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Le Centre International de Recherches et d'Etudes Martinistes et la


revue L'Esprit des Choses furent fonds en 1992 par Robert Amadou et Rmi
Boyer.
De 1992 2002, parurent 33 numros de L'Esprit des Choses, rassemblant
pour les chercheurs 3000 pages de documents, tudes et analyses sur les grands
thmes de recherches que s'tait fix le CIREM lors de sa cration :
Thosophie de Louis-Claude de Saint-Martin
Vie des ordres martinistes
L'Ordre des Chevaliers Maons Elus Cons de l'Univers
La Franc-maonnerie du Rgime Ecossais Rectifi
La Franc-maonnerie gyptienne
L'initiation, d'une manire gnrale.
Paralllement et en complment la revue, le CIREM publia pendant cette
priode de nombreux dossiers et brochures traitant directement du martinisme, de
ses matres du pass , de l'Ordre des Chevaliers Maons Elus Cons de l'Univers
ainsi que diffrents mmoires comme la thse de Jean-Louis Ricard sur Saint-Martin
et la littrature.
Le CIREM dirigea la collection L'Esprit des Choses aux Editions Dervy.
Le CIREM organisa galement diverses manifestations comme Les Rencontres
Singulires, le Colloque Stanislas de Guaila de Paris ou, en collaboration avec la
Quinta de Regaleira, le Colloque Louis-Claude de Saint-Martin de Sintra.
Le CIREM fonda galement l'Observatoire Maonnique Europen, qui lana
l'enqute sur la Franc-maonnerie du XXlme sicle, et diffusa la Charte pour le
XXIme sicle des ordres martinistes.
De 2002 2005, L'Esprit des Choses parut en langue italienne, deux fois par
an, reprenant dans cette langue des tudes anciennes auxquelles s'ajoutrent des
contributions consacres au martinisme italien.
En 2006, il fut dcid de raliser une nouvelle srie de L'Esprit des Choses,
thmatique et parution irrgulire, afin de rendre compte des dcouvertes,
rflexions ou travaux raliss dans le cadre du CIREM ou de centres de recherches
partenaires.

L'Esprit des Choses


ISSN : 1244-5517
Dpt lgal: Dcembre 2008
Directeur de la publication: lean-Louis Ricard
Chef de la Rdaction: Rmi Boyer
Comit de rdaction: los Anes, Alain Blandin, Serge Caillet, Thierry
Chauvire, Georges Courts, Graziella Grandi, Robert Ho-Than, lorge
de Matos, Giancarlo Tumiati
Impression par le CIREM
Adresse: CIREM BP 08, 58130 GUERIGNY-FRANCE.

site internet
Nouveau site en construction

Editorial
Ce numro 4 de L'Esprit des Choses, Nouvelle Srie est largement
consacr Emmanuel Swedenborg et la Nouvelle Eglise Chrtienne. Il est
ralis en collaboration avec la Socit des Amis de Claude Bruley. La
matire nous vient principalement des archives de Claude Bruley.
Rappelons-le, Claude Bruley fut Pasteur de la Nouvelle Eglise et
l'animateur infatigable du Cercle Swedenborg avant de dvelopper un
modle remarquable et original de Spiritualit laque.
Par ailleurs, deux tudes vous sont proposes. La premire, qui vient
complter le n03 de l'EDC ns, consacr Armant Toussaint, est une tude
cabalistique de ce dernier. La seconde s'intresse la vision de la Francmaonnerie dveloppe par l'Ecole Arcane. Les liens entre la F :.M :. et ce
courant sont anciens puisque la Socit Thosophique de H.P. Blavatsky a
abrit un rite de Memphis-Misram. Faut-il galement rappeler le rle non
ngligeable d'Annie Besant pour l'entre des femmes dans la Francmaonnerie. Foster Bailey a produit un bel essai sur la Franc-maonnerie,
trop souvent nglig par les Francs-maons.
Nous vous signalons d'autre part le lancement d'une collection L'Esprit
des Choses aux ditions Rafael de Surtis. Le premier titre de cette collection
ne de la collaboration entre le Centre International de Recherches et
d'Etudes Martinistes et les Editions Rafael de Surtis, s'intitule Masque,
Manteau et Silence, le martinisme comme voie d'veil de Rmi Boyer. Cet
essai, publi fin 2008, fait suite La Franc-maonnerie comme voie d'veil
du mme auteur et veut restituer au martinisme ses fondements
traditionnels et gnostiques.
Il fut suivi, dbut 2009, des Actes du Colloque de Sintra, Louis-Claude
de Saint-Martin L'sotrisme chrtien et les valeurs de notre temps,
colloque qui se droula la Quinta de Regaleira les 29 et 30 mai 2004.
Deux autres volumes sont attendus, l'un consacr la gnose, l'autre
la pratique oprative des Elus Cons.

Sommaire
Editorial

p. 1

Dossier Emmanuel Swedenborg


Emmanuel Swedenborg par Claude Bruley

p. 3

La vie de Swedenborg. L 'homme de science par Howard. W. Haggard

p. 15

Les Correspondances par le Cercle Swedenborg

p. 24

La Nouvelle Eglise Chrtienne


fonde sur les crits de Swedenborg par Claude Bruley

p. 34

Documents
Bibliographie chronologique tablie par Claude Bruley

p. 58

Claude Bruley diplm de la Swedenborg School of Religion

p. 77

Etudes
A la recherche de l'esprit maonnique par Thierry Bcourt

p.80

Etude cabalistique schmatique par Armand Toussaint

p.99

Emmanuel Swedenborg
Article rdig
par le Pasteur Claude Bruley
pour

L'Encyclopdie des Sciences Esotriques


publie par
La Librairie Quillet en 1985

Le beau nom de Swedenborg sonne trangement dans les oreilles


franaises. Il m'veille toute une profondeur d'ides confuses autour de
l'image fantastique d'un personnage singulier. Je confesse que je ne savais
de lui, il y a peu de jours, que ce qui me restait de lectures dj fort
lointaines.
Ainsi s'exprimait Paul Valry, dans la prface qu'il a crit pour le

Swedenborg de M. Lamm. Qui, de nos jours, ne pourrait reprendre son


compte cette constatation?
Swedenborg, comme il l'crit lui-mme dans une lettre adresse au Dr
Hartley, est n Stockholm le 22 . 1 . 1688 :

Mon pre, ajoute-t-il, Jesper Swedberg, qui tait vque, eut de la


renomme en son temps; le roi Charles XII l'ayant mis la tte des Eglises
sudoises en Pennsylvanie et Londres. En 1710, je partis pour l'tranger;
d'abord l'Angleterre, puis la Hollande, la France, l'Allemagne. Je revins dans
ma famille en 1714. J'ai eu de frquents entretiens avec Charles XII qui me

revtit des fonctions d'Assesseur au Collge des mines. En 1716, la reine


Ulrique Elonore m'a confr la noblesse et le nom de Swedenborg. Je suis
membre de l'Acadmie Royale des Sciences de Stockholm. J'ai quatre
surs; l'une d'elles est marie Eric Benzelius, Archevque d'Upsala. Je
suis en grande faveur auprs de la Cour, des Evques et Snateurs, mais je
regarde ce que je viens de rapporter comme peu d'importance auprs du
fait que j'ai t appel une sainte fonction par le Christ Lui - mme qui
s'est manifest en Personne devant moi, dans l'anne 1743. II m'a ouvert la
vue dans le monde spirituel et accord parler avec les esprits et les Anges,
ce qui a continu jusqu' ce jour.
Depuis cette poque, j'ai publi les divers arcanes qui m'ont t
rvls sur le Ciel et l'Enfer, l'tat des humains aprs la mort, la vritable
religion, sur le sens spirituel de l'Ecriture, et sur d'autres sujets de grands
intrts. J'ajoute que je possde autant de fortunes qu'il m'en faut; et que
je n'en cherche ni n'en dsire davantage.
Dans cette succincte autobiographie, nous discernons deux influences
qui, tour tour, vont permettre ce remarquable clairvoyant d'acqurir les
qualits indispensables au dveloppement de son uvre. La premire est
religieuse. Emmanuel Swedenborg nat au sein de l'Eglise sudoise qui
rpandait, dans ce pays, les doctrines de la rforme luthrienne, savoir:
Le rejet de toute loi humaine en matire de foi et l'adoption de l'Ecriture
Sainte comme seule rgle doctrinale. Son pre, l'Evque, dou de qualits
psychiques remarquables, s'entretenait avec des Esprits familiers. Il eut de
remarquables visions qu'il transmettait son entourage. Sa foi solide tait
communicative.

Nomm successivement professeur,

puis recteur de

l'Universit d'Upsala, il put suivre facilement la croissance de son fils jusqu'


sa nomination pour l'Evch de Skara. Emmanuel, lui, resta Upsala pour

poursuivre ses tudes. Il logea chez son beau-frre Eric Benzlius, docteur
en thologie, passionn par les nouvelles dcouvertes du temps. C'est lui
qui incita vivement Swedenborg progresser dans les tudes scientifiques.
Cette influence fut dterminante. Dsormais, il sera successivement
mtallurgiste,

gologue,

mathmaticien,

astronome,

cristallographe,

anatomiste, conomiste, psychologue. Les brevets d'invention se multiplient,


en particulier les plans pour une machine volante, un sous-marin. Entre
temps, il a appris l'anglais, le hollandais, l'allemand, l'italien, le franais. Il
crit en latin, lit le grec et l'hbreu qu'il apprend 57 ans. Cette
remarquable prparation ce qui va bientt apparatre comme tant son
uvre majeure, met en relief deux exigences indispensables pour la mener
bien. La premire concerne le but poursuivre, la seconde, les moyens
employer. En effet, la Rforme avait nouveau permis la lecture de la Bible,
rserv jusque-l au Clerg, encore fallait-il ensuite, compte tenu de
l'ambigut des textes, proposer une cl pour l'interprter. Cette cl, le
nouveau Rformateur va la dcouvrir en forgeant un mental scientifique qui
pourra tre clair au moment venu et redonner au monde l'antique science
des Correspondances, depuis longtemps oblitre, mais restant nanmoins
l'origine de l'inspiration prophtique. Swedenborg va reprendre le chemin
de la Sagesse gyptienne qui reposait sur l'observation des faits concrets
(lois naturelles) ; observation qui permettait ensuite l'vocation des aspects
abstraits, spirituels. Mthode que nous retrouvons aujourd'hui dans

la

science naturelle de Rudolf Steiner, et qui dveloppe ainsi la symbolique


analogique, garante des spculations thoriques,

produites par des

imaginations souvent dlirantes. Swedenborg, qui bnficia depuis l'enfance


de dons psychiques remarquables, laissa peu peu s'teindre cette

mdiumnit atavique pour dvelopper une raison construite partir de

l'observation des phnomnes physiques. Ce qui lui vaudra durant 27


annes, une rputation de grand savant. Il sera l'un des derniers possder
les connaissances scientifiques de son temps, et ce, dans les disciplines que
nous venons d'voquer.
C'est ainsi qu'il offrira, l'Inspirateur Divin, un mental encyclopdique
universel. Dans les dernires annes de son activit scientifique (1740 1743), il entreprend d'crire une uvre qui traite de l'origine des plantes
et des diffrents rgnes, en ralit une thorie complte sur l'volution. Ce
livre appel Du Culte de l'Amour de Dieu rveille en lui les dons
paranormaux manifests durant son

adolescence; rves symboliques,

ddoublements, etc.. Il note soigneusement ces phnomnes dans un


Journal qui sera plus tard publi (journal des rves et journal spirituel).
C'est en 1743 qu'il a sa premire rvlation. Il se sait dsormais appel
une fonction sacre. En 1743, alors qu'il dnait un soir dans une auberge de
Londres, il dcouvrit soudain en face de lui un Homme vtu de pourpre qui
lui dit; ne mange pas tant! . Boulevers, Swedenborg regagne sa
chambre o il retrouve le mme homme qui lui rvle tre le Christ-Dieu et
lui annonce qu'il l'a lu pour dvoiler aux hommes le sens spirituel des
Ecritures. Cette mme nuit, le monde des Esprits, le Ciel, l'Enfer, se
manifestent lui. La communication est rtablie et elle ne cessera plus. Il
vient d'avoir 57 ans. Dsormais, en plein tat de veille, il put, avec une
rigueur scientifique, dcrire non seulement ce qu'il voyait sur les autres
plans de vie, mais encore converser avec les Esprits, les Anges, le Christ luimme. Deux ans plus tard, il demanda

tre relev de ses fonctions

gouvernementales. L'ouvrage majeur auquel il consacra huit annes (17481756), publi en huit volumes: Arcanes Clestes, s'applique exposer un
sens spirituel des livres de la Gense et de l'Exode. Entre chaque chapitre,

l'auteur dcrit ses expriences dans le monde spirituel sous la forme de

mmorables . En 1758, il entreprend la publication de l'ouvrage travers


lequel il a t le plus connu, car le plus publi: Le Ciel et l'Enfer. C'est une
exploration des trois rgions principales du monde spirituel. Nous y trouvons
des descriptions sur le Ciel, sa nature, son organisation conforme au
schma corporel (diffrents royaumes cardiaque, pulmonaire; diffrentes
fonctions hpatiques, rnales, etc.). Puis des descriptions sur le monde des
Esprits: 3 tats de l'homme aprs la mort:

al

reprise en projection de

l'existence passe (joies, plaisirs, souffrances, et autres, vcus de manire


passive) ;

bl

dcantation;

cl

prparation la prochaine forme d'existence.

Enfin, des descriptions sur l'Enfer: socits constitues d'esprits refusant la


vie anglique et se complaisant dans leur existence dfectueuse. Ici
apparat un thme rvolutionnaire l'poque: le choix dlibr de certains
esprits pour ce mode de vie et non une mesure autoritaire venue du Divin.
L'esprit se prcipite en Enfer. Et pour conclure, un expos des lois qui
prsident l'quilibre de l'ensemble. Cette mme anne, Swedenborg publie

Des terres dans l'univers. Dans ce livre, il reprend le thme de la pluralit


des mondes habits. A partir de voyages effectus dans l'astral, il dcrit les
diffrents modes de vies sur les plantes de notre systme solaire et sur
quelques plantes du Ciel astral. Dans un petit trait: La nouvelle

Jrusalem/ Swedenborg prsente un rsum des doctrines dveloppes


dans les Arcanes Clestes. En 1759, il publie: Le Jugement dernier. Nous
trouvons dans ce livre la description d'un jugement ayant en lieu dans le
monde spirituel en 1757. Ici, sont dveloppes les thses sur le retour du
Christ, non sur la terre, mais en esprit (nues du ciel). Cette mme anne, il
publie 7 volumes sur le sens spirituel de l'Apocalypse de Jean, ouvrage
inachev.

De 1761 1766, Swedenborg s'applique diter ce qu'il considre


comme tant les quatre principales doctrines clestes:

1/ Sur le Seigneur, opuscule dans lequel il ne considre pas,


selon la thologie classique, Jsus-Christ comme une Personne de la
Trinit, mais comme le Logos incarn dans lequel, corporellement, est
incluse la plnitude du Divin, savoir les qualits de Pre, Fils et Saint
- Esprit, comme l'Esprit, l'me et le corps sont dans l'homme. Formule
puissamment monothiste. Ici encore il prsente le sacrifice de la
croix, l'encontre de l'orthodoxie chrtienne, comme redonnant
essentiellement et uniquement, l'humain qui en tait priv, la libert
de penser, aimer, agir et choisir le bien. Encore faut-il que cette libert
rendue soit utilise dans ce sens. Nous trouvons enfin dans ce trait le
thme cher au Egyptiens, du sacrifice de Dieu, venu lUi-mme, sans
intermdiaire, sur la terre.

2/ Sur l'Ecriture Sainte!-Dans ce trait, il enseigne que l'Ecriture


sainte diffre de toute les composions humaines. Elle contient toute la
Sagesse Divine. Elle comprend trois sens principaux, 3 cls adaptes
la comprhension des anges et des humains: naturel, spirituel,
cleste. De mme que les sourires, les pleurs... correspondent
diverses motions de l'esprit, tous les vnements dcrits dans
l'Ancien Testament, les Evangiles et l'Apocalypse de Jean, l'utilisation
des diffrents rgnes: minral, vgtal, animal; exposent en ralit
une sagesse Divine

que nous devons peu peu dcouvrir (sens

interne).

3/ Sur la Vie: trait qui peut tre rsum en ces termes: toute
religion consiste faire le bien. Appartient l'Eglise universelle celui
qui s'efforce de mettre en pratique ce qu'il croit tre la vrit.

41 Sur la Foi. La Foi qui sauve, selon Swedenborg, est la


reconnaissance interne de la vrit. L'amour et la foi forme une unit
comme l'essence et la forme. L'amour est l'essence de la foi. La foi ou
la vrit est la forme de l'amour.

Notre auteur inspir crit ensuite La sagesse des anges. Dans cet
ouvrage, vocation philosophique, il dcouvre les trois lois essentielles pour
qui veut pntrer dans le domaine de la mtaphysique:

al la loi des sries, que l'on peut ainsi rsumer: il y a une


substance unique qui forme l'essence de toute chose. Cette substance
est diversement modifie

selon

des atmosphres discontinues

(mouvement ralenti). Elle devient si dense dans les dernires sphres,


si agglomre, qu'elle prend l'aspect de matire. Plus grande est la
rduction d'une substance en ses moindres parties constituantes, plus
ses effets sont distincts, plus grand est son pouvoir (nergie
atomique).

bl Loi des formes: le monde est cre partir d'une succession


de mouvement engendrant des formes gomtriques. Le corps
humain est la ralisation d'une gomtrie transcendante. A partir des
formes

angulaires en

passant par

les formes

sphriques et

hlicodales, Swedenborg suppose les formes plus labores qu'il


appelle

vortex, et qui interviennent avec les substances les plus pures

de la nature. Il entrevoit d'autres formes, dites spirituelles, dont il ne


peut imaginer la gomtrie.

cl la loi des degrs: rien n'existe par SOi-mme, mais par un


antrieur soi. Ce par quoi cet autre existe est appel: interne; ce
qui existe est appel externe. Quand l'interne agit, il s'identifie

l'externe qui le manifeste, mais n'existe pas sur le mme plan. Il y a


entre l'interne et l'externe un degr discontinu.

Il n'y a pas de progression continue d'un degr l'autre, car l'unit du


degr infrieur forme le complexe, l'agrgat, du suprieur. Cette doctrine
des degrs permet de comprendre la diffrence qui existe entre le Divin,
l'esprit, la matire. Il n'y a aucune continuit entre eux, mais ils dpendent
successivement l'un de l'autre comme la fin, la cause et l'effet.
Le prochain ouvrage dit fut La Divine Providence. C'est un trait sur
le grand sujet de la libert et sur le but de la cration : la formation d'un
nouveau ciel anglique provenant de la race

humaine. En

1766,

Swedenborg crit L'Apocalypse rvl, ouvrage en trois volumes. Reprenant


l'exgse spirituelle du livre de St Jean, il montre, en dvoilant un sens
spirituel historique, les diffrentes dnominations chrtiennes inclues dans
un grand jugement. En 1767, il dite L'Amour conjugal. Dans cet ouvrage,
nous trouvons des descriptions dtailles sur l'origine et la nature du
mariage, les raisons de sa saintet, la constitution de l'homme et de la
femme, l'origine cleste des sexes, leur complmentarit indispensable,
complmentarit compare sur le plan physique la chaleur et la
lumire; le prolongement des mariages, en tous cas des sexes, dans le
monde spirituel aprs la mort. Dans la seconde partie du livre, nous
trouvons une description des diffrents amours scortatoires (scortation =
dbauche). En 1769 publication d'un nouveau trait: Du commerce de
l'me et du corps.

Nous y trouvons une thorie sur l'influx, comment en

particulier la volont et l'entendement agissent sur le plan corporel et


produisent des sensations, des paroles, des actions. Cette lecture permet de
mieux comprendre la ralit substantielle des choses spirituelles et l'illusion

10

qu'apporte le jugement de l'il spar de son support mental, spirituel,


ainsi que la ncessit de rechercher l'esprit derrire la forme physique.
Citons enfin, dans l'avant dernire anne de sa vie, la publication de :

Vraie religion Chrtienne. C'est une vritable somme thologique qui


reprend les thmes des 27 annes d'inspiration et de communication avec le
monde spirituel, selon un schma traditionnel prsent en 14 chapitres:
Dieu Crateur, rdempteur, le Saint Esprit, l'Ecriture sainte, le Dcalogue, la
foi, l'amour, le libre arbitre, la repentance, la rgnration, l'imputation du
mrite, le baptme, la Scne, la fin de l'ge et l'avenir d'une nouvelle Eglise
(civilisation). C'est partir de cette nouvelle thologie que se constitua une
Nouvelle Eglise qui, dans divers pays, notamment l'Angleterre, les U.S.A, la
Hollande, l'Allemagne, la France, s'efforce, jusqu' ce jour, de faire
connatre la thologie de ce grand Clairvoyant et de vivre l'Evangile selon les
principes noncs. Cependant, rendons Swedenborg cette lmentaire
justice qu'il n'essaya jamais de son vivant d'tablir un culte spar pour
cette nouvelle civilisation (ecclesia) qu'il annonait et voyait peu peu
compose de tout ceux qui, par la suite, sympathiseraient avec les lois
spirituelles exposes.
Cet article ne serait pas complet s'il ne donnait pas, pour accrditer le
message spirituel, quelques exemples de son extraordinaire double vue. Le
premier relat par le Comte Kpken eut pour cadre la Cour de Sude. Au
cours d'une soire, Swedenborg dvoila la reine Ulrique la nature du
secret qui avait exist entre elle et son frre dfunt, que notre voyant avait
contact dans l'autre monde. La reine admit que personne au monde, sinon
le prince Guillaume de Prusse et elle, ne pouvait connatre ce que
Swedenborg venait de lui rvler.

Le second exemple se trouve expos

dans une lettre crite par E. Kant Charlotte Von Knobloch, le 10 aot

11

1768. Swedenborg, en Septembre 1759, sjournant Gothenburg, ville


situe 480 Km de Stockholm, annona soudain qu'un violent incendie
venait d'clater dans la capitale.
Deux heures plus tard, il annona que les flammes s'taient teintes
trois portes de sa maison. Deux jours plus tard, un messager venu de
Stockholm

confirmait cette extraordinaire clairvoyance.

Le troisime

exemple est galement relat dans la correspondance de Kant. Il concerne


la veuve de l'Ambassadeur de Hollande Stockholm, Me Marteville, aux
prises avec un orfvre indlicat qui, profitant de la mort de l'Ambassadeur et
de la perte d'un reu, s'efforait de faire payer deux fois le prix d'un service
en argent. Swedenborg sollicit, conversa dans l'autre monde avec le dfunt
qui lui rvla l'emplacement du reu jusque l introuvable: le compartiment
secret d'un secrtaire o, bien entendu, fut retrouv le prcieux reu. Citons
encore, en 1762, le rcit que Swedenborg fit Amsterdam de la mort de
l'Empereur de Russie, Pierre III au moment o celle-ci survenait, d'une
manire dramatique, des milliers de Kilomtres de l. Et la prdiction faite
en 1766 au capitaine Dixon alors que son bateau, sur lequel tait mont
Swedenborg, quittait l'Angleterre: aujourd'hui en huit, deux heures de
l'aprs-midi, nous entrerons, avec la grce de Dieu, dans le Port de
Stockholm. Toutefois, l'exemple le plus impressionnant concerne sa
prescience du jour et l'heure de sa mort. C'est le pasteur Smith, disciple de
Wesley, qui a relat l'vnement. Swedenborg, dans la dernire anne de
sa vie, crivit l'vangliste Wesley un court billet: Monsieur, j'ai appris
dans le monde des Esprits, que vous aviez le grand dsir de converser avec
moi; je serai heureux de vous voir si vous voulez bien me faire la faveur
d'une visite.

12

Wesley, qui confirma publiquement ce dsir, rpondit qu'il tait alors


trs occup et prparait une tourne missionnaire de six mois, mais qu'il se
ferait un plaisir de rencontrer Swedenborg ds qu'il serait de retour.
Swedenborg lui rpondit que la visite arriverait trop tard, car lui-mme
devait entrer dans le monde des Esprits le 29 du mois suivant, pour ne plus
jamais en revenir. Wesley ne fut pas le seul qui Swedenborg annona la
date de sa mort. Les personnes chez qui il logeait, M. et Mme Shearsmith,
affirmrent qu'environ un mois avant de mourir, il leur dit la date exacte o
il quitterait ce monde-ci, et que, lorsque le jour prdit arriva, il leur
demanda l'heure dans le courant de l'aprs-midi; lorsqu'ils l'informrent
qu'il tait environ cinq heures, il rpondit: C'est bien, merci, Dieu vous
bnisse , et environ dix minutes plus tard, il expira. C'tait le 29 mars
1772. Il avait 84 ans.

13

BIBLIOGRAPHIE
Une partie de l'uvre de Swedenborg fut traduite en franais par
Moet, bibliothcaire de Louis VI, et publie au sicle suivant. Toute l'uvre
fut traduite et publie vers le milieu du XIXme sicle par Le Boys des
Guays (qui tait sous-prfet dans le Cher St Amand Montrond).
Ces ditions sont depuis longtemps hors commerce, mais bon nombre
de bibliothques municipales des prfectures possdent les Arcanes

Clestes (16 volumes) ainsi que les principaux ouvrages cits.


Le Cercle Swedenborg (La Presle 03320 Lurcy lvis), sous la conduite
de son prsident, le pasteur Bruley,

retraduit et publi, depuis une dizaine

d'annes, Le Ciel et l'Enfer, La Sagesse des Anges, L'Amour vraiment

conjugal

Littrature collatrale disponible:

Swedenborg: un prophte de notre temps, Jean Prieur. Edition:


Cercle Swedenborg

La Divine Comdie de Swedenborg, de Jean Prieur. Edition Laffont.

14

La vie de Swedenborg
L 'homme de science

Extrait du discours prononc New York le 19


janvier

1938,

l'occasion

du

250me

anniversaire de Swedenborg, par le docteur


Howard. W. Haggard, professeur de psychologie
l'Universit de Yale.

