctica cotidiana del vivir en el mundo entre los entes, esta estructura no aparece expresamente a la vista. Slo en su tenatizacin ontolgica fundamental que 1-ledegger lleva a cabo en el anlisis que seguimos se recoge el reflejo de la estructura existenciaria tridica del Dasein en la fenomenologa de la interpretacin. A este nivel, debemos pues afirmar, finalmente, que el concepto de sentido abarca el armazn formal de aquello que es necesariamente inherente a lo que articula la interpretacin comprensiva. Sentido es el hacia dnde del proyecto estructurado por el tener previo, la visin previa y la precaptacin desde el que algo se hace comprensible 83. como La tal definicin algo pone de manifiesto que el sentido es, por un fenmeno inherente al Dasein, que slo el Dasein tiene sentido, como ya veamos en el pargrafo anterior 84 Pero, a la vez, en cuanto tal y en su estructura caracterstica, el sentido se revela, justamente, como el armazn formalaxis
tanto,

82 SaZ, 5 32, 150: Vio immer da Anal egung haL sich jo sohon endgJl tig oder vorbahaltlich 1Ir da hestirurne BaqrifflichkaiL antschiaden; aie g.rdndat Di sina Vorgriff. SuZ, 5 32, 151: Der Begrif des Sinnes umfafit das formale Gertlst dessen, vas notwendig zu dem gehrt, vas verstehende Auslegung artikuliert. Sinrm mt das durch Vorbabe, Vorsicht und Vorgriff strukturierte Voranhin des ntwurfs, ana das har etwas als etvas verstndllch wird. (s. si.) 84 Vase ns arriba, 5 3, pp. 16 nis.

1<

237

tenciario de la apertura inherente al comprender~ y, por eso, como arquitectnica implcita del ser de todo ente, tanto en su ser esto o lo otro como en su ser en general. De la cuestin existenciaria del sentido se transita, por ello necesariamente a la problemtiCa de la Ontologa Fundamental, que ya no habla propiamente del ser del Dasein, sino del ser que slo es en el comprender del ente, a cuyo ser ea inherente la comprensin del ser86, del ser en su verdacf. Del carcter eminentemente hermenutico de sta nos da noticia el brevisimo anlisis del fenmeno del mundo , en cuanto elemento estructural correlato del seren, que es proyecto comprensivointerpretativo for malmente articulado, es decir, con sentido.
.

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44

iv
4, Hemos mencionado el mundo de una manera vaga y global, como totalidad o mbito de lo que hay y tiene sentido como tal o tal cosa. Parte o elemento del mundo seria, en esa acepcin imprecisa y provisional, el algo cuya comprensibilidad tiene la estructura fenomenolgica del sentido. Y, en efecto, habitualmente, llamamos mundo al conjunto de los entes que componen un colectivo al menos parte conoci80 y susceptible de ser objeto de1 estudio de en diversos modos. do el mundo del seren significara tal colectivo, el hombre Si no sera comprendido sino como un ente intramundano ms entre tales entes, sin que se mencionase de l ningn distintivo ontolgico89. Pero la mera diferenciacin arriba mencionada entre

85 SuZ, 5 32, 151: Bofen> areLaban und Anslagung die exisLenziale Vertassung des Beins das Da az>smache>i, uit Sin als das formalaxistenziiIe OerOst dar dem Varetoban zugeh&i gen rschlossenbai t hegrilfan tarden. 86 SuZ, 5 39, 183. 87 Slo hay verdad en la medida en que el Dasein es y mientras es SaZ, 5 44 ~ Vase la definicin kantiana de nundo como Inbegritf de los objetos de la experiencia (kv, A 4189/a 4478>. Volveremos sobre ello, 89 ~ hecho, la concepcin tradicional del hombre como animal racional, por ej., da por supuesto algo as como una indifereuciacin ontolgica del hombre relativamente a los otros entes intramundanos. A pesar de su diferencia especfica, el hombre no es sino un cierto tipo de animal.

238 el seren y el estarentre denota claramente que el ahi-~ ser humano no slo no es enelmundo a la manera de un mero elemento de un conjunto, sino que tampoco estentre los entes intramundanos del modo como lo estn esos mismos entes. El mundo en el que el Dasein es y est no corresponde, por tanto, ni al concepto ntico de una totalidad de entes1 ni a la designacin regional de algunos de los entes que integran aquella totali~ dad, sino que toma su concepto de una doble acepcin ntco 91 ontolgica muy especial 90 El hecho preontolgico de la comprensin indica que el Dasain, en la medida en que es, se halla ya siempre referido a un mundo que le viene al encuentro; a su ser pertenece de forma esencial este estarenreferencia (SuZ, 5 18, 87). Tal estarenreferencia del existir comprensivo del hombre le caracteriza como ser-ene) -mundo. La misma expresin ser-en no est exenta de ambigfledad, pudiendo tener al menos tres acepciones. La primera seria que el hombre se halla en el mundo, en el sentido de un estar espacialmente dentro del mbito de lo que se entiende por mundo, como
cualquier otro ente intramundano. La segunda, que su actividad existencial es situada, se desarrolla encerrada en su mundo. Y, finalmente, puede que no mencione ni la espacialidad de un ente, ni la clausura ntica de su estar ah, sino la orientacin preontolgica misma del ahser hacia el inundo, su estarenreferencia a lo que, ya previamente, como mundo, le insta y solcita. El uso del dativo en la expresin alemana .TnderWal Lsein podria sugerir que se refiere al lugar dnde, sealando al menos en alguna medida la primera interpretacin o, si tenemos en cuenta el matiz existencial, la segunda. De hecho, la primera recepcin de Heidegger, teida de existen-

cialismo, sigui en buena medida esta segunda va, viendo en el Dasein el mero serah, el ser situado en el mundo. Pero lo que justamente define el ser del Dasein en la poca de SuZ, la existencia (Existenz), no es el pertenecer esttico o pasivo al mundo, sino el seren l dinmicamente, como comprensin. La exsistencia comprensiva es un modo de ser tal que e] ente que as es, en la duplicidad ntieoontolgica que antes sellalbamos, ejerce su ser como proyeeto, como despliegue, desde si mismo, de una mirada abarcante hacia lo que, sin embargo, ya a priori se le ofreca. Ese Ser hacia es lo que, en definitiva, constituye el seren, en su mxima
pureza. El en no designa, pues, un dnde (supuestamente, el mundo>, sino que tiene en su antecedente gramatical ser el indicio de lo que menciona: la articulacin estructural del modo de ser exsistemte del Dasein. Por ello, la analtica del seren <InSein> , en sus momentos estructurales

constituye la tematizacin explcita del ah que el Dasein es, o sea, de la estructura ontolgicoexistenciaria de la seinsverstahende Existenz, en la que se da el fenmeno del sentido, Esa misma estructura, considerada en su dimensin preontolgica (existencial> es la que aparece bajo la designacin de lo que traduciremos cono estar entre los entes intramundanos (Sein beta innerteltlichen Calenden), por lo que tiene de un estar ambientado en (ahora en sentido ms bien detenido> lo que le es familiar, un residir o estar ya de siempre entre las cosas que el proyecto comprensivo ntegra en su mundo Vase la enumeracin de los 4 posibles conceptos de mundo en SiiZ, 14, 64 Ss

239 El mundo en el que estamos, en el que transcurre nuestro vivir cotidiano con los otros en medio de la pluralidad de entes de nuestro dintorno es, en primer lugar, de inmediato, mundo circundante (ClinWalt). Pero ya sea el circulo que nos es ms cercano e intimo, nuestro ambiente, o el ms lejano de lo pbl ce, el inundo en el que vivimos no es tanto una suma de los entes que lo componen sino una totalidad cultural de nexos y signif caciones, descubiertos desde nuestros intereses y necesidades vitales en el ejercicio fctico de nuestra existencia en medio de tales entes. Desde este punto de vista, mundo es el ah, donde vive el Onsein fctico en cuanto tal92, es el mbito de lo que es existencialmente (preontolgicamente> comprensible. Pero, en qu se diferencia la acepcin anterior de la presente? Lo que las diferencia no es, desde luego, lo que las ntegra, que, al fin y al cabo, es lo mismo: la globalidad de lo que se nos ofrece en nuestro vivir y conocer. Lo que varia es, ms bien, la perspectiva desde la que lo consideramos, No es el qud, sino el TMcmoTM: aspticamente teortico, en el primer caso, prctico o ms bien, pragmtico93 en el segundo. Va sabemos que Heidegger defiende la originariedad del comportamiento prctico del Dasoin, es decir, el carcter primordial del proyecto de mundo que se manifiesta en el cotidiano hacer por la vida. En el contexto de uso y manejo de los entes de su dintorno se descubre la ms inmediato de las dimensiones del ente intra mundano: su tener un paraqu, su servir para. Dicho de otro modo: a todo ente con el que se depara, el Dasein lo relaciono con otros, .y a todo ello en conjunto lo ve en funcin de alguno otra cosa. Este ver propio del estar ocupado en la cotidiana subsistencia no es unidirecional y hacia delante, como el del comportamiento teortico94, que abstrae de todo lo que no sea directamente enfocado, sino un ver en torno, englobante y conju

gante, aunque atemtico. Por ello, no mira hacia lo que tiene ante los ojos, lo Vorhanden, el objeto del theorein, sino hacia

SuZ, 5 14, 65. Vase Suz, ibdem, ~ 69, 15, 68.

240

lo que, en cada cosa, la liga a otras en la trama existencIal de una relacin coyuntural (Bewandnis> los tiles en su utilidad, en su seralamano para, En su taller, el carpintero descubre el martillo en el martillar, la tabla en su acoplarse a otra tabla, el clavo en su prender una tabla a otra. Cada cosa es lo que es martillo, tabla, clavo en la medida en que cumple la funcin que el uso humano le asigno. Su sentido viene, pues, determinado desde el proyecto prcticooxistencial de un mundo ambiente. Pero, la estructura propiamente dicha de ste queda, sin embargo, oculta en la mara realizacin de tal proyecto, Las cosas son comprendidas en su ser esto o aquello, en su pertene

cer fctico de tal o cual modo a nuestro mundo ambiental; pero ste no es comprendido en su sermundo, en su mundaneidad. La tematizacin de la nundaneldad del mundo corresponde a un tercer tipo de consideracin, que no es propiamente ni terica ni prctica, en las acepciones antes mencionadas, sino her menutica. Le corresponde manifestar expresamente o sen, interpretar el a priori de la mundaneidad en general , la estructura implcita del seren <elmundo> en tanto poderser de todo cotidiano hacer por la vida, Esta nocin de mundo aparece, pues, como correlato de lo que yo llamarla el proyecto hermenc~u tico, que es el de Heidegger, aunque ste emplea otra expresin

para caracterizarla: la del concepto ontolgicoexistenciario de mundaneidad95, En l ni se prescinde metdicamente de la consideracin prctica del inundocircundante, ni se la da por supuesto, sino que tan slo se la explcita, Tal explicitacin pone al descubierto, justamente, la articulacin o gramtica interna del sentido una dinmica a la que, con una terminologa muy kantiana, aunque no exactamente en la acepcin propiamente kantiana, Heidegger llegar a llamar una esquematizacin del

Entre las cuatro acepciones mencionadas en Su?.. 5 14, 6465, tambin apareca calificado cono ontolgico el concepto de mundo en cuanto regin del ser del ente, en su tomatizacin posible: el mundo del matemtico o del fsico, del artista o del antroplogo, La matizacin ahora introducida (ontolgicooxistenciario> es la que permite la plena caracterizacin de la vta de acceso al ser del mundo cono transcendental, es decir, que sobrepaso lo intramundano (los entes en su conjunto) hacia el fenmeno mismo del mundo en su sermundo. No en vano hemos visto que slo del Dasoin se puede decir en sentido propio, que ea transcendena~ el que traspasa,

r
241 sentido, plasmada en el fenmeno existenciario del habla. Pero a la vez, por otra parte, la tematizacin hermenutica del ser mundo del mundo y de lo intramundano, en su correlacin con el serelahdelser <que es Dasein en cuanto existencia compren diente> pone en cuestin la problemtica unidad de los diferen tes modos de ser de los entes y, por tanto, plantea la cuestin del ser no ya en el mbito meramente existenciario del sentido, sino al nivel principial de un posible horizonte transcendental del mismo. Y aqu, de nuevo, el hilo que Heidegger elige para acceder a este mbito el ms originario del Dasein es la problemtica del tiempo, Heidegger da as un paso ms hacia Kant. Pues si en su fenomenologa del sentido se puede hallar sin esfuerzo un planteamiento anlogo al que Kant desarroll en la Deduccin transcendental de las categoras, slo el enfoque decidido de la problemtica del tiempo como eje formal en torno al cual se hacen comprensibles el ser en y el mundo, viene a aadir el matiz decisivo que permite caracterizar definitivamente el kan tismo sutil del planteamiento heideggeriano. flste no consiste en efecto en una mer~i analoga metdica (transcendental> y temtica (la cuestin del conocimiento, en la versin kantiana, o de la comprensin en la heideggeriana>, sino en que el proceso por el que se instituye y modaliza el sentido se afirma como un darse y tomar forma temporal.

6.

Precisiones en torno a la idea del kantismo sutil en el planteamiento de la cuestin del sentido.

La protundizacin heideggeriana en la problemtica del tiempo lleva en efecto aparejada en Suz 6 su conocida referencia a Kant y a su teora del esquematismo, como al primer y nico antecedente histrico de la comprensin del cmo temporal del ser. Pero antes de adentramos en esa cuestin, en la que hay que distinguir con Heidegger y segn el smil kantiano una doble vertiente subjetiva y objetiva, es decir, la temporalidad del Dasein y la del ser en general, nos conviene precisar global y sintticamente de qu manera la aportica heideggeriana se atiene ella misma constantemente a esa otra, diferente pero

242 anloga, de raz kantiana. Partamos, como siempre, de la problemtica ms propiamente heideggeriana: la del serenelmundo. Con esta designacin se mencionan implcitamente, como sabemos, diversos proyectos posibles de mundo, y por tanto, diversas plasmaciones posibles del mismo seren: toda experiencia ntca del ente, el tener en cuenta jo alamano al mirarentorno y, asimismo, el conocer positiva y cientficamente lo antelosojos, se fundan en cada caso en proyectos ms o menos traslcidos del ser del ente co rrespondiente96. Se hallan distintas dimensiones de las cosas, si se las usa en el vivir cotidiano o si se las enfoca con la objetividad del cientfico. No varia, empero, la cosa en su mero existir. Slo varia inequvocamente la mirada comprensiva y con ella el sentido de algo como esto o lo otro, su ser proyectado hacia este o aquel mbito de significacin. La comprensin del ser se alimenta de este hacia, inherente a cada proyecto. Decir que el ente tiene sentido significa, pues, que se hizo accesible en su ser, que propiamente slo tiene sentido proyectado hacia su rumbo 97 Tambin Kant ha hecho una distincin clara entre el proyecto terico (la experiencia comprendida segn la legalidad cate gorial> y el prxico (que tiene el mismo territorio, aunque lo enfoca en funcin de la realizacin de los fines de la libertad>98. Pero tan vaga semejanza difcilmente ofrecerla una base al anlisis de la proximidad de ambos planteamientos. Si, en cambio, el que tambin para Heidegger, en esta poca de su pensar, es claramente dominante la dimensin o instancia proyectiva de la comprensin, como lo fuera, en su da, para Kant la espontaneidad de la razn tanto en la edificacin de la ciencia como en la plasmacin prxica de la personalidad moral. La cercana de Heidegger a Kant es en este momento muy profunda, aunque el contexto ontolgico del proyecto yecto sea

SuZ,

65,324 (e. mL

Ibdem (e. ni,> 98 Vase a este propsito la distincin kantiana entre campo (FeId) territorio (Baden> y doninio (Gebiet> de la legislacin a priori de la razn en KO. Un, IT, Ak. y, 174.

243

muchO ms amplio y su plasmacin dinmica est mucho ms armn -camente engarzada que en el caso de la espontaneidad y de la receptividad kantianas, cuya difcil unin tanto en el mbito terico como en el prctico ha constituido siempre el ncleo de la preocupacin kantiana. Hay, pues, que cuidar de no llevar la analoga de ambos planteamientos ms all de lo que ella misma permite: la comprensin de una aportica (la de la captacin y pasmacin del sentido de todo lo que hay> que, siendo comn a ambos pensadores es radicalizada por Heidegger al hilo de la nocin de la temporalidad, que une la pura proyeccin de sentido al apropiarse yecto del mismo, sin eludir lo que ms tarde la mar la fuerza prstina del proyecto. En efecto, no slo el sentido es en rigor, el rumbo Lwo raufhin del proyecto primario de la comprensin del ser , sino que, justamente slo se puede hablar autntica y propiamente de que algo tiene sentido, si su ser ha tornado ya de antemano un cierto rumbo. Paro este ya de antemano no remite an, como acontecer ms tarde, en <PM, a la finitud e Impotencia del Dasein, sino a su dinmica ms propia en cuanto ente a cuyo ser le va el ser mismo. III rumbo de su proyecto vital es el que ofrece (glbtl y hace presente el ser de todo lo que hay (incluido el del Daseirx mismo> en sus diversas modalidades. Por ello, la investigacin de la cuestin del sentido se orienta necesariamente hacia las especificaciones o diversificaciofles de ese <Corauthln del proyecto comprensivo, sin perder de vista que es, a le vez, yecto y conceptualmente articulado. Con ello, se acerca de hecho a la teora kantiana del esquematismo. Dicho de otro modo y de forma sistemtica, la cercana de ambos pensadores podra resumirse en las sigtii3ntE35 tesis: 1) La cuestin heideggeriana del sentido del ser rene y precisa la que, irnpropiamnnt43 formulada, buscarla los entes en su comprensibilidad. De igual manera la de la objetividad precisa, en el contexto kantiano, la problemtica ms vaga y tradicional del conocimiento. 2> Los diferentes modos de diversidad fctica emprica ser no dependen de la infinita podramos decir en el lenguaje

/4 4

244 tradi<:icjnaI de los entes efectivamente existentes, sino del rumbe, del proyec t o cotnprens 1 yo. Del mi smc modo, t ampoco Hr,r comp renrI Ir, la exper i enca como mero emp ir la sino como t err it <-,r jc~> de tina job e 1 cg 1;1 nc 1 ri o construccin provee ti va ( t er 1 ca o prctica>. 3) Para He icleqge r el ser es, pues, lo propio del Pase in entendindose por propio el que slo se da o muestra ata~ en un rnbi te. cJe apertura 1 Erschlossenheitj que se plasma mt Tho ontolgIcamente corno sorhombre. El antecedente kantiano de esta tesis no es tanto la nocin vaga de un sujeto del conocimiento, sino ms bien la apercepcin pura en cuanto iflbi tn de la sntesis ( ontolgica, segn la denominacin posterior de <PM) pr~.~ tija a la distincin anal Rica de las figuras de sujeto y objeto y, por tanto, a la deduccin de su correlacin posible y necesaria en el proceso cognitivo.
.

4) Las modificaciones o modalzaciones [Modifizierungen] del ser de todo lo que hay se dan, en consecuencia, al Jilo dcl abrirse u-amino del proyecto. aste, porque es originariamente articulado, es ya de siempre y a la vez precaptacin esquemtica de una silueta o contorno, que da forma a lo que as vii.ntj nl encuentro. El antecedente kantiano es en este caso muy obviamente La sntesis imaginativa (transcendental y epeciosa). 5> El mbito de lo abierto dic offene eite9 en el que, a La vez, el ser es encerrado le llama Heidegger horizonte. En Kant no hay ms horizonte, en este sentido amplio, que el objete transcendental N, la figura transcendentalmerite construida y, por tanto, del todo indeterminada, de todo objeto posible.
=

6> La problemtica heideggeriana del horizonte (de sentido) del ser de todo ente y de sus posibles modificaciones es la cuestin primordial de la Ontologa Fundamental, el rumbo del

CA 24, 318: flor Rorizont jet die aliene Weite, wohinein dic ntrOc~ k;ng als colche anfter sich jet. Dic Entrdckunq Olnet nnd 1>111 diesen llori~ zont alen. (..JIlori zas tal hesaqt: durch cinco mit dar Fletase selIwI apaphenrn Fkriont cbar,,ktcrisiert.

2 1
1

proyecto hermenutico de Sta. Para Kant, en cambio, la problem ica de lo objetual recibe diferentes tratamientos. Al nivel de la Analtica transcendental, no se enfote directamente al Objeto cano tal. sino slo en su uso emprico y, por tantos en su diversas modalidades o categoras. En cambio, al nivel de la Dialctica, lo obietun aparece tratado unitariamente como na tural!Zek, que constituye el mbito ontolgico ejemplar, segn la interpretacin heideggeriana de Kant1~ 7> La hiptesis heideggeriana bsica consiste en considerar que un tal horizonte de sentido, tanto en su estructura total y unitaria, corno en cada una de sus tres dimensiones estructura les, es el tiempo. La verificacin de esta hiptesis exige la mostracin convincente de cmo ja diferenciacin ury~al del ser radica en las posibles modificaciones el viejo Mal hubiese dicho determinaciones del horizonte temporal rumbo al cual se ve proyectado el mbito de encuentro con las cosas. De hecho, es justamente en este punto donde el paulatino acercamiento de Heidegger a la filosofa transcendental kantiana alcanza st cumbre. 8) La vta elegida para exponer la cuestin del sant ido del ser en SuZ conleva necesariamente la dIferenciacin de los dos trminos de la referencia originaria mencionada como serenel mundo, y la consideracin del seren o existencia del Dasein coow umbral de toda tematizacin ontolgica. Esta slo alcanza su cumbre en lo que llegar a llamar una radicalizacin y universalizacin del problema del ser10 y, por tanto, del tiempo en el onfoqus directo del fenmeno ms originario de su transcendencia. Es conocido que Heidegger quiso hallar en Kant el antecedente directo de esta va de pensamiento. Pues, aunque ha repetido hasta la saciedad que <ant no lleg a comprender el fenmeno de la transcendencia o serenelmundo, en RPM basa, como veremos, su comprensin de la KrV sri el descubrimiento 00 Vase QA 26. 227: tas oxemplarisehe Soleado lAr Nanta fliqemeino Ontolcgjle mt Ja dio Natur. d. h. das Solando an alch, re os dio mathematf acho )laturwissenschaft entdec*t.
CA 26. 189193.

246 kantiano si bien subrepticio o atemtico de la finittirl de la transcendencia, que constituye por ello, segn Heidegger, el ncleo esencial del desvelamiento kantiano de la subjetividad del sujeto. 9> As, mientras que para Heidegger el anlisis de los ksta sis temporales, que dan sentido al proyecto de la existencia humana en su cotidianidad, constituye el necesario prolegmeno a toda tematizacin unitaria del poder ser total del flasein como serparalamuerte, slo la terna tizacin de la estructura temporal unitaria de los kstasis, en cuanto sentido del ser del cuidar, constituye, a su vez, la nica va de acceso posible al horizonte transcendental de la verdad, es decir, del mostrarse del ser en general. Y aunque es cierto que Kant, en cambio, an buscaba la verdad en lo atemporal, fue l quien hall, sin embargo e inequvocamente, el principio transcendental universal de comprensin de la temporalidad del ser mismo, al concebir el tiempo como forma a priori de toda intuicin (en cuanto apercepcin emprica del yo pensante, por una parte, y en cuanto imagen pura de todo objeto posible, por otra>. 101 La aceptacin del smil kantiano de la temporalidad, es decir, del doble matiz subjetivo y objetivo por utilizar el lenguaje usual, que Heidegger tambin recoge y emplea, a pesar de no hacer suya la perspectiva tradicional de concebir un sujeto y un objeto del conocimiento tiene sus riesgos. La problema ticidad del trnsito heidesgeriano del anlisis del ser ejemplar del Dasein, en cuanto temporalidad eksttica (Zeitlichl<eit>. a la tematizacin del ser en general, en cuanto teraporalitas transcendental <Ternporalit~t>102 dibuja, en efecto, los contor ~ Recojo aqu la preciosa sugerencia de traduccin de J. Orondin. en su libro Le tournant dana la pense de M. lleidegger, Paris. 1987, PP. 66-68. Al traducir TemporalitAt por Temporalitas, Grondin busca dar expresin a la intencin del mismo Heidegger de usar la etimologa latina para caracterizar las determinaciones temporales transcendentales, mientras guarda la germnica para las de raz existenciaria. El uso del trmino latino permite evitar nomenclaturas exageradamente artificiales en la lengua castellana, como la vulgarizada por Caos (temporaldad/tempoflrieddd). curiosamente aceptada por Flix Duque, que a pesar de fundada en la buena lgica de su versin de otros trminos (cono existenclal/existenciSViO>, no slo induce
pr

un falsn naralplisno.

cima resulta onaca a

la

,nmnrensin ms inmediata.

~<

247 noslimite del proyecto mismo de Suz. Heidegger tiene presentes esos contornos y su problematicidad al formular las preguntas cori las qtie termina la obra publicada: Hay un camino que conduzca del tiempo originario al sentido del ser? Se manifiesta el tiempo mismo como horizonte del ser?101. Al formularlas conoce ya, como veremos, que es posible que la respuesta a tales preguntas sea negativa. Pero tambin sabe que sin extremar el propsito que le llev a tales interrogantes no es posible cum plir su proyecto ni, por lo tanto, hallar respuesta cualquiera que ella sea a sus preguntas. Por ello, la plasmacin fctica del proyecto conocido como Ontologa Fundamental corresponde, de hecho, a una profundizacln de aquella perspectiva transcendental que Kant ha abierto y desarrollado explcitamente en la problemtica del esquematismo. Por todo ello el despliegue fctico de la Ontologa Fundamental puede seguirse al hilo de aquello que en el pensamiento heideggeriano denota, extremndolos, los pasos que Kant ya haba esbozado. El proyecto de Suz transpira. por ello, un kantismo sutil.

7.

Sentido del ser y temporalidad ekstticohoriZontfll

volvamos, pues, a la cuestin de la mltiple articulacin modal del ser do todo lo que hay. La primera y ms inmediata diferenciacin interpretativa es la que distingue por principio el ser del Dasein, en cuanto existencia comprE?ndirn>te, y el ser de todo lo dems, comprendido al hilo de la plasmacin efectiva de la existencia, que, por otra parte, tambin se comprende a si misma. Las modalidades de la existencia son, como hemos visto ya: el ser propio y el impropio, la axis tenciariedad o apropiacin comprensivo~interpretfltiva de la dinmica vitalexistencial y la mora facticidad, o pasmacin annima y reiterativa de lo ya de siempre, es decir, de la misma preconprensin ontolgica tc

103

t Rl. 411.

248

ta, que se ejerce despierta, al primer nivel, y dormida u olvidada al segundo. La articulacin formal de ambas se da en el ejercicio cotidiano pleno del cuidar de hacer por la vida, entre los entes. La prdida de sentido de su diferencia y, por tanto, de la capacidad de decidirse corresponde a la existencia decadente, a la posibilidad existencial fctica de la cada, en lo ms profundo de la cual, sin embargo, sigue mantenindose a travs de la Grundbefindllchkeit de la angustia la ms pura posibilidad de apertura y resolucin ante aquello que, en definitiva, da sentido a la existencia como su fin: la muerte. En trminos ontolgicos: el ser del Dasein, en cuanto cuidar, se plasma cotidianamente (es decir, en el discurrir temporal> como un sich uorweg schon sein in der Welt als Sein tal (innerweltliciien begegnenden Seienden)104, ser(se> anticipadamente ya en el mundo como estar entre los entes intrarnundanos que vienen al encuentro. Dicho de otro modo, el ser que le va en su ser al serelah, es un serse, un ejercer, l mismo temporal, del ser, siendo como de suyo ya era: en el mundo. Llegar a ser como ya era, ser de antemano como al final habr sido, traduce una proyeccin (yecta) del tiempo mismo <en el sentido corriente e impreciso del trmino) a la vez hacia delante y hacia atrs, correr hacia el porvenir <que en su extremo es el final, la muerte>, mientras no hace ms que volver a su origen, a lo que ya de antemano era. El serse es, pues, un temporal zarse o madurar siendo de tal modo el Dasein se abre camino 105, en cada 1instante, en que la doble direccin del haa si mismo cia dnde va a cumplir su destino de ser lo que es desde el inicio: ~ entes. lOt Vase SuZ, 65, 327.

En el lenguaje tradicional, este si mismo, al igual que el antes mencionado de suyo, seria naturalmente interpretado como una referencia a un sujeto, capaz de plasmar su subjetividad mediante su actuar y reflexionar. Para Heidegger, sin embargo, el ser del flasein no es. como sabemos, subjetividad sino tiempo. El si mismo al que aqu nos referimos es, pues, el tiempo mismo, Esta cuestin constituye, por lo dems, una de las principales disidencias de Heidegger con relacin a Kant, sirviendo de base a su interpretacin del fracaso de Kant ante la problemtica ontolgica de la imaginacin, defendida ya en las lecciones de 1925. Recurdese el final del can. TTT de esta disertacin.

249 En esta breve sntesis, el sentido del ahser humano parece porvenir el traducirse <que en es unael metfora suyo propio, temporal en cuanto trifsica: Dasein>, lanzado manifies hacia ta su carcter yecto (que, en este momento de la produccin ~eideggerianEl, indica exclusivamente su pertenencia al mundo heredado hacia el que, inevitablemente, se mueve106>, plasmando su vida como una larga estancia en el daada, en el presente distendido de la cotidianeidad, en medio de la cual reside. Lo ms propio del Dasein se dibuja, sin embargo, como su poder sert07, es decir, su ser proyecto de futuro. Por ello, esta
106 litese que, en este momento de la investigacin heidegqeriana, la

Geworfenheit y, por tanto, la referencia a lo nido, tiene como correlato estricto el mundo del seren, a titulo de herencia Ineludible. El momento estructural del proyecto, la determinacin hacia el porvenir, tiene, en cambio, por correlato al Dasein mismo en su dimensin ms pura y propia, menos afectada de mundaneidad. Posteriormente, la ampliacin de la nocin de Geworlenheit notable a partir de 1929/30 Y definitivamente asumida a partir de 1936/38, en los BzPh- conleva una modificacin del sentido del pasado, que pierde el matiz de inautenticidad, del que est Indudablemente tenido en Suz, para revelarse como la ms radical de las referencias: la referencia al ser mismo como origen. El llegar a ser lo que ya era viene entonces a ser reinterpretado, en un sentido inequvocamente ms prximo del griego, como un eterno retorno de lo originario, como una posibilidad inalienable de atenerse a lo olvidado como llamada recurrente. De ese modo, lo porvenir seria lo sido, y lo propio del Dasein <aunque este lenguaje ya no es utilizado en la produccin de la poca de la Kebre) seria un proyecto lanzado ms hacia atrs que hacia adelante, ms anamnsico, que productivo y, por tanto, tambin, ms potico que poitico. Recurdese a este propsito la conocida tesis de Pggeler, segn la cual la poca en la que aflora la crisis del proyecto de SuZ se cifra, en los aos 30, en una fuga romntica a la realidad a la que atribuye, en gran medida, el que Heidegger no se percate de la realidad del nacionalsocialismo, mezcla de tefugio en lo potico y aoranza de un autntico proyecto poitico de la pois, posteriormente abandonado, en la fase dii initiva de su pensar. <Vase Pgge br, )hilosophie nad )olitik bel Heidegger, Freiburg/Mnchen, 1972, pp.122 y 128; trad cast. PP. 9293 y 100). En cuanto a la evolucin del sentido del estaryecto, es sabido que es uno de los puntosclave de la evolucin del pensar heidegqeriano, patente en los BzPb, por lo que volveremos al tema en su momento. Recurdese simplemente, por ahora, que ya en 1964, von Herrznann llam la atencin sobre esta cuestin esencial de la autointerpretacin heideggeriana. Vase Dio Selbstinterpretatioil N. Heidegqers, ed. oit., 71 55 Al contrario de la categora modal de posibilidad <en el sentido metafsico tradicional tematizado por Kant), para Heidegger, la posibilidad, como existenciario, es la determinacin ontolgica ms originaria y la ltima positiva del Dasein. BuZ, 5 31, 143144. La posibilidad caracteriza el ser del Dasein, al igual que la realidad el ser de lo Vorhandene, En su estudio, hoy clsico, Ii. >%llerbauter considera este primado de la posibilidad sobre la realidad, en cuanto diferencial ontolgico del Dasein relativamente a todo otro modo de ser, como un motivo funda
.,.

250 instancia temporal es el monograma del ser del proyecto mismo08, al igual que la instancia de lo sido, la herencia tc tica, no delimita los contornos de algo pasado, de lo que ya no es, sino de lo que el Dasein sabe o, de algn modo, siente seguir siendo, lo que lleva incorporado (como sido) en su sert09. Pero mientras que la exposicin del kstasis proyectivo es estrictamente formal y no indica otro ser que el del cmo el ser hacia el final o serparalamuerte; el kstasis de lo sido aparece, en cambio, cargado de contenido: es el peso de la conciencia (moral Gewi asen), del ser culpado. El carcter yecto del proyecto denota en encontrarse viviendo y, por tanto, implcitamente, tiene como referencia no tanto el mero ser del Dasein, cuanto la significatividad o mundaneidad del mundo en el que, como ente humano entre mltiples entes, pasma su quehacer vital cotidiano. De hecho, el ser del Dasein slo alcanza completa trasparencia ontolgica en el horizonte del aclarado ser de los entes que son de otro modo distinto0. El que el Dasein se los encuentre significa, sin embargo, que vigi la o monta guardia con relacin a lo que se le presenta. La instancia del presente (Gegenwart) sirve, pues, finalmente, de contorno a la estancia entre lo intramundano, al cuidar de hacer por la vida. Heidegger traduce esta dinmica temporal del ah ser corno un advenir a si, volviendo a si, haciendo presentes III a los entes, entre los que se mantiene metal que determina y susteuta decisivamente el pensamento de Heidegger, en clara oposicin al planteamiento kantiano, manteniendo su vigencia incluso en las publicaciones ms tardas, en las que se va plasmando la Kehre. Vase PfOglich.keit md Wirklichkeit bel Heidegger, Berlin, 1960, pg. 1. El sentido primario de la existenciaridad es el porvenir, en el que se funda el proyectarse. SuZ, 8 65, 327. 09
SuZ, 65, 328.

110 SuZ, 66, 333. lis .tnder-fieltsein existiert das liaseis faktisch mit md bel lnnerwel tlich begegnendem Bel enden. Das Sein des Daseins empln gt daher seise umansende ontologisuhe Durohsicbtigkeit, erst la Horlzoflt des gel<lrten Boina des ni chtdaseinsmjfii gen Selenden. Esta misma dinmica parece con diferente, aunque cercana tenniflolo gia, en los cursos y escritos de este periodo. Recogemos la de SuZ, ~ 65, Pp. 325326 <tambin en las siguientes): La posibilidad ontolgica esencial del Dasein consiste en un Aufsichzu.kommen, que en su mxima autenticidad recunera o recece lo vivido en un Aul sicb zurlckkoamen, actuando entre los

251 En su mxima pureas, en su ser ms autntico (art su pura forma existenciarta>, el Dasein es. pues, un teeptiralizarse hacia el porvenir, desde el que gana sentido lo sido, plasmado cotidianamente ccxno presente: es tec4~oralidad en su sentido ins esencial. La prir&irdialidad del rumbo del proyecto, por tanto, del porvenir, hace luz y unifica en el Inetante decisivo, lo sido y lo presente. Pero, sabemos que el Dasein no slo tiene la dimensin existenciaria, sino tambin la <le la mera fact ic dad. En la hiptesis de Heidegger, ene ser se temporalizar de otro axxJo en su manifestacin Mvrpropia. Explicitemos. En cada instante de lucidez, el Dasein, corre resueltamente al encuentro de la propia muerte, repitiendo, emparo, con su conducta el intEtJ&) hacer que ya de siempre ha sido el que es propio del hatre. La expresin heidegqeriana para designar el ser en propiedad del Daesin, el instante de la mirada hacia delante, en la que se alumbra la experiencia repetida del vivir y lo vivido es, por ello, la de un vorlaufenderwie derbolendor Augenblicl<. Menciona as que lo sido y el porvenir se dan unidos en la instantaneidad de la mirada despierta y lcida de la resolucin11>. En contrapartida, el vulgar discurrir del vivir cotidiano, en su obviedad e indecisin, el ser impropio o inautntico del Dasein aunque no por ello menos inherente al mismo manifiesta la misma estructura temporal tridica, si bien ahora tan slo al nivel del tcito esperar que se presenten las cosas, con las que y entre las que se vive, conservndose y conservndolas a base de olvidarse en seguida de lo sido, para ponerse a la expectativa de lo que vendr. El tiempo del verfaliendos 8am boi es el OogenwArtigen, la vigilia de lo presente, que tiene cano caracterstica el estar esperanzado y expectante (gewArtlgend> en un futuro comprendido desde y en funcin de lo presente, a la vez que conserva olvidando (boba) tendvergesser>d> la sido como mero pasado13

entes y hacindolos presentes <Gegenvrtiqen). Todo ello se traduce, en los GP, en un hacer estancia, un mantenerse en <SIcb anthaiten bel>. Vase GR 24, 19, U7, 112 Vase Su?.. 65. 325-328. 113 Su?.. 5 68. 137
ss.

252 De ambos modos de ser se desprende una fenomenologa carar teristica, por la que el cuidar (en su doble dinensin CSstnri.~. ciara, como Sorgo; y fctica, como mero 3esorgen) denota q,~ articularse temporalmente. El proyectarse yecto que es el Ser en, tanto en su forma habitual en cuanto residir entre los en tos, como en su forma eminente y ejemplar en cuanto resuelto serhaciaelmundo y paralamuerte, no es en su esencia sino uy-, abrirse y cerrarse fugaz de las dimensiones del porvenir, de lo sido y de lo presente, luego vagamente conservadas en la larga crnica de pasado, presente y futuro. En tal crnica Interviene ya un tener en cuenta o calcular lo presente, bajo la forma de lo proyectado como intramundano, del que el tiempo mismo adquiere el rostro: El tiempo que nos tomamos y que pronunciamos a travs del ahoradespusantes tiene los momentos estructurales de la significatividad. de la fechabilidad, de la uxtensibilidad y de la publicidad. El tiempo con el que contamos, en el sentido amplio del contar, es fechable, estirado, pblico y tiene el carcter de la significatividad, es decir, pertenece al mundo mismot14. El tiempo que, primordialmente, se manifestaba corno arrebato o kstasis de futuro, es arrebatado al provecto y queda dormido en la precomprensin cotidiana, dominada por la presencia y el hacer presente de las cosas intramnundanas. Si el kstasis del futuro sirve de modelo o esquema al ser ms propo del Dasein (su existenciariedad), dominando la comprensin de los dems kstasis; en el caso del serdecadente, del vivir olvidado en medio de las cosas, es el kstasis del presente el que sirve de esquema de comprensin del ser de todo lo que hay, y entre lo cual se cuenta al hombre mismo, como a uno entre los dems entes, si bien se le asigne la funcin slo aparentemente ms noble de sujeto o persona. As pues, el fenmeno unitario del cuidar, en cuanto ser propio/impropio del Dasein, tiene su sentido de ser como temporalidad eksttica, como unidad de los kstasis temporales, que irrumpen en el ejercicio de su ser unidad que viene determinada en un caso por el porvenir, en el otro por el presente. Por ello, el Dasein es, en cuanto eksistencia (serahienel

84 ~ 24. 314

4
253 tiempo), lo radicalmente arrebatado, lo que es fuera de si. lo absolutamente eksttico~1~. Pero en cuanto serelah (ser el tiempo) es a la vez un estarabierto <Brnchloneenhelt), tefl do de temporalidad, a que los entes entre los que reside y vive vensan a su encuentro en el horizonte temporal de la mundoneidad del mundo as proyectado, es decir, en referencia al cual o hacia el cual l mismo es. A este nivel. el ser del Lkuein revi be un nuevo matiz, que sin borrar su diferencia le une, sin embargo, al ser <le los dems e,fl es: l mismo es proyectado hacia el horizonte de la mundaneidad. donde es hallado al lado de lo intramundano e implcitamente interpretado segn el canon intra temporal de una cronologa de lo present&U. A la existencia en su sentido ontolgico como eksisteri ola comprendiente es, pues, inherente el abrirse de un horizonte para el niostrarse de todo ente en su ser, un mbito para el presentarse del ser de todo lo que hay, mbito en el que el ser que, como arrebato y arrebatado, le va ya de suyo, tambin viene ti ser interpretado y. en esa medida, modificado. Dicho de otro modo: el ser del Dasein es l mismo, traspuesto eksttica mente hacia tal horizonte de sentido. El ekstatkon es, en cuanto tal, tranacendens: el proyectarse temporal haca fuera de si no slo se dirige hacia la realizacin de aquello por mor de qu es, corriendo al encuentro de la propia muerte, sino tambin rumbo al mundo que, de ese modo, instituye en el horizonte de la ternporalit.5S. Este horizonte no slo excede la dimensin

LuZ, 5 65, 329. De ah la correspondiente dferenciacin entre las tres interpretaciones de la temporalidad: la historicidad (Oeschichtlichkeit). como traduccin existenciaria del tiempo del seren, la cotidianeidad (AlltAglIchJceit) como tiempo fctico del Seln-bei. y la intratnipcinlidad. como interpretacin objetivada de la temporalidad misma, que el proyecto dormido de la existencia decadente comprende del icientemente como elemento del mundo y canon. justamente, de lo intramundano. vase Sta, 5 66. 332-333. fogn Heidegger. esta confusin de la temporalidad con la intratemporalidad est a la base de la incapacidad de la metafsica tradicional para plantear en su suelo propio la cuestin del ser. El peso de este supuesto determina el que el propio Kant, que Heidegger considera que roz el descubrimiento de un concepto ms originario de la temporalidad, se haya sentido obliqado a prescindir del tiempo en SU fuiidanntacin de la metafsica y a desviar su descubrimiento del radical transcendental del conocimiento ontolgico del tiempo baca un yo pienso, deducido como sujeto de toda representacin y de
tr.dr. inirir,

254

meramente ntica de lo que hay (los diversos entes, incluso el humano) , sino que manifiesta el carcter originariamente transcendente la transcendencia del Dasein mismo. Este recibe, con ello, su suprema determinacin ontolgica, sobre cuya base es posible edificar una Ontologa Fundamental. El fenmeno existen... ciario del sentido halla, as, su condicin de posibilidad en el ms originario de la transcendencia del Dasein.

8. La fenomenologa de la transcendencia.

El mbito de repeticin de la problemtica kantiana del esquematismo.

