PARA LOS QUE PRINCIPIAN EN LA GNOSIS EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA Existen cuatro estados de Conciencia posibles para el hombre: el Sueo,

la Vigilia, la AutoConciencia y la Conciencia Objetiva. Imaginad por un momento, querido lector, una casa con cuatro pisos, el pobre animal intelectual equivocadamente llamado hombre, vive normalmente en los dos pisos de abajo, pero jams en la vida usa los dos pisos superiores. El animal intelectual divide su vida dolorosa y miserable entre el sueo comn y corriente y el mal llamado estado de vigilia, que es, por desgracia, otra forma de sueo. Mientras el cuerpo fsico duerme en la cama, el Ego envuelto en sus cuerpos lunares anda con la Conciencia dormida como un sonmbulo movindose libremente por la regin molecular. El Ego en la regin molecular proyecta sus sueos y vive en ellos; no existe lgica alguna en sus sueos, continuidad, causas, efectos, todas las funciones psquicas trabajan sin direccin alguna y aparecen y desaparecen imgenes subjetivas, escenas incoherentes, vagas, imprecisas, etc. Cuando el Ego envuelto en sus cuerpos lunares regresa al cuerpo fsico, viene entonces el segundo estado de Conciencia, llamado estado de vigilia, que en el fondo no es otra cosa sino otra forma de sueo. Al regresar el Ego a su cuerpo fsico, los sueos continan en el interior, el llamado estado de vigilia es realmente el soar despierto. Al salir el sol, las estrellas se ocultan, pero no dejan de existir; as son los sueos en el estado de vigilia, ellos continan secretamente, no dejan de existir. Esto significa que el animal intelectual equivocadamente llamado hombre, slo vive en el mundo de los sueos; con justa razn dijo el poeta que la vida es sueo. El animal racional maneja carros soando, trabaja en la oficina, en la fbrica, en el campo, etc., soando, se enamora en sueos, se casa en sueos; rara, muy rara vez en la vida, est despierto, vive en un mundo de sueos y cree firmemente que est despierto. Ante todo, es necesario comprender que se est dormido, slo cuando alguien se da cuenta cabal de que est dormido, entra realmente en el camino del despertar. Quien llega a despertar, se hace entonces auto-conciente, adquiere Conciencia de s mismo. El error ms grave de muchos seudo-esoteristas y seudo-ocultistas ignorantes, es el de presumir de auto-conscientes y creer adems que todo el mundo est despierto, que todas las gentes poseen auto-conciencia. Si todas las gentes tuvieran la Conciencia despierta, la tierra sera un paraso, no habra guerras, no existira lo mo ni lo tuyo, todo sera de todos, viviramos en una edad de oro. Cuando uno

despierta Conciencia, cuando se hace auto-consciente, cuando adquiere Conciencia de s mismo, entonces es cuando realmente viene a conocer la Verdad sobre s mismo. Antes de alcanzar el tercer estado de Conciencia, (la Auto-Conciencia), uno realmente no se conoce a s mismo, aun cuando crea que l mismo se conoce. Es indispensable adquirir el tercer estado de conciencia, subir al tercer piso de la casa, antes de tener derecho a pasar al cuarto piso. El cuarto estado de conciencia, el cuarto piso de la casa, es realmente formidable. Slo quien llega a la Conciencia Objetiva, al cuarto estado, puede estudiar las cosas en s mismas, el mundo tal cual es. Quien llega al cuarto piso de la casa, es fuera de toda duda un iluminado, conoce por experiencia directa los misterios de la vida y de la muerte, posee la sabidura, su sentido espacial est plenamente desarrollado. Durante el sueo profundo podemos tener destellos del estado de vigilia, durante el estado de vigilia podemos tener destellos de Auto-Conciencia, durante el estado de Auto-Conciencia podemos tener destellos de Conciencia Objetiva. La identificaron y la fascinacin conducen al sueo de la Conciencia. Ejemplo: vais muy tranquilos por la calle, os encontris de pronto con una manifestacin pblica, vociferan las multitudes, hablan los lderes del pueblo, ondean al aire las banderas, las gentes parecen como locas, todos hablan, todos gritan. Aquella manifestacin pblica est muy interesante, ya vosotros os olvidsteis de todo lo que tenais que hacer, os identificis con las multitudes, las palabras de los oradores os convencen. Tan interesante est la manifestacin publica que ya os habis olvidado de s mismos, os habis identificado con aquella manifestacin callejera, que ya no pensis en otra cosa, estis fascinados, ahora estis fascinados, ahora cais en el sueo de la Conciencia, mezclados con las multitudes que gritan, vosotros tambin gritis y hasta lanzis piedras e insultos, estis soando a lo lindo, ya no sabis quin sois, se os ha olvidado todo. Vamos ahora a poneros otro ejemplo ms sencillo, estis en la sala de vuestra casa sentados ante la pantalla de televisin, aparecen escenas de vaqueros, hay balaceras, dramas de enamorados, etc., etc. La pelcula resulta muy interesante, ha llamado totalmente vuestra atencin, ya os habis olvidado tanto de s mismos que hasta gritis entusiasmados, estis identificados con los vaqueros, con los balazos, con la pareja de enamorados. La fascinacin es ahora terrible, ya ni remotamente os acordis de s mismos, habis entrado en un sueo muy profundo, en esos momentos slo queris ver el triunfo del hroe de la pelcula, os alegris con l, os preocupa la suerte que pueda correr. Son millares y millones las circunstancias que producen identificacin, fascinacin y sueo. Las gentes se identifican con las personas, las cosas, las ideas y a todo gnero de identificacin le sigue la fascinacin y el sueo. Las gentes manejan carros soando y tambin matan a los peatones que van soando por las calles, absortos en sus pensamientos.

Durante las horas de reposo, el cuerpo fsico, el Ego se sale del cuerpo fsico y se lleva sus sueos a donde quiera que va. Al volver al cuerpo fsico, al entrar nuevamente al estado de vigilia, contina con sus mismos sueos y as pasa toda su vida, soando. Las personas que mueren dejan de existir, pero el Ego, el "yo", contina en las regiones suprasensibles ms all de la muerte. A la hora de la muerte, el Ego se lleva sus sueos, su mundanalidad y vive en el mundo de los muertos con sus sueos, contina, con la Conciencia dormida, ambula como un sonmbulo, dormido, inconsciente. Quien quiera despertar Conciencia debe trabajar aqu y ahora. Tenemos la Conciencia encarnada y por ello debemos trabajarla aqu y ahora, quien despierta Conciencia aqu en este mundo, despierta en todos los mundos. Quien despierta Conciencia en este mundo tridimensional, despierta en las dimensiones cuarta, quinta, sexta y sptima. Los cuatro evangelios insisten en la necesidad de despertar, despertar aqu y ahora, pero las gentes no entienden. Las gentes duermen profundamente, pero creen que estn despiertas, cuando alguien acepta que est dormido, es seal clara de que ya comienza a despertar. Es muy difcil hacerle comprender a otras personas que tienen la Conciencia dormida, las gentes no aceptan jams la tremenda verdad de que estn dormidas. Quien quiera despertar Conciencia debe practicar de momento en momento la "ntima recordacin de s mismo". Esto de estarse recordando a s mismo de momento en momento es de hecho un trabajo intensivo. Basta un instante de olvido, para comenzar a soar a lo lindo. Necesitamos con urgencia estar vigilando todos nuestros pensamientos, sentimientos, deseos, emociones, hbitos, instintos, impulsos sexuales, etc. Todo pensamiento, toda emocin, todo movimiento, todo acto instintivo, todo impulso sexual, deben ser auto-observados inmediatamente conforme van surgiendo en nuestra psiquis, cualquier descuido en la atencin es suficiente como para caer en el sueo de la Conciencia. Muchas veces vais por la calle absortos en vuestros pensamientos, identificados con esos pensamientos, fascinados, soando a lo lindo, de pronto pasa un amigo junto a vosotros, os saluda, no le contestis el saludo porque no le veis, estis soando, el amigo se enoja supone que vosotros sois gentes sin educacin o que posiblemente estis enojados, el amigo tambin va soando, si estuviera despierto no se hara a s mismo semejante conjetura, se dara cuenta de inmediato que vosotros vais dormidos. Vais en un vehculo de transporte de la ciudad, tenis que bajaros en determinada calle, pero vais identificados, fascinados, soando a lo lindo con un negocio en vuestra mente, o con un recuerdo, o con un afecto, de pronto os habis dado cuenta de que os habis pasado de calle, hacis detener el vehculo y luego a regresar a pie unas cuantas calles. Son muchas las veces en que os equivocis y golpeis donde no debis golpear, porque estis dormidos. Es muy difcil mantenerse despierto de momento en momento, pero es indispensable.

Cuando aprendemos a vivir despiertos de momento en momento, entonces dejamos de soar aqu y fuera del cuerpo fsico. Cuando uno aprende a vivir despierto, de momento deja de soar aqu y en los mundos superiores. Es necesario saber que el Ego, "yo", en vuelto en sus cuerpos lunares, se sale del cuerpo fsico cuando el cuerpo duerme, desgraciadamente el Ego vive dormido en los mundos superiores. Dentro de los cuerpos lunares existe adems del Ego, eso que se llama esencia, alma, fraccin de alma, Conciencia. Es a esa Conciencia a la que debemos despertar aqu y ahora. Aqu en este mundo tenemos la Conciencia, aqu debemos despertarla si es de verdad que queremos dejar de soar y vivir conscientes en los mundos superiores. La persona consciente no tiene problemas de desdoblamiento, el problema de aprender a desdoblarse a voluntad es tan solo para los dormidos. La persona despierta ni siquiera se preocupa por aprender a desdoblarse, vive consciente en los mundos superiores mientras su cuerpo fsico duerme en la cama. La persona ya no suea, durante el reposo del cuerpo vive en esas regiones donde la gente anda soando, pero con la Conciencia despierta. La persona despierta est en contacto con la Logia Blanca, visita los templos de la Gran Fraternidad Universal Blanca, se entrevista con su Guru-Deva, mientras su cuerpo duerme. La ntima recordacin de s mismo de momento en momento, desarrolla el sentido espacial y entonces hasta podemos ver los sueos de las gentes que andan por las calles. El sentido espacial incluye en s mismo vista, odo, olfato, gusto, tacto, etc. El sentido espacial es el funcionalismo de la Conciencia despierta. Los chacras, de los cuales habla la literatura ocultista, con relacin al sentido espacial, son lo que la llama de un cerillo, con relacin al Sol. Si bien la ntima recordacin de s mismo de momento en momento es fundamental para despertar Conciencia, no lo es menos aprender a manejar la atencin. Los estudiantes gnsticos deben aprender a dividir la atencin en tres partes: Sujeto, Objeto, Lugar. Sujeto, no caer en el olvido de s mismo ante ninguna representacin. Objeto, observar en detalle toda cosa, toda representacin, todo hecho, todo suceso por insignificante que ste parezca, sin el auto-olvido de s mismo. Lugar, observacin rigurosa del lugar donde nos hallemos, preguntndose a s mismo: Qu lugar es ste? Por qu estoy aqu? Dentro de este factor lugar, debemos incluir la cuestin dimensional, pues podra darse el caso de encontrarse realmente en la cuarta o en la quinta dimensin de la naturaleza durante el momento de observacin.

Recordemos que la naturaleza tiene siete dimensiones, dentro del mundo tridimensional reina la ley de gravedad, dentro de las dimensiones superiores de la naturaleza, existe la ley de la levitacin. Al observar un lugar, no debemos olvidar jams la cuestin de las siete dimensiones de la naturaleza, conviene entonces preguntarse a s mismos: En qu dimensin estoy? y luego es necesario, a modo de verificacin, dar un saltito lo ms largo posible con la intencin de flotar en el ambiente circundante. Es lgico que si flotamos es porque nos encontramos fuera del cuerpo fsico, no debemos olvidar jams que cuando el cuerpo fsico duerme, el Ego con los cuerpos lunares y la esencia adentro, ambulan inconscientes como un sonmbulo en el mundo molecular. La divisin de la atencin entre Sujeto, Objeto, Lugar, conduce al despertar de la Conciencia. Muchos estudiantes gnsticos, despus de acostumbrarse a este ejercicio en esta divisin de la atencin, en tres partes, a estas preguntas, a este saltito, etc., durante el estado de vigilia, de momento en momento, resultaron practicando el mismo ejercicio durante el sueo del cuerpo fsico, cuando realmente estaban en los mundos superiores y al dar el famoso saltito experimental, flotaron deliciosamente en el ambiente circundante; entonces despertaron Conciencia entonces recordaron que el cuerpo fsico haba quedado dormido entre la cama y llenos de gozo pudieron dedicarse al estudio de los misterios de la vida y de la muerte, en las dimensiones superiores. Es apenas lgico decir que un ejercicio que se practica de momento en momento diariamente, que se convierte en un hbito, en una costumbre, se graba tanto en las distintas zonas de la mente, que despus se repite automticamente durante el sueo, cuando realmente estamos fuera del cuerpo fsico, y el resultado es el despertar de la Conciencia. EL DESARROLLO PSIQUICO

Toda sensacin es un cambio elemental en el estado de la Psiquis. Existen sensaciones en cada una de las seis dimensiones bsicas de la Naturaleza y del Hombre, todas ellas acompaadas de cambios elementales de la Psiquis. Las sensaciones experimentadas dejan siempre una huella en nuestra Memoria. Tenemos dos tipos de Memoria: la espiritual y la animal. La primera conserva los recuerdos de las sensaciones experimentadas en las dimensiones superiores del espacio. La segunda conserva el recuerdo de las sensaciones fsicas. Los recuerdos de las sensaciones constituyen las percepciones. Toda Percepcin Fsica o Psquica es realmente el recuerdo de una sensacin.

Los recuerdos de las sensaciones se organizan en grupos que se asocian o se disocian, se atraen o se repelen. Las sensaciones se bipolarizan en dos corrientes perfectamente definidas. La primera obedece al carcter de las sensaciones. La segunda obedece al tiempo de recepcin de las sensaciones. La suma total de varias sensaciones convertidas en causa comn se proyecta externamente como objeto. Entonces decimos: este rbol es verde, alto, bajo, tiene olor agradable, desagradable, etc. Cuando la percepcin es en el Mundo Astral o en el Mental decimos: este objeto o sujeto tiene tales cualidades, tal color, etc. En este ltimo caso la suma total de sensaciones es interna, y su proyeccin es tambin interna, pertenece a las dimensiones Cuarta, o Quinta, o Sexta, etc. Las percepciones fsicas las vemos con el aparato fsico, y las psquicas con el aparato psquico. As como tenemos sentidos fsicos, de percepcin, as tenemos tambin sentidos psquicos de percepcin. Todo aquel que recorre la Senda de la Iniciacin tiene que desarrollar estos sentidos psquicos. Los Conceptos se forman siempre con los recuerdos de las percepciones. As, los conceptos emitidos por los Grandes Adeptos fundadores de religiones, se deben a los Recuerdos Trascendentales de sus Percepciones Psquicas. La formacin de Percepciones conduce a la formacin de las palabras, y a la aparicin del lenguaje. La formacin de percepciones internas conduce a la formacin del lenguaje mntrico, y a la aparicin del Lenguaje de Oro en que parlan los Adeptos y los Angeles. Es imposible la existencia del lenguaje cuando no hay conceptos, y no hay conceptos cuando no hay percepciones. Aquellos que lanzan conceptos sobre los Mundos Internos sin haberlos percibido jams, por lo comn falsean la realidad, an cuando tengan buenas intenciones. En los Niveles Elementales de la Vida Psquica muchas sensaciones son expresadas con gritos, alaridos, sonidos, etc., que revelan alegra o terror, placer o dolor. Esto sucede en el Mundo Fsico y tambin en los Mundos Internos. La aparicin del lenguaje representa un cambio en la conciencia. As, tambin, cuando el discpulo ya comienza a parlar en el lenguaje Csmico Universal, se ha hecho un cambio de conciencia. Slo el Fuego Universal de la Serpiente y la disolucin del Ego reencarnante puede provocar semejante cambio. Concepto y Palabra son una misma Substancia. El Concepto es interno y la palabra es externa. Este proceso es semejante en todos los niveles de la conciencia y en todas las dimensiones del espacio. Las ideas son nicamente conceptos abstractos. Las ideas son conceptos ms grandes y pertenecen al mundo de los Arquetipos Espirituales. Todas las cosas existentes en el Mundo Fsico son copias de esos Arquetipos. Durante el Shamadh, el Iniciado puede visitar en viajes astrales o super-astrales, el mundo de los Arquetipos Espirituales. El contenido Mstico de las Sensaciones y Emociones Trascendentales no puede ser expresado en el lenguaje comn. Las palabras slo pueden sugerirlos, sealarlos. Realmente slo el Arte Regio de la Naturaleza puede definir esas Emociones Superlativas y Trascendentales. En toda civilizacin

serpentina se conoci el Arte Regio. Las Pirmides de Egipto y Mxico, la Esfinge Milenaria, los Viejos Monolitos, los Sagrados Jeroglficos, las Esculturas de los Dioses, etc., son los arcaicos testigos del Arte Regio que slo habla a la Conciencia y a los odos de los Iniciados. El Iniciado aprende este Regio Arte durante el Extasis Mstico. El espacio, con sus propiedades, es una forma de nuestra receptidad sensible. Esto lo comprobamos cuando mediante el desarrollo de los Chacras llegamos a percibir todo el Espacio en forma Tetradimensional, en lugar de la forma Tridimensional a la cual antes estbamos acostumbrados. Las caractersticas del mundo cambian cuando cambia el aparato Psquico. El desarrollo de los Chacras hace que el mundo cambie para el Iniciado. Con el desarrollo de los Chacras eliminamos de nuestra mente los elementos subjetivos de las percepciones. Subjetivo es lo que no tiene Realidad. Objetivo es lo Espiritual, lo Real Con el despertar de los Chacras, mediante la disciplina interna, viene un aumento de las caractersticas psquicas. La novedad en el territorio psquico obscurece los cambios que se procesan simultneamente en la percepcin del Mundo Fsico. Se siente lo Nuevo, pero el Iniciado no es capaz de definir lgicamente y en forma axiomtica la diferencia cientfica entre lo Viejo y lo Nuevo. El resultado de semejante incapacidad es la falta de perfecto equilibrio conceptual. Es, pues, urgente lograr el Equilibrio Conceptual para que la Exposicin Doctrinaria de los Iniciados pueda cumplir correctamente su finalidad. El cambio de Conciencia es el Objetivo verdadero de la Disciplina Esotrica. Necesitamos la Conciencia Csmica. Esta es el sentido de una Conciencia del Cosmos, esto es la vida y el orden del Universo. La Conciencia Csmica trae a la existencia un nuevo tipo de intelectualismo: La Inteleccin Iluminada. Dicha facultad es una caracterstica del Super-Hombre. Existen tres tipos de Conciencia. Primera: Conciencia Simple. Segunda: Auto-Conciencia Individual. Tercera: Conciencia Csmica. La primera la poseen las bestias. La segunda el animal intelectual llamado hombre. La tercera la tienen los Dioses. Cuando nace la Conciencia Csmica en el Hombre, siente internamente como si el fuego de la Serpiente lo consumiera. El destello del Esplendor Brhmico penetra en su Mente y en su Conciencia, y desde ese instante es iniciado en un nuevo y superior orden de ideas. El deleite Brhmico tiene sabor a Nirvana. Cuando el Iniciado ha sido iluminado por el Fuego Brhmico entra en el crculo Esotrico o Secreto de la Humanidad. En ese crculo encontramos una familia inefable, constituida por aquellos viejos hierofantes que se conocen en el mundo como Avataras, Profetas, Dioses, etc. Los miembros de esta distinguida familia se encuentran entre todas las avanzadas razas de la humana especie. Estos seres son fundadores del Buddhismo, el Taoismo, el Cristianismo, el Sufismo, etc., etc. Realmente estos seres son pocos, pero a pesar de ser tan pocos, son en verdad los directores y rectores de la especie humana. La Conciencia Csmica tiene infinitos grados de desarrollo. La Conciencia Csmica de un nuevo Iniciado es inferior a la de un Angel y la de un Angel no puede tener el desarrollo de la de un Arcngel. En esto hay grados y grados. Esta es la escala de Jacob.

