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Editorial
Ce numro 4 de L'Esprit des Choses, Nouvelle Srie est largement
consacr Emmanuel Swedenborg et la Nouvelle Eglise Chrtienne. Il est
ralis en collaboration avec la Socit des Amis de Claude Bruley. La
matire nous vient principalement des archives de Claude Bruley.
Rappelons-le, Claude Bruley fut Pasteur de la Nouvelle Eglise et
l'animateur infatigable du Cercle Swedenborg avant de dvelopper un
modle remarquable et original de Spiritualit laque.
Par ailleurs, deux tudes vous sont proposes. La premire, qui vient
complter le n03 de l'EDC ns, consacr Armant Toussaint, est une tude
cabalistique de ce dernier. La seconde s'intresse la vision de la Francmaonnerie dveloppe par l'Ecole Arcane. Les liens entre la F :.M :. et ce
courant sont anciens puisque la Socit Thosophique de H.P. Blavatsky a
abrit un rite de Memphis-Misram. Faut-il galement rappeler le rle non
ngligeable d'Annie Besant pour l'entre des femmes dans la Francmaonnerie. Foster Bailey a produit un bel essai sur la Franc-maonnerie,
trop souvent nglig par les Francs-maons.
Nous vous signalons d'autre part le lancement d'une collection L'Esprit
des Choses aux ditions Rafael de Surtis. Le premier titre de cette collection
ne de la collaboration entre le Centre International de Recherches et
d'Etudes Martinistes et les Editions Rafael de Surtis, s'intitule Masque,
Manteau et Silence, le martinisme comme voie d'veil de Rmi Boyer. Cet
essai, publi fin 2008, fait suite La Franc-maonnerie comme voie d'veil
du mme auteur et veut restituer au martinisme ses fondements
traditionnels et gnostiques.
Il fut suivi, dbut 2009, des Actes du Colloque de Sintra, Louis-Claude
de Saint-Martin L'sotrisme chrtien et les valeurs de notre temps,
colloque qui se droula la Quinta de Regaleira les 29 et 30 mai 2004.
Deux autres volumes sont attendus, l'un consacr la gnose, l'autre
la pratique oprative des Elus Cons.
Sommaire
Editorial
p. 1
p. 3
p. 15
p. 24
p. 34
Documents
Bibliographie chronologique tablie par Claude Bruley
p. 58
p. 77
Etudes
A la recherche de l'esprit maonnique par Thierry Bcourt
p.80
p.99
Emmanuel Swedenborg
Article rdig
par le Pasteur Claude Bruley
pour
puis recteur de
poursuivre ses tudes. Il logea chez son beau-frre Eric Benzlius, docteur
en thologie, passionn par les nouvelles dcouvertes du temps. C'est lui
qui incita vivement Swedenborg progresser dans les tudes scientifiques.
Cette influence fut dterminante. Dsormais, il sera successivement
mtallurgiste,
gologue,
mathmaticien,
astronome,
cristallographe,
la
gouvernementales. L'ouvrage majeur auquel il consacra huit annes (17481756), publi en huit volumes: Arcanes Clestes, s'applique exposer un
sens spirituel des livres de la Gense et de l'Exode. Entre chaque chapitre,
al
reprise en projection de
bl
dcantation;
cl
interne).
3/ Sur la Vie: trait qui peut tre rsum en ces termes: toute
religion consiste faire le bien. Appartient l'Eglise universelle celui
qui s'efforce de mettre en pratique ce qu'il croit tre la vrit.
Notre auteur inspir crit ensuite La sagesse des anges. Dans cet
ouvrage, vocation philosophique, il dcouvre les trois lois essentielles pour
qui veut pntrer dans le domaine de la mtaphysique:
selon
angulaires en
passant par
les formes
sphriques et
humaine. En
1766,
10
dans une lettre crite par E. Kant Charlotte Von Knobloch, le 10 aot
11
Le troisime
12
13
BIBLIOGRAPHIE
Une partie de l'uvre de Swedenborg fut traduite en franais par
Moet, bibliothcaire de Louis VI, et publie au sicle suivant. Toute l'uvre
fut traduite et publie vers le milieu du XIXme sicle par Le Boys des
Guays (qui tait sous-prfet dans le Cher St Amand Montrond).
Ces ditions sont depuis longtemps hors commerce, mais bon nombre
de bibliothques municipales des prfectures possdent les Arcanes
conjugal
14
La vie de Swedenborg
L 'homme de science
1938,
l'occasion
du
250me
De
15
matire grise qui forme l'corce crbrale, est le sige des fonctions
psychiques, c'est--dire des tats de conscience, des perceptions, des
sensations de la pense. C'est dans cette rgion du cerveau, affirmait-il, que
sont contrls les divers mouvements compliqus des muscles soumis la
volont. Il a indiqu quelles parties du cerveau contrlent les diffrentes
parties du corps. Plus, il dclara qu'il y avait l'intrieur du cerveau, une
autre rgion de matire grise qui contrlait un grand nombre de
mouvements compliqus, accomplis inconsciemment par le corps.
Il ft le premier enseigner ce que tout tudiant en physiologie
lmentaire sait aujourd'hui, savoir, que l'corce du cerveau est relie par
des fibres nerveuses toutes les parties du corps. Fait plus tonnant
encore, il attribuait la fonction principale du contrle nerveux aux petites
particules ovales qui constituent la matire grise. Ce n'est que cent ans plus
tard que des savants devaient prouver par des expriences, que les
conclusions formules par Swedenborg, taient exactes. Ils dnommrent
neurones , les corps ovodes que Swedenborg appelait, les glandes
corticales.
Mr Thomas French de l'universit de Cincinnati, affirme de son ct,
que nous trouvons dans les Principia, ouvrage publi par Swedenborg en
1734 sous le titre latin de: Opera phi/osophica et minera/ia, la thorie
atomique; l'origine solaire de notre terre et des autres plantes; la thorie
ondulatoire de la lumire; l'hypothse nbulaire; celle qui enseigne que la
chaleur est une forme de mouvement; celle qui enseigne l'troite relation
que existe entre la magntisme et l'lectricit, et qui montre que l'lectricit
est un mode de mouvement dans l'ther. Toutes ces thories sont
formules d'une manire assez claire pour qu'il n'y ait pas d'ambigu"lt leur
sujet.
16
17
18
tait affirm qu'il n'existait encore que des thorie sur ce sujet; sur quoi, le
marquis de Thom rpondit que la thorie de Swedenborg sur l'aimant
apportait toute la lumire sur ce point.