Es interesante notar que en los cursos y escritos posteriores a la publicacin de Suz, la formulacin emblemtica de la cuestin del ser como presunta por el sentido parece pasar a un plano muy secundario. En cambio, la transcendencia, que en SuZ slo es enfocada como tal en el largo 69 donde se la tematiza en la secuencia de la problemtica abierta por la temporalidad eksttica y en el contexto de una transcendencia del mundo pasa a ocupar paulatinamente un lugar de especial relieve en la culminacin de las diversas investigaciones emprendidas desde la perspectiva abierta, aunque incompletamente desarrollada, en Su?.117. Pero en estos escritos, la transcendencia de la que se hace cuestin ya no es tanto ni propiamente la del mundo sino slo la del mismo ahser o Dasein. Sin embargo, en el fondo, apenas hay diferencia entre ambas formulaciones de la cuestin, puesto que, como ya hemos visto, a un nivel general e introductono, pero suficiente118, Heidegger no entiende por transcendencia, en su sentido ms originario sino la referencia

117 La transcendencia es, desde luego, la temtica esencial en los GP (A 24), sobre todo en su 2& parte (8 20 y 21, donde se plasma la inversin de perspectiva de Ser y Tiempo a Tiempo y Ser>, pero tambin en las exposiclones histricas que la anteceden (SS 9bc, lc y 17b) Lo es, asimismo, en el estudio sobre Kant del semestre siguiente (PH, A 25, sobre todo el 8 23ab) y en el que, aparentemente dedicado a Leibniz, vuelve a incidir decisivamente en el dilogo con Kant: MAl, (A 26, a partir del 5 91, y hasta el final), Directamente sobre la cuestin de la transcendencia son finalmente las tres obras del alio 1929: VWG, WiH, KPM. 118 Vase ms arriba el 8 1 de este canitulo.
.

ari5
mutua de mundo y Dasein, manifestada amr serenelmundc> La rer Iprocidad de ambos fenmenos transfiere de uno a aura la

1~

mi ma designacin, 1 bien no Indica exactamente lo mismo en uno y otro caso. veamos, en concreto, lo que nos trasmite Luz, donde se asienta la base de toda evolucin posterior. El ser del Dasein, en cuanto cuidar, reside en la ternpo-ralidad ekstttica, que se traduce como existencia (o eksisten cia). Ssta se plassna, empero, en el mundo, en cuyo mbito hay otras mltiples formas de ser. El acceso al mundo en el que el Dasein existe no es resultado de una accin de ste, sino algo constitutivo y, en esa medida previo, al ejercerse del Daselri como tal: la existencia es ya de siempre el ah o la apertura al ser de todo lo que hay, incluso al propio. Existir es. pues. ser de suyo y de siempre en el mundo. Con el trmino temporalidad del flasein se manifiesta la unidad de los kstasis temporales en los que se traduce el ser existente/exislenciario del misan, unidad que, en este raso, se despliega desde un kstasis determinado, que es el del porvenir, el cual sirvo por ello de esquema a la comprensin del ser pro po. Con el trmino teamporalitius se indica por otra parte que, eksistente, la temporalidad se proyecta hacia fuera de si mis ma, ms all del ando de ser del Dasein. La temporalitas es, pues, el tiempo de la transcendencia, del traspasar eksistente de la existencia del Dasein. Indica que el ser excede no slo el serente de todo ente sino el ser de ose ente que es el ah de todo ser, En este ligero giro trasparecen los matices esenciales del fenmeno de la trascendencia en LuZ: Es transcendente, en primer lugar y absolutamente, el ser mismo relativo a todo ente1t En este sentido, el fenmeno de
Recurdese la diferenciacin, sobre la que no crea necesario

volver, entre el sentido vulgar de transcendencia como caracterstica de la intencionalidad, y el originario, la Urtranszendenz seqn la terminologa de MAL. cono ser-en-el-mundo. 121 Sela itt das ranscendens sehleehtl,ia (LuZ. II. 38) . Recordemos la ya aludida anotacin de Heidegger en CA 2, 51. en la que adems de diferendar esta acepcin de transcendems de la escolstica, refiere la transcendencia como temporalidad eksttica/teoporalitas, por tanto (Heideqqer dice empero, lo que significa que. lo emprende retrospectivamente reno aa rnmnren,~i,e, deflcientel. hori7r,nte. Si. cvi cambio. oensara la

g56

seala, fundamentalmente, la cuestin de la 121 diferencia ontolgica , que adquirir cada vez mayor importancia a partir de la publicacin de SuZ, como se comprueba ~ en los OP822. Pero, en segundo lugar, el ser del Dasein es transcendente de una manera excepcional. Al cumplir su ser como transcendencia, el Dasein, no slo traspasa a los entes, entre los que vive ycon los que se depara, hacia el ser de los mismos, dndoles sentido como tal o cual cosa en el horizonte de la tcqniporalitas, sino que as revela y plasma su ser propio en cuanto temporalidad. Von I-lerrmann, en su comentario exhaustivo de los introductorios de Suz, precisa: el carcter transcendente del Dasein es excepcional ante el carcter transcendente del ser de todo ente que no es a la manera del Dasein122. El ser no es pues transcendente en un sentido universal: en esta transcendencia (del Dasein) reside la posibilidad y necesidad de la ms radical individuacin24 del ser del Dasein como tal y de lo que no es de ese modo y manera 12 ~. La transcenden

la transcendencia

transcendencia litera del mbito horizontal, sta seria lo que l llegar a llamar el acaecer originario y apropiantel Transzendenz ater von fiahrhait des Sayas han das Ereignis. Este remate autointerpretativo es fundamental para la comprensin del lugar de la transcendencia en el ditino Heidegger. 121 Esta relacin aparece ampliamente explotada en la excelente obra de Alberto Rosales. Tranezendeaz un Difereaz. Rin Beitraq 21)52 Protlem dar ontologisclwn Differenz tela trtJhen el deg~,er, Den Ilaag, 1970, 22 De hecho, el mismo Rosales seala (op. cit, VIII) que a pesar de su inequvoca e ineludible relacin con la cuestin del ser, Hdidegger, intencionadamente, no llega a tematizar la diferencia ontolgica en Luz, puesto que su desarrollo correspondera, justamente, a la 3~ seccin de la it parte, que no lleg a ser publicada. El tema salta, pues, al primer escrito editado posteriormente (VWG) El ulterior aparecimiento, en 1975, de los GP, con los que se inaugura la GA, viene a confirmar l diagnstico de Rosales. La cuestin de la diferencia ontolgica, en su primera comunicacin pblica segin el editor von Herrrnann, en su Nachwort, pg. 473 todo el capitulo it (y nico desarrollado) de la segunda parte, en donde se desarrolla lo que, en LuZ, deberla haber sido Tiempo y ser. Volveremos sobre ello. 23 Hphd, 318.
,

124 LuZ, 5 7, 38. El subrayado es de Heidegger. 125 Von llerrrnann interpreta esta individuacin como VereinzeliZJlST, es decir, ms bien como un recuperarse ontolgico de la disolucin en el Man, especificando, pues, con ello, no tanto la individuacin del hombre, en
cuanto Dasein,
mismo. ele ml

en medio de los otros

qolhnt. en cuanto diferenciacin

entes, cuanto el apropiarse de si entre los modos pronto e

257 cia se dice, pues, tambin y en tercer lugar, de ese otro modo de ser que no es el del Dasein en resumen, del mundo si bien se funda en la unidad horizontal de la temporalidad ekstti ca126 El mundo slo es transcendente porque, siendo an ms all que los objetos, es a la vez este ms all en la medida en que, existiendo, es una determinacin fundamental del Dasein. Si el mundo es transcendente, lo que es autnticamente transcendente es el Dasein21. La transcendencia no es, por tanto, sino la traduccin en lenguaje cercano al tradicional y se podra decir que Heidegger jams da un paso en falso, jams usa una terminologa que no le convenga usar de una estructura referencial, una Sachveriwlt, que l mismo, en su lenguaje peculiar, llama el serenelmundo128. Porque es constituido por el serenelmundo, el Da sein es un ente, que en su ser sale de si mismo [Ober sich selbst hinaus istl. 1 . 1 Transcendencia significa comprenderse desde [ausJ un mundot29. En el empleo, con su matiz diferencml, de una palabra tan densa de significacin filosfica est abrindose de un modo muy especial la necesidad de una decone truccin de la historia de la ontologa, que, de hecho, ser objeto fundamental de los siguientes cursos y escritos.
. .

impropio de la existencia <Ibdem, 379). Es difcil disentir de la autoridad aplastante de su anlisis. Sin embargo, me parece que el contexto del prrafo en el que se halla la cita no subraya la existenclariedad del Dasein <dejada atrs en el prrafo anterior del mismo 5 1), sino la sola transcendencia y el carcter excepcional de la del ah. De hecho, la frase siguiente afirma, por ello, el carcter transcendental del conocimiento y, la que viene despus, el de la verdad fenomenolgica o Lrschlossenbeit des Seins. Tan transcendental es la verdad del uno como la del mismo, la impropia como la propia. No creo, por tanto, necesario hacer intervenir aqu la individuacin en el sentido mencionado por von Ilerrmann. Es, sin embargo, indudable que Heidegger considera que el fenmeno de la mismidad 1 del Selbst, es l mismo constituido en y por la transcendencia, segtn trasparece de los GP (CA 24, 425), de PIK, 315 y de WC. 3435. sobre esa base elabora 1. Grland su investigacin Transzendenz us Solbst. Lino bano da Heldog goya DenAten, Frankfurt, 1981. 826 SuZ, U 69c, 366: la dey horizontalon Einheit dar okatatiscben Zeitlichkeit grflndend, ita dio kelt transzendont. 121 A 24. 425. Vase WC, 36 (CA 9, 140).
128 CA 24. 425.

25*3 Se cumple, de ese modo, plenamente, el serenelmundo que es, a la vez, ser en la comprensin. Se plasma as un dejar que el ser de todo lo que hay vengaalencuentro de la existencia en el ah de la comprensin. El dejar venir al encuentro es un dejar ser en mutua presencia de la existencia y de lo que al hilo de la misma se descubre e interpreta como esto o lo otro. De hecho, la tejnporalitas viene a traducirse, en los GP, en el tiempo de la presencia del mundo, ya sea la de lo til alamano que sirve de hilo a la exposicin o de objeto terico o, mii z, an de otras maneras120. El carcter transcendental de tal presencia viene marcado por la etimologa latina, empleada en este caso, para diferenciar la presencia, Praesenz (o praes en tintar Sinn>, de la actualidad o presente existenciariot31 El proyecto de la existencia hacia el mundo define a ste como el rumbo (el Woraufhin> de la transcendenciat32. Tal rumbo puede ser prctico, trazando el inundo de lo alamano, segn la modalidad de lo en funcin de (Umzu>, o del pa ra(WozuDazu)133; o terico, dibujando el contorno de lo obie tual, segn el modelo de lo ante (losojos> o de lo opuesto
130 Von Iferrmann llama la atencin para que, incluso en SuZ, Heidegger habla de otras formas de ser como la vida (mo en el sentido humano de la existencia vital, sino en el de los entes vivientes que no son meros instrumentos ni meros obletos) o aquello cuyo ser es un consistir en (beatehen, Bestan, en un sentido nuy diverso del que tendr en la terminologa posterior>, cono es el caso de lo matemtico. Vase, p. ej., Suz, 5 4a, 216. Vase el anlisis de este Grundph/lnoMen en CA 24, 5 21, especialmente Pp. 433434: Es hleitt da Fraga, warum wir statt Praesenz ncht Gegeuwart Bagan. Plenn vir glelchrohl diesen Terminas gatt-anchen, mus di asar neme Gebraiich amar noven Beden tung entaprachen. Balde Phjnon,ene, Gegenhart md Jyaesenz, besagen, wenn da vayachiedene Benennung herechtiq naln sol), nicht dasnetbe. En la problemtica diferenciacin de ambos fenmenos creo yo encontrar una de las claves del abandono del proyecto de sta,

132 Vase, en concreto, el anlisis de WC, 35 (CA 9. 139), centrado en el concepto de mundo: blamanos mundo a aquello hacia dnde el ahser transciende... El mundo integra constitutivamente la estructura unitaria de la transcendencia; como inherente a ella, el concepto de nundo es un transcendental. Mientras que el mundo, como hemos visto, aparece abierto como horizonte global o Woyaufhn del proyecto, su configuracin como (ala> mundo ambiente se hace al Mo de un voz; o woraufzu, mediante el cual aqul rumbo es interpretado como tal o cual mbito de significacin o coyuntura ntica, El Woraufhin indica, pues, el proyecto primario, el Wozu tan slo el secundario o interpretativo.

(i

1~

259 y frente a (un sujeto); o, Incluso, en su mxima pureza, SC encuentra a si mismo134 en <1 ejercicio puro de su ser. segn el ms formal de todos los posibles esque~s de la transcendencia: el por mor de si el Worunxvlllan sainar. El mundo as configurado o interpretado es distinto en cada caso: mundoambiente del cotidiano cuidar de acer por la vida, en el primero; mundo obietual en el segundo, tanto en el viejo sentido tradicional, que es tambin el kantiano, de compendio (fnbagrlff) de los objetos de experiencia o tcxlo ... de todos los fenmenos y la totalidad de su sintesis1~. como tambin en el heldesgeriano de una determinada regin ontolgica el puro sermundo, o sea, la mundaneidad del mundo ranscenden talmente proyectada en el ejercicio existenciario <le seren, en el tercer caso. Slo en este ltimo hablamos del .4mbito de presencia de todo lo presente, de la temporalitas. En los don restantes, es ms bien su configuracin interpretativa concreta algo as como una synthesis apeclosa de la presencia de lo presanta, manifestada a travs de lo que Heidegger llama la es tructura del como (AISStruktur> lo que est en causa. Ahora bien, si el Dasein se comprende a si mismo cesdei un mundo, si necesita al mundo mundo que es ah y as modalrnente proyectado para comprender lo que l es apertura eksttica al ser en general, entonces, evidentemente, la transcendencia y su estructura temporal es la determinacin ltima y fundamental del ser propio del Dasein. La comprensin del ser es ella misma una determinacin del ser del ahser137. Y. a la vez, siendo oir

13< Yo dira, en este punto, que los trminos castellanos encontrarse y encontrar traducen bien las dos receptividades que en alemn se expresan por el sI-ih befinden y el begegnen. liS Vase ay, A 418/B 441. No atendemos aqu a la diferenciacin kantiana entre el todo matemtico (mundo, en sentido estricto) y el todo dinmico (naturaleza> de los fenisenos de la experiencia, sino ms bien al sentido general de la expresin, que apareca ya en la Dlsseytatio de 1710 (1. 2), como conpletudo omnimoda y univeysitas. El mismo Heidegger se refiere ampliamente a todo ello en la importantsima parte II de VVC. Vanse en especial pp. 4641 (CA 9, 149150) 36 Vase SuZ 14, 3435. SuZ, 5 4, 12. La apostilla incluida en CA 2. 16 es importante: Pero aqu ser no quiere decir slo el ser del hombre (existencia). (...3 El
ier~nn1,rn,ndn encierra en ql la referencia de la existencia al ner en su

260 cular, como hemos visto, la estructura de la comprensin e interpretacin en la que el ser transcendentalmente se muestra, el ser mismo, el ser como tal, aparece inmerso en esa misma circu laridad: la mutua referencia en la que se instituye el sentido. Hl fenmeno del sentido se funda, por tanto, en el de la transcendencia. Aste es la condicin de posibilidad de aqul, aunque aqul sea su vehculo. A la fenomenologa del sentido deber, por tanto, corresponder una fenomenologa paralela de la transcendencia, en la que se radicalice, es decir, fundamente el podertenersentido en su suelo propio: el ser mismo. A ello apunta la clebre inversin prevista en el programa de Suz: el indito capitulo tercero de la primera y nica parte publicada, que llevaba por titulo Tiempo y ser, y cuyo contenido problemtico conocemos hoy como el que, en un segundo esfuerzo de redaccin, Heidegger elaborO como cap. it de la segunda parte de su curso de 1927, Grundprotleine der Phdnornenologia. En efecto, la fenomenologa de la transcendencia, que Heidegger iniciara en el mencionado 69 de Suz aunque no poda all ir ms all dei trnsito de la perspectiva existenciaria a la transcendental es decir, de la temporalidad eksttica a la tenporalitas slo es emprendida en los 2022 de los GP, despus de un amplsimo desarrollo histricodeconstructivo. Al parecer, Heidegger crey necesario este prolegmeno histrico (las cuatro tesis tradicionales sobre el ser> para facilitar la comprensin del planteamiento fundamental (la inversin tiempo ser), despus de haber comprobado el difcil acceso al mismo en su redaccin inicial138. En la breve exposicin de la cuestin de aqul trnsito o inversin de perspectiva, que intentaremos dibujar en seguida, tendremos en cuenta a la vez ambos contex tos: el de Suz y el de los GP. Pero la clave de su comprensin viene dada por la importante anotacin autointerpretativa al programa de Suz, explicitado en su 8, que cumple recordar. A propsito de la famosa seccin tercera de la parte 1 de SuZ, en la que despus de o en conexin con la interpretacin totalidad: comprensin del ser. ~ Segn la nota marginal del mismo Heidegger a su mamuscrito de los GP, reproducida por el editor en el interior de la tapa de CA 24. Vase jenalmente sil ,Vacbwort 172471.

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2fi1 dcl ahser en re Incln con la temporalidad, se debera proceder a explicitar el tiempo como horizonte transcerwdental de la presunta por el ser, <tice Heidegger: La diferencia teida de transcendencia. La superacin del horizonte en cuanto tal. El retorno hacia el origen. El flacerse presente desde ente origen. ~ La primera frase parece contradecir las restantes: mientras aquel la suena cano una caracterizacin retrospeo t IVa del plan de Suz, stas parecen indicar la necesidad de superarlo. De hecho, el horizonte es el mbito del hacerse presente del ser de los entes, siendo transcendentalmeflte proyectado desde la temporalidad eksttica del Dasein. La superacin del horizonte es, pues, superacin de la transoen dencia misma. En ello parece consistir un cierto volver al cr gen, desde el que habra que reinterpretar el hacerse presente del ser mismo. El ineludible von Herrmaun comenta el contenido de algn modo enigmtico la nota de la siguiente manera: La diferencia entre ser y ente se constuM implcitamente en la transcendencia y con ella. (...1 El concepto de horizonte es inherente a la diferencia teida de transcendencia. Por ello, el tiempo temporalizado en la temporalidad ekstticohOrizontal (los esquemas horizontales> pueden designarse como horizonte transcendental. (. . Si el sentido del ser no se mostrara ya como horizonte de la comprensin eksttica del ser, sino corno verdad, es decir, noencubrimiento desctlbrienteencubriente del ser, (... 1 el ser mismo en su sentido se mostrara de una manera distinta al pensar 1,-- 1. El pensar invertira su marcha, en la medida en que ya no pensarla el sentido del ser y el ser mismo desde la tejnpo ralizacin que transciende, en cuanto tiempo horizontalmente temporalizado, ni el ser corno lo proyectado horizontalmente Y determinado temporalmente. sino que, al revs, [pensara] el ser (el hacerse presente> del ente desde la verdad descubriente encubriente del ser, en la que el Dasein est de tal manera que
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131 CA 2, 53: Dio trdnszefldehlzhdfte Djfferenz. Da Vbeywindung des lorizonts als solehen. Da Umkehr la dio Iierkvnft. Das Anvesen das dieser lIoy*unft. El anlisis de este texto se retome en el cap. Y, U 2 de esta disertael<im.

262 est abierto para la verdad del ser.140 Creo que, con base en lo expuesto anteriormente, podemos aceptar el diagnstico de von Herrmann como sntesis del camino realizado hasta ahora y anuncio del punto conflictivo del programa de Suz, punto del que se deriva la necesidad, fcticamente plasmada en la segunda poca del pensar heideggeriano, de superar tal proyecto. Sin ms, pasamos por ello a indicar, con la mxima brevedad que el asunto permite, la orientacin global de la fenomenologa de la transcendencia, es decir, de la condicin de posibilidad del fenmeno del sentido, desde el que en Suz se busca acceder al ser mismo. Pues en ese mbito es donde vuelve de nuevo a primer plano el ntimo dilogo de Heidegger con Kant. Son dos los niveles a tener en cuenta en tal fenomenologa: el estrictamente ontolgico fundamental, de la temraoralitas, en cuanto horizonte transcendental del aparecer del ser en la comprensin, y el ms especficamente existenciario de la articulacin propiamente comprensiva e interpretativa de tal aparecer. Ambas estructuras se sobreponen, pero no coinciden. La primera es ontolgicamente previa, como corresponde a su status de fundamento, pero se plasma mediante y al hilo (existenciario) de la segunda. Parece consistir en esto la inversin de marcha de la investigacin, el salto del tiempo del Dasein (buscado desde la Analtica existenciaria) al tiempo ms originario del ser mismo, el problemtico descubrir transcendental del ser como presencia. Se trata, en efecto, dicho de otro modo, de recoger el camino inverso al que sigui la exposicin de Suz. Sin forzar la semejanza, es algo as como lo que Kant plasm en el salto de la Analtica a la Dialctica transcendental, de tal modo que la segunda da sentido y razn de la primera, que sin embargo le sirvi de inevitable acceso metodolgico. Pero, lo que Kant radica en una Razn teleolgicamente orientada hacia la realizacin de sus fines tericoprcticos la plasmacin de la metafsica como disposicin natural, Heidegger lo disuelve en horizonte de la temporalitas, en el mero darse o presentarse del ser 140 Von Herrnann, Hphd, 400401. Este darme la vuelta, (Jmkehr, seria, segn el nisno autor, lo que Heidegger en la carta Oher den JIrnnaBlSIVUS,
llam,i Ko>,rp. lic clin hablaremos en el ranlti,lo .qinuieflte.

informe, que slo la interpretacin articula. La relacin raiidadtEflIPOralitaS, la interferencia entre ambos fermlerloS O, ms bien, entre ambos aspectos del mismo fenmeno (el ah como apertura hacia el mostrarse veritativo del ser), no se deja captar fcilmente. Ni es clara la diferenciacin de los dos conceptos, a pesar del esfuerzo de Heidegger en ese sentidcW1 . ni mucho menos lo es la pretensin de hallar en tal compleja es tructura conceptual el fundamento seguro y firme, el principio de una Ontologa Fundamental. Se comprende la dificultad del medio filosfico para enten der de qu est hablando o quiere hablar Heidegger. Este problema lo traduce, en 1955 y en comentario reverente a la lectura heidesgeriana de Kant, uno de los ms fuertes representantes del idealismo filosfico, Dieter Henrich. Interpretando con acierto la cercana y, a la vez, oposicin de Heidegger a las tesis idealistas en general, Henrich subraya la desviacin heidegge nana del supuesto base del idealismo la subjetividad como fundamento unitario y radical de toda accin y todo conocimiento- al substituir la unidad de la subjetividad por una de tipo completamente distinto, tanto que ya no se dice de lo simple de lo uno (la unidad en sentido tradicional>, sino, bien por el contrario, de la mora articulacin de lo mltiple. Tal unidad no consiste sino en un a la vez estructurado. Por ello, en su interpretacin de Kant, Heidegger centra su atencin sobre la facultad articuladora por excelencia, la Imaginacin tran.sceii dental, y sobre su fenomenologa pura, el esquematismo. A la luz Esta Msqueda del tiempo como suelo o fundamento de toda modalidad ontolgica se plasme en el anlisis del fenmeno de la presencia en los GP (CA 24, 5 21a, Pp. 431445). Este anlisis, sobre el que renunciamos a extendernos, a pesar de su importancia innegable en el mbito de la cuest,n que traemos entre manos, es ilustrativo de las dificultades y vacilaciones del mismo Heidegger ante la problemtica indomnable del tiempo. De hecho, anmque es dnde ms se nota el esfuerzo por exponer la diferencia entre el carcter temporalexistenciario y transcendental, Heidegger no alcanza an a ver l mismo todo el alcance de su concepcin de la presencia, que trata tan slo a titulo ejemplar, como esquema u horizonte de la Zuh4ndenhet, sin que parezca excluyente de otros posibles (de la Vcrhandenheit, etc.). Como tal es determinacin fundamental del esquema horizontal de kstasis del presente. vale lo correspondente en el caso de los otros don kstasis. el porvenir y lo sido (11,1.. 435). Sin embargo, posteriormente, ya mada ms se dice de tales otros posibles horizontes, quedando la presencia (ya definitivamente Anvesenheit y no Praesenz>, como la clave misma del sentido
metaftsir-n. es decir. tradielonfil. riel ser.

Ji st 77

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7-

264 de la comprensin Idealista, de cuya perplejidad se hace eco Henrich, parece como si la unidad del principio tuviera que mentar la evidencia de algo absolutamente simple. Cmo puede tal unidad ltima abarcar an una multiplicidad de rasgos? Heidegger considera que justamente esto, que resulta paradjico al idealismo, es lo que seala lo peculiar de la cuestin del ser an no plantead&42. Heidegger no confiaba, en todo caso, en ser entendido por sus colegas idealistas, por abiertos que fueran. Tan slo confiaba en Jaspers, quien tampoco lo entendi. El que haya echado al fuego la primera redaccin de Tiempo y ser , convencido de la dificultad de la temtica y de lo insuficiente de su exposicin, parece haberse debido en gran medida a haber comprobado la incapacidad de aqul para comprenderla. Un breve parntesis biogrfico puede contribuir a aclarar este punto. Entre el 1 y el 10 de enero de 1927, en efecto, Heidegger visita a Jaspers, alojndose en su casa de Heidelberg, Con el amigo, al que se siente unido por una comunidad en la lucha por una renovacin del pensamiento143, espera tener oportunidad de filosofar no slo en dilogo consigo mismo y en trato con la 144 historia, sino en la comunicacin en presencia . Se encontrabe an en plena faena, ya avanzada, de revisin de las pruebas de Suz. Durante el semestre 1925/26 haba dado su curso de Lgica. La cuestin de la verdad, al que ya nos hemos referido, ampliamente dedicado a Kant. del que dice que ha aprendido a

142 Dieter llenrich, Ober (lic Einheit der Subjektivitt, Jhilosophis ube Rundacha, 1955, pg. 68 (sm.). Vase la entrallable carta a daspers de 17/04/1024 (ed. oit., 46), en la que no slo habla de su soledad y de la amistad, sino tambin de la importancia del dilogo pensante con daspers para el avanzar de su trabajo. Dio letzten /feidelberqer Vago danke ich limen goaz hesondera ch bate Me mitgenoaunen in amine Studiors tubo, md sic ~erden ,nitgohen ini Remoste?. Teniendo en cuenta lo poco agradecido y, en general, lo absolutamente ajeno a los formulismos protocolarios que ha sido el joven Heidegger, hay que aceptar la sinceridad de sus palabras. Ese dilogo intimo con .laspers es lo que le lleva, quiz equivocadamente, a buscar en l al compallero <le pensamiento que puede entender Suz. Vase la carta a lllochmann de 22/12/1926, flriefvechsel. nq, i9
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265 comprender, es decir, a amar45. A principios de abril del aflo anterior haba dado a la imprenta Suz. La correccin de las pruebas se extiende a lo largo de ese aflo, En diciembre an le quedan galeradas por corregir. Sin embargo, en discusin con Jaspers, Heidegger hace uso no slo de la parte ya corregida y que, luego, seria publicada, sino tambin de la que, finalmente, decidi guardar para un vol. II, jams publicado, que debera iniciarse, justamente, con el difcil capitulo de transicin 146 (seguramente, Tiempo y ser). Segn el mismo Heidegger, se comprob durante la impresin, la insuficiencia de la sec cin III de la m parte. La decisin de cortar (la publicacin en dosl fue tomada en los ltimos das de diciembre de 1926, durante una estailcia en Heidelberg, en casa de Jaspers, dnde, en discusin viva y amistosa con base en las galeradas... se me evidenci que la elaboracin entonces alcanzada de esta importante seccin CI, 3), tena que haber quedado incomprensible, Es evidente que la segunda elaboracin, ofrecida a los alumnos en el semestre de verano de 1927, tampoco result asequible, a pesar de la introduccin histrica. Pues aunque Heidegger, en los GP, tambin ha invertido el orden programtico de Suz, en la medida en que el enfoque deconstructivo antecede all el constructivo, al contrario de lo propuesto en el 8, al final no se decidi tampoco ni a publicar esta versin ni, al parecer, escribi otra. Lo cierto es que el curso siguiente lo dedica a exponer una interpretacin fenomenolgica de la Crtica de la Razn Pura (PIK). Parece ser, por tanto, que se le ocurri la posibilidad de mostrar la cuestin problemtica de su SuZ, a

145 En la carta a Jaspers de 26/12/26 (Briefwechsel, 11) en la que anuncia su llegada a Heidelberg el 1 de enero, con las galeradas de SuZ que an no le hablan enviado por correo hasta entonces, Es obvio que espera mucho del dilogo acerca de su libro. 146 vase la citada carta a Blocbnann, BrietMechBOl, 18lSt Rigen tlich maRte der Brief von der HOtte Rotasen. t...) Statt dessen sitze ich flor ani bergangskapi tal

141 Dio Netaphysik des Deutschen IdealisaliS <SS 1941), CA 49 (1991), 3940. Una descripcin escrupulosa y detallada de las vicisitudes de las diferentes fases de elaboracin de este difcil capitulo es la que expone con brevedad von Herrmann en mu. tambin imnrnscindihle. TIC? un. 1321.

266 propsito de la hermenutica del pensador, ya tan Profundamente trabajado, al que haba aprendido a amar -

9. La vuelta a Kant desde Saz La presencia de Kant a lo largo de la exposicin de Suz es notable en casi todos los momentos esenciales. No podemos ni creemos necesario hacer ahora acopio de ellos, Si, en cambio, recordar los fundamentales en nuestro camino. En la Introduccin se menciona a Kant como el primer y nico filsofo que percibi la importancia y status ontolgico de la temporalidad, a la vez que la oscuridad inherente a tal problemtica, enfocada en profundidad en la teora del esquematismo148, Por ello, esta teora debera servir de punto de partida para la deconstruccin fenomenolgica de la historia de la ontologa, prevista en el 8, la cual deberft proceder retros pectivamente hasta el anlisis de la teora aristotlica del tiempo. Este programa explicito no es nuevo, sin embargo. Ms bien resume y precisa la intencin frustrada de los Prolegomena (1925), incipientemente plasmada en la Loglk (1925/26). El descubrimiento heideggeriano del esquematismo kantiano en su significado ontolgico no es, pues, una novedad en SuZ. Ni tampoco lo son los limites que seflala a la acuidad kantiana: su ignorar de la cuestin del ser o, lo que, en el fondo, es lo mismo, la insuficiencia de su nocin de fenmeno49; el dogma cartesiano, segn el cual el cogito es el primer fundamento o a priori de todo conocimiento <supuesto que, por otra parte, no somete a una analtica de la subjetividad del sujeto, es decii-, en la terminologa de Suz, a una ontologa del Dasein>; su mantenerse, finalmente, dentro del mbito de la concepcin fsicomatemtica del tiempo, segn la cual ste es una multiplicidad secuencial de ahoras, lo que le impide trazar el plano de interseccin de este fenmeno transcendental con el del yo 148 SuZ, 6

2324,

149 conurese SuZ. ~ 6, 24 y 5 7, 3031.

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267 pienso.
A pesar de lo dicho, SuZ ofrece un mbito nuevo, en el que la comprensin de Kant adquiere otros matices. Aunque ha empezado por elogiar Za filosofa crtica kantiana, de hecho, a lo largo de la obra, es sobre todo polmica la manera como se le acerca: si bien la constancia de la referencia en las cuestiones clave denota inequvocamente la importancia positiva de Kant, ms que sealar sus logros, Heidegger hace reparar en la insu ficiencia de sus planteamientos. Y ello no slo en relacin con Iba los limites ya mencionados, sino en muchsimos otros puntos No es, pues, raro, que la imagen de Kant en SuZ sea a menudo recogida en la literatura secundaria como negativa, como la del I5I representante de aquello a lo que Heidegger se opone Pero todo eso resulta insignificante, si lo colocamos en su contexto fundamental: la relevancia del pensamiento de Kant para la cuestin ontolgica que Suz viene a revelar fundamental, es decir, bsica para la fundacin de una ontologa. Esta cuestin naturalmente relacionada con el intento kantiano de establecer el fundamento de la metafsica como ciencia, aunque lo fuera tan slo por la extrafla mimesis de buscarse un precursor tiene por
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150 Vase por el.: 1) la discusin de la cuestin de la espacialidad de lo intramundano, del serenelmundo, y del Dasein mismo CSut, II 2224), en la que Kant aparece a la vez en la lnea cartesiana (101) y beideggeriana (110); 2) la discusin en torno a la cuestin de la realidad del mundo exterior(I 43>, de la que bablaremos ms adelante; y 3) la discusin de la nocin kantiana de sujeto, en los Paralogismos, que se aleja de la cartesiana de substancia pensante, al concebir el yo pienso como apercepcin pura de la mera forma de toda sntesis <1 64, 318 se), En cualquiera de estos anlisis, Heidegger subraya tanto lo positivo como lo negativo, pero es de esto ltimo de lo que pretende sacar partido para el despliegue de su misma concepcin en lo que tiene de revolucionario en relacin a la tradicional. 151 Recurdese el veredicto de Otto Bollnov (Ober Heideggers Verhlt nis zu Kant, ed. cit., 222): Hay en KPH una aufJilige Kandlung relativamente a la postura de SuZ hacia Kant, pues la aiisdrflcklioho Gegnerechaft de 1927, cede el paso, en 1929, a una ocupacin en profundidad con la filosofa transcendental kantiana. Declve, en su Heidegger fl Kant (ed. cit., 69 es.) tambin basa su lectura de la violencia a la que (11.1 somete el kantismo (p. 84>, en la crtica beideqqeriara de la nocin kantiana de sujeto (1 64) y de la tesis de la realidad del mundo exterior (3 43). En estos mismos textos se apoya la exposicIn de Molinuevo, que en El dilogo de Heidegger con Kant en Ser y Tiempo, busca demostrar la importancia de tal dilogo desde el propsito fundamental heideggerianO de remediar el olvido del ser, como clave de la trama de Sfl (p. 176>~ Sin embargo, ve en la carencia de un concepto fe~osenolgico de fenmeno el punto de partida del juicio nesativ de Heideoqer hacia Kant (u. 183), ene slo ve matizado en KPN.

268 base la investigacin heideggeriana de la temoralItas, como tiempo del ser, de la presencia como horizonte de sentido dcl ser en general. Y, por las vicisitudes mismas del desarrollo del programa de Suz, todo esto pertenece de derecho al denostado Obergangekapltel, que eidegger desisti de publicar. As, pues, el autntico lugar de Kant en el proyecto de la Ontologa Fundamental hay que buscarlo en lo que asoma la cabeza con posterioridad al cumplimiento de la fase preparatoria (exis tenciaria> de la misma, lo que, partiendo de aqu, se proyecta hacia fuera del anlisis del ser del Dasein investigacin que, segn el mismo Heidegger, est ausente de la perspectiva kantiana y se plasma en la profundizacin de la compleja problemtica de la transcendencia. No es. en fin, la subjetividad del sujeto el tema del dilogo con Kant, como dejan sospechar algunas expresiones del mismo Heidegger y Hoppe ha defendido como base de interpretacin heideggeriana de Kant en su primera poca152, ni tampoco la objetividad del objeto aunque est ins cerca de sta, quiz, que de aquella. Hl mbito del encuentro con Kant en el proyecto de 502 est en la cuestin transcendental de la temporalitas153, en el tiempo del ser en general, no en el del Dasein propiamente dicho, aunque, indudablemente, la temporail tas halla su fundamento en la temporalidad eksttica del cuidar. La cuestin tiene, pues, en esa medida, antecedentes en la elaboracin de los aflos anteriores a 1926, pero es slo en Suz, y en concreto en el anlisis de la transcendencia del mundo donde se elabora su meollo y puente hacia Tiempo y ser, luego expuesto en los GP. De hecho, la novedad de la comprensin de Kant se desliza ya en el 9bc y reside en la comprensin de la filosofa crtica como una Ontologa de lo Vorhandene, es decir,

Vase cap. 1. 1 3.

153 Vase de nuevo, SuZ 1 6, 2324: la Vorolg dey Antgato dey Destruiktion am Le tfaden doy Problematik der TomporalitEL vorsucht dio fol gonde Abbandlnng das Bohema tismnskapitel nnd von da mis dio Rant soben Lebre von der Zeit zu interpretioren. Ntese: 1) la tarea deconstructiva no parte de la nocin vaga del tiempo, sino de la temporalitas (lo que no estaba an claro en los Prolegosena, donde era ms bien tema la temporalidad del Daseiii mismo); 2) el esquematismo y, con l, la cuestin kantiana del tienpo debe rn ser interpretados desde la perspectiva de la temporalitas, por tanto, de la problemtica transcendental (o de la Ontologa Fundamental) y no meramente exstenciaria.

269 una fundamentacin del proyecto teortico del mundo154. sin tunbargo, no era all, evidentemente, el lugar apropiado para tema tizar como tal la interpretacin de Kant, aunque su presencia atemtica es constante. Y lo mismo debe decirse, por lo tanto y necesariamente, de la descripcin kantiana de la fenomenal ogia de aqul proyecto: el esquen,atismo. Tampoco se trata de eso en la parte publicada de SuZ, pero la misma terminologa heideg geriana deja trasparecer la presencia tcita de aquel smil, aunque lo use en una acepcin no coincidente con la kantia na155. De hecho, el kantismo sutil del proyecto hermenutico de Suz es lo que exige que Heidegger investigus, ms all de lo sospechado al inicio, los limites de su misma tematizacin de la Vase, en concreto, la exposicin del 5 69 b, balo el titulo Dor zeltilehe Sina dor ,fodifika flota des usiaichtlgen Besorgeas zuta theoretisclien Entdocken des innorweltllch Vorhandenon donde Heidegger busca la gnesis ontolgica de la relacin teortica hacia el ente, y por tanto la determinacin del concepto existenciario de ciencia en cuanto modificacin del comportamento pragmtico. Con independencia de la referencia que, de pasada, hace a Kant (358>, quien, de acuerdo con la tradicin, previlegia el puro ver, la intuicin, como relacin al objeto, Heidegger estudia la gnesis de este dirigirse directa y exclusivamente al ente desde el actualizar o hacerpresente, que es el kstasis dominante del comportamiento tcnico pragmtico cotidiano y se expresa en la estructura o esquema hermenutico del en cuanto tal (AlsStruktur>. Como ejemplo clsico de esto escoge, justamente, el proyecto matemtico de la naturaleza misma(362), tema de la investigacin kantiana, quien vuelve a ser claramente aludido, aunque esta vez de forma indirecta a lo largo de la pg. 362: primero en que tiene de referencia a la estructura formal (espaciotemporal) del todo de lo Vorhandono, luego en aplicacin de tal principio global en la fundamentacin de la ciencia de la experiencia, con base en el descubrimiento de que no hay meros hechos, sino que estos surgen en un horizonte previo, horizonte hacia cuyas coordenadas se dirige el proyecto matemtico, que por ello conf igura la legalidad de la naturaleza. ~ Heidegger emplea el trmino esquema en dos sentidos. En sentido propio, esquema es lo mismo que horizonte o esquema horizontal (y. DuZ, 1 69, 365; CA 24, 435>, es el mbito de tomporalifasmodalment abierto para el mostrarse del ser: el esquema del ser en general es la presencia, abierta desde el actualizar o bacerpresente eksttico de lo presente ante la mirada o, sencillamente, alamano como tal o cual cosa; y el esquema horizontal del ser como poderser es el porvenir, abierto como un correral encuentro de lo que de suyo ya era. En un sentido secundario, tambin son esquemas las diversificaciones o tipificaciones de tales mbitos globales: la presencia de lo presente como esto o lo otro se orienta al hilo de un para qu, en qu, con qu, ante qu o ante quin; y el ser que, siendo, le va al nasein mismo, la temporalidad ek-sttica del cuidar, se descubre al hilo del por mor de qu, que es l mismo, en su ser hacia el mundo y entre los entes. Mientras que en sentido propio, esquema es el horizonte del proyecto, en sentido secundario o derivado, tambin es es trirs,n el modti de artiCiilaCtTl Interoretativa.

270

cosa misma del ser en la comprensin. Este camino est, pues, abocado a traducirse en una vuelta a Kant, ahora desde las preocupaciones temticas de Suz. En primer lugar, la cuestin del ser, desde la perspectiva de un cierto proyecto de sentido, Luego, la compleja problemtica que es el kantiano156. 157 ontolgica del esquematismo incluso en lo que respecta al sentido profundo de la vaga sospecha kantiana de una posible raz comn de las dos fuentes bsicas del conocimiento humano, posible raz, por tanto, de la posibilidad ontolgica misma de la mltiple articulacin del sentido58. De nuevo, en el anlisis de la estructura bsica y originaria de transcendencia, fenmeno que el esquematismo, al fin y al cabo, articula 159 proyectivamente como interpretacin . Y finalmente, esta ltima investigacin, que alcanza forma conclusiva con la publicacin de VV.G, se revela en todo su alcance sistemtico en <PM, Pero aqu, se percibe ya, a la vez, el posible trnsito an impreciso, como veremos a un otro enfoque. Podemos, pues, resumir la precaptacin heideggeriana del todo significativo kantiano, que orienta la vuelta a Kant plasmada a partir de Suz, como un enfoque estricto de la temat zacin kantiana de la sntesis por la que la objetualidad de

56 En 1927, en los GP, donde empieza y termina exponiendo e interpretando la tematizacin kantiana del ser misno (la existencia en sentido vulgar) , mostrando como sta se deja comprender desde la tesis heideggeriana de la presencia como esquema horizontal del ser de lo alamano <y de su derivado obietual). vase, en especial, la lectura conclusiva, al final de GA 24, ~ 21b, Pp. 445452. En 1927/28, en PU, pasa a una grundsiitzlicho Auseinandersetzflfl= con el planteamiento transcendental de la ontologa kantiana como crtica de la razn pura, en la secuencia directa de los GP, donde somete a anlisis la estructura de la misma y, en especial, la teora del esquematismo. En su contenido no, en canhio, en la intencin global estas lecciones ofrecen la base de KPH. t58Aunque slo en RPM, donde ocupa un lugar central en la interpretacin heideggeriana, se saca partido sistemtico del presentimiento kantiano de la necesidad y oscuridad de una posible raz comtn de las fuentes del conocimiento, esta temtica aparece ya en PIK (CA 25, 277278). 159 En las lecciones del semestre siguiente, 1928, significatiVamente tituladas, en clave kantiana, a pesar de su inicial reflexin sobre Leibflj-Z, Fundamontos metafsicos do lo Lgica. No olvidemos que el logos es, en.SIJZ, el habla, la estructura dinmica articuladora del proyecto yecto, segn una qramtica ternuoral o esquemtica.

271 todo objeto deja necesariamente presuponer (lo que Kant trata da ju tificar deductivamente) una estructura unitaria previa, que se plasmo esquemticamente, y que Kant coasidera ser la mubis tvidad (transcendental> y Heidegger decide interpretar como al ser mismo en la modalizacin temporal que le es Inherente y por la que accede a la ccnprerisin. Volvamos, pues, al punto donde creo loc.ali~nr el arranque de todo este largo camino: la cuestin de la transcendencia del mundo, planteada por Heidegger en el li 69 de SiaL Ella tiene all, en definitiva, un doble matiz. Se pregunta, por una parto, por la posibilidad ntica del conot.iulento, es decir. del encuentro del Dasein con los entes intramundanos, entre los que reside y hace por la vida. La respuesta a esta pregunta viene dada por la prioridad ontolgica del concepto de mundo, relativamente a todo lo intramurfrdano. V@J es lo que hace ontolgicamente posible que el ente intramundano pueda venir al encuentro y, en tanta que viene al encuentro, puada ser objetivado? La respuesta la da el retroceder hacia la transcendencia del mundo, fundada ekstflticahorizontOhIfl*3nt13. Los entes slo son can prerisibles corno tales entes, en sus mltiples maneras (corno til alamano, o como tema de estudio y objeto de conoct,niento, es decir, como referente de un proyecto vitalpragmtico o de uno teortico>, sobre la base de la previa comprensin del horizonte que les es propio y al margen del cual no tendran sentido alguno. Slo hay objetos posibles porque la objetualidad es el mbito de comprensin del ser de lo que se nos presenta corno cognoscible. Aunque el lenguaje sea caractersticamente heideg geriano, el eco kantiano de esta tesis bsica de toda teora transcendental es lo suficientemente explicito calLo para que resulte ocioso adentrarse ms en los detalles. Por otra parte, las referencias de Heidegger a Kant en todo lo que respecta a la cuestin transcendental de la inundaneidad yde lo intramunda no son frecuentes, tanto por el punto de idsta del enfoque, como en muchos aspectos en particular. La exposicin de la pro blemtica ontolgica de la realidad en el 0 43 es, desde esta perspectiva, ejemplar.
lo

~q,3~6.

272 El vivir cotidiano prima la orientacin hacia los entes intramundanos, entre los cuales se encuentra el Dasein en su quehacer vital. Siendo aterntica su relacin al Dasein, los entes quedan aislados ante y por la mirada directa, modificndose as el proyecto prctico en uno terico. El ente pasa a ser considerado como mera cosa (res), algo externo al discurrir del pensamiento, detenido y constante ante la mirada que lo contein pa. Su ser recibe el sentido de realidad161, sentido tradicionalmente previlegiado a lo largo de la historia de la metafsica, de tal modo que el mismo Kant, para defender su postura idealista en contra de los idealismos (ingenuo de Berkeley y, sobre todo, escptico de Descartes) se ve obligado a insertar en la ed. E de la KrV la clebre Refutacin del Idealismo262, con la que busca demostrar la realidad emprica no slo del mundo exterior sino incluso de la consciencia misma, a pesar de la idealidad transcendental de la experiencia por la que ambas realidades son conocidas. Con ello, segn Heidegger, no slo reitera el dogma cartesiano del cogito como principio de fundamentacin dei conocimiento, sino que adems cae en la ms total cosificacin del pensar, en el ms burdo de los cartesia nismos: la comprensin del ser del Dasein como res cogitans, es decir, como algo Vorbandene, Sin embargo, en cuanto Ontologa de lo Vorbandene, la Filosofa crtica kantiana consigue la ms alta cota alcanzada por el Idealismo: la aclaracin, si bien insuficiente, de la referencia transcendental como afirmacin de la diferencia ontolgica. Frente al realismo, el idealismo, incluso si sus resultados son contradictorios163 por ejemplo, con la experiencia ontolgicoexistlnciaria e insostenibles, tiene un primado fundamental, al menos si no ~e le malentiende corno idealismo psicolgico. Si el idealismo subraya que ser y realidad slo son en la conciencia , dan con ello expresin a la comprensin de

Suz, S 43, 201 162 KrV, B 2)4 es y E xxxix, nota. Incorporamos a la cita, entre guiones, las anotaciones marginales a y o reproducidas en GA 2, 275. Su sentido es, en este caso, claramente pxnllnitativn y no alterador del contenido del texto en cuestin.

273 que el ser no puede ser explicado por el ente. 1 ...I En la con necuencia de la tesis Idealista queda preseflalado corm~ tarea prioritaria e inexcusable el anMisis de la conciencia misma. Slo porque el ser en en la conciencia, es decir, es comprensible en el Dasein, slo por ello puede el Dasein comprender y llegar a tener el concepto de caractersticas cntoigicns como independencia, en si, realidad en general. Slo por ceo es accesible desde el ver en torno el ente independiente como lo intramundano que viene al encuentro .Sie.l titulo idealismo significa tanto cano que el ser jams es explicable por el ente diferencia ontolgica sino que es ya de siempre para cada ente lo transcendental, entonces en el idealismo reside la posibilidad nica y recta de una problemtica filosfica. En tal caso, Aristteles no fue menos idealista que Kant.~~< La cita resume uno de los aspectos ms importantes de la contribucin kantiana <aunque no exclusiva de Kant> a la problemtica heideggeriana: en la cuestin kantiana de la conciencia (entendida cano conciencia transcendental y no psicolgica, a pesar de lo dicho anteriormente> reside la apertura a un anlisis como el heideggeriano, estudio de las estructuras articuladoras del sentido. Pero Heidegger, a la vn, lleva ose anlisis hasta dar el paso extremado que Kant ya no pudo dar: el descubrimiento de la estructura fundamental de la articulacin del ser, la transcendencia no en la acepcin tradicional metafsica de lo que se sita ms all de, ni tampoco en el sentido corto de la nera relacin intencional sujetoobjeto, entrevista por Kant, sino como el de seren--elinundo. En ello consiste la carencia fundamental y central de planteamiento kantiano de la problemtica categorial: su ceguera para el fenmeno ontolgico 165 de la transcendencia Segn Heidegger, este salto de la mera comprensin de la diferencia ontolgica (sobre cuya base Kant supo construir una slida ontologa de lo obietual> a la comprensin de la estructura del ser mismo como serenelmundo con lo que ello con le

164 SuZ, U 43a, 201208 (y CA 2. 215>. 165 Vase 1K, CA 25, 315: dio Vorkennung des Transzondenzpn>hlns
,eniralen gr,,ndmanexel der kanti.qrh,n KaieaorennrohIemannatt~

274 va de la necesidad de explicitacin de otras modalidades onto~ gicas diferentes de lo obietual y, en todo caso, slo alcanza~ bies desde el anlisis de esa misma estructura en el ente en cuyo ser le va ese mismo ser es el que Kant ya no supo dar. Aunque tambin en eso habra abierto un posible camino, no slo por la mera va de la llamada revolucin copernicana166, sino tambin especialmente, en la medida en que vislumbr el carcter temporal del ser (para Kant, de la experiencia, de lo absolutamente dado~, a travs de la forma universal de toda intuicin y del procedimiento transcendental de su plasmacin fctica: la esquemtica imaginativa. Las categoras modales realidad, posibilidad, existencia no son, en fin, segn Kant, sino diferentes articulaciones o imgenes temporales de lo objetualmente representable. Para Heidegger, el Dasein se comprende a si mismo en cuanto posibilidad, es decir, mirando hacia el porvenir, que es ya el suyo y por mor del cual es lo que es. Porque se siente siendo, le va su ser, es decir, no lo ve o mira, a la manera de lo que mira y ve venir a su encuentro como cosa del mundo en el que hace su vida. Por eso, no es la posibilidad, en este sentido, una categora de objeto, a la manera kantiana, sino un exis tenciario de su serelah eksistente. Pero en ambos casos lo que de ese modo se articula (es decir, modaliza> o habla167 es su ser mismo en cuanto temporalidad eksttica. La pura forma de su proyecto gana, as, el contorno o dibujo arquitectnico de un mundo determinado: el suyo propio, el del ser del hombre en cuanto Dasein. En cambio, en el proyecto tcnicoprctico (y en su restriccin teortica>, el mundo arquitectnicamente configurado no es el de lo posible sino, al fin y al cabo, el de lo que Kant llamaba realidad y Heidegger, desde la temporalitas del serenelmundo, la presencia de lo presente. En cualquiera de los casos, en su poderser propio el Dasein se pone y halla a si mismo tcticamente en presencia de lo que le viene al encuentro. 165 La revolucin copernicana significa sencillamente que el Conocimiento ntico del ente tiene que estar ya orientado segn el ontolgico. FIL CA 25, 56. 67 ~ trnino habla se emplea ahora en el sentido estrictamente heideqgerianO de Suz, no en el posterior, ni en ningn otro.