Swedenborg passe gnralement pour un voyant, un mystique. On


ignore gnralement qu'il ft galement le plus grand savant que le monde
scientifique ait connu depuis 250 ans. Ce n'est qu'au cours des vingt
dernires annes que l'on a commenc, tardivement, reconnatre son
mrite. Notre lent progrs a pris deux sicles pour parvenir au point que ce
gant de l'intellect avait atteint en un seul bond. En gologie, en
astronomie, il formula des conclusions qui devaient rendre clbres d'autres
hommes lorsque, longtemps aprs, ils firent les mmes constatations.

De

l'astronomie, il passa la physiologie. Ce n'est que lorsqu'il eut tudi les


mathmatiques, l'univers et enfin l'homme, qu'il s'estima qualifi et
suffisamment qUip pour absorber les problmes de l'thique, de la morale
et de la thologie.

En physiologie, sa plus grande contribution ft incontestablement son


expos sur le cerveau humain. Cette dcouverte elle seule et suffi lui
assurer une clbrit immortelle. C'est lui qui le premier enseigna que la

15

matire grise qui forme l'corce crbrale, est le sige des fonctions
psychiques, c'est--dire des tats de conscience, des perceptions, des
sensations de la pense. C'est dans cette rgion du cerveau, affirmait-il, que
sont contrls les divers mouvements compliqus des muscles soumis la
volont. Il a indiqu quelles parties du cerveau contrlent les diffrentes
parties du corps. Plus, il dclara qu'il y avait l'intrieur du cerveau, une
autre rgion de matire grise qui contrlait un grand nombre de
mouvements compliqus, accomplis inconsciemment par le corps.
Il ft le premier enseigner ce que tout tudiant en physiologie
lmentaire sait aujourd'hui, savoir, que l'corce du cerveau est relie par
des fibres nerveuses toutes les parties du corps. Fait plus tonnant
encore, il attribuait la fonction principale du contrle nerveux aux petites
particules ovales qui constituent la matire grise. Ce n'est que cent ans plus
tard que des savants devaient prouver par des expriences, que les
conclusions formules par Swedenborg, taient exactes. Ils dnommrent
neurones , les corps ovodes que Swedenborg appelait, les glandes

corticales.
Mr Thomas French de l'universit de Cincinnati, affirme de son ct,
que nous trouvons dans les Principia, ouvrage publi par Swedenborg en
1734 sous le titre latin de: Opera phi/osophica et minera/ia, la thorie
atomique; l'origine solaire de notre terre et des autres plantes; la thorie
ondulatoire de la lumire; l'hypothse nbulaire; celle qui enseigne que la
chaleur est une forme de mouvement; celle qui enseigne l'troite relation
que existe entre la magntisme et l'lectricit, et qui montre que l'lectricit
est un mode de mouvement dans l'ther. Toutes ces thories sont
formules d'une manire assez claire pour qu'il n'y ait pas d'ambigu"lt leur
sujet.

16

Le professeur Anders Retzius, dans un discours qu'il pronona en 1845


devant l'Acadmie Royale des sciences Stockholm, dit que Swedenborg,
brillant mathmaticien, physicien, chimiste, minralogiste et gologue, voulu
se servir de ces connaissances pour parvenir celle de l'me humaine, et
explorer les rgions les plus leves de la pense. Son Royaume de l'me,
enfin sorti de l'ombre, est un monde de merveille. On y trouve expos avec
prcision et une mthode tonnante, des ides que l'on attribuait des
dcouvertes toutes rcentes.
En 1842 galement, le baron de Berzelius, devant l'Association
Scientifique Scandinave, affirma que Swedenborg fut le premier signaler
l'lvation de la cte sudoise. Dans une ddicace la Reine d'un ouvrage
intitul Les fortes mares du monde primitif, il l'a flicite de rgner sur un
pays dont la surface s'agrandit constamment aux dpens de la mer. Parmi
les indices qui prouvent que la Sude fut, un moment donn, recouverte
par une mer agite, il cite les fait que toutes les pierres qu'on y trouve sont
uses, polies, arrondies, mme celles qui sont normes.
Un tmoignage plus rcent qui nous prsente Swedenborg comme
tant un des pionniers de la science moderne de la gologie, nous vient du
professeur A.G. Nathorst, professeur de palontologie et de gologie. Dans
son introduction au premier volume des ouvrages scientifiques de
Swedenborg publi par l'Acadmie des Sciences de Stockholm, il dit: La
contribution de Swedenborg dans le domaine de la gologie est d'une si
grand valeur, qu' elle seule, elle aurait suffit lui assurer une rputation .
Il nona une thorie sur l'origine de la constitution de la matire, et
la substance de ses conclusions est une merveilleuse anticipation des plus
rcentes dcouvertes concernant ce domaine. Il y a en effet une similitude

17

tonnante entre sa conception de la matire forme par des actifs


comme il les appelait, autour desquels des passifs accomplissaient des
rvolutions la vitesse de la lumire, et, les dcouvertes modernes des
protons et des lectrons !
M. Dumas attribue nettement Swedenborg l'origine de la science
moderne de la cristallographie. C'est lui crit-il que nous devons la
premire ide de faire des cubes, des ttradres, des pyramides et
diffrentes autres formes cristallines, en groupant des sphres. C'est l une
ide qui fut par la suite renouvele par des hommes distingus, Wollaston
entre autres.
Le professeur F.C Calvert dclara galement que Swedenborg fut le
premier dcouvrir que les atomes taient des sphres et que l'on pouvait
en obtenir des cubes, etc.
Vu les dveloppements scientifiques ultrieurs, un grand nombre de
dclarations faites par Swedenborg concernant la nature et les proprits de
l'ther sont des plus suggestives. Il le considrait comme tant compos de
particules extrmement lastiques, extrmement mobiles et capables de
pntrer tous les corps. Il attribuait cet lment l'origine de la
lumire; de la chaleur, de l'lectricit. Il crit dans les Principia: le
mouvement diffus d'un centre donn par un intermdiaire contigu ou par
un volume de particules d'ther, produit la lumire, car, par suite de ce
mouvement, l'ther est rflchi par tous les corps qu'il rencontre, de telle
sorte qu'une image de l'objet est prsente l'il.
Le magntisme suscita l'attention de Swedenborg, et il anticipa de
nombreuses dcouvertes modernes dans ce domaine. Cinquante ans aprs
la publication de son Opera phi/osophica et minera/ia, une commission
d'hommes de science prsenta un rapport sur le magntisme dans lequel il

18

tait affirm qu'il n'existait encore que des thorie sur ce sujet; sur quoi, le
marquis de Thom rpondit que la thorie de Swedenborg sur l'aimant
apportait toute la lumire sur ce point.
C'est cependant dans ses contributions l'astronomie que les
anticipations de Swedenborg sur les dcouvertes modernes sont les plus
remarquables. On ne peut gure mettre en doute maintenant que c'est lui
qui le premier mit la thorie nbulaire de la formation des systmes
plantaires. C'est galement lui qui le premier conut l'ide d'une relation
harmonieuse entre les diffrents systmes solaires, et dcouvrit la position
qu'occupe notre systme dans la voie lacte. Il annona le mouvement de
translation des toiles le long de la voie lacte en exposant la doctrine d'une
variation cyclique dans le mouvement des plantes.
En ce qui concerne son titre tre considr comme tant le vritable
innovateur de la thorie nbulaire gnralement attribue Kant et
Laplace, le professeur Solden de l'observatoire de Lick crivit en 1880:

Ceux qui ont tudi les crits de Swedenborg savent qu'il est l'auteur d'un
ouvrage remarquable sur l'origine des systmes solaires et stellaires, thorie
qui fut le prototype de celles qui sont reues aujourd'hui. Dans l'ouvrage
publi en 1734, il dveloppa un systme complet de cosmogonie, o il
maintenait que la plante et leurs satellites tirent leur origine d'une masse
nbuleuse primitive. .
L'diteur Bohm eut en sa possession un exemplaire des Principia de
Swedenborg contenant un autographe de Buffon. Il n'y a aucun doute,
quand on considre les caractristiques essentielles des trois systmes, que
celui de Swedenborg, publi quinze ans avant celui de Buffon, influena ce
dernier considrablement, et que les ides avances comme appartenant

19

Buffon, aidrent Laplace formuler son hypothse nbulaire telle que nous
la connaissons aujourd'hui.
Le Docteur Nyren, astronome russe publia en 1879 un article dans
lequel il attribue Swedenborg le mrite d'avoir t le premier exposer
cette thorie. On ne saurait nier, crit-il, que c'est Swedenborg que nous
devons le vrai germe de l'hypothse nbulaire. C'est lui qui le premier
dclara que le systme solaire tout entier tire son origine d'une seule masse
chaotique; il explique comment cette masse commena par prendre la
forme d'une sphre colossale; comment cette sphre par ses rotations
autour d'un axe, forma une zone quatoriale bombe; comment celle-ci
finit par se dtacher de la sphre pour former un anneau autour d'elle;
comment par ses rotations continues cet anneau se scinda finalement en
diffrentes parties; comment ces dernires se contractrent leur tour en
sphres plus petites, les plantes et leurs satellites. L'ouvrage de Kant sur le
mme sujet ne fut publi qu'en 1755, soit vingt-six ans aprs; Laplace
publia son hypothse soixante-deux ans aprs. En ralit c'est Swedenborg
qui donna la forme la plus juste sa thorie; car, selon lui, les plantes ont
tir leur origine de l'anneau qui entourait la sphre centrale, lequel s'tait
rompu, et non pas, comme Kant l'a suppos, d'une agglomration qui se
serait produite immdiatement de la masse nbulaire originale.
La thorie de Swedenborg diffre de celle de Laplace en ce qu'il
considrait que les plantes avaient t projetes de l'anneau nbuleux qui
entourait le soleil, et formait comme une crote autour de la zone
quatoriale,

et qu'aprs avoir t

projetes elles s'en

loignrent

graduellement en spirales jusqu' ce qu'elles eussent atteint leurs orbites


actuelles. Laplace, par contre, supposait que la masse nbuleuse originelle
s'tendait primitivement bien au-del de l'orbite de la plus loigne des

20

plantes, et que celle-ci furent formes successivement par la condensation


progressive de la masse centrale nbuleuse, qui, en se contractent, forma
une srie d'anneaux concentriques. D'autre part, la thorie de Swedenborg
postulait aussi une rgion centrale, anime d'un mouvement vertical qui fut
la cause de la rotation du soleil lUi-mme, ainsi que celle des plantes issues
de ce dernier; tandis que la thorie de Laplace tait fonde sur la loi de
gravitation.
Si les plantes avaient t formes successivement, suivant Laplace,
aux confins de la masse nbuleuse centrale, au fur et mesure que celle-ci
se contractait, la vitesse de rotation de chacune d'elles aurait diminu
proportionnellement la moindre distance du soleil; c'est videmment le
contraire qui a t constat.
Voici un bref expos de la thorie de Swedenborg sur le systme
solaire: selon lui, le soleil tait l'origine d'une masse de matires
incandescentes, mise en rotation par une force tourbillonnante inhrente.
De cette masse en rotation furent mises des vapeurs, qui se massrent en
une zone quatoriale nbuleuse. Cet anneau par la condensation devint de
plus en plus solide, et finalement se remplit en plusieurs endroits, projetant
dans l'espace des masses, qui, par la suite formrent les plantes. L'anneau
nbuleux, tournoyant avec le mouvement de rotation rapide du corps
central, imprima un mouvement rotatif propre aux masses chaotiques qui
s'taient ainsi dtaches; leur vitesse de rotation tait naturellement
d'autant plus grande qu'elles taient rapproches du soleil; autrement elles
seraient retombes dans la masse centrale; mais graduellement elles
s'loignrent jusqu' ce que chacune d'elles et atteint son orbite actuelle et
sa prsente vitesse rotative. Il fut un temps, dit-il, o la rotation complte
de la terre sur son axe ne prenait qu'environ deux de nos heures actuelles,

21

son circuit annuel tant accompli en un de nos mois. Il en conclut que


c'tait une poque de printemps perptuel, les changements rapides
cartant tout extrme climatique.
Swedenborg dclara que l'axe commun de l'univers sidral semble
tre la voie lacte, o se trouve le plus grand amoncellement d'toiles.
En ce qui concerne la situation de notre systme solaire dans l'espace,
il ajoute: notre vortex ou systme solaire n'est pas dans l'axe de la sphre,
mais il est prs de l'axe, l o il y a une incurvation ou une inflexion
considrable. De nos jours nous savons que notre systme a une situation
excentrique, de sorte qu'il se trouve bien plus prs de la partie qui forme la
croix, que celle qui lui est diamtralement oppose. Cela confirma la
prcision extraordinaire de la dclaration de Swedenborg en 1734.
Pour ce qui concerne l'anatomie, et notamment dans les travaux sur le
cerveau, Swedenborg a devanc de plus d'un sicle les anatomistes
modernes. Il fut le premier dmontrer, comme nous l'avons dit au dbut
de cet article, les fonctions de la substance corticale.
Dans le domaine de l'anatomie citons encore ses dcouvertes
concernant l'influence des mouvements respiratoires sur les viscres et
organes du corps tout entier. Il dfinit une loi selon laquelle le corps en
gnral et en particulier respire avec les poumons de telle sorte que la
perptuation de toutes les fonctions, en un mot, de la vie corporelle,
dpend de l'universalit de cette action. On ne dcouvrit que peu peu la
ralit de cette grande vrit. Il fut le premier parler de la permabilit
des membranes, il ouvrit ainsi la porte ce que nous appelons:
l'endosmose et l'exosmose, deux phnomnes qui selon la croyance
gnrale, ne furent dcouverts qu' la fin du 1ge sicle. Item pour le
systme lymphatique.

22

Citons,

pour conclure

ce

rapide

expos,

les

mathmatiques.

Swedenborg eut l'ide du systme dcimal pour faciliter la division des


monnaies, et les oprations de calcul. Il dveloppa galement le calcul
diffrentiel et intgral.

23

Les Correspondances

Quand vers la fin du 18me sicle, Swedenborg dclara que l'univers


matriel tait le produit d'une unique force active, formatrice, diversement
modifie dans le cosmos, et qui agissait d'une faon identique dans
l'infiniment petit comme dans

l'infiniment grand,

il

provoqua

des

mouvements d'opinion. Mais quand il ajouta que l'infiniment petit, ce


microcosme qui est l'homme, correspondait au macrocosme universel, et
que le macrocosme universel correspondait au Divin dont il tirait son
existence, son renom en tant qu'homme de science allait subir une longue
clipse.
Pourtant l'laboration de cette pense avait suivi un processus
logique. Swedenborg, alors censeur au Collge des Mines de Stockholm,
avait tudi pendant une vingtaine d'anne le rgne minral, et fait des
dcouvertes remarquables. La premire concernait l'origine de la nature
qu'il identifiait

l'origine de la gomtrie. Le monde, crivait-il cette

poque, est cr partir d'une succession de formes gomtriques qui


diffrent en fonction de leurs structures varies. La nature volue
progressivement en ce rapprochant de la forme humaine. Le corps humain
est la manifestation d'une gomtrie transcendante. La nature, crit-il
encore, est purement mcanique dans ses mouvements, ceux du rgne
minral sont angulaires, ceux du rgne vgtal sont circulaires, ceux du
rgne animal sont spirales. Cette constatation le conduit supposer des
formes plus leves, mieux labores, qu'il appelle: vortex; des spirales
qui interviennent avec les substances les plus pures de la nature qui
forment l'aura magntique. En poursuivant son raisonnement il entrevoit

24

alors d'autres formes qu'il nomme: spirituelles, et dont il ne peut encore


envisager la gomtrie; formes qui doivent composer l'esprit, (les affections
et les penses de l'homme).
Cette longue recherche le fait dboucher un jour sur une loi, depuis
bien longtemps oublie: la loi des sries. Celle que nos homopathes
connaissent bien, et que nous pouvons rsumer ainsi :
Les parties qui constituent les substances sont semblables ces
substances elles-mmes. Mieux, chaque substance peut tre divise en ses
moindres parties, sans perdre aucune de ses qualits originelles. Mieux
encore, plus grande est la rduction d'une substance en ses moindres
parties constituantes, plus ses effets sont puissants.
A partir de ce moment, il sait que tout ce qui existe possde une
substance et une forme, y compris, et c'est l la nouveaut, les sentiments
et les penses qui manent de l'esprit, y compris le Divin qui est la
substance mme et la forme mme.
Le Divin, dont l'Amour est la substance, et dont la Sagesse est la
Forme, le Divin qui est l'Homme Type, sert de modle

toute la Cration.

Cette loi des formes le conduit comprendre une troisime loi qui rgit la
cration, celle des degrs.
Cette loi dtermine les rapports qui existent entre les diffrents plans
de la matire et de l'esprit. Il n'existe, dit-il, qu'une seule substance et une
seule forme essentielles: la substance et la Forme Divines. Tout ce qui est
cr: les tre, les choses, ne sont que des drivations de ce premier Etre.
Cette premire substance essentielle est infinie. Cette premire forme
est par dfinition incomprhensible. Elle est le mouvement absolu, celui qui
n'a pas de dimension, qui n'occupe pas d'espace, mouvement qu'il nous est
impossible de concevoir. Les substances et formes cres, disposes en

25

ordre l'origine de la cration, ne sont que des rcipients dous de la


facult d'tre anims, et de ragir avec plus ou moins de fidlit aux
sollicitations de la substance divine.
Cette force divine, incre, transmet par contigu'il: ses qualits aux
substances finies les plus proches, que Swedenborg appelle: les premiers
finis.
Ces premiers finis sont dots du plus haut pouvoir mcanique, de la
plus grande perfection. Ils manifestent le mouvement le plus complexe,
celui qui traduit l'amour divin dans son effort de cration. C'est un
mouvement cependant limite qui n'est plus le mouvement pur, total, illimit
de la substance incres.
Ces premiers points animent leur tour, par le moyen de la force
qu'ils ont reue, les substances finies du plan infrieur qui leur sont
contigus, et leur communiquent leur propre mouvement. Ces seconds
infinis sont moins libres que les premiers. Ils forment des agrgats qui
rtrcissent le mouvement reu et le modifient.
Ces premiers et seconds finis forment dans la cosmologie de
Swedenborg, le soleil spirituel qui anime l'ensemble de la cration. Il est le
Mdium de cration, le Fils de toute ternit de la thologie classique.
Ces formes finies animent leur tour les substances qui leur sont
contigus, leur communiquent leur mouvement, les ordonnent dans une
nouvelle composition que Swedenborg appelle: l'Aura universel, vritable
atmosphre qui remplit les espaces interstellaires. Toujours par contigu'lt
sont alors forms les soleils naturels, puis les diffrentes atmosphres: aura
magntique, ther, air, jusqu' la plus inerte forme de la matire dans
laquelle l'activit de l'infini cesse de se manifester sous la forme d'un

26

mouvement

local

indpendant,

capable

de

communiquer

l'nergie

transmise.
Il serait videmment dangereux d'attribuer aux diffrentes formes
cres la vitalit qu'elles manifestent. Cette apparence prise pour la ralit
est la cause de bien des naufrages de la pense. Rien de ce qui est cr
n'existe par sOi-mme, mais par un antrieur soi. Chaque forme visible
n'est que la manifestation extrieure d'une ralit plus intrieure, qui se
prsente ainsi notre vue sur le plan o nous nous trouvons. Quand la
cause interne agit, elle s'identifie la forme extrieure qui la manifeste.
C'est ainsi que le sens du toucher semble appartenir au doigt.
Cette loi est capitale pour la comprhension des correspondances.
Les tres,

les objets que nous contemplons,

sont dots de

mouvement. La forme verticale, spirale, circulaire, angulaire, que prend le


mouvement, marque le degr de son loignement par rapport la
substance et la forme originale.
Une chose est dite essentielle quand elle agit par le moyen d'une
autre, qu'elle utilise comme son instrument. C'est pourquoi, si nous prenons
pour fin des choses instrumentales, les choses essentielles se drobent
notre vue. Tout ce qui est cr tant relatif, les choses instrumentales, dans
le processus de cration, deviennent essentielles leur tour.
Si nous acceptons cette philosophie, il nous est facile de comprendre
que nous ne pouvons connatre le Divin ou l'humain qui le manifeste, qu'
partir de formes cres, animes par Lui, et qui manifestent sa vie. Dans
toutes les formes offertes nous devons discerner les ralits caches,
l'aspect de plus en plus prcis de celui qui a voulu notre venue au monde.
Notons encore que nous sommes ici au cur de la philosophie de
l'existence chre nos contemporains, et qui nous dit que l'tre humain, et

27

plus forte raison l'Etre Divin, ne peuvent tre dfinis partir d'un concept
thorique, mais de leur forme manifeste.
C'est, ainsi que chaque tre ou objet peut apparatre, suivant le plan
o l'observation est faite, sous des formes diverses. L'aspect extrieur d'une
chose tant toujours l'image grossire de sa forme interne. De la forme la
plus grossire adapte notre entendement prsent, jusqu'au Divin tel qu'il
se manifeste dans les plans les plus achevs de la cration, il existe une
srie de formes intermdiaires qui, bien comprises, doivent nous aider
nous raliser.
Voil pourquoi les vrits subjectives, spirituelles, ne peuvent jamais
tre comprises sans une illustration tire des choses terrestre, naturelles,
qui servent d'images travers lesquelles, les spirituelles peuvent tre vues.
Bien sr ces formes dernires sont toujours ambigus, mais cette ambigu"tt
est ncessaire pour que nous puissions librement constituer nos bases
mentales de rflexion.
Ces principes noncs, nous pouvons entrer dans les applications
universelles de ces lois de correspondance. Pour Swedenborg, l'amour est la
vie mme de l'homme. Toutes les choses qui favorisent cet amour, l'homme
les appelle: des biens. Toutes celles qui servent de moyen pour concevoir,
acqurir, produire ou protger ces biens, l'homme les appelle: des vrais. Et
comme tout est en ralit substance et forme, y compris les sentiments et
les penses, l'ensemble de ces biens et de ces vrais constituent la
forme humaine dans son complexe.
Avant qu'une forme existe, dit encore Swedenborg, il y a la fonction.
C'est la fonction ou l'usage qui produit la forme et se l'adapte. On peut donc
dire que la forme humaine est la forme globale, externe, de toutes les
affectations de l'amour. Chaque homme btit sa vie partir et autour d'un

28

amour dominant ou rgnant. Les diffrents organes du corps ne sont que


des formes manifestes, des affections drives qui constituent, sustentent,
et prservent l'amour dominant.
Les Ecrits de Swedenborg, rejoignant ici une tradition ancienne
distinguent chez chaque homme, un amour dominant et onze affections
drives qui se rpartissent en douze rgions ou provinces anatomiques et
dont les principales caractristiques universelles sont les suivantes:

LA TETE et les diffrentes parties qui la composent.


La tte est le sige de cet amour dominant, ainsi que celui des onze
affections drives

l'tat de microcosme.

LE COU et les diffrentes parties qui le composent.


Il correspond

l'affection particulire qui nous incite nous instruire,

connatre les lois gnrales de finalit et de causalit. Ces lois qui rendent
possible la communication, la conjonction entre l'amour dominant dans sa
plnitude thorique, et sa manifestation, sa ralisation.

LES BRAS ET LES MAINS correspondent aux affections qui nous


incitent

dvelopper la puissance mentale qui se manifeste quand les lois et

les grands principes de finalit et de causalit sont exposs.

LE CUR correspond

l'affection qui incite faire bnficier le

prochain des bienfaits, ou hlas, des mfaits de cet amour dominant.

29

LES POUMONS correspondent aux affections qui incitent l'homme


rechercher une doctrine qui puisse s'appliquer aux circonstances prsentes,
et permettre la ralisation de l'affection prcdente.

LES REINS et les organes de purification, assimilation, correspondent


aux affections qui nous incitent rechercher en nous mmes, ou chez les
autres,

les

dfauts,

les

vices,

les

insuffisances

qui

nuisent

l'panouissement de notre amour dominant, tant sur le plan affectif,


qu'intellectuel.

LES ORGANES GENITAUX FEMININS correspondent l'affection qui


nous incite rechercher une vritable union conjugale. Cette union est
ncessaire pour retrouver les facults de l'homme originel, et pntrer dans
la connaissance des lois de l'ordre. Cette affection incite galement
prendre soin des premiers fruits de l'amour conjugal.

LES ORGANES GENITAUX MASCULINS correspondent l'affection qui


nous incite rpandre, essaimer tout ce qui touche notre amour
dominant. Proslytisme.

LES CUISSES correspondent l'affection qui nous incite rechercher


l'union conjugale diffrente de celle qui correspond aux organes gnitaux
fminins, c'est--dire dans une mystique, et un idal moins levs.

LES GENOUX correspondent aux affections qui nous incitent


rechercher des doctrines pratiques, des techniques, qui pourront appliquer
dans la vie quotidienne, incarner, notre amour dominant.

30

LES JAMBES (entre le genou et les pieds) correspondent aux


affections qui nous poussent suivre avec obissance, sans drogation, les
principes admis pour accomplir notre usage.

LES PIEDS correspondent aux affections qui nous incitent trouver


notre flicit dans l'exercice de notre fonction, dans les rsultats que nous
constatons. Ces affections tiennent du sensuel et du corporel.

Cette

nomenclature

est

rudimentaire

et

ne

donne

que

des

caractristiques trs universelles s'appliquant au microcosme, c'est--dire


l'homme dans son individualit. Swedenborg dcrit avec une certaine
prcision, les fonctions spirituelles que reprsentent, dans le macrocosme,
les diffrents organes, et que nous ne pouvons numrer ici.
Nous retrouvons dans cette distinction du corps humain en douze
rgions, le Zodiaque des anciens. Toutefois, Swedenborg n'attribue pas aux
astres eux-mmes, l'influence qui semble maner d'eux. Il nous annonce
que chaque socit spirituelle, c'est--dire, des socits constitues par des
hommes qui vivent dans les 2me, 3me ou 4me plans de vie, rassemble tous
ceux qui expriment un mme amour dominant.
Le monde spirituel dans son ensemble correspond chacune des
parties du

corps

humain.