C'est cependant dans ses contributions l'astronomie que les
anticipations de Swedenborg sur les dcouvertes modernes sont les plus
remarquables. On ne peut gure mettre en doute maintenant que c'est lui
qui le premier mit la thorie nbulaire de la formation des systmes
plantaires. C'est galement lui qui le premier conut l'ide d'une relation
harmonieuse entre les diffrents systmes solaires, et dcouvrit la position
qu'occupe notre systme dans la voie lacte. Il annona le mouvement de
translation des toiles le long de la voie lacte en exposant la doctrine d'une
variation cyclique dans le mouvement des plantes.
En ce qui concerne son titre tre considr comme tant le vritable
innovateur de la thorie nbulaire gnralement attribue Kant et
Laplace, le professeur Solden de l'observatoire de Lick crivit en 1880:
Ceux qui ont tudi les crits de Swedenborg savent qu'il est l'auteur d'un
ouvrage remarquable sur l'origine des systmes solaires et stellaires, thorie
qui fut le prototype de celles qui sont reues aujourd'hui. Dans l'ouvrage
publi en 1734, il dveloppa un systme complet de cosmogonie, o il
maintenait que la plante et leurs satellites tirent leur origine d'une masse
nbuleuse primitive. .
L'diteur Bohm eut en sa possession un exemplaire des Principia de
Swedenborg contenant un autographe de Buffon. Il n'y a aucun doute,
quand on considre les caractristiques essentielles des trois systmes, que
celui de Swedenborg, publi quinze ans avant celui de Buffon, influena ce
dernier considrablement, et que les ides avances comme appartenant
19
Buffon, aidrent Laplace formuler son hypothse nbulaire telle que nous
la connaissons aujourd'hui.
Le Docteur Nyren, astronome russe publia en 1879 un article dans
lequel il attribue Swedenborg le mrite d'avoir t le premier exposer
cette thorie. On ne saurait nier, crit-il, que c'est Swedenborg que nous
devons le vrai germe de l'hypothse nbulaire. C'est lui qui le premier
dclara que le systme solaire tout entier tire son origine d'une seule masse
chaotique; il explique comment cette masse commena par prendre la
forme d'une sphre colossale; comment cette sphre par ses rotations
autour d'un axe, forma une zone quatoriale bombe; comment celle-ci
finit par se dtacher de la sphre pour former un anneau autour d'elle;
comment par ses rotations continues cet anneau se scinda finalement en
diffrentes parties; comment ces dernires se contractrent leur tour en
sphres plus petites, les plantes et leurs satellites. L'ouvrage de Kant sur le
mme sujet ne fut publi qu'en 1755, soit vingt-six ans aprs; Laplace
publia son hypothse soixante-deux ans aprs. En ralit c'est Swedenborg
qui donna la forme la plus juste sa thorie; car, selon lui, les plantes ont
tir leur origine de l'anneau qui entourait la sphre centrale, lequel s'tait
rompu, et non pas, comme Kant l'a suppos, d'une agglomration qui se
serait produite immdiatement de la masse nbulaire originale.
La thorie de Swedenborg diffre de celle de Laplace en ce qu'il
considrait que les plantes avaient t projetes de l'anneau nbuleux qui
entourait le soleil, et formait comme une crote autour de la zone
quatoriale,
et qu'aprs avoir t
loignrent
20
21
22
Citons,
pour conclure
ce
rapide
expos,
les
mathmatiques.
23
Les Correspondances
l'infiniment grand,
il
provoqua
des
24
toute la Cration.
Cette loi des formes le conduit comprendre une troisime loi qui rgit la
cration, celle des degrs.
Cette loi dtermine les rapports qui existent entre les diffrents plans
de la matire et de l'esprit. Il n'existe, dit-il, qu'une seule substance et une
seule forme essentielles: la substance et la Forme Divines. Tout ce qui est
cr: les tre, les choses, ne sont que des drivations de ce premier Etre.
Cette premire substance essentielle est infinie. Cette premire forme
est par dfinition incomprhensible. Elle est le mouvement absolu, celui qui
n'a pas de dimension, qui n'occupe pas d'espace, mouvement qu'il nous est
impossible de concevoir. Les substances et formes cres, disposes en
25
26
mouvement
local
indpendant,
capable
de
communiquer
l'nergie
transmise.
Il serait videmment dangereux d'attribuer aux diffrentes formes
cres la vitalit qu'elles manifestent. Cette apparence prise pour la ralit
est la cause de bien des naufrages de la pense. Rien de ce qui est cr
n'existe par sOi-mme, mais par un antrieur soi. Chaque forme visible
n'est que la manifestation extrieure d'une ralit plus intrieure, qui se
prsente ainsi notre vue sur le plan o nous nous trouvons. Quand la
cause interne agit, elle s'identifie la forme extrieure qui la manifeste.
C'est ainsi que le sens du toucher semble appartenir au doigt.
Cette loi est capitale pour la comprhension des correspondances.
Les tres,
sont dots de
27
plus forte raison l'Etre Divin, ne peuvent tre dfinis partir d'un concept
thorique, mais de leur forme manifeste.
C'est, ainsi que chaque tre ou objet peut apparatre, suivant le plan
o l'observation est faite, sous des formes diverses. L'aspect extrieur d'une
chose tant toujours l'image grossire de sa forme interne. De la forme la
plus grossire adapte notre entendement prsent, jusqu'au Divin tel qu'il
se manifeste dans les plans les plus achevs de la cration, il existe une
srie de formes intermdiaires qui, bien comprises, doivent nous aider
nous raliser.
Voil pourquoi les vrits subjectives, spirituelles, ne peuvent jamais
tre comprises sans une illustration tire des choses terrestre, naturelles,
qui servent d'images travers lesquelles, les spirituelles peuvent tre vues.
Bien sr ces formes dernires sont toujours ambigus, mais cette ambigu"tt
est ncessaire pour que nous puissions librement constituer nos bases
mentales de rflexion.
Ces principes noncs, nous pouvons entrer dans les applications
universelles de ces lois de correspondance. Pour Swedenborg, l'amour est la
vie mme de l'homme. Toutes les choses qui favorisent cet amour, l'homme
les appelle: des biens. Toutes celles qui servent de moyen pour concevoir,
acqurir, produire ou protger ces biens, l'homme les appelle: des vrais. Et
comme tout est en ralit substance et forme, y compris les sentiments et
les penses, l'ensemble de ces biens et de ces vrais constituent la
forme humaine dans son complexe.
Avant qu'une forme existe, dit encore Swedenborg, il y a la fonction.