215 La unidad en presencia de lo presente hacia el que, exist tendo. dirUw su mirada directa u chi Icea es una unidau de nil t pies referencias y sIgnIficaciones, unidad que constituye SMi, mundo. En tal mundo es dnde el Dasein ejerce su ser en cuanto seren, mientras reside entre los entes. De aqul, de esta ltima unidad del sentido del ser, arranca una ltima cuestin el segundo matiz, ms radical, de lii C1W5 tin de la transcendencia del mundo, con la que inicttnkmost este intento de averiguar cl mbito del volver a Kant en el provecto de SuZ y, posteriormente, desde ese provecto, En efecto, ya no nos hallamos ante la cuestin dc comprender el ser de lo intra mundano desde el horizonte de la mundaneidad del mundo, sino de preguntarnos, ms bien c47E es ontolgicamer,te posible ai~o as caw el mundo, en su unidad con el ahser? En qu~ ,noiio tiene que ser el inundo, para que el ahser pueda existir <tao serenel--mundo?1~ Ahora es cuestin de la posibilidad misn~a de la transcendencia, por la que el mundo, en su mundaneidtxd es decir, corix rtnbo del proyecto cc4nprensivo es Instituido a la vez que el DeseAn mismo, en cuanto ejerce su ser ano seren, siendo por n~r de si mismo entre los entes. Esta nueva problemtica constituye el punto de partida de la empresa heideggeriana que arranca de Suz. Las dificultades con las que se depara en su elaboracin, son las mismas que le llevan a volver a Kant y a enfocar la I~rV desde tal punto de vista, ya en los GP, y en los cursos y escritos posteriores. Nc es extrao, por ello, que justo en la primera reflexin, la de los GP, trasparezca una ligera modificacin de la imagen de Kant. Al contrario de lo que deca en fiuiz, no slo parece que ste si ha planteado, de alsuna manera, la cuestin del ser. sino que lo hizo, adems, muy coherentemente con su postura transcendental, comprendindolo no como un predicado del ente lo que supone la precomprensin, al menos, de la diferencia ontolgica sino como posicin absoluta tic una casaQ es decir, como presencia fctica o existencia. Desde esta nueva base, Heidegger reinterpretar la KW en

BuZ, U 69c, 364.

Vbase en CA 94. ~i 7-9. cl

~irAlIsts del oriser Grrndnrohlom.

276 las lecciones del curso siguiente, 1K, y proseguir SU med ta cin sobre este pensador, al que ya habla trabajado tanto y en un sentido tan revolucionario para aquellos que lo oan, hasta la publicacin de los tres escritos dc 1929: VWG, WIM y <PM. Pero, al parecer, en este trabajo dc dos aos Heidegger ha perdido el gusto y la gana de completar el proyecto mismo de StiZ, al que la lectura de Kant sigui estando, al menos apareo teniente, tan indisolublemente ligada. Al final del proyecto, queda pues la duda, de si la plasmacin deconstructiva del dilogo con Kant, en cuyo habla arquitectnica haba buscado mostrar los logros y fracasos del pensar del ser, no ha servido mn~s bien para poner en evidencia las fronteras de su mismo proyecto, al hilo de un dilogo extremado consigo mismo a travs de Kant. Si as hubiera sido, la radicalizacin y universalizacin segn la expresin de de la cuestin del ser, dentro del proyecto de Suz y sobre la base de la deconstruccin de la va kantiana, se habra transformado de hecho en el hilo kantiano de la llamada Kehre.

MA!. CA 5~. iaq

~1

4
Cap Itiio V

A aas:rs

DE LA ONXXXflIA rUNDAXIENrAr.

EL Ifl LO KANTIANO DE LA (aIRE

27>

E o La 1.) it ua 1 hab la rs e de una Kehre del pensamiento <ti l 1 5. mCtrIE tone cori el lo, inmediato y fundamento Imente 1111 ~J~II< it eolo al ro en la 1 rayen torta de su pensar se, trate, como lo. ci al p nos de una ruptura con 1 a postura y me todo logia de su?. y de las obras que siguen la va hor 1 zon ta Iel< 15 t ene tarta en t re la o que se encuentra en lugar prev i teg 1 ocio el primer Kant bu<.h; o ms bien, mio repetidamente defiende el mismo Heideg qer dc una profund zacin en la problemtica a la que va SuZ ore tend era responder sin al canzir lo plenamente Tal giro er re i,r: Irla en todo ca so en ello Heidegger y ! ~js intrpretes vio if terco en el abandono de la perspec ti vn t ranscendent al c.n lo a o dc 1929 an ahondaban y <o 1 o Inaugura <7. 1 Con d ti o o t va vIo la seinsgescl ch ti ich o de la h 1 o te: la del ser Con .~fl y meo] i ant e una recuperac 1 Con del stirit 1 CI> jr ego de vern ccl <wt>; u ericubrlmientci 1 aiethoia> cuya dinmica interna se :advr:e en el ,W3J 1 fe s tarse o acaecer Li st rico del ser la con o epeln del Daseun un cuanto proyecto estructurante del mundo <uf: 1 ti importantes ma rl zac 1 O1ittS La Analtica CA Is 4 ene lar ti cr unoto la de acceso al ser, que deberla llegar a cumsp iise Cli a (Sn 1 1 ogla Fundamento 1 pasaba a un segundo plano, pues Se lescubria en el puro proyecto la remisin a una donacin pret~ia. que transcenda lo definido en Suz en las nociones de Oeiorfen mIt y torhabe. Expresado en el lenguaje de VVAL <1930), trabajo del que Heidegger dir posteriormente ser el primero en el que va se cntre; la mencionada Kehre, esa donacin previa es lo en o 11t41Efl40 de lo que se descubre. Pero ello corresponde a lo que ci, 1929. en VMKt se podra sospechar como lo infundado que se da en <udc fundamento. En el centro de esta remisin a lo que en lo patente se oculta, a lo que se retiro de la presencia de lo presente, est la cuestin misma de lo transcendental, conectada directamente con el manifestarse originario del tiempo <a prioria posterio rl, pr~senciaaII5cnCifi), que no slo habla sido objeto de Suz, sino tambin y en especial de KPM. Pues, cmo puede entenderse la institucin horizontal de sentido desde el provecto de mundo en el que el Daseir ejerce su ms propia esencia, si previamente a tal provecto y en l inmerso se est manifestando un otro e innombrable origen, ms radical, formador pero informe, esen
, , , , , , , , ,

280 e 1 ini e pero Coite ep 1.101 men te ira si b 1 e e st rur t u rodo r 90v < Mii, ij~ l rol sino de estructura? licho d e otro ri~xIo la mi grita 4 ra nne enrien c la de 1 Fiase ti es decir lo que en los escritos de 1929 aparece corno el carc ter ontolgico del hOinbr~ en tanto que ah 1del ser remite al sw~~ delah, al don que, ah oculto, Inculta tal transcender. Lo remisin as mencionada o frene la re ferene la fundame rtal de la 1 e mtica de la Rchre, la cual implica, a la vez y necesariamente par a Heidegger, un giro en la orientacin g 1 oba 1 de su pensar con el abandono consecuente ile la va transcendental. Todo esto acontece, sin embargo1 al extremarse la vio de lo
,

(Intel og a Fundamental el hor 1 zont e de la t ra nscendenc 1 o del Da soin. Kant tabla mantenido su filosofa crtica, desarol lodo desde una perspectiva transcendental dent re del mbito e o t r i ci o de un corno si le degger la proyec t bv. la fuera de tal mEl tu. El rechazo del cuino si va sea el que se da en la absolu tizacin idealista o el que el mismo Heidegger persigue desde la Ana ltica existenciaria termina conduciendo r,ecesariamcnt e ti 1 o perpie] iclad respecto a la cuestin del origen, que tanto cl ~;9o kantismo como la Fciantniologla ponan entre parntesis. El airo no es sino la expresin del reconocimiento de la incompatibilidad de los dos pIanteamientos~ el del proyecto horizontal del sentido y el del irrumpir vertical de todo lo que es y del sentir mismo. La opcin por el primero se haba hecho al hilo de la lectura de Kant. El giro hacia el segundo conllevo de hecho iii apartarse de esta cercana a Kant y una recuperacin del rigen griego de la historia de occidente. Pero significa eso un rechazo de Kant. una desviacin de a interpretacin elaborada a lo largo de los aflos de Marbura?
, ,

&Acaso se pierde cl hilo kantiano? O, ms bien, se profundiza ~ l hasta alcanzar a manifestar lo que Kant no habla sido ~paz de reconocer y asumir plenamente? Para responder a esta uestin es menester intentar reconstruir el hilo de pensar eideggeriano en el momento en que su mismo proyecto entra man jestamente en crisis y buscar en l, a la vez, las fronteras el planteamiento de Suz y la, sin embargo, tenaz investigacin la cuestin del ser, que asegura la continuidad con el mismo. ta cuestin aparece en las lecciones de 1930, sintomt Icamente

281.
<>x pv 1 tT<e le <LI e do ni q~y,c 1 Con cte y flrurvJtr u>. T.< fi47, i~ elo r>rrInvi<Inr en este rrtm~iit r, js< 1 mm i ICor, en y,flon mv, uit horhn <1 to ti> ot ivo [ero 1~ pfl<lble Imhrflir,< f44; ff47. t>:II< U <h>~~~< 1<41 Cia <+t etinsito nr, la med faetn 54 =vo .1< 1 II hnnt podr la ~nev la eta e, o al rae nos mal 1 s> eloy , s dc 1 0 at t ni ni o rpm o t a ci ~5n hei deq xe y tana t > ~ 11 a <Ir 1~ 11 amaa< la Kehre do, st: po~ risa r De st e supuest O ar ram> s el pie ser~ t os cap It ul O.
rl~rI 1
4:

SidOS O Lar,!

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Ej 1. Sinfomaologla de una crisis.

Todo miCO <74<40 a den Sri?. ir, dos voluwon< 5 Ofr Li

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1926 haLl s ooq,ido a Lijen

r i tino, emp e ~l0 a avanza r con di fi cul 1 A bac la fines de j nl lo, <7jIIi z debido al C:Or<CtflhfS i<~. Por> la SftV0 time se toma

rl huy e a a 11 anac 1 e ami <vs : un Ido 3qe 1 Orap 4 OzO a alterar o, 4 crol vn ms Umschrositwn , el trabajo se amplia t icatia por exigir uit corte cr dos jol~nenC5. La redaccin dada al pargrafo final de Su?. 1, que prepara la transicin al futuro segundo volflii, es, pues, revelador de este ,noeiento critico del provecto: es el primar sntrn& de un po~ibl41 fracasc. Las i nt erroqad forte a final es Hay cam Vito que es>dtECfl del nmy originario al sen ti do dci ser? Sc> re vela cl tIcnwo mismo cni. horizonte dci ser? va las eonoccaaoS. Thttifl la con i cre la clara cte que el camino hecho, el que se ha desplegado a lo largo de los 82 paragrafos que prece len ste ltimo, es tan slo un canil no no qn1 z os n 4 co pos ib e y que pu de no ser el recto. Pero slo andande, slo hacindolo hasta su fin.
00 e ont

x re fundir lo eccr

Se trata del c,rao del ~,e.atre

de mcrdtlt) de 1930. ha Wcsen dcv

menschithefl Freiheit. gnleirunq ja dic Fhiln,sophie. <Vsi. pabileado en e ojn de H. tietjen. coso vOl. 11 di la 6.4 <Frailiwt. 1983.. <Al tas a Jaspeis dell de mu lo ~ 4 .1 ictubre 1 19~. frictwechsel, ml. oit.,

pp. 6661.

282 puede haber una decisin acerca dc si lleva o no a alguna Parte. Sabemos que la investigacin no condujo a la mcta prevista que el Utnschralben sigui ms all de lo esperable y que ninguna de las dos versiones conocidas de Tiempo y ser la que rechaz en enero de 1927, despus de la conversacin con Jaspera, y la ~oq~ terior, redactada como parte integrante del curso del semestre de verano del mismo ao, los GP fue aceptada como continuacin vlida de la obra publicada. Cerca de un ao ms tarde, a comienzos del otoo de 1928, cuando se prepara para reiniciar, cje vuelta a su Universidad de Friburgo, el nuevo semestre, el provecto de Su?. le parece ya tan lejano, que es poco probable que an conciba la esperan2a de concluirlo: Yo va no piensr, en absoluto que he publicado hace poco una especie de libro 1 cm sogennantes fiuch!; slo las reseas me lo recuerdan, de cuando en cuando. Es ste un segundo sntoma. El tercero es de ndole inversa: la correspondencia de abril a junio de 1929 denota un cambio notable. Heidegger ha recuperado el entusiasmo, muestra esperanza en la nueva generacin de estudiantes, siente que vuelve a tener sentido lo que llama existencia pblica y habla de la publicacin inminente de su lectura de Kant y de la igualmente inminente reedicin de Suz5. En el Prlogo a KPM, fechado en Pentecosts, incluso induce a creer que an no ha descartado la publicacin de SuZ II, puesto que dice que tratar all del mismo tema que en KPM, aunque renunciando a un anlisis en profundidad de la KrV, por lo que el Kanthucls, que naci en relacin con una primera elaboracin de la fI Parte de Su?., deber servir tanto de complemento preparatorio a la misma, como de introduccin histrica a la problemtica tratada en la Todo ello parece indicar que se

Carta a Jaspers de 24/09/1928 (Briol yechsel, 103>. Vnose las cartas a Bloclimaun de 12/04/1929) y a 4aspers de 14/04 y 25/05/1929. Vase el Prlogo a KM. CA 3 (1991), pg. XVI. Heidegger seala hacia SZ, 5 6, 23, donde menciona, despus de afirmar la necesidad de la deeclis truccin de la ontologa tradicional, el descubrimiento kantiano de la dimensin temporal del ser y, en concreto, su exposicin en el capitulo del esquematismo. Al hablar, pues, de la Iii Parte de SuZ parece referirse a la que aparece as designada en el 8, y no tanto al II tomo, indito, de StiZ, donde hara cuerpo lunto al capitulo de transicin, aunque quiz alude a

2 lii

e 111)91 1 el ci cl <.. de a bat 4 me it o <9 filO Al 1045txk. a pi oN. 1 i >JVi 1 mini 6 el 9014< i ira fjlr0I fos,n conatrv: t iva. ti, StO (lfldi de haber acontecido melen ras tanto. Pero qu exaetaraos.mte? Desde 1 ueqo t ra risc u vi 1~ touo un sitan st re en 1< y Li ir ( el e invierno de 1928/29) su vieja universidad, heredand al ulano, va bien cnt renados <o el mn todo fenawn >1 q leo y ni le ja ivs it ambiente neokantiano. En este primer curn adern rl.> dar uno Introduccin a la Fi losof la, elo<cuunte 1 itulo para quin acaba de ocupar la ctedra de Husserl. dAic6 de nuwo. sin embar ~o, dos seminarios a Kant uno a 1 Fundamentacin de la Ant!, tea de las costumbres y otro a Los principio. ontolqiros y >1 problema de las isa 4 eqor las lo que indica una con 1 miii dad 1 osaR ti ca 9 de inters con lo que estaba trabajando en sut fi t irnos meses en Marburg. La redaccin, terminada en netubre, de VU~ en muchos aspectos, una cenclusin y sntesis rl la elaLoracin alcanzada en MAL es lo que antecede inmedIatamente el nieto de las clases. El contenido de este escrito --en el que ~e tematkn , de nuevo, la transcendencia, es decir. el seren 1mundo, cosa> esencia de todo fundamento va dedicado, como e. cl obra conochic, a Husserl, en cuyo PestschrItt se public. En una importante y extensa nota. Heidegger intenta resumir all la razn del acercamiento de la problemtica tratada en su obra a la de la antropologa, nota claramente elaborada en respuesta a la obieclnclave de Husserl destinatario del escrito en contra de Sta7. Acaso tambin aluda a Husserl la conferencia ~afln indita) dada en enero de 1929, en Frankfurt, donde enfoc la cuestin de la Antropologa filosfica en su relacin con lci Metafsica del DeseAn? No lo sabemos. Pero si, que Husserl,
. .

t 47

ste, cuando habla del planteamiento ms amplio, desde el que Kant seria enfocado. WG, cd. cit, 58. Es una pexia que los comentarios moarqinales de lhisserl a su edicin de LuZ -recin publicados e edicin francesa <Paris, 1993> Y de prxima aparicin en el original alemn- ni puedan fechrse con seguridad, aunque son, en todo caso anteriores a 1930. Al hilo de ellos aunque con la ayuda in,prescindible de los textr newiles en los que las objeciones se exponen: a saber, e] ya citado Nuehwovt de 1930 4 las Ideen. la conferencia de Berlin. de 1931, y el 5 48 de le Krasit se pu de exponer la gnesis de la grave desavenencia, que esperando ~r ser terica termin en la ruptura efectiva de relaciones e itre amI ami.

284 desde el primer momento, interpret Su?. como tina desviacin antropolo.qista a la ortodoxia fenomenolglisw. Pggeler llega incluso a atribuir a esta temprana lucidez del maestro el que el discipulo haya tenido que posponer, en 1926, la publicacin la segunda parte de su libro~ lo que, dicho sea de paso, me parece una tesis insustentable, con base en lo que he ido mostrando hasta ahora. Pero lo cierto es que la interpretacin de SuZ al hilo del supuesto inters antropolgico del autor estaba de plena actualidad, siendo habitual que se acercara la investigacin heideggeriana no slo al existencialismo klerkegaardiano lo que pareca hasta natural sino incluso al psicoanlisis11.

El mismo Cassirer,

en Pavos, hablar

de la Antropologa

filo-

sfica, tema al que dedica sus tres lecciones, en las que cuida de hacer numerosas referencias a la obra de Heidegger. Y ste, 8 La exposicin pblica ms explcita de esta interpretacin es indudablemente la de la famosa conferencia de Berlin (10/06/1931), Phnomenologle und Anthropologie (Phulosophy and phenomenologial Research, vol. II, n. 1,

1941, 114). Pero la discusin entre el maestro y el discpulo acerca de esto venia ya desde lejos, se habla inanitestado claramente con motivo de la elaboracin del articulo para la Eucyclopaedia Britannhza (1921) y, desde luego, trasparece no sin vehemencia en la correspondencia de ambos. An en 1926, Heidegger comunica a daspers que si el estudio [Su?.)estuviera escrito en contra de alguien, entonces lo estara en contra de Husserl, quin tambin lo vio en el acto, aunque desde el inicio se mantuvo en [una postura] positiva <Briol wec-hsel, 11). Por su parte, Husserl confa a Inqarden, en carta de 2/12/1929 (Briefe a Roma 1garden, Den laag. 1968), que considera Su?. fuera de la fenotenologia, tanto desde el punto de vista metdico, como del contenido, En abril de ose ao, terminara la versin definitiva de las Meditaciones Cartesianas y, slo entonces, encuentra la disponibilidad suficiente para empezar a examinar con algn detenimiento los trabajos de Heidegger, que en julio me ese ao lee la Antrittsvorlesunq. Probablemente movido por el desagrado hacia sta, Husserl dedica parte de las vacaciones de verano a la lectura de Su?.. Y ya en octubre da las primeras muestras virulentas de lo que piensa, en el Prlogo a la edicin inglesa de las Ideen, publicado en 1930, donde se lanza en contra de la nueva
Antropologa. Vase Pggeler, fe Krise des phnomenologlschen Philosophiehegriffs (1929) en damme + Pggeler <Ed.>, Phnomenologia le Widerstrait, Frank furt, 1989 pg. 259: Gelegentlieh zog Husserl freilich auch so etvas ido em Nothramsa. So lisA ev Heidegger 1926 nicht walter schreihan a CuZ,

sondar brachte ini .iahrbuch nr dio arsten heiden Capitel zusamnian mit amar Abhandirngvon Oskar Becker zar Ontologio dar Piathematik.

lO Vase 1a importante respuesta de Heidegger a tviitli (en Papenfu6 + Pqgeler, Ecl., Zar pJ,ilosophischen AktualitAt Heideqgers, vol. II, Frank irt, 1990) fechada en 20/08/1927, en la que no slo rechaza el acercamiento de la Analtica existenciaria a la Antropologa ontolgica <pg. 35), sino
tambin al Psicoanlisis (pp. 3138).

rr

> >4

que Labia escogido a Kant u r,.rso obligado, en la discusin

a.. mt o da la uvw . t y por final, a par Arar a Y ada en ol

terso candente cJe la antropologa, q~e 1> ~= r SS>) rfj a la 01 1na seccin de KP34, a pe. r d. ti ha r e. tasl~ predisto m.IIJ hablara rl ~

lo,

segOn el guin puli,wio gt las leccicnes~

Ipavos! Si nos aten~ a a las nifemtaciont arriba citodas de la correspondencia cm Jamp rs y Po. <a, la crisis

de la qu~ hablamos parece haber e t rmirnrlo all.

fruto tic> e. a convalecerysia de rri ser, por
i

n,

E presin a rt el nuevo
,

47<

libro. KPU. em.r lo de un soplo a la malta >Isl sic vntro; por otra, la Fintr tsvorlesung. Qs~ es Motntf. 1 a?, pre o ~cisda en ~s1i o, luego repetida a s vi en di versos crculos y en breve publicada ha la las Nwidah a in tMri>RS cte estos. Pero. 51
eno es cierto, no podemo ostentarnos con consid zar, coman ha

V [4

n la comprensin del p~n. snientu i4g~rIeno. O obra eacrita en la continuidad da SuZ. a plassr ln all expuesto en el 8 -aunque a innegable que tiene, sino que tem>bbtn hay ~ue bwnar en le nuema Interpreto lna Kant aquello que colMitlturP va tria re teln rl. SaZ. Para hacerlo, se laRpofle algo m. que hall y lo. sntoma A de la crisis. Hay que encontrar los nudos gordianos Lisa la mal poner de manifiesto en la problemtica expuesta por Heideg r su mismo presentimiento de las fronteras del planteamiento, fronteras que, de alg<in modo, debern aparecer tambin. qiia va soKPU

ido hbito cueRo una del programa algo tic> ello

brepasadas

o al menos explcitamente

eeftaladas,

cn el Kant bu /t

2. Las fronteras

presentidas

y Ma gran luz.

Retasemos, pues. el hilo de la crisis de la Ontologa Fundamental, pero ahora desde el punto de vista d la exposicin de los temas sintomticainente tratado en los momentos antes mencionadosi. Son cuatro los temas esencIales, en los que encu ntro el irrinpir de la sospecha. afrn indecisa pero ya vigilante, de los limites de la Qftologia Fundamental. Primero, en la problemtica de la cosificacin en su relacin con la fundamentacin Vase a este propsito lo e<c~ ata a el cap. 1,
t tejs.

3 de esta clisar

288 de te ontologa. Segundo, en el descubr lmi cnt e <le una u> radical oculta en el man les tarso mismo LIC la verdal Ter< o en la cuestin de la 1 ini tud del tiempo, por t ant. o, do la t nr, cendencia. Y cuarto, en el echar de menos como hilo del perr:l-. bir la ausencia y, curiosamente, el emplazamiento de los entes Todo ollo sc halla en los finales de Su?. y de los (ir, trans te, en parte, a travs de PIK a MAL, y ahora par fin, claramen.te te<mtizado, en los tres escritos del ao 1929. Una llamada de atencin retrospectiva, en los BaPh, hace luz sobre todo ello, al nombrar la problemtica que, creo, unifica las cuatro mies tiones: el recusarse del ser. Emparemos por Su?., 83, donde se nos <la el contexto <3n el que las interrogaciones finales y, por tanto, tambin la proble maticidadde la orientacin seguida, tienen sentido. Rse contexto es inequvocamente el de la cuesth5n clave <le lo functnrwnt clOn dc la ontologa. En este mbito es donde se da la vinculacin circular de la problemtica existenciaria del Dasnin y de su ser propio (la existencia) con la transcendental de la fundacin de filosofa en general, en cuanto ontologa fenomenolrxi ca universal y no slo del Daseint2. Tal vinculo encierra el problema fundamental an velado de si basta con fundar antoj g cemente la Ontologa o si sta requiere aun fundamento ntico y, en tal caso, qu ente le servirla de fundamento. Aunque aqu no lo menciona, tal ente ha sido, segn la tradicin metafsica, el divino. Heidegger llegar a llamor a esa
.

12 Ntese que en el intento de resumir el proyecto desplegado, Ifel degger conecta de pronto en este punto (1 83, 436> con la introduccin, para recordar, repitiendo sus mismas palabras del 1 7, 38: La filosofa es una fenomenologa ontolgica universal, que parte de la hermenutica del Dasein, la cual, en cuanto analtica de la existencia -en anotacin marginal (CA 2, 51), explicita que en el sentido estricto de la Ontologa fundamental. segn von llerrmann (BPbD. 384-5>, para marcar su distancia de la acepcin existencialista (por ej., jaspersiana) del trmino ha fijado el final del hilo conductor del cuestionar filosfico all donde ste .qurqe y adonde retorna (dort, .roraus es entnpringt izad robn os zurdc*schliqE). Esta problemtica del volver al origen se conecta, a su vez, no slo con la de la circularidad hermenutica, sino incluso con la que la anotacin isarginal al 1 8 (CA 2, 53) menciona como Umkohr in dio Herkunft y en MAL reaparecer bajo la doble designacin de Umachlag (pp. 196 y 199) y liebre (201) hacia una fletaontoloqla. Volveremos sobre ello.
.

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287 tradicin Ontoteologa13, pero por ahora no es eso lo que est en el centro de su atencin. Si lo estar, en cambio. muy pronto, el que Kant ha dejado sentada una otra base posible, al interpretar sintticamente las famosas tres preguntas, en las que ha resumido todo el quehacer metafsico qu puedo conocer?, qu debo hacer? y qu puedo esperar? en una cuarta qu es el hombre?. con ello, hizo derivar hacia un mbito antropolgico el del sujeto racional humano, corno aquello por lo que se pregunta en las tres presuntas la base, crticamente fundada, sobre la que se yergue el edificio de la Metafsica. La problemtica velada de la antropologa se asoma, pues, ya en este final de Suz. Ella ser el campo de batalla de la recepcin inmediata de la obra y el argumento decisivo de Hus sen en contra de su discipulo. Sin embargo, ste est ya de sobreaviso respecto del peligro de tal hipottica fundacin ntica de la metafsica y lo que hace es justamente fijar como punto de transicin hacia lo que debera haber sido el volumen II de su libro la frontera de la misma: la distincin radical y ]uminosa <e.tnleuchtend> entre el modo de ser ejemplar, aunque no lo repita en este contexto del Dasein, ente a cuyo ser le va ese mismo ser, y el de todo lo que no es de esa inane ra. Esta diferenciacin ontolgica, clave de la va heidease nana de fundacin ontolgica de la Ontologa, no es, sin embargo, sino el punto de partida de un anlisis deconstruc tivo, aunque tampoco utiliza aqu el trmino, muy probablemente porque est tratando de preparar la cuestin de Tiempo y ser y no la problemtica propiamente histrica4 de la tradicin metafsica en aquello que ha constituido su tendencia ms tenaz y peligrosa: la cosificacin de la consciencia~k
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13 Esta nocin aparece ya Implcita en la Introduccin (III) a MAL, al ponerse la cuestin de si la filosofa no es, en priner anlisis, teologa. Enfocada desde Aristteles, Heidegger deja caer, inmediatamente y de pasada, la variacin que supone la concepcin kantiana del Ideal de la Razn. En todo caso, el desarrollo efectivo del plan de Su?. en los GP da la razn a esta interpretacin, puesto que, de hecho, slo accede a Tiempo y ser por mediacin del estudio deconstructivo de los 4 problemas fundamentales. Su?.. 5 83. 431.

1 rrse i qn r lo que si goitt ca tal cosi fi cac 1 & le rirv urqe y por qu rna i ve a ser 1 empre doral nant e son las la reriso llevar a cabo en.~equ1da. Es ms rio basta con afirmar que ha~ una It ter ~n. la entre el ,er d la 11 angjda cono 1 cric i a a el ct.~ la. co>an 1 nr, que hay que ia~5t rar CmO ea miCine la a c uxa 1 es u trur tur a ,ntoi ~:41 ca, st es ci c~r lo que no es a la rIV.3.nera do la real idar ti. stas. La tarea vuelve a suqerir utrey>t lo iame.rnto
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la cueet lar kant tana: tanto en el aspecto de la deduccin de las

e. 1 ruc 1 ura subj cl 1 va a del c n oc im en o ( que tratar capeo 1 fI c~ merite CO KPM> romo en el de la onstruccin principlal de la e~per 1 ~nc ia y por tanto dc> la ren 1 dad cosa ( en fc,c ada en uno de 2 oa seant no rl te l12l~/ 29 ant es alud ido 1 <os de apt :a do nuevo ba jo el ti tul o rl La rijos ti n de la cosa ) , aunque parece ponere 1 a cato en la primera cuestin .Pero no es esto lo ms important Importante es la relacin establecida entre la cuestin fundacional Li la Ontologa, en su base ntlcoontolaica, y el pcliro ti. la r>sy tira ln. es decir, de la anulacin o oculta miento de la dufer nriacin wdal del ser y. mediante sta. de la raa a dtferencta ontolgica. La cosificacin del ser es. en si misma, el peligro de toda Ontologa, cuya raz cat, averiguay. Pero la relacin establecIda entre este peligro dominante y la cuestin velada de la antropologa denote un primer presea

timenta

de las lmites

del proyecto de Suz.

Por ah! proseguir, en todo caso, la investigacin de los OP. que en su ~nnto terminal y culminante ( 22>, despus de la explicitacin de la temporaltas de] ser en cuanto horizonte transcendental de la presencia de lo presente en la actualidad ekstt ira del Dasein, se enfrenta a la cuestin de la raz y fundamento de la posibilidad e incluso de la necesidad flctica de la objetualiz.acin del ente previamente dado y del ser previamente dado24 El encuentro fctico con los entes en su ser est fundado en la temporalidad ekettica y horizontal, en cuanto condicin cia posibilidad de la transcendencia. En este encuentro acontece necesaria y primordialmente la diferencia ontolgica, sin la

CA 24. 456.

289 cual ningn ente podra ser comprendido corno tal ni, por lo tanto, podra el Dasein ejercer su mismo ser como serenel mundo. Con el temporalizarse y en el temporalizarse de lo kstasls son proyectados los correspondientes esquemas transcen dentales [ J de tal modo que las conductas (estructuradas eksttlca, es decir, intencionalmente) de relacin con algo, comprenden ese algo, en cada caso, en cuanto ente, es decir, en su ser, No es necesario, sin embargo, que la conducta relacional hacia el ente, an cuando comprenda el ser del ente, diferencie explcitamente al ente as comprendido del ente al que se rea ciona; ni, mucho menos, es necesario que esta diferencia entre ser y ente sea siquiera concebida. Bien por el contrario, en lo inmediato, el ser es l mismo tomado como ura ente y explicado con la ayuda de determinaciones nticas, como acontece al co II mienzo de la filosofa Se pone as de manifiesto que la diferencia entre ser y ente es preontolgica, es decir, est latente en la existencia del Dasein, [inclusolen ausencia de un concepto explicito de ser. Como tal, puede llegar a ser una diferencia comprendida explcitamente. 1~ 1. Tal diferencia de ser y ente cumplida explcitamente la llamamos diferencia ontolgica8. Esta dife renciacin conceptual es tarea de la filosofa, la tarea por la que sta, al contrario de las ciencias positivas que buscan al ente y nada ms que al ente, revela ser no el resultado de un humor pasajero del Dasein, sino una necesidad existencial,
. . , . .

fundada en la esencia del Dasein19. Y aqu nos deparamos de nuevo con la cuestin del substrato ntico (existencial, no existenciario) de la filosofa como ciencia del ser, es decir, como Ontologa. En efecto, ciencia positiva y ciencia filosfica son ambas maneras de conocer, es decir, de desvelar. El estardesvelado (Enthlltheit) de algo, su verdad, es algo concedido al Dasein,
________________________

CA 24, 5 22, 453. Heidegger da como ejemplo la bsqueda presocrtica de un arch: Tales responde a su propia pregunta por el ser del ente hallando a otro ente, el agua, cono su principio o ser originario. Pregunta por el ser, pero lo interpreta bajo la conf Iguracin del ente. mide,, 454. rhidenz. 455.

290 es una posibilidad suya, pero supone la previa donacin, ~j estaryadeantemanodadO de lo desvelable: el ente (en su ser) slo puede llegar a ser desvelado en su verdad, en cuanto o~ jeto del conocimiento cientfico, porque se ofreca ya de antes, implcitamente, en la cotidianeidad del hacer por la Vida, como lo desvelado ya de algn modo. La obietualzacin del ente supone que ste es lo dado, lo puesto por antonomasia, lo positumn de la tesis kantiana del ser como posicin, das llar liegende schlechthin, lo que yace directamente ante la mirada del Dasein, desde la perspectiva de su quehacer existencial cotidiano. La naturaleza, el Dasein mismo, es el objeto directo de la actualizacin presentificadora vital. De ah parte la nace sidad existencial del proyecto objetualizante del ente, por el que se constituyen las diversas ciencias positivas. Ahora bien, tambin la filosofa parte, corno hemos visto, de la misma necesidad existencial de conocer y desvelar el ser en su verdad, si bien su mirada se dirija menos a lo pues Lo que a su serpuesto o estarpuesto, es decir, al carcter presencial (al ser) de lo presente. Pero aunque el ser es conocido en la existencia fctica del Dasein, ya sea cientfica o precientificamente, el Dasein fctico est desorientado con relacin al ser~@ que no yace ante su mirada directa. Abocado a vivirexistir entre entes, pendiente de la relacin con ellos, su misma comprensin del ser queda cautiva del proyecto natural y primario. La direccin del posible proyecto del ser en cuanto tal es problemtica, indeterminada e insegura por lo que tiende a acormodarse a la de aquel proyecto primario, a la interpretacin implcita del ser mismo en cuanto objeto posible, aunque lo fuera a la manera de la entidad del ente, lo comn y esencial a todo ente. La lgica (y sus reglas> desempea as el papel de organon filosfico por excelencia. La Ontologa es lgica de la entidad del ente, Heidegger alcanza, as, en los OP y en continuidad progrfi mtica con Suz, la tesis ontolgica fundamental que deberla orientar su anlisis deconstructivo de la historia de la ontolo gia, al hilo de la problemtica del tiempo: Ya el acto funda

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pre tacc5n errnea 21 El cam no de Su?. hay que recorrerlo ha si t a su final, desvelando ss encubiertas fronteras. Aqu se presj te tina segunda, que menciona rio ya solamente el peliqro ch? la cosificacln, sirio que atae a una noverdad ms radical: a a misma concepcin del horizonte temporal del sentido. Ahora bien, este vislumbrar del darse conjunto de verdad y riverdad, que va ms all de lo que a tal respecto se expona en Su?.24, descubriendo la dimensin transcendental de la apertura al ser, apunta a su vez hacia una otra (la tercera) fron te ra, con la queso depara el planteamientO de la cuestin dei sentido del ser en Suz. Pues, el lmite rozado es el del tiempo misaR>: la finitud del tiempo. Esta ltima nocin aparece, de hecho, en los GP, aunque insuficientemente explotada, corno el mismo Heidegger se da cuenta2k Pero an no apareca en 8u226. En cambio, va a estar, como es de sobra conocido, en el centro del anlisis temtico de la fundacin kantiana de la metafsica
. ~

Ibdem, 458-459 (s. m.) lean Orondin detectai con razn, en est* texto, un Heidegger autocrltico, en guardia relativamente a su mismo proyecto ontolgico. Vase su excelente estudio Le tournant daua la penae de Heidegger. Paris, 198?, pg. 93.
-~ .

Vase SaZ, 5 44, 221-222. Tambin all, dnde se defenda el carcter existenciario de la verdad, se deca que porque el ahser es esencialmente decadente, es, segn su constitucin ontolgica, en la no-verdad; que el sentido de la frase el ah-ser es en la verdad dice a la vez que es en la no-verdad. Pero no estaba aqu en causa el carcter transcendental de la verdad, sino slo la doble dimensin existenciaria y fctica del DaSOID mismo, previa adems, por su contexto, a la consideracin de la temporalidad como forma de ser de la existencia comprendiente. As, pues, la consideracin de los CP no es un mero paso ms en el camino de Saz, sino ya un percibir de la posibilidad do que tal camino conduzca a un abismo. cIA 24, 411: Comprender al ente proyecto hacia el ser, comprender al ser proyecto hacia el tiempo-, todo ello tiene su fin en el horizonte de la unidad eksttica de la temporalidad. No podemos aqu alcanzar una fundamentacin ms originaria de esto; para ello, tendramos qne adentramos en el problema de la finitud del tiempo. En este horizonte, cada lcstasln del tiempo, es decir, de la temporalidad, tiene l mismo su fin. Pero tal fin rio es otro que el comienzo y punto de partida para la posibilidad de todo proyectar. se dice Aunque del es carcter de sudeserparala la-muerte. misma, El la uso nocin del de se restringe al Dasein, contexto estricto de temporalidad la existencia en propiedad y, trmino por finitud tanto, nicamente con relacin al kstasis del porvenir. Vase SaZ, S 65, 330 Y 1 14 18f~.

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or itt ca en KP aun~uo obre la base de una 1 hiera y si qn 1 fi ca ti va variacin termino 1<441 ca pues, si corlo> el brete zoin te do la t ertpcjral 1 taMo su 5ent lelo pre serio ial lo que cascan er 1 za. a la transcendencia del Dasein, del murcio y 4 min-i a r~en. la fat tud del tiempo no ei.,en efecto, sino finitud al. la ir mi, najen cia. finitud del proyecto de mur lo. Ah conducen, en definitiva, los GP: al descutrtacrslronto le mltiples fronteras sin duda, demasiadas para que pudiese Ile-var mucho ms adelante su eanprea, que trazan el permetro con figurador de su misrw~ pr ecto Ningura de el la: alcanza a ser entendida en su signlfincin profunda lfl9t5 rucho ms tarde. Y tampoco es fcil. cc~i~ veremo a pro~rstto de la le ,ada re, fechar con precisin en qu momento se dio tal o ptarsci(n plena y ctanplida del siqntti arlo de li prob zantca sur~iIda. Pero es indudable que su precaptacin, el prav oto isipiloito. est presente en las cuestiones planteadas. Hay una cuarta, aparentemente menos firme en cuant~ duda, es decir, no expuesta cono posible frontera, pero a la o~u~ a evolucin posterior viene a dar la mxima insportarvia. E curioso, sin embargo, que mientras que las tres cues 1 <nc ante riores han sido ya sealadas, de una u otra manera, por diversos autores, como sntomas de la vacilacin del proyecto de la Ontologa Fundamental, esta cuarta parece haber pasado de apercibida
.

28

a la casi totalidad de los intrpretes Se trata dei intento de exponer el sentido pr se a Ial d la ausencia, es decir, de hacer comprensible el echar de mia nos

21 Sobre la base de la paulatina importancia qee la e a~tii de 1<~ finitud -que en IPX parece ser la nocin central, ,=lalfa ~ el omega de Cuz, obra de la que, sin embargo, est ausente- farnda Jearn 14ro.etin u teciaiu de que el hilo de la obre beide-~geriana se halla en lo que liase una rad calizacin de la tinitud. El punto de partida de su aslisis es, justamen te, la nocin vaga de Linitud del tiempo en los GP y el elocunte silen co entonces guardado por Heidegger a tal propsito. Vase, en spes<,ia, Le tournant. 8285. 21 Crondln es una excepcin, en la medida n que registra su aparicin y la clara consciencia beideq9eriana de depararse aqu con una di!icult4d abismal y. por tanto, imposible de rodear <le tournant, 831. Pero interpre ta el texto exclusivamente en funcin de la cuestin de la fnitud. que sita incorrectamente en un somonte anterior de la npomicln haid qqeriand <cuando es posterior>, y a pesar de forzar en cierta medida las ~raduccn del Hicht (No) por nant <nada>, no saca ms partido de toda ello que el de un punto de partida rara su anAlisis de la radlealizaci& de Us finitud.

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de una n agat ividad en generaV, inherente a la t*mporal It a mi <ama y O (arr, ella, a la temporal liad: Con el lo, se denwcia un problema fundaiSental , par di ticil : en qu medida no ce constituye justawirate un momento negativo en la estructura de ente ser, es decir, por lo pr nat (zunchs~tj del estaralamano?, si dnignaans formalmente lo ausencial como una negacin de lo presencial. La cuestin tundamental es: en qu medida hay en la te<uzporalltae en general y, a la vez, era la temporalidad algo negativo, ura No? O mejor: ra qu medida es el tiempo mismo la condicin de pca ibilid cl d la neqatividad en general?~ Dnde est la raz de e te No en general? La esencia de esta negatividad slo pude rornprend rio con base en la esencia del tiempo. Y lo entonAs e dejar an tender la posibilidad de la modificaci4arn, por ej., d u pr..-senda en ausencia. Y aqu, Heidegger llama sintornticanaento li atencin para la tesis hegeliana de la Identidad entre ser Sa nada33. Pero, inmediatamente, se da cuenta que no estamos pre parados para penetrar en esta oscuridad, y re onduce de nu>o la meditacin, ya en su annento terminal, nl cauce primitivo. evitando proseguir en el camino de radicalizacin a que, por un momento, se habla sentido tentado. Recordemos, sin embargo, que radicalizacin y universalizacin son, en cambio, las palabras cAe orden de MAL, y que el detectar afectivo de la nada radical la ausencia como carcter del ser mismo que se oculta es la marca definitiva que el alio 1929 llegar a poner en el camino interrwnpidc de la Ontologa Fundamental. Pero las lecciones de 1927 estn acm lejos de ello. Las de los dos semestres siguientes coinciden, empero, como tiernos visto en el pargrafo anterior, con el mnnento del. ms profundo desnimo por parte de Heidegger, con su ms clara consciencia de crisis. Sin duda, tiene alguna significacin este detalle. Nos detendremos por eso un momento en estos cursos, antes de saltar a aquello que considero ser la clave unificadora de todo este largo proceso de asuncin de la crisis y. por tan

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32 CA 24, 442-443. ~ Ibidea, 443. Es la primera vn que emplea en este cfllltflt a la polahin nada (Niebts]. es vez de No (Nichtl o meMatividad INicktiqk ji

296 to, la piedra de toque del trnsito a un otro enfoque da la cuestin del ser. El semestre de 1927/28 estuvo dedicado, como sabemos a Una Interpretacin fenomenolgica de la KrV. Ms que un anlisis estrictamente textual, Heidegger hace all una exposicin ms libre de su problema fundamental, al hilo de una consideracin fenomenolgica propia ~, que parte de la diferencia del hombre relativa a las cosas de la naturaleza y a los restantes entes vivientes, para centrar, luego, su atencin en la temtica de la obietualizacin en cuanto proyecto cientfico por excelen cia35. Recoge, as, en el dilogo con Kant, la preocupacin por la primera de las cuatro cuestiones problemticas. Con gran detenimiento, defiende el carcter autnomo de la Esttica relativamente a la Analtica transcendentales. Aunque la tesis tiene evidente sentido polmico, en contra de los neokantianos, es aqu ms importante su afirmacin del carcter intuitivo del
36

conocimiento en general en cuanto relacin inmediata y directa al ente (a lo dado) y en cuanto rumbo del proyecto interpretativo, que bajo la forma de una esquemtica temporal habil ta naturalmente la obietualizacin de la naturaleza. Con ello, la va inaugurada sigue cumpliendo sus etapas anunciadas, Kant sigue apareciendo en el entramado de las preocupaciones heideg gerianas y en directa conexin con los temas en los que, justamente, ha detectado los limites de su propio proyecto: la cosi ticacin del ser y las estructuras ontolgicas temporales desde donde parte y que, por eso, marcan la finitud de la transcendencia, la cautividad ntica del proyecto hermenutico, la tendencia a caer en la mera antropologa. Es este el primer cabo que busca atar. En la correspondencia con Blochmann, menciona lo esencial de este intento del modo siguiente: Ser hombre significa ya de
,

Vase CA 25, 10. ~ Ibdem, 36: Alio ontoloqische Fra gestellunq vergeqenstndlicht das Dio ontisehe Verqegenst&ndiichiniq ist aher nur aid den, Grrndo und durch don ontologetschon, bzw. vorontologischen Entwurf dei Seinsverlassung mndqlich. 36 libidos, 81 sa. Wtese que la cuestin de la finitud de la intuicin es ya tania bsico de la interpretacin de Kant, en su relacin a la afeccin, como carcter del intuitus doreivativus humano.
Cole mis soiches. Alio ontisehe Untorsuchung veqeqenstndlicht das Sal ende.

U u:
291 salvo filosofar y porque, as es, es tan difcil liherarcee ele la fi loaofla propia y e<plioita. Lo que Kant. por ejemplo. bu <4 en su Dialctica traneceriental balo la forma, totalmente rr ea, de una Lrg a ele la llusira esa esto lo tengo claro des-da el invierno 31 la metafsIca de la intuicin natural del mando

<a

te-.,..