Resulta imposible llegar a la Conciencia Csmica sin la Santidad. Es imposible lograr la Santidad sin el Amor. El Amor es el camino de la Santidad. La forma de manifestacin ms grandiosa del Amor, se consigue durante la Magia Sexual. En esos instantes el hombre y la mujer son un solo ser hermafrodita, terriblemente divino. La Magia Sexual brinda todas las condiciones internas que se necesitan para recibir el Esplendor Brhmico. La Magia Sexual proporciona al devoto todos los elementos gneos necesarios para el nacimiento de la Conciencia Csmica. Para la aparicin de la Conciencia Csmica se requiere cierta cultura: la educacin de los elementos afines a la Conciencia Csmica, y la eliminacin de los elementos contrarios a la Conciencia Csmica. Los rasgos ms caractersticos de aquellos individuos preparados para recibir la Conciencia Csmica es que miran al mundo como Maya (Ilusin). Ellos presienten que el mundo, tal como la gente lo ve, es slo una ilusin y buscan la Gran Realidad, lo Espiritual, lo Verdadero, aquello que est ms all de la ilusin. Para el nacimiento de la Conciencia Csmica es necesario que el hombre se entregue de lleno a lo Espiritual, a lo interno. La Magia Sexual brinda al Iniciado todas las posibilidades que se requieren para lograr el Esplendor Brhmico y el nacimiento de la Conciencia Csmica. Es urgente que la Magia Sexual se combine con la meditacin interna y la santidad. As nos preparamos para recibir el Esplendor Brhmico. Realmente, los Angeles son los Hombres perfectos. Quien alcanza el estado perfecto de Hombre, se convierte en Angel. Aquellos que aseguran que el Angel es inferior al Hombre, estn falseando la Verdad. Nadie puede alcanzar el estado anglico si antes no ha logrado el estado de Hombre perfecto. Nadie puede alcanzar el estado de Hombre perfecto si antes no ha encarnado su alma. Ese es un problema sexual. Slo en los Hombres verdaderos nace el Angel. Slo en los Hombres verdaderos nace la Conciencia Csmica. Del libro"El Matrimonio Perfecto". EL ALIMENTO DE LAS IMPRESIONES

Los alimentos que penetran a nuestro organismo, se dividen en tres categoras. Al primero, al primer tipo de alimento, lo podemos denominar "comida". Incuestionablemente, para los alimentos que entran por la boca y la boca en s, hay un medio que permite transformar esos principios vitales. Me refiero al estmago. Si no fuera por el estmago, no sera posible la transformacin de la primera clase de alimentos. Sin embargo, el alimento que entra por la boca no es el ms importante. Bien sabemos cmo se transforman los alimentos mediante la digestin. No hay duda de que en ltima sntesis, los principios vitales quedan depositados en la sangre y ella los dirige a todos los rganos del cuerpo. Sin embargo, puede alguien permanecer algn tiempo sin comer. Mahatma Gandhi poda permanecer hasta cuarenta das sin comer, y an ms: lleg hasta dos y tres meses sin comer. No es pues, el alimento ms importante. La segunda clase de alimento es el Prana, que entra con el oxgeno dentro de nuestro Cuerpo Fsico; es aqul que penetra por las puertas de la respiracin, e incuestionablemente, existe un rgano, u rganos especiales para la transformacin del alimento que entra por la nariz. As pues el aire mediante los pulmones, se transforma -naturalmente- en oxgeno, y este oxgeno -en Prana- se deposita posteriormente en todo el torrente sanguneo. Es ms importante la respiracin que el alimento que entra por la boca y va al estmago, porque como ya dije podramos durar hasta cerca de un mes sin comer, pero no podramos durar mucho tiempo sin respirar. Normalmente se puede durar sin respirar un minuto o dos, y algunos llegan hasta tres. Yo tambin pudiera llegar a permanecer sin respirar durante ms de cuatro minutos -por entrenamiento-, pero incuestionablemente, ms all de este pequeo tiempo limitado, si no respiramos morimos. Es pues ms importante entonces, en realidad de verdad, la respiracin que la comida fsica. Y por ltimo existe una tercera clase de alimento, que de hecho es an ms importante. Me refiero, en forma enftica, a las impresiones. Incuestionablemente, no podramos nosotros durar ni un segundo en la existencia, si no existieran las impresiones. No podemos vivir, ni un segundo, sin recibir impresiones. Nuestro organismo se nutre, muy especialmente, con las impresiones. Si el aire no hiciera impresin en nuestros pulmones y en nuestra sangre, no viviramos; si la comida no llegara a impresionar el estmago y vas intestinales, tampoco podramos vivir. As que, las impresiones son fundamentales. Desgraciadamente, a diferencia de la respiracin y del primer alimento que entra por la boca y va al estmago, no tenemos en este caso un rgano para "digerir" las impresiones y eso es lamentable. El aire cuenta con los pulmones, la comida cuenta con el estmago, pero las impresiones, con qu rgano cuentan? Pasan a la mente y eso no lo podemos negar, pero no tenemos cmo poder digerir las impresiones, no hay un rgano para la digestin y transformacin de las impresiones. Todos los acontecimientos de la vida llegan a la mente en forma de impresiones, todos los eventos llegan al cerebro en forma de impresiones. La alegra, la tristeza, la esperanza, la desesperacin,

los problemas, las preocupaciones, etc., llegan a la mente en forma de impresiones. Cualquier circunstancia, cualquier acontecimiento por insignificante que sea, siempre llega a la mente en forma de impresiones. Repito: desafortunadamente no contamos con un rgano capaz de digerir impresiones, motivo este ms que suficiente como para que las mismas se conviertan en agregados psquicos, esto es, en "yoes". Si no digerimos la mala impresin que recibimos por ejemplo de un insultador, entonces esa impresin se convierte, dentro de nosotros, en un "yo" de venganza. Si no digerimos la impresin que nos provoca una copa de vino, obviamente tal impresin se convierte en un "yo" de la embriaguez. Si no digerimos nosotros la impresin que nos provoca una persona del sexo opuesto, incuestionablemente tal impresin se convertira, por lo mismo, en un "yo" de lujuria. Si no digerimos la impresin que llegue a la mente, relacionada con una fortuna, obviamente tal impresin puede convertirse en un "yo" de codicia. As que, no digerir las impresiones equivale a crear "yoes". Las impresiones no digeridas, repito, se convierten en nuevos "yoes". As que, no solamente tenemos los "yoes" que poseemos, esos que traemos de existencias anteriores, sino lo que es peor: estamos creando todos los das nuevos "yoes", y eso es lamentable. Dejar de crear "yoes", es indispensable. Eso es posible nicamente, digiriendo las impresiones. Y cmo digerirlas? De qu manera, de qu modo? Cmo transformarlas en algo diferente? Sera posible eso? S es posible! Cmo? Mediante la Conciencia. Si interponemos entre las impresiones y la mente eso que se llama "Conciencia", las impresiones se digieren. Las impresiones en s mismas, son Hidrgeno 48, un Hidrgeno bastante pesado. Digeridas por medio de la Conciencia, se transforman en Hidrgeno 24, que sirve para nutrir al Cuerpo Astral. Ese Hidrgeno 24, a su vez, puede transformarse en Hidrgeno 12 para nutrir al Mental, y por ltimo el Hidrgeno mental, digerido, se transforma en Hidrgeno 6, con el que se nutre el Causal. Ms vale pues, digerir nuestras impresiones con el propsito de transformar el Hidrgeno 48 en alimentos para los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser. Normalmente, las impresiones hieren a la mente y la mente entonces reacciona contra el impacto proveniente del mundo exterior: si nos pegan, pegamos; si nos insultan, insultamos; si nos instan a beber, bebemos, etc.; siempre reacciona la mente contra los impactos provenientes del mundo exterior. Debemos evitar tal reaccin, y eso sera posible exclusivamente, interponiendo la Conciencia entre la mente y las impresiones. Habra alguna forma, alguna tcnica, algunas prcticas que permitiesen utilizar la Conciencia para interponerla entre las impresiones y la mente? Existe alguna clave que nos permita usar la Conciencia de esa manera, que sea la Conciencia quin reciba las impresiones y no la mente? Porque cuando la Conciencia recibe las impresiones, las digiere inevitablemente, las transforma en algo distinto; pero cuando no es la Conciencia quien recibe las impresiones, sino la mente, entonces sucede que la mente reacciona contra los impactos provenientes del mundo exterior, reacciona violentamente, en forma mecnica.

Cmo usar pues, la Conciencia? Cmo utilizarla, de qu modo, a fin de que sea ella -y nada ms que ella- la que reciba las impresiones y las transforme? Voy a decirles a ustedes la clave, muy sencilla: jams olvidarnos de S Mismos, de nuestro propio Ser. Porque si uno se olvida de su propio Ser Interior en presencia de un insultador, termina insultando; si uno se olvida de S Mismo, de su propio Ser en presencia de una copa de vino, termina borracho; si uno se olvida de S Mismo, de su propio Ser en presencia de una persona del sexo opuesto, termina fornicando. Cuando uno aprende a vivir en estado de alerta percepcin, de alerta novedad; cuando uno se acuerda de S Mismo de instante en instante, de momento en momento; cuando uno jams se olvida de S Mismo, indubitablemente se va tornando consciente. Si uno no se olvida de S Mismo en presencia de un insultador, si uno no se olvida de su propio Ser, entonces transforma esas impresiones perversas en Hidrgeno 24, que sirve para fortificar el Cuerpo Astral, y en Hidrgeno 12 para alimentar el Mental y en Hidrgeno 6 para alimentar el Causal; es decir, transforma las palabras del insultador en una fuerza diferente. Si uno no se olvida de S Mismo en presencia de una copa de vino, transforma esa impresin -ese Hidrgeno 48- en Hidrgeno 24 y 12 y 6. Si uno no se olvida de S Mismo en presencia de una fuerte suma de dinero, transforma esa impresin en Hidrgeno 24, 12 y 6. As que, no olvidarse de S Mismos es la clave que nos permite manejar inteligentemente la Conciencia. Cuando uno no se olvida de s mismo interpone, entre la mente y las impresiones, eso que se llama Conciencia. Lo hermoso es que sea la Conciencia la que reciba las impresiones que vienen del mundo exterior, porque la Conciencia puede transformarlas en algo diferente: en elementos creadores, en elementos superlativos del Ser, en fuerzas diamantinas que sirven para el desarrollo de los Chacras, en mltiples fuerzas que sirven para el desarrollo de ciertos poderes que existen en nuestra constitucin interna. Es necesario, pues, saber que todos los "yoes" que actualmente tenemos, son el resultado de impresiones no digeridas, no transformadas, y esto es lamentable. Desgraciadamente, las gentes no se recuerdan a S Mismas jams; por eso es que las impresiones llegan a nuestra mente y permanecen as, completamente sin transformar, dando origen como es natural a los agregados psquicos, a los "yoes". Es necesario disolver los "yoes", pero tambin es necesario no crear nuevos "yoes". Alguien podra darse el lujo de disolver todos los "yoes", pero si se olvida de S Mismo vuelve a crear nuevos "yoes", he ah lo grave. La recordacin de S Mismos, es algo interesante. Cuando uno se recuerda a S Mismo, origina fuerzas diferentes a las de sus semejantes: fuerzas distintas, fuerzas que lo hacen a uno un sujeto completamente diferente a los dems. Interesante resulta saber, pues, que quienes crean tales fuerzas son distintos, que hasta sus potencias de vida son distintas. Si colocramos dos sujetos en un lugar inhspito, con mala alimentacin, mal ambiente, etc.; el uno, que jams se acuerda de S Mismo, que vive una vida mecanicista, y el otro, que siempre se acuerda de S Mismo de momento en momento, que siempre est acordndose de su propio Ser, que nunca olvida a su Ser Intimo, pueden ustedes estar absolutamente seguros que el primero morira prontamente y que el segundo vivira a pesar del ambiente inhspito, porque est rodeado de fuerzas distintas a los de los dems.

Todo el problema de la liberacin se fundamenta en la transformacin y la transformacin tiene por basamento el sacrificio. Si observamos por ejemplo un huevo -sea el de una serpiente, o sea el de un pjaro-, vemos all posibilidades latentes, susceptibles de desarrollo. Tales posibilidades se vuelven un hecho mediante la transformacin. El fuego de las chimeneas, ese que nos calienta durante los das de invierno, es el resultado de la transformacin. La digestin en nosotros, es todo un proceso de transformacin mediante el cual es posible existir. La transformacin del aire dentro de los pulmones, es otro proceso de transformacin, y si queremos transformarnos psicolgicamente, necesitamos transformar tambin las impresiones, es decir, transformar la tercera clase de alimentos. Repito: todos los acontecimientos de la vida -que llegan a la mente-, vienen en forma de impresiones. Estoy hablndoles a ustedes, reunidos aqu en este saln, en este Lumisial, y qu es lo que est llegando a la mente de ustedes? La impresin, una serie de impresiones: ven a un hombre y lo escuchan. Esas impresiones les estn llegando a la mente, y en instantes en que les estoy hablando, estn seguros de que estn digiriendo esta impresin, esta impresin de ver a un hombre que les est hablando, que les est dando Enseanzas Esotricas? Ya estn ustedes en proceso de digestin de lo que estn recibiendo, o no? Si ustedes no estn en el proceso de digestin o de transformacin de esta impresin, la de ver frente a ustedes a Samael Aun Weor, hablndoles, estn perdiendo el tiempo lamentablemente. Por qu? Porque no estn digiriendo las impresiones, porque no las estn transformando. Si no se digiere, no se transforma. En la ciencia de las transformaciones, existe la digestin de las impresiones. Cmo hacen ustedes para digerir esta impresin? Me ven ustedes aqu, dando una ctedra, y no deben olvidarse de su propio Ser, que sea el Ser quien reciba las impresiones, pasar toda la enseanza al Ser, escuchar con el anhelo de llegar al Ser. Si digieren las impresiones, comprendern mejor la enseanza. Si no proceden as, estn perdiendo el tiempo y la ctedra esta resultara totalmente intil. De manera que debemos empezar con hechos, porque aqul que escucha la palabra y no la hace, es semejante al hombre que se mira en un espejo y luego da la espalda y se retira. No basta pues, escuchar la palabra; hay que "di-ge-rir-la" y eso es precisamente lo fundamental. Vean ustedes cun importante es ese evento que se llama "impresiones"! No podemos vivir ni un segundo sin las impresiones, ni una milsima de segundo. As pues, vale la pena transformarlas en algo distinto: en poderes, en luz, en fuego, en armona, en belleza. Mas, si no las transformamos -repito, aunque me haga cansn con la repeticin-, se convierten sencillamente en nuevos agregados psquicos, en nuevos "yoes". Es necesario que seamos ms reflexivos. Qu somos nosotros, en realidad, de verdad? As como nos encontramos, sin digerir impresiones, creando nuevos "yoes" de segundo en segundo, de instante en instante, no somos ms que simples mquinas controladas por los agregados psquicos. Vivimos en un mundo de gran actividad, donde todos creen que hacen y nadie hace nada: todos nos su-ce-de, como cuando llueve, como cuando truena. Por qu? Sencillamente porque no tenemos encarnado el Ser. Slo el Ser puede hacer; l hace y el verdadero Hombre es el Ser; pero

si la mquina acta, acta algo que no es el Ser: est actuando un robot programado con una computadora maravillosa que se llama "cerebro", est actuando mecnicamente. Entonces no est haciendo, est actuando -una cosa es hacer y otra es actuar-. Cualquier mquina acta, se mueve, anda, cumple sus funciones, porque es mquina y est programada para cumplir sus funciones, pero hacer es algo distinto: slo el Hombre puede hacer y el Hombre verdadero es el Ser. Distngase entre el Hombre verdadero, que es el Ser, y la mquina, la mquina no es el Ser. Repito: el animal intelectual es un robot programado y su cerebro es una computadora maravillosa, una computadora que se sostiene a s misma, una computadora que matemticamente calcula, con exactitud precisa; una computadora que registra las ondas visuales y las ondas sonoras, que registra lo exterior y lo interior, que se abastece a s misma. Es una computadora "de primera", maravillosa, pero es eso y nada ms que eso: una computadora. Despus de esa computadora viene el organismo fsico y la computadora lo utiliza para ir y venir, etc. Tal computadora est en manos del Ego, no del Ser, y el Ego es el resultado de muchas impresiones no digeridas. Entonces lo que acta aqu, en este mundo doloroso en que vivimos, es una mquina provista de una gran computadora. Aqu no est actuando el Ser, sino la mquina. Podemos decir que la mquina es humana y el Ser es el Ser. Pero, qu es, en realidad de verdad, eso que llamamos "vida"? Ciertamente, es como una pelcula. S, y cuando llega la hora de la muerte, regresamos al punto de partida de esa pelcula y nos la llevamos para la eternidad. Al retornar, al regresar con este Ego, uno lo hace con su pelcula. Al reestructurarse con un nuevo organismo, uno proyecta nuevamente su pelcula en la pantalla de la existencia. Y qu proyecta? Su vida. Cul? La de siempre, la misma que tuvo en la existencia anterior; es decir, repite lo mismo que hizo en la pasada existencia y en las pasadas existencias. Todo eso que uno proyecta, de hecho est programado -desde el nacimiento- en el cerebro. De manera que somos robots programados. El Ser no interviene para nada en toda esa tragedia, l no se mete en esos asuntos. El Ser de cada uno de nosotros se mueve libremente en la Va Lctea. Existen y viven aqu, en este "valle" doloroso de la vida, un montn de sombras, provistas de organismos fsicos. Y qu hacen esos organismos? Nada! Se mueven mecnicamente, de acuerdo con el programa que ha sido depositado en el cerebro; no digo solamente en el cerebro fsico, sino en los tres cerebros: en el intelectual, en el emocional y en el motor. Y el Ser, qu hace mientras nosotros estamos aqu sufriendo, pasando trabajos, llorando, pasando trabajo para conseguir con qu pagar la renta, con qu comprar un traje, etc.? El vive dichoso en la Va Lctea, se mueve libremente en la Va Lctea. Entonces, qu es esta dolorosa existencia que nosotros llevamos? Pura ilusin, algo vano! Con justa razn dicen los hindes que este mundo es slo Maya, que este mundo es ilusorio, que no tiene ningn valor. Necesitamos, repito, tener existencia real, porque todava no la tenemos. Alguno de ustedes se preciara de tener existencia real? Cul de ustedes tiene existencia real? No me digan que verdaderamente la tienen. Yo no veo aqu sino mquinas que se mueven, mquinas programadas, robots programados, nada ms. Claro, siempre necesitamos dejar de ser robots, y podemos dejar de serlo. Pero para dejar de serlo, necesitamos eliminar todos los agregados psquicos, eso es obvio.

