Atalayas

El llamado y la misin de un profeta est claramente ejemplificado en el llamado y la comisin de Ezequiel, no slo para los antiguos profetas israelitas, sino para los actuales profetas de Dios. Ezequiel 1:1 "Aconteci en el ao treinta, en el mes cuarto, a los cinco das del mes, que estando yo en medio de los cautivos junto al ro Quebar, los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios". Los cielos se abrieron para Ezequiel. Los cielos tambin se han abierto para nosotros. Qu nos permitir ver en esta maana, en estos cielos abiertos? Pidmosle a l que nos abra el entendimiento, que agudice nuestra vista espiritual, para ver la gloria suya, y para escuchar la voz que sale poderosa desde su trono. Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, nos inclinamos delante de ti. Reconocemos nuestra pequeez, nuestra impotencia, nuestra necedad. Reconocemos que toda sabidura procede de lo alto, de ti, Padre bueno. Por eso, a ti nos allegamos en esta maana, para pedir que t nos socorras, que tu Santo Espritu nos asista -al que hablar y a los que oirn- para que, Seor, tu gloria tambin nos sea comunicada, podamos contemplarla y escuchar tu voz, en el nombre de Jess, amn. La visin de la gloria de Dios Comienza el libro de Ezequiel mostrndonos los cielos abiertos y mostrndonos algunas visiones de Dios en su trono. Lo que vio Ezequiel fue tan impresionante que cuando termina esta primera visin, segn leemos en el versculo 28, se postr sobre su rostro y oy la voz de uno que hablaba. Es imposible contemplar la gloria de Dios y no caer postrados. Porque lo que nosotros conocemos en la tierra es defectuoso, es plido. Lo que conocemos en la tierra es una sombra apenas, es una niebla. Las cosas verdaderas estn ms all de las nubes. Por tanto, cuando miramos lo que hay ms all de este cielo, no podemos permanecer indiferentes. Conviene que tambin nosotros nos postremos a sus pies. La visin de Ezequiel, segn vamos a leer en el versculo 4, es una visin de querubines, es una visin de algunas figuras un poco extraas: "Y mir, y he aqu vena del norte un viento tempestuoso, y una gran nube, con un fuego envolvente, y alrededor de l un resplandor, y en medio del fuego algo que pareca como bronce refulgente, y en medio de ella la figura de cuatro seres vivientes. Y esta era su apariencia: haba en ellos semejanza de hombre". Luego se describe en qu consistan estos seres vivientes. Ms adelante se dice que eran querubines. Su figura es extraa, pero impresionante: ellos tenan cuatro rostros, tenan alas, tenan ruedas, se movan para todos lados sin volverse. Era impresionante.

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En el verso 25 dice: "Y cuando (estos seres vivientes) se paraban y bajaban sus alas, se oa una voz de arriba de la expansin que haba sobre sus cabezas". Sobre las cabezas haba una expansin, pero lo que hay sobre la expansin es ms glorioso an. Qu leemos en el versculo 26?: "Y sobre la expansin que haba sobre sus cabezas se vea la figura de un trono que pareca de piedra de zafiro; y sobre la figura del trono haba una semejanza que pareca de hombre sentado sobre l. Y vi apariencia como de bronce refulgente, como apariencia de fuego dentro de ella en derredor, desde el aspecto de sus lomos para arriba; y desde sus lomos para abajo, vi que pareca como fuego, y que tena resplandor alrededor. Como parece el arco iris que est en las nubes el da que llueve, as era el parecer del resplandor alrededor. Esta fue la visin de la semejanza de la gloria de Jehov". Cuando Ezequiel trata de describir la gloria de Dios, no atina a encontrar las palabras exactas; por eso, usa esta expresin repetidamente: parece... semejante a... Por qu ser? Oh, la gloria de Dios excede nuestros cnones, excede toda apariencia, toda semejanza con cosas de la tierra. Noten ustedes que Ezequiel no vio quin era el que estaba all. Slo vio -dice- una semejanza que 'pareca' de hombre. Sin embargo, Esteban, qu dijo?: "He aqu, veo a Jess". Aleluya! No hay ninguna duda en Esteban. Para nosotros tampoco la hay. Ezequiel tiene la bienaventuranza de ver la gloria de Dios. Lo que habra de vivir luego Ezequiel era tan duro, era tan difcil. La situacin en la cual l viva era tan complicada, haba una apostasa tal, haba un olvido tal, una dureza de corazn tal... La misin que tena que desempear Ezequiel requera de tanta fuerza, de tanta seguridad, que Dios primero, antes de ordenarle, de encomendarle algo, le muestra su gloria. Ezequiel vivi tiempos de apostasa. Jerusaln estaba cautiva, Israel estaba en manos de los babilonios, la gloria de Dios amenazaba con irse desde su trono en la tierra, desde su lugar, su santuario en la tierra. Por eso, antes de llamarlo al ministerio proftico, Dios le muestra su gloria a Ezequiel. Saben, amados hermanos? En tiempos de apostasa, en tiempos de prueba, en tiempos cuando la fe claudica, en tiempos cuando la incredulidad aumenta, cuando el amor se apaga, cuando el corazn se endurece; en esos das, es preciso que Dios en su gracia nos muestre su gloria. Es lo nico que nos sostendr. Entonces, no ser suficiente con conocer versculos de la Biblia, no ser suficiente con haber seguido un curso de teologa. Oh, cuando toda la marea a nuestro alrededor se opone a Dios, cuando los que antes crean ya no creen, cuando los que antes tenan fuego ya lo tienen apagado, en ese momento, cada uno tiene que sostenerse solamente con la visin de la gloria de Dios.