2a

inattJrliChC Weltaru,acharningj. Y este problema es el que tanta que qudar velado acm al misto Kant y. en roncee ueneia, tanto Ss tena que eoapar al Healisajaro AleSn~. La metapj~xlc~aa natu~rail aclarar en qu consiste es quiz uno <1 los prsbl rrafr dlfl Ile de la filosofa. El hilo de esta dificult e- ret edo en el ltimo ur~o de Marbar,. di que dio, n la mi carta, haber signiftc<do un nuwo camino, o m s bien, un pa o aalante era el sendero qu< ya) crea no poder sin pre ntir aOn en eniceho ti .rjpo De he 0, en MAL, usa el mismo t~rrainc sendero para indicar. despus di hacer una importante sntesis de la tarea filosfica fund uatal, que hay que tener presente el amplio horizonte problemtico de la metafsica <que no se reduce a la Ontologa Fundurtental, sino que es tambin Metaontologla) para poder seguir hacia delante, a la vez, por el estrecho sendero (sachmaler Piad! que se abrir en el anlisis del problema que ser objeto de temat zacin inmediata: la cuestin de la transcendencia04. Tal es, pues. el a-tabo del sendero. Si tenemos en cuenta la recuperacin animica en la que encontramos a Heidegger. coto hemos visto, en el alio siguiente, es de suponer que al menos una importante etapa de este estrecho sendero se habr alcanzado en 1929. En todo caso, hay que recordar que la idea y funcin de la Ontologa Pundaw.ental. dibujada en el A$ndice a la Parte 111 de
. .

gV
a>

Se refiere al amaestre de invierno en el eja~ dio el cuso en cnn tin. En carta a alocbaafl de 2/0111128 (irle! wecksei. 24) se le refiere, lentamente, divieSo: Ya estoy de raen ea pleno trabajo del semestre y maravillado con Kant (la der Be~lstenn Ur Xut). Carta a Blochaasan de S/081152$. Erie!vechnl, 25.
33 La Vrtranszer,4nz, ms eereaa de la libertad4 que de la mora IntencIonalidad. Vase, por ej.. eA 25. 212: Ufl3 Basal mt ala transtea-

dierendesa 4ber dic lastar hitan, obznr es ala faktlacbn von iba- waawhlu r bleiht. Ale transzendlererides, 4. b. ala freas Ial da ha la dr Raster cUan freet (a. mi. Vnse tambin pp. 235-238, que tema a a> a-catenasida: 7raan04e52 des Das cina w~d Freihclt SiD4 ld,ttiscbP.

295

MAL cont 1 ~ne una f a al xi. 1 n a xxx a Xtehrt? <ha la la Me fe aoras ea1 ~rgia En ateto. i4o,~rg ar bu .a al 11 al unir la tarso fil fica e all d la Ontologa Fund ntaiQ que seria la a, elaborar, a rtir a,ea Ada Y cabra u base, urea Ont a enitat ca, una t ntizacifa tIlcasI a (por tanto, no a la saaner a rmaria de len Encas pu itivas) da las diver a regione ci ente. Entre ah a , msse torta una p~esible ~tafX tren de lasa el a~tenia, en lea qo fl in hallarla su plaza. por ejernpl a, a t te~aH U. ant et ln antropolgica queda, pues, re le goda pasaras el ftabitr e teafl iana un ckbe partir del suelo prevIo 1 a 1 Cntolcr, la F ndasaam.aratsal No ci 4sta la qxi a exige un fl.andnaaaaeasnsra rrasr ~. ir a t aa a lea tr*ntreaHo: la xatica debe fund xr-ee en oran prr. la >xatol ~rgta. in tea no. e-a se puase-de eludir la cuestin fctica el la ,tapla .1 a rsatura1I<A puesto que la posibilidad misma cia qata haya ser (en le reMIsin) supone necesarIamente la reAs railcal fa tIcIdaJ: lasa existen la fctica del Desara y cal estardada torN-andsanhaclt de le naturaleza, el que una totalidad postble ka nL- d va ah- De etc factura irreductible hay qu~ vartt aun,aeeac no deL conftadirse el punto de partida cora un tunda .nt o al En el planteaniento de la cuestin. leidea r retrasa un giro lingOistico que recuerda obviamente cal que cl 56 en su penso en SuZ, 83: la necesidad interna de que. la Cnt lo la retor ay ureakulgt! all, desde donde provino, puei.e aclamarse al hilo del fen~axeno originario de la existencia ter En la Ontologla late silenciosa la posibilidad cte un~ mutai(an 4verxzaaaaadlung) o inversin originaria (metatiolei, t scfrlarl, Kv-br 1 que d.be ser llevada a cabo como decon tru -e cira y repeticin de la historia d.c la Ontologa, pror la qae el desarrollo tcito de la problemtica tradicional debe alcen zar el ser superada (voruunden>, haciendo posible un nuevo origen sobre la base de la finitud del ahser. La filosofa
, . . , -

9~a Oratol 4ta ru,edeaentd se agrena el concepto de Metafsica

28. 199)

(iSA

tbides, 159.

iSA

28.

ItS.

ial rase al e cuna de la 1 ini t ud ~ Tod-on loas cataron ase van pu a ea, atarte 1 a ,asar ~ s~Y~ lo tina a,~asdt tac 1 mAs tarda, proc .d ant e cA. lo. 3zPh Y eaint tic :nt~ a ituada ~n la parte que ti iae- r titulo isplel en la qn qe tereat iza la puasaihi 1 ide-id del a. e-n---ju rse de a s len re so Urepx.uaston ciel pensar el tr iii innal tafis n y el otro, el rehacer del dra, qe-aa pral. ~uide ser el 1 iderneria al nro da la lave final pare inirloa a tode entre si: $6lo ahora
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cts-a <leal pare. ir sn-cc: -rata.

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trata de un nabrear $1 ~cral st 1 a atentica ruperaaci&n dat nihIltmre-o. la operacin da la errancia: a u- e. lot rrntva la creencia LI r 4 a- e-curar, e 4 Por ~ue-= el br e re u< a, porque rehuye el sen talo, lite cosaca nr> -atela A en la verde-arel, c e-ny ausencia ~e-nla pa-ea enca 1 r a el entido corto preavi e nte. cauri .1 ido). y dat 1 a el proyac j co%~rensivce himmno corso finito, dJhndo ~ osultar jo la fiura esquemticamente dibujada cia las cosas. al hacerse objeto en nuestro nra-edo interpretado. El ser, que. la Ca-atolorgia Fundamental ha corecebielo ccoo lo que se muestra ekaattica y transeandentejrasente en el tiempo. es decir. cuso lo que le adviene al paseAn msiaso y corso lo que se le presenta ah!, en la comprensin, trasparece ahora, tambin. como lo que se escapa a la dimensin da> la presencia, lo que se guarda de aparecer. Este anverso del ser indica, sin ala-boa-go, que al ser le es inherente el volcarse, de pronto, el dorso o no-darse, rarostrarse u ocultarse. En una palabra: su Lencaenniogia pone de manifiesto une estructura que los Bzfli ataba-en con el trmino Kehre.
-

3. La cuestin de la llaemda KehrcA

A primera vta, no parece difcil traducir el trmino alemn Media-e. Pero el contexto de sentido en el que Hside~~qer jo emplea afecta necesariamente, a su traduccin y le convierte, al igual CA 28, 191-198.
~<Iefl. ST, lP,: Jotzt ea-st bat das ~rcrAte isachte fler ales biserq denkrische Y rk. ola Vine . - da1 gen ni Jets eyma dje
Ve-av

lea- a-iraq a Pu5r-t~.

300 que a la voz Dasein, en uno de sus trminos clave, cuya semnt. ca palirnpsstica es mucho ms rica y equvoca que lo que la significacin inicial dejarla sospechar. Por ello, nl es fcil encontrar un trmino castellano nico que rena su sentido alo bal, ni lo es tampoco hallar el momento en el que claramente se descubre. En efecto, la tematizacin de la Kehre envuelve mucho ms que la consideracin de ndole, al fin y al cabo, histrico filosfica del giro evolutivo del pensamiento de Heidegger. Por ello, hemos distinguido ya desde el inicio entre la Kehre de ese pensar y la <obre en cuanto tema, es decir, Sache en el mismo. Slo mediante la comprensin de la segunda cuestin, que atae a la estructura y dinmica interna del planteamiento heideggeriano de la Seinsfra ge, podemos alcanzar a entender la primera en sus debidos trminos. La consideracin de la itebre como una inera inflexin de camino, como mero retirarse o desviarse de la va transcendental, al reconocer su involuntaria cercana a la va metafsica tradicional, es una interpretacin definitivamente superada. En 1976, ao de la muerte del pensador, W. Franzen, poda an defender que hay que entender la Kehre, en primer lugar y fundamentalmente, como un cambio esencial en su pensamiento y que ese cambio, en contra de las expresiones del mismo Heidegger que se la menciona, retrospectivainente e interpretndose a si mismo, como una Binkehr, un acogerse recogido en el mbito desde el cual ya estaba pensadrta una alteracin de contenido, la cual introduce una diferenciacin radical entre el primer y el segun do Heidegger, diferenciacin que atae a mucho ms que a la mora metodologa. Para Franzen, en definitiva, aquello que Heidegger designa como Kehre ira acm no seria sino la transformacin de un fenmeno esencialmente biogrficodiacrnico en un acontecimiento ontolgico, mediante una deformante interpretacin de si mismo45. Pero una interpretacin tan unilateral de la cuestin, Vinfried Pralizen, Kehre, en Ustorisches Yrterbvch der hilOS apble, vol. 4 (1976). Darmstadt, col. 806809. Vanse tambin sus obras: Martin Heidegger, Stuttgart, 1976, 136 p. (de carcter introductorio, pero expresivo de su lectura); y, sobre todo, Von der ~J~j~LeflZiflODtOlOgie zur gensgrschfchto. Lino Untersiwhirnq aher dio Entwickluflg der Fhi-losophie il. Jlaideqoers, Melsenheim a. 6., 1975.

301 aunque tenga notables antecedentes<6, es hoy insostenible, a la luz de las ins recientes publicaciones del mismo heidegger. En todo caso, incluso si aceptamos, provisionalmente, la versin de Kehre por giro o inflexin del pensamiento de Heidegger, an teniendo en cuenta la parcialidad de esta definicin, que es la ms extendida como interpretacin de la evolucin de su pensar, y buscamos el momento de su gnesis y escrito en el que se trasluce, debemos necesariamente tener en cuenta las indicaciones que el mismo Heidegger nos da de ello. Esto no significa que se acepte, sin ms, la validez de su ata tointerpretacin. Tan slo hay que reconocer el hecho de que es sta una de las temticas en las que nos encontramos ms dependientes de las reflexiones e indicaciones retrospectivas del pensador. Ahora bien, los dos textos fundamentales que se refieren a esta cuestin sintomticamente, dos cartas aclaratorias, una de 1946, a Jean Beaufret47, la otra de 1962, a W. Eichardson48 sitan la llamada Kehre en momentos diferentes. La primera Indica que ya en 1930, en la conferencia de Eremei (VVAII) se puede entrever el pensar de la <clare49, La segunda, en cambio, dice que la textura temtica (Sachverhaltj pensada en el trmino

El primero en defender una lectura tan extrema fue Karl Lvith, en su famosa obra de 1953, Ileidegqer: Denker ha dIla-Itiger Zoit <hoy integrada en los SJrntIicho Schrifton, vol. 8, Stuttgart, 1984), donde defiende el carcter ntidamente deformador de la autointerpretacln beideggeriana de su misma Rebre, al querer verla no slo como teniendo su punto de partida en Suz, sino incluso- como una clave para la comprensin a posteriori del pensar propuesto en esta obra. La postura contraria ignalnente simplificadora pero con el agravante de desdibujar los contornos aporticos de un pensar en movimiento, con la finalidad de mostrar la estricta continuidad del mismoel escrito igualmente paradigmtico de Max Mdller, Lxistenzphlioso.phie ini gelstlgon Lehen dar Gogenwart (Heidelberg 1949>, sobre todo a partir de su 31 edicin <1964), que aparece en la poca en que surgen los primeros estudios temticos de la evolucin del pensamiento heldeqqeriano. Lase. en especial, pp. 216218. Escrita en el otoflo de 1946, en respuesta a las cuestionen de Beau fret, el texto ligeramente ampliado de tibor den Humanismus fue publicado ya al alio siguiente, en conjunto con Platons Labre von dar Kaha-hoit. Ser citado como Briet y por la edicin de Wegmarken (Frankfurt, 1967), cuya paginacin viene reproducida en CA 9 (1976).
4

U Vom Vesen der Wahrheit. en JVeqmaa-ken, ed. clt.

159.

302

Rehre ya mova su pensamiento una dcada antes de 1947~H, lo que la sita hacia 1937, es decir en la poca de los BzPh <1936... 38>. Una diferencia de 7 aos es necesariamente significativa Hay, pues, que tener en cuenta los matices de las dos afirmacio. nes. Lo que se encuentra en xAIPJJ slo es amen gavissen Elnblick
in das Denken des- Kehre von Sola und Zel U su el t vad Sala,

una cierta mirada que se adentra, penetrante pero fugazmente, en el pensar de lo que aqu parece ser traducible por giro o inversin de marcha de ser y tiempo a tiempo y ser. As, pues, esta indicacin nos devuelve al famoso Gbergangskapitel de SuZ, del que se dice que fue retenido porque el pensar de esta inflexin (Kehre] fracas, por la insuficiencia del decir, no logrando, 51. as, Slo con la ayuda del lenguaje de la un metafsica, esta mencin del decir dejarse salir mostriunfante trar nos abre alguna perspectiva para comprender de qu trata tal fracaso: el pensar de aquella supuesta inversin de marcha no pudo salir a la luz a travs de o por medio del lenguaje metafsico, no pudo vencerlo, como al parecer preten da. Es, quiz, por esa razn, por la que Heidegger usa una curiosa expresin para caracterizar lo que debera haber acontecido en Tiempo y ser: Hier kehrt slch das Gansa tun. Aqu ya no parece ser cuestin propiamente de un giro, sino casi de una revolucin. Es el todo lo que, en el citado captulo, se revuelve o se vuelve del revs. La radicalidad de lo acontecido aparece subrayada en una anotacin de 1949, donde Heidegger especfica que se trata del todo en el qu y cmo de lo Am Rich, ed. cit, XVII (a mi. Richardaon traduce Sachvorhalt por waLter, materia o asumto en cuestin. Sacho es, en efecto, si no materia, st por lo menos asunto o tema, la cosa enfocada en la mirada temati zadora, Vea-/mit indica, por otra parte, un comportamiento, un estaren relacin, la trama de nexos internos que definen la cosa en su estructura dinmica. Sachvea-halt no es, pues, un estado ni de cosas (traduccin corriente) , ni siquiera de la cosa, sino la cosa misma en su textura. ~ Brief, ed. oit., 159: 111ev kehrt sicii das Gane un,. Dey Iragliche Abschnltt rna-de zurdckqohalten, re) das flanken la zureichanden Sagoi dieser
Kehre vea-sagte nud so mit Uhfe dep Spa-ache dep Metaphysik nicht durchkam.

52 En anotacin procedente de la edicin <le 1949 y reproducida en CA 9,

32,8 a.

t
ira a digno de ser perr arlo y del peen ar a ~ r ~n a r= nl en Ido temtico digno de er peer: &lr>, y ~: <al arar 10 4 a pealv arar r2xt el todo, segn a ida ;n 1ra carta a FtIchrxrd o, la t <4w ra temtica cje sar y Ile o de tiempo y ser - La t ~t it~ era la misma, es el todo: ea la conaaaidere desde una perra a tire-n o desde la inversa. Por ello, la Ua*zln-da la ryar a all cue- tin no puede significar tan l~ un u ar(sa> ira vuelta,
t - , . .

rl

4
,

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girar sobre sus propios peen-, sentida del trmino alemn <rse sar en este caso, cA A qu y d-l c~ La rotacin del tal
sobra

acocando a-ra bien str.~ 1 tra t: -a ar y enf ndr( pera xr

.

e 1

el miarano eral

nuarve-a r raroluctrr

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aYa

copernicana pare e tra. lucir ella te un ntr a~ terse de sentidos y lenguajes tu tbie.ar: el habla riel mar ruy-O pro yecto. bosquejado en Suz, y el lenrauraje --iluso io jialctico. cc~no deca Kant de la metaphyslci ne-atua-21 1 ial rau a jo acab, quiz, de liberarse all. La Melare n-cioraa, <1< babo, una ler ta Babel ontolgica que Sea as: Por una parte, una ~aberbia edificacin prograa-rAtico. por otra, el anuncio o balbuce a de un planteamiento nuevo, cuya arquitectnica lin=sfll ti-a o conep tual no alcanza a articular aratnicamente lo que tau a raro. trar. por lo que el intento fracasa. En la autointerpretacin de flei degger, en efecto, todo ser cuestin, era el fondo, de que la sistemtica metafsica encierra el ser en esquemas conceptuales que no son dciles a la arquitectas-a ntima de la cosa materna. por lo que el pensar de la Kehrs terminar siendo sal intentes de traducir esa otra arsronia [9ua761, el habla a decir prist nora del Ser. Es conocido que O. Pggeler considera qn el dilogo con Kant ha contribuido de forma importante ea e ta reiteracin no deseada de la metafsica, retrasando el asumir pleno de la din
-~ t .

Amotacim en la edicim e ~49 < CA $, 321 a>. Ea aiqaitflcxtlvo <sea ea este afro, ademAs de reeditar. abera par seNtado, este texto. y tamialra. con una iatrodracci6m, el de Vil. prmneia por primera vez, en Lreaen. el ciclo iablIc* 1, das, vas 1sf, cran le coerafereracia ele Kotare por remate
-

La ida.. XIX.

Nr ej.. en el modismo tel diese CeJad al pensar esto. tesis se le confn4s.

aun te/art

sich lbs tas?.

304

mica interna propia del pensamiento heideggerlarwaA. Es dudoso que se pueda hablar de un retraso~ como si cl pensamiento pudiese atajar camino por la va ms corta. Pero mc narece innegable que lo que llamo el kantismo sutil del proyecto de la Ontologa Fundamental pone como suelo y fundamento de toda Ontologia, es decir, de la comprensin explcita o Interpretacin del ser, una estructura temporal transcendental, a la que llama horizonte, pero que constituye el eje en torno al cual se art cula modalmente el sentido del ser da todo ente. cuanto ms coherente y objetivo resulte este principio hermenutico en su aplicacin sistemtica, menos espacio de juego deja para que el ser pueda mostrarse o decirse histricamente dc otro cualquier modo, corno lo que adviene libremente, como lo quiz an inimaginable. La Kehre que Heidegger hace cuestin de explicitar en los textos arriba citados expresa claramente la conmocin del descubrimiento de esta situacin aportica que afecta, en primer lugar e inmediatamente, a la art 1 colacin de s, mismo proyecto. El entrever del pensar de Celare en AIAJJ debera entenderse. por tanto, en este sentido: de alguna manera, se percibe all una otra articulacin posible de la cuestin del ser, una fenomeno logia de su errancia. No cambia el punto en el que est [Standpunktj, su pregunta por el ser, sino donde la coloca: Esta Kehre no es una alteracin del punto de partida de SuZ a saber: la cuestin del ser sino que en ella el pensar intentado alcanza finalmente la localizacin Iortscliaftl de la dimensin, desde la que se hace la experiencia de Su?., justamente en la experiencia fundamental del olvido del ser a saber: olv 5? do~lethe.~encubrimientoOKProPi8cin: apropiacin originaria

~ Tambin Otto Bollnov, en su estudio de KPM, haba prensentido tempranamente el peligro de transcendentalizacin inherente a la Ontologa Fundamental: el intento de reducir a una unidad estructural la comprensin de la extrema movilidad de la existencia en su historicidad estA a un paso de convertirse en una nueva edificacin constructiva, que en vez de abrirse a la renovacin de la filosofa de la facticidad, se encierre en un nuevo idealismo. Vase Cap. 1, 1 6 de esta disertacin. Brief. ed. cfI. 159. Los guiones introducen las anotaciones de la edicin de 1949 (CA 9, 328 e y d), la ltima de las cuales es fundamental, al poner de manifiesto la relacin de la Kehre con el sentido del recusarse ontolgico, tanto en cuanto olvido (lenguaje que an es el de SaZ>, como en

305 Al fin, la experiencia del olvido, del recusarse se localiza: la historia del encubierto descubrirse del ser, es decir, de la esencia errante de la verdad. Esta dimensin no es propiamente nueva, no es ajena a lo que Suz buscaba. Pero no es el horizonte transcendental al que habla llegado el camino hecho desde all. El fracaso de la III seccin parece equivaler, pues, a un haber caminado en direccin equivocada. En una anotacin de 1949 a VVNJ se dice, sin embargo, que tambin hay algo de fallido en este escrito sobre la esencia de la verdad, al igual que lo haba en SuZ: falta una segunda parte, sobre la verdad de la esencia, parte ndflgelungen por las razones expuestas en la Carta a Eeaufret5t, Heidegger sigue dando vueltas en su circulo propio: vislumbrado el angosto sendero, que tampoco en W~ alcanza a recorrerlo por entero. Pero, adems, mezcla en su recuerdo el giro que, en 1946, la Brief menciona como el de ser/tiempotiempo/ser con el que en 1949, explcita en la Nota final a VUM, como un nexo reversivo entre verdad y esencia59. Por ello, esta extrafa redundancia heideggeriana viene a llamar la atencin, para el hecho de que las dos referencias de finales de los aflos 40 (1946 y 1949) parecen, pues, aproximar la problemtica de SaZ y la de L-IW, an aLiando hallen expresiones diferentes para traducirlas y, lo que es ms grave, introduzcan una clave interpretativa (el pensar de la Kehre) para, a la vez, distinguir el alcance de los dos es cr tos.

4. La Kehre como estructura de interferencia.

Ante este panorama paradjico, se impone hacer un breve repaso sistemtico del problema filosfico e histricotilos

cuanto la lot/jo de la alet-heia. que Heidegger mismo traduce por la raz herg (en el decir preferente <le los afos 30>, como en el contraste Ea-aig nis/Enteignis, asumido a partir de los BzPh como expresin definitiva del acaecer apropiador/expropiadOr del ser en su ah histrico humano.
~ Nogana-Ron, 91. Toua-nant. PP. 1535.

~ vase a este propsito el excelente anlisis de 0. Grondin en La

306 fico de la interpretacin de la Kehre. Evitando extendernos demasiado en esta cuestin apasionante, creo que hay que subrayar lo siguiente: 1. Lo que falla en 1927 y en 1930 se relaciona con algo ms complejo que una inflexin o giro. Esta acepcin es la ms inmediata del trmino, la que se acoinoda a la designacin ms bien historiogrfica de una V.endung, de un cambio de orientacin en el camino del pensar heideggeriano, del que I!eidegger mismo no reniega61. En todo caso, lo que as se designa afecto al corazn mismo de lo que l, entre esas fechas. est buscando comprender y expresar. 2. Tanto la Brief como An Rich. hacen alusin, en efecto, a un pensar de esa Hebre. Una cosa es, pues, el pensar de la Catire, otra la Hebre misma. Aunque Heidegger admite que hubo un cambio en su pensar de la Cebre es lo que permite hablar, dentro de ciertos lmites, segn expone a Richardson, de un Heidegger 1 y un Heidegger II; ms bien parece afirmar que la estructura pensada con el nombre de Kehre, explicitada con una referencia a lo que debera haberse plasmado en la III seccin de Suz, sigue siendo la misma. En una pequefla acrobacia, incluso deja sospechar que su pensar es l mismo ko/irla , al conceder a flichardson la designacin de los dos Heidegger, tajo la condicin de que se atienda siempre al hecho que slo desde lo pensado en se accede a lo que hay que pensar en II y que el 1 slo es posible, si est contenido en IT61. As, pues, una cosa es la Cebre (en cuanto .Sachverhalt), otra el pensar de la misma. Aunque tambin sea inherente a ste aquella estructura ontolgica. 3. Hay que concluir, por lo tanto y definitivamente, que en su sentido primordial, no se trata de un hipottico giro de su El Heidegger acepta explcitamente la designacin en la respuesta a Riehardson: Das Den/ces der Aehre ist eme Wendung in seises Des/ces, si bien no signifique Asderusg des Standpunktes oder gar Preisgabe <lea- Fra qe stellusq von SuZ. An Ricb., XVII. El Aa Rich., XXIII,

301

orientacin filosfica acontecimiento al fin yal cabo subjetiyo y biogrfico, sino siempre de una relacin entre doe extramos. Esta relacin se caracteriza terminolgicamente como ontolgica, puesto que enlaza esencia y ser, por una parte, con verdad y tiempo, por otra. Y, lo que es an gaAs importante, el vnculo mencionado se caracteriza por su reversIbIlIdad: sea como inversin, rotacin o, sencillamente, como inflexin, el movimiento que menciona traduce una doble direccin, un ir y venir, que es un avanzar por vericuetos que quiz devuelven al punto de partida del inicio, para volver a empezar desde l. La Cobre seflala, en todo caso, un vinculo dinmicamente interact yo, una referencia recproca o interferencia mutua, que de algn modo da unidad al ser. Y eso es, justamente, lo que se trata de averiguar: de qu modo?, cmo se estructura?

4.

Esta interferencia. ese entre, ese y est llamado a constituir el centro y ncleo temtico del pensar heideggeriana, desde el cual todos sus logros (desde Suz) pueden y deben. si se acepta la autointerpretacin del autor, ser comprendidos. Sigue, sin embarqo, siendo problemtico desde cuando pesa a serlo. Lo era, acaso, en Sta? A pesar de la tematizacin explcita del circulo hermenutico, es indudable que Heidegger no llega a entrar all en la cuestin de la circularidad del ser mismo, sino slo en la del comprender62. Pero la reiterada alusin a la fallida III seccin es indicio de que tal interferencia tania que ver tambin con su temtica.. o con su fracaso. O an con ambas cosas. El carcter equivoco de la problemtica encubierta bajo la designacin Cobre es tanto ms preocupante, cuanto ms fuerte el adivinar su importancia fundamental.
-

5. La Carta a Eichardson, en fin, ofrece, no sin cierta vehemencia por parte de Heidegger, una precisin definitiva en toda esta cuestin. Si, por una parte, parece trasladar la Kahre de su pensamiento hacia fechas ms tardas (en torno al ao 1937h por otra, introduce dos claves fundamentales para su comprensin. En cuanto Sachverhalt, la Kehre es, en efecto, la trama o

62 Vase el cap. IV, 5 3 de esta disertacin.

308 textura de nexos y relaciones constituyente del ser mismo. El ser es lo que, en su estructura, es I<ehrig; ese es su modo de comportaras (Verhalt /Varlialten /Verhltnis , ser es relacin es mutua referencia entre hombre y ser, de tal modo que ambos interfieren el uno en el otro, se pertenecen mutuamente. El acontecer de la interferencia es el Ser en cuanto tal63. Ahora bien, siendo el modo de darse el ser, un recusarse, puede considerarse que lo que haba rehuido mostrarse o ms bien, se haba disimulado en tiempo y ser , ha sido fugazmente percibido en la conferencia de 1930, pero slo alcanza a ser motor o dinmica intrnseca del pensar heidesgeriano a partir de 1937, en la poca de redaccin de los EzPh. Mientras, el motivo interferente se mantuvo actuante pero disimulado e indeciso.
. . .

6. De hecho, a la luz de los l3zPh, la Kehre aparece, clara y ampliamente tematizada en su sentido principal y ontolgico. como Kehre ira Ereignis64, el acaecer interferente de hombre y ser, como lo que de suyo se pertenece mutuamente, La Kehre se asume ahora, definitivamente, como un kahriger Bezug, es decir, como relacin o referencia recproca y reversiva entre el ser (Seyn como Ereisnls) y su ah. En esa correlacin comprendida fenomenolgicamente, aunque sin investir la instancia subjetiva. como seria el caso en la fenomenologa ortodoxa ser y hombre se dan conjunta y recprocamente en la fundacin (localizacin) del espaciotiempo como dimensin del conjugarse histrico del Da seyn. El ser, en cuanto acaecer originario, propio y apropiante, se da al hombre, su ah, lugar de ~ en cuanto su ori

An Rich., XXI: Das Geachehen dar Kehre 1sf? das Seyn Ms sol ches, Ea- idt sich nur aus der Kehre desken. La nueva grafa indica el salto a la nueva perspectiva. El Ser es l mismo pensado ya desde su carcter in Lene rente, en cuanto interferencia hombreser. 64 Vanse 51 32 y se., a partir de la p. 134. 65 Cabe recordar brevemente que ya en los aflos sesenta, Orlando Puglie se, en su importante estudio Vermittlusg usd Kehre (Freiburg~ 1965> , bata llamado la atencin para el contenido aletheiolqico de la nocin de Kehre. A pesar de su insuficiente matizacin de los diferentes niveles de la Xehre notable, fundamentalmente, en la no distincin entre la acepcin de inver sin de perspectiva, va prevista en el proyecto mismo de Suz, y la que se desprende de la posterior ternatizacin de la nocin, excluyente de la va de la Ontolocia Fundamental mediante la evolucin hacia la <le la Historia <le

309
gen. Habiendo acontecido as, el Dasein ejerce y proyecta el ser

que en l con l a travs de l (en el arte, en el pensar, en la poesa, en el actuar) cubierta o encubiertamente adviene. El ser se descubre en el proyecto del Dasein, a la vez que se pone discretamente a cubierto como origen. Y el Dasein. denso de ser, hace as la experiencia de su carcter de acontecido, originado. En otras palabras: un breve anlisis de los textos funda mentales en los que Heidegger da noticia del sentido de la tamo sa Kehre de su pensamiento, no conduce propiamente a comprenderla como un giro de su orientacin filosfica, sino ms bien a descubrir una caracterstica estructural del ser mismo, que no habla sido plenamente captada y entendida en Sta, aunque va all se buscaba entenderla, y que una y otra vez, entre 1921 y 1930, ha rehuido todo intento de formulacin, pero que finalmente, poco a poco, se fue configurando conceptualmente como un kehri ger Bezug, la Rebre en su sentido ms propio, explcitamente tematizada en los BzPh. Tal expresin indica, por fin, el lazo inefable y dinmico que une ser y ah y define el Dasein como proyecto yecto, comprensin finita en su sentido Ms propio y autntico. Pero el estaryecto ya no viene determinado a partir de la Analtica existenciaria, que le haba dejado rozando los limites de la inautenticidad, del serimpropio, la factic dad decadente. Oeworfen significa ahora erelgnet: estaryecto no es sino seracontecido, serapropiado, ser en sentido propio lo donado. El proyecto fundador del sitio para el darse del ser no viene ahora determinado por la facticidad de su sercon--otros en el mundo, sino por el carcter fontanal de su mismo acaecer propio. Dos breves citas, ambas de los HzPh, bastan para centrar el tema, La primera: El que arroja el proyecto se experimenta como arrojado, es decir, acaecidoaprOpiado por medio del ser. La inauguracin por medio del provecto slo es tal, si acontece Ser Pugliese comprendi bien este carcter de la Kehre como estructura de la verdad del ser, como la circularidad que es inherente al ser mismo en su dame veritativo. Vase, por ej., PP. 77 es y 8788. Esta estructura es la que los BzPh han venido a afirmar definitivamente como el sentido ms esenchI de la nocin.

310 como experiencia del estararrojado o yecto y, con ello,

66 .

de la

pertenencia al Ser La segunda: En la medida en que el que arroja proyecta, habla pensando acerca del acaecer originario de apropiacin, se desuela que l mismo cuanto ms proyectante es, tanto ms arrojadoyecto es ya el arrojado67. Abordada desde esta nueva perspectiva, la cuestin de la transcendencia del Dasein <es decir, del proyecto abridor del horizonte temporal del darse comprensivo del ser) sufre una necesaria transformacin. El sobrepasar (Obarstiag) que deja o hace que aparezca horizontalmente el mbito del ser de los entes pierde su carcter originario en funcin de su origen propio: su irrumpir vertical, axial, como Wurf, lanzamiento o jugada del ser. Con ello se salta, de hecho, a un otro nivel de anlisis: definitivamente vencida la Ontologa Fundamental, que culminaba el camino abierto por la Analtica existenciaria, viene a su vez a ser Integrada y transformada (uarwunden> en una nueva perspectiva: la de la historia o acaecer del ser Von Herrmann afirma el carcter estrictamente fenomenolgico de este camino68, que otros muchos autores consideran, bien por el contrario, como una ruptura (la ruptura) con relacin a la primera poca de la filosofa heideageriana, a la que le corresponde la inauguracin de la va postmetafsica. A la luz de los textos que la ~1A poco a poco viene editando, esta lectura fenomenolgica de Heidegger en su camino propio se afirma cada vea con ms fuerza. Resulta curioso que se haya aceptado el infinito recomenzar como caracterstico de la va husserllana de la Fenomenologa y se niegue, en cambio, a su ms genial discipulo la legitimidad fenomenolgica de su hacer camino. De hecho, la lectura fenomenolgica de Heidegger permite adems 66 Dei- herfea- des Rstp,urfs erfiha-t sich ala geworfene, d. h. ereigflet dna-ch das Sayn. Dio Erdffsusg dna-ch des Estwnrf ist sur solaba, vean .~ie ala Ez-faha-unq dar Geworlasheit izad darait <lea- Zuqebrigkait zmn Sey-n geschieht (BzPJi, f 122, 239).
62 ladee dei- fierfea- estwia-ft, von> Ea-el gais deskea-isch sogt, enthttllt

sich, dass ev selbst, ja ostwea-Iendea- ea- wia-d, ura so gevorf enea- sc/ion deiGevorfene ist (lbidentD. 68 Vase, por ej. , Weg usd llethode. Zur PhsomesolOqie des selasqe schichtlichen Denkeas, Frankfurt, 1990, corto estudio donde la continuidad de la fenomenologa heidegqeriana es puesta de relieve de forma sistemtica.

311 comprender la un dad de <ase cami nc ( hdcas 1 en torno a un ncleo me todo lgico <ma>, aunque var 1 arito Pero esto nos conduce a una recons derte 1 n , a ahondar sobre una base ms slida Cr 1 a difcil cites ti n con trove r t 1 da de la cronologa de la Kehre, de indudable importancia en lo atae a la investigacin del papel que la meditacin sobre Xant pueda jugar en esta lenta y velada metamorfosis del pensar de la Ontologa Fundamental hacia lo que Heidegger llamar la Historia del Ser.

5. La disensin en torno a la cuestin de la Hebra.

-lay que reconocer que la mayor parte de las dificultades en fijar tanto el significado como la cronologa de la Cebra se deben al mismo Heidegger. Su exposicin sistemtica de la nueva perspectiva es, desde luego, ms bien tarda, lo que conduce a que Importantes intrpretes de la trayectoria heideegeriana, como es el caso de Otto Pggeler, tiendan a menospreciar la importancia de los aos treinta, dispersos entre solicitaciones tericas y prcticas de diferente ndole y sentido, y a defender, por ello, que slo hacia los aos cincuenta y sesenta, en un tercer momento del pensar heideggeriano, puede hallarse lo 9 ms esencial del mismo, su ms importante aportacin propia
-

69 La cuestin de las fases le pensar heidegqeriano, en la que no vamos entrar aqu, no es. con todo, indiferente a la problemtica central que nos ocupa. Dom (Ricbardson y Franzen: en cierta medida, von Herrmann> o tres (Pqgeler, Sino, Vattimol , ruptura o continuidad entre ellas, non las hiptesis hermenuticas, dependientes todas de la interpretacin que se hace de los anos 30. si se acepta la primera de las dos hiptesis -a saber, la que defiende la divisin en dos fases- gana especial importancia el momento intermedio, critico, el del irrumpir del motivo amnico que impregna y une la produccin de la segunda fase. De la comprensin de esta crisis depende, en definitiva, la opcin rupturista (Franzen) o continuista (Max Mller>. En ambos casos asumirla especial Importancia el lugar atrib uido a Kant en la gnesis y profundizacin de tal crisis, siendo altamente significativa la continuidad o variacin de la lectura que Heidegger hace dc l. 51 en cambio, se acenta la mutacin que se respira en los escritos de. los aflos 50 y 60 relativamente a los del entorno de 1921, se desvalorizan los 20 anos intermedios, releqndoles a una prolongada transicin (Pqge ler, Schvan> en la que los contornos temticos y la orientacin se desdibujan en todo lo que exceda la perspectiva del caminar hacia la SpAtphllosophie. Vista desde aqu, la ruptura con Su?. ya no puede ser sino eso: ruptura. Y el motivo kantiano, an cuando no desaparezca (1962, q,~I
-

312

Pero posponer hacia fechas tan tardas el pleno asumir del talos heideggerianO plasmado en una topologa del ser me parece una conclusin ilusoria, que quiz halla algn apoyo en el estilo literario de los textos, pero que el contenido temtico de los mismos no refrenda. Me parece ms certera la hiptesis de von Herrmann, segn la cual la reserva de Heidegger, le lleva a cuidarse mucho de dar a conocer el rumbo de su pensamiento, mientras no est seguro de ser bien entendido. Por ello, las lecciones entre 1930 1936 no nos dan informacin suficiente sobre su preocupacin ms fundamental en ese periodo y, en el fondo, lo ms extremo y ltimo que se lleva a cabo, durante estos aos, en materia de pensamiento no es comunicado pblicamente de forma inmedia ta~. En 1927, haba sido el mismo Heidegger quin, de alguna manera, reconoca en una carta a Lwith algo parecido, al afir<mar que no hay que entender la evolucin de su pensamiento exclusivamente en funcin de lo que l deja trasparecer en sus cursos y seminarioS71. Por eso es difcil establecer un marco cronolgico preciso para un acontecimiento como el de la Kehre,
y

pierde todo arraigo que transcienda el meramente pedaggico <Iier Semina re, la publicacin tarda de FnlJ) o, en definitiva, instrumental (Kths, como ilustracin del pensar representativo moderno, que alcanza en Kant el resorte que le empuja hasta la cumbre tarda de la tecnilicacin avasalladora del mundo). Vase von Iierriaann, Vom Sein uuid Zeit zum Ereignis, in Cander fila-sg.) , Von Heidegger her, Frankfurt, 1991, 4041: Dic Freiburger Ver
lesunges zwischen 1930 und 1936 lassen des Wasdel zuna seynsqeschichtlcbes Denken ni aIn>AhIich usd is zna-uckhal tender false sehen. Denia vas sich in diesen Jabren denkeriscb 1> Letzten md AusBeisten voilzieb, wia-d nicht sogleich Offestlieh n>itgeteilt. A la postre, se puede decir esto mismo

tanbin de la primera exposicin global de este pensar, de sm metodologa y mbito, los BzPb, que Heidegger retuvo inditos durante toda su vida. a pesar de haber buscado, a la vez, denodada pero indirectamente, que se supiese de su existencia y contenido, al menos a partir de los afios sesenta. Vase, a este propsito, el testimonio de Otto Pggeler, por ej. en DeiDankweg, 1983, pp. 349 es. 71 Vase Papenfuss
+

Pggeler <Ed.), Zu philosophisches Akt,MlitAt

ileideggers, y. 2, Frankfurt, 1990, p. 31: (bid man kans dio Arbeit sicht sacA deis beurteiles, was toan gea-ada is dei- Vorlesung oder Obunq gegagt bat.

Y, un poco ms adelante acerca (le la evolucin (le su pensamiento. afirma (~iie: man <aif Me siclit bu-za tmq aus dei- roigo dei- vorlesungen imd den> Mor ledig ich Ni tgeteil ten zusamn>ense tzen. Diese burza traiga Be ira ch tung vergifit nach nlckwrts ciad voi-wAa-ts dic zon ti-alan Ferspekti ven ,mnd Asti-icha. La carta es deI 20 de agosto de 1927.

31 3

en su sent do ms mmcdi a t ~7, como ya artt es ternos refer aJo a props 1 to de la tesis de W. Franzen Sin embarqo lii f.)l d It (:rt Ci Can paulatina no slo de los cursos de la CA, sino tnmbt .~.r de 1 a correspondencia y dc muchos ind tos de diversa en~erqaclura, ofrece a la interpretacin una base cada vez ms firme a pesar dc los diferentes criterios de anlisis y de las posturas desen contradas. Sin nimo de hacer el recuento de tales posturas71, creo, sin embargo, oportuno hacer una breve referencia a las posiciones recientes que me parecen ms relevantes en lo que respecta a la cuestin de la importancia de la meditacin sobre Kant y a propsito de Kant en la evolucin hacia el pensar de la Kehre. Especialmente interesantes me parecen, en este pi.into de nuestro recorrido, las tesis de von Herrmann y Grondin, por una parte, y la de Pggeler, por otra. Si centramos la atencin sobre el sentido transit ica 1: la Kehre y buscamos el bosquejarse an indefinido del Li lo de la misma en la dinmica del pensar de Heidegger, nos encontrarnos con que, para VON HERRMANN. los problemas con los que 1 filsofo se depara hacia el verano de 1929 <WiM) y en el curse del
. .

72 Esta reserva del pensar heidegqeriano slo en textos del tipo de los BzPL aparece con soltura y sin inhibiciones. ha paulatina publicacin de estos escritos a veces, brevisimos comentarios o notas, algunos, en cambio, como ha sido el caso de los BzPb, de gran extensin- obliga a una revisin casi constante de las pautas cronolgicas, puesto que, a pesar de no siempre ser posible fecharlos con exactitud, traducen en su lenguaje o contexto temtico preocupaciones; tericas que slo mucho ms tarde trasparecen en los escritos y conferencias publicados. Se hace, por ello, difcil educir ecU complejo despliegue problemtico a una evolucin lineal, en fases. La SpAtphilosopbie, dnde Pggeler, por ej., halla lo verdaderamente otro del pensar de Heidegger, revela de hecho en lo esencial un ncleo aportico que procede claramente de la segunda mitad de los altos 30, como claramente revelan los mismos BzPb, que Pggeler interpreta demasiado unilateralmente por la va de la teologa del postrer dios. Me remito en este punto al articulo de Alberto Rosales, Ileidecgern Xebre im hlcbte ibrer nterpretationen, incluido por los editores Papenfuft y Pggeler en el tomo 1 de Zur AktnalitAt HoidcggOVS , Frankturt 1991 Pp 118140, que si no es exhaustivo es, por lo menos, escrupuloso e ilustrativo del panorama actual de la investigacin sobre este punto. El hilo de su exposicin tiene, en todo caso, como punto de partida el excelente anlisis que el mismo Rosales hizo del tema en un artculo anterior, de indudable relevancia: Zun Problem der Kehre jet Denken Heideqqers, Zeitschrlft tOp philosophlscha Forschunq, 38, 1984, pp. 241-262.

314 semestre de Invierno de l929/30t de hecho, s6lo afi oran clara

y potentemente a partir de 1930, en la conferencia \JVAII, arrastrando una mutacin Inmanente, que recoge todas~ .1a~ cuestiones hasta ahora planteadas desde la va de la Ontologa Fundamental y las traslada del planteamiento transcendentalhorizontal al de la historia del ser75. Esta mutacin Inmanente se refiere, pues, al trnsito de una va de problarnati2acifl A otra Va. Por ello, von I-Ierrmann nombra esta evolucin una Nativa vom funda
1n>~~taontolcgschen zun synstiesch oPt i Chan 81 i ckbahn , la cual

slo poco a poco y contenidamente dala percibir a lo largo 76 iniciado en se 1930, de este amplio periodo por parte del mismo !-fridegger, como ya Hay, sin embargo, vimos, una referencia anterior a una Kehre: la que. -n MAL, seala el abrirse paso de la 7IetaontolOgia. Pero, segn von Herrmann, es sta una diferente acepcin riel trmino, que menciona meramente la inversin de la perspectiva co enfoque, prevista en el programa de SuZ, y que debera ~lnsmarse en la consabida III seccin, donde deberan haberse sentado las bases de toda posible ntica metafsica. Esta Unkehr dcv B.l.lckrichtung en cumplimiento del proyecto dc 1927 tiene s:.; contexto exclusivamente en la Ontologa Fundamental y en el camino por ella dibujado. No es en esa va como se puede alcanzar, segn von Herr mann, la dimensin propia, desde la que Suz, en las palabras cJe

>~ Grnnd.begriffe ciar Ma taphvsi,&- Wc) tPnd.l ichkui t -Fi nsarnkei t,

(1983)

CA 29/30

~ Salt 1930 beginnt sic-b daos, deutijebea- faJ3bar .in des Vortraq VWL <le seynsgeschicbtliche SrIahrung von besen des Seyns UsAn za brechen, Diese seuo niad mit Nacht bcreinbrecbasde denkarische Ezahrnng ha-inqt das cjaszc GefAge dei- ta-anszendental -horizontal anqese tztcn SeinsIrage 15 BewagunqDiese Beweq;rng ist ely inamanentea- fandel, dei- ale bislanq ,mdamentalonto 1 ogisch asgesetzten Fragen crgi-cift aid aun dar tzanszenden tal horizon talen is <Ile seynsgescblchtlicbc Fi-agabahn >berffibrt, F.-W. von Herrmann, Vos

~einund Zeit zuna Ereignis, cd. cit,

40.

vase igualmente von llerrmann, Das Ende <lcr Metapbysik und der andere Anfanq des flenkens. Zu Heideggers Kehre, O]> Frciburqcw Univai- sltAtsbltter, u9 104 <1989), pg. 48: el pensar de la historia del ser como planteamiento de la cuestin del ser no empieza slo con el inicio de la elaboracin del manuscrito de los BeitrAqe, sino que se abre camino poco a poco desde 1930, hasta que en 1936 ha llegado a esclarecerse lo suficicilte como uara explici tarse en la cou<iquraciia de su sex[iipl e Enea
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315 la Briol, debera enteriderse7. A estas dos acepciones del trmino Kehre, se aade una tercera: la que viene definida desde el enfoque de la historia del ser y que, al contrario de las anteriores, en ve~ de mencionar un cambio (de perspectiva) o un abandono <de un planteamiento>, tan slo menciona un contenido teintitico, sin embargo esencial para la comprensin del todo de la filosofa helciesse nana, incluido el pensar de la Kehre. Se trata de la Kehrc ini firelgns, del fenmeno que he decidido traducir como interferencia el acaecer originario del apropiarse reciproco o acaecer de la reciprocidad misma. Slo este tercer uso del trmino adora retrospectvamente el segundo, al permitir comprender la necesidad intrnseca que llev el pensar de la historia del ser a Interferir en la ontologa fundamental, ya extremada, y
,

78

provocar as el trnsito paulatino de la una a la otra Esta interpretacin viene a subrayar, por tanto, la importancia del ao 1930, en la medida en que se considera que el percibir fugaz del carcter interferente del ser, su libre darse histrico, como verdad que se oculta y disimulo en su ah humano, es lo que aparece como la clave, ella misma interferente, que provoca y exige una mutacin en la forma de pensar un cambio de estilo, como dir posteriormente, en los EzPh, en la que ese acontecimiento pueda llegar a ser adecuadamente teniatizado. Tambin JEAN GRONDIN~ se dedica a distinguir las diversas acepciones del trmino Kehre. Pero su aportacin ms interesante es su intento de realizar lo que llama una reconstruccin filosfica del pensar de la Kehre, es decir, una interpretacin capaz de hacer comprensible In statu nascencil su Esto le lleva a buscar la continuidad de un hilo de pensamiento

Ibdem, PP. 4950. Vase art. cit. , 49: Dei- Elnblick In die Wosunq, d. la. fu dio Geschlchtllcbkelt des Seyns, in die Erelgnis und nomit Is dio zum Ereignis gehrende ~ehre mach te dio Rohi-e von> fusdamentalontoloqiflchefl zuna seynsgeschlchtlicbon Denken notwendl=/.