As que, ustedes ya saben que tenemos que eliminar los agregados psquicos, mas saber esto no es todo. Necesitamos dejar de crear nuevos agregados y diariamente los estamos creando, al no digerir las impresiones. Necesitamos digerir las impresiones, transformarlas en fuerzas distintas para no crear nuevos "yoes", y necesitamos digerir las viejas impresiones, las que dieron origen a los "yoes" que actualmente tenemos. Eso es posible a travs de la reflexin, de la auto-reflexin, y de la eliminacin. Cuando uno digiere las viejas impresiones que estn depositadas en los cinco cilindros de la mquina -en forma de hbitos, emociones inferiores, pensamientos negativos, instintos depravados, abusos sexuales, etc.-, entonces desintegra esos elementos inhumanos, lo cual es obvio. As que, no solamente hay que digerir las nuevas impresiones que llegan a la mente, sino tambin las viejas impresiones. Y se digiere -repito y aclaro- auto-observndonos de instante en instante, de momento en momento. Necesitamos ejemplos y los voy a poner. Supongamos que de pronto, estamos celosos. Un hombre descubri que su mujer tiene otro hombre, y claro, el "yo" de los celos salt ah. Qu hacer? Descubierto, hay que comprenderlo, eso es obvio. La Ley de Recurrencia dice que en una pasada existencia, el mismo tringulo existi. As pues, esos celos que se sienten se deben a una impresin no digerida, no transformada. Si luego uno trata de digerir aqulla impresin, dijramos, de transformarla en algo diferente; si uno por medio de la reflexin llega a la conclusin de que los celos son absurdos, de que no tienen sentido real, entonces hace la digestin de esa mala impresin que viene desde los antiguos tiempos. Cuando uno hace esa digestin, pues est en las mejores posibilidades para la desintegracin del Ego. Solo faltara la splica, la splica a Devi Kundalini Shakty para que sea lla la que desintegre ese Ego -resultado de una impresin no digerida-, y al fin ese Ego de los celos se vuelve polvo. Supongamos que nos peleamos con otra persona, porque no nos quiere devolver un dinero que nos hace falta, incuestionablemente se trata de una impresin no digerida. Si en el momento en que fuimos a cobrar el dinero no nos lo quiso pagar el deudor y sentimos una gran contrariedad y el deseo de pelear con ese caballero, entonces debemos ser lo suficientemente comprensivos para al llegar a casa meditar, y as, estando en paz, por medio de anlisis reflexivos hacer la digestin de esa mala impresin. No hay duda de que la Ley de Recurrencia ha trabajado ah, se dio el mismo caso: le prestamos a ese mismo seor determinada cantidad de dinero y no nos lo regres. Y en la antepasada se dio el mismo caso y en la trasantepasada lo mismo, y siempre ha sucedido lo mismo, y debido a eso fabricamos un "yo" de odio contra ese caballero. Ahora habr necesidad de digerir completamente esa mala impresin -que viene de un remoto pasado y que se ha convertido en un "yo"-, digerirla a travs de la reflexin, comprendiendo que esto del dinero es vano, ilusorio, y que a la hora de la muerte no nos llevamos ni un centavo para la eternidad. Cuando ya nos hemos hecho conscientes de eso, entonces suplicamos a Devi Kundalini Shakty que desintegre ese Ego -que no es ms que el resultado de una serie de impresiones no digeridas-, y es claro que la Madre Divina lo volver polvo y quedaremos libres de esa mala impresin. Todos nuestros "yoes" no son sino el resultado de impresiones no transformadas, no digeridas. Desintegradas tales impresiones no digeridas, las fuerzas aqullas de las impresiones se transforman en algo distinto: en Hidrgeno 24, 12 y 6, y queda uno limpio. As que las impresiones pasadas y presentes deben ser transformadas en fuerzas csmicas y esto es posible no olvidndonos de Nosotros Mismos, no olvidndonos de nuestro propio Ser. Cuando

uno no se olvida de S Mismo, cuando uno vive en estado de alerta percepcin, de alerta novedad, entonces transforma esas impresiones en algo distinto. Si alguien consigue transformar la totalidad de sus impresiones, ser un verdadero Bienaventurado, porque el Ser quedar en l y l en el Ser, y entonces tendr existencia real; entonces s podr hacer, porque tendr al Ser encarnado. As como estamos, no somos sino robots programados. Esas impresiones sin digerir quedaron depositadas en nuestros tres cerebros y se repiten aqullas impresiones de instante en instante, de momento en momento y durante toda la vida. Esa es la mecnica de la Ley de Recurrencia: una repeticin de viejas impresiones. Creen ustedes que eso es agradable: ser mquinas, hacer el papel de robots, no tener al Ser encarnado, vivir as como sombras, en este "valle de lgrimas"? Creen ustedes que vale la pena tener una existencia as? Y qu somos? Sombras miserables, robots programados, programados por las viejas impresiones del pasado! Todas las impresiones de nuestras pasadas existencias que quedaron sin digerir, han sido depositadas en nuestros tres cerebros y ahora se repiten mecnicamente. De manera que parecemos verdaderos robots, somos robots, movindonos mecnicamente en este "valle de lgrimas". Hasta cundo van a querer ustedes vivir convertidos en robots? Hasta qu ao, hasta qu fecha? Reflexionen en esto, mis queridos hermanos, porque verdaderamente es una lstima ser robot. LA MENTE - EL YO - TECNICA DEL BLUE TIME

LA LUCHA DE LOS OPUESTOS Un gran Maestro deca: "Buscad la iluminacin, que todo lo dems se os dar por aadidura". El peor enemigo de la iluminacin es el Yo. Es necesario saber que el Yo es un nudo en el fluir de la existencia, una obstruccin fatal en el flujo de la vida libre en su movimiento. Se le pregunt a un Maestro: -Cual es el camino? -Qu magnfica montaa!-dijo, refirindose a la montaa donde tena su retiro. -No os pregunto acerca de la montaa, sino acerca del camino. -Mientras no puedas ir ms all de la montaa, no podrs encontrar el camino-replic el Maestro. Otro monje hizo la misma pregunta a ese mismo Maestro:

-All est, justo delante de tus ojos,-respondi el Maestro. -Por qu no puedo verlo? -Porque tienes ideas egostas! -Podr verlo, Seor? -Mientras tengas una visin dualista y digas: Yo no puedo, y as por el estilo, tus ojos estarn obscurecidos por esa visin relativa. -Cuando no hay ni yo, ni t, se le puede ver? -Cuando no hay yo ni t, quin quiere ver? El fundamento del Yo es el dualismo de la mente. El Yo se sostiene por el batallar de los opuestos. Todo razonamiento se fundamenta en el batallar de los opuestos. Si decimos: Fulano de tal es alto; queremos decir que no es bajo. Si decimos: Estoy entrando; queremos decir que no estamos saliendo. Si decimos: Estoy alegre; afirmamos con ello que no estamos tristes, etc. Los problemas de la vida no son sino formas mentales con dos polos: uno positivo y otro negativo. Los problemas se sostienen por la mente y son creados por la mente. Cuando dejamos de pensar en un problema, ste termina, inevitablemente. Alegra y tristeza, placer y dolor, bien y mal, triunfo y derrota, constituyen el batallar de los opuestos en el cual se fundamenta el Yo. Vivimos miserablemente toda la vida de un opuesto a otro: triunfo-derrota, gusto-disgusto, placerdolor, fracaso-xito, esto aquello, etc. Necesitamos liberarnos de la tirana de los opuestos. Esto slo es posible aprendiendo a vivir de instante en instante, sin abstracciones de ninguna especie, sin sueos, sin fantasas. Habis observado cmo las piedras del camino estn plidas y puras despus de un torrencial aguacero? Uno, slo puede murmurar un Oh! de admiracin. Nosotros debemos comprender ese Oh! de las cosas sin deformar esa exclamacin divina con la batalla de los opuestos. Joshu, pregunt al Maestro Nansen: -Qu es el tao? -La vida comn!-respondi Nansen. -Cmo se hace para vivir de acuerdo con ella? -Si tratas de vivir de acuerdo con ella, huir de t. No trates de cantar esta cancin, deja que ella misma se cante. Acaso el humilde hipo no viene por s solo? Recordad esta frase: "La Gnosis se vive en los hechos, se marchita en las abstracciones, y es difcil de hallar an en los pensamientos ms nobles." Le preguntaron al Maestro Bokujo: -Tendremos que vestir y comer todos los das? Cmo podramos escapar de todo esto? El Maestro respondi: -Comemos, nos vestimos... -No comprendo-dijo el discpulo. -Entonces, vstete y come-dijo el Maestro. Esta es, precisamente, la accin libre de los opuestos. Comemos? Nos vestimos? Por qu hacer un problema de eso? Por qu estar pensando en otras cosas mientras estamos comiendo o vistindonos? Si ests comiendo, come, y si ests vistindote, vstete, y si ests andando por la calle, anda, anda, anda, pero no pienses en otra cosa, haz nicamente lo que ests haciendo, no huyas de lo que ests haciendo, no huyas de los hechos, no los llenes de tantos significados, smbolos, sermones y advertencias. Vvelos sin alegoras, vvelos con mente receptiva de instante en instante. Comprended que os estoy hablando del sendero de accin libre del batallar doloroso de los opuestos. Accin sin distracciones, sin escapatorias, sin fantasas, sin abstracciones de ninguna especie.

Cambiad vuestro carcter, amadsimos, cambiadlo a travs de la accin inteligente, libre del batallar de los opuestos. Cuando se les cierran las puertas a las fantasas, se despierta el rgano de la intuicin. La accin, libre del batallar de los opuestos, es accin intuitiva, es accin plena. Donde hay plenitud, el Yo est ausente. La accin intuitiva nos conduce de la mano hasta el despertar de la conciencia. Trabajemos y descansemos felices, abandonndonos al curso de la vida. Agotemos el agua turbia y podrida del pensamiento habitual y en el vaco fluir la Gnosis, y con ella, la alegra de vivir. Esta accin inteligente, libre del batallar de los opuestos nos eleva a un punto en el cual algo debe romperse. Cuando todo marcha bien, se rompe el techo rgido de pensar, y la luz y el poder del ntimo, entran a raudales en la mente que ha dejado de soar. Entonces, en el mundo fsico y fuera de l, durante el sueo del cuerpo material, vivimos totalmente conscientes e iluminados, gozando la dicha de la vida en los mundos superiores. Esta tensin continua de la mente, esta disciplina, nos lleva al despertar de la conciencia. Si estamos comiendo y pensando en negocios, es claro que estamos soando. Si estamos manejando un automvil y estamos pensando en la novia, es lgico que no estamos despiertos, estamos soando. Si estamos trabajando y estamos recordando al compadre o a la comadre, al amigo o al hermano, etctera, es claro que estamos soando. La gente que vive soando en el mundo fsico, vive tambin soando en los mundos internos durante aquellas horas en que el cuerDo fsico est durmiendo. Se necesita dejar de soar en los mundos internos. Cuando dejamos de soar en el mundo fsico, despertamos aqu y ahora y ese despertar aparece en los mundos internos. Buscad primero la iluminacin que todo lo dems se os dar por aadidura. Quien est iluminado ve el camino, quien no est iluminado no puede ver el camino y fcilmente puede extraviarse en la senda y caer en el abismo. Son terribles el esfuerzo y la vigilancia que se necesitan de segundo en segundo, de instante en instante, para no caer en ensoaciones. Basta un minuto de descuido y ya la mente est soando al acordarse de algo, al pensar en algo distinto al trabajo o al hecho que estamos viviendo en el momento. Cuando en el mundo fsico aprendemos a estar despiertos de instante en instante, en los mundos internos, durante las horas del sueo del cuerpo fsico y tambin despus de la muerte, vivimos despiertos y auto-conscientes de instante en instante. Es doloroso saber que la conciencia de todos los seres humanos duerme y suea profundamente, no solamente durante aquellas horas d reposo del cuerpo fsico, sino tambin durante ese estado, irnicamente llamado de vigilia. La accin, libre de dualismo mental, produce el despertar de la conciencia.

PROBISTMO Probistmo, es la ciencia que estudia las esencias mentales que encarcelan al alma. Probistmo es la ciencia de las pruebas esotricas. Probistmo, es aquella sabidura interna que nos permite estudiar las crceles del entendimiento. Probistmo es la ciencia pura que nos permite conocer a fondo los errores de las mentes individuales. La mente humana debe libertarse del miedo y de las apetencias. La mente humana debe liberarse de las ansias de acumulacin, de los apegos, de los odios, de los egosmos, de las violencias, etc.

La mente humana debe liberarse de los procesos del razonamiento que dividen la mente en el batallar de las anttesis. Una mente dividida por el proceso deprimente de la opcin no puede servir de instrumento al ntimo. Hay que cambiar el proceso del razonamiento por la belleza de la comprensin. El proceso de la eleccin conceptual divide a la mente y da nacimiento a la accin errada y al esfuerzo intil. El deseo y las apetencias son trabas para la mente. Esas trabas conducen al hombre a toda clase de errores cuyo resultado es el Karma. El miedo ejerce sobre la mente el deseo de seguridad. El deseo de seguridad esclaviza la voluntad convirtindola en una prisionera de auto-barreras definitivas, dentro de las cuales se esconden todas las miserias humanas. El miedo trae toda clase de complejos de inferioridad. El miedo a la muerte hace que los hombres se armen, y que unos a otros se asesinen. El hombre que carga revlver al cinto es un cobarde, un miedoso. El hombre valeroso no carga armas porque no le tiene miedo a nadie. El miedo a la vida, el miedo a la muerte, el miedo al hambre, el miedo a la miseria, el miedo al fro y a la desnudez, engendran toda clase de complejos de inferioridad. El miedo conduce a los hombres a la violencia, al odio, a la explotacin, etc. La mente de los hombres vive de crcel en crcel, y cada crcel es una escuela, una religin, un concepto errado, un prejuicio, un deseo, una opinin, etc. La mente humana debe aprender a fluir seriamente, en forma integral, sin el proceso doloroso de los razonamientos que la dividen con el batallar de las anttesis. La mente debe volverse como un nio para que pueda servir de instrumento al ntimo. Debemos vivir siempre en el presente porque la vida es tan slo un instante eterno. Debemos liberarnos de toda clase de preconceptos y deseos. Debemos movernos nicamente bajo los impulsos del ntimo. La codicia, la ira, la lujuria, tienen su guarida en la mente. La codicia, la ira, la lujuria, conducen a las almas al Avitchi. El hombre no es la mente. La mente es tan slo uno de los cuatro cuerpos de pecado. Cuando el hombre se identifica con la mente va al abismo. La mente es tan slo un pollino en el que debemos montar parar entrar en la Jerusaln celestial en Domingo de Ramos. Cuando la mente nos asedie con representaciones intiles, hablmosle as: Mente, retrame estas representaciones, no te las acepto, t eres mi esclava y yo soy tu seor! Cuando la mente nos asedie con representaciones de odio, miedo, clera, apetencias, codicia, lujuria, etc., hablmosle as: Mente, retrame estas cosas, no te las acepto, yo soy tu amo, yo soy tu seor y t debes obedecerme porque eres mi esclava hasta la consumacin de los siglos! Ahora necesitamos hombres de thelema, hombres de voluntad que no se dejen esclavizar por la mente. LA DIDCTICA DE LA DISOLUCIN DEL YO La mejor didctica para la disolucin del Yo, se halla en la vida prctica intensamente vivida. La convivencia es un espejo maravilloso donde el Yo se puede contemplar de cuerpo entero. En la relacin con nuestros semejantes, los defectos escondidos en el fondo sub-consciente, afloran espontneamente, saltan fuera, porque el subconsciente nos traiciona y si estamos en estado de alerta percepcin, entonces, los vemos tal cual son en S mismos. La mejor alegra para el gnstico es celebrar el descubrimiento de alguno de sus defectos.

Defecto descubierto, defecto muerto. Cuando descubrimos algn defecto, debemos verlo en escena como quien est viendo cine, pero sin juzgar ni condenar. No es suficiente comprender intelectualmente el defecto descubierto, se hace necesario sumergirnos en profunda meditacin interior para atrapar al defecto en los otros niveles de la mente. La mente tiene muchos niveles y profundidades y mientras no hayamos comprendido un defecto en todos los niveles de la mente, nada habremos hecho y ste continuar existiendo como demonio tentador en el fondo de nuestro propio subconsciente. Cuando un defecto es ntegramente comprendido en todos los niveles de la mente, entonces, ste se desintegra, al desintegrar y reducir a polvareda csmica el Yo que lo caracteriza. As es como vamos muriendo de instante en instante. As es como vamos estableciendo dentro de nosotros un centro de conciencia permanente, un centro de gravedad permanente. Dentro de todo ser humano que no se halle en ltimo estado de degeneracin, existe el Budhatta, el Principio budhstico interior, el material psquico o materia prima para fabricar eso que se llama Alma. El Yo pluralizado gasta torpemente dicho material psquico en explosiones atmicas absurdas de envidias, codicia, odios, celos, fornicaciones, apegos, vanidades, etc. Conforme el Yo pluralizado va muriendo de instante en instante, el material psquico se va acumulando dentro de nosotros mismos, convirtindose en un centro permanente de conciencia. As es como vamos individualizndonos poco a poco. Desegoistizndonos nos individualizamos. Empero, aclaramos que la individualidad no es todo, con el acontecimiento de Beln debemos pasar a la sobre-individualidad. El trabajo de disolucin del Yo es algo muy serio. Necesitamos estudiarnos a s mismos, profundamente, en todos los niveles de la mente. El Yo es un libro de muchos tomos. Necesitamos estudiar nuestra dialctica, pensamientos, emociones, acciones de instante en instante, sin justificar ni condenar. Necesitamos comprender ntegramente en todas las profundidades de la mente, todos y cada uno de nuestros defectos. El Yo pluralizado es el subconsciente. Cuando disolvemos el Yo, el subconsciente se convierte en consciente. Necesitamos convertir el subconsciente en consciente y eso slo es posible logrando la aniquilacin del Yo. Cuando el consciente pasa a ocupar el puesto del subconsciente, adquirimos eso que se llama conciencia continua. Quien goza de conciencia continua, vive consciente en todo instante, no slo en el mundo fsico sino tambin en los mundos superiores. La humanidad actual es subconsciente en un noventa y siete por ciento, y por ello, duerme profundamente, no solamente en el mundo fsico, sino tambin en los mundos suprasensibles durante el sueo del cuerpo fsico y despus de la muerte. Necesitamos la muerte del Yo, necesitamos morir de instante en instante, aqu y ahora, no solamente en el mundo fsico, sino tambin en todos los planos de la Mente csmica. Debemos ser despiadados para con nosotros mismos y hacerle la diseccin al Yo con el tremendo bistur de la autocrtica.

"BLUE TIME" O TERAPUTICA DEL REPOSO En el umbral misterioso del Templo de Delfos exista grabada en la piedra viva una mxima griega que deca NOSCE TE IPSUM, "Hombre, concete a t mismo y conocers el Universo y a los Dioses".

El estudio de s mismo, la serena reflexin, es obvio que en ltima instancia concluye en la quietud y en silencio de la mente. Cuando la mente est quieta y en silencio, no slo en el nivel superficial, intelectual, sino en todos y cada uno de los 49 departamentos subconscientes, adviene entonces lo nuevo, se desembotella la esencia, la conciencia, y viene el despertar del alma, el xtasis y el shamadh. La prctica diaria de la meditacin nos transforma radicalmente. Las gentes que no trabajan en la aniquilacin del yo viven mariposeando de escuela en escuela y no encuentran su centro permanente de gravedad, mueren fracasadas sin haber logrado la Autorrealizacin ntima del Ser. El despertar de la conciencia slo es posible mediante la liberacin y emancipacin del dualismo mental, del batallar de las anttesis, del oleaje intelectual. Cualquier lucha subconsciente, infraconsciente o inconsciente, se convierte en una traba para la liberacin de la esencia. Toda batalla antittica, por insignificante e inconsciente que sea ella, acusa, en los infiernos atmicos del hombre, puntos obscuros desconocidos. Observar y conocer esos aspectos infrahumanos del s mismo, resulta indispensable para lograr la absoluta quietud y silencio de la mente. Slo en ausencia del yo es posible experimentar y vivir la Revolucin Integral y la Revolucin de la Dialctica. El "Blue Time" o Teraputica del Reposo tiene reglas bsicas, sin las cuales resultara imposible emanciparnos de los grilletes mortificantes de la mente. Estas reglas son: 1.-RELAJACIN: Es indispensable aprender a relajar el cuerpo para la meditacin; ningn msculo debe quedar en tensin. Es urgente provocar y graduar el sueo a voluntad. Es evidente que de la sabia combinacin de sueo y meditacin resulta eso que se llama Iluminacin. 2.-RETROSPECCIN: Qu se busca a travs de la retrospeccin? El animal intelectual, debido a la vida mecnica que vive diariamente, se olvida de s mismo y cae en la fascinacin; anda con la conciencia dormida sin recordar qu hizo en el instante de levantarse, desconociendo los primeros pensamientos del da, sus actuaciones y lugares donde ha estado. La retrospeccin tiene como finalidad la toma de conciencia de todas las actuaciones o acciones del pasado. Al realizar la retrospeccin en la meditacin, no pondremos objeciones a la mente; traeremos el recuerdo de las situaciones del pasado, desde el instante en el que se inicie la retrospeccin hasta el momento de la vida que nosotros deseemos. Cada recuerdo debemos estudiarlo sin identificarnos con l. 3.-REFLEXIN SERENA: Primeramente, hay que hacernos plenamente conscientes del estado de nimo en el que nos encontramos antes de qu surja cualquier pensamiento. Observar serenamente nuestra mente, poner atencin plena en toda forma mental que haga su aparicin en la pantalla del intelecto. Es perentorio convertirnos en vigas de nuestra propia mente durante cualquier actividad agitada, y detenernos por un instante para observarla. 4.-PSICOANLISIS: Indagar, inquirir, investigar la raz y el origen de cada pensamiento, recuerdo, afecto, emocin, sentimiento, resentimiento, etc., conforme van surgiendo en la mente. Durante el psicoanlisis se deber examinar, aquilatar e inquirir sobre el origen, causa, razn o motivo fundamental de todo pensamiento, recuerdo, imagen y asociacin, conforme van surgiendo desde el fondo del subconsciente. 5.-MANTRALIZACIN O KOAN: Los objetivos de esta etapa son: a) Mezclar dentro de nuestro universo interior las fuerzas mgicas de los mantras o koanes. b) Despertar conciencia. c) Acumular ntimamente tomos crsticos de altsimo voltaje. En este trabajo psicolgico el intelecto debe asumir un estado receptivo, ntegro, uni-total, pleno, tranquilo y profundo. Con los koanes o frases que descontrolan a la mente se logra el estado receptivo uni-total.

6.-ANLISIS SUPERLATIVO: Consiste en un conocimiento introspectivo de s mismos. Introvertirnos es indispensable durante la meditacin de fondo. En este estado se trabajar en el proceso de la comprensin del yo o defecto que se quiere desintegrar. El estudiante gnstico se concentrar en el agregado psicolgico y lo mantendr en la pantalla de la mente. Ante todo, es indispensable ser sincero consigo mismo. El anlisis superlativo consta de dos fases, que son: a) Auto-exploracin: Indagar en lo profundo de la conciencia y en los 49 niveles del subconsciente cundo fue la primera vez en la vida que se manifest el defecto, cundo la ltima y en qu momentos es que tiene ms fuerza para manifestarse. b) Auto-descubrimiento: Investigar cules son los alimentos del yo. Fraccionar y dividir al defecto en varias partes y estudiar cada una de stas para lograr conocer de qu clase de yoes proviene y qu clase de yoes derivan de l. 7.-AUTO-JUICIO: Sentar al defecto en estudio en el banquillo de los acusados. Traer a juicio los daos que ocasiona a la conciencia y los beneficios que traera a nuestra vida la aniquilacin del defecto que se est juzgando. 8.-ORACIN: A la Divina Madre Kundalini, la Madre interior e individual, se le pedir con mucho fervor. Se le hablar con franqueza e introvertiendo todos los defectos y fallas que tenemos para que Ella, que es la nica capaz de desintegrar los yoes, los desintegre hasta su misma raz. Resulta agradable e interesante asistir, cada vez que se pueda, a las Salas de meditacinLumisiales gnsticos. Es imprescindible practicar la meditacin siempre con los ojos cerrados a fin de evitar las percepciones sensoriales externas. Del libro "La revolucin de la dialctica" LA TECNICA CIENTIFICA DE LA MEDITACION

Ante todo es necesario aprender a vivir de instante en instante; saber aprovechar cada momento, no dosificar el momento. La momentaneidad es caracterstica especial de los gnsticos. Nosotros amamos la filosofa de la momentaneidad. En cierta ocasin le preguntaron al Maestro Nansen: "Qu es el Tao?" "La vida comn!" "Cmo se hace para vivir de acuerdo con ella?"