Ainsi

des

myriades d'hommes spirituels

correspondent chaque organe ou lment anatomique. Les socits


spirituelles agissent par influx dans les parties et les membres du corps
auxquels ils correspondent. Les socits bonnes par un influx bienfaisant.
Les socits mauvaises par un influx malfaisant.
Mieux, chaque socit influe cycliquement dans notre corps, et anime
l'organe qui lui correspond. Priodiquement, de cette faon, l'amour

31

dominant de l'homme est fortement sollicit, et travers lui, les organes qui
en dpendent. L'influx mauvais sollicite, excite exagrment l'organe qui lui
correspond, et le perturbe. Cet influx qui agit sous la forme de vibrations
doit alors tre modifi, pour que l'organe retrouve son intgrit.
L'art du mdecin consiste redonner l'organe malade ses vibrations
originelles; tout mdicament tant, comme toutes choses cres, avant
tout un receveur et un metteur d'ondes.
La forme humaine n'est pas la seule forme cre. Si elle correspond
l'ensemble des affections que l'homme peut vivre, il existe des formes plus
lmentaires, telles que les formes minrales, vgtales, animales, qui
doivent galement, en vertu des mmes principes, tre interprtes en
fonction

du

corps

humain. Ces formes

secondaires

correspondent,

s'apparentent, appartiennent la mme famille spirituelle que les affections


drives de l'amour dominant chez l'homme.
Pour Swedenborg, chaque animal correspond une affection humaine
particulire; chaque vgtal correspond une pense, un principe. Mais
lors que les penses, les connaissances se nourrissent de vrits gnrales,
abstraites, pouvant s'appliquer une foule de cas particuliers (monde
minral) l'affection besoin d'une connaissance bien dfinie, forme dans
un but prcis, pour une application dlimite. Nous retrouvons l le rapport
qui existe entre le monde vgtal et le monde animal.
Si nous nous employons connatre la signification spirituelle des
diffrentes formes des trois rgnes de la nature, nous aurons peu peu une
meilleure connaissance de l'homme, de ce qui le constitue, et ce qui peut lui
apporter les lments ncessaires sa gurison mentale et physique. Les
affinits de chaque organe avec les formes correspondantes de la faune, de
la flore, et du minral devant tre retrouves.

32

Cette vritable science des sciences des anciens, cette science des
correspondances, ce langage original et originel, que nous retrouvons bien
entendu dans les Ecrits sacrs, la Bible en particulier, si dconcertante dans
une lecture littrale, devrait tre celui de l're nouvelle aprs laquelle
chacun de nous aspire.
Quant l'identification des diffrentes formes animales, vgtales,
minrales, Swedenborg nous en donne un aperu tout au long de ses Ecrits.
Chacun peut dj en appliquer les principes gnraux pour sa propre
profession.
Pour terminer, voici deux exemples tirs du monde minral et qui
montreront, notamment aux homopathes, le rapport qui existe entre la
forme naturelle et l'affection qui lui donn naissance :
- L'or correspond, nous dit Swedenborg, l'amour dominant de
l'homme quant ses affections. L'or dynamis donn comme remde
enlve l'amour de vivre, il engendre l'indiffrence, et conduit au
suicide.
- L'argent correspond l'amour dominant de l'homme quant
ses penses, ses principes. L'argent dynamis dtruit la mmoire.

Cercle SWEDENBORG
14, Sentier des Theux,
92190, Meudon

33

La Nouvelle Eglise Chtienne fonde sur


les crits de Swedenborg

Historique

Dans son journal spirituel, la date du 27 Aot 1748, Swedenborg


crivit des lignes prmonitoires: de mauvais

esprits insinuaient quelque

fois en moi l'ide que tous ceux qui liraient mes crits, ne les
comprendraient pas et les rejetteraient. Il me fut alors donn de percevoir
que ceux qui les liraient, se distingueraient en cinq classes:

1-

Ceux qui les rejetteront entirement parce qu'ils vivent


eux-mmes une vie mauvaise et sont ennemis de la foi.

2-

Ceux qui les recevront intellectuellement et qui se


rjouiront de connatre des choses aussi tranges.

3-

Ceux qui les comprendront mais qui ne les prendront


pas au srieux et n'amenderont pas leur vie pour la
rendre conforme l'enseignement donn.

4-

Ceux

qui

recevront

cet

enseignement

sans

le

comprendre, mais qui toutefois, sensibles au srieux du


ton, s'efforceront d'amender leur vie.
5-

Ceux qui les recevront avec joie et se confirmeront


chaque jour davantage dans les vrits qui y sont
enseignes.

34

On se rend compte que cette prophtie fut accomplie quand on prend


connaissance de l'extraordinaire varit qui a prsid la conception des
Ecrits de Swedenborg dans le monde depuis deux sicles. Ainsi, le doyen de
la facult de Goteborg,

Ekebom, les condamna sans examen,

dclarants:

hrtiques,

corrupteurs,

injurieux,

au

plus

les

haut point,

contestables. L'vque de cette mme ville les compara au Coran et les


dcrivit s'tendant comme le cancer. L'vque Filenius les compare une
abominable infection. Il affirme qu'ils ne sont fonds, ni sur la raison, ni sur
la parole de Dieu, mais sur des visions et des rves fantastiques.
Cependant, on s'aperut vite que cette haine farouche provenait
principalement de ceux qui n'avaient pas lu ses crits. L'abb pernety crira
un peu plus tard Nous devons noter que tous ceux qui ont lu
srieusement les crits de Swedenborg dans le dessein de les rfuter ont
fini par y adhrer. .
Dans le mme temps, l'ingnieur des mines Nordenskold, un des
premiers Sudois gagns la nouvelle Doctrine, dclare Ma rencontre
avec les Ecrits fut ma plus grande bonne fortune de toute ma vie . Le
gnral Tuxen crivit: Je remercie chaque jour le Seigneur de m'avoir fait
connatre les Ecrits, c'est la plus grande bndiction dont un homme puisse
ici bas tre gratifi. . Des centaines d'autres tiendront le mme langage.
En toute justice il faut dire que Swedenborg, absorb par la rdaction
et l'impression de ces Ecrits, ne chercha jamais faire de proslytes, ni
organiser une glise nouvelle; pas plus qu'il ne chercha

imposer ses vues

qui que soit. Il semblait mme indiffrent quant la rception immdiate


de ce qu'il crivait. Un jour que Robsahm, directeur de la banque de
Stockholm, lui demandait si ses Ecrits avaient quelque chance d'tre reus
dans la Chrtient, il rpondit: Je n'en sais rien; mais j'imagine qu'ils

35

seront un jour accepts, sinon, pourquoi le Seigneur aurait-il dcouvert, ce


qui jusqu'ici, tait rest cach? .
Il avait une grande confiance dans le pouvoir de la presse. Il faisait
imprimer ses livres et les expdiait gratuitement aux principales Universits
Europennes, aux Evques de Sude, Angleterre, Hollande, Allemagne, en
esprant que la raison de cette lite serait convaincue et que les Doctrines
du Second Avnement du Seigneur se rpandraient dans le monde.
Il fut tromp dans son attente. Aucun thologien de ce temps ne prit
la peine d'tudier ses Ecrits. Il fut souvent dsappoint, jamais dcourag.
Quand il sortit de presse le premier volume des Arcanes Clestes, le nombre
des exemplaires vendus deux mois aprs s'levait quatre. Ce qui ne
l'empcha pas d'crire et d'imprimer les sept autres volumes dont tous les
exemplaires taient vendus en 1771. Entre temps, le nom de Swedenborg
tait devenu clbre.
Le livre L'amour conjugal, interdit en Sude, tait trs demand
Paris et Berlin en 1769. Celui ayant pour titre Brve exposition des
Doctrines de la Nouvelle Eglise fut rpandu dans toute l'Europe, la Sude

excepte. Il en fut de mme pour Du commerce entre l'me et le corps.


Toutefois, et bien que ces Ecrits aient largement circul, il n'apparat
pas que beaucoup de personnes se soient converties durant la vie de
Swedenborg. Rpondant une question du Gnral Tuxen, il value 50
personnes le petit groupe de ceux qui ont accept les nouvelles Doctrines.
Encore qu'un petit nombre seulement se trouvait en Sude.
Parmi ses compatriotes, les plus reprsentatifs furent: le Comte

Goteborg et qui subirent ensuite de dures perscutions quand ils mlrent


Kopken, le Dr Gabriel Bever, le Dr J. Rosen, l'un et l'autre professeur

leur enseignement, les Doctrines nouvelles. Il y avait galement les fils du

36

Colonel finlandais Nordenskold, un ministre luthrien, Johan Tybeck qui fut


ensuite poursuivi pour hrsie et priv de son ministre. Mais, en ralit, le
premier martyr de cette nouvelle cause fut le Rvrend Schimidt de Skara.
Il fut jug pour hrsie en 1771, refusa de se rtracter et dut abandonner
son ministre lui aussi mais, quelque temps aprs, il fut intern dans un
asile de fous o il trouva la mort aprs vingt annes de dtention. Les
Docteurs, Beyer et Rosen, eurent plus de chance au cours de leur procs, ils
eurent parmi leurs juges le Comte Falkenberg, qui, aprs lecture des Ecrits
fut convaincu de leur vracit. Il traduisit ensuite en sudois La Vraie
Religion Chrtienne. La mme aventure arriva au chanoine Knoss qui devint

galement Swedenborgien.
A la mort de Swedenborg en 1772, la Sude va vivre sous un double
climat spirituel. Les excs de la Rvolution Franaise vont dtruire chez une
partie de la classe leve le got pour les ides nouvelles. Le roi Gustave
III, en rtablissant la monarchie absolue, encourage l'Eglise et le parlement

combattre l'hrsie Swedenborgienne . Une loi interdit la publication et


la diffusion des Ecrits. Cependant, ces mesures seront insuffisantes, car
entre temps le nombre des adhrents aux Doctrines nouvelles s'est
considrablement accru. En 1784 A. Nodenskjold publia une revue
hebdomadaire Aftonbladet dans laquelle il diffusait ouvertement les Ecrit.
Huit mois plus tard une forte opposition clricale mettait fin

sa brve

carrire. En 1786 C.F. Nodenskjold et C.B Wadstrom constituent la Socit


Exgtique et Philanthropique qui aura pour tche de traduire les Ecrits en
Sudois, Anglais, Franais, Allemand, etc., et de les publier. Parmi les 150
membres que l'on dnombre bientt se trouvent: le Gnral Danois Tuxen,
l'Evque Hallenius, le Comte Hopken, le Comte Ekebald, le Prince Charles de

37

Hesse, le Marquis de Thom D'Alliant de la Touche, Mot, bibliothcaire de


Louis XV etc. ...
Cette socit qui rendit de grands services pour la propagation des
Ecrits, eut la faiblesse de s'intresser de trop prs aux travaux de F. Mesmer
sur le magntisme. En 1788, elle entreprit de correspondre avec une socit
de Strasbourg qui tudiait ces phnomnes. Elle avait t fonde par le
marquis de Puysegur qui prtendait expliquer ces phnomnes par le
moyen de lois naturelles. Celui-ci n'accepta pas les thories spiritualistes
de la socit de Stockholm. Cette correspondance provoqua des dissensions
au sein de la Socit Exgtique et Philanthropique qui cessa de se runir
en 1791. Elle avait cependant eu le temps de mener bien un certain
nombre de traductions, et d'imprimer le premier journal de la Nouvelle
Eglise dans le monde: le Samlingar for philantroper.
Cinq ans plus tard en 1796, un certain nombre de membres de la
dfunte Socit Exgtique et Philanthropique organisrent une socit
secrte qu'ils appelrent Pro fide et charitate . Sa tche fut identique
celle de la prcdente, mais les sujets politiques et le magntisme animal
furent bannis des entretiens. Elle exera ses activits pendant vingt annes
jusqu' 1820, et laissa un journal manuscrit o l'on trouve des dtails
biographiques intressants sur Swedenborg.
Un prolongement intressant de l'activit de ces premiers convertis en
Sude se trouve dans le mouvement pour l'abolition de l'esclavage. En 1779
C.B Wadstrom organisa une socit qui avait pour but de lutter contre les
marchants d'esclaves. En 1787 il fut envoy par le roi explorer les ctes
d'Afrique pour y tablir une colonie Sudoise qui pourrait ainsi lutter
efficacement contre ces marchands. Wadstrom russit intresser le
gouvernement Britannique ce projet. Hlas, la petite colonie compose de

38

Sudois et d'Anglais fut dtruite en 1795 par des Franais qui avaient un
intrt particulier dans cette traite. Ce ne fut qu'un demi chec car d'autres,
aprs Wadstrom, lutteront et russiront

faire disparatre ce commerce

affreux.
En raison des lois qui interdisaient la publication des Ecrits et la
constitution de socits religieuses, le nombre des membres de la Nouvelle
Eglise en Sude est rest trs peu consquent. Il fallut attendre 1866 pour
que de nouvelles lois accordent au peuple, des liberts religieuses. En 1868
une association fut constitue pour traduire en sudois les Ecrits. Le Dr Kahl
doyen de la Cathdrale de Lund professa et propagea alors, avec plusieurs
autres membres du Clerg, la pense de Swedenborg. Certains se
convertirent en secret et prchrent plus ou moins ouvertement les
doctrines nouvelles tout en restant au sein de l'Eglise Luthrienne.
Depuis 1867 la Nouvelle Eglise forme une organisation distincte
Stockholm, o l'on y clbre un culte public. Aujourd'hui trois ministres de la
Nouvelles

Eglise

dirigent

des

petites

communauts

Stockholm,

Gothenburg, Jonkoping. Un certain nombre de Sudois migrs aux U.5.A


sont membres de la Nouvelles Eglise dans ce pays.

ANGLETERRE

Ce fut en Angleterre, pays de la libert de pense et d'expression que

la ligne de conduite qu'il


avait arrte, Swedenborg offrit ses ouvrages thologiques tous les
Evques Anglicans et tous les membres Protestants de la Maison des
naquit officiellement la Nouvelle Eglise. Fidle

Lords. Hlas, aucun ne ragit et, comme ce fut le cas en Sude et ailleurs,
la croissance de la Nouvelle Eglise n'emprunta pas le chemin officiel. En

39

1750, l'diteur Lewis publie aux frais de Swedenborg le premier volume des

Arcanes Clestes, traduit en anglais par J. Marchant. Un de ses premiers


lecteurs, le citoyen Stephan Penny de Dortmouth convaincu de la vracit
de ce message, s'empressa de faire partager sa foi nouvelle un de ses
bons amis Thomas Cookworthy de Plymouth qui, son tour convaincu de la
justesse des Ecrits se convertit la Nouvelle Eglise. Le docteur en thologie,
recteur de Winwick, le Rvrant Thomas Hartley, ami de T. Cookworthy sur
les insistances de ce dernier, lit les Ecrits et adhre aux Doctrines. En 1769,
ils se rendent tous les deux auprs de Swedenborg, alors Londres, et lui
offrent leurs services. En 1770, ils traduisent ensemble Du commerce de

l'me et du corps et La Doctrine de Vie. Ces deux ouvrages sont imprims


aux frais de Cookworthy. T. Hartley joint au premier ouvrage une prface
adresse aux Universits. En 1778, Cookworthy traduit Ciel et Enfer. T.
Hartley rvise le travail et crit une importante prface ce livre pour
prparer les lecteurs ventuels aborder la rvlation qui y est contenue
sans trop sursauter.
T. Hartley fit connatre les Ecrits un riche gentleman de Liverpool, R.
Houhton, qui les communiqua au Rvrend John Clowes de Manchester, en
lui recommandant notamment la lecture de Vera Christiana religio.
Un jour que le Rvrend Clowes feuilletait ce livre, ses yeux furent
frapps par les mots divinum humanum (divine humanit). Un peu plus
tard, se rappelant ces mots, il eut devant ses yeux une lumire
resplendissante

devant

laquelle

apparaissait

les

mots divinum

humanum . Il reprit alors le livre, le lut entirement et devint convaincu


que la vrit Divine se trouvait crite la. Puis, dsireux de ne pas garder
pour lui cette rvlation, il traduisit en deux anne

Vraie Religion

Chrtienne. Dix huit ans plus tard, il avait traduit Les Arcannes Clestes, Les

40

Terres dans L'univers, L'Amour Conjugal. Une socit swedenborgienne

nouvellement constitue l'aida publier ses textes. Comme il prchait


publiquement les doctrines nouvelles il fut violemment attaqu et dnonc a
son vque le Dr Porteurs, qui le soutint dans ses opinions mais qui lui
recommanda la prudence. Il continua jusqu' la fin de sa vie enseigner
dans la voie qu'il s'tait trac. Il imposa le respect ses adversaires et
emmena la Nouvelle Eglise de nombreux adhrents.
Ce fut en 1782 qu'eut lieu la conversion la plus importante pour
l'avenir de la Nouvelle Eglise dans les pays Anglo-saxons, celle de R.
Hindmarsh. C'tait alors un jeune homme de 18 ans, imprimeur, et fils d'un
Ministre mthodiste. Un ami lui donna lire une copie latine de Ciel et
Enfer. Aussitt aprs lecture du livre, il runit un petit groupe de penseur

compos de P. Provo, un chirurgien, W. Bonington, un typiste, un


gentleman, A. Tulk. Ils dcidrent ensemble de passer une annonce dans
un journal de Londres et d'inviter les lecteurs des uvres de Swedenborg
se runir ensemble dans un lieu dtermin. La rencontre historique eut lieu
le 5 dcembre 1783 dans un caf, le Queen's Arms. Outre nos 4 amis, un
seul homme avait rpondu l'annonce: le Dr W. Spence, un autre
chirurgien. Les prsentations faites, ils dcidrent de se runir une nouvelle
fois, non plus dans un caf, mais dans une salle qu'ils lourent dans le
quartier de lnner Temple. Lors de cette seconde rencontre, il se joignit
eux un homme dont l'action future permettra l'implantation de la nouvelle
Eglise aux U.S.A. Il se nommait James Glen. C'tait un planteur sudamricain converti par le capitaine d'un navire qui le ramenait en
Angleterre. Ce capitaine lui avait donn a lire Ciel et Enfer et il en avait dj
tir grand profit.

41

Ces cinq hommes prirent la rsolution de louer un nouveau local


mieux situ, dans le quartier New court, Middle temple, et de constituer une
socit intitule The theosophical Society qui deviendra plus tard la
Swedenborg society qui poursuit encore une carrire heureuse. Cette
socit avait pour but de faire connatre et de publier l'oeuvre d'Emmanuel
Swedenborg.
La nouvelle socit se runissait chaque semaine. Deux hommes,
franais d'origine, M. Servante et B. Chastanier, puis le sculpteur Flaxman,
et M.Peckitt, vinrent se joindre au groupe qui, dsormais, ira en
s'agrandissant. La plupart des membres prirent l'habitude de se rassembler
chaque dimanche dans un orphelinat o prchait le Rvrend Duche, un
anglican acquis aux doctrines, et qui, chaque semaine, donnait une exgse
de la parole de Dieu selon le sens spirituel.
La socit grandit encore, et en 1787, naquit un mouvement
d'opinion. Certains des membres jugrent le moment venu de rechercher un
endroit o ils pourraient clbrer un culte indpendant. D'autres, limitation
de Clowes, ne pensaient pas souhaitable cette sparation de l'glise
institue, et militaient en faveur d'un travail de renaissance au sein des
anglicans. La premire tendance, plus rsolue, l'emporta. Elle avait sa tte
6 ministres mthodistes, convertis dont J. Hindmarsh, le pre de Robert.
C'est ainsi que le 31 juillet 1787 fut clbr dans la maison de T. Wright, le
premier Culte indpendant de la Nouvelle Eglise. J. Hindmarsh officia, donna
la communion et baptisa cinq personnes dont son propre fils.
En novembre de cette mme anne, ils lourent une petite chapelle
dans Great East Cheap. Le premier service officiel eut lieu le 17 janvier 1788
au cours duquel 12 lacs tirs au sort ordonnrent par imposition des mains,

J. Hindmarsh et S. Smith. J. Closes, pour sa part, avait fond une Gnral

42

Confrence, qui fut tenue en prsence de 80 membres venus des diverses


provinces.
En 1791 la socit de Manchester dcide de quitter l'Eglise Anglicane
et de fonder une association culturelle indpendante. Elle construit dans la
mme anne, le premier Temple de la Nouvelle Eglise.
Aujourd'hui, 65 socits (ou groupes d'tudes) composes d'une
dizaine de membres pour les moins dveloppes, et de plusieurs centaines
pour les plus importantes, sont dissmines dans tout le pays. A Londres,
au 20 Bloomsbury way W. C. l, est construite la Swedenborg House qui
sert la fois de centre administratif de la Nouvelle Eglise en Angleterre, de
salles de confrence et de lecture. Une importante bibliothque des uvres
de Swedenborg et de toute la littrature collatrale attire chaque anne
plusieurs centaines de chercheurs. Au rez de chausse, un magasin
moderne permet la vente de tous les Ecrits et de la littrature collatrale
disponible. Un collge thologique qui forme les futurs Ministres de l'Eglise
est install en Essex.

FRANCE

En France, le catholicisme profondment implant dans toutes les couches


sociales ne permit pas aux Doctrines nouvelles d'tre librement rpandues.
Comme en Sude? l'Eglise et l'Etat exeraient un svre contrle sur tout
ce qui s'imprimait et refusait? en matire de foi, tout ce qui ne
correspondait pas l'orthodoxie traditionnelle. Les runions culturelles
autres que celles qui taient organises par les trois dnominations
religieuses officielles, taient interdites. Il tait donc bien difficile? dans ces
conditions, de propager des vrits nouvelles. Seule une socit secrte, ou

43

semi secrte, fortement structure, pouvait dans une certaine mesure


tromper cette vigilance.

Les Ecrits pntrrent en France avec la

collaboration des Francs-Maons. Les premiers convertis appartenaient


l'aristocratie intellectuelle. Parmi ceux-ci? il faut distinguer le Baron de
Breteuil, Ministre de Louis XV, ami personnel de Swedenborg quand il tait
ambassadeur de France Stockholm. Puis le Marquis de Thom qui, en
1785, publia dans le journal encyclopdique l'apologie de Swedenborg. Il
avait deux ans plus tt introduit dans la loge qu'il prsidait le rite de
Swedenborg. Dans ce rite, la symbolique traditionnelle tait revenue la
lumire des Correspondances de Swedenborg. Une autre loge maonnique
Parisienne, Les Amis Runis , avait galement l'poque adhr la
pense de Swedenborg. Mme phnomne Avignon o l'abb pernety
rorganise la loge en 1786 en s'inspirant librement des Ecrit. Tous ces
hommes taient membres de la Socit Exgtique et Philanthropique de
Stockholm dont nous avons dj parl.
Le premier crit traduit et dit en franais fut Le ciel et l'enfer.
L'artisan en fut AJ. Pernety, ancien bndictin, bibliothcaire de Frederik II
Berlin o cet ouvrage sortit de presse. C'est une traduction qui s'loigne
souvent sensiblement de l'original et qui a t souvent critique avec juste
raison . Dans cette mme anne 1786, pernety traduisit encore et fit
imprimer, galement Berlin, La sagesse anglique sur l'Amour Divin. Deux
ans plus tard, en 1788, est imprim Stockholm un Abrg des ouvrages
de Swedenborg, qui est aussitt vendu Strasbourg. Son auteur semble

tre d'Alliant de la Touche, membre de la Socit Exgtique et


Philanthropique. Ce livre, crit en Franais moderne, est remarquable en
tout point. Le petit discours prliminaire est un chef d'uvre de style.

44

A la mme poque, tait imprim Londres le petit trait Du


Commerce de l'Ame et du corps. La traduction tait ralise par P. Parraud,
membre de la Nouvelle Eglise dans cette ville. Ce livre fut vendu peu de
temps aprs Paris. En 1797, paraissait une traduction anonyme de
L'exposition sommaire de la Doctrine de la Nouvelle Eglise et de Vraie
Religion Chrtienne. Ces deux ditions semblent avoir pour matre d'oeuvre
Parraud et Chastenier, membres de la socit de Londres.
Jusqu'en 1819 il ne paratra pas d'autres traductions des Ecrits.
Pourtant, Mot, bibliothcaire de Louis XV, avait ds 1786 entrepris de
traduire la totalit des Ecrits. Hlas, faute de moyens financiers, ce dernier
n'avait pu faire imprimer les traductions ralises.
Nous avons peu de renseignements sur la constitution des socits
culturelles en France dans la premire moiti du XIXe sicle. Elles se
runissaient dans la clandestinit et les archives font dfaut. R. Hindmarsh
qui vint Paris en 1802 rencontre un petit groupe de 12 personnes runies
pour un culte et la lecture des Ecrits, dans le quartier de Passy, au domicile
d'un Anglais.
En 1812, un pasteur du consistoire de Montauban, Boniface Laroque
faisait paratre un ouvrage en deux volumes intitul L'lve de l'Evangile, qui
traitait des Doctrines du Second Avnement du Seigneur sans en indiquer la
source. Le livre eut beaucoup de succs parmi les Protestants.
En 1820, un petit groupe d'une vingtaine de personnes se runit au
domicile du clbre avocat Gobert. Cette socit manque de livres. Les
ditions remontant la fin du sicle dernier ou au dbut de celui-ci sont
depuis longtemps puises. C'est alors un Anglais, M. Tulk, qui fait imprimer

ses frais plusieurs traductions de Mot. En 1819 : Le Ciel et l'Enfer, Vraie


Religion Chrtienne, Des Terres dans IVnivers; en 1921 : La Doctrine de

45

vie et La Nouvelle Jrusalem et sa Doctrine cleste; en 1922 : La Sagesse


Anglique sur le Divin Amour; en 1923 La Divine Providence. Hlas, les
Arcanes Clestes, bien que traduites, ne verront pas le jour. Il faudra

attendre encore vingt annes pour qu'un autre traducteur, le Bois des
Guays, les fasse imprimer.
Dans le mme temps, des petits groupes de lecteurs des Ecrits se
constituent Paris,

Nantes, Angers, Gap, Besanon.

Le plus actif

propagateur des Doctrines sous la Restauration fut le Capitaine Bernard.