C'est la fonction ou l'usage qui produit la forme et se l'adapte. On peut donc
dire que la forme humaine est la forme globale, externe, de toutes les
affectations de l'amour. Chaque homme btit sa vie partir et autour d'un
28
l'tat de microcosme.
connatre les lois gnrales de finalit et de causalit. Ces lois qui rendent
possible la communication, la conjonction entre l'amour dominant dans sa
plnitude thorique, et sa manifestation, sa ralisation.
LE CUR correspond
29
les
dfauts,
les
vices,
les
insuffisances
qui
nuisent
30
Cette
nomenclature
est
rudimentaire
et
ne
donne
que
des
corps
humain.
Ainsi
des
31
dominant de l'homme est fortement sollicit, et travers lui, les organes qui
en dpendent. L'influx mauvais sollicite, excite exagrment l'organe qui lui
correspond, et le perturbe. Cet influx qui agit sous la forme de vibrations
doit alors tre modifi, pour que l'organe retrouve son intgrit.
L'art du mdecin consiste redonner l'organe malade ses vibrations
originelles; tout mdicament tant, comme toutes choses cres, avant
tout un receveur et un metteur d'ondes.
La forme humaine n'est pas la seule forme cre. Si elle correspond
l'ensemble des affections que l'homme peut vivre, il existe des formes plus
lmentaires, telles que les formes minrales, vgtales, animales, qui
doivent galement, en vertu des mmes principes, tre interprtes en
fonction
du
corps
secondaires
correspondent,
32
Cette vritable science des sciences des anciens, cette science des
correspondances, ce langage original et originel, que nous retrouvons bien
entendu dans les Ecrits sacrs, la Bible en particulier, si dconcertante dans
une lecture littrale, devrait tre celui de l're nouvelle aprs laquelle
chacun de nous aspire.
Quant l'identification des diffrentes formes animales, vgtales,
minrales, Swedenborg nous en donne un aperu tout au long de ses Ecrits.
Chacun peut dj en appliquer les principes gnraux pour sa propre
profession.
Pour terminer, voici deux exemples tirs du monde minral et qui
montreront, notamment aux homopathes, le rapport qui existe entre la
forme naturelle et l'affection qui lui donn naissance :
- L'or correspond, nous dit Swedenborg, l'amour dominant de
l'homme quant ses affections. L'or dynamis donn comme remde
enlve l'amour de vivre, il engendre l'indiffrence, et conduit au
suicide.
- L'argent correspond l'amour dominant de l'homme quant
ses penses, ses principes. L'argent dynamis dtruit la mmoire.
Cercle SWEDENBORG
14, Sentier des Theux,
92190, Meudon
33
Historique
fois en moi l'ide que tous ceux qui liraient mes crits, ne les
comprendraient pas et les rejetteraient. Il me fut alors donn de percevoir
que ceux qui les liraient, se distingueraient en cinq classes:
1-
2-
3-
4-
Ceux
qui
recevront
cet
enseignement
sans
le
34
dclarants:
hrtiques,
corrupteurs,
injurieux,
au
plus
les
haut point,
35
36
galement Swedenborgien.
A la mort de Swedenborg en 1772, la Sude va vivre sous un double
climat spirituel. Les excs de la Rvolution Franaise vont dtruire chez une
partie de la classe leve le got pour les ides nouvelles. Le roi Gustave
III, en rtablissant la monarchie absolue, encourage l'Eglise et le parlement
sa brve
37
38
Sudois et d'Anglais fut dtruite en 1795 par des Franais qui avaient un
intrt particulier dans cette traite. Ce ne fut qu'un demi chec car d'autres,
aprs Wadstrom, lutteront et russiront
affreux.
En raison des lois qui interdisaient la publication des Ecrits et la
constitution de socits religieuses, le nombre des membres de la Nouvelle
Eglise en Sude est rest trs peu consquent. Il fallut attendre 1866 pour
que de nouvelles lois accordent au peuple, des liberts religieuses. En 1868
une association fut constitue pour traduire en sudois les Ecrits. Le Dr Kahl
doyen de la Cathdrale de Lund professa et propagea alors, avec plusieurs
autres membres du Clerg, la pense de Swedenborg. Certains se
convertirent en secret et prchrent plus ou moins ouvertement les
doctrines nouvelles tout en restant au sein de l'Eglise Luthrienne.
Depuis 1867 la Nouvelle Eglise forme une organisation distincte
Stockholm, o l'on y clbre un culte public. Aujourd'hui trois ministres de la
Nouvelles
Eglise
dirigent
des
petites
communauts
Stockholm,
ANGLETERRE
Lords. Hlas, aucun ne ragit et, comme ce fut le cas en Sude et ailleurs,
la croissance de la Nouvelle Eglise n'emprunta pas le chemin officiel. En
39
1750, l'diteur Lewis publie aux frais de Swedenborg le premier volume des
devant
laquelle
apparaissait
les
mots divinum
Vraie Religion
Chrtienne. Dix huit ans plus tard, il avait traduit Les Arcannes Clestes, Les
40
41
42
FRANCE
43
44
45
attendre encore vingt annes pour qu'un autre traducteur, le Bois des
Guays, les fasse imprimer.
Dans le mme temps, des petits groupes de lecteurs des Ecrits se
constituent Paris,
Le plus actif
46
accepta un nouvel abb qui ramena doucement mais fermement ses ouailles
l'orthodoxie romaine.
Une nouvelle re commena pour la Nouvelle Eglise en France quand
le Boys des Guays la rejoignit en 1834. C'tait un militaire de carrire,
devenu juge, puis sous-prfet.
Attir par les phnomnes psychiques, il dcouvrit dans les Ecrits les
rponses qu'il cherchait vainement partout ailleurs. Il rsilia ses fonctions
pour se consacrer une nouvelle tche qui l'occupera dsormais jusqu' sa
mort: la traduction intgrale des Ecrits. Pendant vingt-cinq ans, il traduisit
dix pages par jour des ditions latines in-8 et publia plusieurs index et
rpertoires pour aider le lecteur dans sa comprhension des textes. Tout fut
fait pour aider le lecteur dans sa comprhension des textes. Tout fut
imprim. Les frais furent couverts par souscription. Le Comte de Las-cases,
fils de l'auteur du Mmorial de St Hlne, offrit de fortes sommes cet
effet.
Ces traductions sont d'une grande fidlit. Elles servent encore, car
seul Le Ciel et l'Enfer a fait l'objet d'une lgre remise en forme et rdition
en 1950.
Il publia galement une revue mensuelle La nouvelle Jrusalem et
forma Stamand, dans le Cher, lieu de sa rsidence, une association
Culturelle que ne dpassa jamais 30 personnes.