~ Vase la obra ya citada Le Toca-sant (paris, 1987) y el articulo seAs reciente Prolgomnes A lintelligence du Tournant chez Heidegger, en Les Atados phllosopbiques, n~3/lS9O, 333352. Art. cit, 334.

316 en el que tal nocin no slo viene a ocupar el lugar Central sino que llega a alcanzar, adems, un significado que no tena al principioPartiendo del texto de referencia de la Brief, considerado como el que sigue siendo clave para lo que nos ocupa, busca averiguar qu tipo de Kehre estaba previsto en la arqultecttr~ de Suz y por qu ese proyecto fracas <len 1926, en 1927 y 1928V), dando lugar a otra cosa81. La decisin de Heidegger de inaugurar la publicacin de la GA con los Crundprohl>.nae dey PhnomenolO.qiC es interpretada como una indicacin desde luego no la nica de la necesidad de recorrer el camino programado en Suz, en su aporeticidad aytrema, es decir, en SL) fracaso, En la versin de Tiempo y ser que lleg hasta nuestras manos (la de los GP), Heidegger busca a tientos el anunciado paso --le passage, i-oir le tournant de la cuestin del Dasein a la del ser mismo, al hilo de la problemtica ontolgica cte la tempero litas, pero sin abandonar la perspectiva horizontaltranscendental de los esquemas. Resaltando el carcter claramente auto critico de los ltimos acordes de los GP, (3rondin sita aqu el atisbo ele un pensamiento expreso de la Kehre: la tomada de conciencia de la temeridad que representa la proyeccin 1...) del ser segn el horizonte de su inteligibilidad, [ el peligro de reificar el ser, haciendo como si l se dejara abarcar en un proyecto de la subjetividad 82 De ese modo, al enfoque invertido de la cuestin del ser, que estaba previsto corresponder a la tercero seccin de Suz, se le aade ahora otra cosa, imprevista y soliviantadora: la sospecha de la noverdad del acercamiento esquemticohorizontal. Ssta sospecha es la que propicia, en los aos inmediatos, la creciente Importancia atribuida a la finitud, nocin que en KPM se convierte, de pronto, en el punto culminante de lo que, por ltima vez, se llamar Ontologa Fundamental83
. .

~ Ibdem, 335.

82 Ibdem.

339.

Ibdem, 341, Vase iguninente Le tonrnant, 85: A la-e la IV partie de RPM os dolt ni-ohe que la finitude vp-esente la action centrae, 1 alpha et 1 omega de SuZ. Gv, 1 Introdnctiwa de ce diva-e n en di t pas un cec #aot. Ilasaa-d ?i Cliose certaine. 11 a dO se passe- quel que claese entre Muz et KPX.

31? 31, perceptible desde rsta radical izacin de la finitud 1928 y de fi nl ti vamen te a sumida en el Rara 1 burla y en el curso de 1029/30, constituye el destello de la KehreHL , acontecImIento que va se trasluce con fuerza en 1930. Grondin concuerda pues, plenamente en este punto con von Jerrmann, cuya interpretacin considera luminosa. Y aunque en los BzPh, aparentemente, es cuestin de una Kehre. totalmente diferente, con un poco de atencin se descubre que (esta obra 1 se limita a retener y cu titar la leccin que deriva de la empresa y del fracaso de Tiempo y ser, a saber, el peligro en el que la III seccin de Suz incurra dc una cosificacin del ser o su proyeccin segn el horizonte previo de una lnteligibilldad Incesante 86, Disparada por el asumir de las razones de un fracaso, la Kehre viene a definirse, para Grondin, no por ma mutacin o modificacin, sino por una radicalizacin del camino indicado en SuZ. Por ello y aqu est la que creo ser la aportacin ms interesante de este autor no es el ndice de ruptura, sino de unidad: Lejos de separar, la <obre podra, as, habilitarnos a reconquistar la unidad del pensamiento heideggeriano Los extensos y cuidadosos anlisis de Grondin. subrayan, sin embargo, que a pesar de la indicacin del Brief al situar el amago de la <ebro hacia 1930, en VVAV, la cuestin que la impulsa haba ya alcanzado su clmax en <PM, con la sistematizacin de su meditacin sobre la temporalltas, indice de la finitud al hilo de su versin kantiana <del esquematismno). Sintomtica mente, Grondin coloca, por ello, como lema de su articulo de 1990, una expresiva cita de Heidegger: Todo ni murado n~uarda
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84 Radicalizar significa que lo que antes estaba en la periferia una propiedad del Dasein entre otras se halla de abora en adelante e la raz (art. cit., 342). Vase Le Tocrnant, 81 y 121. 86 Ibldena, 350. Ibider,a, 342, Grondin consigue as, con entera Independencia <le la va interpretativa fenomenolgica de von Iierrmann, llegar a una conclusin muy cercana a la de ste, en lo que respecta al carcter unitario del desol eolio del nensar heideoqeriano-

318 nOn la IT Parte de SuZ. Rs que no conocen el RPM~ l)29 scira, pues, el umbral de la Kehre. Un refuerzo IndirectO de la Importancia de nsj e ao lo encontramos, curiosamente, en POGOELER, para quin, sin nmhargo, no es cuestin de la mencionada Kehre, problemtica que tampoco le parece central en la evolucin heideageriana, puesto que considera los aos 30 un mero, aunque largo, intermezgo, un periodo de transicin que, asumiendo la necesidad del paso por las catacumbas, conduce hasta el ~ dnde, finalmente, s encuentra una clara diferencia relativa al pensar que, Iniciado en Suz, slo ve alcanzar verdaderamente su mcta en los HzPh En efecto, tambin Pggeler considera 1929 como un ao clave en el despliegue de la filosofa heidesgeriana, pero tan slo desde la perspectiva de su ruptura con la fenomenol<i=iln husgerliana. En el entorno de Husserl en el que Pggciler da qrande importancia a su maestro Oskar Becker se agudlza por esas fe chas la discusin sobre la cuestin de la modalidad. Heidegger la conecta con la problemtica de Kant. Una atenta considet-acln de los esquemas temporales, corno estructura principial para la diferenciacin de los modos de ser, es utilizada por Pggeler, en un enfoque cerca de 25 aos posterior a Der Denkwc~~1, en el sentido de completar la interpretacin que, en su momento, haba expuesto all- La problemtica de la modalidad se le convierte en la clave del definitivo abandono heideggeriano de la fenomenologa. en las fechas hacia las que Husserl, por su parte, la fundaba definitivamente en el suelo transcendental2-

Art. cit., 333. Procedente de una comunicacin oral de Heidegger. la cita, oda a Gadamer, carece lanentableniente de confirmacin. 19 Vase, por ej Heidegger und dic herrneneutische Iheologie. Verifikatiosefl, Tbingen, 1982, p. 491, Pern las citas podran mutiplicarse. 91 Ibdem, 481.
-,

91 Vase el art- de 1989, Dic Krise des plinomenologis<.hcin Pbilosw phiebegriffn (1929), pAg, 268. He tratado esta cuestin de forma global en el Cap. 1, 8 6 de esta disertacin, por lo que nc limito aqu a recordar con brevedad lo all expuesto. En abril de 1929, al terminar la versin definitiva de las Med taciones cartesianas.

319

ce,

la :ror nl on 1 a pr op es a v~r (ilqe le r pa rece si no hacer orn 1 So , pOr lo menes meno ~;pr oc 1 ir la e ve Inc n he 1 degqc. r 1ana

1927 y 1920 con ~i dura que la acept ac 1 n del h 11 o t renscendcnt al acerca He ide gger de Kant , cuando henris visto que j us 1 amen e la gnesis de Suz debe mucho, sobre todo en su fase final <19251926 ) a esa
tI

art ter i or a la puh iccci r de SijZ . S(do cnt re

buscada proximidad En todo caso. Pggeler responsabiliza al dilogo con Scheler (hacia l~28 ) de haberla potenciado. Heide gger segua la piste de un Pringiplengefge ontolgico y temporal aunque en un sentido muy di ferente del de la conciencia del tiempo inmanente al que tanta atencin ded 1 cara en 1928 a pe ti cl n dci maestro que hab la hab111 t edo ma ini erpre lar 1 n de la facticidad histrica (la cuestin del jis hermenutico) ert el hr izan te transcendental <el al s apotn ti cc~ 1 Esta cues t 1 n 4 de 1929 taO, y puesta en conu~ in retornada en el Cr scnvn l con la problemtica da lo sbito, va desde hacia mucho perse guida, es la que determina el que se le haga luz sobre la pos hill riad re 1nL erpre ter en su Li al aria toda la ti 1 osof la desde la antigUedad. Es conocida la posicin de F~;ge 1 er acerco de lo c~t ~c la proximidad de Kant signific para Heidegger: un equivoco, que en vez de clarificar la cuestin que ntimamente le preocupaba, le hundi en la aporta fundamental que ya viciaba Su?. y de la que slo conseguir salir en los BzPh- Enredada en el lenguaje metafisic:o kantiano, la cuestin del esquematismo difcilmente podra servir a Heidegger para aclarar el buscado pasaje de la dimensin existenciaria del tiempo a la ontolgica, quedndose en una perspectiva truncada, encerrada en el crculo hermenutico, incapaz de manifestar la irreductibilidad del acaecer mismo
.

en su inherente historicidad El papel do la lectura kantiana en el despegarse heideggerianfl de Husserl viene, sin embargo,
.

96

Vase el Cap. TI! de esta disertacin. ~ Pgqeler, Heldeqgers logisebe tlntersuchungent 87 Vase, por ej., Heideqger und dio hermeneutisehe Iheologie 479 -480.
j -

PP.

Vase lev Denkweq, 87. La misma posicin es dofendida en 1-ido Heideqqer und dic hermenelitisuhe Theoloqfr. 479-480.

el ya

320 reconocido desde el inicio. Al reconocer la historia como Le.: Luden de la investigacin fenomenolgica. Heidegger se orientaba necesariamente hacia fuera de la fenomenologia husserllana. al tomar como punto de partida no a las cosas mismas, sino a la tradicin. Y al retrotraer a un origen histrico el dloqcj filosfico. Heidegger estaba tomando como tarea no el continuar a Husserl, que es un momento de tal tradicin, sino el manifes tana a ella misma En todo caso, Pggeler reconoce en Kant al dialogante elegido, el que Heidegger prevlegla en esa tradicin, el que le acompaa hasta el portal de la fenomenologa98, acercndole a elaborar su postura propia99. As, WiM <el resto de inc taren que se cumpli en parte importante) significa, de hecho, la despedida , que ha venido preparndose desde 192810% Con ello. segn Pggeler, es el grupo mismo de la Fenomenologa el que se rompe en pedazos- Y aunque, para Pggeler, a Heidegger le queden an muchos aos y experiencias hasta que su pensamiento termine por alcalizar (en los EzPh) aquello hacia lo que tiende, el cam no de la aletheiolosifl se inicia aqu. Desde esta perspectiva, a pesar de la disensin relativamente a su alcance, Pggeler ofrece, de hecho, una otra versin posible del cambio de direccin en el caminar heideggeniano. Este cambio no se conforma terminolgicamente a ninguna de las acepciones de la <ebre. Sin embargo, contribuye a subrayar la importancia decisiva del ao 1929. La precisin conceptual y cronolgica, que este repaso de las InterpretaciOrles ms importantes ha contribuido a fijar, nos

Der Denkweg, 75-76

>879.

Este papel de Kant aparece especialmente subrayado en dos artculos de pggeler publicados en los nmeros 9 y 14 de Phsomenologsclie Foi-sf-YJii>5 gen: lleideggers Neubestimmung des Phenomenbegriffs <1980) y Zeit und 5cm bel Heidegger (1983). ~ Pggeler reconoce, empero, que en contra de la habitual crtica al Kantbuch, lo importante de ste es que a travs de Kant, heidegger se busca a si mismo, elaborando una teora de la Interpretacin temporal del ser, mediante la doctrina de los esquemas. Vase Heideggers loginche hlnterfluchungen, 91.
Vase Dei- Denkweg, 79 y Heidegger nnd dic herineneul inche TbeOl Guie. 480.

321

permite ahora volver al anlisis de los textos heidegqerianos, para intentar seguir en ellos la piste del dilogo con Kant, en su relacin con el descubrimiento paulatino del nuevo enfoque de la Seinsrage-

6. El angosto camino de la verdad.

Aceptemos, pues, como punto de partida, que hacia 1929/30, Heidegger no slo asume las fronteras de su planteamiento original, sino que empieza a desmadejar el ovillo de un otro planteamiento posible, no contradictorio con el de la Ontologa Fundamental, pero en todo caso desviado en relacin a ste. La expresin Hebra , empleada a partir de 1928 para expresar de una u otra manera esa desviacin (o algo que tiene que ver con ella>, slo mucho ms tarde llega a poder ser correctamente interpretada en su sentido propio, tan amplio cuanto preciso. Es un trmino cuyo contexto de uso siempre es autolnterpratatlvo. Queda, con ello, sefialado un rasgo fundamental del pensar bel deggeriano que considero de la mxima importancia: toda prof un dizacin temtica siempre se da al hilo de la radicalizacin de un dilogo, ya sea con otro(s) pensador(es) o, en el ltimo y definitivo momento, consigo mismo... como si fuera un otro, Los textosclave en los que se da la tematizacin definitiva (ella misma reinterpretativa) del conjugarse controverso como momento fundamental del pensar provienen de los EzPh, que son la obra desde la que se lanza luz tanto retrospectiva como prospectivamente sobre todo el recorrido del pensar heideggeria no, ya sea desde el punto de vista de las cuestiones tratadas o desde el de la metodologa utilizada en cada momento101. Pero 101 La clave metodolgica del debate controverso, a su vez, slo es plenamente comprensible sobre la base de la estructura llamada Xehre, es decir, del kea-iger Bezcg que liga el proyecto conprensivo a su mismo estar yecto, emplazando el pensador no slo en la tradicin a la que pertenece y de la que se diferencia <lo que ya apareca tematizado en Suz>, sino tambin en la ms absoluta Geworfenhet, es decir, el presentir de su ns remoto origen como jugada o Kurt (lo que constituye una novedad relativamente a aquella obra>. Es, en fin, el lazo entre estas dos nociones a saber, el carcter interferente de lo pensado en la controversia lo que nos permite situar el ncleo problemtico fundamental que une Heidegger y Kant. Vase, por el., BzPh. 5 34, 252254, dnde no slo es directa la referencia

322

hay textos anteriores que nos clan ya noticia de la importancia metdica de lo que llama la Auscinflnder9CtXtInS <la di scusin o debate que atribuye a cada uno lo que le es propio) para que Heidegger siga adelante en su mismo caminar pensante, nos breves citas, procedentes de la correspondencia ce Heidegger pueden ayudarnos a sentar el temaEn una carta a Jaspere de 20/12/1931. dice Heidegger: Preciso de mucho tiempo para comprender conceptualmente y slo entiendo, justamente, si mis propias necesidades me obligan a entrar en controversiauOQ. Lo que ha sido tina constante fct ca de la prctica del pensar heideggerianO su revela aqu asumido como rasgo inherente al pensar propio asuncin sintomtica mente manifestada en dilogo con el pensador que cuatro aos antes haba contribuido tan decisivamente al percibir de las fronteras del planteamientO de suzk La importancia del di
-

logo control-erso como momento met4dico de mediacin en el cum

plimiento de la interpretacin
tud misma de lo que en

no slo es un retrato de la un
an llamaba lI)ecJLIJvocamente

1929/30

transcendencia, sino que hace luz sobre el carcter esencial de

la, por eso mismo constante, referencia a Kant. El proyecto preontolgico de la objetualizacifl del ser y la comprensIn cosificada del mismo, que la matapliysic naturalis plasm al nivel de explicitacin filosfica, slo alcanza u ser vencido por medio del dilogo controverso, al hilo de aquellas cuestio a <PH (es ms: es evidente la conexin con la hoja suelta publicada por Heidegger cii el Prlogo a la 4~ cd. 1973, de sta) y a la crtica de Cassi rer. sino que, adems, dado el contexto en el que se ntegra est.a extensa referencia y apreciacin global de la obra, se subraya su inportancia terica (ttulo del 5: Der )Jezuq von Dasein und Sova: parte IV, Sprung; terna comn de los SS colindantcs: Seis, Seinnaes, Wesen des Seyns, das Sich verbergen ini Yesca cies Seyns) y metodolgica <la A~seinande1-setzuflg con Kant aparece situada entre el Znspiel y el Sprunq> 102 Idi brauche selir langa, un, zu begreifen md verstehe mm, wenn qerade elgene No twendiqkei ten su einer A useinauderse tzunq zwingen. Brief wechsel 19201963, Franklurt, 1990, 143. 863 Aunque rnarginaliaente, es interesante notar que la comunicacin es hecha en irna carta en la que Heidegger agradece a Jaspeus el envio <le los 3 tomos de su Jhilosophie. de la que dice no haber podido leer si no trozos del tercero, pfetaphysik, con el que, por lo general, est de acuerdo. Si se tiene en cuenta la importancia de la controversia, puede concluirse de esta andocta que no toma demasiado en serio esta obra, lo que, a pesar de la ami stad <ile an anarda a dasuers, le si td va tiera (le su debat.e intimo

nes de las que Heidegger ha hecho piedras de toque de a autointerpretacin. La comprensl6n tonal e irnedieta. el dilogo que une, en vez de distinguir, requiere tiempo y mediacin pol mira para convertirse en un concebir y plasmarse, en interpretacin. La cuestin de la articulacin, del habla ontolgica vuelve a irrumpir en nuestro camino: pues todo desmontar supone el previo estar montado, Este carcter unificador, que es el del lenguaje compartido (Gesprch) que es a la vez un oir y un decir en el que se con figura un nosotros, en cuanto pueblo, volver a ser tema de atencin preferente hacia la mitad de los aos 30. constituyendo el ncleo central de la conferencia de Roma, I-Ia1dc~rIn md das (Casen dar Dichtung (1936): El ser del hombre se funda en el lenguaje; pero ste slo acontece propiamente en el dilogo, cuya unidad [..j consiste empero, en que en la palabra esencial se manifiesta, en cada caso, lo uno y mismo, en lo que estamos de acuerdo y sobre cuyo fundamento nosotros estamos unidos y, as, somos propiamente nosotros mismos. El dilogo y su unidad transporta nuestro ahser104. Es la temtica de 1936. la insistencia en nul Quin sanos?, que volver a temat zar en los BzPh, Supone, desde luego, el estar dado de una cierta manera de comprender cuya articulacin implcita es preonto lgica. Pero, justamente, la cuestin dc 1931 no es la del somos sino la del soy: lo que Heidegger busca oir no es lo que le une, sino lo que le separa de la interpretacin tradicional. Por ello, el dilogo que establece no es tanto el del logos compartido, cuanto el del poner a cada uno en su lugar, el de separar, incluso con violencia, los elementos estructurales de la textura de la tradicin: tal es el mbito de la Auseinander setzung, de la contraposicin polmica. En 1941, en las notas destinadas a preparar su nuevo seminario sobre Schelling, esta nocinclave aparece definida de la siguiente manera: La controversia es la experiencia de la verdad del ente como un darse de la esencia de la verdad del ser. Es la experiencia de cmo la historia del ser nos atraviesa a nosotros mismos y, as, nos transporta hasta la estancia mal
104 Rlderlin und das Vesen dr flicbtnni <IV), en Srliuterungen zu fd)derins Diehtnnn-r. Erankturt. 1971, 38-39.

324 canzada. en la que tiene que darse una decisin de fundar la verdad del ser. La controversia es el transfer rse a este mbito
105

de decisln perseguir la fenomenologa de esta trasferencia o traslado es, pues, hallar el hilo no de una explicacin histricofilOSflcO de la historia de la filosofa, sino del acaecer del ser. El momento metdico de la disputa se manifiesta, pues, como inherente a la aletheiologia de los puntos culminantes, decisivos106 de esa historia ontolgicamente enfocada y en la que Heidegger siempre se ve, a la vez, a s mismo. La referencia epistolar a ,Jaspers localiza la importancia personal es decir, no slo metdica atribuida por Heidegger, a fines dc 1931 a la Auseinandn3rsetzWlg, antes de su tematiza cin definitiva, con tal nombre y no ya como Destruktion, a parOir de 1936. Ahora bien, el autor con quin ha estado de forma constante en dilogo dilogo del que afirma tener, para l, una funcin central en la elaboracin de una interpretacin explcita ha sido indudablemente, durante estos aos y de forma casi exclusiva, Kant. La comunicacin a Jaspers se hace, en efecto, en el momento en que se puede considerar que Heidegger est recogiendo y elaborando los frutos de una larga controversia, de
.

.05 Ole As-einandef-SetZWlg ist die rlahrunq der Jtahrheit des Celenden cis elaer kesung dar Kahrheit des Seina. Cje st de Erfahrnnq. me te-

schichte des Celas una selbst dnrchwaltet md so la unerreichte Ant enthalte ti-IgL, ji> tienen eme Entscheidung zar Grdndnng dar Wahrheit des Celas fallan Apndice a su edicin (la l~) del curso del semestre de verano de 1936 sobre Schellinqs Abhandlung t7ber das Yesca dar measchl.clien Freiheit, Tilbingen, Niemeyer, 1971, p. 206. Ntese que, a pesar de los aflos que separan estas notas de la redaccin de los BzPb, segn la cronologa de Feick, su lenguaje refleja fielmente el de stos, contemporneos, por otra parte, del curso mencionado y de la conferencia de Roma.

atlas. ~~s-ejnander-sOt2ifl1g ist die Versetzung in diesen Entscheidungsbereich (e. mi. Este texto de 1941, fue incluido por Hildegard Feicl< en el

Vase a este propsito la bella metfora de BzPh, 5 93, 187, en la que las grandes filosofas son montaflas irguindose, no escaladas, mescalables y la interpretacin controversa aparece no como el intento de conquistarlas. sino justameute de captar su diferencia, su elevarse sobre el terreno, sobre nosotros, dejndolas ser en el dilogo lo que son: raqende Bergd: lije ~useinander-5et2Ung mit den groten Jhilosophi en ala metapht sisehen Grnndstellunqefl innerhalb der Geschiehte dar Leitrage muS so
-

anqeleqt merden, das jede Philosophie ala mesentlehe ala Barga guiachen Barga za stehen DomaL md so ihr Vesentilehates ram Stand bringt. <Utese

la cercana del dilogo filosfico as comprendido con la comprensin esttica. claramente exuresada desde 1935 ens Ukw y EiM.)

32 ?~ la que RPM slo es el hito ms expresivo. De hecho, adems del curso de 1930, dedicado al planteamiento kantiano de la cuestin de la libertad, cabe recordar que en ese mismo semestre dedica su primer seminario a la RU, lo que no deja de ser altamente significativo el segundo ser en 1936, lo que no lo es menos y, asimismo, insiste en Kant en los dos semestres siguientes, con anlisis de los Fortschritte y de la <pv807. pero slo una segunda comunicacin epistolar, procedente de una carta a Elisabeth Blochmann de l8/ll/1932 nos permite hallar el contexto en el que, definitivamente, esta cuestin se aclara. pues hace all alusin a una Auseinanderset2ung muy particular. que tiene por dialogante a su misma obra escrita: Por lo pronto, estudio mis manuscritos, es decir, me leo a ni mismo, y debo decir que, en lo positivo y en lo negativo, me resulta mucho ms fructfero que otras lecturas, que ni me apetecen ni tengo oca-sin de hacer08. Heidegger haba conseguido un semestre libre de las obligaciones docentes, el del invierno 1932/33. Su meditacin de eses meses se aleja, pues, de toda preocupacin pedaggica para dedicarse a la Sache perseguida en su obra. Parece buscar dnde Suz se le fue de las manos. Por ello, se ocupa en leerse a si mismo, lo que en lo positivo y en lo negativo resulta mucho ms fructfero que cualquier otra lectura. No deja de existir la mediacin del dilogo, pero Heidegger se encuentra ahora preparado para verse a si mismo cara a cara y no en las sombras de otros. Es su misma oeworfenheit y finitud la que alcanza a ser reconocida, por lo que, en la misma carta a Blochmann, un poco ms adelante, dice: Se cree y se habla de que, finalmente, estoy escribiendo Suz II. SuZ 1 fue, para mi, un camino que ha llevado a alguna parte, pero puesto que ya no es recorrido, que encogi, yo ya no puedo escribir SuZ II. Yo no escribo ningn

Vase Richardson, op. cit., 667. 108 Vorldnfig stndiere ich celso Itannskripte, d.h. ich laso club salbst izad anas saqen, dass es la Positivea nad Negativen iiaI frc),tbarer ist ala sonstige Lektra, za dar ich ohaehin weaiq Lnst md Geleqenheit hahe. Briefwechsel, 53.

32 fa 11 br o cr ab
sAulO iU,

FocleflX .

4121 113ff

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rl-n;i <lOfl<tZOIfflfl <1<> U> lncI#pt

h clac; dcl pr ve c, t o de SiC? rollE va cftf 1 a; ti limen 1 e ti o mn>j ch ,~

fines dc 1932, mm1~J< <3 ndruIubl ? que 1a ren inri a f c t 1 ca a mi. snio e lii r; 1 uso los ha 1 kA cci o O de ma rn. eva y la er art pci r c e pl ji 2 e

por lo menns desde 1930. El parntcsi

de hecho.
b:l te.

unh

O de 1933/34 o ign fcara it e rrup i n de es t a busqrmucla

c piraln tarda A en ti> it e r a ser recuperado , segn ron 1 i e so ~n o ti-a r: art a a Pl or,brnaflti , ce dic 1 embre dc~ 1935 a ProV It o de . rin re fe mcc 1 a Pl ori vn dcl obra de art (15kw> de it uvc> ~x t o nec an~9r a fiarlo ita acom.pafla(131 Procede de los feli es aflos de t roba jo 1932 1932, con los que ahora he conseon ido 201 ver a
, ~ , t ~

1 empalmar madura Y 1) bi lmcrlt<? [su V)31 c34, ~n efectO, la torsin As primitiva de 15kv. nu~ POCO poSt <ir 1 or , por t ant o , a 1v. el abrir ci n de la vero iOn
an 1 n.&fl la , de la corifererir i a V\~II, 1 e ida por pr mera vez en octubre de 1930, y repct ida, probablo-TnCflt var la , en el verano de 1932. Es 1 em~ ti ca comon a ambos es cr o> 1 a ve idaP 57 s poner saenObra Pero al cnt r ario del en foq II.<. ral tc1 jna 1 , pa arrie it te 1 eor 1 i ca , parsi Ile Idi; r 10 3 st On ci ir la verdad viene introducida por la de la libertad y decisin, concebidas a su vez, ccnpletarnent nl margen del vnfc..que prx 1cr y ms bien C~TO mro aun 1 fe st acin ontolgica sic, 1 (Ial 1 uqar a , del iniciar un proceso que, no sin <ant flo , Kant haba puesto en eonexi6n con una cierta manera < no natural no rol-cArl ica O le

cr 1 ql noria
-

Man dankt mmd redel selmon darfiber. daS idi aun CuZ U sthiribote, diener Waq aber jetzt nicht mehr beqangen aid selmen verwar.hsen Art. karnj jet CuZ it qar aleM selw actreiben. ch schreihe herhaupt kain Bach. fbI dom, 54. lii ZeitlIch sanil es aun dar qldck)ichen Arbofsjahre 1931 und 32 mohn Idi jotfl den qereif loran Anseh sss viador mol arrairht hato. Carta de 20/12/1935, Brlefmochnl, 87.

E. -.1 Aher da SuZ 1 alosa) fflr mArk ola Wag mar, dey mzch irqendmOhifl fflhr-

~ Publicada en Hdeqqer Studies, 5 (1989), 5-22. Vase acerca de sta el estudio de Frntrki. Dio Xehra. )fei4e~7qOrS Sebrit Vnm Varen dar YaArhoi 1. !x-fissunq md prurkfassiinqfl, PI of E cnn ile it 1981
-

32/

causal idad113. As, tambin al Inicio de la med tact4mn sobra la obra de art e surge una refererc a a la :ues ti n de la causa lidad y del fundamento, que Justamente re trata all de cas-prender de otro modo8>4 Considero que este trnsito en! revi sto de) prqvnctotr-aris-cendencla no completamente liberado de las connotaciones metafsicas de subjetividad y volicin- al proyectocrac:In (pote
sis), de insondable origen, es Indudablemente el momento culin nante de todo este proceso de transiclcn de uw> a otra va hermenutica. Su conexin con la problemtica de los limites del

esquematismo (puede haber esquema transcendental del de la decisin Inauguradora del ser de un ente tal obra?) es algo ms que subrepticia, asc4nando, aunque claridad en el curso sobrc Kant de qak Pero el

ms tanta,

como una sin plena plantea

Ifl El entorno de la teora kantiana de la libertad transcendental es interpretado por Heidegger coso una conf irmacin, por una parte, del bosq ilejo kantiano de una concepcin positiva y ontolgica de la libertad (la libertad como poder creador. aunque restringido al mbito de la ra-n pura prctica o voluntad> y no meramente negativa (como mero poder de valorar y elegir, descartando opciones no deseadas), aunque, por otra parte, la considere teflida de los defectos globales <le pensar kantiano (bsicamente el de la esclavitud respecto de la concepcin fisico-matemtco del mundo obietual y el de la insuficiente percepcin del fenmeno de la transcendencia>. Vase VmF, 1 4, 26 Ss Aunque en un contexto distinto, el nexo temtico vuelve a aparecer al inicio de lila Fraga socia dar Technik (FnT, 1954), que se inicia con una meditacin sobre la teora aristotlica de las 4 causas, es decir, una comprensin ms originaria del fenmeno de la deuda ontolgica que la legalidad mecnicoteleolgica en la que piensa Xant, Incluso en la II. Vase GA, 31. No es tampoco de olvidar que en ese mismo semestre Heidegger tambin dedica a Kant el ya mencionado seminario sobre la XII, aunque no conocemos en qu sentido se realiz el anlisis de nta obra. lis edicin en la CA de las anotaciones y reflexiones procedentes de los sesO narios, no es, por otra parte, segn informacin de von Herrmann. previsible en mucho tiempo. En todo caso, las pocas referencias que tenemos de Heidelger a la XII no dejan sospechar que le haya interesado la cuestin esttica, quiz, justamente, porque est pensada desde la perspectiva del juicio, de la apreciacin, por una parte, y del genio creador, por otra. Sin embargo, la tarda referencia a la esttica kantiana en el libro sobre Nletzsche, en la seccin procedente del curso Dar Villa zar Aracht als Xunst, de 1936/37, si que valora positivamente la teora kantiana de lo bello como objeto desinterasado del gusto, en contra de la visin deformada de la misma, que flietzsche hered de Schopenhauer. Sin embargo, no da muestras, en ningn momento, nl en este curso, ni en las restantes referencias a temas de la XII, de considerar la nueva va kantiana como conducente a una otra posibilidad de consideracin del ser, no ya desde la perspectiva de la obietualidad de lns objetos, sino desde la de la finalidad sin fin, que estara mmv prx

328

miento de la cuestin de la polesis no es ya hecho en dilogo con Kant, sino mediante el retomar del hilo griego de la [fleto ra de la metafsica, hacia el que ya sealaba
y en efecto, Heidegger, que haba hallado en Elisabeth Blochtflanfl una lectora atenta e interesada de su visin de Platn y del mundo griego, le enva en abril de 1932 el texto mecanografiado de ~AW).En mayo siguiente, como esclarecimiento de las dudas manifestadas por aquella, le aclara que de lo que all se trata es de una actitud (el SeinlasSen~ que da forma a Ja totalidad del ente en un proyecto decisivo y que, en si, es violencia y dominio supremos. Lo que se dice parte de esta actitud y slo ofrece una perspectiva de una angosta pista. Por ello, hay necesariamente mucho de violento (en todo ello], incluso en el darle forma verbal. Por otra parte, lo esencial est ntimamente vinculado a encubiertas intenciones fundamentales de 1-lay varios puntos importantes para la filosofa antigua.7 nuestro cometido en estas pocas lineas. El primero es la indicacin de que la actitud mencionada (el dejarser que es un hacer que sea) deja percibir una an angosta pista. La expresin no puede dejar de ponerse en conexin con la interpretacin que la Carta a Beaufret ofrece de VV/tU, al afirmar que all se entrev un sclrnaln Pifad. La expresin de la carta a Blochmann, de 1932. permite pensar que el sendero se ha transformado en pista, Bahn, camino angosto pero recto, va despejada. La diferencia terminolgica es, quiz, muy

ma del dejarser con la que haceque lo bello sea tal. Indudablemente, puesto a pensar sobre la cuestin de la potica del ser, Heidegger prefiere a los griegos. He defendido en el articulo Heidegger: A arte como epifana (en la revista Filosofa, vol. III, 1989, pp. 70/1) que hay un programa implcito en VW, puesto que se setiala hacia donde tiene que orientarse la investigacin del manifestarse veritativo del ser en la historia. El rumbo previsto no es, en efecto, sino un volver atrs que busca en el mundo griego el origen del deambular errante de la verdad del ser.
...in elvea entschaidendan Entrzurl das Ganza des Selenden nCU formt md ja sicia ideAste Gawaltsan,keit md llerrschalt ist. Aus dieseL llaltung kommt die Rede md Ma gbt nor einan Dnrchblick aid ciner Jamar nocA acAmaba Baha. Deshalb ist Viales notwandig gewalttiq bis iR dia sprachuiehe Formgebung. Anderseits. sta/U Wesentliches Ja Jnners tea Zii5afl?-

meabaaq mit verborgenan Grundabsichten der antiken pJmibosophie. Carta de 25/05/1912, Briefwechsal, 49-50.

329 pequea, pero sugiere que nl estrecho pasaje descubierto hacia finales de 1930, se ha aclarado, se abre camino hacia adelante, apartado de ese otro camino cerrado, el de Suz, al que en este ao de 1932 es consciente de haber renunciado definitivamente. Adems, ha desaparecido ya canpletamente aquel leve titubeo que hemos percibido en una referencia de 1949 a Vil/V/, cuyo final acercaba, a la vez que distingua, la inversin fracasada que hubiese debido cumplirse en la III seccin de Suz. Todo ello parece subrayar la importancia del ao intermedio, 1931, uno de los felices, en los que nada publica Y de los que tan slo conocemos las noticias que nos dan el epistolaro y los cursos. Mas tampoco podemos olvidar que es en ese ao en el que se publican las Bemerkungen de Cassirer a su lectura de Kant y en el que Husserl desautoriza pblica y violentamente a si antiguo discipulo, cortando definitivamente todos los lazos que podan an unirles. En ambas criticas abiertas resalta la imputacin de antropologismo118, a las que Heidegger no poda dejar de ser sensible. Pues, acaso no haban sido privilegiados ambos interlocutores a lo largo de la dcada de 20, en la que se fragua y afirma el proyecto Inacabado de SuZ? Si seguimos, por otra parte, el hilo de los cursos, nos deparamos en ese ano s con un salto de Kant y Hegel (semestres dc 1930 y 1930/31) a Aristteles de nuevo (Metaphysik 5<>. Es decir: de hacho, retorna a Grecia, desde las ltimas fronteras de la va transcendental1~, Y ese es el segundo punto importante de la cita que comentamos: lo esencial est en ntima conexin con tendencias fundamentales y ocultas de la filosofa antigua. Este lazo Intrnseco ya surga claramente de VWJI, pero hay que reconocer que no alcanzaba all la tematizacin de la que ser objeto sistemtico a partir de 193132: despus de Aristteles, Platn (193132>, los comienzos helnicos (1932), etc. Ahora bien, hacia la mitad de la dcada, cuando el angosto

III Vase Husserl, Phnomenologie und Anthropologie, Phl?osopby anO phenomenobogica) Researcia, II, 1941, Pp. 114; Caseirer, Roserkungen, KantStndien 39, 1931, en especial pp. 1618. 119 Vase el estudio exhaustivo de 1. Grland, Transzendenz md SeLbaL, Frankfurt, 1981, en el que la problemtica kantiana y hegeliana aparecen en u conexin intrnseca, al hilo de la comprensin heideqqeriana.

330

pasaje se ensanche, Heidegger vuelve una vez ms al momento alemn de la metafsica, que reinterprete a la nueva luz: Kant, de nuevo, en 193536, y de nuevo Schelling <1936), antes de Nietzsche <a partir de 193637). Pero entonces est escribiendo los HzPh, y el pensar de la Kehre, asumiendo lo que se ejerce como kehrigtw Beaug en la unin de fin y origen, impregne y mueve todo el filosofar heidegserifino. Volvemos, as, por ltimo, a nuestra cita y a una tercera Llamada de atencin: el lenguaje. Sein1&sseP> es una actitud (Haltungj, un proyecto decisivo al igual que hay Grundabsict> ten, IntencioneS fundamentales, en el pensar griego que manifiesta oewatsamkeit. violencia, y Herrscllaft, dominio. En los BzPh hablar de Stinnxlng y Q~undstiirjnUngen, pero rara vez (le Haltuni20, trmino demasiado cargado de connotaciones subjetivoticOs, que por otra parte tampoco apareca en el texto de WALT, pues all hablaba de Verbalten (en su conexin con VerlitIlt nis> y no propiamente de Haltung. En los HzPh, lintwurf y Bnts ch eidnng aparecen en cambio ligados a una Stinniung que, muy sign ficativamente. designa como Verh.nltenheit (la reserva o contencin>. que niega ser una mera tonalidad afectiva, psicolgica, y si el estilo y afinacin del correspondiente instante fundador de un albergar de la verdad1>1, Pero no era ese el ms intimo y oculto sentido de la imaginacin ontolgica, un dejar ser articulador hibrido de la porosidad de una Stinimung y de la fuerza prstina del proyecto1>2 ? La cuestin es objeto de una importante referencia directa en los HzPh, que nos abre la puerta a una interpretacin filosfica de la cuestin de la imag nacin como temtica capaz de ofrecer, en el dilogo controver so con Kant y, a travs de l, consigo mismo, el trnsito a un enfoque nuevo de la misma problemtica: En cuanto fundacin 12> BzPh, 1 263, 452 es una elocuente excepcin, revelando este mismo fuerte (autntico> del trmino, a la vez que el investimiento de su contexto etimolgico. 121 Vanse Bzlh. II 6 y 13. No tiene aqu sentido extendernos en estos complicados excursos, difcilmente traducibles, Nos basta con hacer notar las divergencias y/o parentescos lingisticos entre los dos momentos, flO demasiado alejados el nno del otro, de la produccin beidegqeriana. 122 Ver UN, 5 26: la imaginacin transcendental como medio formador y su relacin con la fantasa en Aristteles. Da anima. 3.
USO

331 proveo [ant eyec [a , el ah ser es la e fec lvi dad prna era el ttrnb it o re la Unaginnc ln, desd que se par ta del supue to de cine no entendemos cori el lo meramente una facultad del alma ni tamp<tco un mero entender transcendental (ccxnprese con el Kan! buch) sino el mismo acaecer originario y apropiante, donde vibra toda transfiguracin. La imaginacin en cuanto acontecimiento de. la
clarera misma~ 23.

Desde este enfoque, el contenido del Kanibuch vuelve, de pronto a irrumpir en nuestro camino, cuando al parecer lo haba rws va sobrepasado. Es decir: un Rebriger Bezus enlazo 1936 con 1929, revelando hasta que punto resulta problemtica la ubico nin de la Knhre, pero tambin y sobre todo, hasta que punto Heidegger mismo considera relevante su violenta controversia con Kant y su contraposicin asumida al dominio de la metaphysicti naturalis en el proyecto kantiano.

7. El hilo

kantiano de la Hebre,

El texto clave que hemos citado, la referencia tarda (en los BZPh) a la cuestin de la imaginacin o del darformaen imagen (Hinbildungl , en cuanto acaecer no subjetivo del sitio instante del descubrirse o iluminarme de la verdad del ser, nos permite volver a la cuestin con la que inicibamos este capitulo: qu papel puede haber tenido el acercamiento a Kant y a su problemtica en la derivacin del camino heideggerianfl hacia una direccin nueva, no prevista acaso imprevisible en Suz? Ms precisamente: Siendo plausible la importancia de la reflexin sobre tales temas en el momento crtico del primer proyecto, entre 1927 y 1928, puesto que es innegable la concomitancia del motivo kantiano con la percepcin de las fronteras de aquel planteamiento, ya no lo es tanto, sin embargo, ni que esta meditacin colabore en el fracaso de LuZ, cc~no parece defender
23 BzPb, 1 192, 312: Das Dasoin itt ala die ~p~yorfend-qewonfatie Grdndung dio hchst Wirkllchkoit la Doralch dor tlnhildng. qeaetzt, dat wIr damit ajebE sur oa Vermgea dar Saab md ajebE nr oa transzendont-abes Vera tehen Cvgl. Kan Obucia>. sondera das treignis selbat. ,orin alio VerEdArunq schraqt. Dio iabildung abs Geachehaib der Jcbtonq sol bar.

332

Pqqe lcr . ni rriuc ho menos que tenga al go de comn con las sem 1 las del nne o enfoqun , es decir , con el que se abre pa-so, us tarnente, corno un giro relativo al anterior, en el que Kant hab la es E ado tan cl arament e presente. En qu medida podra, pues. hablarse de un hilo kantiano de la llamada Retiro? Para intentar responder a esta cuestin, es menester centrar la mirada en el corazn de la problemtica que, en 1928, an no pareca ser ms que un angosto sendero, pero cjie hacia 1<432, sin embargo, est ya lo siificientement< despejado como para poder hablarse de una pista a seguir. En un intonto de trazar a grandes rasgos el camino recorrido, mc deten <ir tan slo cm lo que creo que son sus hitos esenciales El sendero, adivinado a medias en 1928, pretenda profundizar en la nocin de transcendencia, como cuestin bsica desde la cual la Ontologa alcanza su fundamento propio, previo a todo fundamento nico y fundante del mismo. Con ello, no slo buscaba etitar en la Investigacin confundir los planos existencia riotrans;endental (sotr e el que se. yergue la Ontologa Fundamental) r existcncialfctico (objeto posible de una Mctaen tologia de tipo tico o antropolgico>, como mostrar, en dilogo con la tradicin heredada, como la tendencia natural e implcita de toda comprensin conduce a una obietijalizacin del ser bajo la figura inmediata y obva de lo ntico. As estn las cosas en 1928. La problemtica de la fundamentacin lleva a Heidegger a centrar la atencin sobre la cuestin del fundamento con seguridad, por otra parte, una dc las ms centrales de la tradicin metafsica al hilo de la transcendencia del Dasein, evolucionando hacia una radicalizacln de la misma, que acaba identificada con la libertad ontolgica, el ms puro poderser, el proyecto en su sentido ms propio. Este anlisis, iniciado en MAL, prosigue en VXG y termina en WmF, siendo su punto de apoyo metdico el dilogo explicito con Kant, aunque a Heidegger no le interese, primariamente, en ninguno de esos textos, la expos cinde una interpretacin de la filosofa propiamente kantiana, sino solamente utilizar la referencia a Kant para conseguir mostrar su perspectiva propia, cada vez ms radicalizada. Donde, en cambio, decide exponer su lectura de Kant es en RPM, para evitar

333

que corra por ah en reproducciones incontroladas A, Pero j~I publicacin de la obra, a escasa distancia de la discusin pblica de flavos, cuya repercusin conocemos, ofrece una IV parte conclusiva, en la que ya no es cuestin propiamente de Kant, sino de la asumida repeticin heideggeriana de la fundacin kantiana de la metafsica. Ese cierre del libro sobre Kant es pieza fundamental de nuestro hilo kantiano de la Kehre. All la libre transcendencia finita, que sirviera de base a la interpretacin de la KrV, y se traduca en el papel (excesivo desde el punto de vista exclusivamente kantiano> atribuido en tal fundacin a la imaginacin transcendental y al pro cedimiento esquemtico 125 , se convierte en el asumir definitivo de lo que llama finitud en el hombre e identifica al ahser en el hombre, como radical de todo ver y actuar comprensivos y. por tanto, de todo desvelarse modal de la verdad en su mltpie articulacin arquitectnica finita. El ser que habla en el inundo, alcanzando ah la luz de la verdad, no es, pues, l mismo, indefinido sino siempre definido, temporalizado, formalmente configurado como tal o tal modo de ser. La comprensin de las estructuras de objetualizacin de la cosa en cuanto cosa ha sido la tarea de la RrV kantiana, sobre cuya base se lleg a una aclaracin de la gnesis y asentamiento de la metaphysica como disposicin inherente a la naturaleza humana. Pero, Heidegger desplaza ese hilo de comprensin a un

24 Vase la carta a Jaspers de 14/04/1929, Briefvachsel, 120. 25 HeIdegger interpreta la dinmica imaginativa cono el surgir puro de la temporalidad, en cuanto raz ontolgica del ahser en el hombre y, por tanto, de lo que considera que Kant, si hubiese sido capaz de darse cuenta de ello, hubiese debido hallar como el ser transcendental del sujeto, la subjetividad del sujeto. Mas para Kant, la imaginacin productiva no pasa de ser una facultad operativa y heternoma, que procede segn la ley catego rial. Su intervencin en el proceso cognitivo no consiste sino en poner a disposicin del entendimiento un procedimiento general, allgemeIne Vorfah ren (KrV, A 140), que permite que una sntesis sea posible al nivel de la sensibilidad, nediante la determinacin del sentido interno. En si misma, pues, la funcin imaginativa, donde Heidegger insiste en ver el KernatOck de la KrV (1K, 194>, no representa sino un instrumento de la razn, ela Werkzeng dar VernunfE (XI), Mc. y, 269). Interpretando Kant a la letra, habra pues que considerar el esquematismo como una tecoificacin de la razn, como el asopeto tMniro-nnpratlvo de la intencionalidad racional

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nivel de fundamentacin superior o previo26: la cuestin de la esquematizacin temporal es retrotrada hacia el anlisis de la dinmica configuradora del mundo, y no slo del sercosa de las cosas intramundanas. Slo en este mbito, realmente no kantiano, aunque si anlogo al mismo, concebido como una repeticin, capaz de abrir las posibilidades ms originarias y ocul tas de aquel planteamientO, alcanza su verdadera dimensin la cuestin, bien comprendida, del esquematismo 127 Aunque no es el momento de detenernos en ello, conviene recordar las mltiples notas de afios posteriores, que hacen referencia a los conceptos de reflexin kantianos>8. En efecto, slo tales conceptos dejan trasparecer, en el lenguaje crtico, ese otro nivel de anlisis, slo muy embrionaria e insuficientemente tematizado por Kant, pero que constituye, en cambio, el punto de enfoque desde el que parte Heidegger. Pero no es esa la cuestin que ahora tenemos entre manos. Nuestro tema sigue siendo la importancia del velado des cubrimiento kantiano de la imaginacin transcendental, en cuanto capacidad formadora, es decir, en cuanto articulacin del ser en

126 Hay en esto una prctica fenomenolgica paralela a la apach hunserliana, pero que en vez actuar reductoranente por depuracin de lo que no es estrictamente egoico, acta en sentido inverso, el enfocar el ser en su mxima amplitud cono estructura interferente de mltiples referencias, de las que la re acin sujetoobjeto no es sino una, y no la originaria. 27 KPM, 206: Bien comprendida, una repeticin de la fundamentacin de la metafisica tiene que haberse asegurado de antemano, lo que constituye el autntico resultado de la precedente, por lo tanto, en este caso, la kantiana. Vase la nota con la que se inicia el Prlogo a la 4& edicin de KPM <1973>. En la 9 (GA 3>, el editor von Herrmann ha incluido, adems, comentarios del mismo Heidegger a su Kantbuch, procedentes, al parecer, de los aos 30 y 40, en los que Heidegger revela su preocupacin con los Reile xionsbeqriffe de Kant. No es de olvidar, por otra parte, que el escrito sobre Kant de 1962, Ktbs, vuelve ahora amplia y decisivamente a este tema, que une reflexin y modalidad, lanzando una hiptesis de comprensin de Kant a partir de la distincin de dos niveles reflexivos en la KrV: en sentido primario, es reflexin la institucin del horizonte de la obietualidad, en la que todo objeto, en sus diferentes modalidades, es puesto <cono existente, como posible o como necesario); en sentido secundario, al que heidegger llama reflexin de la reflexin, se menciona el procedimiento reflexivo por el que tal objeto es interpretado en su ser. Vase, en especial, ed. it,. 3O305.