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El llamamiento de Ezequiel Hay un llamamiento aqu en el captulo 2. Luego de esta visin, y desde ese trono, sale una voz que habla a Ezequiel diciendo: "Hijo de hombre, ponte sobre tus pies, y hablar contigo. Y luego que me habl, entr el Espritu en m y me afirm sobre mis pies, y o al que me hablaba. Y me dijo: Hijo de hombre, yo te envo a los hijos de Israel, a gentes rebeldes que se rebelaron contra m; ellos y sus padres se han rebelado contra m hasta este mismo da. Yo, pues, te envo a hijos de duro rostro y de empedernido corazn; y les dirs: As ha dicho Jehov el Seor. Acaso ellos escuchen; pero si no escucharen, porque son una casa rebelde, siempre conocern que hubo profeta entre ellos". Noten ustedes que lo que le dice el Seor a Ezequiel en el versculo 5 lo reitera en el versculo 7: "Les hablars, pues, mis palabras, escuchen o dejen de escuchar; porque son muy rebeldes. Y en el captulo 3:11, tambin: 11 Y ve y entra a los cautivos, a los hijos de tu pueblo, y hblales y diles: As ha dicho Jehov el Seor; escuchen, o dejen de escuchar". Un profeta para testimonio En otra versin de las Escrituras (NVI), se traduce as esa frase: "Tal vez te oigan, tal vez no". Desde el comienzo el Seor le dijo lo difcil que iba a ser para l. "Irs a hablarles a un pueblo rebelde, a un pueblo duro, de empedernido corazn, de duro rostro. Tal vez no te oigan. Acaso te escuchen. Sin embargo, Ezequiel, t vas a ir, para que conozcan que hubo profeta entre ellos". Notemos nosotros que Dios estaba guardando su testimonio. El objetivo por el cual Dios lo envi era para que su testimonio estuviera vigente an en esos momentos de apostasa. l fue enviado para testimonio, para que ellos no tuvieran ninguna excusa. En el da de la calamidad, ellos no podran decir: "Dios no nos advirti". Ezequiel fue enviado para testimonio. Nos acordamos de la palabra del Seor Jesucristo cuando dijo que el evangelio del Reino sera publicado a todas las naciones para testimonio a todas las naciones, y despus vendra el fin. En ambos casos, encontramos una semejanza: "Conocern que hubo profeta entre ellos". Conocern que el evangelio les fue predicado. No tendrn excusa. Y tambin hay una semejanza en esto: tal como era la dureza de corazn de los israelitas en das de Ezequiel, tambin va a ser la dureza de corazn en los das finales, antes del fin. "Tal vez no te escuchen, pero tendrs que predicar, y tendrs que decir lo que yo te digo, para que no tengan excusa". "No les temas, aunque te hallas entre zarzas y espinos, dice el verso 6, no les temas, ni tengas miedo de sus palabras, aunque te hallas entre zarzas y espinos, y moras con escorpiones; no tengas miedo de sus palabras, ni temas delante de ellos, porque son casa rebelde".