Ds 1830, les Doctrines inspirrent de nombreux crivains, dont les
plus clbres furent Balzac, George Sand, Baudelaire, Grard De Nerval,
Victor Hugo et des Pasteurs comme Oberlin.
A Paris et en province, des groupes plus ou moins nombreux, plus ou
moins structurs, assurrent jusqu' notre poque la continuit de la
Nouvelle Eglise, et la diffusion rgulire des Doctrines. A la fin du sicle
47
Actuellement, il existe :
1-
la lumire
confrences,
ditions
de
livres,
brochures
etc ....
48
150
ALLEMAGNE
Berlin. Un
Allemagne.
Le principal propagateur des Doctrines de Swedenborg en Allemagne
fut Emmanuel Tafel, professeur de philosophie
l'universit de Tbingen.
49
font pression sur lui afin qu'il cesse ces publications. Il tient bon. Le roi finit
par l'appointer comme bibliothcaire et lui permet ainsi de continuer son
travail. Ayant termin ses traductions, il entreprend alors de nouvelles
publications latines des Ecrits. A sa mort, il laissera 30.000 volumes
imprims.
En 1833, il enseigne les Ecrits ouvertement. Enseignement qui amne
50
En Hollande la
Hague,
Heemstede, Amstelveen,
Suisse,
deux
importantes
communauts
d'une
Elles
sont
desservies
par
deux
ministres
ETATS-UNIS
51
"
1840 "
"
"
"
26
"
16
"
"
1850 "
"
"
"
54
"
32
"
"
1860 "
"
"
"
64
"
42
"
"
1870 "
"
"
"
90
"
68
"
"
1880 "
"
"
"
94
"
94
"
"
1890 "
"
"
"
119
"
159
52
"
53
AFRIQUE
En Afrique du Sud, les Ecrits de Swedenborg ont veill ces dernires
annes dans la population un intrt qui va grandissant, notamment parmi
les noirs. La nouvelle Eglise qui comptait environ 5.000 personnes en 1965
en dnombre aujourd'hui 60.000.
Un petit groupe se constitue
Victoria Hall.
54
,
1
CONCLUSION
55
surnaturel est ramen une dimension trop humaine. Le ciel ressemble trop
la terre, commencer par la conception d'un Dieu-Homme, d'un Dieu de
Forme Humaine. L'esprit latin besoin de croire une certaine magie, et la
magie est toujours irrationnelle.
A vrai dire, nous avons tous tendance dsirer changer de condition,
de vie, sans efforts, et la Doctrine de la rgnration, telle que Swedenborg
l'enseigne, nous contrarie. L'ternit des sexes et la vritable fonction du
conjugal dconcertent tous ceux qui voient dans le clibat, la saintet
mme.
Ceci et beaucoup d'autres choses encore font que les progrs sont
lents, d'autant plus lents que la Nouvelle Eglise ne peut, ne doit s'tablir sur
le miracle qui contraint la volont croire et retire la libert de penser. Ce
miracle qui a tant servi et sert encore l'dification et l'entretien des
prcdentes Eglises. Quelle aurait t l'volution de la premire Eglise
chrtienne sans les miracles et la conversion de Constantin?
Le seul endroit o la Nouvelle Eglise tend vers une croissance rapide
est l'Afrique. Swedenborg nous apprend lui-mme que les Africains ont
conserv depuis les temps anciens, une perception et une permabilit qui
leur permettent d'tre influs plus directement que nous par les Anges.
La philosophie ou thologie Bantou qui tait, jusqu' la venue des
missionnaires chrtiens, leurs seules doctrines, cette philosophie qui est
galement une mtaphysique n'entre pas en conflit avec celle de
Swedenborg. Et pour la premire fois, les noirs dcouvrent un Christianisme
qui ne lutte pas avec les valeurs spirituelles que les sicles passs leur ont
lgues.
Ce phnomne de croissance rapide des socits de la Nouvelle Eglise
en Afrique noire passe encore inaperu aux yeux des Occidentaux trop
56
occups par leur survie, mais il ne fait pas de doute que dans les prochaines
dcennies la mentalit et la vie de ces peuples seront profondment
modifies. Le chandelier changera t-il encore une fois de mains?
En France, sans aucun esprit sectaire, la Nouvelle Eglise fidle aux
Ecrits de Swedenborg se considre comme faisant partie de l'Eglise
Universelle qui est constitue par tous ceux qui s'efforcent de mettre en
pratique ce qu'ils considrent tre la vrit. Elle est prte rencontrer
toutes les dnominations qui font partie de cette Eglise Universelle et
participer toute uvre commune qui a en vue, l'amour de Dieu et du
prochain.
C'est dans cet Esprit qu'elle sige dj aux Etats Unis au Conseil
cumnique des Eglises et qu'elle y accomplit un travail non ngligeable
pour une meilleure comprhension et si possible une harmonisation des
diffrentes thologies Chrtiennes.
57
BIBLIOGRAPHIE
CHRONOLOGIQUE
d'Emmanuel Swedenborg
tablie par
Claude Bruley
pour le Cercle Swedenborg
et annote de sa main
58
1
1
Bibliographie
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5) Le magntisme.
1733
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1
mier volume, Swedenborg s'attache dfinir l'origine des forces qui oprent dans la nature,
dcrire la gnration des lments naturels et la
formation des fluides et des matires solides.
Ce volume comprend galement la deuxime doctrine indispensable la comprhension des lois spirituelles: la doctrine des fo rmes. L'univers est cr
dans une successIOn de formes gomtriques qui
diffrent en fonction de leurs structures varies. La
nature volue en s'levant progressivement, en se
rapprochant de la forme humaine. Le corps humain
est la ralisation d'une gomtrie transcendante. La
nature est purement mcanique dans ses moU\'ements. Les mouvements du rgne minral sont angulaires, les mouvements du rgne animal sont en
spirale. Il existe des formes plus leves : lt< vortex,
et d'autres formes spirituelles adaptes l'me
humaine. Cette doctrine prpara Swedenborg comprendre la troisime doctrine capitale, celle des
degrs qui dfinit les deux mondes, naturels et SPIn tuels, et leur rapport entre eux. Cette doctrine
verra le jour dans les ouvrages ultrieurs.
L'argument majeur des Principia est que .l'univers
mat~riel est le produit d 'une force active, formative,
diversement modifie. Force qui agit de la mme
63
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65
66
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1
l
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17451746 INDEX.
Constitution d'un index biblique partir de sa
t.L to vv.lecture
et de ses observations. Annotation de sa
e..... S...l:O-<- .
Bible Latine.
Swedenborg crit alors plusieurs manuscrits :
Histoire de la Cration d'aprs le rcit de Moise.