"Si tratas de vivir de acuerdo con ella, huir de ti. No trates de cantar esta cancin, deja que ella misma se cante. Acaso el humilde hipo no viene por s solo?" Recordad esta frase: "La Gnosis se vive en los hechos, se marchita en las abstracciones, y es difcil de hallar aun en los pensamientos ms nobles". Le preguntaron al Maestro Bokujo: "Tendremos que vestir y comer todos los das? Cmo podramos escapar de todo esto?" E1 Maestro respondi: "Comemos, nos vestimos..." "No comprendo" -dijo el discpulo-. "Entonces, vstete y come" -dijo el Maestro-. Esta es, precisamente, la accin libre de los opuestos. Comemos? Nos vestimos? Por qu hacemos un problema de eso? Por qu estar pensando en otras cosas mientras estamos comiendo o vistindonos? Si ests comiendo, come, y si ests vistindote, vstete, y si ests andando por la calle, anda, anda, anda, pero no pienses en otra cosa, haz nicamente lo que ests haciendo, no huyas de lo que ests haciendo, no huyas de los hechos, no los llenes de tantos significados, smbolos, sermones y advertencias. Vvelos sin alegoras, vvelos con mente receptiva de instante en instante. Esta tensin continua de la mente, esta disciplina continua, nos lleva al despertar de la conciencia. Si estamos comiendo y pensando en negocios, es claro que estamos soando. Si estamos manejando un automvil y estamos pensando en la novia, es lgico que no estamos despiertos, estamos soando. Si estamos trabajando y estamos recordando al compadre o a la comadre, al amigo o al hermano, etc., es claro que estamos soando. Son terribles el esfuerzo y la vigilancia que se necesitan de segundo en segundo, de instante en instante, para no caer en ensoaciones. Basta un minuto de descuido y ya la mente est soando al recordarse de algo, al pensar en algo distinto al trabajo o al hecho que estamos viviendo en el momento. LA TECNICA Cuando practicamos la meditacin, nuestra mente es asaltada por muchos recuerdos, deseos, pasiones, preocupaciones, etc. Debemos evitar el conflicto entre la atencin y la distraccin. Existe conflicto entre la distraccin y la atencin cuando combatimos contra esos asaltantes de la mente. El "yo" es el proyector de dichos asaltantes mentales. Donde hay conflicto no existe quietud ni silencio. Debemos anular el proyector mediante la auto-observacin y la comprensin. Examinad cada imagen, cada recuerdo, cada pensamiento que llegue a la mente. Recordad que todo pensamiento tiene dos polos: positivo y negativo. Entrar y salir son dos aspectos de una misma cosa. E1 comedor y el bao, lo alto y lo bajo, lo agradable y lo desagradable, etc., son siempre los dos polos de una misma cosa. Examinad los dos polos de cada forma mental que llegue a la mente. Recordad que slo mediante el estudio de las polaridades se llega a la sntesis. Toda forma mental puede ser eliminada mediante la sntesis.

Ejemplo: Nos asalta el recuerdo de una novia. Es bella? Pensemos que la belleza es el opuesto de la fealdad y que si en su juventud es bella, en su vejez ser fea. Sntesis: No vale la pena pensar en ella, es una ilusin, una flor que se marchita inevitablemente. En la India, esta auto-observacin y estudio de nuestra psiquis es llamada, propiamente, Pratyhra. Los "pjaros-pensamientos" deben pasar por el espacio de nuestra propia mente en sucesivo desfile, pero sin dejar rastro alguno. La infinita procesin de pensamientos proyectados por el "yo" al fin se agota y, entonces, la mente queda quieta y en silencio. Un gran Maestro auto-realizado dijo: "Solamente cuando el proyector, es decir, el "yo", est ausente por completo, entonces sobreviene el silencio que no es producto de la mente. Este silencio es inagotable, no es del tiempo, es lo inconmensurable, slo entonces adviene Aquello que es". Toda esta tcnica se resume en dos principios: a) Profunda reflexin. b) Tremenda serenidad. REFLEXION SERENA Necesitamos reflexin serena si es que de verdad queremos lograr la quietud y el silencio absoluto de la mente. Empero resulta claro comprender que en gnosticismo puro, los trminos serenidad y reflexin tienen acepciones mucho ms profundas, y por ende, deben comprenderse dentro de sus connotaciones especiales. E1 sentimiento de sereno, trasciende a eso que normalmente se entiende por calma o tranquilidad, implica un estado superlativo que est ms all de los razonamientos, deseos, contradicciones y palabras; designa una situacin fuera del mundanal bullicio. Asmismo, el sentimiento de reflexin est ms all de eso que siempre se entiende por contemplacin de un problema o idea. No implica aqu actividad mental o pensamiento contemplativo, sino una especie de conciencia objetiva, clara y reflejante, siempre iluminada en su propia experiencia. Por lo tanto, "sereno", es aqu serenidad del no pensamiento, y "reflexin", significa conciencia intensa y clara. "Reflexin serena, es la clara conciencia en la tranquilidad del no pensamiento". Cuando reina la serenidad perfecta, se logra la verdadera iluminacin profunda. PASOS A SEGUIR:

Vamos a completar la Tcnica de la Meditacin con los pasos que se debern seguir y que el Maestro nos entreg en las Diez Reglas de la Meditacin. El orden no es exactamente igual, y lo nico que hemos hecho es adecuar cada una de esas reglas a un orden didctico. Todo estudiante serio que pretenda profundizar en el campo del Auto-Conocimiento debe valorizar y apreciar estas reglas, practicndolas con responsabilidad, pues es la nica forma de aprender a meditar. Primer paso: Relajacin absoluta de todo el cuerpo. Es imprescindible aprender a relajar el cuerpo para la Meditacin; ningn msculo debe quedar en tensin. Segundo paso: Hacernos plenamente conscientes del estado de nimo en que nos encontramos antes de que surja cualquier pensamiento. El principio basal, fundamento vivo del Shamadhi, consiste en un previo conocimiento introspectivo de s mismo. Introvertirnos es indispensable durante la meditacin de fondo. Debemos empezar por conocer profundamente el estado de nimo en que nos encontramos, antes de que aparezca en el intelecto cualquier forma mental. Resulta urgente comprender que todo pensamiento que surge en el entendimiento es siempre precedido por dolor o placer, alegra o tristeza, gusto o disgusto, etc. Tercer paso: Observacin serena. Observar serenamente nuestra propia mente; poner atencin plena en toda forma mental que haga su aparicin en la pantalla del intelecto. "Tratar de observar la mente en forma ininterrumpida". Cuarto paso: Mantralizacin o Koan. El intelecto debe asumir un estado psicolgico receptivo, ntegro, uni-total, pleno, tranquilo y profundo. Los objetivos de la mantralizacin o Koan son: a) Mezclar dentro de nuestro universo interior las fuerzas mgicas de los mantrams o Koanes. b) Despertar Conciencia. c) Acumular ntimamente tomos crsticos de altsimo voltaje. Quinto paso: Psicoanlisis. Examinar, indagar, investigar la raz, el origen, la causa, razn o motivo fundamental de cada pensamiento, recuerdo, afecto, emocin, sentimiento, imagen, deseo, etc., conforme van surgiendo en la mente. En esta etapa ser necesaria la sabia combinacin de la meditacin con el sueo. Es urgente provocar y graduar el sueo a voluntad. De la sabia combinacin de sueo y meditacin resulta eso que se llama Iluminacin. De esta forma se va profundizando en los niveles ocultos de la mente, conociendo los resorte ntimos de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones. RECOMENDACIONES ESENCIALES

A)- Debe existir continuidad de propsitos en la tcnica de la meditacin, tenacidad, firmeza, constancia, porfa. Las personas inconstantes, volubles, verstiles, tornadizas, sin firmeza, sin voluntad, jams podrn lograr el Extasis, el Satori, el Shamadhi. B)- Resulta agradable, interesante, asistir cada vez que se pueda a las Salas de Meditacin (Lumisiales Gnsticos). Es obvio que la tcnica de la meditacin cientfica puede practicarse tanto en forma individual, aislada, como en grupos de personas afines. REQUISITOS EN LA ACTIVIDAD DIARIA 1- Debemos tratar de recordar, rememorar, esa "sensacin de contemplar" de momento en momento durante el curso comn y corriente de la vida diaria. Debemos convertirnos en espas de nuestra propia mente. Contemplarla en accin de instante en instante. 2- Es perentorio, apremiante, necesario, convertirnos en vigas de nuestra propia mente durante cualquier actividad agitada, revuelta; detenernos siquiera por un instante para observarla. La Esencia debe liberarse del cuerpo, de los afectos y de la mente; resulta evidente, notorio, patente, que al emanciparse, al liberarse del intelecto, se libera de todo lo dems. EL VACIO ILUMINADOR En el umbral solemne del Templo de Delfos se hallaba una inscripcin hiertica cincelada en piedra viva que deca: "Nosce Te Ipsum"; concete a ti mismo y conocers al Universo y a los Dioses. La Ciencia trascendental de la Meditacin tiene por piedra angular bsica este sagrado lema de los antiguos hierofantes griegos. Si de verdad y en forma muy sincera queremos nosotros establecer la base para la correcta meditacin, es necesario comprendernos a s mismos en todos los niveles de la mente. Establecer la correcta base de la meditacin es de hecho estar libres de la ambicin, el egosmo, el miedo, el odio, la codicia de poderes psquicos, el ansia de resultados, etc. Es claro a todas luces y fuera de toda duda que despus de establecer la piedra angular bsica de la meditacin, la mente queda quieta y en profundo e imponente silencio. Desde el punto de vista rigurosamente lgico, resulta absurdo querer experimentar lo Real sin conocernos a s mismos. Es urgente comprender en forma ntegra y en todos los terrenos de la mente cada problema conforme van surgiendo en la mente, cada deseo, cada recuerdo, cada defecto psicolgico, etc. Es claro a todas luces que durante la prctica de meditacin van pasando por la pantalla de la mente, en siniestra procesin, todos los defectos psicolgicos que nos caracterizan, todas nuestras alegras y tristezas, recuerdos innumerables, mltiples impulsos que provienen del mundo interior, deseos de todo tipo, pasiones de toda especie, viejos resentimientos, odios, etc.

Quien de verdad quiera establecer en su mente la piedra bsica de la meditacin, debe tener plena atencin en estos valores positivos y negativos de nuestro entendimiento y comprenderlos en forma ntegra, no solamente en el nivel meramente intelectual, sino tambin en todos los terrenos subconscientes, infraconscientes e inconscientes de la mente. Jams debemos olvidar que la mente tiene muchos niveles. El estudio de fondo de todos estos valores significa de hecho conocimiento de s mismo. Toda pelcula en la pantalla de la mente tiene un principio y un fin. Cuando termina el desfile de formas, deseos, pasiones, ambiciones, recuerdos, etc., entonces la mente queda quieta y en profundo silencio, vaca de toda clase de pensamientos. Los estudiantes modernos de psicologa necesitan experimentar el Vaco Iluminador. La irrupcin del vaco dentro de nuestra propia mente permite experimentar, sentir, vivenciar un elemento que transforma, ese elemento es lo Real... LA FILOSOFIA DEL VACIO Los pensadores surgieron en occidente en base a la pregunta: Qu es y de dnde viene la existencia? Incluso estos equilibristas de la razn aceptaron aquello de "pienso, luego existo". Sin embargo los filsofos, orientales y algunos occidentales, comprobando que la existencia es perecedera y corruptible, intuyeron una realidad permanente y atemporal ms all de la existencia; as, llegaron a la pregunta: Qu es la "no-existencia"? De esta forma surgi la filosofa del vaco. QUE ES EL VACIO? E1 Vaco es muy difcil de explicar porque es indefinible e indescriptible. El Vaco no puede describirse o expresarse en palabras humanas, debido a que los distintos idiomas que existen sobre la Tierra slo pueden designar cosas y sentimientos existentes; no es en modo alguno exageracin afirmar que los lenguajes humanos no son adecuados para expresar las cosas y los sentimientos "no-existentes" y, sin embargo, tremendamente reales. Tratar de definir el Vaco Iluminador dentro de los lmites terrenos de una lengua limitada por las formas de la existencia, es fuera de toda duda tonto y equivocado... Por qu el vaco es tan indefinible e inasible? "Definir" significa realmente poner lmites intelectivos o declarar el sentido de una cosa determinada. "Asir", en el sentido empleado aqu, significa comprender algo y retenerlo en la memoria. Como el mismo acto de definir consiste obviamente en encerrar algo dentro de cierto lmite, no puede necesariamente no ser finito, angosto y restrictivo en su naturaleza; as mismo, como "comprender" significa asir algo mentalmente, pero no todo, ha de ser igualmente limitativo y exclusivo.

La ltima Verdad-Prajna (el Vaco) que la escuela Zen quiere indicar, no puede ser en ningn modo algo angosto, finito o exclusivo; debe ser algo vasto, universal e infinito, algo que todo lo incluye y alcanza, algo ms all de la definicin y de la designacin. La misma palabra "definir" sugiere ostensiblemente un dedo humano que seala a un objeto determinado, y la palabra "asir" una mano que retiene algo y no lo suelta. Iluminacin: Esta palabra grandiosa en esencia y en potencia, puede ser utilizada para indicar enfticamente la experiencia mstica trascendental que consiste en experimentar el Vaco. No es necesario comprender algo, necesitamos captar, aprehender, capturar, su ntima significacin. El sexto Patriarca pregunt al Bodhidharma: "Cmo es posible alcanzar el Tao?" Bodhidharma respondi: "Exteriormente, toda actividad cesa; interiormente, la mente deja de agitarse. Cuando la mente se ha convertido en un muro, entonces adviene el Tao". E1 Budhismo dice: "La forma no difiere del Vaco, el Vaco no difiere de la forma; la forma es Vaco y el Vaco es forma". Es debido al Vaco que las cosas existen y, por el mismo hecho de que las cosas existen, deben ser el Vaco. El Vaco es un trmino claro y preciso que expresa la naturaleza no substancial y no personal de los seres, y una indicacin, una seal, del estado de absoluta ausencia del "yo pluralizado". E1 Vaco y la existencia se complementan entre s, se abrazan, se incluyen, jams se excluyen, jams se niegan. DOS TIPOS DE ILUMINACION Es necesario conocer, experimentar en forma viviente el aspecto iluminado de la Conciencia. Es urgente sentir y experimentar el aspecto Vaco de la mente. Existen dos tipos de iluminacin; la primera suele llamarse "Agua Muerta", porque tiene ataduras. La segunda es elogiada como "La Gran Vida", porque es iluminacin sin ataduras, Vaco iluminador. En esto hay grados y grados, escalas y escalas; es necesario llegar primero al aspecto iluminado de la Conciencia y despus al conocimiento objetivo, al Vaco iluminador. El hombre que despierta la Conciencia, experimenta la tremenda Verdad de que ya no es esclavo, y con dolor puede verificar que las gentes que andan par las calles soando, parecen verdaderos cadveres ambulantes.

Si este despertar de la Conciencia se hace continuo mediante la ntima recordacin de s mismo de momento en momento, se llega entonces a la Conciencia Objetiva, a la Conciencia Pura, al aspecto vaco de la Mente. La Conciencia iluminada es fundamental para experimentar lo Real y reducir al "yo pluralizado" a polvareda csmica, pero ste estado est todava al borde del Samsara, (el mundo doloroso en que vivimos). Cuando se ha llegado al estado de Conciencia despierta se ha dado un formidable paso, pero el Iniciado contina todava desafortunadamente ofuscado por la idea monista, es incapaz de romper todos esos sutiles hilos que lo conectan a ciertas cosas, a ciertos afectos de tipo perjudicial, no ha llegado a la "otra orilla", Cuando el Iniciado desata los vnculos que en una y otra forma lo atan a la Conciencia iluminada, llega entonces a la perfecta iluminacin, al Vaco Iluminador, libre y enteramente insustancial. Llegar al centro mismo de la mente, llegar al Vaco Iluminador, al Conocimiento Objetivo, es algo tremendamente difcil pero no imposible, todo gnstico puede lograrlo si trabaja sobre s mismo. Extractado de diversos textos, contiene comentarios de discpulos del V. M. Samael LOS 3 CEREBROS Y COMO RESOLVER PROBLEMAS

La Psicologa Revolucionaria de la nueva era afirma que la mquina orgnica del animal intelectual, falsamente llamado hombre, existe en forma tricentrada o tricerebrada. El primer cerebro est encerrado en la caja craneana. El segundo cerebro corresponde concretamente a la espina dorsal con su mdula central y todos sus ramos nerviosos. El tercer cerebro no reside en un lugar definido, ni tampoco es un rgano determinado. Realmente el tercer cerebro est constituido por los plexos nerviosos simpticos y en general por todos los centros nerviosos especficos del organismo humano. El primer cerebro es el centro pensante. El segundo cerebro es el centro del movimiento, comnmente denominado centro motor. El tercer cerebro es el centro emocional.

Est completamente demostrado en la prctica que todo abuso del cerebro pensante produce gasto excesivo de energa intelectual. Es pues lgico afirmar sin temor a dudas que los manicomios son verdaderos cementerios de muertos intelectuales. Los deportes armoniosos y equilibrados son tiles para el cerebro motor, pero el abuso del deporte significa gasto excesivo de energas motrices y el resultado suele ser desastroso. No es absurdo afirmar que existen muertos del cerebro motor. Dichos muertos son conocidos como enfermos de hemipleja, parapleja, parlisis progresiva, etc. El sentido esttico, la mstica, el xtasis, la msica superior, son necesarios para cultivar el centro emocional; pero el abuso de dicho cerebro produce desgaste intil y derroche de energas emocionales. Abusan del cerebro emocional los existencialistas de la nueva ola, los fanticos del rock, los pseudoartistas sensuales del arte moderno, los pasionarios morbosos de la sensualidad, etc. Aun cuando parezca increble, la muerte ciertamente se procesa por tercios en cada persona. Ya est comprobado hasta la saciedad que toda enfermedad tiene su base en cualquiera de los tres cerebros. La Gran Ley ha depositado sabiamente en cada uno de los tres cerebros del animal intelectual, determinado capital de valores vitales. Ahorrar dicho capital significa de hecho alargar la vida; malgastar dicho capital produce muerte. Arcaicas tradiciones que han llegado hasta nosotros desde la noche aterradora de los siglos, afirman que el promedio de la vida humana en el antiguo continente Mu, situado en el Ocano Pacfico, oscilaba entre doce y quince siglos.

Con el devenir de los siglos, a travs de todas las edades, el uso equivocado de los tres cerebros fue acortando la vida poco a poco. En el pas asoleado de Kem, all en el viejo Egipto de los faraones, el promedio de vida humana alcanzaba ya nicamente a ciento cuarenta aos. Actualmente en estos tiempos modernos de gasolina y celuloide, en esta poca de existencialismo y rebeldes del rock, el promedio de la vida humana segn algunas compaas de seguros, es apenas de cincuenta aos. Los seores marxistas-leninistas de la Unin Sovitica, fanfarrones y mentirosos como siempre, por ah andan diciendo que han inventado sueros especiales para alargar la vida; pero el viejito Kruschev todava no tiene ochenta aos y tiene que pedirle permiso a un pie para levantar el otro. En el centro del Asia existe una comunidad religiosa constituida por ancianos que ya ni recuerdan su juventud. El promedio de vida de esos ancianos oscila entre cuatrocientos y quinientos aos. Todo el secreto de la larga vida de estos monjes asiticos consiste en el sabio uso de los tres cerebros.