C'tait un Breton fru de sciences naturelles. Quand Bordeaux, en 1920,
on lui fit lire un Ecrit de Swedenborg, sa conversion fut soudaine. Plein de
zle, il se fit missionnaire et commena rpandre la bonne Parole au
hasard de ses garnisons. Plusieurs notables d'Orthez, Bayonne, jusqu'
l'vque de Barcelone, furent touchs par ses confrences. Il trouva en
Richer, crivain Breton, qu'il convertit, un collaborateur prcieux. Ce dernier
crivit un ouvrage en huit volumes, La Nouvelle Jrusalem/ dans lequel il
expose avec clart et rudition, dans une grande lgance de style, les
Doctrines. Il mourut prmaturment alors qu'il avait dj group autour de
lui une quinzaine de personnes, dont Mr De Tollenare.
Le second converti de marque du capitaine Bernard fut le premier
vicaire de la cathdrale de Paris, l'Abb Oegger, confesseur de la reine.
En 1833 le cur de Lves, proximit de Chartres, se convertit
brusquement et enseigne la Doctrine de Swedenborg ses fidles, heureux
de ce nouvel enseignement. L'vque alert le rvoque mais les habitants
refusent de laisser partir leur cur. Les gendarmes arrivent et les villageois
se barricadent sur leur place principale. Des coups de feu sont changs, les
gendarmes se retirent. Hlas, la mort de l'abb, le troupeau dsempar

46

accepta un nouvel abb qui ramena doucement mais fermement ses ouailles

l'orthodoxie romaine.
Une nouvelle re commena pour la Nouvelle Eglise en France quand
le Boys des Guays la rejoignit en 1834. C'tait un militaire de carrire,
devenu juge, puis sous-prfet.
Attir par les phnomnes psychiques, il dcouvrit dans les Ecrits les
rponses qu'il cherchait vainement partout ailleurs. Il rsilia ses fonctions
pour se consacrer une nouvelle tche qui l'occupera dsormais jusqu' sa
mort: la traduction intgrale des Ecrits. Pendant vingt-cinq ans, il traduisit
dix pages par jour des ditions latines in-8 et publia plusieurs index et
rpertoires pour aider le lecteur dans sa comprhension des textes. Tout fut
fait pour aider le lecteur dans sa comprhension des textes. Tout fut
imprim. Les frais furent couverts par souscription. Le Comte de Las-cases,
fils de l'auteur du Mmorial de St Hlne, offrit de fortes sommes cet
effet.
Ces traductions sont d'une grande fidlit. Elles servent encore, car
seul Le Ciel et l'Enfer a fait l'objet d'une lgre remise en forme et rdition
en 1950.
Il publia galement une revue mensuelle La nouvelle Jrusalem et
forma Stamand, dans le Cher, lieu de sa rsidence, une association
Culturelle que ne dpassa jamais 30 personnes.
Ds 1830, les Doctrines inspirrent de nombreux crivains, dont les
plus clbres furent Balzac, George Sand, Baudelaire, Grard De Nerval,
Victor Hugo et des Pasteurs comme Oberlin.
A Paris et en province, des groupes plus ou moins nombreux, plus ou
moins structurs, assurrent jusqu' notre poque la continuit de la
Nouvelle Eglise, et la diffusion rgulire des Doctrines. A la fin du sicle

47

dernier, une chapelle parisienne, situe Rue Touin, dans le quartier de la


montagne Ste Genevive, fut acquise momentanment pour clbrer les
services religieux de la communaut.
Depuis 1924, des Ministres forms dans les Ecoles de Thologie
anglaises ou amricaines, se succdent

Paris. Ils dirigent, coordonnent,

les activits des groupes dissmins, enseignent la Doctrine, clbrent des


Services religieux rguliers et donnent les Sacrements.

Actuellement, il existe :

1-

Une Association Culturelle : LA SOCIETE FRANCAISE DE


LA NOUVELLE EGLISE qui se runit chaque quinzaine au
domicile de son prsident: le Rvrend Claude Bruley,
14 sentiers des Theux. 92. MEUDON. Programme de la
journe - llH, Service Religieux au cours duquel est
prch le sens spirituel de l'Ecriture Sainte - 12H 30
repas en commun - 15H, Etude d'un sujet

la lumire

des Ecrits de Swedenborg.


2-

Le Cercle Swedenborg qui enseigne et diffuse la pense


de Swedenborg sur le plan philosophique, dont le sige
est

la mme adresse. Runions mensuelles Paris,

confrences,

ditions

de

livres,

brochures

etc ....

Bibliothque de prts, vente de livres.

Les membres de ces deux associations peuvent tre valus


personnes environ, dissmines en France et dans le monde.

48

150

ALLEMAGNE

La diffusion des Doctrines Nouvelles commena avec le Rvrend


Aetinger qui tait prlat de Murhard en Wurtemberg. En 1765, il publia un
ouvrage dans lequel il rsumait les thories philosophiques de Swedenborg,
et donnait un aperus des Rvlations exposes dans les Arcanes Clestes.
Le consistoire de Stuttgart engagea des poursuites pour faire condamner, et
le prlat et le livre, mais le Duc de Wurtemberg dfendit Aetinger qui put
ainsi poursuivre ses traductions. En 1770, il publia une traduction Allemande

Des Terres dans l'Univers. En 1775, paraissait une traduction de Ciel et


Enfer.
Les Universits Allemandes accueillirent avec intrt les doctrines.
Kant lui-mme attir par les phnomnes de clairvoyance, lut les Ecrits,
mais il ne comprit pas les Arcanes Clestes. Il crivit un ouvrage dans lequel

il s'efforait de prouver que les Ecrits taient irrationnels. Cependant, la fin


de sa vie, quand on voulut diter l'ensemble de son uvre, il demanda que
le trait en question ne figure pas dans le volume.
En 1782, pernety tait bibliothcaire du Roi Frdric
grand

Berlin. Un

nombre d'exemplaires de ses traductions furent achets en

Allemagne.
Le principal propagateur des Doctrines de Swedenborg en Allemagne
fut Emmanuel Tafel, professeur de philosophie

l'universit de Tbingen.

En 1817, il trouve dans la bibliothque de l'universit le premier volume des

Arcanes Clestes. Convaincu du sens spirituel des Ecritures, il entreprend de


traduire les Ecrits en Allemand et de les publier avec l'aide de souscriptions
et surtout grce la gnrosit de M. Frank, apothicaire la cour. Les
autorits universitaires et religieuses prennent ombrage de cette activit et

49

font pression sur lui afin qu'il cesse ces publications. Il tient bon. Le roi finit
par l'appointer comme bibliothcaire et lui permet ainsi de continuer son
travail. Ayant termin ses traductions, il entreprend alors de nouvelles
publications latines des Ecrits. A sa mort, il laissera 30.000 volumes
imprims.
En 1833, il enseigne les Ecrits ouvertement. Enseignement qui amne

la Nouvelle Eglise un certain nombre d'adhrents. Plusieurs socits se


constituent pour tudier les Ecrits. Hlas, la libert religieuse accorde en
1848 est perdue dans la mme anne, et le premier synode de la nouvelle
Eglise en Allemagne, qui se tient Canstadt, et qui groupe une centaine de
participants, n'aura pas de suite. Une nouvelle re de perscutions
commencera puis ce sera le nazisme qui s'opposera violemment ces
Doctrines.
En 1839, 1. Tafel pourra encore diter une collection de documents
relatifs la vie et aux Ecrits de Swedenborg, qui seront une vritable mine
d'or pour les futurs bibliographes.
Aujourd'hui, un seul ministre consacr rside dans ce pays. Il est
tabli Freiburg in Bresgau. Six communauts fondes Berlin, Hambourg,
Bremenhaven, Bochum, Stuttgart et Freyburg, groupant entre 10 et 30
membres, forment l'ensemble de la Nouvelle Eglise en Allemagne.

AUTRES PAYS EUROPEENS

Les Doctrines de Swedenborg atteignirent tous les Pays du Continent


Europen avec le 19me sicle. Elles eurent selon les Etats et les hommes
touchs par ces vrits, des fortunes diverses. Actuellement il existe des
communauts:

50

En Hollande la

Hague,

Heemstede, Amstelveen,

Arheim. Un ministre Anglais les visite rgulirement.


Au Danemark, Copenhagen, en Norvege, Oslo.
En Autriche Vienne.
En Italie Venise, Trieste (Yougoslavie) Florence, Turin,
Milan, Naples. Un ministre Suisse visite rgulirement ces
socits.
En

Suisse,

deux

importantes

communauts

d'une

centaine de membres sont implantes Lausanne et


Zurich.

Elles

sont

desservies

par

deux

ministres

consacrs. Un groupe d'tude et de publication existe


Ble.

ETATS-UNIS

La culture anglo-saxonne a t jusqu' prsent l'instrument principal


de la propagation des Doctrines de la Nouvelle Eglise. Les Ecrits furent
apports en Amrique par un cossais, M. Glen, dont nous nous sommes
dj entretenus quand nous avons parl de l'Angleterre. En 1884, il fit
Philadelphie quelques confrences qui n'eurent pas le rsultat escompt. Il
reprit le bateau en laissant derrire lui une grande quantit de livres qui
trouveront trs vite des lecteurs. Parmi les premiers convertis, se trouvent
Miss Barclay et Mr Bayley, imprimeur, chez qui se runissaient en 1796
quelques personnes pour lire et tudier les Ecrits.
Parmi les hommes qui furent les fondateurs de la Nouvelle Eglise au
U.S.A il faut citer le rvrend Duch, converti la Nouvelle Eglise en
Angleterre. Il vint aux U.S.A comme pasteur de l'Eglise Anglicane et, sur la

51

proposition de Samuel Adams, officia comme chapelain l'ouverture du


congrs des U.5.A en 1776. Il impressionna vivement les membres du
congrs, par des prdications qui montraient le sens spirituel des Ecritures.
Il rpandit ensuite les Ecrits avec ardeurs.
Ce fut Baltimore qu'en 1792, huit ans aprs l'arrive de Glen, fut
fonde la premire socit de la Nouvelle Eglise. Elle tait compose de 22
membres. Le premier btiment religieux fut construit par cette mme
socit en 1800. Le second ministre de la Nouvelle Eglise fut un pasteur
mthodiste Hargrove.
En 1816, se forma une socit pour la diffusion des Doctrines et, en
1818, fut tenue une premire convention gnrale sous la prsidence de
Hargrove. Depuis, la convention n'a cess de se runir chaque anne.
Les participants de cette premire convention appartiennent 17
socits tablies Baltimore, Philadelphie, New York, Cincinnati, Boston,
Steubenville O., Lebanon O., West Liberty, Dabby N. Y., Spenser N.Y.,
Platikill N. Y., Brownsville, Pa, Bedford. Pa, Abingdon . Va, Charleston
S.C, Lancaster Pa., Madison Town. Ind., socits qui reprsentaient environ
350 membres.
A partir de cette premire convention, les conversions deviendront
nombreuses.
En 1830 la Nouvelle Eglise comprendra 28 Socits et 8 Ministres

"

1840 "

"

"

"

26

"

16

"

"

1850 "

"

"

"

54

"

32

"

"

1860 "

"

"

"

64

"

42

"

"

1870 "

"

"

"

90

"

68

"

"

1880 "

"

"

"

94

"

94

"

"

1890 "

"

"

"

119

"

159

52

"

En soixante ans, l'ensemble des adhrents passrent de 350 7095.


En 1890, une seconde organisation voit le jour Bryn Athyn Pa. Un
certain nombre de familles Nouvelle Eglise, groupes autour d'un riche
philanthrope, John Pitcairn, de Pittsburgh achtent du terrain dans la
grande banlieue de Philadelphie. Ils dsirent former une communaut
autonome. En 1895, ils construisent une chapelle et en 1897 une cole. Peu
de temps aprs, ils sont 350. En 1908, John Pitcairn met sa fortune la
disposition de la communaut, et entreprend de faire construire une
cathdrale en pur gothique, unique en son genre aux U.S.A. La premire
pierre est pose en 1914 mais quatorze annes seront ncessaires pour
mener bien la construction. D'autres coles, collges, btiments divers,
seront difis ensuite. Aujourd'hui, plus de 3000 personnes vivent Bryn
Athyn. Un clerg bien constitu ayant sa tte un vque gre les intrts
spirituels et matriels de la socit qui a essaim dans toutes les parties du
monde. Les coles et cOllges sont florissants, les Ecrits de Swedenborg
forment la base et la rfrence de tout enseignement.
La premire organisation plus librale et de juridiction synodale s'est
galement dveloppe sur tout le territoire des U.S.A .. Actuellement, une
quarantaine de socit dont les membres varient de 30 plusieurs
centaines, ont des activits culturelles et cultuelles.
Deux coles de thologie l'une situe

Bryn Athyn, l'autre

Newton/Boston dispensent les nouvelles vrits, forment et ordonnent les


futurs Ministres de l'Eglise.
A Urbana, dans l'Ohio, un grand cOllge Nouvelle Eglise dispense un
enseignement universitaire. En 1970, le nombre des tudiants qui s'y sont
fait inscrire fut de 660.

53

Plusieurs journaux et revues mensuelles propagent dans le monde les


crits de Swedenborg, traitant

leur lumire les problmes d'actualit.

AFRIQUE
En Afrique du Sud, les Ecrits de Swedenborg ont veill ces dernires
annes dans la population un intrt qui va grandissant, notamment parmi
les noirs. La nouvelle Eglise qui comptait environ 5.000 personnes en 1965
en dnombre aujourd'hui 60.000.
Un petit groupe se constitue

Brazzaville au Congo. Actuellement en

Afrique du Sud, il existe une centaine de communauts qui possdent une


glise, une cole, et souvent d'autres btiments annexes.

AUTRES PARTIES DU MONDE


D'autres socits ou cercles d'tude des Ecrits ont vu le jour au Japon

Tokyo, en Core Soul et Kwangju, aux Philippines, en Australie


Sydney, Adelade, Cambera, Melbourne, Victoria, etc .. ..
A Londres, en 1970 eut lieu la premire "World Assembly" de la
Nouvelle Eglise. A l'occasion du deux centime anniversaire de la publication
de Vraie Religion Chrtienne, mille dlgus, venus du monde entier et
appartenant aux diverses dnominations de la Nouvelle Eglise, se sont
retrouvs

Victoria Hall.

EDITION - DIFFUSION DES ECRITS

54

Deux socits impriment et diffusent en dehors de tout contexte

,
1

religieux, les Ecrits de Swedenborg :


1/ La "Swedenborg Society" 20 Bloomsbury Way London
2/ La "Swedenborg Foundation" 139 east, 23 rd St N. York 10010.
Ces Ecrits

sont maintenant imprims et traduits dans toutes les

langues usuelles. En France, les dernires traductions ont t faites au


sicle dernier. Une nouvelle traduction de Ciel et Enfer est actuellement
entreprise, le livre sera vraisemblablement dit dans le courant 1972.

CONCLUSION

Cette brve rtrospective de l'implantation de la Nouvelle Eglise dans


le monde nous montre que, depuis deux sicles, l'volution a t
extrmement lente en Europe et relativement plus rapide aux U.S.A..
Swedenborg apporte une thologie rationnelle pour laquelle les mentalits
europennes ne sont pas encore adaptes. La foi, surtout en pays latins,
s'accommode encore trs bien du mystre; de l'arbitraire, de l'irrationnel.
L'esprit anglo-saxon, et plus particulirement amricain, est imprgn de la
science, de la technique sur tous les plans de sa vie. Il se nourrit de logique,
de faits. Swedenborg apporte dans ses Ecrits une rationalit, un esprit
scientifique qui ne peut que plaire outre-Atlantique. La seconde raison qui
permet aux Ecrits d'tre mieux accepts par les anglo-saxons, est la qualit
de la "mystique" de Swedenborg. Il parle du monde spirituel, il dcrit ses
expriences mtaphysiques avec les mthodes et le langage de l'homme de
science qu'il a toujours t. L encore, l'esprit latin n'y trouve pas son
compte. L'au-del doit pour beaucoup rester mystrieux, et la description
minutieuse que Swedenborg en fait est ressentie douloureusement. Le

55

surnaturel est ramen une dimension trop humaine. Le ciel ressemble trop
la terre, commencer par la conception d'un Dieu-Homme, d'un Dieu de
Forme Humaine. L'esprit latin besoin de croire une certaine magie, et la
magie est toujours irrationnelle.
A vrai dire, nous avons tous tendance dsirer changer de condition,
de vie, sans efforts, et la Doctrine de la rgnration, telle que Swedenborg
l'enseigne, nous contrarie. L'ternit des sexes et la vritable fonction du
conjugal dconcertent tous ceux qui voient dans le clibat, la saintet
mme.
Ceci et beaucoup d'autres choses encore font que les progrs sont
lents, d'autant plus lents que la Nouvelle Eglise ne peut, ne doit s'tablir sur
le miracle qui contraint la volont croire et retire la libert de penser. Ce
miracle qui a tant servi et sert encore l'dification et l'entretien des
prcdentes Eglises. Quelle aurait t l'volution de la premire Eglise
chrtienne sans les miracles et la conversion de Constantin?
Le seul endroit o la Nouvelle Eglise tend vers une croissance rapide
est l'Afrique. Swedenborg nous apprend lui-mme que les Africains ont
conserv depuis les temps anciens, une perception et une permabilit qui
leur permettent d'tre influs plus directement que nous par les Anges.
La philosophie ou thologie Bantou qui tait, jusqu' la venue des
missionnaires chrtiens, leurs seules doctrines, cette philosophie qui est
galement une mtaphysique n'entre pas en conflit avec celle de
Swedenborg. Et pour la premire fois, les noirs dcouvrent un Christianisme
qui ne lutte pas avec les valeurs spirituelles que les sicles passs leur ont
lgues.
Ce phnomne de croissance rapide des socits de la Nouvelle Eglise
en Afrique noire passe encore inaperu aux yeux des Occidentaux trop

56

occups par leur survie, mais il ne fait pas de doute que dans les prochaines
dcennies la mentalit et la vie de ces peuples seront profondment
modifies. Le chandelier changera t-il encore une fois de mains?
En France, sans aucun esprit sectaire, la Nouvelle Eglise fidle aux
Ecrits de Swedenborg se considre comme faisant partie de l'Eglise
Universelle qui est constitue par tous ceux qui s'efforcent de mettre en
pratique ce qu'ils considrent tre la vrit. Elle est prte rencontrer
toutes les dnominations qui font partie de cette Eglise Universelle et
participer toute uvre commune qui a en vue, l'amour de Dieu et du
prochain.
C'est dans cet Esprit qu'elle sige dj aux Etats Unis au Conseil
cumnique des Eglises et qu'elle y accomplit un travail non ngligeable
pour une meilleure comprhension et si possible une harmonisation des
diffrentes thologies Chrtiennes.

Meudon, ce 7 Janvier 1972


Rvrend Claude BRULEY

57

BIBLIOGRAPHIE
CHRONOLOGIQUE
d'Emmanuel Swedenborg

tablie par
Claude Bruley
pour le Cercle Swedenborg
et annote de sa main

58


1
1

Bibliographie

i
1

!
1
1

Les Ecrits de Swedenborg peuvent tre diviss en deux


classes. D'une part, les Ecrits scientifiques qui nous enseignent les lois et les pnnomnes du monde naturel. D'autre
part, les Ecrits thologiques qui nous enseignent les lois et
les phnomnes du monde spirituel. Les Ecrits scientifiques
servent de prparation et d'introduction aux Ecrits thologiques. S'appliquant dfinir les choses visibles, ils donnent
peu peu accs ax choses invisibles.

Le but de la philosophie contenue dans les Ecrits scien


tifiques est de prsenter une thorie de l'univers, qui expo<;e
clairement le processus de la cration et le dessein qu'elle
poursuit. Le but de la philosophie contenue dans les Ecrits
thologiques est de dmontrer la seule et supl'me divinit
du Seigneur et Sauveur Jsus-Christ, la ralit du monde
spirituel, l'immortalit de l'me, la nature de la rdemption
t l~ rgnration e l'homme, la relation qpi existe entre
le monde naturel et le monde spirituel, entre le corps et
l'me, entre toutes les choses cres et leur Crateur. Il
i'~git enfin de prouver, partir d'une vidence interne,
l'inspiration et la divine origine de l'Ecriture Sainte.

59

\....

' ,.

1. - LES ECRITS SCIENTIFIQJlES


Thse de Doctorat en philosophie. DISSERTATION
SUR UNE COLLECTION DE SENTENCES DE
SENEQUE, PUBLIUS SYRUS, ET AUTRES ECRIVAINS.
PARAPHRASE SUR LE XIIe CHAPITRE DE L'Ee
CLESIASTE.
RECUEIL DE POEMES EN LATIN, la faon
d'Ovide, traitant des vnements arrivs en Europe
dans la premire partie du XVIIIe sicle.
LA MUSE DU NORD. Prose latine qui relate les
exploits des anciens Scandinaves.
DIVERSES EBAUCHES concernant: un sous-marin, un nouveau siphon, un appareil de levage
utilisant le flux marin, une machine vapeur, un
pont-levis, une machine pour comprimer l'air, un
canon air comprim, un instrument de musique
universel au moyen duquel on pourrait jouer toutes
sortes de musiques crites sur un cylindre grav,
une pendule hydraulique qui indiquerait non seulement l'heure mais galement les mouvements des
plantes et des toiles, une machine volante, une
nouvelle mthode pour fabriquer des cordages.

l716
1717

1718

DAEDALUS HYPERBOREUS: Revue scientifique


traitant de mcanique, physique, mathmatiques
exprimentales.
TRAITES EN SUEDOIS:
1) Sur l'tamage industriel.
2) Sur l'importance de fonder un observatoire astronomique en Sude.
3) Sur le commerce et les manufactures.
4) Sur l'industrie du sel, source de richesse pour
le pays.
5) Thorie sur la composition du noyau terrestre.
6) Sur la nature du feu et des couleurs.
7) Sur l'origine de la matire et l'quilibre des
plantes.
3 TRAITES:
1) Sur le mouvement et la posltwn de la terre et
des plantes. Dans cet ouvrage, Swedenborg expose
sa doctrine sur le mouvement des toiles le long
de la Voie Lacte, leur mouvement divergeant vers
le Nord et convergeant vers le Sud, doctrine redcouverte par l'astronomie moderne.
2) Mthode pour relever la latitude au moyen de
l'observation de la lune.

60

3) introduction tAlgbre (premier trait d'Algbre


crit en sudois). L'ART DES REGLES.
Livre 1
Dfinition et xplication des termes
employs. Simple processus arithmtique.
Livre II : Puissance mcanique. Levier. Plans
Livre III: Lois de proportion.
Livre IV: Gomtrie, thormes, stromtrie.
Gravitation.
Livres V et VI: Proprits de la parabole et de
l'hyperbole.
Livre VII: Thorie des projectiles.
Livres VIII - IX - X (Ecrits en latin): Calcul intgral et diffrentiel.
J ...

"",vt. .. ')'''' 1719


" \ , , 1720

\'

"'...

",-~,~

5 TRAITES (non publis) :


1) Description des fours sudois pour produire le
fer, procds employs.
2) Anatomie de la nature subtile. Thorie des forces
vives agissant par vibration.
3) Ides nouvelles pour dcouvrir des mines de m
tal et autres trsors profondment enfouis sous la
terre.
4) Elvation et affaissement du lac Vener; explication du phnomne.
5) Premiers principes des choses naturelles dduits de l'exprience et de la gomtrie.
3 TRAITES:
1) Trait sur les marais salants et sur la construction des docks et des cluses.
2) Propositions pour fixer la valeur de la monnaie
et dterminer les mesures en Sude, afin de supprimer les fractions et faciliter les calculs. Systme
dcimal.
3) Trait sur le mouvement de la terre et des plantes avec des arguments tirs des variations apparentes dans le nord de l'Europe, en faveur de la
profondeur des ocans et des plus grandes mares
dans l'ancien monde. Supposition portant sur les
temps prhistoriques et prsentant la Sude comme
une le battue par un vaste ocan.
4 TRAITES (en latin) publis Amsterdam.
1) Nouveau plan mcanique pour construire des
docks. Nouveau mode de pense pour augmenter la
puissance des vaisseaux en appliquant les principes
de l a mcanique.
2) Nouvelle mthode pour relever la longitude, sur

61

~V\,,~.k c.\-.\~'

~ .....b-. ~ ~,..J..,
~ c.r

",.,..1{ .k .lA ....\4 ~,t.j

w...u ..

d>,

terre comme sur mer, au moyen des observations


de la lune (reprise du sujet trait en sudois, en
1718 ).
3) Nouvelles observations concernant le ter et le tell
et leur nature lmentaire. Nouveaux projets de
construction de tours.
4) Quelques spcimens d'tude sur les principes de
la philosophie naturelle. Explication des phnomnes chimiques et physiques par la gomtrie.
MISCELLANEA OBSERVATA CIRCA RES NATU
RALES ET PRAESERTIM CIRCA MINERALIA,
IGNEM, ET MONTIUM STRATA.
Observations diverses concernant les choses de la
nature.
1ro partie : Spculations gologiques. Formation des
montagnes. Plantes ptrifies. Fossiles. Nature de la
substance primitive de la terre. Origine et composition des sources chaudes.
2e partie : Vitrification. Fours. Pompes air. Industrie du sel. Nouveau mode de vrification des poids
et des mesures. Alliages. Impossibilit de transmuter des mtaux en or. Circulation du sang travers
les capillaires.
3e partie : Particules lmentaires. Thorie de l'ondulation et de la vibration.
4" partie : Calcul sexagsimal. Stalactites. Cristallisation de la pierre. Fours pour produire le fer.
Dans ce livre, traduit en Anglais en 1847, Swedenbor commence son Ion vo a e ui le conduira
ans es a es du utur. Il aborde r
monde
mmera au moyen de la gomtrie et de la mcanique. Le commencement de la nature, affirme-t-il,
est identi ue au commencemen de
'e 1
artant e ,i s'efforce de discerner l'essence chimIqUe des choses par le moyen des mathmatiques.
transposant ainsi la science pure dans les effets de
la nature, interprtant cette dernire au moyen de
la premIre.
Il dcouvre surtout une des trois doctrines sans
lesquelles le Second Avnement du Seigneur n'aurait
pu se produire, la Doctrine de la srie. Les parties
qui composent toutes les substances sont exactement semblables ces substances elles-mmes.
Chaque substance peut tre divise en ses moindres
prties sans perdre aucune de ses qualits. Plus
grande est la rduction d'une substance en ses moin-

~ HIj.
,~ ~'> <-~,

d~~.

dres parties constituantes, pius ses effets sont puissants.