Le Messie et le Rgne de Dieu.
Ces livres consistent en collections de passages
bibliques relatifs ces sujets, qui mettent en
lumire le fait que l'Ecriture Sainte ne traite pas
du Royaume de Dieu ici ou l, mais d'une faon
continue.
Vient alors un grand manuscrit : Explication de
la Parole historique de l'Ancien Testament, dans
lequel commence se faire jour le sens spirituel de
l'Ecriture. Ce manuscrit contient galement ses vues
thologiques sur l'me et d'autres sujets, et traite
de ses premires expriences conscutives l'ouverture de sa vue spirituelle.
/
1747
C:11'b.~
--
ADVERSARIA.
Ce dernier manuscrit, ainsi qu'une explication des
prophtes Esaie et Jrmie, ont t groups et
publis en allemand au sicle dernier sous le titre
Adversaria . Cet ouvrage a t galement publi
en Anglais.
JOURNAL SPIRITUEL.
A Londres, Swedenborg commence un journal spirituel dans lequel il crira pendant dix-sept ans ses
expriences dans le monde invisible. Les penses
que nous y trouvons, ainsi que les diffrentes doctrines seront reprises et dveloppes dans les Ecrits
thologiques. Ce journal fut pour notre auteur un
instrument de travail essentiel. Il constitua un index
pour ordonner ces penses quotidiennes et put ainsi
y puiser commodment quand il rdigea ses Ecrits
ultrieurs.
./
t
\
67
68
,
j
69
1763
DE DOMINO. Du Seigneur.
Petit trait sur le Seigneur qui sera repris dans
une doctrine plus labore.
SUMMARIA EXPOSITIO SENSUS INTERNI. Ouvrage posthume.
Exposition sommaire du sens interne des Prophtes
et des Psaumes.
Swedenborg se proposait dans cet ouvrage de
donner un abrg du sens interne de toute la
Parole. Aprs avoir trait des Prophtes et des
Psaumes, il commence l'explication des premiers
chapitres de la Gense, puis s'arrte brusquement.
D<.tns l'anne 1763, Swedenborg publie Amsterdam
les traits suivants :
70
,
1
1
1
1
1
.1
t
1
71
Moniste dans sa thologie, Swedenberg est dualiste dans sa philosophie en rvlant qu'il y a
deux ordres de substances cres et spares_ Le
Seigneur est immanent dans sa cration, mais non
continu_
SAPIENTIA ANGELICA DE DIVINA PROVIDENTIA.
La Sagesse Anglique sur la Divine Providence
Complment de l'ouvrage prcdent. Ne traite pas
des causes mais des fins, non de la cration mais
de la conservation de l'univers aprs la cration.
Enseignement sur le Gouvernement du Seigneur.
Volont - entendement. Comment la libert et la
rationalit de l'homme sont employes. Comment
le but de la cration, qui est la formation d'un Ciel
anglique provenant de la race humaine, peut tre
atteint. Exposition des lois de la Providence pour
maintenir et restaurer l'ordre. Lois de rgnration.
CONTINUATIO DE ULTIMO JUDICIO .
Continuation sur le Jugement Dernier.
Comme son nom l'indique, prolongement du
premier trait sur le Jugement Dernier.
DE VERBO . Du verbe.
La Parole du Seigneur partir de l'exprience.
Ce petit trait montre la merveilleuse structure de
la Parole; la relation de la lettre et du sens spirituel. La ncessit d'une Parole ultime. La fonction
de l'Eglise en relation avec la Parole. Premire
bauche de la doctrine sur l'Ecriture Sainte. Rfutation du spiritisme et de la thologie naturelle.
DE DIVINO AMORE. DE DIVINA SAPIENTIA.
Du Divin Amour. De la Divine Sagesse.
Dieu est l'ultime ralit. Il est la vie. Le Divin
Amour et la Divine Sagesse sont Sa Vie.
Divin Amour - Etude sur la nature de l'amour.
Forme de l'amour. Mise en pratique. Drivations
successives.
Divine Sagesse - Organisation du mental humain.
Rceptacle amour et sagesse. Formation par influx.
Analogie entre gestation naturelle et rformation.
Fonction, conjonction des deux rceptacles. Monde
par lequel la cration subsiste. Esquisse de l'ide
anglique de la cration de l'univers.
1764
1765
72
~
1
1766
1
,
APOCALYPSE REVELATA.
L'Apocalypse Rvle. Ouvrage publi Amsterdam.
Dernier des ouvrages traitant de l'exposition du
sens interne de l'Ecriture. Enseir'''ement du sens
spirituel de l'Apocalypse. A la I.!if~':'..ence du trait
L'Apocalypse Explique, il est question ici de
l'Eglise sur la terre.
Entre les diffrents chapitres, Swedenborg introduit des mmorables: scnes du monde spirituel
qui se rfrent aux sujets traits.
5 MEMORABLES. Sans titre latin. Traduits en
franais et imprims la fin de l'Apocalypse Rvle.
COLLOQUIA CUM ANGELIS.
Colloques avec les anges. Traduits en franais et
imprims la fin de l'Apocalypse Rvle.
1767
1769
j
1
t
73
74
75
92 - Meudon-Bellevue, FRANCE.
Achev d'Imprimer le 10 dcembre 1970
sur les presses de l'Imprimerie DESSEAUX et Filii
Colombes (Prlnted in France)
76
DOCUMENT
Extrait de
The Messenger
concernant
Claude Bruley
77
THE MESSENGER
Official Organ of the Swedenborgian Church
88R GRADUATION
Jaikoo Lee
Mar i an Ki rven
an M,A. degree from that institution. Certifieates for the compLetion of aprescribed
course of study were awarded to Mr. Frank
Shaw, who prepared for the Lay Ministry; and
Mr. Claude Bruley. who met qualifications for
Mis s ion a r y Minister. A fifth student, Dr.
DonaldMiller, preventedby illness from comp:eting his final requirements or attending the
graduation, is expected to recelve Ws certificate without ceremony.
Frank Shaw
URBAN CRISIS
Paul
111
Zacharias
A la recherche
De l'esprit maonnique
La Franc-Maonnerie
Ecole majeure des mystres de l'Initiation
Une tude travers l'uvre Thosophique
L'tude de la Maonnerie n'est pas rserve aux seuls grandes Obdiences ayant
pignon sur rue. La plupart des enseignements hermtiques abordent ce sujet
C'est aussi le cas des courants Thosophiques de H. P. Blavatsky et A. Bailey.