El funcionamiento equilibrado y armonioso de los tres cerebros significa ahorro de los valores vitales y como lgica secuencia, prolongacin de la vida. Existe una ley csmica conocida como "Igualacin de las vibraciones de muchas fuentes". Los monjes de dicho monasterio saben utilizar dicha ley mediante el uso de los tres cerebros. La pedagoga extempornea conduce a los alumnos y alumnas al abuso del cerebro pensante cuyos resultados ya conoce la psiquiatra. El cultivo inteligente de los tres cerebros es Educacin Fundamental. En las antiguas Escuelas de Misterios de Babilonia, Grecia, India, Persia, Egipto, etc., los alumnos y alumnas reciban informacin ntegra directa para sus tres cerebros mediante el precepto, la danza, la msica, etc., inteligentemente combinados. Los teatros de los antiguos tiempos formaban parte de la escuela. El drama, la comedia, la tragedia, combinados con la mmica especial, la msica, la enseanza oral, etc., servan para informar a los tres cerebros de cada individuo. Entonces los estudiantes no abusaban del cerebro pensante y saban usar con inteligencia y en forma equilibrada sus tres cerebros. Las danzas de los Misterios de Eleusis en Grecia, el teatro en Babilonia, la escultura en Grecia fueron siempre utilizados para transmitir conocimientos a los discpulos y discpulas. Ahora, en estos tiempos degenerados del rock, los alumnos y alumnas confundidos y desorientados andan por la senda tenebrosa del abuso mental. Actualmente no existen verdaderos sistemas creadores para el armonioso cultivo de los tres cerebros. Los maestros y maestras de escuelas, colegios y universidades, slo se dirigen a la memoria infiel de los aburridos estudiantes que esperan con ansiedad la hora de salir del aula. Es urgente, es indispensable saber combinar intelecto, movimiento y emocin con el propsito de llevar informacin ntegra a los tres cerebros de los estudiantes. Resulta absurdo informar a un solo cerebro. El primer cerebro no es el nico de cognicin. Resulta criminoso abusar del cerebro pensante de los alumnos y alumnas. La Educacin Fundamental deber conducir a los estudiantes por la senda del desarrollo armonioso. La Psicologa Revolucionaria ensea claramente que los tres cerebros tienen tres clases de asociaciones independientes totalmente distintas. Estas tres clases de asociaciones evocan diferentes tipos de impulsos del Ser. Esto nos da de hecho, tres personalidades diferentes que no poseen nada en comn ni en su naturaleza ni en sus manifestaciones.

La Psicologa Revolucionaria de la nueva era, ensea que en cada persona existen tres aspectos psicolgicos distintos. Con una parte de la esencia psquica deseamos una cosa, con otra parte hacemos algo totalmente opuesto. En un instante de supremo dolor, tal vez la prdida de un ser querido o cualquier otra catstrofe ntima, la personalidad emocional llega hasta la desesperacin, mientras la personalidad intelectual, se pregunta el por qu de toda esa tragedia y la personalidad del movimiento slo quiere huir de la escena. Estas tres personalidades distintas, diferentes y muchas veces hasta contradictorias, deben ser inteligentemente cultivadas e instruidas con mtodos y sistemas especiales en todas las escuelas, colegios y universidades. Desde el punto de vista psicolgico resulta absurdo educar exclusivamente a la personalidad intelectual. El hombre tiene tres personalidades que necesitan urgentemente la Educacin Fundamental. (del libro "Educacin Fundamental")

COMO RESOLVER PROBLEMAS? Es necesario no forjarse problemas en la vida, es preferible salir al campo, llevar una vida mas bien en armona con el Infinito. Los problemas no son mas que formas mentales creadas por la mente. Qu es un problema? Es una forma mental con dos polos, uno positivo y otro negativo; esas formas mentales se sostienen por la mente y dejan de existir cuando la mente deja de sostenerlas, de alimentarlas. Qu es lo que debemos hacer nosotros? Resolver problemas? No, eso no es lo que se necesita. Entonces qu? Lo que se necesita es disolverlos. Cmo se disuelven? Sencillamente olvidndolos. Cuando uno est con alguna preocupacin, debe uno salir un poco al campo y procurar estar en armona con todas las cosas, con la Naturaleza, con todo lo que es, con todo lo que ha sido y con todo lo que ser. Olvidar problemas es bsico, ustedes me dirn: "Es imposible olvidar problemas". S es posible; cuando uno quiere olvidarlos lo nico que tiene que hacer es poner a trabajar cualquier otro Centro de la Mquina Orgnica. Recuerden ustedes que el organismo tiene cinco Cilindros muy importantes: 1.- El Centro Intelectual (situado en el cerebro). 2.- El Centro Emocional, (que est naturalmente, en el Plexo Solar y Centros Nerviosos Simpticos). 3.- El Centro Motor, (se encuentra en la parte superior de la Espina Dorsal). 4.- El Centro Instintivo, (se encuentra en la parte inferior de la Espina Dorsal).

5.- El Centro Sexual, (se encuentra en el sexo). Estos cinco centros son bsicos e indispensables, hay que aprender a manejarlos. Sinteticemos un poco; pensemos nicamente en el Centro Intelectual, o sea, en el hombre puramente Intelectual; pensemos en el hombre Emocional y tambin pensemos en el hombre Instintivo-Motor. As sintetizando, creo que nos vamos a entender. En cuanto al hombre Intelectual, pues es el que crea los problemas de toda clase. Si unos tienen problemas dije, resulvanse olvidndolos, pues bien, lo importante no es resolverlos, sino olvidarlos. Entonces, cmo hacer? Poner a trabajar el Centro Emocional, eso es lo ms importante, entonces el Centro Intelectual descansa y as olvidamos el problema. Y si queremos trabajar con otro Centro, podramos trabajar con el Centro Instintivo-Motor, esto sera muy diferente. En el bosque por ejemplo, ponemos a trabajar el Centro Emocional y el InstintivoMotor. El Emocional se pone a trabajar mediante el intercambio de impresiones, alegras; en cuanto al meramente Instintivo-Motor, lo ponemos a trabajar montando a caballo, corriendo, yendo y viniendo por doquier, etc. Pues bien, esta es una clave para disolver problemas y eso es bastante importante. Si dijramos que as no se puede resolver por ejemplo, el pago de una letra, o que nos fueran a correr de la casa por no pagar el alquiler, o la deuda que debemos, etc. Bueno, los hechos son hechos y ellos andan por s solos. Pero el problema es algo muy diferente, el problema es algo que la mente crea, cuando uno lo disuelve deja de existir para uno, pero la gente tiene miedo de resolver un problema, tiene miedo de olvidarlo, y eso es muy grave. Pensar por ejemplo. "Si no pago el alquiler de la casa me corren, tengo que salirme, y dnde me voy?" He all el temor. Primero que todo uno tiene que aprender a no temer, eso es lo ms importante, no temer; cuando termina el temor, pues, la vida le reserva a uno muchas sorpresas agradables; a veces, lo que pareca insoluble se vuelve soluble, lo que pareca un problema demasiado difcil, parecer luego mas fcil que tomarse un vaso de agua. De manera que la preocupacin saldra sobrando. La preocupacin es algo que daa la mente, la preocupacin la crea el problema con sus polos positivos y negativos, que no es mas que una forma mental; hace conflicto en la mente, entonces viene la preocupacin que daa la mente y que daa al cerebro tambin. Aprender a vivir de instante en instante es lo que les recomiendo, de momento en momento, sin preocupacin de ninguna especie, sin formarse problemas. Cuando uno aprender a vivir de segundo en segundo, de instante en instante, sin proyectar para el futuro y sin las cargas dolorosas del pasado, ve la vida desde otro ngulo, la ve diferente, muy distinta; hagan ustedes el ensayo, se lo aconsejo. En el bosque por ejemplo, gente tan placentera, tan contenta; va la pobre gente huyendo de los problemas, verdaderamente se los crean ellos mismos; pero por mas que huyan, si no los olvidan, los problemas continuarn existiendo. As pues, ese es el consejo que les doy; nunca tengan ustedes temor por nada. Eso s, no quiero decir que no haya que hacer algo, que no haya que trabajar, que no haya que conseguir dinero para la subsistencia, o para pagar las deudas; todo esto hay que hacerlo, pero sin crearse problemas en la mente. Aprendan a manejar los Centros Intelectual, Motor y Emocional y vern como cambiarn.

Cuando hay preocupacin Emocional, cambien de Centro, pongan a trabajar el Centro MotorInstintivo, salgan a pasear, cabalguen, caminen aunque sea, pero hagan algo, y vern ustedes que la vitalidad no se les agotar, el cuerpo fsico se les rejuvenecer maravillosamente. Ese es el consejo que les doy. En el Tbet, o digo, por all por el Asia, se dice que hay un monasterio budhista bastante interesante, all los monjes duran de 400 a 500 aos de vida, pero es que ellos saben manejar el Centro Emocional, el Intelectual y el Motor. Cuando se cansan con el Intelectual, siguen con el Emocional. Cuando se cansan con el Emocional, siguen con el Motor, y en esa forma ellos mantienen la energa, no agotan sus valores vitales. Hay quienes creen que cuando uno viene al mundo, tiene que morir en determinada fecha y en determinada edad, esto es algo discutible; lo que sucede es que los valores vitales que son depositados en el Centro Intelectual, Emocional y Motor, si uno los agota, muere muy rpido; si uno conserva esos valores, puede vivir hasta la edad de 90 y 100 aos para arriba. De manera que lo que hay que hacer es aprender a manejar los tres Centros de la Mquina Humana. Comprendern por qu les hablo del hombre Intelectual, del hombre Emocional y del hombre Instintivo-Motor. Aprendan a manejar sus tres Centros en perfecto equilibrio, vern ustedes que pueden conservar sus valores vitales y vivir una larga vida. Esto es semejante al hombre que viaja con cierta cantidad de dinero, si lo despilfarra, no llega al final de su viaje, pero si lo conserva no slo llega al final de su viaje, sino que pagar un magnifico hotel y regresar tranquilo a su casa. Uno siempre va muriendo por partes. Fjense ustedes que Roosevelt por ejemplo, empez a morir cuando contrajo la parlisis, es decir, que el sistema cerebro-motor fue el comienzo de su enfermedad y de su muerte, a la larga. En cuanto a otros, hay quienes mueren por el Centro Intelectual, abusan tanto del Intelecto, tienen tantas preocupaciones, que agotan los valores que estn en el cerebro, y al fin por all comienzan, hasta que mueren. Hay otros, como los artistas de la pantalla que abusan del Centro Emocional, por all comienzan, al fin se les afecta el corazn y mueren. As pues, esa es la humanidad, ustedes no sigan por ese camino, aprendan a manejar sus tres cerebros en perfecto equilibrio, no despilfarrarn los valores vitales y llegarn hasta la ancianidad. EL TIEMPO, LA VEJEZ, LA MUERTE, LA INMORTALIDAD

LA VEJEZ Los primeros cuarenta aos de vida nos dan el libro, los treinta siguientes el comentario. A los veinte aos un hombre es un pavo real; a los treinta un len; a los cuarenta un camello; a los cincuenta una serpiente; a los sesenta un perro; a los setenta un mono; y a los ochenta, solamente una voz y una sombra. El tiempo revela todas las cosas. Es un charlatn muy interesante que habla por s mismo aun cuando no se le est preguntando nada. No hay nada hecho por la mano del pobre animal intelectual, falsamente llamado hombre, que tarde o temprano el tiempo no destruya. "Fugit irreparabile tempus", el tiempo que huye, no puede ser reparado. El tiempo saca a la luz pblica todo lo que ahora est oculto, y encubre y esconde todo lo que en este momento brilla con esplendor. La vejez es como el Amor. No puede ser ocultada aun cuando se disfrace con los ropajes de la juventud. La vejez abate el orgullo de los hombres y los humilla, pero una cosa es ser humilde y otra caer humillado. Cuando la muerte se aproxima, los viejos, decepcionados de la vida, encuentran que la vejez no es ya una carga. Todos los hombres abrigan la esperanza de vivir larga vida y llegar a ser viejos, y sin embargo la vejez los asusta. La vejez comienza a los cincuenta y seis aos y se procesa luego en perodos septenarios que nos conducen hasta la decrepitud y la muerte. La tragedia ms grande de los viejos estriba, no en el hecho mismo de ser viejos, sino en la tontera de no querer reconocer que lo son y en la estupidez de creerse jvenes como si la vejez fuera un delito. Lo mejor que tiene la vejez es que se encuentra uno muy cerca de la meta. El "yo psicolgico", el m mismo, el Ego, no mejora con los aos y la experiencia; se complica, se vuelve ms difcil, ms trabajoso. Por ello afirma el dicho vulgar: "Genio y figura hasta la sepultura". El "yo psicolgico" de los viejos difciles se autoconsuela dando bellos consejos debido a su incapacidad para dar feos ejemplos.

Los viejos saben muy bien que la vejez es un tirano muy terrible que les prohibe bajo pena de muerte, gozar de los placeres de la loca juventud, y prefieren consolarse a s mismos dando bellos consejos. El "yo" oculta al "yo", el "yo" esconde una parte de s mismo y todo se rotula con frases sublimes y bellos consejos. Una parte de m mismo esconde a otra parte de m mismo. El "yo" oculta lo que no le conviene. Est completamente demostrado por la observacin y la experiencia que cuando los vicios nos abandonan, nos agrada pensar que nosotros fuimos los que los abandonamos. El corazn del animal intelectual no se vuelve mejor con los aos, sino peor. Siempre se torna de piedra y si en la juventud fuimos codiciosos, embusteros, iracundos, en la vejez lo seremos mucho ms. Los viejos viven en el pasado. Los viejos son el resultado de muchos ayeres. Los ancianos ignoran totalmente el momento en que vivimos. Los viejos son memoria acumulada. La nica forma de llegar a la ancianidad perfecta es disolviendo el "yo psicolgico". Cuando aprendemos a morir de momento en momento, llegamos a la sublime ancianidad. La vejez tiene un gran sentido de sosiego y libertad para aquellos que ya disolvieron el "yo". Cuando las pasiones han muerto en forma radical, total y definitiva, queda uno libre no de un amo, sino de muchos amos. Es muy difcil encontrar en la vida ancianos inocentes que ya no posean ni siquiera los residuos del "yo". Esa clase de ancianos son infinitamente felices y viven de instante en instante. El hombre encanecido en la Sabidura, el anciano en el saber, el seor del Amor, se convierte de hecho en el faro de luz que gua sabiamente la corriente, de los innumerables siglos. En el mundo han existido y existen actualmente algunos ancianos Maestros que no tienen siquiera los ltimos residuos del "yo". Estos Arhat gnsticos son tan exticos y divinos como la flor de loto. El venerable anciano Maestro que ha disuelto el "yo pluralizado" en forma radical y definitiva es la perfecta expresin de la perfecta Sabidura, del Amor divino y del sublime Poder. El anciano Maestro que ya no tiene "yo" es de hecho la plena manifestacin del Ser Divinal. Esos ancianos sublimes, esos Arhat gnsticos han iluminado el mundo desde los antiguos tiempos; recordemos al Buda, Moiss, Hermes, Rama, Krishna, Daniel, el Santo Lama, etc., etc., etc. Los maestros de escuelas, colegios y universidades, las maestras, los padres de familia, deben ensear a las nuevas generaciones a respetar y venerar a los ancianos.

Aquello que no tiene nombre, Eso que es divinal, Eso que es lo Real, tiene tres aspectos: Sabidura, Amor, Verbo. Lo Divinal como Padre es la Sabidura csmica, como Madre es el Amor infinito, como Hijo es el Verbo. En el padre de familia se halla el smbolo de la Sabidura. En la madre de hogar se halla el Amor, los hijos simbolizan la Palabra. El anciano padre merece todo el apoyo de los hijos. El padre ya viejo no puede trabajar y es justo que los hijos lo mantengan y respeten. La madre adorable ya anciana no puede trabajar y por tanto es necesario que los hijos e hijas vean por ella y la amen y hagan de ese Amor una religin. Quien no sabe amar a su padre, quien no sabe adorar a su madre, marcha por el camino de mano izquierda, por el camino del error. Los hijos no tienen derecho para juzgar a sus padres. Nadie es perfecto en este mundo y los que no tenemos determinados defectos en una direccin, los tenemos en otra. Todos estamos cortados por las mismas tijeras. Algunos subestiman el Amor paterno, otros hasta se ren del Amor paterno. Quienes as se comportan en la vida ni siquiera han entrado por el camino que conduce a Eso que no tiene nombre. El hijo ingrato que aborrece a su padre y olvida a su madre es realmente el verdadero perverso que aborrece todo lo que es divinal. La Revolucin de la Conciencia no significa ingratitud, olvidar al padre, subestimar la madre adorable. La Revolucin de la Conciencia es Sabidura, Amor y perfecto Poder. En el padre se halla el smbolo de la Sabidura y en la madre se encuentra la fuente viva del Amor sin cuya esencia pursima es realmente imposible lograr las ms altas realizaciones ntimas. Samael Aun Weor "Educacin Fundamental"

LA MUERTE Es urgente comprender a fondo y en todos los terrenos de la mente, lo que realmente es la muerte en s misma. Slo as es posible de verdad entender en forma ntegra lo que es la inmortalidad. Ver el cuerpo humano de un ser querido metido entre el atad, no significa haber comprendido el misterio de la muerte.

La Verdad es lo desconocido de momento en momento. La Verdad sobre la muerte no puede ser una excepcin. El "yo" quiere siempre, como es apenas natural, un seguro de muerte, una garanta suplementaria, alguna autoridad que se encargue de asegurarnos una buena posicin y cualquier tipo de inmortalidad ms all del sepulcro aterrador. El m mismo no tiene muchas ganas de morir. El "yo" quiere continuar. El "yo" le tiene mucho miedo a la muerte. La Verdad no es cuestin de creer ni de dudar. La Verdad nada tiene que ver con la credulidad, ni con el escepticismo. La Verdad no es cuestin de ideas, teoras, opiniones, conceptos, preconceptos, supuestos, prejuicios, afirmaciones, negociaciones, etc. La Verdad sobre el misterio de la muerte no es una excepcin. La Verdad sobre el misterio de la muerte slo puede ser conocida a travs de la experiencia directa Resulta imposible comunicar la experiencia real de la muerte a quien no la conoce. Cualquier poeta puede escribir bellos libros de amor, mas resulta imposible comunicar la Verdad sobre el Amor a personas que jams lo han experimentado. En forma semejante decimos que es imposible comunicar la Verdad sobre la muerte a personas que no la han vivenciado. Quien quiera saber la Verdad sobre la muerte debe indagar, experimentar sobre s mismo, buscar como es debido. Slo as podemos descubrir la honda significacin de la muerte. La observacin y la experiencia de muchos aos nos han permitido comprender que a las gentes no les interesa comprender realmente el hondo significado de la muerte. A las gentes lo nico que realmente les interesa es continuar en el ms all y eso es todo. Muchas personas desean continuar mediante los bienes materiales, el prestigio, la familia, las creencias, las ideas, los hijos, etc., y cuando comprenden que cualquier tipo de continuidad psicolgica es vano, pasajero, efmero, inestable, entonces sintindose sin garantas, inseguros, se espantan, se horrorizan, se llenan de infinito terror. No quieren comprender las pobres gentes, no quieren entender, que todo lo que contina se desenvuelve en el tiempo. No quieren comprender las pobres gentes que todo lo que contina decae con el tiempo. No quieren comprender las pobres gentes que todo lo que contina se vuelve mecanicista, rutinario, aburridor. Es urgente, es necesario, es indispensable, hacernos plenamente conscientes del hondo significado de la muerte. Slo as desaparece el temor a dejar de existir.

Observando cuidadosamente a la humanidad, podemos verificar que la mente se halla siempre embotellada en lo conocido y quiere que eso que es conocido contine ms all del sepulcro. La mente embotellada en lo conocido, jams podr experimentar lo desconocido, lo real, lo verdadero. Slo rompiendo la botella del tiempo mediante la correcta meditacin, podemos experimentar lo eterno, lo atemporal, lo real. Quienes deseen continuar temen a la muerte, y sus creencias y teoras slo les sirven de narctico. La muerte en s misma nada tiene de aterrador, es algo muy hermoso, sublime, inefable. Mas la mente embotellada en lo conocido, slo se mueve dentro del crculo vicioso que va de la credulidad al escepticismo. Cuando realmente nos hacemos plenamente conscientes del hondo y profundo significado de la muerte, descubrimos entonces por s mismos mediante la experiencia directa que la vida y la muerte constituyen un todo ntegro, unitotal. La muerte es el depsito de la vida. El sendero de la vida est formado con las huellas de los cascos del caballo de la muerte. La vida es energa determinada y determinadora. Desde el nacimiento hasta la muerte fluyen dentro del organismo humano distintos tipos de energa. El nico tipo de energa que el organismo humano no puede resistir es el rayo de la muerte. Este rayo posee un voltaje elctrico demasiado elevado. El organismo humano no puede resistir semejante voltaje. As como un rayo puede despedazar un rbol, as tambin el rayo de la muerte al fluir por el organismo humano, lo destruye inevitablemente. El rayo de la muerte conecta al fenmeno muerte con el fenmeno nacimiento. El rayo de la muerte origina tensiones elctricas ntimas y cierta nota clave que tiene el poder determinante de combinar los genes dentro del huevo fecundo. El rayo de la muerte reduce el organismo humano a sus elementos fundamentales. El Ego, el "yo energtico", contina en nuestros descendientes desgraciadamente. Lo que es la Verdad sobre la muerte, lo que es el intervalo entre muerte y concepcin, es algo que no pertenece al tiempo y que slo mediante la ciencia de la meditacin podemos experimentar. Los maestros y maestras de escuelas, colegios y universidades, deben ensear a sus alumnos y alumnas el camino que conduce a la experiencia de lo real, lo verdadero. del libro "Educacin Fundamental"

EVOLUCION - INVOLUCION

Desde el punto de vista rigurosamente acadmico, la palabra Evolucin significa: desarrollo, construccin, progresin, adelanto, avance, edificacin, dignificacin, etc., etc., etc. Haciendo un enfoque gramatical, ortodoxo y puro, aclaro: el trmino Involucin quiere decir progresin a la inversa, retrocesin, destruccin, degeneracin, decadencia, etc. Obviamente urge enfatizar la idea trascendente de que la Ley de las Anttesis es coexistencial con cualquier proceso crudamente natural. Este concepto de contenido es absolutamente irrecusable, irrebatible, irrefutable. Ejemplos concretos: da y noche, luz y tinieblas, construccin y destruccin, crecimiento y decrecimiento, nacimiento y muerte, etc., etc., etc. La exclusin de cualquiera de esas dos antes citadas Leyes (Evolucin e Involucin), originara la esttica, el quietismo, la parlisis radical de los mecanismos naturales. Negar, pues, cualquiera de esas dos ordenanzas significa de hecho caer en un barbarismo... Existe Evolucin en la planta que germina, se desarrolla y crece; existe Involucin en el vegetal que envejece y decrece lentamente hasta convertirse en un montn de leos. Existe Evolucin en todo organismo que se gesta, nace y se desarrolla; existe Involucin en toda criatura que caduca y muere. Existe Evolucin en cualquier unidad csmica que surge del Caos; existe Involucin en todo planeta en estado de consuncin llamado a convertirse en Luna, en cadver... Hay Evolucin en toda civilizacin ascendente; hay Involucin en cualquier cultura de tipo descendente... Es ostensible que estas dos citadas Leyes constituyen el eje mecnico fundamental de la Naturaleza.