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No era una tarea fcil. Hablarle a gente que es comparada con zarzas, con espinos, hablarle a gente que es comparada con escorpiones. No eran el pueblo de Dios, no eran los escogidos No tenan la Ley, no haban escuchado a los profetas? No tenan el templo, el lugar sagrado? No traan sus ofrendas? No guardaban las fiestas? La condicin a que han llegado, sin embargo, es terrible: ellos son comparados por Dios mismo como zarzas y espinos y escorpiones. No podemos dejar de establecer una analoga entre la condicin de Israel en este tiempo y la condicin de la cristiandad en nuestros das. Hay muchos hombres que tienen el nombre de Cristo en sus labios. Sin embargo, en sus corazones el Seor no est. Hay muchos que le confiesan, le profesan de labios, pero su corazn est lejos de l. "Este pueblo de labios me honra, pero su corazn est lejos de m". Esas palabras del Seor tienen plena vigencia hoy. Y el Seor usa hombres como Ezequiel, el Seor est convocando en este tiempo a sus profetas, para que se levanten, para que sean testimonio a un pueblo rebelde. Dios est convocando a los Ezequiel, mostrndoles su gloria, encomendndolos, para que hablen las palabras de Dios, escuchen o dejen de escuchar. Recibir la Palabra en el corazn En seguida, el Seor le dice a Ezequiel: "Abre tu boca, versculo 8 al final, y come lo que yo te doy. Y mir, y he aqu una mano extendida hacia m, y en ella haba un rollo de libro. Y lo extendi delante de m, y estaba escrito por delante y por detrs; y haba escritas en l endechas y lamentaciones y ayes. Me dijo: Hijo de hombre, come lo que hallas; come este rollo, y ve y habla a la casa de Israel. Y abr mi boca, y me hizo comer aquel rollo. Y me dijo: Hijo de hombre, alimenta tu vientre, y llena tus entraas de este rollo que yo te doy. Y lo com, y fue en mi boca dulce como miel". Noten ustedes que Ezequiel no es enviado en sus propios recursos, o a decir sus propias palabras. Ezequiel no es enviado sin que primero Dios lo capacite, lo alimente, lo nutra de las palabras que l deber decir. Un profeta de Dios no habla de s mismo. Si Dios calla, el profeta debe callar; si Dios habla, el profeta debe hablar. Si Dios dice "Morirs", el profeta debe decir "Morirs". Si Dios dice "Vivirs", el profeta deber decir "Vivirs". "Alimenta tu vientre, y llena tus entraas de este rollo..." Las entraas son el lugar ms ntimo, el interior. Hasta ese lugar tiene que llegar la palabra que Dios da al profeta. En el verso 10 dice: "10Y me dijo: Hijo de hombre, toma en tu corazn todas mis palabras que yo te hablar..." Toma en tu corazn todas mis palabras. Con qu recibimos la palabra de Dios? Solamente con los odos? Con la inteligencia, con la mente? La palabra de Dios puede ser objeto de diseccin? Es la palabra de Dios para examinarla como si fuese un texto de poesa griega? El Seor le dice a Ezequiel que tiene que llenar sus entraas y tiene que recibir en su corazn las palabras.

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Oh pueblo de Dios, las palabras de Dios no son para ponerlas en duda, para analizarlas, para hacer clculos si ser o no verdad. Las palabras de Dios son para recibirlas en el corazn, para creerlas. Slo cuando se reciben en el corazn pueden producir un cambio de conducta. Cuando algo nos llega a la mente, apela a nuestro razonamiento, y entonces un razonamiento es contestado con otro razonamiento. Si Dios nos dice algo, podemos replicar a lo que l dice, como cuando uno dialoga con otro. Pero cuando Dios es recibido en el corazn, su palabra es recibida en las entraas, no hay contra argumentos. No lo hay, hay una aceptacin, hay una actitud de adoracin, hay una conciencia de que "Dios me ha hablado, me inclino ante l, le adoro". Te ha hablado a ti el Seor as, alguna vez? Ha quedado tu boca cerrada cuando l lo ha hecho? Se ha inclinado tu corazn para adorarle? Necesitamos or as al Seor, con reverencia, orlo con fe. A Israel en el desierto no le aprovecharon las muchas palabras que Dios les habl, porque ellos no acompaaron el or con fe; no oyeron con fe. Dios debe ser escuchado por el corazn. En estos das, la palabra de Dios es objeto de anlisis ms que objeto de fe, de adoracin, de reconocimiento de la gloria de Dios. Ayer estaba leyendo un comentario bblico sobre Ezequiel, y se mencionaban ah como ocho o diez grandes estudiosos de las Escrituras y varios de ellos coincidan en que Ezequiel tena una enfermedad mental, una esquizofrenia, que slo un esquizofrnico puede ver las cosas que vea Ezequiel. La palabra de Dios tiene que ser recibida en el corazn, sino no sirve de nada, servir slo para condenar a aquel impo que la puso en du-da, que la rebati, que la cuestion. Todos somos profetas He aqu un profeta que es introducido en un ministerio, en un servicio. A lo mejor alguno de ustedes dir: "Qu me dice a m esta palabra! Yo no soy un profeta en la casa de Dios, yo no soy un ministro de la palabra". Sin embargo, recordamos aquella expresin de Moiss, cuando el Espritu Santo estaba siendo derramado sobre los que le colaboraran, y haba dos de ellos que estaban en el campamento y alguien vino a decirle: "He aqu que aquellos estn tambin profetizando". Y l les dijo: "Por qu estis celosos? Ojal todos fuesen profetas". Y nos acordamos tambin de la enseanza de Pablo en 1 Corintios14, cuando dice: "Porque todos podis profetizar". Ese captulo 14 de 1 de Corintios es un llamado a que el pueblo de Dios profetice, a que el pueblo de Dios abra su boca para declarar los hechos de Dios, la palabra de Dios. Todos somos profetas de l. Cuando t le hablas a tu vecino del Seor, t eres un profeta. Cuando t le dices: "El mundo que vivimos va a perecer bajo los juicios de Dios", t eres un profeta. Y de hecho, tu profeca se va a cumplir. Cuando t notificas a un pecador que ese camino lo est llevando hacia el infierno, "Si t sigues actuando as, perecers, morirs", t