La premire l'abordera particulirement par le fait qu'elle fut initie la Maonnerie
Egyptienne et suivit un temps le parcours de Garibaldi. Quant A. Bailey, il semblerait que
l'influence de son mari, franc-maon notoire d'Angleterre, aitjou un rle dterminant.
Quoiqu'il en soit, les propos qu'elles ont tenu dans leurs ouvrages mritent notre sens
une approche l'esprit ouvert afin d'y dceler une vraie rflexion de nature faire avancer cet
ordre si dcri et pourtant si prometteur.
80
1. Origines de la Franc-maonnerie.
La Maonnerie, telle que nous la connaissons naquit selon la
philosophie gnostique sous l'influence et l'impulsion des Gmeaux. Il y a
plus de 21 millions d'annes. (cf.AE-310)
Nanmoins, l'histoire Atlantenne, qui la situe plus d'un million
d'annes, nous prcise que c'est lorsque les corps physique, thrique et
astral furent coordonns pour former l'unit humaine par la mthode du
Bhakti-yoga qu'une cole des mystres fut fonde pour l'instruction des
aspirants.
Il fut en effet organis pour les tres veills aux dimensions
spirituelles, une rplique de la Fraternit Blanche au moyen de crmonies
et d'images, constituant ainsi une cole pour ceux qui plus tard seraient
admis en faire partie.
C'est aujourd'hui ce que l'on nomme la Franc-Maonnerie, laissant
persister dans la conscience humaine une reprsentation qui illustre la
condition plantaire ralise par cette triple coordination.
La Sagesse Gnostique nous apprend que les mystres anciens furent
l'origine donns l'humanit par la Fraternit Blanche, fonde dans le signe
des Gmeaux il y a plus de 21 millions d'annes. Celle-ci les ayant reu de la
Grande Loge Blanche de Sirius. Ils contiennent la cl du processus volutif,
cell dans des nombres et des mots, ils voilent le secret de l'origine
humaine et de sa destine lui donnant une image par le rite et le rituel du
long, trs long sentier parcourir.
81
2. La profondeur du symbolisme.
Le symbolisme maonnique est une lucidation du Chemin de la
Renonciation (PEj2-78)
* J.O.
(?)
Abel (?)
Ces deux piliers, nous le savons, font tenir le temple debout.
3. La
FM~
82
83
FM~
85
divine sur la demande qu'il adresse Dieu pour qu'il le protge et lui
fournisse les ncessits matrielles. Tout ceci est donc li la vie de dsi,"d'aspiration, de dualisme et de requte. L'attitude du donateur- et du
bnficiaire est implique.
AUM et Amen sont tous deux l'expression sonore du principe de la
substance intelligente et active de la manifestation divine ou troisime
Rayon et ont rpondu au besoin de l'humanit dans sa phase de
dveloppement matriel y compris le dveloppement du mental. La
Personnalit dans son ensemble, lorsqu'elle est paracheve et place sous
la domination de l'Ame, est le Mot fait chair .
Ainsi, le AUM fait descendre l'aspect Ame/Esprit sur le plan physique
et l'y ancre par la force de sa vibration rayonnante. C'est comme si un vent
violent plaquait un tre contre un mur et rendait difficile toute libert de
mouvement. Il vivifie la forme, intensifie l'emprise de la matire sur l'Ame et
construit autour d'Elle une prison limitative, celle des sens. C'est le son de
l'enchantement, source du mirage et de maya, la grande nergie trompeuse
et sduisante, la note de l'arc involutif. Il contient le secret du mal et de la
matire, l'emploi de la forme d'abord comme prison, puis comme terrain
d'entranement et champ d'exprience et finalement comme expression de
la manifestation d'un fils de Dieu.
Mais le OM, correctement nonc, libre l'Ame du domaine du mirage
et de l'enchantement. C'est le son de la libration, la grande note de
libration et d'lvation de l'humanit jusqu'au Lieu Secret du trs haut
aprs que tous les autres mots ou sons aient chou. Il s'agit ici d'un son
double indiquant la relation de l'Esprit et de l'Ame, de la lt'ie et de la
Conscience. Ce mot perdu, symbole de la perte dans les trois mondes reprsent par les degrs des Loges Bleues dans la Maonnerie - doit tre
retrouv et est en voie d'tre dcouvert aujourd'hui. Les mystiques l'on
cherch; les Maons ont conserv la tradition de son existence; les disciples
et les initis doivent prouver qu'ils le possdent
Le SON est la seule expression du Nom Ineffable, de l'appellation
secrte de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre et qui est
connu de la Grande Loge Blanche par ce nom.
Le but de l'initi est l'identification avec toutes les formes de la Vie
Divine, afin qu'il puisse savoir qu'il est partie intgrante de ce Tout et se
mettre au diapason de tous les tats de conscience divins, ayant la
88
7. Considrations particulires.
Il est imprudent de se lancer en Maonnerie sans un lien constant
avec le guide intrieur , car cette activit est un travail magique de
l'Ame tant un reflet des processus d'initiation par lesquels le pouvoir de
l'esprit et le pouvoir de la substance sont runis. (EDNA, 1-728)
La pense de la Rsurrection se rapproche de nous et sa signification
a proccup la F.M. travers les ges, constituant le foyer du travail
accompli par le Sublime Troisime Degr. On peut placer ct du principe
sublime de l'lvation, un sermon du Bouddha o II apprend ses disciples
le sens des cinq points de l'amiti , qui se trouvent rattachs ainsi aux
cinq crises de la vie du Christ et aux cinq points de la F.M. Toutes ces
rfrences servent montrer la continuit de la rvlation dont la
Rsurrection - avec l'Ascension qui la suivit - fut l'vnement culminant pour
l'Occident. (BC-192)
L'organisation des Franc-Maons est un exemple de focalisation
magntique cause par l'application de sceptres de pouvoir par Shamballa
avant qu'elle ne se manifeste sur le plan objectif. C'est ainsi que deux
centres magntiques lui furent attribus dont l'un est en Europe centrale.
(IHS -121)
On ne s'tonnera pas d'apprendre que M. Rakoczi - mieux connu sous
les noms de Comte de St. Germain ou encore Francis Bacon et Roger Bacon
- entretient un lien troit avec la F.M. Etant du 7me Rayon, II travaille
surtout avec le rituel sotrique et le crmonial tant vitalement intress
par les effets non reconnus de leur crmonial et de celui des glises de
partout. (IHS -61)
Pendant la priode d'activit du Rayon 6, la F.M. tomba dans un tat
sectaire et cristallis comme la plupart des autres groupes ainsi que dans le
pige du matrialisme et pendant des sicles la forme extrieure a eu, aux
yeux des Maons, plus d'importance que la signification spirituelle intrieure.