33 rj a 29, Pero el lenguaje de la imaginacin kantiana es el ti cunpo , imagen pt.ira de la fi ni t tic! del ah ser en el hombre. Por ello, el tiempo adquiere, en la lectura heideggn nana la funcin metafsica central en la KrVt~ , lo que significa un autntico ~iesmo, que conmueve los cimientos de la metafsica tradicional, fundada sobre la estricta racionalidad atemporal de la Lgica. Afectada queda la idea misma de una Lgica transcendental, que Kant sin embargo retrocediendo ante la gravedad de su mismo fundamento, pretende reforzar en la cd. e. de la RrV, abriendo con ello el camino al ms radical totalitarismo de la lgica, que viene a plasmarse en el pensamiento hegeliano. Pero es indudable, segn Heidegger, que el mismo Kant se percata de los peligros de eso paso, por ejemplo, al llamar la atencin para la inconsistencia de una diferenciacin estric tamerite lgica (es decir, pura en sentido kantiano) ce las modalidades del ser. Heidegger saca, en efecto, a relucir el texto de A 244/B 302, donde Kant reflexiona sobre el carcter tautolgico de. una distincin estrictamente racional, puramente lgica, de las categoras modales: posibilidad, realidad <existencia) y necesidad se definiran de forma estrictamente tauto lgica si no se hiciese recurso a la articulacin imaginativa para hacer explicito su sentido131. Abstraer de esa diferenciacin es deslizarse de forma natural hacia un razonamiento dialctico, sordo a la radicalidad de la tiusin o apariencia transcendental sobre la que se yergue. Haba sido el descubrimiento del carcter dialctico dc la razn, la inconsistencia del puro razonar, lo que en cl aflo 1769 proporcion a Kant una gran luz132. Heidegger interpreta bien
,

29

Vase, en especial, RPM. 224.

Vase RPM, 243: ~Vicht val da frE ala Form dar Anschauung fungierE (..3, sonden deshaZb, val Seinsverstjndnls aun dais Gnrnde den Endlichkeit den Poseas it llensehan sich auf dio ZeiL entverfan mal, qewinnt da Zet in dar wasenhaf tan EmbolE mit dar transzandentaban Elnbildungskraft dio zentrale metaphyssche funktion

u>

dar rl-.

RPM, 223224. Vase Iqualmonte el retomar de la problemtica en Kths, 294 es. 32 Dos Jahr 69 gab miv gruas UrbE (MC. XVIII, 69). La conocida como Reflexin 5.037, cuya frase final inicia esta nota, recoge dos prrafos eno Kant haba cscri fo en el mareen de su manual de la 41 cd. de la Mor.> nhv-

la importancia que Kant atribuye al carcter natural ni ilusin transcendental En la carta ya mencionada a Blochnnnn de agosto de 1928, afirmaba que aclarar lo que lleva implcito la metafsica de la intuicin natural del mundo , que Kant buscaba definir a tientas bajo la frmula barroca de una lqra de la ilusin, es quiz uno de los problemas ms difciles de la filoofia~3- En torno a esta cuestin apareca, de hecho. ese mismo afto, la aclaracin de la tendencia metafsica a con-vertirse en una ntica, la tendencia acritica a caer en ja metafisha regional (el Urnschlag) y el vislumbrar c.d estreche sendero, que desvindose del camino trillado, ecitara nl peiiqrn as descrito. Pero en KPM se ha dado un paso mis: nl carie ter 4necesario de la ilusin o apariencia descrito por K~snt , scn~t lea, en el lenguaje de Heidegger, como una notcrdw. txanr<cendental, que reside en la esencia ms fntlma do la [ir>! tud en el ahfser134. De ella cabe preguntar si la noese-aria tic esta ilusin o apariencia no ser inherente a la esencia de la finttud?135. Con ello, est abierta de hecho la trecha de la Retire, entrevisto el acontecimiento que, en la expresin un poco ms tarda de los BzPh, ser tambin seflalado como una qran
<~~ .

SIUd de Bausgarten <1157). Ambos prrafos fueron editados por primera vez por Benno Erdmann en 1884, pero como reflexiones diferentes. Y~eproductdns posteriormente en la edicin de Academia de Berlin por Erich Adickes. ste demostr que hablan sido redactados a la vez y que constituan un nico mensaje. Su oscuro contenido ha sido interpretado de muy diversas maneras hasta nuestro das. Sigo aqu la interpretacin de Osvaldo Market, quien ve en dicha reflexin el descubrimiento por Kant del carcter dialctico de la razn y excluye la ingerencia de Hume en la iluminacin kantiana, a pesar del papel que Kant atribuy a ste en los Frobegomena al afirmar que le habla despertado del sopor dogmtico. Adem.s de en el anlisis textual de la Reflexin 5,037, Market se apoya en la declaracin de Kant a Garve <en carta dirigida a ste en 1798), en la que afirma; El punto de que he part do (fue el descubrimientob. de la antinoniia de la razn. Eso fue lo que primeramente me despert del sopor dogmtico y me movi a la crtica de la razn misma. Vase; Oswaldo Narjcet, prefacio <5 62) a RecopcY~o da Crit-ca da Razio pura. Antobogia de escritos sobro Kant, Lisboa, Gulbellkifln. 1992, pgs. XLIV/XLV. ~ Briefvechsol. 25.
., .

la cuestin de la finitud (como impotencia de la libertad de fundamento y como el estaryecto en si) apareca ya al final de MAL. (PP 278 ss) y VIO. ed. nt. 70.
RPM, 245.

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luz. grofiea Leuchten: el recusarse del ser. su dame bajo la Corma del ocul tamiento en mema apariencia, en el nomo parecer. A esta luz, no slo es significativo el que Heidegger halle en Kant al filsofo en cuya filosofa el problema de la posib 1 idad de la metafsica estuvo tan despierto como nunca antes habla estado ni volver a estarlo, sino tambin que comprenda que l tena que haber percibido demasiado peco acerca de su querer ms intimo, que sin embargo comprende cano un intento de hacer tina metafsica de la metafsica36. El fundamento hallado, el autntico, el que est supuesto en lo que expone en la cd. A de la KrV es la imaginacin transcendental cair raz y condicin de posibilidad de todo comportamiento racional terico o prctico, como fundamento previo a todo fundar, como pura proyeccin vecta del ser como tiempo, del mundo como historia. Dejemos al margen cl evidente exceso Interpretativo heidesgeria no, que va obviamente mucho ms all que el intento de Kant dejaba percibir. El haber abierto el camino en esa direccin. antagnica de la de la LgicaMetafsica tradicional, no podra sino provocar el paso atrs, el retroceder que corresponde a quien presiente en el vrtigo el abismo bajo sus pies. La ed. B retima pues a la imaginacin cualquier amago de espontaneidad, haciendo de ella mora facultad operativa tcnica, al fin y al cabo. No lo dice as ni Heidegger ni, mucho menos, Kant, pero podramos resumir el resultado del anlisis hermenutico de la KW efectuado por Heidegger, diciendo: la posibilidad de la pofesis, como ncleo esencial del ahser humano (que en Kant no es sim, el sujeto racional), se convirti en la afirmacIn de la necesidad de la tcnica. El poderser <Se inkc5nnen) ms puro. creador (no desde una subjetividad, sino desde tina raz mucho ms profunda e insondable) de la mltiple conformacin del ser en el mundo y dentro del mundo, se convirti en un no menos oculto poderdehacer <Machi) que las facultades cognoscitivas encajen entre si, que los distintos estratos y modos de funcionamiento subjetivo operen en conjunto en la efectuacin de su funcin propia. Esa es, al fin, la visin kantiana del mundo, su

135 ~

230.

338

infinita reiteracin de una divisin binaria del ser (razn terica/prctica; sensibilidad! entendimiento; forma/materia; tiempo/espacio, sujeto/objeto...) que determina la urgencia del puente o Obergang, perseguido a todos los niveles, hasta el final de su vida. Heidegger opta, evidentemente, por la concepcin unitaria de partida, por la unidad informe de raz, como irrupcin de toda forma. En la obra kantiana slo podra hallar tal unidad o bien en la imaginacin, como radical autntico, aunque tan slo esbozado y. evidentemente, rechazado por Kant; o en el sujeto en cuanto racionalidad teleolgica. La primera va permite una fundacin ontolgica de la metafsica, la segunda corno reitera en ~JhnF tan slo una antropologa transcendental, un ciencia regional del ente humano en el ejercicio de su II? ser especifico, pero no propio La va est, pues, abierta para sacar a la luz el resultado ms profundo de la fundacin kantiana. Heidegger no considera que el retroceso de Kant ante el fenmeno de la imaginacin ontolgica, sea algo negativo. No es un mero retroceder ante el fundamento hallado en la primera versin de la KrV, sino que, bien por el contrario. se hace patente que a Kant, en su fundamentacin, se le hunde el suelo sobre el que, colocara la Cr ti ca al inicio. Su bsqueda de la subjetividad del sujeto conduce a la total oscuridad. El mismo ser del hombre, dado por supuesto en la investigacin de su tendencia natural a la metafsica, se convierte en problemtico y, por ello mismo, en el centro de la misma MetafisicaAB. El resultado es, pues, el que la Metafsica se coloca al borde de su nofundamento: se hace patente la noverdad, el no mostrarse o recusarse del ser, su noconformarse a la configuracin conceptualintelectual. De todo ello, Heidegger saca, por tanto, una consecuencia fundamental para su mismo camino pensante: Si la lgica en general qued afectada con la fundacin kantiana, en cuanto fundamento posible e hilo de orientacin para la problemtica de la Metafsica, no ser, entonces, necesario liberar el problema

con referencia a la diferente valoracin de las dos libertades kantianas, vase el Cap, 1, 1 de esta disertacin. RPM, 214.

339

de la ilusin o apariencia transcendentales de aquella arquitectnica, en la que Kant le oblig a entrar, cje acuerdo con su orientacin hacia la lgica tradicional? El hilo es, ahora. claro. Kant hall el punto clave: la imaginacin, en su sentido ms profundo y ms rico. Pero abdic de l, porque su forma de pensar estaba an demasiado dominada por la lgica metafsica ms tradicional. Es, por tanto, de esa estructura intrnseca del pensar, de ase TMerrarTM arquitectnico, de lo que hay que libe rarse totalmente. Heidegger se har esperar, sin embargo.. Slo en los BzPh aparece el nuevo edificio completo y perfecto, aunque no relleno, del otro pensar. Pero esta cuestin, esta problemtica expresa de la nueva arquitectnica!39 es, junto
con la que est en su raz (la estructuracin implcita del ser y, por tanto, su ganar forma o imagen) el hilo expreso no slo del trnsito al planteamiento de la llamada <obre, sino, de hecho, el avanzar ya con las nociones que sern clave, que sern

las semillas de ese nuevo pensar naciente. Es, pues, inminente el trnsito a un otro planteamiento o enfoque. El cumplimiento en RPM de una parte del proyecto cte Suz II, va acompaado del alba de un otro proyecto, aunque slo se perciban de l, por ahora, sus fronteras con el primero. La misma autointerpretacin heideggeriana lo reitera, al situar el entrever de la interferencia en cuestin ya en 1930 en VVAI/. donde la meditacin, como se podra adivinar desde lo que hemos visto, se centra necesariamente en una nueva concepcin de verdad y noverdad, que es, a la vez, una nueva concepcin de la lgica y de la arquitectnica <articulacin tctica) del ser en su hacerse verdad en el mundo histrico. La lgica del sentido empieza a epocalizarse en el lenguaje finito de una verdad comprendida a la manera griega de la aletheia, del noencubrimiento que se pone a cubierto y encubre en la dispersin transcendental del sentido. La verdad que nace de la libertad <o transcendencia> finita no es ella misma sino mbito de dispersin y movil

Recurdese que la misma Introduccin a RPM expone el planteamiento de la obra como una investigacin de los cimientos del edificio metafsico, hacindose comprensible la Grundlaqung en cuestin mediante una metfora arquitectnica.

140 dad de todas sus frmaclones fcticas: el acontecer o historia d.~l desvelarse <le lo oculto bajo mltiples configuraciones posibles, todas ellas configuradoras y desfiguradoras. La histono de la verdad /1 ibertad es, pues, la historia de un tener lugar o tomarsuelo errante, dcl acontecer del destino como darimagen al ser de todo lo que hay. El apropiarse heidegqe riano de la Idea que subyace al esquematismo kantiano en lo que 14Q tiene de referencia temporaL y en lo que sta guarda de articulacin de sentido le impulsa. de hecho (en un proceso, por una parte desplazante, por otra, fundamentante> , a pasar de una concepcin an muy vinculada a la tradicin metafsica a otra,
no independiente de ella paro ms radical y por tanto, ms rica,

puesto que no procede mediante una reduccin al yo, sino por un salto al mundo histrico, en sus estructuras epocales. En ItF esta transicin es revelada, ya en clave autointer pretativa, por primera vez como una transicin de la Leitfrage a la Grundfrage, trminos que estarn en el centro de la mirada de los flzPh. Pero tambin este curso haba sido dedicado a mentar. como una introduccin a la Pilosofia, el problema de la libertad, al hilo de la teora kantiana de la doble va transcendental y prctica. Mas, finalmente, las ideas fundamentales expuestas en ese curso, al hilo de la interpretacin de Kant, pero con independencia de ste, slo alcanzan rotundidad incisiva en el texto de ALAD, elaborado como conferencIa al final de ese mismo afio. Y es ah donde, como sabemos, cree Heidegger que se deja ya percibir el pensar de la Rebre, An cuando no debamos olvidar que no conocemos el texto originario de esta conferencia, sino slo su remodelacin posterior, pronunciada en Dresden en cl aflo 1932 <fecha en la que Heidegger cree ver ante si un camino despejado), parece Indudable que el recorrido que condujo a ese punto pas, no slo fctica y circunstancialmente, por la meditacin de temticas fuertemente vinculadas con la interpretacin heideggeriana de Kant. 141 Ahora, de nuevo, como en los primeros anos de la dcada de 20. heidegger vuelve a hacer hincapi en la historia, en cuanto tiempo fctico y no meramente formal, como en Su?. y en las obras anteriores a 1930. De ah que algunos intrpretes quieran ver en la Xehre, fundamentalmente, una destranseendentalizacin por la va de la historializacin, como en el caso, va suficientemente referido <le K. O. Anel.

111

Slo en el ao intermedio, 1931. est casi u. ente Kant. pero es ese el ao de la reflexin sobre la repercusin de su KPM, sobre todo a propsito de las reseas criticas de Casoirer y Odebrecht, a las que Heidegger reacciona con extraeza, no exenta de indignacin141, por no hablar del choque que debe de haber significado para l el ataque, prcticamente contemporneo, de Husserl a su desviacin antropeogsta. del recto camino fenomenolgico. En cualquier caso, esos coletazos del rechazo ms o menos unnime de sus repeticiones controversas de Kant y de la ferio menologia slo parecen servir de refuerzo indire lo a su determinacin de pensar ese vinculo esencial entre ser y hombre nu se da como un consentir tonal, en unsona con ni estar patonte
del ente, en cuyo ser, por ello, se adentra y recorre. El stim

mendes Seinlasaen, en el que consiste este estar en relacin. que es el entre hombre y ser, es pues, a la vez, un Slch amias sen auf das Selende, por el que y en el que se alumbra la verdad del ser, en un fugaz destello, que inmediatamente se debilta y ensombrece, dejando ser lo que hay en la tonalidad de lo indeterminado, Unbestirrinte, en el libre encubrirse del ser en las sombras del proyecto yecto en su ms intrnseca finitudt42. A este. lenguaje de VJM responde lo que yo llamara la autorrepe ticin heideggeriana en los BzPh, reinterpretando tal actitud esencial como el acaecer ontolgico de lo que menciona como 44 Binbilduns143, el tomarforma o imagen del ser mismo en el

141 Vase CapItulo 1, 5 3 de esta disertacin. 142 Vase VVV, ed. clt., 83 y 88. En nota marginal a la 1 cd. de este escrito (1943), Heidegger explcita que este Sejnlassen no indica nada negativo, en el sentido de una actitud pasiva, sino un conceder o otorgar (gevlhrenj y salvaguardar (kjhrnis], un respetar al ser en cuanto Ser; y el Gich ninlasaen aid das Soleado como un dejar lo presente en su presencia, sin alladir nada en medio. Vase GA 9, 179, notas a y b. Curiosa referencia, si tenemos en cuenta que la finitud del ab consiste, justamente, en la impotencia ante el inevitable ocultarse del Ser en el horizonte transcendental de su aparecer. En todo caso, Heidegger parece sefialar tan slo la instantaneidad del puro proyecto, en cuanto respuesta al llamamiento del ser, lo que, en efecto, correspondera al a priori ms radical, al percibir del origen, luego epocalmente Interpretada. 143 Vase, ms arriba, la referencia a BzPb. 312.

342 mundo histrico humano. Pero el libre dejarser, no cons t rl ic t ita nr 1 c o nl mt cional~prXicO. sino desinteresado y carente dc finalidad e; sentido propio, era lo que Kant mismo habla entrevisto e Intentado expresar, corno Heidegger reconocer en el curso de 1936/Ti (el primero sobre Nietzsche), nl referir que nuestra relacin con lo bello es, segn Kant un sentirse libremente grato, freir Gunst. Son sintomticos los trminos en los que Heidegger traduce esta nocin kantiana: tenemos que dejar que lo que nos viene al encuentro se. de libremente en cuanto tal, este dejarser de lo bello en lo que es, permite que lo que le es inherente acceda a nosotros 145 La doctrina kantiana en si misma va, sin
.

embargo, ms lejos, y en una doble va. Habla, por una parte, d.~ una tal gracia o favor. Gunst, como el nico agrado libre, por el que el objeto, al margen de todas sus determinaciOnes tericas y de toda intencin prctica o tcnica, aparece como bello al sujeto, cuyas facultades estn en armona, conjugadas en un libre juego, a tono o afinadas entre si y con cl objeto
146

percibido Pero tambin habla, por otra parte, de la imagInacin potica. pichtungsVCrfll5gE3n, poder l mismo libre, que consiste en producir figuraciones o imaginaciones no arbitrarias, y que Kant tambin designaba por su nombre griego phanta 47
,

51ff

144 No tanto en la acepcin moderna de una representacin, cuanto en el sentido del eidos platnico, que no es imagen, sino configuracin. En esa lnea de comprensin est, por otra parte, la interpretacin heideqjeriana del esquema kantiano como imagenesquema, designacin obviamente no kantiana, pero claramente indicativa de la va hermenutica heideqgeriafla. Vase RPM, 5 21. 145 vase GA 43, 121. Aunque tarda, relativamente al periodo que estamos enfocando, la exposicin que Heidegger hace aqu de la doctrina esttica de Kant, a quin defiende de las desfiguraciones burdas que Schopenhauer trasmiti a Nietzsche, es una prueba de su cercana a Kant, tambin en este punto, a pesar de ser justamente en este cruce de caminos, donde Heidegger parece abandonar temeporartamnente la compallia del pensador Kant. Vase todo el 5 16 de este curso, que se reproduce tambin, casi sin varian tos de texto, en NieLzache, 1 (Pfullingen, 1961). 146 vase RU 55 5 Y ~ (AL y, 210 Y 217). 141 De este poder potico de la imaginacin productiva, dice Kant que es exhihiio originaria o miostracin del origen ltimo y que, no siendo autnticamente creadora, es, sin embarco, qroSe Kllnstlerifl, ja Zaiiberifl.

343

Aunque es un hecho que para He 1 clegier el dilogo cori Kant deja. temporariamente , de tener carcter cen ml entre 1911 y 193514% nl retomar programticamente, como hemos vi. te el hilo de la filosofa griega, no sabernos si el corto 1 ntervulo de A aos no hubiese sido an ms corto, dc no haberse metido por en medio el amago de intervencin en la poltica universitaria y ese Intento de preparacin de un nuevo comienzo para el dust no del ahser alemn, que Otto Pggeler tan agudamente caracteriz interrogativamente como la ilusin de den FOhror fflhrcn? En todo caso, la meditacin sobre lo poMlcn empieza, de hecho, en el ao 1931, del que procede, como ya vimos, el texto primitivo de 11kw. Elaborado en estricta relacin con el ncleo fundamental de la propuesta de VilA, a saber, con el hilo aletheiolglco de la historia del ser, la temtica de (1kw, de la que est ausente cjalquler mencin de Kant, parece de hecho un cambio de tono, un a una nueva problemtica. Y lo es. Pero salto ~sorprendente149 no tan sorprendente ni tan brusco, st tenemo en cuenta la ero li.cin tic la problemtica, ni, por tanto, tan alejado dc los caminos subterrneos de la pista kantiana. Pc. hecho, las serne lanzas de este textobase con el que, ampliado fue expuesto en

Es muy significativa, adems, la relacin que establece entre esta nocin y la de sentido. Vase .4nthrop, AL VII, 162-165. Pero es en la RU, donde halla su lugar sistemtico la descripcin de esta facultad, en su relacin con el gusto ~ el genio. Se la menciona all como libertad de imaginacin y consiste en que esquematiza sin concepto, partiendo de los sentimientos, evocados por el libre juego y armona de los poderes cognitivos, habilitando, en primer anlisis, el juicio del gusto (5 35. Alt. V, 281> y, en sequndo, en el caso ejemplar del genio, la creacin artstica. Importante en notar, en todo caso y en consonancia con la interpretacin heldeggeriana, que Kant, fiel a su principio de considerar a la naturaleza como el modo de ser ejemplar, define el genio como un don natural, que, en su originalidad es incluso mausterhalte Nat~qabe, aunque se dice de un sujeto en el uso libre de sus poderes cognitivos. Vase RU 5 49, Alt. Y. 318. A pesar de los seminarios que dedica a la RU <1930), los fortschritte <1931>, la RpV (1931/32) y la RrV (1913/34>.
Vase Gadamer. Zur Einfdhrung a la edicin fieclam (1960> de 11Kw. pp.l01igft (posteriormente refundido en Zur wahrheit des Kunst~erkes e incluido en Hedeqqers Rogo).

244

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finales da los aos 20. Pero, ile t cAo ello. nc ros tt re nxwst ro o aaai no par It tul a r xms ql e la forma como 1104 di; ~ ~ r sal o de la tearnl ita bien r~otr 4ireiidl da de la irnaqinaisi ant ol4t~ 1- la libre t roEr; e endrino ja i tres 1 fil ti va ti la del pr ave 1 o nc ~t t d~ cht=intkt Entutirt. qetese ar ti cija tOiTY, us Ieiuieia j le ti rnrcnensprac 1w, y rye e di fi o a fc ti camen 1 e en la obra 1 1 2 ile, v;,r4orl lartitato ?,trhttortc~fl) o yed o com< ahsir Iii st <rl
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iqlai; UKv, para el texto final, publicado en

a - [Ir 11Kw, cd. tt., pp. 17-20: Velmehr qcsrhisht dic (>1/ea 2~=x,ndrn, inrhs irle xnttmvlcry bird, qeditihtf.Kirift des di chi er> den Eiut~-arf; %ird tid.; Sanstqe asti Bidwrqe zum Unsrienden. Wchrhc- 1 aIg dic II! ~rt qasphsxht ni EntwnI, it dcx Dirhtwrg. Man ptlrqt he dra ~Ot llera tael .ihre, Werk. a.P. flan- cm! Bildwcrkcn. ,eweis cine fi,rxrw,ra va leal ana reilen. xullarnlinte . el 1 eTgna j e y cro 1 cl orte es ni md ido come ecirr*-sr4a~, lo que no es falso, sino slo una media ~eyda4 El pro~c te po4t ir-o re art leerla y habla conf igurando la ~rrdad,que por el Iii ,x ~ va. Rtmvt a r nad da runstbev niad nicht cine Art ve, cadera si k hrt: Spr nhwrr ig dic Orandqestalt dcv Knnxxt. vjl <ficar Dlchtnmq ini. Pie Pichtunq la enqeven 51mw, dic Foeait. bleib dic ~xu d naZi dey Lasa 1 (PicAr ung lis freitercn Sinne). Pero <fe Bes!lmWUriJ 4 Wnen dxxx Dicbtnnq ala ntwericn exachpl nicht ihr kesen. Slo si u

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plasmacln flica, en ~, triple mudo de fundacin del Ser se da su <a c,ta ini 1: so donacin, Schcnkun~, libre prodigalidad; como fui, mess tarin. dvd ~frn <eriqir, asentar algo sobre un suelo>; y como t!oailtaio inflar a, dar inicie a alqo. Dcx taiwan. dcx vescnthalt Zuwtn1 ist. cnt
viril mar, wrns ev neja Quejica sus den verborqenen Groad hevanshplt. b das. wa, la lira aufqagebenen ial, la Ornade ala verborqen? orn! ds)xcl ir ratbxxrqnds ficatiamun; nilqe ckn mt. Por ello, en fin, dic Xnnst fl~ ~ hr y Venir dic Wahv st nitspninqcn, iril cia EntspriPqeflIdSSiD. ~p Vr a rxnc/t 1 arte, rtitil a ita Li tira de un proyecto fundador de ser en cebra, cix peteras, el srMs paro dejar ser, en un decir que define el hOIbT

345 152, Ello denoto la difeimaginacin como facultad imaginativa rente inflexin de los dos textos: el originario y su reelaboro cin. Pero, en todo caso, tan slo manifiesta el hilo de pensamiento que ya se perciba en 1931. La ausencia, al menos aparente, del hasta aqu tan constante dilogo con Kant sugiere, pues, que Heidegger tiene ya claro en esta poca que un perseverar en el mismo seria enfatizar la perspectiva idealista, con la que tienden a confundirle. Por ello, ms bien se distancia del discurso kantiano, y despus de haber hecho su crtica, calla, Be sintomtico que, a propsito de sta, COnther Wohlfahrt, lance una interesente hiptesis interpretativa del estadio de evolucin del pensamiento propiamente heideggeriano en KPM15>. Segn este autor, la tesis del retroceso kantiano ante el descubrimiento implcito de la imaginacin transcendental como oculta raz comn manifiesta un retroceso semejante, pero por parte de Heidegger ante el carcter lingUistico de la imaginacin, carcter que, sin embargo, ya 1-laninan en su Metakrtil< der FmI amen der reinen Vernunft haba detectado como solucin posible al problema planteado por Kant con la hiptesis de una raz comn de las fuentes cognoscitivas154. Segn Wohlfahrt, en 1929, Heidegger an no se habra apercibido, por tanto, de que la imaginacin es, fundamentalmente, el haba del ser, su articulacin arquitectnica. No lo creo yo as. Pienso ms bien, que RPM es el desarro ed. cit., 60: Sm Vesensblick oid das fresen des Verles und semen flezzg zvm Geschehnis der Vahrhoit des Solenden vird fraglieh. ob dan Voseo dar Dichtung, und das sagt zagleich des Ent van es, von der Imagina don md inbildungskraft her hinreichend gedacht verdeo irano, Comprese el texto con el de los BzPb, 312, que sirve de apoyo a la interpretacin aqu vertida.
152 ~ Vase el excelente estudio Kant und das Problem der Sprache bei Heidegger. Zur Kritik an Heideggers fraher KantKritik usid an Hetdeqgers spter HumboltiCritlk, en Perspektiven dar Phllosophie 9 (1983), 5993.

Vase en especial, art. cit., PP. 69-70: Heidegger hei seiner Bebandlng dieses Prohlem Ii> LEN... so vor der Bpacblichkoit der Einbildungskraft zurflckqewifches mt, r~ite Xant nach Heidegger vot der Linhildunqnkraft. f...) Heidegger damit hinter 1/amman... zarOckfllt, Le densos Netakritlk... das Problea der gemeinschaftlicheii Varzel eme entecheidonde Rolle spielto. he zentrale metakritische Eiosicht Ilasmana mt Vevnunft mt fiprache, Logos.
.~.

346

lo natural de la cuestin del habla en Suz. Pero el habla es lenguaje del proyecto yecto, y slo en esa medida es
I5~ originaria coiiv> estas dos dimensiones existenciarias
J.

La atencin de Heidegger en estos aflos va, pijes, di rgida fundamentalmente al proyecto, luego a su carcter finito, a si. impotencia , lo que subraya su dimensin yecta y conduce, poco a peco, hacia el percibir del carcter de respuesta que anima el ms puro proyecto. Por ello, en los BzPh, aparecer en la afirmacin, ya vislwnbrable en el texto de. WJJ y UrtJkw, <m que el Entwurf es un ZutLTIrf solicitado por el Zuruf que es el ser misime. Pero, mientras, la profundizacin en el anlisis mismo de la estructura ontolgica del ahser propicia, justamente, el que cobre cada vez ms importancia el conjugarsc rl ambas dimensiones en el dejarser que es el dar voz, dar for ma, plasmar en obra lo que, as, accede a la Lichtung, a mes trarse en su verdad.

~ 8. Mirada retrospectiva. La breve disgresin que h1cir~s por la literatura secundara, nos ayud a situar hacIa 1929/30 el acontecimiento que sc traduce para Heidegger en una desviacin de la tradicin filosfica en la que l nisime se situaba <la de la filosofa trana cendental), mediante un salto que le condujo de un anlisis radicali2tido de la teitrage de la Metafsica tradicional (qu es el ente?), no slo al planteamiento de la c,rundfrage (cmo es comprendido el ser?), mediante el poner a claro su relacin
56 0

con el tiempo <qu significa ser y tiempo?) , sino inclus a la sospecha de un planteamiento an ms originario. El cambio de orientacin o camino as experimentado se le interprete corno un salirse definitivo de la fenomenologia <Pggeler), o tan slo como una progresin en la misma <von Herrmann) conduce, de hecho, a la tematizacin cada vez ms decidida de una perpej

155 Recurdese SuZ. 5 34, 161. E] habla es la articulacin de la comprensibilidad, la fornacin yecta del proyecto comprensivo. 156 Vase CA 31. 114-115.

341

dad, que unas veces se expresa en la pregunta por qu hay ser y no la nada?, otras en la constatacin de un NO, definidor del limite de la presencia y de la finitud de la transcendencia libre, en cuanto ser del ahser. Esta Obergangafrage, formulada de distintos modos en 1929, transporta una problemtica que le es inherente pero subterrnea: que todo acontecer comporta una inflexin e interferencia, por la que, de sbito, hay ser que, siendo, se presenta con el aspecto de tal o tal cosa. Es entonces cuando la Xehre del ser, en el ser, su desvelarse o despertarse y su constante instantaneidad, empieza a convertirse en el tema, dic Sache. del pensar del Heidegger, aunque slo a partir de l~3.~/36 se asuma plenamente, con lo que ello conleva: la decisin, ahora clara y consecuente, de un rechazo de la va tradicional del filosofar, corno marco en un camino que hay que rehacer. Todo este recorrido se hace al hilo de una meditacin sobre el tiempo en su relacin fundamental con el ser la cuestin del y del vinculo que une tiempo y ser, ser y tiempo, vnculo l mismo interfirientr.. meditacin en la que Heidegger tiene me qutiocamente en Kant a su dialogante ms constante e intimo. Ya sea desde la perspectiva de continuidad relativamente al proyecto de Suz, ya sea desde la contraria, la problemtica en la que se asiste a la doble Inflexin (la de la orientacin del pensar de Heidegger y la que se afirma del acaecer mismo> madura en el dilogo controverso con los logros y fracasos de la filosofa crtica. La importancia metdica que Heidegger atribuye, en general, a la Auseinandersetzung, incluso como resorte de si, propio pensar, es algo ms que un indicio de la trama kantiana de su pensamiento, en esta fase. La pesquisa transcendental del horizonte temporal desde el que se proyecta esquemticamente la posibilidad modal de sentido, que Suz se propona llevar a cabo, ceder el paso al percibir de la irrupcin vertical del insondable abismo que es el ser, que en el mismo instante en que se da se retrae. Con ello, el ms propio proyecto de sentido se desvanece ante el vrtigo y la sorpresa de ese destello esquema <el instante) sin imagen posible por el que el ser aparece, y al aparecer se dispersa, desapareciendo configurado bojo las ms diversas apariencias,

348 En ello reside, al final, el peligro de toda Ontologa, su inalienable tendencia a perderse en las regiones del ente, de las que parti y a las que est, en todo caso, abocada a volver. Pero slo vuelve fundadamente, si ha pasado a travs del filtro de la Ontologa Fundamental. No carece, pues, de sentido e inters el despliegue de la tarea metaontolgica. por la que se cumple uno de los cometidos naturales de la Metafsica. Slo que no es ese el cometido que Heidegger considera suyo, una vez cumplido el trayecto de la Ontologa Fundamental. Sabemos que el suyo ser el de vencer el pensar metafsico o filosfico y abrir camino hacia un otro pensar. Pero para eso, tiene que trazar el plan del pensar precedente. mostrar como el ser mismo se deja articular, hablando a travs de ese pensar, en el que sin embargo se oculta y olvida tan inmediatamente. La dificultad hallada con el Obergtni,qskaPitel fue, pues, tan slo un sntoma de la dificultad del trnsito mismo, de ese otro trnsito por entonces an no previsto ni previsible, pero que se presentar como Inexcusable, paulatina y titubeantemente, desde los inicios de los aos treinta, hasta que se edifica decididamente a partir de 1936/38. Mas, no es el fracaso de Tiempo y ser <el fracaso de SuZI) un reflejo especular del previo fracaso de Kant cuando. puesto ante el irrumpir poiticO del ser en la imaginacin, e incluso percibiendo el misterio ah oculto, no es con todo capaz de reconocer ms que el carcter operativo de esa facultad, que ve al servicio de la lectura intelectual del mundo? Si en algo colabora Kant al fracaso de Suz, es ms bien a la comprensin de las ltimas fronteras del proyecto mismo. Kant aparece, en efecto, como un fenmeno ejemplar del pensamiento, que ensea tanto en sus logros como en sus fracasos. El mismo fracasar tiene LID sentido positivo: el vrtigo ante el abismo, la angustia ante la nada, son el suelo del que parte el salto hacia el otro proyecto. Para el buen lector, que Heidegger cree ser, en Kant se revela la finitud del ahser en el hombre. En efecto, el reconocimiento de un fracaso no puede sino propiciar un hundimiento o un salto. O ambas cosas. No ser acaso el colapso de 1933 una reverberacin de ese naufragiO, un creer en la posibilidad de una intervencin directa del filsofo

II

Y el saItc0 , t mat izado er 104 HzPh new en la realidad151? nnnent o ontolgico y me? d inri. no es acaso el V 6 mt ~OII r mal que carar: ter 1 za 1 a fundacin po ti ca, el or tswmn que 1 rrmsrpn d inicio y suelo a un proyecto ontolejico. ya sea al nivel de arte, de la accin poltica. de lo relI.qioa< o del pensar1~ Pero, en lo que respecta a etc <iltinn, io la r~dia ln dc 1 Auseinandersetzung, el dilogo con lo.> mac ntos cumbre de u estarsiendo histrico, despertado por la oscura nnridad de orgenS ofrece la preparacin requsida para arriesgarlo. La Ka/re heideggeriarta parte y ma dempli.gn en el dillogo intimo y manifiesto, con Una melodio kant tan: la que, al 211 de la doctrina del esqrwn. tismo, se abre a una concepcin de imaginacin libre, es decir, aletheiolgica u ontolq ca: e lenguaje oculto dei Ser, el habla de ritmo, y 4llenclos. Y e Heidegger quin consigue, mediante un cambio d4 e. ti/ni que se proyecta en la poca tarda, plasmar ase Obergang que a Kant se le ha escurrido siempre como fina arena de entre los dedos.

157 En 1966, en la frtrevista a Dar Spi ego) se descartar, )ustamente. qae esta sea una va para la accin qn el pensar es. 15.S Vase 11kw, ed. cli., 49. Es sintostico que el primor momento de la fuq arquitectnica propuesta en los ftzPb sea el Aaklanq. el eco o resonancia del mier.

CONCLUS

ION

353 RL SITIO DE KANT EN LA HISTORIA DEL SER

La meloda kantiana de la Ontologa Fundamental termina, como la Ontologa Fundamental misma, cediendo el paso a otras melodas. Primero Nietzsche, luego Hlderlin ste de manera definitiva1 pasan a sonar ms clara y limpiamente en cuanto clave tonal del pensar heideggeriano. Se desvanece con ello el kantismo sutil? Se pierde el hilo kantiano que hemos intentado seguir a lo largo del proyecto de Su?., desde su gnesis hasta su crisis y abandono? Una respuesta sistemtica a esta doble cuestin queda ms all de las fronteras de. este trabajo, que ha buscado cci la elaboracin de la nocin fundamental de Dasein, en cuanto ah del ser, no slo la estructura formal de la proyeccin temporal del sentido, sino tambin el trnsito de esta perspectiva <centrada sobre la nocin de transcendencia> a la de la plasmacin o cumplimiento fctico de tal ahser en cuanto historia, al hilo de lo que Heidegger llama el descubrirse errante de la verdad en sus mltiples configuraciones epocales. Pero la explicacin de la necesidad interna y de la va fctica de plasmacin de este giro del pensar heidesgeriano ha exigido, a la vez, un anlisis de lo que son, a mi entender, las dos piedras de toque conceptuales que permiten comprender en qu medida Kant es un momento esencial de la historia del ser y, por ello, tiene que seguir present~ en la nueva etapa del pensar heideggeriano. Se trata de las nociones de Hehre, la estructura del ser en cuanto acaecer originario, y de Zuspiel, el jugarse conjunto e interferente del pensar metafsico y de.l otro pensar, del primer comienzo y de ese otro, fundamental pero ve lado, que slo por la negacin del primero puede empezar a abrirse camino2. Pues la problemtica de este trnsito la que permite situar la importancia de Kant en la historia, ella misma interferente, dei ser y del pensar.

Vase a este propsito el excelente estudio de Sunanne Ziegler, Heidegger, Rh5lderlin md die AletheIa, Berlin, 1991.
2 Vase el Cap. y, especialmente SS 46.

354

Rstos <los pilares conceptuales y el proyecto explcito de plasovicin de la transicin al otro pensar constituyen, pues, las claves de comprensin del cambio de perspectiva en el en foque heideggeriano de Kant. El nuevo punto de vista no inualida la Interpretacin vertida hasta 93O~, sino que busca comprenderla ms profundamente, saltando a otro nivel de anlisis. Por eso es ms importante dibujar el camino que toma el pensamiento heidesgerlanO y buscar en l el topos Kant, que realizar un seguimiento detenido de los muchos textos en los que Heidegger vuelve a Kant como tema de anlisis , desde esta nueva perapec tUn. En definitiva, si no se puede hablar ya de un kantismo x propsito del ltimo Heidegger, que sigue en la historia la pista del ser, encubierto en los nombres y rostros que le son prestados por el hombre, es sin embargo innegable que Kant sigue siendo uno de los marco ms Importantes con el que seflala su camino propio, que a travs de la Ontologa Fundamental, busca el Ser ms all de ella. Si rememflrflfnfls con brevedad este camino, nos encontramos con tres momentos fundamentales, en los que la presencia de Kant Recurdeflse a este propsito los Prefacios a la segunda y cuarta ediciones de KM. En el primero, fechado en 1950, Heidegger justifica la importancia histrica del dilogo pensante con un pensador, frente a los derechos de una mera interpretacin filolgica, al reeditar sin aditamentos ni correcciones el texto de 1929, que tanta polmica suscitara. En 1973, deja ya percibir matices que le distancian vagamente del texto dc 1929, que sin embargo vuelve a editar sin variar ni una coma. La ligera matizacin introducida en tal prefacio va en efecto ms bien en el sentido de mostrar el topos del escrito: la importancia de la cuestin enfocada (la Seinsfra ge>, la importancia del enfoque <el de CuZ>, la importancia del haber buscado refugio y amparo en Kant para introducir la problemtica propia <de CuZ) lina vez ms la interpretacin de Kant se mezcla con la autointerpretacln de Heidegger. Pero la clave de la importancia de Kant. como tal Kant, viene resumida en el prefacio de 1965 <3~ cd,): aquello que constituye el problema para la Metafsica es decir, la cuestin del ente cono tal en su totalidad es lo que hace que la metafsica se convierta en problema. Al sellalar de este modo la cuestin, Heidegger conduce la atencin del lector hacia una problemtica que es indudablemente kantiana, pero que l mismo interprta coma la que, poniendo de relieve el nofundamento de la fundamentacin alcanzada, abre la posibilidad del trnsito a otra va no metafsica de cuestionar el ser. No me refiero slo a aquellos en los que constituye el objeto principal de anlisis, como FaD y KThS, sino tambin las importantes referencias de los BzPh y del seminario de 1969 de te Thor, el extenso anlisis de Schelliug. por no mencionar sino los ms amplios y llamativos.
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es esencial en la configuracin arquitectnica del amplio programa filosfico designado como Ontologa Fundamental. Las primeras referencias importantes a <ant cano marco inelUdible en la historia del pensar proceden de 1922. En efecto, Kant aparece mencionado en AbS como pieza esencial de lo que entonces llama historia de la antropologa occldentalh cuyo anlisis deconstructivo considera tarea prioritaria de la filosofa. En ese escrito fundamental, en el que asistimos in statu nascend a la idea global de Su?., Heidegger al exponer los principios de su hermenutica del sentido del ser, se propone desarrollar una doble va de investigacin. Por una parte, el objeto de su anlisis es, como en la poca posterior a 1930. la historia vivida (el tiempo en su sentido pleno). Pero a la vez, por otra parte, salta al primer plano la necesidad de investigar el cmo temporal de la interpretacin misma, es decir, la estructura temporal de la proyeccin de sentido6 que ~e plasmo en la historia. Y es en este punto en concreto donde se le har imprescindible no slo tener en cuenta a Kant, desde el enfoque deconstructivo, sino acercarse en profundIdad a su concepcin crtica del tiempo como forma de toda intuicin. Este acercamiento paulatino, en el que se mezclan problemticas centrales en la discusin filosfica con Husserl y con los neokantianos, tiene gran importancia, a la vez, en la eva~lucin de la postura heideggeriana dentro de la Fenomeno1o~~le1. Ya en 1924 avanza la tesis de que el tiempo es el cmo o forma de ser del Dasein a la vez que alabo el formalismo de la filosofa prxica kantiana7. Sin embargo, esta evolucin slo alcanza su punto culminante en 1925, en su curso de Lgica. Heidegger deja percibir ah, por primera vez, hasta qu punto su acercamiento a Kant manifiesta ya, en ciernes, el kantismo sutil del proyecto de Suz: el carcter transcendentalproyectiyo del planteamiento de la cuestin del sentido del ser y la clave temporal de la solucin encontrada para la comprensin de

Vase el Cap. III, S 4 de esta disertacin. 6 Vase Cap. III, 5 5. vase Cap. tt 5 6.

356

su articulacin nodal..