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eres un profeta. En tiempos difciles como los que vivimos, Dios est llamando a muchos Ezequiel, y creo que en esta maana tambin te est llamando a ti. Si no lo has visto hasta hoy, es bueno que lo veas. Lo que significa ser atalaya Para qu Dios llam a Ezequiel? El ttulo que sigue dice "El atalaya de Israel". Para que fuera un atalaya. Vamos a hablar un poco de lo que significa ser un atalaya. Pero el pasaje anlogo que aparece en el captulo 33 est mejor desarrollado. Vamos a ir a Ezequiel 33. "Vino a m palabra de Jehov, diciendo: Hijo de hombre, habla a los hijos de tu pueblo, y diles: Cuando trajere yo espada sobre la tierra, y el pueblo de la tierra tomare un hombre de su territorio y lo pusiere por atalaya, y l viere venir la espada sobre la tierra, y tocare trompeta y avisare al pueblo, cualquiera que oyere el sonido de la trompeta y no se apercibiere, y viniendo la espada lo hiriere, su sangre ser sobre su cabeza. El sonido de la trompeta oy, y no se apercibi; su sangre ser sobre l; mas el que se apercibiere librar su vida. Pero si el atalaya viere venir la espada y no tocare la trompeta, y el pueblo no se apercibiere, y viniendo la espada, hiriere de l a alguno, ste fue tomado por causa de su pecado, pero demandar su sangre de mano del atalaya. A ti, pues, hijo de hombre, te he puesto por atalaya a la casa de Israel, y oirs la palabra de mi boca, y los amonestars de mi parte". Qu es el atalaya? Un atalaya es un centinela, es un viga. En las ciudades amuralladas de la antigedad, haba torres en algunos sectores de los muros, para que los atalayas desde all pudieran mirar a lo lejos lo que suceda, especialmente si haba peligro para la ciudad. Y aqu se dice exactamente cul es el deber del atalaya. Noten en el versculo 3 lo que dice: "Y l viere venir la espada sobre la tierra". Qu significa ver venir la espada sobre la tierra? La espada es el peligro, es el enemigo. Es el peligro que acecha: la ciudad va a ser atacada, la ciudad est desapercibida, ignora el peligro, estn confiados, ellos estn viviendo su vida cotidiana, ellos no advierten el peligro. Pero el que est sobre la torre en la parte ms alta, l ve venir la espada sobre la tierra. La espada viene Hijos de Dios, pueden ver ustedes la espada que viene sobre la tierra? La espada viene sobre la tierra. Cuando pasamos el ao 2000, muchas predicciones apocalpticas que haba de que el mundo podra terminar el ao 2000, temores que eso traa consigo se esfumaron. Pareciera ser que la humanidad se despreocup por algn tiempo. Pas el peligro, pasamos el 2000. Podemos seguir avanzando en este camino de la tecnologa, del desarrollo, la ciencia. Podemos seguir creciendo, enriquecindonos, desarrollndonos, en las vastas reas del conocimiento, de la ciencia.

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Sin embargo, el ao pasado, el 11 de septiembre en Estados Unidos fue un recordatorio de que la espada viene sobre la tierra. Las muchas cosas que estamos viviendo, la perversin, la violencia, la degeneracin de las costumbres de la moral, son un recordatorio de que la espada viene sobre la tierra. Podemos decir figuradamente que la espada vino sobre la tierra en los das de No. Y las caractersticas de la gente de esa poca: la maldad haba aumentado, la perversin haba aumentado, la maldad sobre la tierra era incontrolable. Dios -dice la Escritura- se arrepinti de haber creado al hombre. Captulo 6 de Gnesis: "Los hijos de Dios se mezclaron con las hijas de los hombres". Pecados sexuales, la maldad aument, y la violencia imperaba sobre la tierra. Y, vino o no la espada? S, vino la espada. Fue una espada de agua. Cuarenta das y cuarenta noches. El mundo entero fue anegado, pereci, fue rada toda la humanidad de sobre la tierra, con excepcin de ocho personas. En aquellos das, No fue un atalaya. Como ciento veinte aos, l estuvo diciendo: "La espada viene! El fin viene, se acerca!". No fue odo. Se burlaron de l. No necesit tener un rostro muy duro, muy firme, tal como Ezequiel, para poder arrostrar la oposicin, las burlas, durante esos ciento veinte aos que l predic. Algunos aos despus, en das de Lot, la espada volvi a venir sobre dos ciudades: Sodoma y Gomorra, que haban llegado a un extremo en su perdicin, un desafo a todos los principios de Dios. La inmoralidad, la homosexualidad, la perversin, el desvaro... Lot afliga su alma. Y la espada vino de nuevo. Esta vez fue fuego que cay del cielo y quem ntegramente esas dos ciudades y aun otras dos, Adma y Zeboim, cayeron tambin bajo el juicio de Dios. Lot, a diferencia de No, l no fue un atalaya, su fe estaba tan debilitada, la maldad haba recrudecido tanto sobre l, estaba como apagado, hostigado. Lot viva con la fe de su to Abraham, y gracias a la fe de su to l escap de la muerte. Qu haremos nosotros si vemos que la espada viene sobre la tierra? Seguiremos el ejemplo de No o el ejemplo de Lot? Las mismas caractersticas de los das de No y de Lot las estamos viviendo por doquier, las estamos viendo por doquier: la maldad, la inmoralidad, la corrupcin. Profetas de Dios! Atalayas, centinelas, vigas! Levntense para dar testimonio, para decir que la espada viene sobre la tierra! No pueden recluirse entre cuatro paredes, no pueden disfrutar solos la presencia de Dios. Hay que pararse en los lugares altos para anunciar a todos que el peligro acecha, que los juicios vienen, que Dios se est cansando de una humanidad pervertida, que la santidad de Dios ya no soporta ms. La desfachatez ha aumentado, los hombres pecan sin ningn escrpulo. Hace diez aos atrs nadie hubiera pensado que algunos personajes de clara tendencia homosexual en Chile pudieran ser aplaudidos por televisin, reconocidos en los diarios, personas populares, admiradas, queridas. En los das de mi infancia, eso no se vea. Por lo menos tenan el pudor