Les symboles et les systmes des allgories ont t accentus, tandis que
ce qu'ils devaient signifier et rvler l'initi, a presque t oubli. De
mme la direction et l'attention d'une loge maonnique, et la plus grande
importance ont t surtout accordes la fonction de la place du V:. M:., et
89
(T7R.1-359)
10. Avenir de la F.O.M.
La F.M. si incapable et corrompue qu'elle ait t, coupable d'avoir
insist trop longtemps sur l'importance de certaines formes symboliques, est
nanmoins le germe de la semence d'un effort venir de la part de la
Hirarchie lorsqu'Elle sera extriorise sur Terre vers 2025. (AE-398)
Les Franc-Maons seront l'un des principaux agents de contact, et
comme l'humanit n'est pas encore prte pour le pouvoir que cela placera
entre leurs mains, la vraie Maonnerie se dveloppera lentement.
Nanmoins sous la force magntique du 7me Rayon, sa croissance est
absolument certaine. (TFC 396)
Sous l'influence de 7me Rayon, la Fraternit maonnique atteindra
une nouvelle et importante activit spirituelle, elle commencera se
rapprocher de sa vritable fonction et accomplir sa destine depuis
longtemps prvue. ( ... ) La puissance et l'efficacit du travail de la Loge
seront dmontres. On verra que c'est dans la rgularit des rituels et dans
la forme sanctifie des crmonials ordonns que se trouve la vritable
signification du travail et l'emploi du Mot
La prochaine re de travail et de pouvoir de groupe de l'activit
ritualiste synthtique organise affecteront profondment la Maonnerie.
Lorsque l'importance d'une figure dominante centrale se dissipera en mme
temps que l'influence du 6me Rayon, le vritable travail spirituel ainsi que
la fonction de la loge elle-mme seront alors compris. (T7R.1-359)
Une relle utilit de la Maonnerie sera trouve par la reconnaissance
prochaine de l'existence du monde dvique afin d'accrotre la collaboration
avec ce rgne tout en se protgeant de l'influence des mauvaises entits qui
s'y trouvent galement. Ainsi, la ncessit de prconiser une vie pure, les
invocations et formules de protection et l'utilisation du pouvoir de protection
des glises et de la F.o.M. La protection se trouve dans le rituel et ces deux
assembles ne feront que grandir avec le temps. (T7R.1-143)
La rception de la premire initiation - Christ dans le coeur -, sera
avant longtemps, la crmonie la plus sacre de l'Eglise qui la clbrera
comme un des mystres donns des moments choisis et suivis par ceux
qui sont prts. Elle fera galement partie du rituel des Maons o ceux qui
90
seront prts pour cette initiation seront publiquement admis dans la Loge
par l'un de ses membres, autoris agir ainsi par le grand Hirophante luimme. (IHS -21)
L'enseignement de la F.M. mettra jour les mystres de l'lectricit.
( ... ) Les glises et la F.M. passent aujourd'hui devant le mental critique de
l'humanit et il a fait savoir que toutes deux ont chou dans la tche divine
qui leur tait assigne. Chacun est conscient qu'une vie nouvelle doit leur
tre insuffle et que de grands changements doivent tre effectus dans la
conscience et le formation de ceux qui travaillent au moyen de ces deux
modes d'expression de la vrit. Cela sera fait de faon certaine dans
l'avenir. (RI -266)
91
ANNEXE
* La
* La
* La
92
* La
* Les trois
l'une
93
ELEMENTS DE BIBLIOGRAPHIE
L'Esprit de /a Maonnerie par Foster Bailey. Editions Lucis Trust
94
96
97
98
99
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10 1
102
Plantes
Sons
Couleurs
Saturne
Jupiter
Vnus
Lune
Soleil
Mercure
Mars
Pluton
Uranus
Neptune
la
si
00
r
mi
fa
sol
la
si
00
noir
bleu
vert
blanc
orang
violet
rouge
bleu
jaune
rouge
1- Connais-toi toi-mme.. ~
Dans une premire tape, l'initi cherche son Inconnu en luimme. Il passe alors successivement par les niveaux de conscience
suivants:
1- LE BATELEUR: la volont d'unit.
Description et signification de l'arcane:
Un homme portant un chapeau en forme de lemniscate, plac
derrire une table, levant une main vers le ciel et dirigeant l'autre vers la
terre (coagula et solve). C'est le microcosme, la nature naturante. Il est
symbolis par un point ou un cercle.
Lettre hbraque: Aleph
Valeur nmnrique: 1
103
Valeur numrique: 2
Valeur numrique: 3
s- LE
Valeur numrique: 4
104
Lettre hbraque: H
Valeur numrique: 5
Valeur numrique: 6
Valeur numrique: 7
Valeur numrique: 8
105
Valeur numrique: 9
n- .et
Valeur numrique: 10
106
Valeur numrique: Il ou 20
Valeur numrique: 12 ou 30
Valeur numrique: 13 ou 40
107
Valeur numrique: 14 ou 50
Valeur numrique: 15 ou 60
Valeur numrique: 16 ou 70
108
109
110
l'esprance: l'essence.
2- Mem final: la seconde mort avec pntration dans le monde de
111
112
H
Vay
Zain
Heilh
Teilh
Yod
l.atd
NoUII
Samech
Ayin
Tsod
Kof
Poissons
Blier
Taureau
Gmeaux
Cance~
Lion
ViergeS
Balanc
Scorpion7
SagittaireS
Capricome9
Verseau 10
3- Nous sommes d'avis que, partant du principe bien connu que le point
gamma astrologique se trouve maintenant par prcession dans les
Poissons, la premire lettre simple, fl , doit tre attribue aux Poissons,
d'o le tableau qui suit.
4- O l'ermite est bien at home .
5- Le service et le sacrifice.
6- La temprance et l'quilibre.
7 - Le Serpent de la Gense.
8 - La foudre.
9- La Lune, regardant son domicile.
10- Le Soleil, regardant son domicile.
113
LA NUMROTATION BINAIRE
Le plus et le moins tant dsigns par + et - , comme
l'ordinaire, nous pouvons composer des figures dont nous interprterons
l'loquence. noter que c'est la base du calcul des machines
lectroniques modernes. On n'y emploie que deux chiffres: 0 et 1. Le
premier rang droite reprsente les units comme en numration
dcimale, mais limites par consquent 2, soit 0 et 1. Le deuxime
rang vaut 0 ou 2 en systme dcimal, le troisime rang vaut 0 ou 4, le
quatrime rang vaut 0 ou 8,le cinquime rang vaut 0 ou 16, le sixime
rang vaut 0 ou 32, etc. De sorte que, par exemple:
110,010 = 32 + 16 + 0 + 0 + 2 + 0
= 50
De mme:
63
=32 + 16 + 8 + 4 + 2 + 1
et s'crit en binaire:
111,111
11- Le rsultat s'obtient facilement en utilisant la formule algbrique:
n (n+l)/2. Exemple: la valeur secrte de 19 est: 19 (19 + 1)/2 = 190.