5 nouveaux TRAITES.

1) Causes de la fluctuation de la monnaie sudoise.


2) L'Ocan primitif.
3) Nouvelles rgles pour maintenir la chaleur dans
les maisons.
4) Elucidation de la loi sur les hydrostatiques dmontrant le pouvoir des eaux profondes du dluge
et leur action sur les fonds marins.

3~ :.\,,,,

5) Le magntisme.
1733

Publication Leipzig de son premier grand ouvrage


l- \I1 ~
scientifique : OPERA PHILOSOPHICA ET MINE~ ;~~6.<,..
RALlA (trois volumes illustrs).
'?~) ~ol,.~ . Volume 1.
Premiers principes d'histoire na tu.L~,<- z..fs ~
Ccv.;.J..

I:tH - \r34

11

!,
1

relle. Explication philosophique du


monde lmentaire. Cosmogonie. Cause et origine de l'univers.
Volume II. Industrie du Fer.
Volume III. Industrie du Cuivre.
Le premier volume fut traduit en Anglais en 18451846, sous le titre The Principia . Dans ce pre-

mier volume, Swedenborg s'attache dfinir l'origine des forces qui oprent dans la nature,
dcrire la gnration des lments naturels et la
formation des fluides et des matires solides.
Ce volume comprend galement la deuxime doctrine indispensable la comprhension des lois spirituelles: la doctrine des fo rmes. L'univers est cr
dans une successIOn de formes gomtriques qui
diffrent en fonction de leurs structures varies. La
nature volue en s'levant progressivement, en se
rapprochant de la forme humaine. Le corps humain
est la ralisation d'une gomtrie transcendante. La
nature est purement mcanique dans ses moU\'ements. Les mouvements du rgne minral sont angulaires, les mouvements du rgne animal sont en
spirale. Il existe des formes plus leves : lt< vortex,
et d'autres formes spirituelles adaptes l'me
humaine. Cette doctrine prpara Swedenborg comprendre la troisime doctrine capitale, celle des
degrs qui dfinit les deux mondes, naturels et SPIn tuels, et leur rapport entre eux. Cette doctrine
verra le jour dans les ouvrages ultrieurs.
L'argument majeur des Principia est que .l'univers
mat~riel est le produit d 'une force active, formative,
diversement modifie. Force qui agit de la mme

63

fa on dans l'infiniment eth comme dans l'infiniment gran .


Le deuxime volume et le troisime ont t en
partie traduits en Franais et publis Paris, en
1762, sous le titre Description des Arts et Mtiers .
Avec cet ouvrage, Swedenborg arriva au terme de
ses tudes sur l'origine et la composition du monde
physique.
PRODROMUS PHILOSOPHIAE RATIOCINANTIS
DE INFINITO ET CAUSA FINALI CREATIONIS :
DEQUE MECHANISMO OPERATIONIS ANIMAE
ET CORPORIS.
Philosophie sur l'Infini et les causes finales de la
Cration, et des relations entre l'me et le corps.
1't{,S"
Ce livre philosophique traite de l'existence d'un
Etre
infini et de l'immortalit de l'me. Le fini ne
t ~..,.~
peut exister sans une cause. L'infini est cette cause
premire. Le lien entre l'infini et le fini, selon le
/t Ub' l~\l.o
tmoignage de l'Ecriture, est le Fils mdiateur de la
It ~ II~ "V . cration.
J. }n&!,'f~ )
L'immortalit de l'me est enseigne d'aprs le
i ~~~I ~+<&L..:}
raisonnement suivant : Toutes les substances dpendent des lois de gomtrie. Ces lois proviennent de
l'Infini, donc le fini est capable d 'une ternelle pro1
gression vers la perfection.
Ce trait prpare la grande uvre thologique
future.
1734

\-w , ..

1740

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1741

~N.,t.... ~c>....

Se, \ r-<...J., '\ f\.\ 0


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'::,\-0 (..K"')o( ""

OECONOMIA REGNI ANlMALIS IN TRANSACTIONES DIVISA. Economie du Rgne Animal.


Les diffrentes tudes faites par Swedenborg sur
le r ne minrall'ont amen dIscerner da
'
re
e umt
e a nature un or re et une unit plus
intrIeurs. Il comprend qu'une relation troite doit
eXIster entre l'me et le corps de l'homme. entre
l'homme et toutes les choses de la nature. Il va
mamtenant s'efforcer a'acquenr une connaissance
des diffrentes parties du corps humain et ainsi
dcouvrir la nature de l'me.
1" partie, le sang : composition et essence. Le
cur et ses vaisseaux. Circulation du sang dans le
ftus. Le fluide spirituel.
2e partie : Le cerveau. Sa cqnnexion troite avec
le mouvement des poumons.
3e partie : Les fibres.

64

\14 .s
l\",~rlAck..u

~\

1742
1745

REGNUM ANIMALE ANATOMICE, PHYSICE, ET


PHILOSOPHICE PERLUSTRATUM.
Le Rgne Animal.
1" partie: Viscres de l'Abdomen.
2' partie: Thorax.
3' partie: Organes des sens.
Aprs l'exploration du sang et des fibres nerveuses, Swedenborg nous donne ici une tude physique
et philosophique de toute l'anatomie du corps
humain. Il dcrit notamment le . mouvement transmis par les poumons tous les organes du corps,
mouvement qui est essentiel leur existence. Le
cerveau assurant par un mouvement propre, la VIe
intrieure du corps. Les poumons assurant la vie
extrieure. Nous trouvons galement une tude sur
la permabilit des membranes aux fluides : endosmose et exosmose modernes.
Ce livre montre de la part de l'auteur, une logique
sans failles reposant sur la docrine des sries, des
formes, des correspondances et des reprsentations,
toutes tires par analyse et exprience au cours des
travaux antrieurs.
Avec cet ouvrage se termine la srie des uvres
strictement scientifiques. Swedenborg comprend
que par son propre raisonnement, il ne pourra
jamais connatre comment la vie influe dans le
corps. Car cette comprhension est infiniment au
del de la sphre du mental humain. Il comprend
que la connaissance profonde des choses ne peut
tre donne que par rvlation divine.
Pour arriver la connaissanc vrita 1 de l'me
il evra qUI er es sentIers e a science pour prendre ceux de la thologIe.

1745

DE CULTU ET AMORE DEI.

\:r1.>.1.l

v...~

1
1

i,

Du Culte et de l'Amour de Dieu.


1" partie: Origine de la Terre et du Paradis. Description de la naissance du rgne vgtal et du
rgp.e animal. Naissance et enfance d'Adam.
2' partie : Mariage ' d'Adam. Son mental intellectuel. L'Image de Dieu.
Dans cet Ecrit qui relie l'uvre scientifique
l'uvre thologique, la science, la philosophie, la
posie, sont prsentes et dcrivent la cration du
monde, des plantes, des animaux, de l'homme.

65

Swedenborg jette un pont entre le monde coru:.u


et le monde inconnu, il va dsormais mettre la
science et la philosophie au service de la thologie.
n va unir le Ciel et la Terre.
Cette uvre fait partie d'une srie d'essais philosophiques crits entre 1724 et 1744 sur des sujets
varis tels que : Mouvement des lments. Observations anatomiques. Philosophie . des universaux.
Ossature du crne. Philosophie corpusculaire. Rsum de la bible naturelle de Swammerdam. Sens.
Muscles de la face et de l'abdomen. Expriences
physiques et optiques, etc.
Huit de ces manuscrits ont t traduits en anglais,
et runis en un volume publi Londres en 1847,
sous le titre : Posthumous Tracts. Les sujets
traits sont : Le chemin de la connaissance de
l'me. La Foi et les uvres. Le sang rouge. L'esprit
animal. Les sensations ou la passion du corps. Les
origines et la propagation de l'me. L'action. L'me.

II. - LES ECRiTS THEOLOGIQQES


Swedenborg ne fut pas seulement prpar cet
usage de rvlateur de la parole de Dieu, par ses
crits scientifiques et philosophiques, mais encore
par des rves caractristiques qui se manifestrent
de 1736 1740. n les nota sur un carnet qui, malheureusement, ne fut pas retrouv.
1744

JOURNAL DES REVES.


Depuis le 25 mars jusqu'au 27 octobre 1744, il
rdigea sous forme de journal un rcit dtaill de
ses rves caractristiques. Ce journal usage personnel fut dit Stockholm, en 1859, sous le titre
Swedenborgs Drommar.
Ce journal des rves, maintenant traduit en anglais, nous montre comment il continua subir une
prparation graduelle, afin d'tre capable de raliser bientt le travail pour lequel il avait t choisi,
savoir : La Rvlation du Sens Spirituel de l'Ecriture, qui constitue le Second Avnement du Seigneur.

66

,
1

Autre travail prparatoire: tude de l'Hbreu,


afin qu'il puisse lire l'Ecriture Sainte sans a priori
thologique.

l
,

17451746 INDEX.
Constitution d'un index biblique partir de sa
t.L to vv.lecture
et de ses observations. Annotation de sa
e..... S...l:O-<- .
Bible Latine.
Swedenborg crit alors plusieurs manuscrits :
Histoire de la Cration d'aprs le rcit de Moise.
Le Messie et le Rgne de Dieu.
Ces livres consistent en collections de passages
bibliques relatifs ces sujets, qui mettent en
lumire le fait que l'Ecriture Sainte ne traite pas
du Royaume de Dieu ici ou l, mais d'une faon
continue.
Vient alors un grand manuscrit : Explication de
la Parole historique de l'Ancien Testament, dans
lequel commence se faire jour le sens spirituel de
l'Ecriture. Ce manuscrit contient galement ses vues
thologiques sur l'me et d'autres sujets, et traite
de ses premires expriences conscutives l'ouverture de sa vue spirituelle.
/

, A..~..L """vl''''-t... """ "'" ......r

1747

C:11'b.~

--

ADVERSARIA.
Ce dernier manuscrit, ainsi qu'une explication des
prophtes Esaie et Jrmie, ont t groups et
publis en allemand au sicle dernier sous le titre
Adversaria . Cet ouvrage a t galement publi
en Anglais.
JOURNAL SPIRITUEL.
A Londres, Swedenborg commence un journal spirituel dans lequel il crira pendant dix-sept ans ses
expriences dans le monde invisible. Les penses
que nous y trouvons, ainsi que les diffrentes doctrines seront reprises et dveloppes dans les Ecrits
thologiques. Ce journal fut pour notre auteur un
instrument de travail essentiel. Il constitua un index
pour ordonner ces penses quotidiennes et put ainsi
y puiser commodment quand il rdigea ses Ecrits
ultrieurs.

17481756 ARCANA COELESTIA.


Les Arcanes Clestes. Ouvrage en 8 volumes publi
Londres.
Get Ecrit s'applique exposer le sens spirituel
des livres de la Gense et de l'Exode. Chaque verset,
chaque mot du verset, sont expliqus. Cette expli-

./

t
\

67

cation est illustre par de nombreux versets tirs


de l'Ancien et du Nouveau Testament.
Ce travail est divis en 10 837 sections. Entre
chaque chapitre l'auteur dcrit ses expriences dans
le monde spirituel. Ces exposs appels mmorables forment avec l'ensemble un tout, car la
comprhension du sens spirituel de l'Ecriture est
base sur les lois et les phnomnes du monde
invisible.
Dtail de l'ouvrage.
Gense, Ch l XI. - ,Doctrine de base de la
rgnration. Histoire de la Trs Ancienne
Eglise des Hbreux. La Chute.
Gense, Ch XII L. - Sens Cleste - Doctrine du Seigneur - Sens Spirituel - Rdemption
- Salvation des spirituels travers la glorification du Seigneur Jsus-Christ.
Entre les chapitres : Rsurrection de l'homme. Description des tats aprs la mort. Ciel Enfer. Dvastations. Monde spirituel. Rves .
Visions. Anges . et Esprits. Mmoire. Mariage.
Libert. Reprsentatifs. Correspondances. Le
Grand Homme. Les correspondances du corps
humain. Correspondances ' et causes des maladies. Influx. Communication entre l'me et Je
corps. Exgse de Matthieu XXIV.XXV - (Consommation de l'Eglise Chrtienne, Second Avnement du Seigneur, et Jugement dernier.
Exode - Doctrine de la charit. Doctrine de ia
Foi. Les Doctrines Clestes. Des terres dans
l'univers.
1758

DE TELLURIBUS IN MUNDO NOSTRO SOLARI.


Des Terres dans l'Univers. Ecrit publi Londres.
Dans cet crit, Swedenborg nous enseigne que
notre Terre n'est pas la seule plante habite. Dans
l'Univers, il y a d'innombrables terres o rgne la
vie. Swedenborg dcrit ensuite la vie humaine sur
les plantes de notre systme solaire, et sur quelques plantes du ciel astral.
DE NOVA HIEROSOLYMA.
La Nouvelle Jrusalem et sa Doctrine Cleste. Ouvrage imprim Londres.
Ce trait prsente un sommaire concis des 33
doctrines dveloppes dans les Arcanes Clestes,
avec des rfrences constantes ce dernier ouvrage.

68

,
j

Il nous montre quel point Swedenborg taIt


capable de condenser en un ensemble harmonieux
de 24 courts chapitres, l'immense arme des vrits
relatives la vie spirituelle et morale, contenue
dans les Arcanes Clestes.
Titres des chapitres: Les nouveaux cieux et la
nouvelle terre. Le bien et le vrai. La volont et
l'entendement. L'homme interne et l'homme externe.
L'Amour en gnral. L'amour de soi et du monde.
La charit. La foi. La pit. La conscience. La
libert. Le mrite. La repentance et la rmission
des pchs. La rgnration. La tentation. Le
baptme. La Sainte Cne. La rsurrection. Le Ciel
et l'Enfer. L'Eglise. L'Ecriture Sainte. La Providence.
Le Seigneur. Le gouvernement ecclsiastique et civil.
DE COELO ET EJUS MIRABILIBUS ET DE INFERNO, EX AUDITIS ET VI SIS.
Le Ciel et l'Enfer. Ouvrage imprim Londres.
Cet Ecrit a pour but de nous faire connatre ce
monde spirituel dont l'Ecriture Sainte nous parle.
Il se compose de trois parties qui dcrivent les
trois rgions principales du monde spirituel: le
Ciel, le monde des Esprits, l'Enfer. Reprise des
Arcanes Clestes.
Nous y trouvons la doctrine du monde spirituel.
Le Seigneur Jsus-Christ est le Seul Dieu du Ciel.
Sa divine Rdemption fait le Ciel. Description du
Ciel, sa nature, structure, organisation, forme. Correspondance avec l'homme, avec l'univers. Qualits,
caractristiques des anges. Aspects varis de la vie
cleste et des diffrents habitants. Monde des
Esprits. Rsurrection de l'Homme, sa nature, sa
forme et ses attributs aprs la mort. Les trois tats
du Monde des Esprits. Condition du salut. La vie
qui conduit au Ciel. Nature de l'Enfer. Gouvernement, organisation et ordre. Equilibre entre le
Ciel et l'Enfer.
DE EQUO ALBO.
Du Cheval Blanc. Ouvrage imprim Londres, qui
nous enseigne le sens spirituel du clbre passage
de l'Apocalypse XIX. 11-16. Le retour du Seigneur
dans sa Parole.
DE ULTIMO JUDICIO ET BABYLONIA DESTRUCTA.
Du Jugement Dernier et de la Babylone dtruite.

69

Ce trait nous dcrit le Jugement Dernier dans


le monde spirituel, tel que Swedenborg l'a vu et
selon la prophtie contenue dans l'Apocalypse.
Nous retrouvons une grande partie de ce texte
dans le journal spirituel.
APOCALYPSIS EXPLICATA.
L'Apocalypse Explique. Ouvrage Posthume.
Cet important ouvrage (l'dition franaise
comporte 7 volumes) que Swedenborg n'a jamais
achev, constitue nanmoins avec les Arcanes Clestes le matriel de base dont il se sert pour
laborer les autres Ecrits.
Dans ce livre, il nous est enseign le sens spirituel de l'Apocalypse jusqu'au chapitre XIX, v. 10.
Swedenborg entreprendra un peu plus tard de
donner une explication plus concise du sens spirituel de l'Apocalypse.
En plus du sens spirituel, nous trouvons diffrentes doctrines: Foi et Amour. Bonnes uvres. Vie
en accord avec les commandements divins. Amour
conjugal. Profanation. La Parole et sa Saintet.
Le Credo d'Athanase. La doctrine du Seigneur. La
divine Omnipotence. La divine Providence. L'Influx.
La divine Omniprsence, l'Omniscience. Le divin
Amour et la divine Sagesse.
DE ATHANASII SYMBOLO. Du Symbole d'Athanase.
Ce petit trait est compos par une slection du
quatrime volume de l'Apocalypse Explique. Il
comprend une exposition systmatique du Credo
d'Athanase. Ce Credo est vrai si on lit: trinit de
Personne et non de Personnes.
1760
1761

1763

DE DOMINO. Du Seigneur.
Petit trait sur le Seigneur qui sera repris dans
une doctrine plus labore.
SUMMARIA EXPOSITIO SENSUS INTERNI. Ouvrage posthume.
Exposition sommaire du sens interne des Prophtes
et des Psaumes.
Swedenborg se proposait dans cet ouvrage de
donner un abrg du sens interne de toute la
Parole. Aprs avoir trait des Prophtes et des
Psaumes, il commence l'explication des premiers
chapitres de la Gense, puis s'arrte brusquement.
D<.tns l'anne 1763, Swedenborg publie Amsterdam
les traits suivants :

70

,
1
1

1
1
1

.1

t
1

DOCTRINA NOVAE HIEROSOLYMAE DE DO


MINO.
Doctrine de la Nouvelle Jrusalem au sl!jet du Sei
gneur. Enseignements sur l'Incarnation, la Glorifica
tion et la Rdemption.
DOCTRINA DE SCRIPTURA SACRA.
Doctrine sur l'Ecriture Sainte.
L'auteur enseigne que l'Ecriture Sainte diffre de
toutes les compositions humaines. En elle est
contenue toute la Sagesse Divine. Elle comprend
trois sens: naturel, spirituel, cleste, adapts la
comprhension des hommes et des anges.
Enseignement sur le Canon des Ecritures. Les Vrits apparentes et relles. Le mariage du Bien et
du Vrai et les rptitions. Communication entrf'
le Ciel et la terre par la mdiation de l'Ecriture.
L'vidence du sens interne. La pleine inspiration
des textes, etc.
DOCTRINA VITAE .
Doctrine sur la vie.
Trait qui peut tre rsum par ces mots: Toute
religion consiste dans la vie. La vie de la Religion
consiste faire le Bien.
DOCTRINA DE FIDE.
Doctrine sur la Foi.
Trait qui peut tre rsum par ces mots : La Foi
qui sauve est la reconnaissance intrieure de la
vrit. Cette Foi ne peut exister qu'avec ceux qui
sont dans l'amour. L'amour et la foi forment une
unit comme l'essence et la forme. L'amour est
l'essence de la foi. La foi est la forme de l'amour.
SAPIENTIA ANGELICA DE DIVINO AMORE ET
DE DIVINA SAPIENTIA.
Sagesse Anglique sur le Divin Amour et la Divine
Sagesse.
Comprhension rationnelle de l'existence et de la
nature de Dieu et de la cration.
1re partie,' Nature de Dieu.
2 partie,' Soleil spirituel et relation entre les
deux mondes.
3 partie " Degrs spars et degrs continus.
4 partie,' Cration de l'univers par Dieu.
Se partie,' Forme et organisation du mental
humain.

71

Moniste dans sa thologie, Swedenberg est dualiste dans sa philosophie en rvlant qu'il y a
deux ordres de substances cres et spares_ Le
Seigneur est immanent dans sa cration, mais non
continu_
SAPIENTIA ANGELICA DE DIVINA PROVIDENTIA.
La Sagesse Anglique sur la Divine Providence
Complment de l'ouvrage prcdent. Ne traite pas
des causes mais des fins, non de la cration mais
de la conservation de l'univers aprs la cration.
Enseignement sur le Gouvernement du Seigneur.
Volont - entendement. Comment la libert et la
rationalit de l'homme sont employes. Comment
le but de la cration, qui est la formation d'un Ciel
anglique provenant de la race humaine, peut tre
atteint. Exposition des lois de la Providence pour
maintenir et restaurer l'ordre. Lois de rgnration.
CONTINUATIO DE ULTIMO JUDICIO .
Continuation sur le Jugement Dernier.
Comme son nom l'indique, prolongement du
premier trait sur le Jugement Dernier.
DE VERBO . Du verbe.
La Parole du Seigneur partir de l'exprience.
Ce petit trait montre la merveilleuse structure de
la Parole; la relation de la lettre et du sens spirituel. La ncessit d'une Parole ultime. La fonction
de l'Eglise en relation avec la Parole. Premire
bauche de la doctrine sur l'Ecriture Sainte. Rfutation du spiritisme et de la thologie naturelle.
DE DIVINO AMORE. DE DIVINA SAPIENTIA.
Du Divin Amour. De la Divine Sagesse.
Dieu est l'ultime ralit. Il est la vie. Le Divin
Amour et la Divine Sagesse sont Sa Vie.
Divin Amour - Etude sur la nature de l'amour.
Forme de l'amour. Mise en pratique. Drivations
successives.
Divine Sagesse - Organisation du mental humain.
Rceptacle amour et sagesse. Formation par influx.
Analogie entre gestation naturelle et rformation.
Fonction, conjonction des deux rceptacles. Monde
par lequel la cration subsiste. Esquisse de l'ide
anglique de la cration de l'univers.
1764
1765

Df: CHARITATE. De la Charit.


Reprise des sujets traits dans la Doctrine de Vie.

72

~
1

1766

1
,

APOCALYPSE REVELATA.
L'Apocalypse Rvle. Ouvrage publi Amsterdam.
Dernier des ouvrages traitant de l'exposition du
sens interne de l'Ecriture. Enseir'''ement du sens
spirituel de l'Apocalypse. A la I.!if~':'..ence du trait
L'Apocalypse Explique, il est question ici de
l'Eglise sur la terre.
Entre les diffrents chapitres, Swedenborg introduit des mmorables: scnes du monde spirituel
qui se rfrent aux sujets traits.
5 MEMORABLES. Sans titre latin. Traduits en
franais et imprims la fin de l'Apocalypse Rvle.
COLLOQUIA CUM ANGELIS.
Colloques avec les anges. Traduits en franais et
imprims la fin de l'Apocalypse Rvle.

1767

DE CONJUGIO. De l'union conjugale. Non traduit.


Prparation l'ouvrage suivant.
DELICIAE SAPIENTIAE DE AMORE CONJUGIALI.
POST QUAS SEQUUNTUR VOLUPTATES INSANIAE DE AMORE SCORTATORIO. Amsterdam.
La Sagesse Anglique sur l'Amour Conjugal. Les
volupts de la folie sur l'amour scortatoire.
Dans cet ouvrage, Swedenborg nous donne UTJe
description dtaille sur l'origine et la nature du
mariage. Les raisons de sa saintet. La constitution
de l'homme et de la femme. En quoi ils sont diffrents. En quoi ils sont complmentaires.
Par dessus toute chose, il nous est enseign la
vritable nature cleste de l'amour conjugal.
Dans la deuxime partie de l'ouvrage, il est trait
de ses perversions.
Rsum des sujets traits: Etat des couples
maris aprs la mort. Vritable amour conjugal.
Origine de l'amour conjugal. Mariage du Seigneur
et de l'Eglise et sa correspondance. Principe chaste
et principe non chaste. Causes du mariage. Fianailles et noces. Mariages rpts. Polygamie. Jalousie. Amour des enfants.
2e partie: Description des diffrents amours
scortatoires (scortatus = dbauche et libertinage).

1769

j
1
t

SUMMARIA EXPOSITIO DOCTRINAE NOVAE ECCLESIAE.


Brve exposition de la doctrine de la Nouvelle
Eglise. Ouvrage publi~ Amsterdam.

73

Condamnation de la thologie de la premire Eglise


Chrtienne base sur une Trinit de Personnes et
sur la transmission des mrites du Christ aux
hommes qui ont la foi.
Dfinition de la foi nouvelle:
1 - Il Y a un seul Dieu, en qui existe une trinit.
Ce Dieu est le Seigneur Jsus-Christ.
II - Pour tre sauv il faut croire en lui.
III - Le mal doit tre fui.
IV - Des bonnes actions doivent tre accomplies.
V - Elles doivent tre accomplies par l'homme,
comme de lui-mme, cependant, il doit tre
reconnu qu'elles proviennent du Seigneur
seul.
Ce trait est trs important. Swedenborg en distribua des copies tout le clerg et aux universits
d'Allemagne et de Hollande.
DE COMMERCIO ANIMAE ET CORPORIS.
Du commerce de l'me et du corps.
Thorie sur l'influx. La volont et l'entendement
influent dans le naturel et produisent des sensations,
paroles, dterminations, actions. Influx du Seigneur
travers l'me dans le corps. Diffrence entre Je
monde naturel et le monde spirituel.
Ce trait se termine par deux mmorables. Le
premier contient une rfutation des thories de
Leibniz et d'autres philosophes. Le second rpond
la question: Pourquoi Swedenborg est-il pass
de la philosophie la thologie?
CANONES NOVAE ECCLESIAE.
Les Canons de la Nouvelle Eglise.
Ce petit ouvrage dfinit brivement la thologie
de la Nouvelle Eglise dans sa relation avec Dieu,
sa nature, ses attributs, son travail de rdemption.
Ce travail prpare le grand livre de La Vraie
Religion Chrtienne.
REPONSE AU DOCTEUR HARTLEY.
Lettre autobiographique de Swedenborg au Dr
Hartley, publie par ce dernier en aot 1769.
NEUF QUESTIONS.
. Neuf questions poses Swedenborg par le
Df Hartley et accompagnes des rponses du
premier.

74

APPENDICE AU CHEVAL BLANC.


Sur les hiroglyphes. Lettre adresse par Swedenborg au Dr HartIey.
1770
1771

VERA CHRISTIANA RELIGIO.