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de guardrselo, de esconderse. Hoy se exhiben pblicamente, y pareciera ser que la diferencia que ellos marcan es admirada. Qu significa eso? En estos ltimos veinte aos, el mundo ha tenido un cambio notable. La espada se acerca, los juicios de Dios se ciernen sobre la humanidad, y es necesario que los atalayas cumplan su misin. Si el atalaya, dice en el versculo 4, si tocare la trompeta y avisare al pueblo, y cualquiera que oyere el sonido de la trompeta y no se apercibiere y fuere herido, su sangre ser sobre su cabeza, pero el atalaya librar su vida. En 1 Corintios 14, se nos dice que el sonido de la trompeta es la voz de los profetas, es la palabra de Dios que es anunciada con claridad para que el pueblo se aperciba para la guerra o se defienda del peligro. Tenemos nosotros una trompeta que suena fuerte, que suena claro, y que est en nuestra boca, y es la palabra de Dios. Tenemos la palabra de Dios morando en nuestros corazones y est en nuestro corazn y tambin en nuestra boca. No tenemos que subir al cielo ni bajar al abismo; est en nuestra boca y en nuestro corazn. Podemos declarar que hay salvacin en Jess, que todo aquel que confiesa el nombre de Jess es salvo. La palabra para el impo Versculo 8: "Cuando yo dijere al impo: Impo, de cierto morirs; si t no hablares para que se guarde el impo de su camino, el impo morir por su pecado, pero su sangre yo la demandar de tu mano". Cul es la palabra de Dios para el impo? Es difcil? Es un mensaje largo? Es algo complicado? Cul es el mensaje de Dios para el impo? ("De cierto morirs") De cierto morirs. Mira, lo primero que debe escuchar y que debe conocer el impo es el destino que le espera si sigue exactamente en el mismo camino que lleva. Cuando el impo no es despertado a su condicin, a su realidad, cuando no toma conciencia de su peligro, rechazar toda palabra de gracia. Es slo cuando ve el peligro, cuando es convencido por el Espritu de que su camino es de perdicin, de que su condicin no tiene retorno, entonces l puede clamar por misericordia. l va a abrir el corazn para recibir la gracia. Impo, de cierto morirs. Atalayas, ste es el mensaje para el impo! Esa notificacin, esa sentencia de muerte anunciada a los impos puede producir un arrepentimiento, puede producir un cambio. El Espritu Santo tocar su corazn y lo mismo que hace un martillo con una piedra -la puede quebrantar-, la palabra tambin, como una espada, puede atravesar su alma y producir arrepentimiento. Pecador, t que ests sin Dios, t que no tienes a Cristo, t morirs, indefectiblemente morirs. No slo fsicamente, morirs eternamente. "La paga del pecado es muerte". La nica

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manera de mantenerse en pie sobre las aguas es que debajo de los pies haya una roca. Y la roca es Cristo Jess. Lo mismo que Pedro se hundi en el mar porque por un momento dej de ver al Seor, as tambin los impos zozobrarn, se ahogarn, en el mar tempestuoso de este mundo, y sus almas irn al infierno por los siglos de los siglos. Hay una doctrina en medio de la cristiandad que dice que el alma de los impos ir al infierno, pero que ese infierno durar lo que demora un leo en el fuego en quemarse; y que as como ese leo se transforma en ceniza y despus en nada, as el alma de los pecadores luego de un juicio leve, rpido, esas almas se convertirn en nada. Hay una doctrina hoy en la cristiandad que dice as, y cuando t conversas con esa clase de gente, ellos no le tienen temor al infierno. Muchos de ellos creen lo que creen y siguen pecando, y no tienen la urgencia de hablarles a otros que tienen que salvar su alma. Ellos se toman las cosas muy livianamente, porque total el infierno durar un minuto. Es una doctrina perniciosa que se ha metido en la cristiandad y son millones que creen eso hoy en el mundo entero. Cun mal le ha hecho eso a los hombres! La verdad de Dios es ms dura, es ms fuerte, y por eso mismo tenemos que decirla con claridad: Pecador, sin Cristo, de cierto morirs y tu muerte ser eterna, y tu castigo no slo ser ser excluido de la gloria de Dios, sino que lo mismo que aquel rico en la parbola en la historia del rico y Lzaro, esas almas clamarn, sern atormentadas para siempre en un fuego. No hay ninguna razn para que un hombre impo pueda seguir viviendo despus de la muerte y seguir como desaprensivamente pensando que el castigo es leve. No hay ninguna razn para que Dios perdone a un hombre pecador, no hay ninguna razn para que Dios tenga misericordia de un hombre, porque el hombre merece la muerte por su pecado. No hay ninguna razn lgica para que Dios pueda absolver a un pecador, porque Dios es justo y los pecados merecen un juicio justo, y ese juicio justo es la muerte. Si hablamos de razones, no hay razones para que Dios pudiera salvar a un hombre pecador. Lo nico que salva a un pecador no es una razn, es una misericordia, es una gracia, es un don, es un regalo, es la sangre preciosa de Jesucristo! As que no debe sorprendernos que haya un castigo eterno para el impo, y que estas palabras estn dichas aqu en Ezequiel 33:8, "Impo, de cierto morirs". O son palabras slo para meter miedo? Podra Dios decir algo que no es verdad? Pero, tambin dice que el impo, en el verso 14 dice: "Y cuando yo dijere al impo: De cierto morirs; si l se convirtiere de su pecado, e hiciere segn el derecho y la justicia", y nos saltamos al 15 abajo donde dice: "...vivir ciertamente y no morir". El impo que se arrepiente vivir y no morir. En el versculo 11 dice: "Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su camino, y que viva".