El pl eno desp Ii oque de es t a rvc,rnp loja prob 1 em ~i r Su?. const Ituyo , por el lo, el segundo momento esenm tal dl iSumt he i dnqger 1 ano de la ac tun Xi dad vi tente rin la ~por 1 ,v 1 n tians al pensar del ser. La primera seccin de Su?. reulri ,eti.. ms de tina amplia re fererlc la cr it 1 ca a doc.~ 1 rl ras y pl ant e.m t cm tos kant inflos una gran cercana d la comprensin he cjeqr,o r tana del ser <dcl Dascin y de todo lo dems 1 a la perspnc ti va t ran a 9 . Y aunque la temporalidad ekst Al ira cte 1 }a-~ cerkden tal kantiana sein no se corresponde estrictaflwflte con el concepto kant 1 ano de tiempo la idea del carcter un 1 :nr sal de ~st e comnc, forma cte 1 a 1 nt mil c Vm interna que se proyc: ti en la externa apa n~c a le 5 ojos de Heidegger, que habla 1 den ti fi cadn el t~ 1 emro con o sei.n mi smno , comin un claro ant ececlont e d a ml simia >rs t Ir a ., a segunda y tercera secciones tirriAs pt iradas como tales ocr cuyo contenido conocemos por las leccions de los aVna 1027 a 1929 hubiesen rostrado plenamente hasta qu punto esta comprrmry sin temporal del serenel--mundo e transcendencia tena muy a la vista la problemtica kantiana re los esquenas temporal es.. Ee eso nxdo. Heidegger utilizaba una vez ms la metfora kant lana para mostrar su comprensin del ser de todo ente en general uniendo la concepcin de un Dasein eminentemente temporal a la del mundo proyectado coto mbito transcendental en el que Ir.> presente se mantiene en presencimrt El fracaso de la publicacin del proaramado vol. II de Sm,Z denota, en cambio, un tercer momento de la apropiar btu heidegge nana de Kant: aqul en el que Kant le sirve no va cte amparo a su comprensin del ser, sino de lo que podramos des] gaur ms bien de desamparo o puesta en evidencia del carcter abismal del planteamiento transcendental, en el que, con Kant, ha ci.lmi nado el pensar en occidente. Por ello, la meditacin sobre el. viejo pensador de K~nigsberg denota ya entre 1929 y 1930 la
~ ~ .

vase cap. III, 5 8. 1 vase Cap. IV. 51 1, 2 y 6. Vase Cap. IV, 11 6 y 1. Vanse Cap. IV, 55 8 y <1.

357

clara sospecha de donde reside el punto ciego de la metafsica llamada natural. El percibir de ese punto ciego, el recusar se del ser, lo considera Heidegger una gran luz, que de hecho iluminar el camino que entonces empieza a despejrsele. Cumbre de la modernidad filosfica, Kant se convirti, as, en bisagra de una puerta, cuyo traspasar Heidegger considera que es su tarea propia. Por ello, Kant es algo ms que protagonistu de la modernidad filosfica. Asumido por Heidegger en su intento de desmenuzar el planteamiento rector de la tradicin la Leitfrage qu es el ente? o qu es una cosa? y en el de saltar a la cuestin fundamental <Grundrage) qu es el ser?, tematizada en Ser y Tiempo12, Kant se conv]erte. segn la interpretacin heideggeriana, en un antecedente de su comprensin de. la diferencia ontolgica y de la configuracin temporal de las modalidades del ser. Estas dos cuestiones esenciales de la Ontologa Fundamental, vistas por Heidegger como repeticin de la doctrina kantiana, ponen de relieve el kantismo sutifl de la va transcendentalhorizontal de comprensin del ser y permiten entender la razn profunda de la tenacidad con la que Heidegger busca el dilogo deconstructivo con Kant desde la gnesis misma del proyecto de Suz hasta su momento final, Y este ltimo, porque corresponde al presentimiento del abismo, es decir, de la posibilidad de que el ser rehuya la configuracin transcendental o presencia de lo presente, se convierte no slo en la clave del cambio de orientacin del pensar heidegaeriano, sino adems y fundamentalmente en un recodo del camino de la verdad, por el que Heidegger considera obligado pasar. El percibir del carcter imaginario transcendental de eso mismo suelo es, en efecto, el supuesto inicio de un otro proyecto posible: aqul cuya arquitectura se ofrece en los BzPh 1 Este empieza justamente al escuchar en el rehuir del sentido, el eco o resonancia [Anklang] de otra forma de ser. En la imposibilidad de articular o decir qu es y cmo es OSO que as se ofrece, no resta ms opcin posible que mostrar que no es

12 Recurdese. donde este lenguaje, momento estructural, ms arriba, Cap. y,

una vez ms, que es en VmF, el curso de 1930 sobre Kant, luego asumido en los Bzfb (y en especial en el segundo el Zuspiel>, hace su primera aparicin explcita. Vase 5 7.

358 caw> lo que conocemos, revelando en lo que hay y cmo lo hay, aquello cuya falta rio llega siquiera a ser percibida, habitual-. mente. Los poetas, cuya palabra ha estado menos determinada Far la lgica estricta del intelecto y de la voluntad humanas y ms en armona con lo que los rehuye, han sido por ello, hasta hoy, los que ms han prestado su voz a un decir de eso otro qus, traducido en el lenguaje tradicional de la filosofa, slo dna nombrarse. segn Heidegger, con el silencio. Al nivel filosfico o mejor, en el mbito del pensar ta y caen se manifest hasta hoy slo una Sigtica podra inau.-

13

gurar una nueva Lgica , a la que, por otra parte, slo lo, venideros tendran acceso. Pero esos venideros no son, propiamente, los que an no e><isten y slo vendrn en el futuro. Venidero el ms venidero de los venideros es Hlderlin11. cuya presencia asume para Heidegger, sobre todo a partir de mediados de la dcada de los cuarenta, una importancia parecida a la que Kant, en el orden estrictamente filosfico, asumiera hasta entonces. Pero es indudable que el mismo Heidegger, hac suya la tarea de preparar con su palabra poitica y con su silencio reservado y contenido el advenir de una forma no traus cendental de vinculacin entre ser y hombre. Su pensar (en los BzPh> se sita, por tanto, en la frontera entre ambas posibIlidades y ambos inicios, y se afirma como intento de una articulacin, que si no es an la que libre y armnicamente se desprendera de la verdad del ser, se acerca, sin embargo, a sta corno un ejercicio preparatoriO~ otra 13 B2Ph. 35 31 y 38, 18-19: El silenciares la Lgica de la filosofa. en tanto que sta cuestiona la cuestin fundamental desde el otro comienzo. Ella busca la verdad del darse de Ja esencia del Ser, y esta verdad es el estarencubierto (el misterio) palpitante y resonante del acaecer originario de apropiacin <el recusarse vacilante). Esta anttesis de la Lgica tradt cional u ontolgica, no busca sustituir a esta ltima, pero no es tampoco una a-lgica, sino que al tener su origen en la esencia misma del lenguaje, es un pronunciamiento decisivo y poitico. Vase BzPb, 252, 401: Ik3Zde.rlin ihr (der Berqwiq der Wahrheit des Solos ala treigais) val therkommender md daher zukdnftigster DiebLer. RO) denia ist den Zuki2nftigste, veil en ni weitesen herkommt md in dieser Weite das ardite durcirniAL md vervandelt. 15 BzPb, 1 1, 4: .. vermqen dic BeltrAge, obzwar sie ochon md Sr von Teseo des Seyns, d. i. vos Er-elgais, sarn, coati alob dio role Falo cien Wahrheit des Soyas ano dieses selbat in fil gen. f.. .1 flennoch mu~ ~

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vea un prolegmeno del trnsito de la arquitectnica del sistema, caracterstica de la modernidad filosfica, a la del puro darse (venidero> del ser. Por esta razn, porque es el abrir camino a la posibilidad misma del trnsito, Heidegger no reconoce tener precursores ni apoyo en este volver a empezar. La pista (Bahn) que trilla no consiste, sin embargo, en un mero desviarse de las doctrinas y metodologas tradicionalefi. sino ms bien, concentrndose en lo digno de ser pensado <el Ser en su verdad), en conservar o guardar la dignidad de la filosofa misma en cuanto saber, aclarando su esencia y suprema dignidad, y llevando as ese pensar al punto decisivo de su ctrn plimiento y del sobreponerse a si mismo16. Con la terminologa del joven Heidegger de principios de los aflos veinte, yo dira que los BzPh representan el kairs del trnsito a una otra
historia, de la entrada en un otro crculo, cuyo Instante cial inicorresponde al proyecto o inauguracin fundante del espacio de juego del tiempo de la verdad dei Ser. Este otro comienzo no es arbitrario sino el nico posible desde la
17

referencia al <inico primero . Esta referencia IBezug) o dependencia (Angewiesenheitj del nuevo proyecto relativamente al primero y nico efectivamente acontecido, hacen del pensar de la transicin una meditacin histrica, en la que la primera exigencia es la de mantener presentes en dilogo los dos nrge nes, los dos rostros de un mismo Jano: el pensar que culmina en la Filosofa transcendental, el otro, que parte de ella, y en medio de ambos, como su paso fronterizo, el propio pensar de la interferencia, el heideggeriano, en cuanto Ontologa Fundamental <que mira hacia la culminacin de la Filosofa en el pensar transcendental> y, en esa medida, en cuanto salto hacia la Historia del Ser (que mira hacia lo que vendr a venir, si se le Mor achon vio la omar Vorilbung jenes denkonisehe Sagen den Philosophle la andenen Ant ang versncht tarden. IB BzPb, 5 1. 5. itidea: Der andere Anfang des Denkens ist SO qenannt... weIl ev dar einzig andere ana des flezag za des einzig emes md era ten Anfang sal mal. Ana dieser zagovlesenhelt des amen md des anderen Ant anga zueinander iat auch sehon dio Art dar denkeriachen Besinnang im Ohergang bestimmt. Das ulhergjngliche Denken leistat den grtlndenden Labrar! dar Yahrheit des Sayas is geschichtliche Besinnnng.

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abre camino) La nueva articulacin del proyecto heidesgeriano tiene, pues, que, buscar unir lo diferente en un darse conjunto y dar voz al pensar venidero desde el contraste dialogante con el sido, que lo salvaguarde en su dignidad! El pensar en la transidn pone en dilogo lo que primero fue del Ser de la verdad y el ms extremo porvenir de la verdad del Ser y trae as a la palabra la esencia del Ser. En el saber del pensar en transicin, el primer comienzo sigue siendo decisivo en cuanto primero, aunque sea superado en cuanto comienzo19. Esta misma idea aparece repetida, en la siguiente formulacin general, dicha sin embargo a propsito de Kant: El dilogo controverso con la historia (relacinese con el conjugar se) es justamente un procedimiento que repone en su oculta grandeza la historia precedente, al igual que, as y slo as.
la contrapone al otro cuestionar, no slo corno comparacin, sino

como un ponerse a la disposicin de tal grandeza y llevarla hasta el cumplimiento do sus necesidades20. As, el sentido profundo del dilogo controverso con Kant reaparece en este contexto con el mismo carcter Imprescindible que tuviera en la Ontologa Fundamental. Kant y el pensar transcendental por l iniciado es decir, con independencia de toda consideracin del concepto escolstico de los transcendentalia culminan la grandeza histrica de la tradicin occidental. Por ello, a pesar de reconocer la incorreccin o infidelidad histrica de su interpretacin en el J<antbuch, Heidegger vuelve a subrayar la inipor Vase Bah, 5 111, 228: Ole fundamentalontoloqlsehe Besinnunq (Orundleguq dar Ontologie ale Jira harwindunq) ist dar bergang aun dar,, Ende das ente Ananqs zas andona Anfanq. Diesen Obarqang aher mt zaglelch doc Anlain! 1dr den Sprung, dunch den olais al Antng and tamal dar anclare. sin stAndig IJhenhoJtar voai areten, ant anqan kann.
19 BzPh. 5 1, 5-6: Das Denken ira Dherganq ateliL das anata Gavesefle das Sayas dar Mahnbet and das Jalerate ZukOnftige dar Ilahrbait das Seyns iR

dio Zviesprache unc bningt la ihr das Liaban unarnagte Vanan des .Seyns 21153 Nont. Ira Vlsnan das ,lbargnglichen Denkens bleiht dar arete Antang etachei dead ala avatar und st doc Vibervanden als Anfanq. Bah, 5 134. 253: Gaschichtllche Aasalnandensetzunq (vgl. Das Zasplel) IaL abon ci Vorgehen. das qlelohsahr da trabare Gescbichta Iii ibra verborqone OcOte zurdckstallt nad zuqleich und nar so das andan Frogen, nicht zara Vanglele, goganbenstallt, sondar ns FJgsamlceit qegaiitlber jenar anOte sad ibren Notvondiqkaiten Zita Vollzug hningt (s. mi

361 tancia de la misma para la preparacin del pensar del porvenir, es decir, como iniciacin (Anwnisung) al acaecer de algo
totalmente otro.

En efecto, la relacin establecida por Kant entre una miii, jetividad21 y una objetividad transcendentales manifiesta una posicin histrica muy peculiar, en la que, a pesar de todas las diferencias esenciales2~, se puede acercar aquella referencia del ahser al Ser, partiendo de lo precedente hacia lo actual23. En este sentido, Heidegger destaca aquello que considera ser el acontecimiento autnticamente importante <le la filo sofia kantiana: la cuestin de la Imaginacin transcendental en cuanto que representa la unidad del provecto transcendental en su concepcin ms originaria~5. De ah la importancia que Heidegger, a pesar de reconocer lo criticable de su RPM, sigue En otro lugar Heidegger llama na del mero subjetivismo, abriendo tros, en cada caso mio. Con ello, a pensar idealista, le acerca por otra kait. Vase BzPh, 8 30, 68.
2!

la atencin para la superacin kantiala comprensin Idealista de un nomola vez que ve a Kant en el inicio del parte a tu misma nocin de JafieinIg-

22 Estos diferencias esenciales, expuestas en SuZ, vienen anunciarlas

con anterioridad (vase el inicio del 1 134, pg. 252) como siendo las siguientes: El ahser no es sujeto <Dasai bat alio Subjaktivitat Oharvundan) ni el Ser es objeto o representacin. Por tanto, tampoco la referencia (Bezug) entre el Ser y el ah al que apela es una relacin sujetoobjeto a la manera de la referencia transcendental kantiana. Aunque esto significa un claro tomar distancias de la tesis que defenda en las lecciones inmediatamente posteriores a Suz, se retuerza la referencia al entre que liga el Ser y el hombre como su ah, aunque ahora se trata del espacio de juego del tiempo, del juego tiempoespacio, por el que el Ser se da y llama el hombre a ser ,en su esencia en cuanto liaseis. La conexin serhombre se plasma a travs de y en el juego conjunto que es el espaciotiempo del nundo. Esta concepcin es la que nne indeleblemente la comprensin heideggeriana a la kantiana, tanto en el momento de SuZ como, evidenteniente, despus, aunque ya no se manifieste expresamente. 23 BzPh, 1 134, 253.
24 Recuerden los importantes textos ya analizados <en el Cap. Y) de

BzPb, 11 192 y 193, pp, 312 y 315. 25 Hay que tener en cuenta que Heidegger al hablar del proyecto transcendental mienta tasbin la filosofa Idealista en general. Sin embargo, Kant ocupa en el seno de sta el lugar que corresponde a la cumbre, protagonizando lo que tiene de ms originario, sin dar el paso definitivo hacia el idealismo absoluto (Hegel>, en el que se unen la precaptacin Intelectual del nundo y la voluntad de sistema, con este ltimo pase se cumple, sin embargo, el destino de la misma filosofa transcendental, a la vez que se abandona la postura kantiana. Vase BzPh, 5 91. 180481.

52

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9

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del ah-ser al Ser, es decir. del rec!proCO ponerse carla uno ~ I~ dLp~. icln del c tro. En toda la historia de la filosofa 5to Kant PO presentir esta kehii,qe Verfd.gung entre el Ser y su ah (en cuanto espacio de Juego del tiempo>. y por ello iqu~ sendn el <nico, desde los griegos, que estableci una ;i#sta tela in de la interpretacin de la entidad <0U51fl) con A tloanpo y, as, se convirti en testigo del imperio encu bi3rtn de la conexin entre entidad y tiempo. El darse cutnt de cElo es, pu ~s, un paso fundamental para el prolegmeno hst rico que tien~ necesariawQntC q.e anteceder, segn Heidegger, al salto al otro comienzo. Pero con dio, slo aparece mencionada una parte del siqn de Kant en la Historia del Ser: aquella que podriamo, llamar u actualidad viviente, ms positiva y lanzada hacia el porvenir, puesto que hace patente lo ms puro y libre de la tran cadencia, que ledo por Heidegger se convierte en el abr rae camino o fundacin poi~tica de un nuevo comienzo. E~ te aspecto ~ieda patert~ en la lectura heideggeriana del fenmeno de la Elnbi)dung, en su sentido ms originario, que Heidegger comprende no a la pero todo caso, en 2.manera ~eda kantiana, por aclarar el si, otro en aspecto de esta relacin con ella la reiteracin de su carcter metafsico. Iran cendencia,
tiranh

Tarifa Ate carcter es algo propiamente negativo en el sentirlo tradicional, sino ms bien en el heideggeriflflo: pues slo la n qacin pone en evidencia lo ausente. En efecto, en este caso, el retroceso kantiano ante el abismo del ser que rehuye el sentido sirve a Heidegger de elemento catalizador de su misnvt comprensin lurnnosa del factLiln del olvido del ser. En todo caso, esta segunda caracterstica del pensamiento kantiano, que constituye el necesario pendant de su significadO ms positivo en la Historia del Ser, es el que viene ms denoda<lamente a la superficie a partir de esta poca, en la que adems de la elaboracin de los BzPh. Heidegger ofrece varios cursos importantes, uno dedicado exclusivamente a Kant y otro que lo

Recurdetse lo dicho ~ este propsito en cl cap. V. 51 6 y 7.

enfoca directamente en un momento fundamental2. En su conjunto, el nuevo enfoque heideggeriano, cuyo rumbo y arquitectura implcita es la que se consigna en los EzPh, parece permitir lo que se ha recogido en la literatura secundaria como una irna~ien de Kant que, en su globalidad, resulta ms cercana o ms fiel al histrico, creo haber mostrado que este supuesto cambio en la orientacin heideggeriana no conleva propiamente una alteracin de su interpretacin de sino slo el poner el acento sobre cuestiones que tenan menos relevancia desde la perspectiva anterior, ya llevada hasta sus ms extremas consecuencias. Pero es indudable que amplia la imagen de Kant, revelando no slo su presencia en la actualidad viviente o pensante del Heidegger de la Ontologa Fundamental, sino Sil sitio o topos propio en el espacio de juego del tiemn de la Historia del Ser. Desde este punto de vista, la respiwsta kantiana al llamamiento del ser, asume con decisin y concisin el rumbo del proyecto de mundo de la modernidad. Hl ah kantiano se revela, desde este punto de vista, como el instante de la auto fundamentacin y determina rUn metafsica del pensamiento occidental. Con su comprensin de las estructuras transcendentales de la razn, Kant funda, por una

27 El curso de 1935/36. dado bajo el titulo de Grund rugan den Nota phyaik y publicado en 1962 con el de Da Fraga sae des Jiag. Za Kants Le/ifa von dan tranazendantalan Grandajtzan <hoy en CA 41) est ntegramente dedicado a Kant, como indica el titulo detinitivo de la publicacin. fl del semestre siguiente (1936), Schalling. Vos lasa dar manschuichan Fnebeit (1809>, editado por primera vez en 1971 <hoy en GR 42), dedica exclusivamente a Kant un importante momento de la exposicin del concepto de sistema, que es central en estas lecciones: el y 4b, pp. 6174. Paro toda la exposicin, destinada a hacer la genealoga del concepto de sistema en la modernidad y, en especial, su papel en el idealismo, enfoca a Kant como momento decisivo en el que la bsqueda de los principios racionales del saber susc- ta en la nueva generacin de pensadores una tempestuosa voluntad de sistema, plasmada en la obra de los idealistas, como un dilogo controverso con Kant (Sehellinq, 73). La importancia de este curso para la comprensin de la va propuesta en los BzTh ha sido ya puesta de relieve por .3. Sl. Navarro Cordn, en su estudio Tcnica y libertad. Sobre el sentido de los Bai~rLje vn Phloaophe, incluido en el ya citado Heidegger o al final de la filosala, Madrid, 1993, especialmente Pp. 152162. 28 Vase Cap. 1, 1 1 de esta disertacin.

364 parte, el proyecto fisicomatenitico del mundo como natura leza~ e instituye a sta como nico objeto posible del Conocimiento vlido. A la vez, y por otra parte, halla en la razn misma una estructura natural de autoproveccin, que define la reduccin a la unidad de la Idea como intencin final de una razn implcitamente prctica incluso tijera dcl mbito de legislacin del concepto de libertad, que para Kant solamente corresponda a la vida tica. La plasmacin efectiva de esta ntima disposicin natura? o teleologa rationis hurnanne era, para Kant, la filosofa misma, la metafsica30. sta sc. convierte por ello, en la secuencia de una tradicin que man fest su comprensin del mundo como exigencia de la ms absoluta integracin de todo saber dentro de un orden racionalmente de-terminado, en la plasmacin de lo que Heidegger, con la terminologia de Nietzsche, llama la voluntad de sistema31 Para Kant, el sistema es la unidad de mltiples conocimientos bajo una idea (de la forma de un todo); y lo sistemtico es la conexin segn un principio32, que permita que- la unidad de la Idea se imponga e integre las diversas partes. En cuanto sistema de conocimientos sistemticamente interconectados, segn el principio racional de la forma de un todo, la metafsica, suprema manifestacin de la teleologa de la razn, se manifiesta como un edificio metdicamente erguido segn principios. El camino de la filosofa es, pues, el que le est pres 29 Esta interpretacin est ya presente, corso hemos visto, en Suz (vase Cap. IV, 5 9) y en XM, pero es indudable que slo a partir de mediados de la dcada de treinta, sobre todo en FnD y en Schelling, se transforma en la tesis dominante, pasando de nuevo a segundo plane en 1961, en KThB. 3D Vase KrV. A t39/B 867: 1 dieser Absicht dat dle Philosophie dic Wissanschaft von der Baziehnq allar ErkenntnIs a! dio vesan file-han Zwacke dar manschlichen Vernunft (tal eologl a rationis humanae>, und dar PhilosOph Jet nlcht ala Vernunltktlnstlor, sondar dar Gasatzqelei dar manschlich en Yerno! t. Vase Schelling (A 42>, 50 ss. El paso definitivo del proyecto matemtico de mundo lo da Spinoza, cuando salta del orden matemtico de la naturaleza (segn el modelo cartesiano) al de una tica more geometricd (50). La recepcin de Spinoza en el siglo XVIII alemn, conleva, en su unin con el asumir de l.a va transcendental kantiana, la plasmacin del la voluntad de sistema como exigencia de un saber absoluto, cuya nica clave es la fuerza creadora de la razn en su teleologa (6152) fi, A 832/B 860 y A 645/8 673.

365 crito a priori por la razn misma, en el ejercicio de su mxima espontaneidad y pureza, en el ejercicio pleno de su esencia arquitectnica: su carcter tectnico se hace patente en cuanto edificacin, integracin armnica en una estructura, conforme a un fundamento o principio rector <archa) que es el de la ms estricta racionalidad23. Para Heidegger, con este descubrimiento de la ley espiritual como clave nica del carcter intrnsecamente siete mtico de la razn34, Kant marca el rumbo de la filosofa misma, configurndola como teleologa rationis humanae, como prosecucin de la voluntad de sistema y como plasmacin fctica de una antropologa. Con ello, Kant abre el camino a los pensadores idealistas su futuro, no su porvenir, cuya puesta en marcha tiene consecuencias definitivas para la lis toria dei ser en el mundo humano. La unilateralidad de la perspectiva idealista que segn Heidegger tiene su base ms en la que en la KrV no hace justicia a lo ms profundo del pensamiento kantiano, que como hemos visto considera que est en otra parte. Pero en cambio subraya y asume lo que Heidegger considera ser el supuesto fundamental de la filosofa kantiana, su punto ciego: la confianza en la verdad del hecho fundamental de la razn humana36, la fe racional en si misma. Esta confianza ilustrada, pilar de la arquitectnica, no slo permite consagrar la voluntad de sistema como principio rector del saber, sino que al hilo de aquella, convierte la racionalidad en indice de cientificidad y sta en garanta ce la verdad y por tanto del progreso de la humanidad, El carcter intocable de la autoridad annima de la ciencia es un hecho de la cotidianeidad del mundo de hoy. Su xito como ya lo vio

Vase GR 42, 65. GR 42, 66: Kant antdaekte md d. 13. Ja dar Philoaophie ismar aucA: er gestaltata ala gaistigas Gaaatzt eratsals dan inneran Systemcharaktar dar VernunIL. GR 42, 69 y 73: dio SU rird ala Dsp! tas da Systam verstaJldan; diasar atormiseha villa zus Systas frt bevuit gatragen md gafhrt von amar Auaeinanderaatznng mit des Mark Kantfl md zvar vor alas mit das latztan, KV (mwd d. 13. AJar: von amar ainzigartiga Varahrung lOt Kant).
...

36 GR 42, 67.

366

Nietzsch se debe a la dcil reproduccin del mtodo <aqu, el camino de la ratio calculadora) que se revel sisternt... caniente eficaz en la adquisicin, comprobacin, extensin y utilizacin de los conocimientOs. Ese mtodo, esquema del pre-yecto flsicolnatemticO del mundo moderno, que alcanz en a sociedad industrial contempornea su estadio ms universal como civilizacin mundial, condujo a una metamorfosis prev sible: lo que Heidegger llama la poca del proyecto cibernt co riel mundo. Su rasgo fundamental, su modelo de circularidad hermenutica lo define Heidegger como el del circuito reguladar, es decir. el de la posibilidad de autorregulacin de un sistema en movimiento>7. Desde 1949, Heidegger designa el rostro puro del mundo configurado en tal proyecto con la voz Ge ste l~. No es este el momento de entrar en la profundizacin de esta nocin clave, con la que Heidegger busca poner de manifiesta la esencia epocal del proyecto tecnolgico del mundo, la ms extrema manifestacin de la teleologa de la voluntad y de. la lgica del sistema. Lo he hecho en otra ocasin, intentando poner cje manifiesto la ntima referencia de este trmino fundamental al sentido moderno de. la representacin como Vorstellung, anteposicin de la cosa en cuanto objeto del proyecto teortico, y al sentido muy especialmente kantiano del esquema conf tgu 33 rador del mundo as proyectado creo, sin embargo. Importante sealar aqu una va genealgica de comprensin de esta temt
.

31 vase a este propsito Dio Rerkunft der Kunnt uiad dio liestimuiinq des Denlcens, conferencia de 1967, publicada en Denkarfahrvnga>i. Franklurt, Klostermann, 1983. 135149 <en mi traduccin, La proveniencia del arte y la determinacin del pensamiento, Ir Revista de Filosofa, 15. 1993, pp121181>. Interesa sobre todo la II parte (trad. PP. 126-181).

Me refiero a la conferencia tas Gastail, la segunda del ciclo Liii blick in das. uas iaL, pronunciada por primera vez en Bremen, 1949, y posteriormente publicada como escrito autnomo en 1954, balo el titulo de file Fraga saab der Tachni.k <PaT> en VortrAga und AulsALze, 1, PiullingOn, PP. 1344, 31 Vase ml estudio La tesis de Heidegger sobre la tcnica, .4ialeS dal Seminario da Historia da la Filosofa, 10 (1993). 121-156. La rai~ kantiana de aquello que creo que Heidegger pretende hacer comprensible con la voz Ge-a tell es especialmente enfocado en las pginas 136139 (en rea cin con la tesis kantiana del ser como posicin en KThS) , 143144 y 153154 <en relacin con la cuestin de la imaginacin transcendental kantiana>.

367 ca, estableciendo su conexin con la que en la Ontologa Fundamental apareca bajo la temtica del esquematismo , cuyos origenes kantianos han sido ya suficientemente tratados. La interpretacin heideageriana de la esencia de la tcnica me parece, en efecto, reunir elementos y momentos diversos que permiten enlazar en un cuerpo unitario la verdad de la ontologa Fundamental y la de la Historia del Ser en la exposicin del sentido profundo de Oestell como composictn o sintesis tecnolgica de una imagen del mundo, Habra en este sentido que tener en cuenta tres aspectos de la tesis heideg geriana. Si empleamos el lenguaje de la Ontologa Fundamental, Geetel es el esquema dominante del proyecto de mundo de la modernidad tarda, En el de la aletheiologia o topologa del ser, es sobre todo lugar (epocal> del manitestarse de la verdad y, por ello, a la vez, en cuanto detectar del Peligro, es el percibir del postrer destello del acaecer originario por el que ser y hombre se apropian mutuamente. Sirve en esta medida de llamada de alerta hacia la vinculacin indeleble pero cotidianamente olvidada entre el ser y el hombre, y por ello Gestell es el instante mismo de salvacin40 o trnsito hacia una otra constelacin posible y venidera del Dasein. La complejidad de esta temtica permite, pues, detectar en el Oltimo Heidegger un eco de la cuestin kantiana del esque rnatismo, desde una nueva variante temporal, que ya no es meramente transcendental sino epocal, y slo se hace comprensible desde la nocin heideggeriana del conJugarse de perspectivas y dinmicas ontolgicas, caractersticas del momento de transicin que Heidegger considera ser el suyo, En efecto, como esquema metafsico de la transcendencia eksistente% Geatel compone la figura epocal que rige el destino del ser en la civilizacin tcnicoplanetaria. Su carcter proyectivo a la vez que yecto, sinttico a la vez que perceptivo, manifiesta la estructura existenciaria del encontrarse comprendiente artlcu

40 Dejemos al margen las connotaciones hipotticamente escatolgicas del lenguaje heideggeriano de esta poca <abs cincuenta>, en que las inet toras y la misma meloda potica de Hlderlin dan el tono a 4a interpretacin heideggeriana global. Este cambio relativo al estilo de la Ontologa Fundamental no debe, en todo caso, hacernos olvidar que el terna de la meditacin sigue siendo el ser y sus configuraciones.

368 lado en el habla, por el que Heidegger traduca, en SuR, ~ darse conjunto del, ser de todo ente en su ah comprensivo hira no. Geetel es. pues, el modo de decir el ser que corrnsponrp a nuestra poca. sta no ha sido tematizada como tal en pero es, sin embargo, dc ella de lo que. nl! se trata. La evolucin de los aos siguientes llevar O Heidegger a abandonar la tra pero no el tesm de la Ontologa Fundamental. que se prolonga en la bsqueda. slo parcialmente fracasada, de la ms pura transcendencia CO<uiO libertad poitita (proyecto fundador del sitio en el que la verdad se pone en obra> y, posteriormente, cambiando de tono y de enfoqfle, en el intento de preparar el sereno advenir del Ser en su otra forma1 ms originaria y encubierta. Si en este camino OcMol es el nostror grito de tUerta haca el ms extremo cumplimiento ce) olvido del ser, el pensar transcendental kantiano es, en lo positivo y en lo negativo, un eslabn importante en ese mismo camino. En efecto, la era moderna ha significado la acentuacin cje los rasgos antropocntricos del mundo racionairnente proyectado. gracias nl dominio de un lenguaje determinado (el matemtico). supuesto cmo habla o estructura intrnseca del universo. Al tomar conciencia de sus fronteras, Kant delimita el dominio puro de la ratn como voluntad libre y la eficacia de su poder calculador en el mbito tcnicoprctico, despejando el camino a la proyeccin idealista de la razn teleolgica como absoluto. Con ello, el modelo antrpico se convirti en imagen pura de. la legalidad universal, alcanzando en nuestra poca de la tecnologa avanzada el rango de ley implcita y a priori de la ms inmediata intuicin del mundo: la precomprensin gestllica del ser. Esta Iltima se manifiesta, pues, como una estructura de configuracin de la verdad, que no slo es anloga a la que Heidegger habla querido ver en la problemtica kantiana del esquematismo. sino que incluso acoge en si la ms extrema asun cin de la yole-Dad <pensante) como fundamento del ser, que el 4, mismo Kant comprenda como posicin absoluta <~ heidegger establece explcitamente la relacin entre la nocin de GesU11 y la tesis kantiana del ser como posicin absoluta en el semiiia ro de i~a Thor (1969>. Vase Vier Saminare, frankfurt. 1972, pg. 80: Vir haben... eisa Fra ge-Finhait, Iv dar ainersaitfl dio nelizait.litDha ~jsleqJfl4 das Solas ala Setzung. une) zvaitans da Gasasthait dar sick von solbst

-r

369 En este sentido, dice Heidegger en la conferencia de Atenas: Ella (la sociedad industrialj es el suJeto al que queda referido el mundo de los objetos. Se cree que la yoidad del hombre queda superada en su esencia social. Mas esta esencia social no despoja en modo alguno al hombre moderno desu subjetividad. La sociedad industrial es ms bien la ms extrema cumbre de la yoidad, es decir, de la subjetividad. En ella el hombre se sita exclusivamente en s mismo y en los mbitos por l institucionalmente edificados de su mundo vivido. La sociedad industrial slo puede ser lo que es en la medida en que se somete a la normatividad de la ciencia y de la tcnica cientfica, dominadas por la Ciberntica42. En la poca de Gestell se cumple el dest no que Kant asumi, sin saberlo, con su fracaso ante a comprensi/n del ser en cuanto abismo insondable de toda configuracin ontolgica. Pero tambin en este caso, el percibir del ser que, en tal fracaso, rehuye la configuracin que as se le impone abre la posibilidad de un nuevo comienzo, de un volver al origen. Pues, tambin nl hombre se le asigna una plaza en la uniformidad del mundo ciber ntco43, tambin a l se le emplaza y provoca a qu~? responda segn el esquema general, a que desempee su funcin en el sistema. Y en este sentido, porque denota una decisin ontolgica llevada a sus ltimas consecuencias, el poner desvelador que acontece como coraposicin tecnolgica del mundo es el poner del supremo peligro, La comprensin de esto, en el seno de un despliegue histrico que Heidegger considera tener en Kant uno de sus momentos decisivos, es ver el rostro extremado de nuestra poca del ms absoluto olvido del ser. Por ello, Gestell que significa, para Heidegger, el Peligro, se convierte, de forma circular e interferente, en el despertarse del impulso salvador, en el percibir de ese otro camino cuyos ecos podemos escuchar, aunque seamos an incapaces de reunirlos sinfnicarnente. Ge stell es, en esa medida, un destello del acaecer originario que vera tahanden Vorauasetzzrngan zar Spracha Roseen, vorin das moderna tachnincha Denken nozusa gen sanen whrboden lindeL.

42 Dio llerkunft der Kunst..., 147 (trad. cH., 180-181>. lUde.. 142 (trad. cit., 179>.

370 rehuye todo esquema racional y terico Y SC escapa a todo deseo de posesin. Y, por ello a su manera, seala la herencia kantiana en un mundo que va no es, en absoluto, el del cielo estrellado sobre mi y la ley moral en mi. Pero el salto de lo sublime kantiano al espanto y al horror no est ya en el mbito de la investigacin aqu emprendida. En efecto, esta consideracin del ltimo Heidegger que explota con una nueva ~~~~lnologla cl noJum de la poca actual, nos lleva, evidentemente, hacia muy lejos del mbito especifico de la presencia de Kant. Sin embargo, es en funcin de este rodeo que el topos que Heidegger atribuye a Kant en la historia del ser se JC definitivamente aclarado. Momento de decisin suprema, en la que la fuerza prstina del proyecto se halla en su estado ms puro, Kant es el antecedente inmediato, el predecesor de la Ontologa Fundamental. Porque es as, el fracaso de Kant, su retroceso ante la verdad de la problemtica raz ontolgica dei libre formarse del ser en sus diversas modalidades, C5C fracaso es repetido en la Ontolo ga Fundamental, dando origen al percibir de la necesidad de un trnsito hacia un pensar ms pensante , que venza la ms alta cumbre de la cordillera metafsica, para iniciar un otro trillo. asta tiene, pues, que empezar por ser un desviarse de lo que constituye el cierne del pensar metafsico: la tendencia a concebir el ser o bien como objeto o bien como sujeto de conocimiento y de volicin. Frente a la arquitectnica del sistema racional, Heidegger buscar un otro estruicturarse del ser, ajeno a principios arquitectnicos y a arquitectos. Ello requiere, indudablemente, un nuevo estilo, quiz an indefinido, pero por ello mismo abierto. En vez del sistema, armona44. En vez de teora y prxis, tan slo una potica del Ser. En vez de buscar el horizonte transcendental de sentido, esperar con serenidad el acaecer o producirse sbito del ser, el emerger de su espacio de juego como regin (Ge.gnet) y jocalizacin (Ortscilaht) de un destino: el del ser interferente que Heidegger expresa con la metfora h5lderliniana de lo mortal y lo divino, lo terreno y lo celestial, unidos en torno a un supuesto eje ontolgico Ser. ~ Heidegger utiliza a menudo el trmino alemn Fuga como traduccin del griego harmona.

371 Lo que lleg a ser un kantismo sutil en el planteamiento base de la Ontologa Fundamental se desvanece en la ltima filosofia de Heidegger. Pero la presencia de Kant, bien por el contrario, sigue siendo una constante, pues la autntica superacin del nihilismo, el tomar consciencia de que el Ser rehuye y rechaza el ser capturado y encerrado en el sentido, pasa nace sari amente por el anlisis del acaecer histrico de la verdad en sus momentos cumbre. Y Kant no es meramente uno ms de esos momentos, sino uno de los pocos y, en especial, aqul cuyos pasos principales hay que cumplir, aunque sin embargo haya que superar el planteamiento transcendental mediante el ~ Iden tificando el camino kantiano con el suyo propio, apropindosnn, Heidegger sita a Kant como la primera llamada de alerta hacia el carcter inevitable de la manera de representar metafsica Esto slo pas y sigue pasando desapercibido para la mayor parte de los intrpretes de ambos pensadores, porque Kant no pudo desarrollar [las consecuencias de su misma intuicin en toda su amplitud] ms all de la metafsica46, al quedarse detenido ante el abismo, sobre el que no fue capaz de saltar. El ponerlo de relieve es para Heidegger paso definitivo para la fundacin del ahser en su configuracin no metafsica. Pues slo a la vez que cumplimos los pasos del pensar transcendental y descubrimos el horizonte en el que el ser se nos hace presente, podemos, desprendernos de la referencia transcendental al horizontc47 y aguardar en tal actitud de sereno desprendimiento. que lo que antes se vea como horizonte acceda a mostrarnos como lo que Heidegger llama jegnet.

Vase BzPh, 5 88, 176. Al dibujar la tarea imprescindible que los anlisis histricos deben cumplir, en el mbito de la empresa global de los BzPb, Heidegger slo menciona a 5 pensadores fundamentales: heibniz, Kant, Schelling, Hegel y Nietzscbe. 46 Untarvaga zur eprache, Piullingen, 1975, 116. Recurdese el texto ya comentado <Cap. I/, 5 4, nota 58) dc Gel. cd. cit., 50Sl, en el que se pone de nanifiesto el carcter Interferente de la relacin entre el pensar transcendental (en su mxima pureza crtica) y el pensar de la serenidad, el dejarse apropiar por la regin, abrindose a eso otro espacio de juego del tienpo.

Bfl3LIOGRAFTA

75 1. HIELIOGRAPIA GENERAL

1. TEXTOS DE IHIDEOCEE Y DE KANT

Slo se resellan en ente apartado las indicaciones ieneralen do las ediciones consultadas. Las obras de Iletdeqqer en la.~ que el p~ns miento kantiano en enfocado de modo especlalrriente importante a~urocen di~cr1minadan y con la referencia de edicin completa en el apartado qraf la.

ir.i

do

e~ta biblio

a.

Martin Heidegger. Oesamtausgabe Se publica desde 1975, en Frankf~irt, eclitorin! Eloster mann, edicin de la obra cornpleta versin de ltima 0. la bajo la direccin general de en Friec.IrichWHhelrn von mano Hermane y el titulo de Oesamtnrsgabe Q.ibret. CA>. Est articulada en cuatro secciones: 1. II. Obra publicada <19101976). Incluye los vol. 116. Lecciones universitarias <Preiburg, 19191944; Mar burg, 19231928). Incluye los vals. 17tiM, los que slo siguen inditos los siguientes: 17. 1~, 22, 27, 28, 36. 37 y 38. III. Inditos <Estudios. Conferencias, Pensamleiiros) De los volmenes previstos slo han aparecido por ahora el 65 (1989) y el 68 (1994). IV. Notas e Indicaciones. An no se ha iniciado la publicacin de esta seccin.

b.

Escritos y obras de Heidegger utilizadas y no incluidas en la GA Phdnomenol og sebo Interpretationen zu Aristotelr5 An~eige dey hermeneutiache Situation (1922), Ed. de 11.U. Lessing, Dhltbey.Jahrbucb 6 (1989>, pp. 237269. Der Begriff der Zeit (1924), Ed. de H. Tietien, Frankfurt, Klostermann. 1989, 32 pg. Von, Ursprung des Kunstwerkes (Erste Ausarbeitung, 32), HeideggerStudies, 5 <1989), S22. 1931

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2. ESTUDIOS

Se incluyen solamente aquellas obras de carcter rieneral qwe por su relevancia sean de consulta obligatoria en lo que se refiere al pensamiento de lleideqqer en qeneral, y aquellas otras que. dedicndose a ciiestioiles parciales~ hayan sido de especial importancia para la elaboracin de este

trabajo.
En el caso de articules procedentes de obras colectivas, el
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~n1 .eedv. 1 ncnbre del editor de la al ~sa ladi ci ve la retereac a coap it a de la obra deber ser busca,Ia en la entrada cvr pridienre a eate di timo.

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II. BIBLIOGRAFA ESPECIALIZADA.

1. ESCRITOS DE HEIDEGGER SOBRE KANT

Se indican en este apartado a aquellos escritos que, de forma impar

tante, hacen referencia directa o indirecta a Kant. La cronologa sigue el siguiente criterio: en caso de obras publicadas por Heidegger, se toma el alio de publicacin (antecedido de una ~> como marco; en el de las obras no editadas por- l misma (lecciones y conferencian), o por l incluidas en colectaneas de diversos escritos, se parte del alio(s) de su elaboracin y/o lectura pblica.

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Se inrl~,vcr, libros y artculos en revistas y obras colectivas. La anlil itud de la repercusin de la lectura beideqqeriafla de Kant aconseja ser cuuu,r que ruspeta a la pretensin de exhaustividad Se intenta, sin embargo, dejar constancia de su progresin e impor-tantia desde las primeras recensiones le 1930 hasta los ltimos estudios publicados. En el CdSO do art Iculos procedentes de obras colectivas, el * que antecede el nombre del editor de la misma indica que la referencia completin de la obra deber ser buscada en la entrada correspondiente al mismo.

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Simon, J.:
+

am Verhltnis vom Denken und Seto bel Kant und Heidegger, in VV.AA., Ii Hritage de Kant. Mlanges pisilosofl fiques..., 255267>. Stanguennec, A.: Une alternative hermneutiqite face Kant ct Hegel: Cao

395

sirer ou Heidegger?, in Quillien + Kirschner (EcL.), In terprtations de Kant, <Cahiero Eric Well, 3>, Lille, 1992, 5369. Smith, E, J. I-Ieideggers Kant Interpretation, Phiosophy <1967>, 257264. Today, 11

Taminiaux, J. Finitude et Absolu. Remarques sur Hegel et Heidegger, interprtes de Kant, in Le regare! et 1 Excdant, La Ha ye, SI. Nijhoff, 1977, 116142. La thse de Kant sur 1 tre ct la phenomenologie de la in Lectures de 1 ontologie tondamentale. Bssais sur Heidegger, Grenoble, Millon, 1989, 89145.
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Van dei- Wide, J, Kant et Heidegger. Le seos dune opposition, Reve phi Iosopbique de Louvain, 76 (1978>, 2953. VanniRovigh, 5.: Linterpretazione heideggeriana di Kant, In 1. Pelloux (FA.>, Bxistenialisnio, Roma, Studlum, 1943. Vuillemin, Jules: L Ilr tage hantien et la Revolution copernicionne. Fichte, Cohen, Heidegger., Paris, PUF., 1954, 309 p. Voipi, E,: Soggettivit e temporalit: considerazion sulinterpre tazione heldesgeriana di Kant ala luce delle lezion di Marburgo, in Michel, G. + Santinello, 0, Kant a due secol dalia Crtica, Brescia, 1984, 161179. VV, AA.: 12 Hritage de Kant. Mlanges pbilosopbiques offerts mi Pre Marcel Hegner, Paris, Beauchesne, 1982, 488 p. Se dedican al tema KantHeidegger las secciones IV <Kant et Heidegger) y V (Heidegger). Weatherston, SI. Heidegger on asoertion and Hantian intuition , Tbe Joui nal of speculatlve Philosopby , 5, 1991, 276297, Wohlfabrt, GOnther: Dei Augenblick. Zeit und tlstbetiscbe Brfahrung bei Kant, Hegel, NieL-zscbe, und Heidegger, c>it einec> Bxkurs zu Proust, Ereiburg/MUnchen, Alber, 1982, 180 p. Kant us-id das Problem der Sprache bel Heidegger, in Pers pekti ven dei Phiosopbie, 9 (1983>, 6993.

396

3. OTEOS ESTUDIOS SOBRE KANT

Se incluyen en este apartado algunas obras que, dedicndose total o parcialmente a la hermenutica kantiana, tienen, sin embargo, en Heidegger su referente fundamental, aunque no siempre explicito, ya sea en su motivacin, en su punto de partida o en planteamientos tericos o inetodolglcos esencIales, tanto por la poca en la que se publicarOn, COSO en la medida en la que revelan el intento de proseguir la va originariamente abierta por la obra de Heidegger sobre Kant, tales obras revelan su fecundidad, La enumeracin que sigue no busca ser exhaustiva, sino testimonial. Biemel, WalthCi-: Dic Bedeuttlllg von <ans BegrOndting dci Astbetik fr dic Philosophie dci Kunst. Kln, Ergnzungshefte der KantStu
den, 1959. Daval, R.

La MtaphYSiqUO de Kant. Persraecti ves sur la At taphysique de Kant d apr-s la tborie du schmatisme. , Paris,
P.U.F.. Granel, 1951 400 p. Gerard:

1, Squivoque ontolOgiqtJe de la pense kantienne, Galllmard, 1970, 182 p. Grondln, 4. The A Priori fi-orn Kant to Schelling 19 (1989) , 202221. Kant et le problnfl de la pbilosophie Vrin, 1989, 206 p.
,

Paris,

Idealis tic Studies. 1 a priori.

Paris,

KrUger, O. Philospphfe und Moral in dei- Rantiscisen Krtik, TObingen, Mohr, q967, 298 3.
Martnez Marzoa, F.

Desconocida rai comn, Barcelona, visor, 1987, 104 p. Releer a Kant, Barcelona, AnthropoS, 1989, 142 p.
Mrchen, Herniann:

Dic Binbildungskraft bel Kant, 2. ecl. (Inalterada) en TO bingen, Nierneyer, 1970, 495 p. (la. ecl. en .Jahrbuch fUi Pbulosophie <md phnomenologicbe Forscbung, XI (1930>1 Tras, Eugenio: Lo bello y lo siniestro, Barcelona, Seix Barral, 1982, 190 Filosofa del Futuro, Barcelona, Ariel, 1983, 222 p.