La V raie Religion Chrtienne. Imprim Amsterdam. Traduit en franais par J.-P. Moet, bibliothcaire de Louis XV, puis par F.E. Le Boys des Guays.
Dernier ouvrage publi par Swedenborg, il contient
le rsum de tous ses Ecrits thologiques. En lui
se trouve rassembl le rsultat de ses tudes durant
28 annes de rvlations et de communications avec
le monde spirituel. Il se compose de 14 chapitres :
1 - Dieu le Crateur. Infini. Eternit. Divin Amour.
Divine Sagesse, Omnipotence, Omniscience.
Omniprsence. Cration de l'univers.
2 - Dieu le Rdempteur. Nature de son Humanit.
Glorification. Union avec le Divin. Rdemption.
3 - Le Saint-Esprit.
4 - L'Ecriture Sainte.
S - Le dcalogue, dans son sens externe et
interne.
6 - La foi.
7 - L'Amour.
8 - La libre dtermination de l'homme.
9 - La repentance.
10 - La rformation et la rgnration.
11 - L'imputation.
12 - Le Baptme.
13 - La Sainte Cne.
14 - La consommation de l'Age et l'Avnement du
Seigneur. Constitution d'une Nouvelle Eglise.
CORONIS.
Appendice la V raie Religion Chrtienne.
Ce petit ouvrage, dans sa premire partie, traite
de l'histoire des diffrentes Eglises qui se sont
succd sur terre.
La dernire partie de ce manuscrit n'a pas t
retrouve.

INVITATIO AD NOVAM ECCLESIAM.


Invitation la Nouvelle Eglise.
Ce trait nous enseigne que la Nouvelle Eglise
ne peut s'tablir sur des miracles, mais par la
rvlation du sens spirituel de la Parole.

75

HISTORIA ECCLESIASTICA NOVAE ECCLESIAE.


Histoire ecclsiastique de la Nouvelle Eglise. Manuscrit inachev. Traduit en anglais.
1772

Manuscrits inacHevs au moment de la mort de


l'auteur:
DE LA CONSOMMATION DU SIECLE. DU SECOND
AVENEMENT DU SEIGNEUR. DE LA NOUVELLE
EGLISE, SUIVI D'UNE INVITATION A TOUT
L'UNIVERS CHRETIEN A FAIRE PARTIE DE
CETTE EGLISE.

Cercle Swedenborg, 14, Sentier des Theux.

92 - Meudon-Bellevue, FRANCE.
Achev d'Imprimer le 10 dcembre 1970
sur les presses de l'Imprimerie DESSEAUX et Filii
Colombes (Prlnted in France)

76

DOCUMENT

Extrait de
The Messenger
concernant
Claude Bruley

77

THE MESSENGER
Official Organ of the Swedenborgian Church

88R GRADUATION

Jaikoo Lee

Mar i an Ki rven

an M,A. degree from that institution. Certifieates for the compLetion of aprescribed
course of study were awarded to Mr. Frank
Shaw, who prepared for the Lay Ministry; and
Mr. Claude Bruley. who met qualifications for
Mis s ion a r y Minister. A fifth student, Dr.
DonaldMiller, preventedby illness from comp:eting his final requirements or attending the
graduation, is expected to recelve Ws certificate without ceremony.

Four students were graduated from the SwedenClaude Bruley

borg School of neligion 3t a service conductcd


by President Edwin G. Capon in the Church of

Frank Shaw

Mr. Lee spoke for the graduating ciass,


choosing the topic t!A Future Minister -- What
Authority Does He Have?" The graduation
address was delivered by Mr. Donald Boyce,
Director of Detroit's Shady Brook House.

the HolyCity, Detroit, Wednesday night, June


26, 1968 in conjunction with the 145th session
of the General Convention.
Diplomas were awarded for completion of the
full course study to Mr. Jaikoo E. Lee, who
did his inter-seminary work at Harvard Divinity
School, receivlng the B. D. degree; and Mrs.
MarianJ. Kirven, whose inter-seminary work
at Andover Newton Theologieal Schoel earned

Fo IJ.o w ing the service, a reception for the


graduates wa s provided by the ladies of the
churcb in the AssemblyRoom, with a cool punch
to counteract the hot evening, and much conversation among the large crowd in attendance,

NEW MEMBERS IN ST. PETERSBURG

URBAN CRISIS

Cont'd from po 110

at the Council of Ministers session in Windsor


. becoming more aware of the problems at
hand . and if there was any consensus
arisingfrom our discussions, it would he this:
that each one of us must do our own t!thingt!,
wbere we live, te help resolve the problem.
This will vary from person te person and from
city ta city. It might mean organizing study
group~, working througb local agencies, being
"with" the people involved. It caUs for an
imaginative response te a crucial need. Usually,
when we really want to help, the way ls showri.

During the past year, six new names have been


added to the St. PetersburgSocietyls membership roll. Flve are transfers from other parts
of the country and one is a new confirmation.
In thp. la tte r instance, the Societyls newest
me m ber Mrs~ Dorothy K. Meachem sa w a
newspaper advertisement including the words
"Come and see lT , Sbe did so, and remained ta
learn more. After attending New Church services and doctrinal classes, sbe was confirmed
in the church's faith and life on Sunday, June
9, Rev. Leon C. Le Van officiating.

Paul

111

Zacharias

A la recherche
De l'esprit maonnique

La Franc-Maonnerie
Ecole majeure des mystres de l'Initiation
Une tude travers l'uvre Thosophique

Une tude de l'Ordre Initiatique Analogie - 2008

Ecole des mystres, la F.M. est avant tout un Ordre


initiatique ayant pour vocation de conduire l'humain la Perfection
en l'aidant gravir le Sentier de l'Eveil. Elle n'est donc pas comme
on le croit communment une association fraternelle oriente vers
le social ou la politique. Th. Bcourt

L'tude de la Maonnerie n'est pas rserve aux seuls grandes Obdiences ayant
pignon sur rue. La plupart des enseignements hermtiques abordent ce sujet
C'est aussi le cas des courants Thosophiques de H. P. Blavatsky et A. Bailey.
La premire l'abordera particulirement par le fait qu'elle fut initie la Maonnerie
Egyptienne et suivit un temps le parcours de Garibaldi. Quant A. Bailey, il semblerait que
l'influence de son mari, franc-maon notoire d'Angleterre, aitjou un rle dterminant.
Quoiqu'il en soit, les propos qu'elles ont tenu dans leurs ouvrages mritent notre sens
une approche l'esprit ouvert afin d'y dceler une vraie rflexion de nature faire avancer cet
ordre si dcri et pourtant si prometteur.

80

1. Origines de la Franc-maonnerie.
La Maonnerie, telle que nous la connaissons naquit selon la
philosophie gnostique sous l'influence et l'impulsion des Gmeaux. Il y a
plus de 21 millions d'annes. (cf.AE-310)
Nanmoins, l'histoire Atlantenne, qui la situe plus d'un million
d'annes, nous prcise que c'est lorsque les corps physique, thrique et
astral furent coordonns pour former l'unit humaine par la mthode du
Bhakti-yoga qu'une cole des mystres fut fonde pour l'instruction des
aspirants.
Il fut en effet organis pour les tres veills aux dimensions
spirituelles, une rplique de la Fraternit Blanche au moyen de crmonies
et d'images, constituant ainsi une cole pour ceux qui plus tard seraient
admis en faire partie.
C'est aujourd'hui ce que l'on nomme la Franc-Maonnerie, laissant
persister dans la conscience humaine une reprsentation qui illustre la
condition plantaire ralise par cette triple coordination.
La Sagesse Gnostique nous apprend que les mystres anciens furent
l'origine donns l'humanit par la Fraternit Blanche, fonde dans le signe
des Gmeaux il y a plus de 21 millions d'annes. Celle-ci les ayant reu de la
Grande Loge Blanche de Sirius. Ils contiennent la cl du processus volutif,
cell dans des nombres et des mots, ils voilent le secret de l'origine
humaine et de sa destine lui donnant une image par le rite et le rituel du
long, trs long sentier parcourir.

Ils donnent aussi, quand ils sont correctement interprts et


prsents, l'enseignement dont l'humanit a besoin pour progresser de
l'obscurit la Lumire, de /'irrel au Rel, de la mort I1mmorta/it. Tout
vritable Maon qui comprend, mme dans une faible mesure, les
implications de ce quoi Il participe reconnatra la trs ancienne prire
orientale donnant la cl des trois degrs de la Loge Bleue. Le dessein
maonnique est troitement li au rtablissement des Mystres, et a gard
au cours des ges, la cl du rtablissement, longuement attendu des
principes sur lesquels l'enseignement rtabli pourra s'appuyer, ainsi que la
structure qui peut exprimer par un rituel puissant et des rites dtaills,
organiss, l'histoire du progrs humain sur le Sentier du Retour. (R.I
p.265)

81

2. La profondeur du symbolisme.
Le symbolisme maonnique est une lucidation du Chemin de la
Renonciation (PEj2-78)

La Grande Loge Blanche sur Sirius est le prototype spirituel de la


Grande Loge Blanche sur Terre dont la Franc-Maonnerie contemporaine est
l'image dforme. Nanmoins, elle garde le secret de la rsurrection
mystique en rapport avec le mystre du Lion et de IVnicorne. (AE-145)
Nous avons vu plus haut que la Maonnerie naquit sous I7nfluence et
l'impulsion des Gmeaux.(AE-310) Or, nous trouvons l'origine des preuves
qui jalonnent cet ordre dans le fait que seuls les six premiers Rayons - le
Sept except - sont prsents en ce signe et relient par l mme
subjectivement la tradition maonnique l'toile de Salomon. (AE-326)
On remarquera cependant que cette influence astrologique
particulire n'empche pas la F.M. d'tre mue par le Rayon 7 de
l'organisation et du crmoniel - sans doute pour combler ce manque - et
lorsque les changements ncessaires seront apports, elle sera mme de
restaurer les mystres sacrs. (A.E-398)
JI est donc logique de trouver la source de la conception des 2 piliers
maonniques Jachin et Boaz dans les Gmeaux (AE-68)

* J.O.
(?)

= masculin, droit, stabilit, actif, rouge rendre stable - Can

B.O.= fminin, gauche, matire, passif, blanc, la force en lui -

Abel (?)
Ces deux piliers, nous le savons, font tenir le temple debout.

3. La

FM~

et le Sentier vers Sirius

Les quatre initiations du systme solaire correspondent aux quatre


'initiations du Seui/~ antrieures la premire initiation cosmique, celle de
'l'apprenti maon' et fait d'un Matre un 'apprenti admis' de la loge de Sirius.
La sixime initiation quivaut au second degr en maonnerie tandis que la
7me fait de l'Adepte un Matre maon de la Fraternit de Sirius. Un Matre
est donc celui qui a reu la 7me initiation de Sirius ou initiation
cosmique. (JHS - 28)

82

La 6me initiation plantaire est une priode de choix importante pour


le Matre. Elle marque en effet sa dcision de suivre l'un des 7 Sentiers de
service cosmique. Si certains choisissent de rester au sein de l'Humanit en
empruntant le Sentier de service Terrestre , d'autres choisissent le
Sentier vers Sirius qui est particulirement en lien avec le sujet de la
Franc-Maonnerie qui nous occupe.
Sirius est pour notre Logos Solaire ce que la Monade est pour l'tre
spirituel. Hors, il existe une relation trs ancienne entre notre Logos
Plantaire Sanat Kumara et le Seigneur de Sirius, en dpit du fait que notre
plante n'est pas sacre bien qu'elle soit rapidement en phase de passer
dans cette catgorie. On remarquera cependant qu'elle est subjectivement
considre comme sacre.
Sanat Kumara n'est pas sur la ligne de Sirius contrairement
Lucifer, le Fils du Matin qui lui est troitement reli. D'o le grand
nombre d'tres humains qui deviendront disciples de cette loge. C'est la
vraie Loge Bleue et pour devenir candidat cette Loge, l'initi du troisime
degr doit devenir un aspirant humble.
Sirius est a l'origine du principe qui permet a l'initi de palVenir a

l'tat d'unit isole . C'est ce principe de libration qui fournit le


Sentier de pouvoir entre notre Hirarchie et le Soleil Sirius et encourage
la culture de la libert ou de la libration qui est le motif du travail des
Matres de Sagesse.
La maonnerie telle qu'Elle fut institue a l'origine, dans la nuit des
temps et bien avant la diaspora juive, fut organise sous l'influence directe
de Sirius et copie, autant que possible sur certaines de ses institutions; elle
avait aussi quelques ressemblances avec notre vie hirarchique, vue a la
lumire de l'Eternel Prsent Sa Loge Bleue avec ses trois degrs est
relie aux trois groupes majeurs de It'ie sur Sirius, car il n'existe pas de
rgne de la nature tel que nous en avons. Ces groupes reoivent tous ceux
qui choisissent le quatrime Sentier et les entranent au mode d'existence et
au type de vie existant sur Sirius. La, les vies les moins dveloppes sont de
notre point de vue toutes des initis de trs haut degr.
La Maonnerie a donc un rapport particulier avec ce quatrime
Sentier. Au cours des sicles, la tradition Maonnique a t conselVe,
changeant de temps en temps sa nomenclature, interprtant nouveau ses

83

Paroles de Pouvoir et en consquence, s'loignant de plus en plus de sa


beaut et intentions originelles.
Le temps est maintenant venu, selon la loi cyclique et en vue de
prparer l'ge nouveau, o les Francs-maons ayant une comprhension
spirituelle doivent oprer certains changements. L'actuelle coloration juive
de la Maonnerie est compltement dpasse et a t conserve bien trop
longtemps, car elle est aujourd'hui juive ou chrtienne, alors qu'elle ne
devrait tre ni l'une ni l'autre. Les degrs de la Loge Bleue ont une
formulation entirement juive et cela devra tre modifi. Les degrs
suprieurs sont dominante chrtienne bien que comportant des noms et
mots juifs. Cela aussi devra cesser. La coloration juive est actuellement l'un
des principaux obstacles la pleine expression de l'intention Maonnique et
sera modifie tout en gardant intacts les faits, le dtail et la structure du
symbolisme. Quelle que soit la forme que prendra la nouvelle nomenclature,
elle aussi devra un jour disparatre. Selon la loi que ce qui jou son rle
dans le pass devient un obstacle pour le changement de conscience du
prsent Ainsi la transformation va se poursuivre jusqu' ce que la majeure
partie de l'humanit se trouvant sur le quatrime Sentier, subisse le
processus d'initiation sur Sirius dont notre degr d'apprenti n'est qu'un ple
reflet (R.L p.337)
4. Relations de la

FM~

avec les Rayons.

L'importance du Rayon 7 en Maonnerie est mettre en relation avec


la fonction principale de cette nergie qui est d'accomplir le travail magique
d'union de l'Esprit avec la Matire, afin de produire la forme manifeste
travers laquelle la vie rvlera la gloire de Dieu.
Le Grand Gomtre de l'Univers travaille au moyen de ce 7me Rayon
et met ainsi son sceau sur toute la vie formelle et particulirement dans le
monde minral. La Fraternit Maonnique a toujours su cela et a perptu
symboliquement ce concept dans les grandes cathdrales du monde qui
incorporent la gloire du rgne minral et sont le signe de l'uvre du Matre
Constructeur de l'Univers.
Lorsque le grand travail sera accompli, nous verrons le Temple de
Dieu, le systme solaire, organis objectivement et subjectivement ; ses
lieux sacrs seront alors accessibles aux fils des Hommes qui pourront alors
travailler sans entrave et auront libre accs toutes les parties de la
construction. Par la Magie du Mot qui aura alors t retrouve, toutes les
84

portes s'ouvriront et la conscience humaine rpondra chaque


manifestation divine. C'est le rle du travail maonnique de rvler cela. Le
minral, au moyen duquel le travail se fait et par le plan gomtrique,
s'exprime est en mme temps le symbole, l'entreprise, le commencement et
aussi l'expression concrte du dessein divin.

On notera que l'expression suprieure du Rayon 4 est le travail


Maonnique qui est bas sur la formation de la Fraternit Blanche sur Terre
relie au second Rayon. Le quatrime Rayon est essentiellement celui qui
affine, qui apporte la perfection dans la forme, c'est le principal
manipulateur des nergies divines de faon ce que le Temple du Seigneur
soit vraiment reconnu dans sa nature vritable, ce qui est habit par la
lumire . C'est ainsi que la Shkinah rayonnera de toute sa gloire dans le
lieu secret du Temple. Tel est le travail des 7 Constructeurs. (T7R.1-71)
On se souviendra auss~ que le Matre Rackocz~ vivant actuellement
en Hongrie est rgent d'Europe et d'Amrique dans le cadre de la Grande
Fraternit . Il travaille avec diverses organisations et mouvements- y
compris la Maonnerie. (TFC 387)

S. L'Initiation dans la FMA.


Comme nous l'avons vu plus haut, les initiations sont prises sous
l'effet de la stimulation de Sirius

La tradition maonnique conserve le symbolisme de l'lvation du


feu de kundalini dans le rituel du passage au Grand Matre Maon. L'on y
apprend que ce n'est qu' l'aide d'un effort unifi de cinq manires et aprs
des checs rpts que le courant vivifiant circule dans le corps entier et
apporte la vie l'tre humain unifi. (TMB. 446)
L'aspect crmoniel est d

la capacit qu'a le disciple de crer des

formes-penses et reprsente sa contribution l'extriorisation future du


processus initiatique dans ses premiers stades. Ains~ quand un nombre
adquat de disciples aura russi relier la Triade spirituelle la Personnalit
pntre par l'Ame et oprer la prcipitation occulte des nergies de
la Monade par le moyen de l'Antahkarana, a/ors les deux premires
initiations pourront prendre place sur Terre sous forme de crmonies.
Les initiations suprieures ne peuvent tre prises que sur le plan
mental par le moyen de symboles et non par les dtails d'vnements

85

crmoniels. Cette reprsentation symbolique sera nanmoins maintenue


jusqu' la 5me initiation.
Pass ce stade/ les initiation~ ne seront plus enregistres comme des
crmonies relles sur Terre marques par des visualisations symboliques
sur le plan mental.
Ainsi, aprs la cinquime initiation appele la Rvlation / les
grandes expansions de conscience jusqu' la neuvime sont appeles
illumination par la Rvlation.
Pour mieux comprendre le processus initiatique dcrit dans le
cheminement Maonnique/ l'on mditera sur le tableau ci-dessous en
comprenant que chaque initiation a trois aspects/ comme tout dans la
nature sachant que l'initiation est un processus naturel. Il y a d~bord
I~spect forme qui couronne l'exprience et prsente la comprhension qu~
le disciple du processus initiatique/ puis I~spect conscience ou me
indiquant d'une manire mystrieuse le taux d'expansion du disciple ayant
subi le processus et finalement I~spect vie permettant le contact extraplantaire.
1. Crmonies effectives bases sur l'extriorisation.
1re initiation - Naissance
2sde initiation - Baptme
2. Reprsentation symbolique base sur la visualisation
spirituelle
3me initiation - Transfiguration
4me initiation - Renonciation
5me initiation - Rvlation
3. Illumination par la Rvlation base sur la Lumire vivante.
6me initiation - Dcision
7me initiation - Rsurrection
8me initiation - Transition
9me initiation - Refus
Il est fait allusion ces trois degrs d~pprciation ou de
comprhension du processus initiatique dans l'Oeuvre Maonnique.
Ainsi, I~spect crmoniel peut-tre reli aux degrs d~pprenti et de
compagnon/ auxquels s~joutent quelques degrs peu pratiqus qui sont des
expansions de l'enseignement impliqu. Les initiations comprises sous les
termes reprsentation symbolique sont indiques tout d~bord dans le
sublime troisime degr, celui de M.O.M dans l'Arche Royale Sacre A. O.R. 0.5. 0. - et dans un ou deux degrs lui faisant suite. Les degrs
86

suprieurs du rite cossais constituent un effort vague et nbuleux pour


placer devant les Francs-maons les expansions de conscience et de
progrs dans la Lumire, dont on fait l'exprience lors des initiations
suprieures suivantes: illumination par la rvlation.
On peut donc dire que le travail maonnique est une tentative
ancienne et louable pour conserver sous forme de germe la vrit spirituelle
concernant l'initiation. En dpit de distorsions, de certaines pertes des
anciens points de repres et d'une cristallisation dplorable, il contient la
Vrit et une date ultrieure, au dbut du sicle prochain, un groupe de
F. O.M clairs vont refondre les rites et adapter les formes et formules
actuelles de telles manires que les possibilits spirituelles indiques
symboliquement, se dgageront avec une plus grande clart et une
puissance spirituelle approfondie. La forme future de la Maonnerie de l'Age
Nouveau, reposera forcment sur la base d'un christianisme clair,
interprt de manire nouvelle, qui sera de nature universelle et n'aura
aucune relation avec la thologie. (T7R. 1.432)
6. La recherche du Mot Perdu.
Il est important d'examiner la question de la transformation du AUM
en aM puis en SON car il existe une confusion quant sa signification et la
ncessit de son emploi.

La phase de reconnaissance de ce mot que nous traversons


actuellement est purement exotrique et consiste habituer le grand public
au fait de son existence. Ceci de trois manires:
1. Par l'emploi dans toutes les glises chrtiennes du mot Amen,
qui est la corruption occidentale de AUM. Ce dernier est ici l'aspect infrieur
du Son originel.
2. Par l'accent mis dans la F:.M:. sur le Mot Perdu, attirant ainsi
l'attention de l'humanit de manire subtile sur le OM, le son du second
aspect - l'Ame.
3. Par l'insistance croissante mise dans de nombreux groupes
occultes sur l'emploi du OM, en public et en mditation.
La manire la plus saine de l'aborder est la tradition Maonnique, car
elle traite du monde de l'Ame et d'une phase de l'enseignement sotrique.
L'emploi de l'Amen dans le rituel de l'Eglise chrtienne sera finalement
dcourag, car c'est fondamentalement une affirmation matrialiste
considre par le fidle comme moyen mettant le sceau de l'approbation
87

divine sur la demande qu'il adresse Dieu pour qu'il le protge et lui
fournisse les ncessits matrielles. Tout ceci est donc li la vie de dsi,"d'aspiration, de dualisme et de requte. L'attitude du donateur- et du
bnficiaire est implique.
AUM et Amen sont tous deux l'expression sonore du principe de la
substance intelligente et active de la manifestation divine ou troisime
Rayon et ont rpondu au besoin de l'humanit dans sa phase de
dveloppement matriel y compris le dveloppement du mental. La
Personnalit dans son ensemble, lorsqu'elle est paracheve et place sous
la domination de l'Ame, est le Mot fait chair .
Ainsi, le AUM fait descendre l'aspect Ame/Esprit sur le plan physique
et l'y ancre par la force de sa vibration rayonnante. C'est comme si un vent
violent plaquait un tre contre un mur et rendait difficile toute libert de
mouvement. Il vivifie la forme, intensifie l'emprise de la matire sur l'Ame et
construit autour d'Elle une prison limitative, celle des sens. C'est le son de
l'enchantement, source du mirage et de maya, la grande nergie trompeuse
et sduisante, la note de l'arc involutif. Il contient le secret du mal et de la
matire, l'emploi de la forme d'abord comme prison, puis comme terrain
d'entranement et champ d'exprience et finalement comme expression de
la manifestation d'un fils de Dieu.
Mais le OM, correctement nonc, libre l'Ame du domaine du mirage
et de l'enchantement. C'est le son de la libration, la grande note de
libration et d'lvation de l'humanit jusqu'au Lieu Secret du trs haut
aprs que tous les autres mots ou sons aient chou. Il s'agit ici d'un son
double indiquant la relation de l'Esprit et de l'Ame, de la lt'ie et de la
Conscience. Ce mot perdu, symbole de la perte dans les trois mondes reprsent par les degrs des Loges Bleues dans la Maonnerie - doit tre
retrouv et est en voie d'tre dcouvert aujourd'hui. Les mystiques l'on
cherch; les Maons ont conserv la tradition de son existence; les disciples
et les initis doivent prouver qu'ils le possdent
Le SON est la seule expression du Nom Ineffable, de l'appellation
secrte de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre et qui est
connu de la Grande Loge Blanche par ce nom.
Le but de l'initi est l'identification avec toutes les formes de la Vie
Divine, afin qu'il puisse savoir qu'il est partie intgrante de ce Tout et se
mettre au diapason de tous les tats de conscience divins, ayant la

88

conviction intime et reconnue non seulement en thorie, que ce sont aussi


ses propres tats de conscience. (RL 42-43)

7. Considrations particulires.
Il est imprudent de se lancer en Maonnerie sans un lien constant
avec le guide intrieur , car cette activit est un travail magique de
l'Ame tant un reflet des processus d'initiation par lesquels le pouvoir de
l'esprit et le pouvoir de la substance sont runis. (EDNA, 1-728)
La pense de la Rsurrection se rapproche de nous et sa signification
a proccup la F.M. travers les ges, constituant le foyer du travail
accompli par le Sublime Troisime Degr. On peut placer ct du principe
sublime de l'lvation, un sermon du Bouddha o II apprend ses disciples
le sens des cinq points de l'amiti , qui se trouvent rattachs ainsi aux
cinq crises de la vie du Christ et aux cinq points de la F.M. Toutes ces
rfrences servent montrer la continuit de la rvlation dont la
Rsurrection - avec l'Ascension qui la suivit - fut l'vnement culminant pour
l'Occident. (BC-192)
L'organisation des Franc-Maons est un exemple de focalisation
magntique cause par l'application de sceptres de pouvoir par Shamballa
avant qu'elle ne se manifeste sur le plan objectif. C'est ainsi que deux
centres magntiques lui furent attribus dont l'un est en Europe centrale.

(IHS -121)
On ne s'tonnera pas d'apprendre que M. Rakoczi - mieux connu sous
les noms de Comte de St. Germain ou encore Francis Bacon et Roger Bacon
- entretient un lien troit avec la F.M. Etant du 7me Rayon, II travaille
surtout avec le rituel sotrique et le crmonial tant vitalement intress
par les effets non reconnus de leur crmonial et de celui des glises de
partout. (IHS -61)
Pendant la priode d'activit du Rayon 6, la F.M. tomba dans un tat
sectaire et cristallis comme la plupart des autres groupes ainsi que dans le
pige du matrialisme et pendant des sicles la forme extrieure a eu, aux
yeux des Maons, plus d'importance que la signification spirituelle intrieure.
Les symboles et les systmes des allgories ont t accentus, tandis que
ce qu'ils devaient signifier et rvler l'initi, a presque t oubli. De
mme la direction et l'attention d'une loge maonnique, et la plus grande
importance ont t surtout accordes la fonction de la place du V:. M:., et
89

non la signification intrieure du travail sur le plancher du Temple. La


Loge n'tait pas considre comme une entit fonctionnante intgre .