Incuestionablemente sin tal eje bsico no podra girar la Rueda de los Mecanismos Naturales. La vida se procesa en oleadas que rotan con el Arcano 10 del Tarot... Oleadas esenciales inician su Evolucin en el Reino Mineral; prosiguen con el Estado Vegetal; continan en la Escala Animal y por ltimo alcanzan el nivel de tipo humanoide intelectivo... Oleadas de Vida descienden luego involucionando dentro del interior del organismo planetario para bajar por las escalas Animal y Vegetal hasta regresar al Reino Mineral. Gira la Rueda del Samsara: por el lado derecho asciende Anubis evolucionante; por el izquierdo desciende Tiphn involucionante. La estada dentro del estado humanoide intelectivo es algo demasiado relativo y circunstancial. Con mucha justeza se nos ha dicho que cualquier perodo humanoide consta siempre de ciento ocho existencias de tipo evolutivo e involutivo, ms o menos alternadas. Aclaro: a cada ciclo humanoide racional se le asignan ciento ocho vidas que guardan estricta concordancia matemtica con el nmero de cuentas que forman el collar del Buda. Despus de cada poca humanoide, de acuerdo con las leyes de tiempo, espacio y movimiento, gira inevitablemente la rueda del Arcano 10 del Tarot; entonces resulta palmario y manifiesto que las oleadas de vida involucionando descienden en el interior del organismo planetario para reascender evolutivamente ms tarde... Tres mil veces gira la Rueda del Samsara. Comprender esto, captar su honda significacin es indispensable e inaplazable si es que realmente anhelamos la Liberacin Final. Continuando con el presente captulo es necesario llamar la atencin del lector con el propsito de aseverar lo siguiente: concluidos los tres mil perodos de la Gran Rueda, cualquier tipo de AutoRealizacin Intima resulta imposible. Con otras palabras, es necesario afirmar el hecho ineludible de que a toda Mnada se le asignan matemticamente tres mil ciclos para su Auto-Realizacin Interior Profunda. Es indubitable que despus de la ltima vuelta de la Rueda las puertas se cierran. Cuando esto ltimo sucede, entonces la Mnada, la Chispa Inmortal, nuestro Real Ser, recoge su Esencia y sus principios para absorberse definitivamente entre el seno de Eso que no tiene nombre (el Supremo Parabrahatman). Es obvio que las Mnadas fracasadas no lograron la Maestra; poseen la felicidad divinal, ms no tienen legtima Auto-Conciencia; son apenas Chispas de la Gran Hoguera, no pudieron convertirse en Llamas... Ningn tipo de disculpa podran dar esas Chispas, pues las tres mil vueltas de la Rueda se procesan siempre en muchos Das Csmicos y en variados escenarios universales ofreciendo infinitas posibilidades.

Encima de la rueda del Arcano 10 vemos una Esfinge adornada con una corona de nueve puntas metlicas. Tal figura egipcia ostensiblemente no se encuentra ubicada ni a la derecha ni a la izquierda de la Gran Rueda. La corona nos est hablando de la Novena Esfera, del sexo, del Trabajo Esotrico en la Fragua Encendida de Vulcano. Ostensiblemente esa hiertica imagen tan apartada de las Leyes Evolutivas e Involutivas simbolizadas en los lados derecho e izquierdo de la Rueda, nos est indicando la Senda de la Revolucin de la Conciencia, la Sabidura Inicitica Real... Slo entrando por el camino de la Rebelin Intima, slo apartndonos de las sendas evolutivas e involutivas de la Rueda del Samsara podremos convertirnos en Hombres autnticos, legtimos y verdaderos. La exclusin intransigente de la Doctrina de la Transmigracin de las Almas enseada por Krishna, el Gran Avatara hind, viene a embotellarnos de hecho en el Dogma de la Evolucin. En cuestiones de esoterismo, orientalismo, ocultismo, etc., los eruditos tienen plena libertad para escribir lo que les plazca; empero no deben olvidar el "Libro de Oro". Quiero referirme al "Patrn de Medidas": el Tarot... Nadie podra violar impunemente las Leyes del Tarot sin recibir su merecido; recordad que existe la Ley de la Katancia, el Karma Superior... Hay responsabilidad en las palabras... El dogma de la Evolucin quebranta las Leyes Csmicas del Arcano 10 del Tarot; viola los Desideratos del Libro de Oro... conduce a muchas gentes al error. Obviamente todo erudito ocultista, esoterista, debe siempre apelar al "Patrn de Medidas", al Tarot, si es que no quiere caer en el absurdo. Del libro "EL Misterio del Aureo Florecer" LOS MISTERIOS DE LA VIDA Y DE LA MUERTE Vamos a comenzar la pltica de esta noche; espero que todos pongan el "mximum" de atencin. Voy a hablar hoy sobre los Misterios de la Vida y de la Muerte; ese es el objeto claro de esta pltica. Vamos a hacer una plena diferenciacin entre lo que es la Ley del Eterno Retorno de todas las cosas, la Ley de la Transmigracin de las almas, y la Ley de la Reencarnacin, etc. Ha llegado el momento de desglosar ampliamente todas estas cosas, a fin de que los estudiantes se mantengan bien informados. Es obvio que lo primero que uno necesita saber en la vida es de dnde viene, para dnde va, cul es el objeto de la existencia, para qu existimos, por qu existimos? etc., etc., etc.

Incuestionablemente, si queremos nosotros saber algo sobre el destino que nos aguarda, sobre lo que es la Vida en s, se hace indispensable, primero que todo, saber qu es lo que somos; eso es urgente, inaplazable, impostergable. El cuerpo fsico, en s mismo, no es todo. Un cuerpo est formado por rganos y cada rgano est compuesto por clulas; a su vez, cada clula est compuesta por molculas y cada molcula por tomos; si fraccionamos cualquier tomo, liberamos energa. Los tomos en s mismos, se componen de iones que giran alrededor de los electrones, de protones, de neutrones, etc., etc., etc., todo eso los sabe la fsica nuclear. En ltima instancia, el cuerpo fsico se resume en distintos tipos y subtipos de energa, y eso es interesantsimo. El mismo pensamiento humano es energa; del cerebro salen determinadas ondas que pueden ser registradas sabiamente. Ya sabemos que los cientficos miden las ondas mentales con aparatos muy finos y se les cataloga en forma de micro-voltios. As pues, en ltima instancia nuestro organismo se resume en distintos tipos y sub-tipos de energa. La llamada "materia" no es ms que energa condensada por eso dijo Albert Einstein: "energa es igual a masa, multiplicado por la velocidad de la luz al cuadrado"; y tambin afirm en forma enftica, que "la masa se transforma en energa y la energa se transforma en masa". As que, en ltima sntesis, la llamada "materia" no es ms que energa condensada. El cuerpo fsico tiene un fondo vital orgnico. Quiero referirme, en forma enftica, al "Lingam Sarira" de los tesofos, a la condensacin Bio-Termo-Electromagntica. Cada tomo del Cuerpo Vital penetra cada tomo del cuerpo fsico y lo hace vibrar y centellear. El Doble Vital o Cuerpo Vital, es realmente una especie de doble orgnico. Si por ejemplo un brazo de ese Doble Vital se sale del brazo fsico, sentimos que la mano se nos duerme, que el brazo se nos duerme, pero al volver ese brazo vital a entrar dentro del brazo fsico, al penetrar cada tomo del Cuerpo Vital dentro de cada tomo del cuerpo fsico, se produce una vibracin, la vibracin esa que siente uno cuando se le duerme un brazo y tiene uno que despertarlo, una especie de "hormigueo" por decirlo as. Bien, si se le sacara definitivamente el Cuerpo Vital a una persona fsica, y no se le volviese a traer, morira la persona fsica. As que resulta interesante esto del Cuerpo Vital; sin embargo, tal cuerpo no es ms que la seccin superior del cuerpo fsico, es dijramos, la parte tetradimensional del cuerpo fsico. Los vedantinos consideran al Cuerpo Vital y al fsico como un todo, como una unidad. Un poco ms all pues, de este cuerpo fsico con su asiento vital orgnico, tenemos nosotros al Ego. En s mismo, el Ego es una suma de diversos elementos inhumanos que en nuestro interior cargamos; es obvio que a tales "elementos" los denominamos Ira, Codicia, Lujuria, Envidia, Orgullo, Pereza, Gula, etc., etc., etc. Son tantos nuestros defectos, que aunque tuvisemos mil lenguas para hablar y paladar de acero, no acabaramos de enumerarlos a todos cabalmente. As pues, que el Ego no es ms que eso. Hay gentes que entronizan al Ego en el corazn y le hacen un altar y le adoran; son equivocados sinceros que suponen que el Ego en s mismo es divinal, y en eso estn perfectamente equivocados.

Hay quienes dividen al "yo", en dos: "yo superior", "yo inferior", y quieren que el "yo superior" controle al "yo inferior". No quieren darse cuenta esas gentes, no quieren darse cabal cuenta tales personas, que "seccin inferior" y "seccin superior" de una misma cosa, son la misma cosa. El "yo", en s mismo, es tiempo; el "yo", en s mismo, es un libro de muchos tomos; en el "yo" estn todas nuestras aberraciones, todos nuestros defectos, aquello que hace de nosotros verdaderos animales intelectuales en el sentido ms completo de la palabra. Algunos dicen que el "Alter Ego" es divino y le adoran; es otra forma, pues, de buscar escapatorias para salvar al "yo", para divinizarlo, porque el "yo" es el "yo", y eso es todo. La muerte, en s misma, es una resta de quebrados; terminada la operacin matemtica, lo nico que contina son los "valores". Estos "valores" son positivos, y negativos tambin; los hay buenos y los hay malos. La Eternidad se los traga, los devora; en la Luz Astral, los "valores" se atraen y repelen, de acuerdo con las Leyes de la Imantacin Universal. Los "valores" son los mismos elementos inhumanos que constituyen el Ego; estos "elementos" a veces chocan entre s, o simplemente se atraen o repelen. La muerte es el regreso al punto original de partida. Un hombre es lo que es su vida; si un hombre no trabaja su propia vida, si no trata de modificarla, obviamente est perdiendo el tiempo miserablemente, porque el hombre no es ms que eso: lo que es su vida. Nosotros debemos trabajar nuestra propia vida para hacer de ella una Obra Maestra. La vida es como una pelcula; cuando termina la pelcula, nos la llevamos para la Eternidad; en la Eternidad revivimos nuestra propia vida, que acaba de pasar. Durante los primeros das, el desencarnado, el difunto, suele ver la casa donde muri y hasta habita en ella. Si muri por ejemplo de 80 aos de edad, seguir viendo a sus nietos, sentndose a la mesa, etc., es decir, el Ego estar perfectamente convencido de que todava est vivo y no hay nada en la vida que logre convencerle de lo contrario. Para el Ego nada ha cambiado, desgraciadamente; l ve la vida como siempre. Sentado por ejemplo, ante la mesa del comedor, pedir sus alimentos acostumbrados. Obviamente, no lo vern sus "dolientes", pero el subconsciente de sus familiares s responder; ese subconsciente pondr en la mesa los indicados alimentos. Es obvio que no va a poner alimentos fsicos, porque eso sera imposible, pero s pone formas mentales, muy similares a las de los alimentos que el difunto acostumbraba a consumir. Puede ver un velorio el desencarnado; jams supondra que ese velorio tenga algo que ver con l, ms bien piensa que tal velorio corresponde a alguien que muri, a otra persona, ms nunca creera que correspondera a l; l se siente tan vivo, que ni remotamente sospecha su defuncin. Si sale a la calle, ver las calles tan absolutamente iguales, que nada podra hacerle pensar que ha sucedido algo. Si va a una iglesia, ver all al "cura" diciendo misa, asistir al rito y muy tranquilo saldr de la iglesia, perfectamente convencido de que est vivo, nada podra hacerle pensar que ha muerto. Aun ms: si alguien le hiciese tamaa afirmacin, l sonreira escptico, incrdulo, no aceptara la afirmacin que se le hiciese. Tiene que revivir en el Mundo Astral, el difunto, toda la existencia que acaba de pasar; pero la revive en una forma tan natural y a travs del tiempo, que el difunto, identificado con la misma, de verdad saborea cada una de las edades de la vida que termin. Si era de 80 aos, por ejemplo, por

un tiempo estar acariciando a sus nietos, sentndose a la mesa, acostndose en su consabida cama, etc., pero a medida que va pasando el tiempo, l va adaptndose a otras circunstancias de su propia existencia. Pronto se sentir viviendo la edad de 79 aos, o de los 77, o de los 60, etc., y si vivi en otra casa, a la edad de los 60 aos, pues se ver viviendo en aquella otra casa y dir lo mismo que dijo, y hasta su aspecto psicolgico asumir el aspecto que tena cuando era de 60 aos, y si vivi a la edad de 50 aos en otra ciudad, pues a esa edad se ver, en esa edad, revivindola en esa otra casa y as sucesivamente, a tiempo que su aspecto psicolgico, su fisonoma, va transformndose, de acuerdo con la edad que tenga que revivir. A la edad de 20 aos, por ejemplo, tendr exactamente la fisionoma que tuvo cuando era de 20 aos, y a la edad de 10 aos se ver hecho un nio, y cuando llegue el instante, pues, en que haya terminado de revisar su existencia pasada, su vida toda habr quedado reducida a sumas y restas y operaciones matemticas; esto es muy til para la Conciencia. En estas condiciones, el difunto tendr prcticamente que presentarse, pues, ante los Tribunales de la Justicia Objetiva o de la Justicia Celestial; tales Tribunales son perfectamente distintos a los de la Justicia Subjetiva o terrenal. En los Tribunales de la Justicia Objetiva solo reina, de verdad, la Ley y la Misericordia, porque es obvio que al lado de la Justicia siempre est la Misericordia. Tres caminos se abren ante el difunto: el primero, unas vacaciones en los Mundos Superiores, este camino es para gentes que se lo merecen de verdad. Segundo, pues retornar en forma mediata o inmediata a nueva matriz. Tercero, descender a los Mundos Infiernos, hasta la "Muerte Segunda" de que habla el "Apocalipsis" de San Juan y el Evangelio del Cristo. Obviamente, quienes logran el ascenso a los Mundos Superiores, pasan por una temporada de gran felicidad. Normalmente el Alma, o lo que dijramos la Conciencia, se encuentra embotellada entre el "yo" de la psicologa experimental, entre el Ego, que como ya les dije a ustedes, es una suma de distintos elementos inhumanos. Ms sucede que aqullos que suben a los Mundos Superiores, abandonan al Ego temporalmente; en estos casos el Alma o Conciencia o Esencia, o como queramos llamarla, sale dentro de ese calabozo horrible que es el Ego, el "yo", para ascender al famoso "Devachn" de que nos hablaran los indostanes: una regin de felicidad inefable en el Mundo de la Mente Superior del Universo. All se goza de una autntica felicidad, all se encuentran los desencarnados con sus familiares que abandonaron hace tiempo; encuentran, dijramos, lo que podramos decir el Alma de ellos. Posteriormente, la Conciencia, la Esencia, o Alma, o como queramos llamarla, abandona tambin el Mundo de la Mente para entrar en el Mundo de las Causas Naturales. El Mundo Causal es grandioso, maravilloso; en el Mundo Causal resuenan todas las armonas del Universo, all se sienten, en verdad, las melodas del Infinito. Sucede que en cada planeta hay mltiples sonidos, pero todos ellos entre s, sumados, dan una nota-sntesis, que es la nota-clave del planeta. El conjunto de notas-claves de cada Mundo, resuena maravillosamente entre el coral inmenso del espacio estrellado y esto produce un gozo inefable en la Conciencia de todos aquellos que disfrutan la dicha en el Mundo Causal. Tambin encontramos, en el Mundo de las Causas Naturales, a los Seores de la Ley, a los que castigan y premian a los pueblos y a los hombres. Encontramos, en el Mundo de las Causas Naturales, a los verdaderos Hombres, a los Hombres Causales; all los hallamos, trabajando por la humanidad. Encontramos, en el Mundo de las Causas Naturales, a los "Principados", a los Prncipes de los elementos, a los Prncipes del fuego, del aire, de las aguas y de la tierra.