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Cul es la perfecta voluntad del Seor? Pueden decirlo? ("l no quiere la muerte del impo"). l no quiere la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su camino y que viva! Qu precioso es decir esto, qu fcil es decirlo, nos gusta decirlo! Sin embargo, las primeras palabras de Dios son stas: "Impo, de cierto morirs". Lo mejor que se le puede decir a un hombre que va camino al despeadero es que, si no se detiene, va a caer y va a morir. Yo no me olvido de lo que pas en Chile hace algunos aos atrs. Ms o menos por este tiempo debe de haber sido cuando se produjo una avalancha y un ro crecido sac un puente, en la noche, y un hombre iba manejando por la carretera. De repente, cay al lecho del ro. Salv milagrosamente. Sujetndose por las ramas, sali arriba, corri, fue a la carretera unos metros ms all y desesperadamente haca seales para que se detuvieran los vehculos que venan. No le hicieron caso. Deben recordar la noticia. Y cay un vehculo con varias personas, y murieron. As tan urgente como se es el llamado del atalaya, cuando le dice al impo: "Mira, si sigues por este camino, hay un despeadero, vas a caer y vas a morir!". El que va en el vehculo, plcidamente, l va relajado, piensa que la vida la tiene comprada. El ser humano debe saber que la vida pende de un hilo, y que aun un pequeo movimiento en la vida cotidiana puede traer consecuencias fatales. Cuntos han muerto despus de haber salido de su casa, a la vuelta de la esquina! Muertos... Es necesario advertir a tiempo al impo para que no muera la muerte eterna que es la peor de todas. La palabra para el justo Pero el atalaya no slo tiene un mensaje para el impo. En el versculo 13, encontramos un mensaje al justo: "Cuando yo dijere al justo: De cierto vivirs..." Comparen ustedes las palabras del 8 y del 13. En el 8 dice: "Cuando yo dijere al impo: Impo, de cierto morirs". En el 13 dice: "Cuando yo dijere al justo: De cierto vivirs". Hermanos, esta es una situacin que tenemos que mirar con cuidado. Qu pasa cuando Dios le dice a un hombre: "T eres justo, t vivirs"? Yo creo que esto nos habla a todos nosotros, o a la mayora de los que estamos aqu. Dios nos ha dicho: "Ustedes son justos, ustedes vivirn". Sientes que Dios te ha dicho eso? (Amn). Yo tambin lo s, a m tambin me lo ha dicho. La Escritura dice que son declarados justos no los que hacen buenas obras para por esas obras ser declarados justos, sino que son hechos justos los que creen en Aquel que justifica al pecador, en Aquel nico que es justo y que justifica al que es de la fe de Jess. Nosotros creemos en Jess. l es el Justo y l es el que justifica. Por lo tanto, no hay ningn otro mrito, no hay ninguna otra condicin para que un hombre pueda ser declarado justo, sino es recibir simplemente la justicia del Justo. Sin embargo, hay un mensaje para el justo. Ya que Dios nos ha dicho: "De cierto vivirn". "Y l, confiado en su justicia..." Son bastante familiares estas palabras. Justos confiados en su

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justicia, justos que miran por la ventana para afuera de su casa y dicen: "Pobres hombres pecadores! Pobre borracho aqul! Los juicios les van a caer! Cuidado, pecadores!" Un justo confiado en su justicia, puede hacer tambin iniquidad. Y, en tal caso, todas sus justicias no sern recordadas, sino que morir por su iniquidad que hizo. Qu extraas palabras! No es contradictorio con lo que dice Pablo en Romanos? No es contrario con la doctrina de la salvacin plena, la salvacin que no se pierde, la salvacin slo por los mritos de Cristo, por fe, por gracia? As es que, despus de haber sido justo por mucho tiempo, si comete pecados, sus justicias sern olvidadas y morir por esta ltima iniquidad que hizo? Veamos lo que dice el versculo 12: "Y t, hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: La justicia del justo no lo librar el da que se rebelare; y la impiedad del impo no le ser estorbo el da que se volviere de su impiedad; y el justo no podr vivir por su justicia el da que pecare". Hay tres tipos de pecado que comete el justo aqu. En el verso 12, la justicia del justo no lo librar el da que se rebelare. Al final del 12 es la rebelin. Al final del 12, el que pecare, el pecado. Y en el 13 es la iniquidad que comete en su confianza. Queremos destacar eso, en la confianza. El peligro est en esa confianza. La rebelin Hermanos justos, por qu suele venir rebelin en el corazn del creyente? Hay hijos de Dios