(T7R.1-359)
10. Avenir de la F.O.M.
La F.M. si incapable et corrompue qu'elle ait t, coupable d'avoir
insist trop longtemps sur l'importance de certaines formes symboliques, est
nanmoins le germe de la semence d'un effort venir de la part de la
Hirarchie lorsqu'Elle sera extriorise sur Terre vers 2025. (AE-398)
Les Franc-Maons seront l'un des principaux agents de contact, et
comme l'humanit n'est pas encore prte pour le pouvoir que cela placera
entre leurs mains, la vraie Maonnerie se dveloppera lentement.
Nanmoins sous la force magntique du 7me Rayon, sa croissance est
absolument certaine. (TFC 396)
Sous l'influence de 7me Rayon, la Fraternit maonnique atteindra
une nouvelle et importante activit spirituelle, elle commencera se
rapprocher de sa vritable fonction et accomplir sa destine depuis
longtemps prvue. ( ... ) La puissance et l'efficacit du travail de la Loge
seront dmontres. On verra que c'est dans la rgularit des rituels et dans
la forme sanctifie des crmonials ordonns que se trouve la vritable
signification du travail et l'emploi du Mot
La prochaine re de travail et de pouvoir de groupe de l'activit
ritualiste synthtique organise affecteront profondment la Maonnerie.
Lorsque l'importance d'une figure dominante centrale se dissipera en mme
temps que l'influence du 6me Rayon, le vritable travail spirituel ainsi que
la fonction de la loge elle-mme seront alors compris. (T7R.1-359)
Une relle utilit de la Maonnerie sera trouve par la reconnaissance
prochaine de l'existence du monde dvique afin d'accrotre la collaboration
avec ce rgne tout en se protgeant de l'influence des mauvaises entits qui
s'y trouvent galement. Ainsi, la ncessit de prconiser une vie pure, les
invocations et formules de protection et l'utilisation du pouvoir de protection
des glises et de la F.o.M. La protection se trouve dans le rituel et ces deux
assembles ne feront que grandir avec le temps. (T7R.1-143)
La rception de la premire initiation - Christ dans le coeur -, sera
avant longtemps, la crmonie la plus sacre de l'Eglise qui la clbrera
comme un des mystres donns des moments choisis et suivis par ceux
qui sont prts. Elle fera galement partie du rituel des Maons o ceux qui
90

seront prts pour cette initiation seront publiquement admis dans la Loge
par l'un de ses membres, autoris agir ainsi par le grand Hirophante luimme. (IHS -21)
L'enseignement de la F.M. mettra jour les mystres de l'lectricit.
( ... ) Les glises et la F.M. passent aujourd'hui devant le mental critique de
l'humanit et il a fait savoir que toutes deux ont chou dans la tche divine
qui leur tait assigne. Chacun est conscient qu'une vie nouvelle doit leur
tre insuffle et que de grands changements doivent tre effectus dans la
conscience et le formation de ceux qui travaillent au moyen de ces deux
modes d'expression de la vrit. Cela sera fait de faon certaine dans
l'avenir. (RI -266)

91

ANNEXE

* Combien de Maons savent par exemple que


-

chaque vritable loge la forme d'un carr oblong ?


quelle est la raison des 3, 5 et 7 pas dans le deuxime grade?
pourquoi le vnrable Matre dirige-t-il la loge de l'Orient?
quelle est la vritable signification de la planche tracer?

L'illumination par la recherche de la lumire, la sagesse par le


perfectionnement de la connaissance et l'immortalit par le processus de la
rsurrection, incarnent toute l'histoire de l'volution de l'humanit qui est en
dernire analyse l'histoire de l'volution de la conscience.

* La

Fraternit Maonnique sur Terre porte le tmoignage - muet et


silencieux actuellement - du fonctionnement d'une Fraternit encore plus
grande.

* La

tche majeure de la FM dans le Nouvel Age consiste relier ce


qui est au dedans et ce qui est au-dehors et jeter un pont entre le monde
du tangible et du connu et celui des ralits intangibles et invisibles.

La FM dans son sens vritable et le plus lev, est un travail


magique. Les Maons se rencontrent pour servir l'humanit, ils cooprent
sciemment avec la loge d'En-Haut comme corps gouvernant cherchant
impressionner la race avec la Vrit. Ils oeuvrent telle une lentille consacre
travers laquelle la lumire peut briller dans les tnbres. Ils serviront
volontiers de distributeurs de la connaissance et de l'information spirituelles
et les mystres de l'initiation ne resteront pas simplement symboliques mais
constitueront une forme dfinie d'activits mises en action sur la Terre.

* La

FM est la gardienne d'une reprsentation inclusive de la vrit,


elle fournira l'homme une voie pour arriver au coeur de ce mystre qui est
lui-mme.

La FM est un systme particulier de morale, dissimul sous des


allgories et illustr par des symboles. La Maonnerie est une qute, non
pas matrielle mais spirituelle et mystique. Elle est une affaire de
signification et de vie.

92

* La

Maonnerie doit servir l'humanit ou mourir. Si son avenir n'est


pas plus noble que son pass, alors il n'y a pas de croissance, et s'il n'y a
pas de croissance bientt vient la dcadence et aprs la mort.

* Les trois

degrs de la Maonnerie donnent une expression


des plus anciennes prires connues de l'homme.
Au premier degr: Conduit moi des tnbres la lumire
Au second degr : Conduit moi de l'irrel au rel.
Au troisime 0
: Conduit moi de la mort l'immortalit.

l'une

La FM soufre d'tre ensevelie dans une civilisation matrialiste


goste qu'elle est destine aider et rgnrer. Tel est son devoir en tant
que gardienne des vrits.

* Le thme de la FM doit tre mis en relation avec celui des coles de


Mystres. Il est utile d'tudier ici le livre "Lumire sur la mditation occulte"
d'AAB et particulirement l'architecture des locaux.

93

ELEMENTS DE BIBLIOGRAPHIE
L'Esprit de /a Maonnerie par Foster Bailey. Editions Lucis Trust

Ce livre contient cinq instructions tires de la srie que le Matre


Djwhal Khul, le Tibtain avait l'intention de donner une assemble de
francs-maons par l'intermdiaire d'A.A.B. Toutefois, les instructions ne
purent tre donnes entirement cause du manque de temps et d'autres
pressions apparues lors de son travail avec Alice ; on demanda Bailey
Foster de se charger de ces cinq instructions et finalement de les publier.
Ceci fut fait par lui, ainsi que l'ajout, dans la deuxime partie du livre, d'un
article d'A.A.B. publi pour la premire fois dans le journal Master Mason
, et galement du texte d'une confrence adresse par Foster Bailey une
Loge du New Jersey.

Les francs-maons ont encore beaucoup de travail intrieur faire.


Le temps d'une reconnaissance vritable des francs-maons, sur une grande
chelle, est trs loin. La maonnerie, dans le sens vritable et spirituel, doit
encore faire la preuve d'elle-mme. Quand ceci aura lieu et que le dessein
spirituel sous-jacent tout travaux maonniques sera mieux compris, alors
la loi des Constructeurs pourra se faire sentir. Le travail du groupe pour
l'humanit pourra se faire. On verra la coopration consciente de la Loge
l'uvre depuis les Hauts Lieux; ainsi la franc-maonnerie sera rtablie
comme la gardienne des Mystres de la vie spirituelle sur la terre, et
prouvera qu'elle est la force de vie au cur de toute religion vritable.
Trente ans de travail, Lucis Trust (Citations)
L'extriorisation de /a Hirarchie, Editions Lucis Trust - Citations
A.A.B.

L'ordre et le mouvement Maonnique est le gardien de la loi. Il est la


Maison des Mystres, et le sige de l'initiation. Il dtient dans son
symbolisme le rituel de la Divinit, et prserve dans son uvre picturale la
voie du salut. Les mthodes de la Divinit sont dmontres dans ses loges
et dans ses Temples. Le monde peut avancer sous le regard de cet oeil
auquel rien n'chappe. La Franc-maonnerie est un mouvement bien plus
occulte qu'on peut l'imaginer. Elle est destine tre l'cole de formation
des futurs occultistes les plus volus.

94

Il n'y a aucune sparation entre l'Eglise Une et Universelle, cette


partie invisible de la Maonnerie, et les cercles les plus secrets de toutes les
Socits Esotriques.
Page 513 L'extriorisation de la Hirarchie A.A.B.
Pendant la priode d'activit du sixime rayon, (qui s'en va) la
fraternit tomba dans un tat sectaire et cristallis, ainsi que la plupart des
autres groupes spirituels.
Le trait sur les sept rayons Volume 1. "Psychologie sotrique" Page
368 - A.A.B. Editions Lucis Trust

Sous l'influence du septime rayon, (qui entre en manifestation) le


mouvement maonnique atteindra une nouvelle et importante activit
spirituelle, elle commencera se rapprocher de sa vritable fonction et
accomplir sa destine depuis longtemps prvue.

Il y a un point intressant noter ici. Pendant la priode d'activit du


sixime rayon, (qui s'en va) la fraternit maonnique et la maonnerie
tomba dans un tat sectaire et cristallis, ainsi que la plupart des autres
groupes. Elle tomba aussi dans le pige du matrialisme, et pendent des
sicles, la forme extrieure a eu, aux yeux des franc-maons plus
d'importance que la signification spirituelle intrieure.
Les symboles et les allgories ont t accentus, tandis que, ce qu'ils
devaient signifier et rvler l'initi, a presque t oubli. De mme,
l'orientation de l'attention d'une loge de francs-maons, et la plus grande
importance ont t surtout accordes la fonction et la place du
vnrable matre, et non la signification intrieure du travail sur le
plancher du temple. La loge n'tait pas considre comme une entit
fonctionnante intgre. Cela doit tre chang et le sera, alors la puissance
et l'efficacit du travail de la loge et du crmonial seront dmontrs.
Les rayons et les initiations A.A.B. Page 533 Editions Lucis Trust

Le travail maonnique est une tentative louable pour conserver, sous


forme de germe, la vrit spirituelle concernant l'initiation. En dpit de
distorsions, de certains pertes des anciens points de repres et d'une
cristallisation dplorable, il contient la vrit et, une date ultrieure, un
groupement de francs-maons claires vont refondre les rituels et adopter
les formes et formules actuelles de telle manire que les possibilits
95

spirituelles, indiques symboliquement, se dgageront avec une plus grande


clart et une puissance spirituelle approfondie.
La forme future de la franc-maonnerie de l'ge nouveau reposera
forcment sur la base d'un christianisme clair, interprt de manire
nouvelle, qui sera de nature universelle et n'aura aucune relation avec la
thologie.
L'organisation maonnique est le gardien de la loi, c'est le refuge des
Mystres et le sige de l'initiation.
Extriorisation de la Hirarchie Editions Lucis Trust - Page 511 - A.A.B.
et Djwhal Khul

On peut considrer que les trois principaux canaux, par lesquels la


prparation l'ge nouveau se poursuit, sont l'Eglise, le mouvement
maonnique, et le domaine de l'ducation. Jusqu'ici, ils sont tous
relativement statiques, et aucun jusqu'ici ne satisfait la ncessit, ou ne
rpond la pression intrieure. Mais dans ces trois mouvements, se
trouvent des disciples des Grands Etres, qui accumulent rgulirement de la
force impulsive, et aborderont, avant longtemps, leur tche dsigne.
L'organisation maonnique, lorsqu'il pourra abandonner la politique,
les buts sociaux, et son tat actuel de paralysie et d'inertie, pourra servir les
besoins de ceux qui peuvent, et doivent exercer le pouvoir. Il est le gardien
de la loi ; c'est le refuge des Mystres et le sige de l'initiation. Son
symbolisme contient le rituel de la divinit, et le chemin du salut est
conserv de manire image dans son travail. Les mthodes de la divinit
sont mises en vidence dans ses temples et sous l' OEil-qui-voit-Tout le
travail peut se poursuivre.
C'est une organisation bien plus occulte qu'on ne le croit, et elle est
destine tre l'cole d'instruction des futurs occultistes avancs. Dans son
crmonial gt cach le maniement des forces en rapport avec le
dveloppement et la vie des rgnes de la nature, et l'panouissement des
aspects divins de l'homme. La comprhension de son symbolisme donnera
le pouvoir de cooprer avec le plan divin. Ce mouvement rpond aux
ncessits de ceux qui travaillent sur le premier Rayon celui de Volont et
de Pouvoir.

96

Astrologie sotrique Page 446 A.A.B.

La fraternit maonnique si incapable et si corrompue qu'elle ait t,


est coupable d'avoir trop insist sur l'importance de certaines formes
symboliques - est nanmoins le germe ou la semence d'un effort venir de
la part de la Hirarchie, lorsque cet effort sera, une date ultrieure,
extrioris sur terre. La fraternite maonnique est rgie par le septime
rayon, et, lorsque certains changements importants auront t apports et
que l'esprit de la franc-maonnerie sera saisi la place de la lettre, nous
serons les tmoins d'une nouvelle entreprise hirarchique en vue de
restaurer, parmi les hommes, les anciens Mystres sacrs.
Les rayons et les initiations Page 332 Editions Lucis Trust A.A.B.

A l'heure actuelle, le terrain est prpar en vue de ce grand


rtablissement. Les Eglises et l'organisation maonnique passent aujourd'hui
en jugement devant le mental critique de l'humanit, et ce mental de masse
a fait savoir que toutes deux ont chou dans la tche divine qui leur tait
assigne. On se rend compte partout qu'une vie nouvelle doit leur tre
insuffle, et que de grands changements doivent tre effectus dans la
conscience et dans la formation de ceux qui travaillent au moyende ces
deux modes d'expression de la vrit, et en leur sein. Ces changements
n'ont pas encore t raliss car il faudra une vision nouvelle de cette
exprience qu'est la vie, et une manire nouvelle de l'aborder ; seule la
prochaine gnration peut l'apporter. Elle et elle seule peut effectuer la
revitalisation et les modifications ncessaires; c'est possible et ce sera fait.
Les rayons et les initiations Page 418 A.A.B -

Le temps est venu maintenant, selon la loi cyclique et en vue de


prparer l'ge nouveau, o les maons, ayant une comprhension
spirituelle, doivent oprer certains changements. L'actuelle coloration juive
de la francmaonnerie est compltement dpasse, et a t conserve bien
trop longtemps, car elle est aujourd'hui juive ou chrtienne, alors qu'elle
devrait n'tre ni l'un ni l'autre. Les degrs de la Loge Bleue ont une
formulation entirement juive et cela devrait tre modifi. Les Degrs
Suprieurs sont dominante chrtienne bien que comportant des noms et
des mots juifs. Cela aussi devrait cesser. La coloration juive est actuellement
l'un des principaux obstacles la pleine expression de l'intention
maonnique, et devrait tre modifie, tout en gardant intacts les faits, le
dtail, le sens et la structure du symbolisme maonnique.

97

Une nouvelle entreprise hirarchique en vue de restaurer les anciens


Mystres sacrs !
Dans ce groupe sotrique, compos de vrais sotristes spirituels qui
se trouvent dans tous les groupes exotriques, dans l'Eglise, quel que soit
son nom, et dans la fraternit maonnique, vous avez les trois sentiers qui
mnent l'initiation ; jusqu'ici dans l'histoire on ne les emploie pas. L'une
des choses qui surviendront quand la nouvelle religion universelle dominera
et que la nature de l'sotrisme sera comprise, sera l'utilisation des
organismes sotriques assembls, de l'organisme maonnique et de
l'organisme de l'Eglise, en tant que centres d'initiation.
Ces trois groupes convergent lorsqu'on aborde leurs sanctuaires
intrieurs. Il n'existe aucune dissociation entre l'Eglise Universelle Unique, la
Loge intrieure sacre de tous les vrais Maons, et les cercles les plus
intrieurs des socits sotriques. Trois types d'hommes ont trouv ce qui
leur tait ncessaire, trois rayons majeurs sont exprims, et les trois
sentiers vers le Matre sont utiliss conduisant tous trois au mme portail,
au mme Hirophante.
Extriorisation de la Hirarchie Citations Page 513 Lucis Trust

L'ordre maonnique, une socit spirituelle, symbolique, traditionnelle


et initiatique.

Abrviations des titres d'ouvrages:


TFC : Trait sur le feu cosmique
RI : Rayons et Initiations
EDNA : Etat de disciple dans le nouvel ge
DR : Trait sur les 7 Rayons
AE : Astrologie sotrique
EH : Extriorisation de la Hirarchie

98

TUDE CABALISTIQUE SCHMATIQUE


par Mgr Armand Toussaint

Monseigneur Armand Toussaint nous livre Ici le rrult de


ses rflexions sur 'le sujet de la kabbale et de l'analyse sotrique
du tarot. De formation martlnlste et rosicrucienne, l'auteur nous
permet de pntrer le monde mystrieux et hermtique de la
kabbale. Ce texte est une Invitation entreprendre en ce
domaine une vritable Investigation sotrique permettant
l'aspirant d'y dcouvrir une source d'illumination. Cette tude
nous dmontre en outre que les donnes tondamentales de la
tradition Initiatique peuvent servir de base des tudes
personnelles pour ceux et celles qui ont choisi de suivre la vole
de l'Initiation.

LES TRENTE-DEUX VOIES DE LA SAGESSE


Les kabbalistes font souvent rfrence aux trente-deux voies de la
sagesse pennettant l'Homme de suivre la voie initiatique du retour au
Pre. Ces trente-deux voies de la sagesse sont reprsentes, dans l'ordre,
par les dix sphirolh et les vingt-deux arcanes du tarot majeur, soit les
vingt-deux lettres de l'alphabet hbraque. Voyons quelques lments de
prcision ce sujet

99

l-LES DIX SEPlDROTH


Les dix sphiroth ou centres de forces cosmiques sont
souvent reprsentes par trois triangles superposs, le premier tant
point vers le haut, les deux autres points vers le bas. La dixime
sphira est alors dispose seule: c'est ma/kuth (la Terre).
Kether

Binah f-_-j----"',;>Chokmah

Geburah ~--,<--j--1-~ Ch ... ed

Hod

Q<;:----t-----::;p Ne '.ach

M.l1m,h

Les trois sommets de gauche, runis par une ligne, reprsentent


la colonne positive du Temple, Jakim. C'est la colonne de rigueur
(Mercure, Mars et Saturne). Les trois sommets de droite, runis par une
ligne, reprsentent la colonne ngative, Bohaz. C'est la colonne de
misricorde (ZOdiaque, Jupiter'et Vnus). Le Soleil est plac la pointe
basse du triangle central et la Lune celle du triangle infrieur.

100

Ainsi, la colonne du milieu reprsente la voie initiatique


emprunte par l'Homme juste; celle de gauche, le devoir et celle de
droite, la grce.
Cependant, nous prfrons nous reprsenter les dix sphiroth
suivant le schma du grand arcane de la Rose+Croix, compos:
a) d'un triangle suprieur (point vers le haut) avec les trois lettresmres et les plantes lourdes, (Neptune, Uranus et Pluton) selon les
correspondances suivantes:
( '1' )

( li ) '-"~---

b) du sceau de Salomon (hexagrarnme toil) reprsentant les sept


plantes: Saturne au sommet, et dans l'ordre dextrogyre: Jupiter, Vnus,
Lune, Mercure et Mars; le Soleil tant plac au centre du systme,
comme il convient.

( \1 ) '----+---f---" ( 'i' )
(J))

10 1

Nous obtenons ainsi l'ordre traditionnel des sept plantes pour


fixer les heures plantaires: Saturne, Jupiter, Mars, Soleil, Vnus,
Mercure et Lune, suivant une ligne brise caractristique l .

c) des quatre branches d'une croix (quaternaire des ralisations), dessines


dans un cercle (symbolisant le monde fmi, le limit), avec un carr 2 au
centre, figurant la pierre cubique, l'objet du grand oeuvre qui consiste
oprer la transmutation de la pierre brute en une pierre polie et parfaite.

1- L'ordre des matrises des signes zodiacaux apparat galement, en


commenant par le midi zodiacal et les luminaires: Lune (quatrime
signe), Soleil (cinquime signe), Mercure (sixime signe), Vnus
(septime signe), Mars (huitime signe), Jupiter (neuvime signe),
Saturne (dixime signe), Saturne (onzime signe), Jupiter (douzime
signe), Mars (premier signe), Vnus (deuxime signe) et Mercure
(troisime signe).
2- Ce carr reprsente la Terre et ses quaternaires d'expriences
provoquant l'ex tension de conscience ncessaire la rintgration, la
rdemption.

102

Nous pouvons galement attribuer aux grands arcanes les sons et


les couleurs suivantes:

Plantes

Sons

Couleurs

Saturne
Jupiter
Vnus
Lune
Soleil
Mercure
Mars
Pluton
Uranus
Neptune

la
si
00
r
mi
fa
sol
la
si
00

noir
bleu
vert
blanc
orang
violet
rouge
bleu
jaune
rouge

2- LES VINGT-DEUX ARCANES MAJEURS


Les vingt-deux arcanes majeurs correspondent en fait aux vingtdeux lettres de l'alphabet hbraIque. Ils reprsentent un schma prcis
d'initiation dont voici les principaux lments:

1- Connais-toi toi-mme.. ~
Dans une premire tape, l'initi cherche son Inconnu en luimme. Il passe alors successivement par les niveaux de conscience
suivants:
1- LE BATELEUR: la volont d'unit.
Description et signification de l'arcane:
Un homme portant un chapeau en forme de lemniscate, plac
derrire une table, levant une main vers le ciel et dirigeant l'autre vers la
terre (coagula et solve). C'est le microcosme, la nature naturante. Il est
symbolis par un point ou un cercle.
Lettre hbraque: Aleph

Valeur nmnrique: 1

103

2- LA PAPESSE: la science du binaire intrieur.

Description et signification de l'arcane:


Une femme, assise entre deux colonnes. C'est Isis voile, la
nature nature. Elle est symbolise par la ligne gomtrique.

Valeur numrique: 2

Lettre hbraque: Beth

3- L'IMPRATRICE: la synthse intrieure positive.

Description et signification de l'arcane:


Une femme assise, couronne de douze toiles. Elle reprsente la
force animatrice universelle, les trois attributs de la divinit: le pouvoir
(le Pre), l'amour-sagesse (le Fils) et l'action (le Saint-Esprit). Elle est
symbolise par un triangle point vers le haut.

Valeur numrique: 3

Lettre hbraque: Guimel

4- L'EMPEREUR: le quaternaire de ralisation: sta, solve, coagula,


multiplica.

Description et signification de l'arcane:


Un homme assis sur la pierre cubique, les jambes en croix. Il
reprsente l'Esprit qui domine la matire: symbole de la ralisation. Il
est symbolis par une croix.
Lettre hbraque: Da/eth

s- LE

Valeur numrique: 4

PAPE: la volont inspire.

Description et signification de l'arcane:


Un pape qui bnit deux personnages symbolisant le moi
suprieur et le moi infrieur. Cet arcane symbolise la volont de
l'Homme. Il est reprsent par une toile cinq branches dans laquelle

104

est inscrit l'Homme, la tte et les quatre membres chaque pointe de


l'toile.

Lettre hbraque: H

Valeur numrique: 5

6- L'AMOUREUX: le choix de la voie entre la clart et l'obscurit


spirituelles.

Description et signification de l'arcane:


Un jeune homme, plac entre deux femmes (l'une vertueuse et
l'autre lgre) symbolisant l'Homme plac entre le bien et le mal. Il est
reprsent par une toile six branches (l'hexagramme ou sceau de
Salomon).
Lettre hbraque: Vay

Valeur numrique: 6

7- LE CHARIOT: le triomphe ou l'chec de l'Esprit sur la matire.

Description et signification de l'arcane:


Un chariot conduit par deux sphynx. Cette carte reprsente la
grande preuve dans la vie de l'initi, l'exaltation du succs, la victoire.
Elle est symbolise par une pyramide sur un cube.
Lettre hbraque: liJin

Valeur numrique: 7

8- LA JUSTICE: la recherche et l'acquisition de l'quilibre intrieur.

Description et signification de l'arcane:


Une femme assise portant le glaive et la balance. Elle reprsente
la mesure des forces et des possibilits, l'harmonie et l'quilibre. Elle
est symbolise par deux carrs entrelacs.
Lettre hbraque: Heith

Valeur numrique: 8

105

9 L'ERMITE: l'intgration d'expriences enrichissantes par les


techniques mystiques.
Description et signifition de l'arcane:
L'ermite, vtu de son manteau rouge (l'aura) de protection,
\ s'appuie sur son bton (les lois, les rgles). Il tient la main une
lanterne (sa lumire intrieure: le guide) qui reprsente l'acquis de son
exprience assimile grce aux techniques mystiques: Vide, Audi, Tace
(regarder pour voir, couter pour entendre et faire le silence intrieur).
Lettre hbraque: Teith

Valeur numrique: 9

Ces neuf premiers arcanes constituent le travail que l'initi


accomplit sur lui-mme. Le nombre dix (1 + 0 = 1) nous indique que
nous passons sur un autre plan.

n- .et

tu connatras l'univers (les autres) ...

L'initi, parachut dans le monde et ses us et coutumes, apprend


y vivre en prouvant les attaques qui le fortifient. C'est une position
similaire celle du parachutiste en mission. Les prochaines tapes sont
les suivantes:
10 LA ROUE DE FORTUNE: l'heure, l'occasion d'exprimenter
dans les tourbillons du monde.
Description et signifition de l'arcane:
La roue de fortune avec, en son centre, le quaternaire. L'initi ne
peut se laisser sduire par les illusions du monde et ne peut jamais
perdre confiance. Il doit s'astreindre gouverner ses toiles, et aspirer
la perfection.
Lettrehbrruque:Yod

Valeur numrique: 10

106

11- LA FORCE: la force occulte.