APNflrCE

Loo datos aqu reunidos han sido buscados fundamentalmente al hilo del Inters principal de la tesis: la presencia dc la meditacin sobre Kant a lo largo del caminar pensante de l-leicleg ger. Intereses paralelos y concomitantes han ido contribuyendo a que la Informacin reunida se completan con ciatos relativos a otras cuest iones <como es el caso de las del arte y la tcnica>. En todo caso, cote recuento de datos biogrficos, organizados cronolgicamente, no pretende en molo alguno ser exhaustivo, ofreciendo slo un complemento e instrumento del trabajo de Investigacin histricofilosfico llevado a cabo en esta disertacin, pero que era a su vez imprescindible, para seguir el hilo temtico kantiano en la evolucin del pensar ms propiamente heideggcriano. Las referencias a lo cursos proceden, bsicamente, del listado recogido por Richardson y reproducido al final de su obra Through Phenomenology Lo Thou~qtb, contrastado con el listado de obras Integradas en la CA. tos ttulos y Lechas de los mismos no siempre son coincidentes. Se Indican, sin Ins, el titulo del curso general (las Vorlesungen> y, en su caso, los de los seminarios y coloquios. El criterio utilizado en las abreviaturas es el expuesto en la Advertencia Inicial de la Tesis, aunque se afladen algunas ms, de contenido obvio, y las siguientes siglas de uso sistem tico:

aslg. c. Conf. OS Pi-oS Pub. Sena SI 5V trad.

asignatura carta conferencia(s) Oherseminar (seminario para adelantados) Proseminar <seminario para principiantes) Publicaciones Seminario (si no hay indicacin de ntveJA semestre de invierno (entre septiembre y Lebrero> semestre de verano (entre marzo y agosto) traduccin(es)

1 889

26 Sept.

Nace en Mel3kirch. Hijo del tonelero y sacristn del pueblo, FriedriCh Heidegger y de su mujer Johanna. Es bautizado en la religin catlica.

400

1903 Inicio de los estudios de Bachillerato en el yc>nasnmj de Constanza, donde tiene de profesor a Honrad Grher, futur(, arzobispo de Frcibui-g.

1906 Prosigue sus estudios en el BertboldSSYfllnaSiuJfldQ Freiburg tui Breisgatl.

1907 Lectura de la obra de Brentano, De la mltiple significachin del ente, ofrecida por el amigo paternaL Konrad Grber.

1908

Primera lectura de los poemas de Hrnderlin (ecl. Reclaro>.

1909 verano SI 09lo ReifezeugniS en el BertholdSgyITlnaSiLifl> de Freibure Inicio de los estudios universitarios en Freiburg: Teologa (5 asignaturas) con el consiguiente- estudio complementario de Filosofa <1 asig. : Lgica, 0011 Obinger). Lecturas: Escolstica <Sto Toms, San Buenaventura> . Lee a -1. Schell. primer acercamiento a las LU de Husserl.

1910 dio erregenden Jabre zivischen 1910 unU 1914 5V 1910 Prosigue los estudios de Teologa (5 asig. , tina de las cuales es Hermenutica>; Filosofa (1 asig. Metafsica, con Obinger).

1011

40> Teologa <8 asig,, una de ellas con Saner, sobre el Misticismo medieval, otra con Carl Bratg, cuya ferqin ciclad reconoce y agradece en PS>. Impresionado cro Meister Eckhart , pero tambin con la lnr:tixra di~ Braig, que se vale de Schelling y Hegel en la coro prensin de la Dogmtica catlica.

Lecturas (1910141: Nietzsche, Dei WilIe zur Macbt; trad. de Kierkeqaard Dostoiewski; Rifle, Trakl, Schelling y Hegel; a partir de 1914, Dllthey (Gesaernelte Schriftenl,

1911 feb. A mediados de mes, exhausto y con problemas de oalud, se marcha a Mefikich para descansar. Pero sus pi-ohIo mas de salud no terminan. Reduce los cursos a los que va a asistir el semestre siguiente. Aparece en Logos fe Philosophie alo otrenge Wissen schaft de Husserl, que Heidegger leer inrnediatamen-. te. En el otoflo concebir el plan de irse a C,ttingen a estudiar con Husserl, aunque desiste de l por razones econmicas. Teologa (3 asig. , una con Carl Braig); Filosofa (1 asig. : El Renacimiento con Henrich Finke). En MeBkich, recuperndose. Lee, segn su hermano, en un solo da, un libro de Joseph Oeyser, probablemente Orundage dei Logil< unc Brkenntnislebre, que resea en 1912 y vuelve a citar en la Habiditationsscbrift. Sus problemas cardacos le llevan, en todo caso, a abandonar su primera vocacin <la sacerdotal). Sustituye el estudio de Teologa por el de las Matemticas. Se inscribe en la Fac. de Ciencias. Estudio de Matemticas, Fsica y Qumica (6 asig.) y Filosofa (2 asig. con Schneider, ctedra catlica: Lgica y Epistemologifl y un sem. sobre la Etica de Espinosa) 2 ecl., muy aumentada, de Dei file sur Macht de Nietzsche (1 1906>

marzo

5V 1911 verano

SI

1912

5V 1912

Prosigue los estudios de Matemticas y Fsica (5 asig. ) y Filosofa <2 con Rickert: Introduccin a la Epistemologa Y a la Metafsica , sem. sobre la Doctrina del Juicio)

402 Si Matem. (slo 2 asig.> y Filosofa (con Scl-ineider: Historia general de la Filosofa y un sem. sobre Epistemologa).

las puL. fi]osficas Das neallttsproblem in der modernen Philosophie, en el PhilosOPhISCheS Jahrbuth dei GOrree Gesellschaft, 25, 353 363. sobre KUlpe. que crtica pero, a la vez, apoya en contra de la tradicin empirista y del fenomenalisino kan llano. Utiliza el argtiiieitO antipsicolOgista hunserliano. correspondientes a cci., nnv. y dic. dcl peridico editado por su nnU n~ maestro Sauer, titerariscbe nundschau fUi das katlo1 isCte peutschland. Discute la obra de l.aok. Suinong y
Geyser. mencionando a Frege, Rusocil, Whltehead y Husserl. NEUU= FrSChUnSCfl Ober Logik. en los fasc.

Su tema: Qu es la Lgica?

1 913 Doctorado <PranotlOtJ> bajo la direccin de Schneider la tesis La Doctrina del Juicio en el PsicoIogiSQ>O. jun. cori

Solcita examinarse como candidato en Matemticas con Schneider, en Filosofa (como Hauptftici). y con Heffter y H. Finke, en las Nebenf&hi de MatemticaS y flistorla Medieval, respectivamente. RigorosuIn (acto de defensa Schneider y Rickert. de la tesis) frente a

26.07

29 sep.

Con el apoyo de Scbneider, recibe una Beca Schaezler <Fundacin destinada a apoyar el estudio de la filosofia y teologa tomistas y a permanecer fiei a su espritu) Schneidei comunica a Krebs que est muy bien que Heidegger se dedique a la filosofa siete mntica, pero ahora tiene que orientarse hicia loo filsofos medievales. Pasa a ocupar en interinidad la ctedra vacante-, antes ocupada por Schneider. Heidegger 05 solicitado por Finke en el sentido de dedicarse a preparar rpidamente la Habilitacin (en mbito de la Historia de la Filosof la), pues tiene opcin a la vacante, nado su poco inters por la va histrica Y su magro conocimiento de la misma, Finke invita al joven doctor a asistir a sus cursos y seminarios. (FinkE3 Sflguir apoyando la hiptesis Heidegger, aunque al final la Facultad se decide por Oeyser. 1 ~eidCgger, sin embargo, parece ms interesado en trabajar en un tema de carcter sistemtico, en el mbito de la fi losofia de las matemticas.

nov.

pub.:

403 Reseas de Ohmann, <anta Briefe ini Ausvuah y de Bubnoff, Zeitlichkeit vmd Zeitlosigkeit (Diss. , Heidelberg, 1911> en el citado Literarische Rundschau.

1914 Inicio de la pub. de los Gesammelte Schriften de Dilthey (vol. II> 2 ene. Segn anotacin de Krebs, Heidegger sigue trabajando en su escrito sobre la Lgica del concepto de nmero Atentado de Sarajevo. En c, a Krebs: Tengo que sacrificar mis vacaciones, pues la fenomenologa de Husserl me est causando muchos problemas en los pasos finales, y no quiero atraer sobre mi la acusacin de comprenderlo mal, como -fue el caso de Measer y Cohn. Heidegger busca a Rickert, probablemente para pedirle que dirija su Habilitacin. Estalle la guerra entre Alemania e Inglaterra Pedido de renovacin de la Seca Schaezler

28 jun, 19 jul.

23 Jul.

ag.

20 sep. pub

Dio Lehie vom Urteil im PsicologisrnLS, Rin kritischpOSi tiver Beitrag zui LogiA., Leipzig, bei Barth, 1914. Reseas de Brentano, Von dei Klassifikation ctaen Plvgnomene, Literariache Rundschau, 40 233234; Sentraul, Kant und Aristote105, ib, 330332; Groes (Ecu, KantLaienbreViei, ib. 376377, dei psychis (mayo), col. <jul,), col. (agj, col.

1915

Habilitacin como docente, en Freiburg, con la tesis Die Hategor en vmd ~edeutungSlehte des Duns Scotus (dir. Ric kert> A finales de la primavera, Heidegger lleva a Rickert el manuscrito de su Habil tationsschift sobre Duns Escoto <Toms de Brfurt) Rickert consulta a Krebs, pues no es especialista en los medievales. Como la respuesta es positiva,

404 10 Nl
.

RJckert firma su Cutacflten sobre el trabajo de Hes degger, apoyando el que se le concede la venia e,ge,j. di. Habilitationsvoitrag, El concepto de tiempo en l~ ciencia histrica. (Como 2~ tema posible, menciona El problema lgico de la cuestin, indito que a mediados de jul. de- 1914 an esperaba publicar en breve. Recibe su nombramiento como Prlvatdozent en Freburg Inicio del servicio militar, Habiendo sido retirado del servicio de armas por pro Memas de salud, le sitan en el servicio postal en Freiburg. compatible con la docencia. Inicia su primer curso, Cr.ncllinien dei antiken vinci scholastischen Philosophie. Tema sugerido por Krebs, aunque en la lista de la Unix, de Frelburg figura corno Ober Vorsokratihar: Pnrmenides. Da adems un seminario para principiantes sobre Kant, Prolegomena. Entre los alumnos de ese primer curso est Bfriede Petr.

27 jul

5 ag, 18 ag. 16 oct.

mec. nov.

1916

Ricker se traslada a Heidelberg; Husserl llega a Fi-el burg. Aunque ya en su calidad de Privatdozent, Heidegger asiste a las clases y seminarios de -luseer, entre cuyos alumnos tambin se cuenta Elfriede Petri. 6V 1916 Kant vmd die deutsche Philosophe cIes 19 .Tiahrhun derte Pi-oS (con Krebs): Textos del Organon aristotlico. Wahrheit vmd WIrJ=lichkeit: tibor echa ftslehre von 1794 Fichtes Lt/issen

SI 16/17

PutA.: fe Kategorien unc Bedeutungslehre des Duns Scotus (Tesis de habilitacin>, Tobirigen, Mohr, 1916. (Aadido el capitulo final, que no integraba la Disertacin presentada para la habilitacin docente, y en que se hace patente ya la influencia de la problemtica husserliana, hegeliana y dultheyana de la gnesis de la significacin en el mundo de la Vida.) Pie Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, gatt schrift fUi Philosophie und philosophische Kritik, Leipzig, Bd. 161, 173188, (Corresponde, con ligeras modificaciones, a la leccin de habilitacIn.

4~i7 O 1~I7

20 mar. 1 ag
.

Se caso con El Ir 1 edsa E Ir al wtn of E. Krebs , en la catedral ci fi flbv.rg.

ci etnt e el

P7vire

Conf. de Fe 1 de;jer ant un circu o pr 1 vadn ial que hacia parte H ini-fuJi C Arar si-. entere lo tal Ieaicxecu e--o Sebleirmacher
. -

Se mt errurnp di 1 m: ar ti vi dacIas 17> II 17777 7WlJ7 la guerra. It d ger pare-ce haber cae lado en el fi-cuj e de Verdun, m el servtocarogrAfU>c.

1 0 1 8

11 nov.

Armisticio.

El 91 C)

1 ene.

Nace el primer hilo. T?Wq. Heidegger e a nc.~nabrado asistente- personal de tic eec! A partir de entonces reitera a >4xv cr la po-i-t7cniaa de- reeditar Iii, VI.

KNS LV 1919

(KrIegsnotswflC-Sttrh Dic Idee dci PhI)ce ;Ne und <las <Vol ~an~chauutigsprob1 cm. PhMnomenologe und trae ator das Wc. en dar LMI ,5 tud vms
-it

>rnflatsil rtfal<ccvhiu y it/U imnJ des kamtscheaf

-

SI 19/20

Grundproblame dar bine 4nal&qie IHicivar son ele w~ ti nilo Iigeramente citar ~ntc1 Lera: Natorp. AUge 71v:? Ps unte, le

1920

8/04

Segn Jaspera tiene lugar su prinrar cn; nto <Y Heidegger y Husserl (aniverari del a tundo) Fau Husserl habla de Fleidealbr c r < Mm. Por esos dios la pr vi ita a WI leqqer en su Klausc (est I1#a Lutero>. Poco ti dcjerm4s habra tenido lugar la la. visite ce etdv~ger e pers en Hel de lb rq

a la que ha-ce- rete re-re; la 1

ci

art 71

406
-

con la que se inicia la correspondencia entre ambos <21/04>. Phtfnomenologie dei Ansaha Litina vmd des Auscrucka. meorie dei philosophischefl Be5jiiffsbildufl.g. <en di logo explicito con Dllthev> Sena: Coloquio en conexin con el curso. Nace su hijo Hermann. En la misma fecha, en c. a Ingarden, su intencin de reeditar LI), VI, Husserl anuncia

5V 1920

20 as.

SI 20/21

BInleitun,g in dei PIi~~lnomenolOgiC dci Religion [no prevista en CA, pero referida abundantemente por P6g geler y Kislel, y registrada por Richnrdson] ProS: Descartes, Medita tiene

19271

5V 1921 25 jun

Auguat-inus und dei Neup aten] emus ProS: Arist. , De anima. Enva El daspers el texto mecanografiado de su resefla a la Psychologe dei luc tanschaun.gen de Jaspera, fi nainiente terminado, diciendo que su estilo es ms griego que alemn, pues en el tiempo de su reelabo racin y an ahora prcticamente slo leo griego. pMnomenologische Interpretatioflet] su Aristoteles. Rin fhning in di e phnonenol og e che Porschung. ProS: Ph&nornenoiogisclw Obungen Segn el mismo Heidegger (ZSD, 67>, la conexin entre la Fenomenologa (LO, VI) y Aristteles, le lleva a descubrir la aletheia como el anunciarso de los fenmenos mismos. O sea: los griegos hacan ya fenomenologa.

ST 21/22

Br, el vol. 1 de la Geschichte der Philosonhie editada por donas Cohn (Leipzig, Teubner, a partir de 1921> aparece anunciada la prxima publicacin de los vals. IT (Filosofia helenstica y cristiana> y III <Edad media y Renacimiento>, ambos a cargo de Heidegger. No hay ningn dato que asegure los contactos de Heidegger y la editorial o el editor <colega en Freiburg)

1922 Salo en Niemeyer la reedicin de las LU de I-Iusserl, cuya publicacin Heidegger haba reiteradamente solicitado.

407

5V 1922

PhOnomenologische Inteipretationen ausgewhltei Ab handl ungen des Aristoteles zur ontologie und LogiA Pi-os: Arist. , Nikomachische Bthik (Gadamer, que asisti al seminario, accentua la importancia dada al libro VT y, en especial, al concepto de phronesis). Inicio de la construccin del refugio de Todtnauberg. De la misma poca proceden los primeros esbozos de Suz, aunque no son escritos en la HOtte, sino en una habitacin alquilada en el pueblo. Heidegger mismo ha dacio como fecha de los primeros pasos hacia SuZ 1922/23,

ST 22/23

Ver Skeptizismus in dei antiken Philosophie (PhOno nienologischen Interpretationen 2v) Sextus Empiricus, -fypotyposeon, III). Curso anunciado y recogido por Richardson, pero n~ en la GA. Tampoco he encontrado en parte alguna referencias a la misma. Probablemente no ha sido dado. En cambio, Husserl informa Ingarden (c. de 30 dic.> que Heidegger lecciona problemas de fenomenologa de la religin, en parte en conexin con la Carta a los Glatas de San Pablo. OS: PhOnomenologische Obungen su Aristoteles, Physik, IV u. V. ProS. : Husserl, Ideen 1. Solicitado por Husserl, Heidegger redacta lo que deberla ser el esquema de su proyectada obra sobre Arist. , antecedido de un Anzeige der hermeneutisehen Situation, en el que se ve en ciernes la problemtica de Suz. Husserl enva el escrito a Gttingen y Marburg, cuyas universidades, ambas con una ctedra vacante, le hablan solicitado informacin sobre Heidegger (por intermedio de Misch y Natorp, respectivamenteY

SepOct.

12 dic.

Marburg se decide por Heidegger Decisivo el impacto del escrito sobre Natorp y Hartmann. (G~ttingen se haba decidido el mes anterior por Geiger.) En c. a Ingarden, Husserl anuncia la prxima publicacin en el vol, 7 <1923> del Jahrbuch de un trabajo fundamental de Heidegger sobre Aristteles. Gadamer da igualmente noticia de lo mismo (aunque menciona dos vol, y no a uno), segn la carta de Heidegger del otoo de 1922.

14 dic.

1923 Se publica la correspondencia Dilthey con el Conde Yorck. 8V 1923 Ontologie. Hermeneutik dei Faktizitt proS: p-1~0omenologischen Obungen zu Husserls LU, II.

40 C
OS:

Kant Verano

con F.W91 righaus 1: I.os furdamflf) [OS t nol q 1 cee- ri Pie gel u ~ innerba It des ti nssen Vern,jnfL

Invitacin de la Un nrs ciad de Marbtir!~ a que oc upe la ctedra extrflordtn!lria vacante. l co de la r edacc 4 n de LuZ Inicio de la Piofessur con el curso: Zur Bcgs nz~ <nr neuzel ti i chen Viii 1 osoph e (bes cnr 1 es ProS: Coloquio
C11 COOOX tn

51 23/24

con el curso

conf. en R la, por invitacin de Max Buhe ley- : Dr SE! lii und ~lact1sei11 <titulo segn Fliemdl en GA. fi lun como Wahrsdifl und Dasein. Ansi Eth. Nikom. 1
.

1-924 Conf. Dei- Begrlff dei- Zeit. LV 1fl24 2 mayo SI 24/25 AristoteleS Rhetorlk.

Muerte del padre, en MeRkirch. Platon: SophistcS.

Escribe e intenta publicar Ver Begiiff dcv Zeit No la conf. sino un extenso escrito, inicialmQflte pensado como resefla de la correspondencia entre Dilthey y Sorck, que se le transforma en una larga meditacin sobre la hstoriul dad, posteriormente integrada, con pocas altnrmfl2lonQS en LuZ, seccin II, cap. y)

1925

1621/04

Wilhelm flhltbeys ~orschungSai-bE3it imd dci- ge-gen wrtige Kampf usa eme histonisohe Weltanschauuflg. ciclo de conf. en Kassel, dentro del programa de la Kurhes-ssche aesellschaft Thr Kunst vmd Wissenschaft. Indito. Apenas referido en la literatura sobre Heidegger, fue sin embargo ampliamente anunciado en e1 momento y aparecieron de l reseas en el peridico local. Asistentes, entre otros: Marcuse y U). Brcker, que han redactado los apuntes existentes.
[Pro) egomena zur) Geschichte des zeitbegruff~~ Sem: Descartes, Medita tionen

LV 1925 verano

Despus de consultado Husserl (en junio) , y con su parecer altamente favorable, la Facultan de.cide

409 (5/08/93> proponer Heidegger como sucesor de Hart

mann. El Ministerio retrasar el nombramiento hasta 1927, con base en la falta de publicaciones. ag y sep Harto de las polticas universitarias, del aire blando de Marburg y de la sociedad de los profesores, Heidegger se refugia en Todtnauberg durante las vacaciones, hasta el 6 de octubre. Logik. fe Frage nach dar ahiheit (inicio: 2 nov,) ProS: Phnomenologische Obungen: <ante <ny OS: Phhinornenologische Obungen; Hegel, LogiA 1 c. a Jaspers: comienzo a aprender a amar ant

SI 25/26

10 dIc.

1926 Husserl encarga Heidegger la edicin de sus lecciones sobre la conciencia ntima del tiempo, lo que Heidegger har parcialmente en 1928 (slo la ltima leccin>, a partir de la transcripcin de Bdith Stein. 1 abr Su?. en prensa. inicio de la revisin de pruebas de los 34 Drucl=bogen(lo que parece Indicar, que inclua la famosa III seccin, Zeit unc 8cm>. Primera fecha de correccin: Todtnauberg, 17 abril. Aniversario de Husserl (uno de los ms bellos, se gn Frau Husserl en c. a Ingarden de 16/04). Heidegger ofrece un fajo de hojas, decorado con flores, que contena su obra, acabada de terminar, con la cono-cida dedicatoria, despus publicada. C,rmndbegiitfe dei antiken Philosophie 5cm: Obungen O, Geschichte u, histori-sche Erkenntnis in Ana chlufi an Droysens Onuncrlil den HistoriA Hasta fines de mes, corregidas las pruebas de las primeros ib pliegos de Su?., que la Etc. enviar al Ministerio para justificar su propuesta de que Heidegger ocupe la vacante de Hartmann en Marburg. Luego, el trabajo del final del semestre le impide seguir, Geschichte dar Phiosophie von Thomas bis <ant 5cm: Ausgew~h1 te P,-obl eme dei LogiA (Begnif unc Be giiffsbildung) c. a Jaspers: a la vuelta de unas cortas vacaciones, retoma el trabajo de correccin de pruebas, pero todo se le complica, empieza el Umsclireben y ya habla de dividir la obra en dos volmenes, Conf. Marburg: Begriff und Entwicklung der phnome

8 abr.

SV 1926

junio

SI 26/27

4 oct

4 dic

410

nologischen Forschung 29 dic Muerte de Rike

1927 1lo ene Estancia en casa de Jaspers. Se lleva los pliegos ti 23 de Su?. (seccin II, cap. III y IV: la temporalidad existenciaria del Dasein>. La discusin con Jaspe-rs se extiende a la temtica de ZuL, por lo que Heidegger concluye que lo escrito hasta escrito no es suficientemente comprensible para el lector. Decide, pues, an duiante su estancia en Heidelberg, en el da en que recibieron la noticia de la muerte de Rifle, no publicarla en esa forma. Ms tarde des triir ese primer manuscrito. Conf. en Tiibingen, Phnomenologie und meologie

9/03 26 abr abril 5V 1927

Conf. en Colonia: ante Lebre vom Schematismus und ce Frage nach dem Sinn des Seins. sale, con algn retraso, Luz <a la vez como vol, riel Jahrbuch y como Sonderdiuck). DIc Orundprobl eme dei p~Jnorneno1oqf e. <Replantearnin oto de la III seccin de LuZ) OS: Dic Ontologie des Aristoteles unO iJegeIs Loglk Muerte de la madre, en Meflkirch. Ecos de la primera recepcin de Luz en c. a Lwith. La cercana al Psicoanlisis. Nombramiento como Ordinarius en Marburg, cerca de das aos despus de haber sido propuesto como tal por la facultad al Ministerio.

3 mayo

20 ag oct.

desde mediados de octubre: Trabaja con Husserl en el artculo para la FZncyclo peda Britannica. C. a Husserl de 22/10, con la anotacin de las diferencias de interpretacin de la cuestin. En dic., Husserl concluye que Heidegger no ha comprendido el sentido de la reduccin fenomenolgica.
LI 27/28

Phnomenolouische interpretationen von <anta KrV. Pi-oS: Begriff und Begriffsbilduns OL: Schelling, Ober das Viesen dei menschhichc3n Prat heit.

Pub.:

En el volrnen conmemorativo del aniversario de la Universidad deMarburg, oeschlchte dei- phiiosophischen !.ehrstdIl.

411

1928

enefeb

Entregado al trabajo lectivo. afirma estar en plena faena, in dcii Be.geisterun~- fui Kant it. a E3loch mann, 2 ene.). Kant diario: an se le puede intw pretar con ms vehemencia que a Ansi. it. a <a- pers, 10 itt) Conf. en Marburg. en el circulo de loe telogos: Phnomenologie und The-ologie. Es una revisin Je la conf. del ao anterior. Recibe la Invitacin de la tlniv. de- Fretburq para ocupar la ctedra que Husserl deja vacante ( UflC(~ loco>. Escribe a Jasper. ese mismo da y fi .!a visita en Heidelberg el 28. Quiere consultarle antes de dar su respuesta. Metaphysische Anfangagrtjnde dei LogiA ini Ausgang von Leibniz. De este curso ccnenta: a Jaspere. dicto un curso de Lgica como Metafsica de la verdad para terror y asc4ntr de los alumnos; y a Yilochmann. nu este ltimo curso de Marburg hall un nuevo camino o ms bien hizo un adelanto en el sendero que an crea slo apenas vislumbrado.
.

14/02

25 feb

LV 1928

19 mayo agosto

Muerte de Max Lcheler. Le dedica una leccin del curso. Descanso de un semestre tempestuoso U stnniaches Sen,ester>. Una afeccin ptica la impide esfuerzos visuales, por lo que el trabajo avanza poco.

mediados de sep. Conf. en Rige (HerderInstitut>. Kant u. das Problesa der Metaphysik, 23 sep. Llega a Todtnauberg, directamente de Higa. La zanjar queda en Marburg. preparando la mudanza hacia Frel burg, que calcula ha-cia el 15 de oc. Prepara el curso con expectacin. Es el primero de su segunda etapa en Freiburg, oficialmente iniciada el 1 de oct. c. a Jaspers: ya ni se acuerda que Luz (parece distanciarse de la obra dn sogennantea Buch); considera rutina editorial gar keinen Zv~ck ren. [Estclaro que no piensa, al publicar Su?. II). hace poco public que menciona como que en la actual mt zu publizie menos por ahora,

24 sep.

SI 28/29

Einleitung in dic Phllosophie ProS: ant, Grundlegung asir Motaphynlk dei Sit ten 0$: Dio ontologlstht? GrundsA tao sim! das Kategnrlssn

>12
problom. 17 ocr. 21 oct. PuM. Resea de Cassirer, Philosophie dei symbolischen Formen, Bd. II, Das mnythische Denken. Edicin del texto de Husserl , Lecciones sobre la consciencia ntima del tiempo Termina redaccin de VVfl (e. a Blochmann) Acepta la invitacin para participar universitarios de flavos. en los cursos

1929

21 ene.
rnarxo

Conf. en Frankfurt, PhilosoPbiSchQ- Anthropologie iind Metaphysik des Daseina

U

PavoS <17/03 6/04). Intervencin de Heidegger pro-gramada para 1727 marzo Cc. a Jaspera, 21112/28>. Algunos asistentes: Lon Brunschvicg <Levinas sirve de traductor): y entre los jvenes, Gandillac, Lev ana, EollnoW y 4. Ritter <que redactan el Protoftoil, despus publicado)

Valoracin global en c. a Elochmann (12/04): schwer zu urt e-lien. Filosficamente no ha ganado nada, pero si en la relacin personal <Hiezer, con el que sala a esquiar por la tarde; K. P.einhardt y Caesireil. I-!offnung auf dio nesien XULCte dei gana ungen. O. a Jaspers <25/06): en Davos he. vuelto a sentir que an tiene sentido la vida pblica y a aceptar que vuelvan a hablar de l (Cassirer haba centrado su exposicin en Su?., por lo que Heidegger fue, desde el principio el centro de la discusin). Y decide volver a publicar: la interpretacin de Kant, que ha repetido varias veces y, por ello, prefiere publicar a que la -hagan correr por ah en reproducciones incontroladas (e. a espera, 14/04, a la vuelta de Davos) La depresin que an se perciba el ao anterior se ve que ha pasado y se siente pletrico. La decisin filosfica importante tiene que haberse dado, por tanto, entre el trimestre final de 1928 y el inicial de 1929. En todo caso, en relacin con Kant <cursos y preparacin de gayos). La referencia a los ganz ungen sugiere los principiantes de Freiburg: dos seminarios sobre Kant. abril PA 6, vuelve de flavos; 7 y 8: descansa; luego: Ps coa. Da 9: Discurso en honor de Husserl (700 aniversario). El Festschrift (cfahibuch 1(1v Ptilosophie und phnomenologische Forschung, Ed. 8) debe de haber salido por esas fechas con VWG. [e. a nlochmann 12/04. describe los acontecimientos de la fiesta de

113 Husserl, y repasa la actividad de los ltimos meses) Desde el 10 hasta fines de ns tiene que tener terminado el manuscrito de KPM <tras semanas). En Pentecosts fecha el Vorwort a PM. mayo LV 1929 2 cd. <revisada> de Luz y PM en prensa.

Dei Deutsche Idealismus (Fichte, Scheling, Hegel) und dic philosophische Probleinlage dor Gegentvart. ProS: aher Idealismus u. Realismus im Ana chiufi an dic Hauptvorlesungen (Hegeis Vorrede zur Ph.d.O.) OS: Vom <Vesen des Lebena mit besonderer Berolcksicht von Arist. (De anima; De anirnalium Inotione; De axil malin incassu)

fines de jun. Sigue sentindose en la mejor forma y entusiasmado con el trabajo del nuevo semestre sobre Fichte. Sch. y Hegel. (c. a Jaspers, 25/06) 24 lu. SI 29/30 4 dic. Leccin Inaugural, lilas ist Metaphysik Die Grundbegrifte dei Metaphysik. WeltEndlichheit Binsamkei t Dic heutiqe Problemiage der Philosophie, Karlsruhe <Kantgesellschaft) conf. en

1-930 2122/03 Dos conf. en Amsterdam: Dic heutige Problemage der Philosophie y Hegel und das Probiesa der Sfetaphy sik. Visita en esa ocasin la exposicin Van Gogh, pintor que conoca ya hace tiempo <reproducciones y las cartas a Theol, quedando muy impresionado, segn Lwith, con Los zapatos de campesino. Curso Von> Wesen dei rnenschlIschen Frelheit. tung in dic Philosophie ProS: Ausgew~hlte <apitel oua <anta XL) Hegels Ph~nomenologie des Geis tea, ginic

LV 1930

S 30/31

Husserl redacta el Nachwoit a sus Ideen, donde ya se percibe el rechazo de la comprensin heideggeriafla.

414
1931

Primeros esbozos de 0Kw Casairer publica en el primer -fascculo anual de los Kant Studien, su resefla de KPM. St) 1931 10 jun. AristotCIGS MetaphySik TX. ProS: ant, Ober dic Fortschrltte
antpodas Heidegger Y Scheler:

der Sletaphyslk
Phnomtinologle und

Husserl da en Berlin la famosa conferencia contra sus AnthropolOgie

SI 31/32

Vera Viesen dei Wahiheit. und Thettet. ProS: Kant, pV

Zu rin tone Hhlengleichnis

1 932 5V 1932 Curso Ver Anfang dei abendllndlischen (Anaximalldei und Parmenides>. Sem: Platon Phaidios. Philosophio

sep

En c. a Elochmann (18/09) habla del trabajo intenso a que se dedica en la soledad de la Htltte. No escribe. ni Su?. II, cuyo camino echon vervachsen ist, ni libro alguno. Se lee a si mismo, lo que le resulta extremamente productivo. semestre libre de docencia (terminarla hacia finales de marzo del 33) que Heidegger pasa fundamentalmente en la Htte. A 8 est en Freiburg. Debe haber acabado de volver de la H0tte, pues la e. a Jaspers con esta fecha no da cuenta sino de su trabajo, su entrega a los griegos y su declinar de la filosofa Se vuelve a sentir en el anonimato anterior a 1927. Hay sin embargo un eco de lo que corre en el pas: habla de la necesidad de Boden und Raum zu schaffen para la filosofa.
.

SI 22/33

dic.

Navidad

en la Hdtte. Pero en las ltimas semanas, en parte por importantes asuntos de la Facultad , est en Freiburg <c. a Blochmann 22 dic; tambin en c. a das pers de 8.04.1950)

Sil ~ 1933

enero EV 1933

groases Sturm tibor mich Rara. En o. a Elochmann de 19/01 se disculpa del retraso en la correspondencia. Die Grundfrage dei Philosophie CV/osen dei (Vahihet: Hhlenaleichnis) ProS: Dei Begrif dei V/iseenschaft OS: Dei Sata voni V/iderspruch Segn dice a Jaspers, toma parte activa en la cuestin universitaria, que parece relacionar con su misma lnea de investigacin:so aptire ich ir~vner mehr, daR wii in eme nesie Wirklichkeit hneinwachsen und eme Zeit alt geu~orden Tht. Jaspers le responde cautelosamente, el 20 de abril, con sus dudas a cerca de la lnea espiritual que rige en Berlin. Se celebran las elecciones y Heidegger es nuevo Rector. Toma de posesin como Rector. Discurso: hauptung der deutachen Un versitMt. elegido

3.04

24,04 27 mayo mayo

Dic Sebatbe

En secuencia de la campaa antijudia. apoyada por Goebbels y propuesta por la Liga de estudiantes na-zis, y del decreto del gobierno de Baden, por el que. se licenciaba a todos los funcionarios judos, se realizan quemas de libros en los terrenos de las universidades. Heidegger lo prohibe, Van Viesen dei U/ahrheit Pros: Leibniz, Monadologie OS: Hauptst0cke aus Kants KrV

S 33/24

hacia Navidad eist seit Wemhnachten 1933 begaxin mci> deutlicher zu sehen, so daR ial> in Februar unter .Protest Jnein Anjt niederlegte. . . <c. a Jaspers, 8.04.1950>

1934

febrero

a finales del mes presenta su dimisin como rector, con motivo de su recusa a destituir a los decanos por l nombrados y no pertenecientes al partido. Ober Logil< ala Frage nach dei Spiache HdIderlinS Hymnen Germanien und Dei Rhein ProS: Hegel, aher den Staat (con E. Wolf 1 OS: Hegel, ph.qnonienologici des Geistes

EV 1934 SI 34/35

416
-i 935
SU

1935

Einthrunrr In ale MetaphysiIc OS: He-gel, Phananenologie des Geistes Pie Frage -mci> dem TUng. Zu <ante Lehr< von den tranezendnta len Grunds~ taen. Col oqu lo <con Bauch : Pie berwi nduny? dcv As the t iR xi dv Fra se mcl> der Kw-jet roS: Lelbaizene Weltbegriff siad dcv Deutsche Ided
1 S>7>U-

51

35/16

OS: He-gel s PhtJnomenolosle des Gel .s tss

13/li Ccjnf. 0Kw en Ereibura. <Corrr?spcnwie, segn el it Jo y an pub 1 cable

von fi ~rrmann a la 2~ versin) El manuscrito fue enviado en dic. a E. Bloctunann, con el pedido de n
divulgar lo, pues rio lo considera

1936

17 enero 2 abril SU 1911 Sl 35/37

Conf. en Zilrich: 0Kw Conf, en Roma. 11W. Sehel ing, Cter das Wese-n dcv rnenschhichcn Frihel t OS: Kants KO Nietzsche. Dcv Willc asir Machi ale Kunst ProSt Ausgciwihltc StdcA-c vis Schhlers phllosnphis chen Schriftcn (Jber dic Kunst. Frankfurt (3~ versin, pub
,

mc,:. dic. Ciclo 0Kw. fol aun ge)

1950

en

1 937 A bar wo ch dann mit meine bescheidenen Henniniseen rnd <fi ten versuchte, mir eme geschichtliche Einslcht aix geivinnen, ver zueifelte ch ini Grande. u> den Jabren 1937 und 38 ar d> ant dom Tic fpunkt. ir saben den Krieg kourtnen, isa NJchsten dic he ranwachsenden Slme bedroht ... Dure> colche Bedrol> ungen drO dci Mensch bellsichtiger; dann <amen dic Judenverfolgung, unO alice ging dem Abgz-und att .. .1 Dic Sehuid des cinzeinen bIcH unO le bleibender, Jo cinacner ci st. Ab-ev die Sache des Bsen st ncht zu Ende. Sin tritt erst Inc eigentliche Vielteta di sim. 1933 md vorber baten dic Juden und dic Linkspol i tiker nis dic unmi ttelbar Bedrol> ten beller, scbrfer unO wei ter twsehen. Jetzt sinO dr claran. <c. a Jaspers dc 8.04.1950)

417

Sigue la redaccin de los BzPh. Este ao debe haber sido el decisivo, puesto que es el que resalta de las referencias retrospectivas contenidas en la c. a Richardson <XVII, la Kehre, y XXI, el curso hoy incluido en GA 45>. SI 37/38 Grundfragen der PbiIosophie. Ausgewahlte Prob eme dei Logik (Se replantea la cuestin da esencia de la verdad; aqu se repensa VUVI, pub. en 1943]

1938 Sigue la redaccin de los BzPh SV 1938 9 jun No le es asignado trabajo docente Conf. en Freiburg: fue Begrtlndung des neu2eitlchen Weltbildes (luego reelaborada en Hoizwege, como Die Zeit des Weltblldes Nietzsche, Unzeitgem~i3e Betrnchtung. (Richardson anuncia como una Einleltung in die Philosophie) lo

SI 38/39

1939

ev 1939
SI 39/40 invierno

Niet2sches Lehre vom Ulule ur Macht als Hrkcnntnis OS: Vom Viesen dei Sprache Kunat und Technik OS: Hegeis Metapbysik dei Geschichte Relee Der Arbeiter de Jnger,

1940

2. trimestre 3. trimestre

Nietzsche: der europfieche Nihilismus. Sein: Uber die Physis bel Aristoteles Vom Viesen dei U/ahrheit

lA 1 <9 4 1 5V 1941
SI 41/42

Orundbcgrifle ProS: Kant, Prolegoffleflfl HdIcterlinS AndOflkCn [en vez del anunciado curso sobre NietzSchCS MetanbVSikI ProS: Schilier, Cher dio tstbeti.sctie ErEicbung de Monschan OS: Platone Sietenter Briol

1942 5/ 1942 51 42/43 pub. Flatons Lehre von der Watirhelt , en el anuario Gel stihu CberieferrflS (Berlin>, vol. II, qe>12t Hdlderlins Ver reter pamenidns

Ti ~>r4
Pub.:

4 ed. de WiM, cori un importante Epilogo. ~JAU <en la ed. Klostermann)

1 944 otoo Reclutado por el Voll=ssturfn, se le asigna como tra~bajo, en la retaguardia de combate, el hacer trincheras en los mrgenes del Rin.

entre 1944 y 1945: Inicio de la redaccin de Zur Frrterung der Celas en *31 senhelt, el segundo de los FeZdwoggCSpVlcbEJ, pensar que piensa la importancia de la historia del caminopara la comprensin del cmo iniciar un nuevo

1945

30 abril

Capitulacin alemana.

lic,

Escribe Das ?ektorat 103334. Lebrverbot , declarado por las autoridades francesa hasta 1951. Inicio de la amistad con Jean Beaufret de cci Par 1

1-946 C. a Jean Beaufret, en respuesta a las preguntas de ste. Ser publicada, con algunas modificaciones y ampliaciones al ao siguiente. 29 dic Conf. ante circulo reducido, V/ozu Dichter? en recuerdu do flilku,

1947

Inicio de la amistad con el psiquiatra suizo Sledard Boss

1949 final del verano: Es invitado por el club de Bremen a que d un ciclo de conf. hacia finales del ao. Se hallaban entonces en prensa los Holzwege. Hasta octubre Heidegger vacila en presentar Dic. Zeit des Weltbildes . Al final, sin embargo, presenta algo totalmente nuevo: 2 dic. Binblick in das vas ist (en esa ocasin no ha sido leda la 3. conf. Die Gefahr).

Pub:

2 ed. (1 en separado) de Ober den Hmanismus (imp. anotaciones marginales) La 5 ed. de WIM aparece acompaada no slo del Eplogo de 1943, ligeramente modificado, sino adems de una Introduccin.

1950

Repite el ciclo, ahora completo,

Mho.

EInblfCk... en Bher

420 7 oct. Conf. en Btihlerhhe, Dic Sprache

1951 5 ag. 6 oct. rub Conf. en Darmstadt, Conf. en Mensch... Basien, V/ohnen. Denken
. .

Bfihlerhhe,

.dicbteriscli

wohnet

dei

Briel .q~ Rrnil Etaiger, Zu einem Vere von Mdrilte Logos Das tUng Sale en Mxico la primera traduccin completa de Suz: espaola de Jos Gaos,

la

1952 rub.: Bailen. Wohnen, Denken

1 953 Pub Binftlhrung in dic MctaphsfsJJ<

1954

Ao rico en publicaciones, de las que se destacan: Aus dcv Brfahrung des Denkens y los 3 vol, de Vot trge unO Aufstze y U/as beiIJt Denken?

1955

Sep.

en CrisylaSalle, Conf. U/as ist das die PhiloSO phie? y seminarios sobre textos de Leibniz, Hegel y 1-fe5lderlin. De camino a Crisy visita a Lacan y a Ren Char. A la vuelta1 visita en Varengeville a georgeS Braque. A partir de entonces habla de ste como su gran amigo.

421

30 oct.

Conf. en Metlkirch, en memoria del compositor Konradiri reuzer: Gelasaenhel t

1956

25 mai
9

Conf. en F3remen: Ver SaLa von> Grunde Conf. en Freiburg, ante el grupo dc arquitectos: Klee mil

1958

20 mar.

Conf. en Aix en Provence: Hegel unO dic Orirchen

1959

Inicio de los seminarios de Zollikon <Suiza), ante un circulo de psiquatras y psicoterapeitas, orientados por Me darcl Boss.

1960

prino. del verano: seminario en Bremen, 3 sesiones, bajo el ttulo de Wort und Blid. 5 textos como punto de partida: San Agustn, Heraclito. ChuangTse, Paul Klee y dos lineas del mismo Heidegger, Nur Gebild wahrt Gesicht, doch Gesicht ruht im Gedicht. El peso del seminario cay sobre la cuestin de la relacin entre lenguaje y metfora. 2 jul. Conf. en Wesselburen, Sprache und Heimat.

1961 17 mai Conf. en Kiel, Kants These Ober das Sein <pub. el ao siguiente>

1962 31 enero Conf. ZeiL unO 5cm a invitacin de Rugen Fink (re

422 burg, Studium Generale) primeros de abril: respuesta a conf, ZuS. abril 18 jul. ler viaje a Grecia Conf. en Schwblsch Hall, a instancias de su hijo Jrg, Oberlieferte $prache und Technische Sprache La Ciberntica en el centro del pensamiento. Referencia directa a Norbert Wiener, c. a Kstner: Grecia das tberraschende des reinen Anwesens, es un inicio para el que no hay puente, pero Hlderlin salv ese comienzo.

(pub. 1969) formuladas en

que habla

las cuestiones

carta

de

1/03 por el Padre Richardson,

asistido

a la

23 ag.

1113/09

seminario en Todtnauberg sobre el texto de la conf. ZuS. El Protokoll de A. Guzzoni, trabajado por Heidegger aparece, con la conf., en 1969. Durante el Seminario se lee la c. a Richardson, como consta en el Protokoll. inters por su

Primeras noticias de la obra de Chllida, concepcin del espacio.

PutA. muy significativas:

por una parte : En!), KThS; por otra: rene FnT (~l954) y fue Kehre (44 Conf. del ciclo Binbiick in das ivas ist, de 1949, que haba quedado indita) en Dic Tecbnk unO dic Ke-hre.

1963

Pub Mcm Weg in dic Pbnornenologie, en homenaje a Niemeyer.

1966

marzomayo

Gestiones amistosas de Kstner en el sentido de convencer Heidegger a conceder a Der Spiegel una entrevista. Kstner confa en que ello facilite una V.endung Ocr dffentliche Cerede.

59 sep.

Se celebra el primer seminario en Le Thor, siete sesiones, la primera de las cuales en el jardn de la residencia de Ren Char. Asistentes: Beaufret, P dier, Vezin, G. Bompian y G. Agamben. Tema: parmen des y Herclito,

423 23/09 Heidegger recibe en su casa de Freiburg y en Tod tnauberg a Augstein a quien, en compaa de Wolf y Petzet, concede una entrevista. c. a Kstner: la entrevista fue ganz erfreulich, pero an no se ha decidido a acceder a su publicacin Seminario sobre Herclito, con E. Pink, Preiburg.

26/10 SI 66/67

1967 4/04 Conf, de Atenas, Dic Herkunft dei Kunst und dic Be stimmung des Denkens (pub. 1983), Es su tercer viaje a Grecia. Wesmarken y Der europiscbe Nihilismus (reed. de 2 escritos pub. en Nietasche II, ~196l)

Pub.

1968

SOag/8sep 2~ seminario en Le Thor, Hegel,

sobre el Differenaschrift de

finales de nov. Se enva a Chillida el original de Dic Kunst unO dei Baum que, por sugestin de Larese, en St, Gallen, haba escrito directamente en el patrn litogrfico, despus del encuentro con Chillida en el SchloB Ha genwil, a invitacin de la Galera Erker,

1969

211 sep. 3~ seminario en Le Thor, Kant, 24/09

sobre

el

Berveisgrund di

Emisin televisiva de la entrevista concedida algunos das antes a Richard Wisser, hecha con motivo del 802 aniversario de Heidegger Dei I<unst unO dei Baum, en ed. bilinge (trad, fret + Fdier), Sankt Gallen. fr, Beau

Pub.

421 1 972 FI y-ma del acuerdo entre Heidegger y la cdi tor ial 1< los ter mann cje Frankfurt para la publicacin de su Otra Completa, u una edicin de ltima mano, ha jo la direccin general riel entonces asistente personal de Heidegger, rredrch l&!ilhelm von Herrmann.

1 973 68 sep. Seminario de Zhrlngen, celebrado en la residencia de Heidegger, sobre Husserl y la cuestin de la intuicin categorial.

1975 Pulid Inicio de la publicacin de la (iesamtausgabe, en la editorial Elostern>ann <Frankfurt) El primer volmen publicado el que corresponde al teM o ri 1 a- 1 eccionos de 1927 rysniprohl eme dci Phfnomenologie
.

1976

26/05

Muere Heidegger en su ciudad natal, Meflkirch.