que se rebelan contra Dios. Sabe cundo suele ocurrir eso? Eso suele ocurrir en el da de la prueba. A un cristiano se le muri su nico hijo... Se rebela. A un cristiano se le quema la casa... Se rebela. Un cristiano pierde a su esposa... Se rebela. Fracasa la empresa... Se rebela. Cae en pecado un cristiano prominente... Se rebela. Le falla su lder... Se rebela. Qu es eso, sino una prueba para la fe? Esas experiencias, esas circunstancias, esas "desgracias", no son una prueba -sin duda, difcil- para la fe? Pero que si un hijo de Dios, que ha visto al Seor, que conoce que toda su vida est en manos de Dios, que nada escapa a su control, y que Dios es bueno, y que lo que Dios dispone es lo mejor para l; si un cristiano piensa, cree as, entonces esa prueba no generar rebelda. Se quebrantar el corazn, sin duda, habr lgrimas y lgrimas, habr desvelos, habr angustia indecible, pero no habr rebelda. Ese cristiano dir: "Dios dio, Dios quit; sea el nombre de mi Dios bendito". "Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna" (Santiago 1:2-4). La prueba en un justo no ha de producir rebelin sino, antes bien, gozo. Lgrimas, pero gozo. Afliccin, pero gozo. Y esperanza, de que tras esta afliccin vendr un da de regocijo, tras esta estrechez vendrn das de abundancia.

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Tenemos que decirle esto a los justos, a los hijos de Dios: No rebelen por las pruebas, no se levanten contra la autoridad de Dios. Ya pasarn, y aquello dejar un grato olor de Cristo, un fruto apacible de justicia en aquellos que han sufrido. La rebelin en un hijo de Dios es un problema grave, porque es desconocer que la mano de Dios es bondadosa, es desconocer que Dios vela sobre l, es desconocer que Dios tiene a sus ngeles apostados donde nosotros vamos, es atribuirle a Dios algo impropio. La concupiscencia Luego, una segunda razn: el justo no podr vivir por su justicia el da que pecare. Los pecados rondan dentro del cristiano, eso lo tiene que saber todo hijo de Dios. Dentro del cristiano, aun del ms consagrado, aun del ms antiguo y del ms maduro, hay un germen de pecado que puede expresarse apenas se le da un poco de libertad. Apenas se le da lugar, ese germen de pecado que en la Escritura se denomina tambin concupiscencia, dar a luz el pecado. La concupiscencia, despus que ha concebido da a luz el pecado y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte. Tienen que saberlo los hijos de Dios: todo pecado trae una consecuencia de muerte. Nadie puede pecar impunemente. Hay cristianos que han pecado y le encontraron un grato sabor al pecado. Se sacudieron de ese pecado y dijeron: "Bah, no pas nada, no hay castigo, no hay disciplina". Se sacudieron un poco, y ms all cometieron otro pecado. Se sacudieron de nuevo y siguieron caminando. Y, de repente... de repente, la mano de Dios vino sobre ellos, firme, dura, severa. Pero amorosa tambin. Nadie puede pecar impunemente! Pueblo de Dios, no hay pecados blandos, blancos, pecados buenos o pecados chicos! No hay pecados "piadosos". "No podr vivir por su justicia el da que pecare". Los que confan en su justicia Pero lo que ms preocupa aqu en que un justo que est confiado en su justicia le abre la puerta a la iniquidad. Creo que eso tenemos que advertirlo con claridad. Nosotros no podemos dejar de velar sobre nuestra alma, porque delante de nosotros est el bien y el mal. Sigue estando el bien y el mal, lo mismo que para Can. Todo santo, todo justo, puede caer maana mismo si quiere! Dios no tiene a nadie obligado a caminar en rectitud. Es la propia decisin del creyente, con el socorro de la gracia, de la asistencia del Espritu, la vida todopoderosa de Dios adentro, la que nos permite caminar en justicia. Pero si un hombre, por piadoso que sea, decide pecar, va a pecar. Es necesario que se quite de los creyentes esa confianza en su propia justicia, y en su lugar se establezca firmemente una confianza en Dios. Noten ustedes que este hombre est confiado en su propia justicia, no en Dios. Es una confianza insegura, es una confianza

Atalayas