114
115
fille), 100 (premier fils), 101 (deuxime fille), 110 (troisime fils), et
111 (mre). Mis en ordre, nous obtenons:
++++---+ +
+ + - + - + - + - + -
Symboles binaires
1- Pre
2- Troisime fille
3- Deuxime fils
4- Premire fille
5- Premier fils
6- Deuxime fille
7- Troisime fils
8- Mre
(000)
(001)
(010)
(011)
(100)
(101) :
(110)
(111)
Noms chinois
Plantes
Ciel
Eau
Marais
Vent
Foudre
Mont
Feu
Terre
Saturne
Lune
Mars
Mercure
Jupiter
Vnus
Soleil
Terre
116
12345678910111213141516-
Figures gomanciques
Elments
Plantes
Via
Queue de dragon
Puer
Fortuna minor
Rubeus
Amissio
Air
Terre
Eau
Eau
Feu
Eau
Air
Terre
Feu
Eau
Terre
Air
Feu
Feu
Air
Terre
Saturne
Saturne
Lune
Lune
Mars
Mars
Carr
Tristitia
Tte de dragon
Conjonctio
Acquisitio
Puelle
Fortuna major
Albus
Laetitia
Populus
(0000)
(0001)
(0010)
(0011)
(0100)
(0101)
(0110)
(Olll)
(1000)
(1001)
(1010)
(1011)
(1100)
(1101)
(1110)
(1111)
Mercure
Mercure
Jupiter
Jupiter
Vnus
Vnus
Soleil
Soleil
Terre
Terre
11 7
Nous voyons facilement, d'aprs les donnes transmises cidessus, comment elles peuvent tre tablies. Elles correspondent aux dix
sphiroth et aux vingt-deux arcanes majeurs du tarot. Ce sont galement
les trente-deux figures bnfiques tires des soixante-quatre koua ciaprs, ou encore, en astrologie, l'ensemble des douze signes zodiacaux,
des douze maisons, des sept plantes traditionnelles et de la Part de
Fortune.
LE TAROT DIVINATOIRE
Nous ne pourrions pas terminer cette tude schmatique sans
parler du tarot, ensemble de 78 cartes (22 arcanes majeurs et 56 arcanes
mineurs). Notons que le nombre 78 est la valeur secrte de 12. Le tarot
est une synthse initiatique qui fut donne l'Homme par les Matres et
rpandue mme dans des lieux o l'on ne s'aviserait pas de chercher la
Sagesse antique.
Les quatre sries de quatorze arcanes mineurs sont caractrises
par les btons (carreaux), les coupes (coeurs), les deniers (trfles), et les
pes (piques). Grosso modo, les btons (lis au feu) concernent les
affaires, la situation; les coupes (lies l'eau) concernent la vie
sentimentale; les deniers (lis l'air) concernent l'argent; et les pes
(lies la terre), se rapportent aux maladies, aux obstacles, aux procs
et l'adversit. En outre, les rois reprsentent, par analogie, l'entreprise;
les reines, les sentiments; les cavaliers, les intrts; et les valets, les
obstacles ou les preuves.
Ces deux quaternaires correspondent au Sta, Coagula, Solve,
Multiplica traditionnels. Ds reprsentent galement le domaine:
a) juridique (ne fais pas autrui ce que tu ne voudrais pas qu'on te fit);
b) politique (aime ton prochain comme toi-mme);
118
+
+
+
+
+
+
+
119
CONCLUSION
Il Y a une quarantaine de mancies diverses dont les principales
sont: rabdomancie ou radiesthsie, chiromancie, oniromancie,
onomatomancie, etc. Cette dernire peut en particulier se mettre trs
facilement en binaire. Vous numrotez les lettres de l'alphabet de 0
25. Prenons le nom Michel titre d'exemple. La valeur des lettres
est
12 + 8 + 2 + 7 + 4 + 11 = 44
Nous pouvons de mme l'crire en binaire de la manire suivante:
101,100, soit 32 + 0 + 8 + 4 + 0 + 0 = 44. crit en signes de koua,
nous obtenons:
+
+
+
EXERCICES NUMROLOGIQUES
La base de l'interprtation tant constitue par les 22 arcanes
majeurs du tarot kabbalistique, nous devons dans un premier temps
tablir le tableau de concordances des alphabets hbreu et franais:
1= A
2 B
3=G
4=D
5 =E
6 U, V, W
7=Z
8 = H, CH.
9 = TH
10 = l, J, Y
Il ,:: C, K
12 = L
13=M
14=N
15 X
16 0 0
=
17 =F, P, Ph
18 = Ts, Tz.
120
19 = Q
20 = R
21 = S, Sh.
22=T
Mtihode
Valoriser le nom et les prnoms. Faire la somme de chacun puis
la somme totale qu'il faut rduire ensuite en additionnant les chiffres la
composant un nombre plus petit que 23.
Additionner les chiffres composant la date de naissance, ce qui
donne une seconde somme totale. La rduire aussi, par addition des
chiffres un second nombre plus petit que 23.
Additionner les deux sommes totales. On obtient alors le nombre
de l'me, c'est--dire, en fait, le karma de l'individu. L'essence de ce
nombre se trouve par addition des chiffres de cette troisime somme
totale.
Pour trouver la valeur du mental et son essence, il faut soustraire
de la somme de l'me, le nombre de son essence et diviser le rsultat par
9. Le nombre obtenu est celui du mental et l'addition de ces chiffres
procure le nombre kabbalistique de l'essence du mental.
Le nombre-essence du physique se trouve en ajoutant la somme
des chiffres de l'heure de naissance au nombre-essence du mental.
La somme des nombres-essences du mental, de l'me et du
physique s'appelle le nombre-diagnostic gnral. Il est aussi rduit la
somme de ses chiffres pour former un nombre plus petit que 23.
Pour les vnements d'une date dtermine, nous ajoutons ce
dernier nombre permanent, la somme, chiffre par chiffre, de la date, plus
ventuellement l'heure et l'on rduit ensuite le rsultat par addition des
chiffres de manire dterminer un nombre plus petit que 23.
L'interprtation se fait d'aprs la signification des arcanes majeurs
kabbalistiques intresss.
121