Description et signification de l'arcane:
Une femme avec un chapeau en forme de lemniscate, ouvre de
force la gueule d'un lion. Elle symbolise l'humanit qui, unie, dominera
la matire. C'est le symbole de l'union, de l'unit qui rappelle
l'Homme de bonne volont qu'il doit d'abord tourner sa nature violente
contre lui-mme pour transmuer tout en bien, en beau et en vrai.
Lettre hbraque: Kaf

Valeur numrique: Il ou 20

12- LE PENDU: le sacrifice que fait l'initi en acceptant les contraintes


pour les faire servir sa progression spirituelle.
Description et signification de l'arcane:
Un homme pendu par un pied (tte vers le bas, une jambe replie
formant la croix du quaternaire au-dessus du triangle form par la tte et
les bras replis). C'est l'arcane messianique, le sacrifice de l'initi en
faveur du collectif.
Lettrehbraque:~d

Valeur numrique: 12 ou 30

13- LA MORT: la mort vaincue ou le ddoublement conscient, la


projection astrale. Le changement de plan.
Description et signification de l'arcane:
Un chevalier, l'initi, attaque la mort. C'est le principe perptuel
de transformation de l'tre: les diffrentes morts pour renatre sur les
autres plans. Cet arcane est vritablement l'arcane de la mutation.
Lettre hbraque: Mem

Valeur numrique: 13 ou 40

14- LA BALANCE: le bilan et les associattons nouvelles; la cration


d'un futur karma positif.

107

Description et signification de l'arcane:


Une femme transvase d'une amphore dans l'autre: le vin nouveau
requiert de nouveaux rcipients. Cela rsume l'ensemble des luttes
vcues par l'initi: le karma. Cette tape requiert l'objectivit du candidat
initi.

Valeur numrique: 14 ou 50

Lettre hbraque: NOIlll

15- LE DIABLE: l'attaque de Baphomet, les ractions motives.

Description et signification de l'arcane:


Un Baphomet tient des hommes et des femmes enchans.
L'initi doit canaliser ses forces, les polariser vers le bien, l'utile. C'est
la prise de conscience de la ncessit et de la puissance 'des forces du
monde du dsir (astral), pour la ralisation. C'est galement un symbole
des forces de la tentation.

Valeur numrique: 15 ou 60

Lettre hbraque: Samech

16- LA MAISON DIEU: la sauvegarde ou la ruine.

Description et signification de l'arcane:


Une tour foudroye de laquelle tombe un homme, pendant qu'un
autre, en courant, sort de la tour. C'est un symbole de l'expiation qui
invite l'initi toujours tre vigilant et savoir abandonner ce qui est
pass.

Lettre hbraq~e: Ayin

Valeur numrique: 16 ou 70

17- L'TOILE: l'toile de l'esprance.

Description et signification de l'arcane:


Seul dans la nuit, l'initi aperoit l'toile et la rose. Il devient
alors luimme lumineux et la voie initiatique est dsormais le seul fil
d'Ariane. L'esprance, bien place, est sa sauvegarde en toutes

108

circonstances et devient l'arme contre toute illusion. Il ralise alors que


la chute est toujours rparable. C'est l'toile des mages, symbole
reprsentant l'immortalit et l'ternit.
.
Valeur numrique: 17 ou 80

Lettre hbraque: Phi

18- LE DSESPOIR: la dception cause par les attaques perfides.

Description et signification de l'arcane:


L'initi gravit la montagne et se trouve brusquement en prsence
d'une crevasse dont s'chappent des monstres. Ce sont les hostes occulri
qui tentent de l'branler. Mais il vaincra s'il place rellement sa foi dans
le Tout Puissant, en Christ, et avec l'aide de la chane occulte laquelle
il appartient. Il devra galement rendre en toute occasion un tmoignage
d'amour, assurant ainsi l'harmonie. Cet arcane reprsente le crpuscule
de l'Esprit. C'est le quaternaire du grand oeuvre, le triomphe de la
volont claire.
Valeur numrique: 18 ou 90

Lettre hbraque: Tsod

ID- . _.et les dieux.


la troisime tape, l'initi projette dans le monde son amour du

beau, du vrai et du bien. Il a travers la seconde srie d'expriences, dans


le monde, et il en est sorti vainqueur.

19- LE SOLEIL: la lumire intrieure a pris naissance par le silence


intrieur.
Description et signification de l'arcane:
Un couple se tenant par la main: les deux aspects de l'unit. Ce
couple baignant dans la lumire du Soleil reprsente la victoire de
l'Esprit sur la matire, la transparence de l'tre bisexu (de l'unit) se
rintgrant C'est la lumire de la vrit, l'extase.
LeUrehbnque:K~

Valeur numrique: 19 ou 100

109

20 LE JUGEMENT: le temps, la renaissance, le renouvellement, la


prennit et l'immortalit.
Description et signification de l'arcane:
L'initi plane au-dessus de la Terre et des tourbillons du plan du
dsir. Il mane de la lumire en devenant une colonne dans le temple de
Dieu. Cet arcane reprsente l'athanor de transmutation.
Valeur numrique: 20 ou 200

Lettre hbraque: Reich

21 LE FOU: la victoire dans l royaume mme du Prince de ce monde.


Description et signification de l'arcane:
Un vagabond qui ne se soucie pas des morsures d'un loup
(dtachement des attaques du monde de la matire). L'initi, fou de
lumire spirituelle, poursuit sa voie dans son ivresse mystique,
indiffrent aux attaques du Mal: il est le Mat (mort au monde) du
tarot des imagiers du Moyen-ge.
Dans le tarot initiatique, l'initi brandit un glaive avec lequel il
vient d'craser le serpent. C'est la lutte contre le serpent de l'astral (le
purgatoire du catholicisme et le jugement de l'me chez les gyptiens).
Cet arcane symbolise la prparation la rincarnation future, le dernier
choix entre la voie facile ou la voie rude.
Valeur numrique: 21 ou 300

Lettre hbraque: Seron

22 LE MONDE: le grand oeuvre spirituel ou la rcompense de


l'homme-dieu, rplique du dieu-homme: le Christ. La panace, la pierre
philosophale.
Description et signification de l'arcane:
Dans le tarot initiatique: un tre flamboyant, agenouill, pose
son glaive ~ terre. Il a vaincu et s'incline devant l'attribut divin, le
triangle. Aux quatre coins, les quatre vanglistes: symbole de
l'accomplissement du quaternaire. L'initi n'est plus qu'amour, ayant
atteint le mme stade de vibration que le divin. Il parle Dieu, car il a
ralis en lui, par la Rose+Croix, les trois attributs: le sacrifice, la

110

sagesse et la participation aux mystres du monde. C'est la ralisation


du grand oeuvre, la rintgration universelle.
lkttrebbnque:Tav

Valeur numrique: 22 ou 400

Ceci termine notre analyse trs succincte de l'enseignement


initiatique vhicul par les vingt-deux arcanes majeurs. Nous pouvons
encore ajouter ces vingt-deux tapes, six tapes supplmentaires
correspondant aux six lettres finales de l'alphabet hbraque.
Au cours de ses prgrinations, l'initi prouve des joies
profondes, indicibles, qui le confmnent dans sa direction vers la lumire
du Christ. Cependant, il est en butte toutes sortes d'preuves qui
tiraillent son manteau (son aura). Il doit alors, sans se lasser, purer et
fortifier ce manteau en se librant de ses inhibitions, de ses complexes,
de ses refoulements ou cristallisations psychologiques contraignantes. Il
devient le chevalier errant du Graal.
Pour atteindre sa ralisation, il doit franchir vingt-huit chelons
qui sont autant d'preuves libratrices. Elles constituent les prcieuses
pices de l'armure que le chevalier du Christ acquiert progressivement au
long de ses expriences enrichissantes vers la lumire spirituelle.
Vingt-huit est un nombre parfait; il est la somme de ses facteurs
(1 + 2 + 4 + 7 + 14 = 28). Il reprsente de plus la valeur secrte de sept
(la somme des sept premiers nombres).
Ces vingt-huit preuves se prsentent l'initi ( celui qui
commence) jusqu' ce que l'aura de ce chercheur de vrit intrieure soit
parfaitement propre et brillante. Ainsi, le chevalier du Christ lave
continuellement sa robe , c'est--dire son karma ou sa destine
rsultant de ses expriences dficitaires antrieures. Il purifie ainsi ce que
la science appelle maintenant le caryotype (le thme astrologique de
naissance). Cette volont de maintenance et de perfection, s'affmnant de
plus en plus dans ses efforts, le rendra stable et invulnrable.
Voici donc les six tapes suivantes:
1- K ai final: la volont agissante appuye par l'exprience et

l'esprance: l'essence.
2- Mem final: la seconde mort avec pntration dans le monde de

l'Esprit par le choix judicieux, libr et sacrificiel: l'essence double.


3- Noun final: la volont triomphale lever le kanna du monde
(peccala mundl), malgr la tempte: l'essence triple.

111

4- Ph final: l'espoir du rachat qui induit l'quilibre spirituel dans le


monde: l'essence quarte.
5-

Tsad fmal: la dcouverte d'une grande synthse: la quintessence.

6- Aleph final: la libration, la naissance du soleil crateur,


l'unification dans le sein de Dieu, la rintgration du matre
ascensionn: le millnium.

LES VINGT-DEUX LETTRES HBRAQUES


Il est intressant de noter qu'en gomtrie usuelle, nous ne
pouvons inscrire dans un cercle plus de vingt-deux polygones convexes
rguliers. Ces polygones sont construits partir des diviseurs entiers de
360 degrs. Ils ont donc respectivement 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 12, 15, 18,
20, 24, 30, 36, 40, 45, 60, 72, 90, 120, 180 et 360 cts. Ils
correspondent galement, dans l'ordre, aux lettres de l'~phabet hbreu
que nous vnons d'tudier la lumire du symbolisme initiatique
contenu dans les arcanes du tarot.
.
De plus, nous savons que cet alphabet est divis en trois
catgories de lettres:
a) les lettres-mres au nombre de trois: Aleph, Mem et Schin. Elles
reprsentent le Pre, la Mre ou le Saint-Esprit et le Fils, mais
galement les plantes lourdes: Pluton (la justice divine immanente),
Neptune (les expriences initiatiques et mystiques) et Uranus (la
compassion et la fraternit universelle).
b) les lettres doubles au nombre de sept qui reprsentent les sept
plantes traditionnelles: Beith (Lune), Guimel (Vnus), Daleth (Jupiter),
Ka! (Mars), Ph (Mercure) Reich (Saturne) et Tav (Soleil).

112

c) les lettres simples au nombre de douze qui se rapportent aux


douze signes du Zodiaque3.

H
Vay
Zain
Heilh
Teilh
Yod
l.atd
NoUII

Samech
Ayin
Tsod
Kof

Poissons
Blier
Taureau
Gmeaux
Cance~

Lion
ViergeS
Balanc
Scorpion7
SagittaireS
Capricome9
Verseau 10

De cette faon, nous pouvons attribuer aux signes et aux plantes


des chiffres et des lettres et ainsi former des noms correspondant des
situations personnelles particulires. Nous recrons ainsi la magie du
Verbe, du mot perdu.
Les chiffres de un (1) vingt-deux (22) numrotant les lettres
peuvent tre analyss selon sept modes diffrents. C'est pourquoi la
Bible et, en gnral, tous les crits initiatiques, comportent sept sens
diffrents. Voici ces modes:
a) leur valeur ordinaire;
b) le nombre de cts des polygones correspondants;
c) leur carr;
d) leur cube;
e) leur valeur cabalistique, exemple: 17 = 80;

3- Nous sommes d'avis que, partant du principe bien connu que le point
gamma astrologique se trouve maintenant par prcession dans les
Poissons, la premire lettre simple, fl , doit tre attribue aux Poissons,
d'o le tableau qui suit.
4- O l'ermite est bien at home .
5- Le service et le sacrifice.
6- La temprance et l'quilibre.
7 - Le Serpent de la Gense.
8 - La foudre.
9- La Lune, regardant son domicile.
10- Le Soleil, regardant son domicile.

113

t) leur valeur arithmologique ou rduction thosophique , exemple:


17 = 1 + 7 = 8;
g) leur valeur secrte ou sotrique galement appele addition
thosophique , exemple: 8 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 = 36 11 .

LA GOMANCIE OU L'ASfROLOGIE TERRESfRE


Nous voyons que cette synthse est, en fait, un schma formant
la cl de toutes les sciences dites occultes: philosophie traditionnelle,
alchimie, magie, astrologie, symbolisme, mythologie, ainsi d'ailleurs
que de tous les arts mineurs affrents: gomancie, tarot, etc.
La gomancie est l'astrologie terrestre. Elle rsulte de
l'exploitation, en numration binaire, du symbole que nous avons dcrit
plus haut, un symbole reprsentant la Terre.
En calcul binaire, partant de zro (0) soixante-dix-sept (77),
nous obtenons une suite comprenant sept septnaires (les sept plantes
traditionnelles) et le consultant.

LA NUMROTATION BINAIRE
Le plus et le moins tant dsigns par + et - , comme
l'ordinaire, nous pouvons composer des figures dont nous interprterons
l'loquence. noter que c'est la base du calcul des machines
lectroniques modernes. On n'y emploie que deux chiffres: 0 et 1. Le
premier rang droite reprsente les units comme en numration
dcimale, mais limites par consquent 2, soit 0 et 1. Le deuxime
rang vaut 0 ou 2 en systme dcimal, le troisime rang vaut 0 ou 4, le
quatrime rang vaut 0 ou 8,le cinquime rang vaut 0 ou 16, le sixime
rang vaut 0 ou 32, etc. De sorte que, par exemple:
110,010 = 32 + 16 + 0 + 0 + 2 + 0

= 50

De mme:
63

=32 + 16 + 8 + 4 + 2 + 1

et s'crit en binaire:
111,111
11- Le rsultat s'obtient facilement en utilisant la formule algbrique:
n (n+l)/2. Exemple: la valeur secrte de 19 est: 19 (19 + 1)/2 = 190.

114

Nous allons voir que ceci constitue la cl des sciences occultes.


En effet, la combinaison de ces deux lments (positif + et ngatif
- ) va nous pennettre d'lucider bien des mystres. Les Chinois
crivent Yang - et Yin -- . Nous en ferons l'analyse de la manire
suivante:

1- Pris deux deux


Ces symboles fonnent alors des diagrammes. Ceci donne en
analyse combinatoire quatre signes, soit 22 :
+ - + + + - -

Ce sont le vieux Yang (pre), le jeune Yang (fils), le jeune Yin


(fille) et le vieux Yin (mre).
La ligne infrieure donne toujours le sexe de mme qu'en
numration dcimale; le chiffre des units est pair ou impair. Ces signes
peuvent se traduire en binaire par les valeurs: 00, 10, 01, 11. Nous
voyons tout de suite qu'ils doivent donc se placer comme suit: 00,01,
10, 11, c'est--dire: pre, fille, fils, et mre.

2- Pris trois trois


Ces symboles forment alors des trigrammes. Ceci donne en
analyse combinatoire huit figures, soit 23 :
+ - + - + - + ++--++
++++--

Ce sont les pa Mua chinois pa signifie huit), vritable base


de l'art divinatoire le plus ancien. On les dnomme dans l'ordre pre, fIls
an (deux vieux Yang, par les deux traits infrieurs), deuxime et
troisime fils Ueunes Yang), troisime et deuxime mIes Ueunes Yin),
premire fille et mre (vieux Yin).
Leur valeur respective dans le systme binaire sont: 000, 100,
010, 110,001, 101,011, 111, ce qui dtermine leur ordre circulaire:
000 (pre), 001 (troisime fille), 010 (deuxime fils), 011 (premire

115

fille), 100 (premier fils), 101 (deuxime fille), 110 (troisime fils), et
111 (mre). Mis en ordre, nous obtenons:
++++---+ +
+ + - + - + - + - + -

Ce qu'on nous rapporte ordinairement de la tradition chinoise,


dans plusieurs versions, diffre de ces donnes. Elle a d tre fausse par
des erreurs ou de mauvaises copies, au cours des sicles. Voyons
maintenant quelques correspondances attribus ces huit Koua:

Symboles binaires
1- Pre
2- Troisime fille

3- Deuxime fils
4- Premire fille
5- Premier fils
6- Deuxime fille
7- Troisime fils
8- Mre

(000)

(001)
(010)
(011)
(100)
(101) :
(110)
(111)

Noms chinois

Plantes

Ciel
Eau
Marais
Vent
Foudre
Mont
Feu
Terre

Saturne
Lune
Mars
Mercure
Jupiter
Vnus
Soleil
Terre

Les correspondances astrologiques prennent donc les mmes


valeurs binaires que les pa koua. Nous constatons d'emble que, du
point de vue des polarits, Saturne (pre des dieux) s'oppose la Terre,
le Soleil la Lune, Vnus Mars, et Mercure Jupiter, ce qui est, du
reste, cabalistiquement exact

3- Pris quatre quatre


Ces symboles forment alors des ttragrammes. Ceci donne en
analyse combinatoire seize figures, soit 24 Voici ces seize figures de la
gomancie que nous plaqns d'emble, suivant l'ordre binaire:
++++++++-----++++----++++-++--++--++--++
+ - + - + - + - + - + - + - + -

116

Ces figures sont respectivement nommes: Via (route), Queue du


Dragon, Puer (garon), Fortuna minor, Rubeus (rouge), Amissio
(perte), Carcer (prison), Tristitia (tritesse), Tte de Dragon, Conjonctio,
Acquisitio, Puelle (fille), Fortuna major, Albus (blanc), Laetitia (joie)
et Populus.
Voyons maintenant quelques correspondances attribues ces
figures:
,

12345678910111213141516-

Figures gomanciques

Elments

Plantes

Via
Queue de dragon
Puer
Fortuna minor
Rubeus
Amissio

Air
Terre
Eau
Eau
Feu
Eau
Air
Terre
Feu
Eau
Terre
Air
Feu
Feu
Air
Terre

Saturne
Saturne
Lune
Lune
Mars
Mars

Carr

Tristitia
Tte de dragon
Conjonctio
Acquisitio
Puelle
Fortuna major
Albus
Laetitia
Populus

(0000)

(0001)
(0010)
(0011)
(0100)
(0101)
(0110)
(Olll)
(1000)
(1001)
(1010)
(1011)
(1100)
(1101)
(1110)
(1111)

Mercure
Mercure
Jupiter
Jupiter
Vnus
Vnus
Soleil
Soleil
Terre
Terre

Les figures gomanciques symtriques sont mutables ou


communes. Si les deux rangs infrieurs valent plus que les deux rangs
suprieurs + valant 0 et - valant 1), la figure est mobile ou
cardinale. Elle est fixe dans le cas contraire.
Les ttes des ttragrammes confrent un caractre malfique par le
symbole + , ou bnfique par le signe - . Il est noter que la
somme des traits ~quatre par figure) des seize signes, totalise soixantequatre (64), soit 2 .

4- Pris cinq cinq


Ces symboles forment alors des pentagrammes. Ceci donne en
analyse combinatoire trente-deux figures, soit 25 . Ces figures
correspondent aux trente-deux voies de la Sagesse.

11 7

Nous voyons facilement, d'aprs les donnes transmises cidessus, comment elles peuvent tre tablies. Elles correspondent aux dix
sphiroth et aux vingt-deux arcanes majeurs du tarot. Ce sont galement
les trente-deux figures bnfiques tires des soixante-quatre koua ciaprs, ou encore, en astrologie, l'ensemble des douze signes zodiacaux,
des douze maisons, des sept plantes traditionnelles et de la Part de
Fortune.

5- Pris six six


Ces symboles forment alors des hexagrammes, par superposition
de deux trigrammes. Ceci donne en analyse combinatoire soixante-quatre
figures, soit 26.
.
Qu'on se rappelle ici 'lue soixante-quatre (64) est le premier carr
de deux cubes, soit 23 x 2 = 64. Ce sont les soixante-quatre koua
chinois dont l'intrprtation est extrmement riche et o postule la
connaissance de l'astrologie.

LE TAROT DIVINATOIRE
Nous ne pourrions pas terminer cette tude schmatique sans
parler du tarot, ensemble de 78 cartes (22 arcanes majeurs et 56 arcanes
mineurs). Notons que le nombre 78 est la valeur secrte de 12. Le tarot
est une synthse initiatique qui fut donne l'Homme par les Matres et
rpandue mme dans des lieux o l'on ne s'aviserait pas de chercher la
Sagesse antique.
Les quatre sries de quatorze arcanes mineurs sont caractrises
par les btons (carreaux), les coupes (coeurs), les deniers (trfles), et les
pes (piques). Grosso modo, les btons (lis au feu) concernent les
affaires, la situation; les coupes (lies l'eau) concernent la vie
sentimentale; les deniers (lis l'air) concernent l'argent; et les pes
(lies la terre), se rapportent aux maladies, aux obstacles, aux procs
et l'adversit. En outre, les rois reprsentent, par analogie, l'entreprise;
les reines, les sentiments; les cavaliers, les intrts; et les valets, les
obstacles ou les preuves.
Ces deux quaternaires correspondent au Sta, Coagula, Solve,
Multiplica traditionnels. Ds reprsentent galement le domaine:
a) juridique (ne fais pas autrui ce que tu ne voudrais pas qu'on te fit);
b) politique (aime ton prochain comme toi-mme);

118

c) conomique (ne prte pas intrt);


d) social (aide ceux qui sont plus faibles que toi).
Nous numrotons les cartes dans l'ordre: les vingt-deux arcanes
majeurs de 0 (le Fou) 21 (le Monde). Pour les arcanes mineurs, nous
numrotons de l'as au roi de btons (carreaux), de l'as au roi de coupes
(coeurs), de l'as au roi de deniers (trfles), et enfin de l'as au roi d'pes
(piques). Nous obtenons alors des cartes numrotes de 0 77. Le 0
reprsente le consultant; sa Part de Fortune. Il y a aussi Il septnaires,
soit Il x 7 = 77. Ces septnaires ont trait aux plantes traditionnelles,
comme cela a t indiqu dans notre analyse des arcanes majeurs.
Les correspondances plantaires pour les arcanes mineurs sont
dans l'ordre, de l'as au roi: Jupiter, Mars, Vnus, Mercure, Lune, Soleil,
Mercure, Vnus, Mars, Jupiter, S~turne, Saturne, Lune et Soleil, soit
deux septnaires complets par couleur, en suivant le schma des arcanes
majeurs en signes zodiacaux. Nous pouvons d'ailleurs reprsenter les 78
cartes de 0 77 en figures binaires:
de

+
+
+

+
+

+
+

soit de 0,000,000 1,001,101. Nous pourrions mme continuer jusqu'


127, soit 1,111,111 pour le sens des cartes renverses.
Nous remarquerons tout de suite par ce fait mme que certaines
cartes ont le mme sens, droites ou renverses, ce qu'aucun ouvrage sur
le tarot ne peut expliquer autrement.
La manire la plus simple, la plus traditionnelle et la plus
pratique consiste disposer les cartes en douze paquets de quatre, soit
quatre traits gomanciques, suivant la disposition gomancique des
douze maisons astrologiques. Puis, de choisir les paquets intresss par
la question pose et d'interprter dans l'esprit de ce qui est dit plus haut
Nous pouvons aussi ajouter quatre paquets de quatre, reprsentant les
tmoins (pass et avenir), le juge et la clre ou sentence. Comme en
gomancie classique, cela nous donne, en tout, 64 cartes.

119

CONCLUSION
Il Y a une quarantaine de mancies diverses dont les principales
sont: rabdomancie ou radiesthsie, chiromancie, oniromancie,
onomatomancie, etc. Cette dernire peut en particulier se mettre trs
facilement en binaire. Vous numrotez les lettres de l'alphabet de 0
25. Prenons le nom Michel titre d'exemple. La valeur des lettres

est
12 + 8 + 2 + 7 + 4 + 11 = 44
Nous pouvons de mme l'crire en binaire de la manire suivante:
101,100, soit 32 + 0 + 8 + 4 + 0 + 0 = 44. crit en signes de koua,
nous obtenons:
+

+
+

soit, le trigramme de Vnus pos sur le trigramme de Jupiter: la


conjonction de deux bnfiques.
Nous possdons ainsi, grce ces donnes assez simples, un
immence champ d'investigation dans le domaine des connaissances
sotriques et des secrets de la nature, c'est--dire de Dieu et de ses
hirarchies. Elles constituent des balises sOres sur la voie initiatique
dans la poursuite inlassable et ternelle de la Vrit.

EXERCICES NUMROLOGIQUES
La base de l'interprtation tant constitue par les 22 arcanes
majeurs du tarot kabbalistique, nous devons dans un premier temps
tablir le tableau de concordances des alphabets hbreu et franais:
1= A
2 B
3=G
4=D
5 =E
6 U, V, W
7=Z
8 = H, CH.
9 = TH

10 = l, J, Y
Il ,:: C, K
12 = L
13=M
14=N
15 X
16 0 0

=
17 =F, P, Ph
18 = Ts, Tz.

120

19 = Q
20 = R
21 = S, Sh.
22=T

Mtihode
Valoriser le nom et les prnoms. Faire la somme de chacun puis
la somme totale qu'il faut rduire ensuite en additionnant les chiffres la
composant un nombre plus petit que 23.
Additionner les chiffres composant la date de naissance, ce qui
donne une seconde somme totale. La rduire aussi, par addition des
chiffres un second nombre plus petit que 23.
Additionner les deux sommes totales. On obtient alors le nombre
de l'me, c'est--dire, en fait, le karma de l'individu. L'essence de ce
nombre se trouve par addition des chiffres de cette troisime somme
totale.
Pour trouver la valeur du mental et son essence, il faut soustraire
de la somme de l'me, le nombre de son essence et diviser le rsultat par
9. Le nombre obtenu est celui du mental et l'addition de ces chiffres
procure le nombre kabbalistique de l'essence du mental.
Le nombre-essence du physique se trouve en ajoutant la somme
des chiffres de l'heure de naissance au nombre-essence du mental.
La somme des nombres-essences du mental, de l'me et du
physique s'appelle le nombre-diagnostic gnral. Il est aussi rduit la
somme de ses chiffres pour former un nombre plus petit que 23.
Pour les vnements d'une date dtermine, nous ajoutons ce
dernier nombre permanent, la somme, chiffre par chiffre, de la date, plus
ventuellement l'heure et l'on rduit ensuite le rsultat par addition des
chiffres de manire dterminer un nombre plus petit que 23.
L'interprtation se fait d'aprs la signification des arcanes majeurs
kabbalistiques intresss.

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