mentirosa. Nosotros tenemos que decir: "Slo en Dios confiamos". No confiamos en nosotros mismos, slo en Dios confiamos. La responsabilidad es personal El libro de Ezequiel es un libro en que Dios llama a los hombres a hacerse responsables por su propia conducta, responsables por su pecado, responsables delante de Dios. En este libro, no se habla del pecado de Israel como pueblo, sino ms bien del pecado individual: responsabilidades personales, responsabilidades individuales. Por qu razn ocurre as? Porque en los das que fue escrito esto, el pueblo como nacin, el pueblo de Israel, se haba desviado, se haba apartado. La nica esperanza que quedaba era que un israelita piadoso en particular, uno entre mil, uno entre diez mil, escuchara, atendiera, se salvara. Es lo que ocurre en Laodicea, se han fijado? "Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo" (Apocalipsis 3:20). Sin duda que la cristiandad hoy est viviendo esos das, los das de Laodicea. Y entonces el llamado es particular: "Si alguno oyere mi voz y abriere su puerta, yo entrar..." Amados hermanos, el mensaje de Ezequiel es un mensaje para nosotros. Por un lado, para que todos nosotros tomemos la carga del profeta, para que todos nosotros nos reconozcamos como atalayas, para que todos los que hemos visto la gloria de Dios y que hemos comido del rollo de la Palabra, asumamos la responsabilidad que tenemos delante de nuestra generacin. Y aunque ellos sean duros de rostro y tengan un corazn empedernido, el atalaya tiene que decir: "La espada viene!", tiene que alzar la voz y tocar la trompeta. Que el Seor levante desde este lugar muchos atalayas, muchos profetas, no slo para dar testimonio de las misericordias de Dios, sino tambin para tener la fuerza, cuando sea necesario, de decir: "Impo, de cierto morirs". Y para decir a los cristianos aletargados, tibios, mundanalizados, decirles: "Cuidado, no te confes en tu justicia! Cuidado, dentro de ti hay un germen de pecado! Cuidado, no te rebeles cuando venga la prueba! Cuidado, amado, cuidado! Porque el da que t pecares, caers; tus justicias pasadas no sern recordadas. Creo que aqu no se habla de perder la salvacin. Esperamos que eso signifique as. Sin embargo, habr prdida. Cuando Dios dice que habr muerte ("morirs"), es porque habr muerte. No s en qu expresiones habr muerte. Lo menos que podemos pensar es que un cristiano as no va a reinar con Cristo. Y vamos a tener que pensar tambin que su vida va a arrastrar muchas secuelas de muerte, va a cosechar lo que sembr para el pecado. Vivir en derrota, vivir a expensas de los enemigos, vivir siempre fracasando, cayendo. No habr gozo, no habr libertad.

Atalayas
Oh, es necesario, es necesario, amados, que seamos despertados todos los que escuchen esta palabra. A ti, cristiano, dondequiera que ests, t eres responsable de ser un atalaya hoy, y eres responsable tambin de hacer honor a la justicia de Cristo que est dentro de ti, para que no peques ni te rebeles delante de Dios. Que as sea, en el nombre de Jess. Lo deseamos, rogamos a Dios por todos sus hijos. Intercedemos a Dios por todo su pueblo, dondequiera que est, para que los santos, los justos, no pequen, no se aparten, para que tiemblen a la Palabra, para que se sacudan del sopor, para que hagan buenas obras, obras de justicia, para que se aparten de la iniquidad, para que tiemblen ante el trono de Dios. Pedimos al Seor que as sea hecho. Estemos de pie. Padre, te damos gracias. Te damos gracias por tu palabra. Te damos gracias por el llamamiento de Ezequiel, que tambin es muy parecido a nuestro propio llamamiento. En esta maana, nos sentimos identificados con este hombre, y te rogamos, Padre, que t nos hagas ser fieles en la encomienda que t nos das en este da. Permtenos ser atalayas para esta generacin, permtenos ser atalayas para el impo y para el justo. Oh, y permite tambin que nuestro propio caminar sea un caminar digno de ti. Oh, lbranos de la autocomplacencia, lbranos de la autoconfianza, lbranos de confiar en nosotros mismo. Slo en ti confiamos, t eres digno de confianza y no el hombre, porque todo hombre es mentiroso, pero t eres veraz. A ti te damos la gloria, Seor, a ti te damos la alabanza. Te damos gracias por advertirnos, gracias por hacer tocar tu trompeta entre nosotros en este da. Aleluya, aleluya, bendito es tu nombre! Te damos a ti la gloria, Seor, te damos a ti la alabanza. Gracias, porque t eres bueno y tu misericordia es para siempre. Gracias porque tu trono hoy es trono de gracia, es trono de misericordia. Gracias, porque no se ha acortado tu mano para salvar, no se ha acortado tu diestra para sostener. Oh, bendito es tu nombre! En esta maana, Padre, te pedimos que en el nombre de Jess t llames tambin a los que tienes predeterminados, a los que ya han sido escogidos por ti, llmalos en esta maana, concdeles el don de la fe, concdeles escapar del peligro en que se encuentran. Que as sea.