La vida palpita, intensivamente, en el Mundo de las Causas Naturales. El Mundo Causal es precioso en s mismo; un azul profundo, intenso como el de una noche llena de estrellas, iluminada por la Luna, resplandece pues incesantemente en el Mundo de las Causas Naturales. No quiero decir que no hayan otros colores; s los hay, pero el color bsico fundamental, es el azul intenso, profundo, de una noche luminosa y estrellada. Quienes viven en esa regin, son felices en el sentido ms trascendental de la palabra; pero todo premio a la larga se agota, cualquier recompensa tiene un lmite y llega el instante, claro est, en que el Alma que ha entrado en el Mundo Causal debe retornar, regresar y descender inevitablemente, para meterse nuevamente dentro del Ego, dentro del "yo" de la psicologa experimental. Posteriormente, esa clase de Almas vienen a impregnar el huevo fecundado, para formar un nuevo cuerpo fsico; se reincorporan en un nuevo cuerpo fsico, vuelven al mundo. Otro es el camino que aguarda a los que descienden a los Mundos Infiernos. Se trata de gentes que ya cumplieron su tiempo, su ciclo de manifestacin, o que fueron demasiado perversas; tales gentes involucionan indubitablemente, dentro de las entraas de la Tierra. El Dante Alighieri nos habla, en su "Divina Comedia", de los nueve crculos dantescos y l ve esos nueve crculos dentro del interior de la Tierra. Nuestros antepasados de Anawak, en la gran Tenochtitlan, hablan claramente del "Miktlan", es la regin infernal que ellos tambin ubican en el interior mismo de nuestro globo terrestre. A diferencia, pues, de algunas otras sectas o religiones, para nuestros antepasados de Anawak, como hemos visto en sus cdices, el paso por el "Miktlan" es obligatorio y lo consideran, sencillamente, como un mundo de probacin, donde las Almas son probadas, y si logran pasar por los nueve crculos, incuestionablemente ingresarn al "Eden", o sea, al "Paraso Terrenal". Para los sufes mahometanos, el infierno no es tampoco un lugar de castigo, sino de instruccin para la Conciencia, y de purificacin. Para el cristianismo, en todos los rincones del mundo, el infierno es un lugar de castigo y de penas eternas; sin embargo, el Crculo Secreto del cristianismo, la parte oculta de la religin cristiana, es diferente. En la parte oculta de cualquier movimiento cristiano, en la parte ntima o secreta, se encuentra la Gnosis. El Gnosticismo Universal ve el infierno, no como un lugar de penas eternas y sin fin, sino como un lugar de expiacin, de purificacin y de ilustracin a su vez para la Conciencia. Obviamente, tiene que haber dolor en los Mundos Infiernos, puesto que la vida es terriblemente densa, dentro del interior de la tierra y sobre todo en el noveno crculo, donde est el ncleo, dijramos, concreto, de una materia terriblemente dura; all se sufre lo indecible. En todo caso, quienes ingresan a la involucin sumergida del Reino Mineral, tarde o temprano deben pasar por eso que se llama, en el Evangelio Crstico, la "Muerte Segunda". No hemos pensado jams en el Gnosticismo Universal, al estudiar esta cuestin del "infernus" dantesco, en que no tenga pues un lmite el castigo. Consideramos que Dios, siendo eternamente justo, no podra cobrarle a nadie ms de lo que debe, pues toda culpa, por grave que sea, tiene un precio; pagado su precio, nos parecera absurdo seguir pagando. Aqu mismo en nuestra justicia terrenal, que no es sino una justicia perfectamente subjetiva, vemos que si un preso entra a la crcel por tal o cual delito, una vez que pag su delito se le da la boleta de libertad; ni las mismas

autoridades terrenales aceptaran que un preso continuara en la crcel despus de haber pagado el delito. Se han dado casos de presos que se acomodan tanto en la prisin, que llegado el da de su salida, no han querido salir; entonces ha habido que sacarlos a la fuerza. As pues, toda falta por muy grave que sea tiene un precio. Si los jueces terrenales saben esto, cunto ms no lo sabra la Justicia Divinal? Por muy grave que haya sido el delito, o los delitos que alguien haya cometido, pues tiene su precio; pagado el precio, pues est la boleta de libertad a la orden. Si no fuera as, Dios sera entonces un gran tirano y bien sabemos nosotros que al lado de la Justicia Divina nunca falta la Misericordia. No podramos en modo alguno calificar a Dios como "tirano"; tal proceder sera equivalente a blasfemar y a nosotros francamente, no nos gusta la blasfemia. As que, la "Muerte Segunda" es el lmite del castigo en el infernus dantesco. Que a este infernus se le llame "Tartarus" en Grecia, o que se le llame "El Averno" en Roma, o "El Avitchi" en el Indostn, o "El Miktlan" en la antigua Tenochtitlan, importa poco. Cada pas, cada religin, cada era o cada cultura, ha sabido de la existencia del infernus y le ha calificado siempre con algn nombre. Para los antiguos habitantes de la gran "Hesperie", como vemos nosotros al leer la divina "Eneida" de Virgilio, el poeta de Manta, el infernus es la morada de Plutn, es aquella regin cavernosa donde Eneas el troyano encontrara a Dido, aquella reina que se mat por amor, enamorada del mismo, despus de haber jurado lealtad a las cenizas de Siqueo. La "Muerte Segunda", en s misma, suele ser muy dolorosa. El Ego siente que se vuelve pedazos, los dedos se caen, y sus brazos, sus piernas. Sufre un desmayo tremendo; momentos despus la Esencia, lo que hay de Alma metida dentro del Ego, asume infantil figura; entonces se torna como un Gnomo o Pigmeo, para ingresar en la evolucin de los Elementales minerales. Elementales de la Naturaleza los hay de variadas clases. Autoridad en esa materia tenemos a Franz Hartman; bastante interesante es su libro escrito -"Los Elementales", precisamente-. Tenemos a Paracelso, el gran mdico Felipe Teofrasto Bombastro de Honheneim Aureola Paracelso. En todo caso, los Elementales son las Conciencias de los elementos, porque bien sabemos que los elementos -fuego, aire, agua, tierra-, no son algo meramente fsico, como suponen los "ignorantes ilustrados, sino ms bien, dijramos, vehculos de Conciencias sencillas, simples, primigenias, dijramos, en el sentido ms transcendental de la palabra. As que, los Elementales son principios concientivos de los elementos, en el sentido trascendental de la palabra, y eso es todo. Ahora bien, continuemos con nuestra explicacin. Es obvio que quienes han pasado por la "Muerte Segunda" y salen a la superficie del mundo, reinician nuevos procesos evolutivos que indubitablemente, habrn de empezar por el mineral, por la piedra, proseguirn en el vegetal, continuarn en el animal y por ltimo tendrn acceso a la vida humana, se reconquistar el estado humano, o "humanoide" que otrora se perdiera. Resulta interesantsimo ver a esos gnomos o pigmeos entre las rocas; parecen pequeos enanitos, con sus grandes libros y su lengua barba blanca. Obviamente, esto que nosotros decimos, que he dicho en pleno siglo veinte, pues resulta bastante extrao, porque la gente se ha vuelto ahora tan complicada, la mente se ha desviado tanto de las sencillas verdades de la Naturaleza, que es difcil que ya pueda aceptar de buena gana estas cosas. Ms bien este tipo de conocimientos los aceptan las gentes simples, sencillas, aquellos que no tienen tantas complicaciones en el intelecto.

En todo caso, quiero decirles que los Elementales minerales, cuando ya ingresan en la evolucin vegetal, se hacen interesantsimos. Cada planta es el cuerpo fsico de un Elemental vegetal; esos Elementales de las plantas, tienen Conciencia, son inteligentes, y hay grandes esoteristas que saben manipularlos o manejarlos a voluntad. Resultan bellsimos; quienes los conocen, pueden por medio de ellos actuar sobre los elementos de la Naturaleza. Un poco ms all de los Elementales vegetales, tenemos a los Elementales del reino animal. Indubitablemente, slo los Elementales vegetales avanzados tienen derecho a ingresar en organismo animales y siempre se comienza la evolucin, en el reino animal, por organismos simples, sencillos, pero a medida que se va evolucionando, se va tambin complicando la vida y llega el instante en que el Elemental animal puede tomar cuerpos orgnicos muy complejos. Posteriormente, se reconquista el estado humano que otrora se perdiera. Al llegar a este estado, se le asignan a los Elementales, a la Esencia, a la Conciencia, al Alma -como ustedes quieran definirla o explicarla- 108 existencias nuevamente para su Auto-Realizacin Intima. Si durante las 108 existencias nuevas no se consigue la Auto-Realizacin Intima del Ser, prosigue la rueda de la vida girando y entonces se desciende nuevamente entre las entraas del reino mineral, con el propsito de eliminar -de la Esencia- los elementos indeseables que en una u otra forma se aderieron a la psiquis, y se repite el mismo proceso. Conclusin: la rueda gira 3.000 veces. Si en 3.000 ciclos, de 108 existencias cada uno, cada ciclo, no se auto-realizan las Esencias, toda puerta se cierra y la Esencia misma, convertida simplemente en un Elemental inocente, se sumerge entre el seno de la Gran Realidad, es decir, entre el Gran Alaya del Universo, entre el Espritu Universal de Vida o Parabrahatman, como le denominan los indostanes, la Gran Realidad. Esta es la vida, pues, de los que descienden al interior de la Tierra, despus de la muerte. Vemos pues, que despus de la desencarnacin unos suben a los Mundos Superiores para unas vacaciones, otros descienden en las entraas de la tierra y hay otros que se retornan en forma mediata o inmediata, se reincorporan, vuelven para repetir, de inmediato tambin, su existencia aqu, en este mundo. Mientras uno tenga que retornar o regresar, pues tiene que repetir su propia vida. Ya vimos que la muerte es el regreso al punto de partida original; ya les expliqu tambin que despus de la muerte, en la Eternidad, en la Luz Astral, dijramos, tenemos que revivir la existencia que acaba de pasar. Ahora les dir que al volver, al retornar, al regresar, tenemos que repetir otra vez, en el tapete de la vida, o sobre el tapete de la existencia, toda nuestra misma vida. P.- Venerable Maestro: Usted nos ha hablado del descenso de las Almas o Esencias al interior de la Tierra y de su posterior evolucin, al salir del infernus, por los reinos mineral, vegetal y animal, hasta reconquistar el estado humano. Tambin ha hablado de regresar esas Esencias, despus de la muerte. En cual de los dos casos se refiere usted a la Doctrina de la Transmigracin de las Almas? R.- Bueno, en el primer caso mencion nicamente la ley de la Transmigracin de las Almas y aqullas -Almas- que cumplan el ciclo de las 108 existencias, que les tocaba descender entre las entraas del mundo y que posteriormente, muerto el Ego, volveran a evolucionar desde el mineral hasta el hombre. Esa es la Doctrina de la Transmigracin de las Almas.

Ahora estoy hablando de la Doctrina del Eterno Retorno de todas las cosas, junto con esa otra Ley que se llama la "Doctrina de la Recurrencia". Si uno, en vez de descender entre las entraas del mundo, retorna en forma mediata o inmediata, aqu, al mundo, es obvio que tendr que repetirse, sobre el tapete de la existencia, sobre el tapete del mundo, su misma vida, la vida que finaliz. Ustedes me dirn que eso es demasiado aburridor. Todos estamos aqu, repitiendo lo que hicimos en la pasada existencia, en el pasado retorno. Claro que s es tremenda aburridor! Pero los culpables somos nosotros mismos, porque como ya les he dicho, un hombre es lo que es su vida; si nosotros no modificamos la vida, tendremos que estarla repitiendo incesantemente. Desencarnamos y volvemos a tomar cuerpo fsico, Para qu? Para repetir lo mismo. Y volvemos a desencarnar para volver a tomar cuerpo y repetir lo mismo, y llega el da en que tenemos que irnos "con nuestra msica a otra parte", tenemos que descender entre las entraas del mundo, hasta la "Muerte Segunda". Pero uno puede evitar estas repeticiones; estas repeticiones es lo que se conoce como la "Ley de Recurrencia": todo vuelve a ocurrir, tal como sucedi. Pero por qu? dirn ustedes, por qu tiene que repetirse lo mismo? Bueno, esto merece una explicacin. Ante todo quiero que sepan que el "yo" no es algo meramente autnomo o auto-consciente, o dijramos muy individual. Ciertamente, el "yo" es una suma de "yoes". La psicologa comn y corriente, la psicologa oficial, piensa en el "yo" como una totalidad; nosotros pensamos en el "yo" como una suma de "yoes", porque uno es el "yo" de la Ira, otro es el "yo" de la Codicia, otro es el "yo" de la Lujuria, otro es el "yo" de la Envidia, otro es el "yo" de la Pereza, otro es el "yo" de la Gula; son distintos "yoes", no hay un solo "yo", sino varios "yoes" dentro de nuestro organismo. Es obvio que la pluralidad del "yo" le sirve de fundamento, pues, a la "Doctrina de los muchos", tal como se ensea en el Tbet Oriental. En apoyo de la "Doctrina de los muchos", est el Gran Kabir Jess. Dicen que l sac del cuerpo de Mara Magdalena siete demonios; no hay duda que se trata de los "siete pecados capitales": Ira, Codicia, Lujuria, Envidia, Orgullo, Pereza, Gula. Cada uno de esos siete es cabeza de legin y como ya les dije, aunque tuviramos mil lenguas para hablar y paladar de acero, no alcanzaramos a enumerar todos nuestros defectos cabalmente. Cada defecto es un "yo" en s mismo; as que tenemos muchos "yoes-defectos". Si calificamos de "demonios" a tales "yoes-defectos", pues no estamos equivocados. En el Evangelio Crstico, se le pregunta al poseso por su nombre verdadero y contesta: "Soy legin, mi verdadero nombre es legin!" As cada uno de nosotros, en el fondo, es legin y cada "yo-demonio" de la legin quiere controlar el cerebro, quiere controlar los cinco centros principales de la mquina orgnica, quiere descollar, subir, trepar al tope de la escalera, hacerse sentir, etc. Cada "yo-demonio" es como una persona dentro de nuestro cuerpo; si decimos que dentro de nuestra personalidad viven muchas personas, no estamos equivocados; en verdad, as es. As que, la repeticin mecnica de los diversos eventos de nuestra pasada existencia, se debe ciertamente a la multiplicidad del "yo". Vamos a situar casos concretos: supongamos que en una pasada existencia, a la edad de 30 aos, nos peleamos con otro sujeto en la cantina -caso comn de la vida-. Obviamente, el "yo-defecto" de la Ira fue el personaje principal de la escena. Despus de la muerte, ese "yo-defecto" contina en la Eternidad y en la nueva existencia, ese "yo-defecto"

permanece en el fondo de nuestra subconsciencia, aguardando que llegue la edad de los 30 aos para volver a una cantina; en su interior hay resentimiento y desea encontrar al sujeto de aquel evento. A su vez, el otro sujeto, el que tom parte del evento aquel trgico, "cantinero", tambin tiene su "yo" -el "yo" que quiere vengarse, que permanece en el fondo del subconsciente, aguardando el instante ese de entrar en actividad-. Conclusin, llegada la edad de los 30 aos, el "yo" del sujeto, el "yo-ira", el "yo" que form parte de aquel evento trgico, metido en el subconsciente dice: "Tengo que encontrarme con aquel hombre". A su vez, l dice: "Yo tengo que encontrarme con ese". Y telepticamente ambos se ponen de acuerdo, y al fin se dan telepticamente cita en alguna cantina, se encuentran fsicamente, personalmente, en la nueva existencia, y repiten la escena, tal como sucedi en la pasada existencia. Todo esto se ha hecho a espaldas de nuestro intelecto, por debajo de nuestro intelecto, est por debajo de nuestro razonamiento. Sencillamente hemos sido arrastrados a una tragedia, hemos sido arrastrados a la tragedia, hemos sido llevados, inconscientemente, a repetir lo mismo. Ahora tengamos el caso de que alguien, a la edad de 30 aos, en su pasada existencia tuvo una aventura amorosa un hombre que tuvo una aventura con una dama. El "yo" aquel de la aventura contina vivo despus de la aventura, y despus de la muerte contina vivo en la Eternidad. Al regresar, al reincorporarnos en un nuevo organismo, aquel "yo" de la aventura sigue vivo, aguarda en el fondo del subconsciente, en los repliegues ms bien inconscientes de la vida de la psiquis. En momento de entrar en una nueva actividad, y al llegar a la edad de la aventura pasada, es decir a los 30 aos, dice: "bueno, ahora s es el momento, ahora voy a salir a buscar la dama de mis ensueos". A su vez, el "yo" de la dama de sus ensueos, el de la aventura, dice lo mismo: "este es el instante, voy a buscar a aquel caballero". Y por debajo de la razn, los dos "yoes" se las arreglan telepticamente, ambos se hacen la cita y arrastran cada uno la personalidad, todo eso a espaldas de la inteligencia, todo a espaldas del misnisterio de la intelectualidad, viene el encuentro y se repite la aventura. As que nosotros en verdad, aunque parezca increble, no hacemos nada, todo nos sucede, como cuando llueve, como cuando truena. Un pleito que uno haya tenido por bienes terrenales, digamos, por nada casi, el "yo" de aquel pleito, despus de la muerte sigue vivo y en la nueva existencia sigue vivo, est escondido en los repliegues de la mente, aguardando el instante de entrar en actividad. Si aquel pleito fue a la edad de 50 aos, aguarda a que lleguen los 50 aos y a la edad de 50 aos dir: "este es mi momento" y seguro que aquel con quien tuvo el pleito dir tambin que "es el momento", y se reencuentran para otro pleito similar y repiten la escena. Entonces, nosotros realmente ni siquiera tenemos un libre albedro, todo nos sucede, repito, como cuando llueve o como cuando truena. Hay un pequeo margen de libre albedro, es muy poco. Imagnense ustedes, por un momento, un violn metido en dentro de un estuche: hay un margen muy mnimo para ese violn. As es tambin nuestro libre albedro: es casi nulo, lo que hay es un pequeo margen, imperceptible, que si lo sabemos aprovechar, puede suceder entonces que nos transformemos radicalmente y nos liberemos de la Ley de Recurrencia; pero hay que saberlo aprovechar.

Cmo? En la vida prctica tenemos que volvernos nosotros un poquito ms auto-observadores. Cuando uno acepta que tiene una psicologa, comienza a observarse a s mismo y cuando alguien comienza a observarse a s mismo, comienza tambin a volverse diferente a todo el mundo. Es en la calle, es en la casa, es en el trabajo donde nuestros defectos, esos defectos que llevamos escondidos afloran espontneamente, y si estamos alertas y vigilantes, como el viga en poca de guerra, entonces los vemos. Defecto descubierto, debe ser enjuiciado a travs del anlisis, de la reflexin y de la meditacin ntima del Ser con el objeto de comprenderlo. Cuando uno comprende a tal o cual "yo-defecto", entonces est debidamente preparado para desintegrarlo atmicamente. Es posible desintegrarlo? S es posible, pero necesitamos de un poder que sea superior a la mente, porque la mente por s misma no puede alterar, fundamentalmente, ningn defecto psicolgico. Puede rotularlo con distintos nombres, puede pasarlo de un nivel a otro del entendimiento, puede ocultarlo de s misma o de los dems, puede justificarlo o condenarlo etc., pero jams alterarlo radicalmente. Necesitamos de un poder que sea superior a la mente, un poder que pueda desintegrar cualquier "yo-defecto"; ese poder est latente en el fondo de nuestra psiquis, slo es cuestin de conocerlo para aprenderlo a usar. A tal poder en oriente, en la India, se le denomina "Devi Kundalini", "la Serpiente Ignea de nuestros mgicos poderes". En la gran Tenochtitlan, se la denominaba "Tonantzin"; entre los alquimistas medievales recibe el nombre de "Stella Maris", la "Virgen del Mar"; entre los hebreos tal poder reciba el nombre el nombre de "Adonia"; entre los Cretenses se le conoca con el nombre de "Cibeles"; entre los egipcios era "Isis, la Madre Divina, a quien ningn mortal ha levantado el velo"; entre los cristianos es Mara, Maya, es decir, Dios Madre. Hemos pensado nosotros muchas veces en Dios como Padre, pero bien vale la pena pensar en Dios como Madre, como Amor, como Misericordia. Dios Madre habita en el fondo de nuestra psiquis, es decir, est en el Ser. Podra decirles que Dios Madre es una parte de nuestro propio Ser, pero derivado. Distngase entre el Ser y el "yo". El Ser y el "yo" son incompatibles, son como el agua y el aceite, que no pueden mezclarse. El Ser es el Ser y la razn de ser del Ser, es el mismo Ser. El Ser es lo que es, lo que siempre ha sido y lo que siempre ser; es la vida que palpita en cada tomo, como palpita en cada Sol. As pues, Dios Madre es una variante de nuestro propio Ser, pero derivado. Esto significa que cada cual, o significa de hecho que cada cual tiene su Madre Divina particular, individual. Kundalini, le dicen los indostanes, estoy de acuerdo con este trmino. Considero que nosotros podemos encontrar a la Divina Madre Kundalini en meditacin profunda, y suplicarle entonces que desintegre aquel "yo-defecto" que hemos comprendido perfectamente, a travs de la meditacin. Las Divina Madre Kundalini proceder y lo desintegrar, lo reducir a polvareda csmica. Al desintegrar un defecto, libera esencia anmica, pues dentro de cada "yo-defecto" hay cierto porcentaje de esencia anmica embotellada. Pero si se desintegra un defecto, se libera esencia anmica; si se desintegran dos defectos, pues de libera ms esencia anmica, y si se desintegran todos los defectos psicolgicos que cargamos en nuestro interior, entonces liberamos totalmente la Conciencia.

Una Conciencia liberada es una Conciencia que despierta. Una Conciencia despierta, es una Conciencia que podr ver or, tocar y palpar los grandes Misterios de la Vida y de la Muerte; es una Conciencia que podr experimentar por misma y en forma directa, eso que es lo Real, eso que es la Verdad, eso que est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente. Cuando a Jess el gran Kabir, Pilatos le preguntara cul es la Verdad, guard silencio, y cuando al Budha Gautama Sakyamuni, el prncipe Sidharta, le hicieron la misma pregunta, dio la espalda y se retir. La Verdad es lo desconocido de momento en momento, de instante en instante; slo con la muerte del Ego, adviene a nosotros eso que es la Verdad. La Verdad hay que experimentarla, como cuando uno mete el dedo en la lumbre y se quema. Una teora, por muy bella que sea, con respecto a la Verdad no es la Verdad; una teora, digo, o una opinin, por muy venerable o respetable que sea, con relacin a la Verdad tampoco es la Verdad. Cualquier idea que tengamos, con respecto a la Verdad no es la Verdad, aunque la idea sea muy luminosa. Cualquier tesis que nosotros podamos plantear sobre la Verdad, tampoco es la Verdad. La Verdad hay que experimentarla, repito, como cuando uno mete el dedo en la lumbre y se quema. Esta ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente, y la Verdad slo puede ser experimentada en ausencia del "yo psicolgico"; sin haber disuelto el "yo", no es posible la experiencia de lo Real. El intelecto, por muy brillante que sea, por muy hermosas teoras que posea, no es la Verdad. Como dijera Goethe, el creador del "Fausto": "toda teora es gris y slo es verde el rbol de dorados frutos que es la vida". As que nosotros necesitamos desintegrar el Ego de la psicologa para liberar la Conciencia; slo as podremos llegar a experimentar la Verdad. Jess el Cristo dijo: "Conoced la Verdad y ella os har libres". Nosotros necesitamos experimentarla directamente. Cuando alguien consigue de verdad destruir el Ego, se libera de la Ley de Recurrencia, hace de su vida una obra maestra, se convierte en un genio, en un iluminado, en el sentido ms completo de la palabra. Cuando alguien libera su Conciencia, obviamente conoce la Verdad. Hay que liberarla, y no es posible liberarla si no se disuelve el "yo" de la psicologa. Quienes alaban al "yo", son eglatras por naturaleza y por instinto. Al "yo" lo alaban los mitmanos porque son mitmanos; al "yo" lo alaban los paranoicos, porque son paranoicos y los eglatras porque son eglatras. La vida, sobre la faz de la Tierra, sera distinta si nosotros disolviramos el Ego, el "yo"; entonces la Conciencia de cada uno despierta, iluminada, irradiara amor y habra paz sobre la faz de la Tierra. La paz no es cuestin de propagandas, ni de apaciguamientos, ni de ejrcitos, ni de "O.E.A.S.", ni de "ONUS", ni nada por el estilo; la paz es una substancia que emana del Ser, que viene de entre las entraas mismas del Absoluto. No puede haber paz sobre la faz del mundo, no podr haber verdadera tranquilidad en todos los rincones de la Tierra, en tanto los factores que producen guerras existan en el interior de nosotros. Es claro que mientras dentro de cada uno de nos haya discordia, en el mundo habr discordia. La masa no es ms que una extensin del individuo; lo que es el individuo, es la masa y lo que es la masa exterior, es el mundo. Si el individuo se transforma, si el individuo elimina de s mismo los

elementos del odio, del egosmo, de la violencia, de la discordia, etc., es decir, si consigue destruir el Ego para que su Conciencia quede libre, slo habr en l eso que se llama "Amor". Si cada individuo de los que pueblan la faz de la Tierra disolviera el Ego, las masas seran masas de Amor, no habran guerras, no habran odios; pero no podr en verdad haber paz en el mundo, mientras exista el Ego. Algunos afirman que desde el ao 2.001 2.007 en adelante, vendr la era de la fraternidad, del amor y la paz. Pero yo, pensando aqu en voz alta, me pregunto a m mismo, y hasta les pregunto a ustedes: de dnde van a sacar esa era de fraternidad, de amor y de paz entre "los hombres de buena voluntad"? Creen ustedes acaso que el Ego de la psicologa con sus odios, con sus rencores, con sus envidias, con sus ambiciones, con sus lujurias, etc., puede crear una edad de amor, de felicidad, etc., etc.? Podra acaso darse ese asunto? Obviamente que no! Si queremos de verdad la paz en el mundo, pues tenemos que morir en s mismos, tiene que destruirse en nosotros lo que tenemos de inhumanos: el odio que cargamos, las envidias, los celos espantosos, esa ira que nos hace tan abominables, esa fornicacin que nos hace tan bestiales, etc. Ms en tanto continen existiendo tales factores dentro de nuestra psiquis, el mundo no podr ser diferente; antes bien, se volver peor, porque a travs del tiempo el Ego se ir volviendo cada vez ms poderoso, ms fuerte, y conforme el Ego se manifieste con ms violencia, el mundo se ir haciendo cada vez ms tenebroso. Y al paso que vamos, si no trabajamos sobre s mismos, llegar un da en que ya ni siquiera podremos existir, porque unos a otros nos destruiremos violentamente. Si continuara robustecindose el Ego indefinidamente, as como vamos, llegar el momento en que nadie podr tener seguridad de su vida ni de su hogar. En un mundo donde la violencia ha llegado al mximo, ya nadie tiene seguridad de su propia existencia. As, creo firmemente que la solucin de todos los problemas del mundo est, precisamente, en la disolucin del "yo". Ctedra dictada por el V. M. Samael Aun Weor. LEY DEL KARMA Y DHARMA - RECURRENCIA

Ante todo es necesario que entendamos lo que es la palabra snscrita Karma. No est de ms aseverar que tal palabra en s misma significa Ley de Accin y Consecuencia. Obviamente, no existe causa sin efecto, ni efecto sin causa. Cualquier acto de nuestra vida, bueno o malo tiene sus consecuencias. Es indubitable que el Ego comete innumerables errores cuyo resultado es el dolor. Pensemos por un momento en las muchedumbres humanoides que pueblan la faz de la Tierra. Sufren lo indecible vctimas de sus propios errores; sin el Ego no tendramos esos errores, ni tampoco sufriramos las consecuencias de los mismos. La Ley de Karma y Dharma est dirigida por el Jerarca Anubis y sus cuarenta y dos Jueces de la Ley. Lo nico que se requiere para tener derecho a la verdadera felicidad es ante todo no tener Ego. Ciertamente, cuando no existen dentro de nosotros los agregados psquicos, los elementos inhumanos que nos vuelven tan horribles y malvados, no hay Karma por pagar y el resultado es la felicidad. Cuando uno vive de acuerdo con el recto pensar, el recto sentir y el recto obrar, las consecuencias suelen ser dichosas. Desafortunadamente, el pensamiento justo, el sentimiento justo, la accin justa, etc., se hace imposible cuando una segunda naturaleza inhumana, acta en nosotros y dentro de nosotros y a travs de nosotros, aqu y ahora. Si no fuese por el m mismo, nadie sera iracundo, nadie codiciara los bienes ajenos, ninguno sera lujurioso, envidioso, orgulloso, perezoso, glotn, etc. La Justicia y la Misericordia son las dos columnas torales de la Fraternidad Universal Blanca. La Justicia sin Misericordia es tirana; la Misericordia sin Justicia es tolerancia, complacencia con el delito. En este mundo de desdichas en que nos encontramos, se hace necesario aprender a manejar nuestros propios negocios para enrumbar el barco de la existencia, a travs de las diversas escalas de la vida. El Karma es negociable y esto es algo que puede sorprender muchsimo a los secuaces de diversas escuelas ortodoxas. Ciertamente algunos pseudo-esoteristas y pseudo ocultistas se han tornado demasiado pesimistas en relacin con la Ley de Accin y Consecuencia; suponen equivocadamente que sta se desenvuelve en forma mecanicista, automtica y cruel. Si la Ley de Accin y Consecuencia (Karma y Dharma), si el Nmesis de la existencia no fuera negociable, entonces dnde quedara la Misericordia Divina? Cuando una ley inferior es transcendida por una ley superior, la ley superior lava a la ley inferior. Haz buenas obras para que pagues tus deudas (Karma). Al Len de la Ley se le combate con la Balanza. Quien tiene con qu pagar, paga y sale bien en sus negocios; quien no tiene con qu pagar, pagar con dolor. Si en un platillo de la Balanza Csmica, ponemos las buenas obras y en el otro las malas, es evidente que el Karma depender del peso de la balanza. Si pesa ms el platillo de las malas acciones, el resultado ser las amarguras; sin embargo, es posible aumentar el peso de las buenas obras en el platillo del fiel de la balanza y en esta forma cancelaremos Karma sin necesidad de sufrir. Todo lo que necesitamos es hacer buenas obras para

aumentar el peso en el platillo de las buenas acciones. Nunca debemos protestar contra el Karma, lo importante es saberlo negociar. Desgraciadamente a las gentes lo nico que se les ocurre, cuando se hallan en una gran amargura, es lavarse las manos como Pilatos, decir que no han hecho nada malo, que no son culpables, que son almas justas, etc. A los que estn en miseria que revisen su conducta, que se juzguen a s mismos, que se sienten, aunque sea por un momento, en el banquillo de los acusados, que despus de un somero anlisis de s mismos, modifiquen su conducta. Si esos que se hallan sin trabajo se tornasen castos, infinitamente caritativos, apacibles, serviciales en un cien por ciento, es obvio que alteraran radicalmente la causa de su desgracia, modificando en consecuencia, el efecto. No es posible alterar un efecto si antes no se ha modificado la causa que lo produjo, pues como ya dijimos, no existe efecto sin causa ni causa sin efecto. No hay duda de que la miseria tiene sus causas en las borracheras, asqueante lujuria, en la violencia, en los adulterios, en el despilfarro y en la avaricia, etc. No es posible que alguien se encuentre en miseria cuando el Padre que est en secreto se encuentra aqu y ahora. El Karma es una medicina que se nos aplica para nuestro propio bien. Desgraciadamente las gentes, en lugar de inclinarse reverentes ante el eterno Dios viviente, protestan, blasfeman, se justifican a s mismos, se disculpan neciamente y se lavan las manos como Pilatos. Con tales protestas no se modifica el Karma, al contrario, se torna ms duro y severo. Reclamamos fidelidad del cnyuge cuando nosotros mismos hemos sido adlteros en sta o en vidas precedentes. Pedimos amor cuando hemos sido despiadados y crueles. Solicitamos comprensin cuando nunca hemos sabido comprender a nadie, cuando jams hemos aprendido a ver el punto de vista ajeno. Anhelamos dichas inmensas, cuando hemos sido siempre el origen de muchas desdichas. Hubiramos querido nacer en un hogar muy hermoso y con muchas comodidades, cuando no supimos en pasadas existencias brindarle a nuestros hijos hogar y belleza. Protestamos contra los insultadores cuando siempre hemos insultado a todos los que nos rodean. Queremos que nuestros hijos nos obedezcan, cuando jams supimos obedecer a nuestros padres. Nos molesta terriblemente la calumnia, cuando nosotros siempre fuimos calumniadores y llenamos al mundo de dolor. Nos fastidia la chismografa, no queremos que nadie murmure de nosotros, y sin embargo, siempre anduvimos en chismes y murmuraciones hablando mal del prjimo, mortificndole la vida a los dems. Es decir, siempre reclamamos lo que no hemos dado; en todas nuestras vidas anteriores fuimos malvados y merecemos lo peor, pero nosotros suponemos que se nos debe dar lo mejor. Los enfermos, en vez de preocuparse tanto por s mismos, deberan trabajar por los dems, hacer obras de caridad, tratar de sanar a otros, consolar a los afligidos, llevar al mdico a quienes no tienen con qu pagarlo, regalar medicinas, etc., y as cancelaran su Karma y sanaran totalmente.

Quienes sufren en sus hogares deberan multiplicar su humildad, su paciencia y serenidad. No contestar con malas palabras; no tiranizar al prjimo, no fastidiar a los que nos rodean, saber dispensar los defectos ajenos con una paciencia multiplicada hasta el infinito, as cancelaran su Karma y se volveran mejor. Desgraciadamente, ese Ego que cada cual tiene dentro, hace exactamente lo contrario de lo que aqu estamos diciendo, por tal motivo considero urgente, inaplazable, impostergable, reducir al m mismo a polvareda csmica. Cuando tal o cual Karma se encuentra ya totalmente desarrollado y desenvuelto, tiene que llegar hasta el final inevitablemente. Esto significa que slo es posible modificar radicalmente el Karma cuando el arrepentimiento es total y cuando toda posibilidad de repetir el error que lo produjo, ha desaparecido radicalmente. Karmaduro llegando a su final es siempre catastrfico. No todo el Karma es negociable. Es bueno saber tambin que cuando hemos eliminado radicalmente al "yo psicolgico", la posibilidad de delinquir queda aniquilada y en consecuencia, el Karma puede ser perdonado. LA LEY DE RECURRENCIA (del libro "El Misterio del Aureo Florecer") Con una serie de inslitos relatos quiero explicar ahora lo que es la Ley de Recurrencia. Ciertamente la citada Ley nunca fue para m algo nuevo, extrao o extravagante: en nombre de Eso que es lo Divinal, debo afirmar en forma especial que esa pragmtica regla, slo la conoc a travs de mis inusitadas vivencias. Dar fe de todo aquello que realmente hemos experimentado directamente, es un deber para con nuestros semejantes. Jams he querido escabullirme, zafarme intelectualmente, de entre esa mltiple variedad de recuerdos, relacionados con mis tres existencias anteriores y lo que corresponde a mi vida actual. Para bien de la Gran Causa por la cual estamos luchando intensamente, prefiero pechar, asumir responsabilidades, pagar, confesar francamente mis errores ante el veredicto solemne de la conciencia pblica. Fehacientemente y sin ambages es oportuno declarar ahora que yo fui en Espaa el Marqus Juan Conrado, tercer gran seor de la provincia de Granada. Es evidente que esa fue la poca dorada del famoso imperio de Espaa: el cruel conquistador Hernn Corts, alevoso cual ninguno, haba atravesado con su espada el corazn de Mxico mientras el despiadado Pizarro, en el Per, haca huir a las cien mil vrgenes. Como quiera que muchos nobles y plebeyos, aventureros y perversos en busca de fortuna, se embarcaban constantemente para la Nueva Espaa, yo en modo alguno poda ser una excepcin. En una simple carabela, frgil y ligera, navegu durante varios meses por entre el borrascoso ocano con el propsito de llegar a estas tierras de Amrica.

No est de ms aseverar que jams tuve la intencin de saquear los sagrados templos de los augustos misterios, ni de conquistar pueblos o destruir ciudadelas. Anduve ciertamente por estas tierras de Amrica en busca de fortuna; desafortunadamente comet algunos errores. Estudiarlos es necesario para conocer las paralelas y edificar conscientemente la sabia Ley de Recurrencia. Esos eran mis tiempos de Bodhisattva cado y por cierto que no era una mansa oveja. Han pasado los siglos y como quiera que tengo la Conciencia despierta, jams he podido olvidar tanto desatino. La primera paralela que debemos estudiar se corresponde exactamente con mi actual cuerpo fsico. En habiendo llegado en frgil embarcacin de la Madre Patria, me establec muy cerca de los acantilados en estas costas del Atlntico. Por aquellos tiempos de la conquista espaola, exista desgraciadamente este otro negocio internacional relacionado con la infame venta de negros africanos. Entonces para bien o mal conoc a una noble familia de color, originaria de Argelia. Todava recuerdo a una doncellita tan negra y tan hermosa como en un sueo milagroso de las Mil y Una Noches. Si compart con ella el lecho de placeres en el jardn de las delicias, fue realmente motivo por el incentivo de la curiosidad; quera conocer el resultado de este cruce racial. Que de ello naciera un vstago mulato, nada tiene de raro; ms tarde vino el nieto, el bisnieto y el tataranieto. En aquellos tiempos de Bodhisattva cado, me olvid de las famosas Marcas Astrales que se originan en el coito y que todo desencarnado lleva en su Karmasaya. Resulta palpario y manifiesto que tales marcas le relacionan a uno con aquellas gentes y sangre asociadas con el coito qumico; es oportuno decir ahora que los yoguis del Indostn han hecho ya sobre esto detenidos estudios. No est de ms aseverar que mi actual cuerpo fsico deviene de la citada cpula metafsica; con otras palabras dir que as vine a quedar vestido con carne que llevo en mi presente existencia. Mis antepasados paternos fueron exactamente los descendientes de aquel acto sexual del marqus.

Asombra que nuestros descendientes a travs del tiempo y la distancia se conviertan en ascendientes. Es maravilloso que despus de algunos siglos vengamos a revestirnos con nuestra propia carne, a convertirnos en hijos de nuestros propios hijos. Viajes incesantes por estas tierras de la Nueva Espaa caracterizaron la vida del marqus y estos se repitieron en mis subsiguientes existencias incluyendo la actual. Litelantes como siempre estuvo a mi lado soportando pacientemente todas esas sandeces de mis tiempos de Bodhisattva cado. En llegando el otoo de la vida en cada reencarnacin, confieso sin ambages que siempre hube de marcharme con la "enterradora", quiero referirme a una antigua iniciada por la cual siempre abandonaba a mi esposa y que en una y otra existencia cumpli con su deber de darme cristiana sepultura. En el atardecer de mi vida presente, volvi a m esa antigua iniciada; la reconoc de inmediato, pero como quiera que ya no estoy cado la repudi con dulzura; ella se alej afligida. Revestido con esa personalidad altiva y hasta insolente del marqus, inici el retorno a la madre patria despus de cierta asqueante bronca motivada por un cargamento de diamantes en bruto extrados de una mina muy rica. Para bien de muchos lectores no est de ms hacer cierto nfasis al aseverar crudamente que despus de un corto intervalo en la regin de los muertos, hube de entrar nuevamente en escena reencarnificndome en Inglaterra. Ingres al seno de la ilustre familia Bleler y se me bautiz con el piadoso nombre de Simen. Con el florecer juvenil me traslad a Espaa movido por el anhelo ntimo de retornar a Amrica. As trabaja la Ley de Recurrencia. Obviamente, se repitieron en el espacio y en el tiempo las mismas escenas, idnticos dramas, similares despedidas, etc., incluyendo como es natural el viaje a travs del borrascoso ocano. Intrpido salt a tierra en las costas tropicales de Suramrica, habitadas entonces por diferentes tribus. Explorando tales y cuales regiones selvticas habitadas por bestias feroces, llegu al valle profundo de Nueva Granada a los pies de las montaas de Monserrate y Guadalupe: hermoso pas gobernado por el Virrey Sols. Es incuestionable que por estos tiempos, de hecho comenzaba a pagar el Karma que deba desde los aos del marqus. Entre estos criollos de la Nueva Espaa, resultaban intiles mis esfuerzos por conseguir algn trabajo bien remunerado; desesperado por la mala situacin econmica ingres como un simple soldado raso en el ejrcito del soberano; por lo menos all encontr pan, abrigo y refugio.

Sucedi que un da festivo muy de maana, las tropas de su majestad se preparaban para rendir honores muy especiales a su jefe y por ellos se distribuan aqu, all y acull realizando maniobras con el propsito de organizar filas. Todava recuerdo a cierto sargento mal encarado y pendenciero que revisando a su batalln, daba gritos, maldeca, pegaba, etc. De pronto, llegndose ante m me insult gravemente porque mis pies no se hallaban en correcta posicin militar y despus observando detalles minuciosos de mi chaqueta, alevoso me abofete. Lo que sucedi luego no es muy difcil adivinarlo: nada bueno se puede esperar jams de un Bodhisattva cado. Sin reflexin alguna, torpemente, clav mi acerada bayoneta sanguinaria en su aguerrido pecho. El hombre cay en tierra herido de muerte, gritos de pavor por doquiera se escuchaban, mas yo fui astuto y aprovechando precisamente la confusin, el desorden y el espanto, escap de aquel lugar perseguido muy de cerca por la soldadesca bien armada. Anduve por muchos caminos rumbo a las escarpadas costas del ocano Atlntico, se me buscaba por doquier y por ello evitaba siempre el paso por las alcabalas dando muchos rodeos a travs de las selvas. En los caminos carreteables (que bien pocos eran en aquellos tiempos), pasaban a mi lado algunos carruajes arrastrados por parejas de briosos corceles: en tales vehculos viajaban gentes que no tenan mi Karma, personas adineradas. Un da cualquiera a la vera del camino, cerca a una aldea, hall una tienda humilde y en ella penetr con el nimo de beberme una copa, quera animarme un poco. Atnito! Confundido! Asombrado! qued al descubrir que la duea de ese negocio era Litelantes. Oh!, yo la haba amado tanto y ahora la encontraba casada y madre de varios hijos. Qu reclamo poda hacer? Pagu la cuenta y sal de all con el corazn desgarrado... Continuaba la marcha por el sendero, cuando con cierto temor pude verificar que alguien vena tras de m: el hijo de la seora, una especie de alcalde rural. Tom la palabra aquel joven para decirme: "De acuerdo con el artculo 16 del Cdigo del Virrey est usted detenido". Intilmente trat de sobornarle: aquel caballero bien armado me condujo ante los tribunales y es obvio que despus de ser sentenciado hube de pagar muy larga prisin por la muerte del sargento. Cuando sal en libertad camin por las riveras salvajes y terribles del caudaloso ro Magdalena, ejerciendo muy duros trabajos materiales doquiera tuviese la oportunidad. Como nota interesante del presente captulo, debo decir que la Esencia de ese alcalde por el cual hube de pasar tantas amarguras encerrado en una inmunda mazmorra, retorn con cuerpo femenino; es ahora una hija ma; por cierto que ya hasta madre de familia es, me ha dado algunos nietos.

Antes de su reingreso interrogu en los mundos suprasensibles a esa Alma; le pregunt sobre el motivo que le induca a buscarme por padre, me respondi diciendo que tena remordimiento por el mal que me haba causado y que quera portarse bien conmigo para enmendar sus errores. Confieso que est cumpliendo su palabra. En aquella poca me establec en las costas del ocano Atlntico despus de infinitas amarguras krmicas, repitiendo as todos los pasos del insolente marqus Juan Conrado... Lo mejor que hice fue haber estudiado el esoterismo, la medicina natural, la botnica... Los nobles aborgenes de aquellas tierras tropicales, me brindaron su amor agradecidos por mi labor de galeno: les curaba siempre en forma desinteresada... Algo inslito sucede cierto da: se trata de la espectacular aparicin de un gran seor venido de Espaa. Ese caballero me narr sus infortunios. Traa en su nave toda su fortuna y los piratas le seguan. Quera un lugar seguro para sus ricos caudales. Fraternalmente le brind consuelo y hasta le propuse abrir una cueva y guardar en ella sus riquezas: el seor acept mis consejos no sin antes exigirme solemne juramento de honradez y lealtad. Con la fragancia de la sinceridad y el perfume de la cortesa entrambos nos entendimos. Despus di rdenes a mi gente, un grupo muy selecto de aborgenes. Estos ltimos entreabrieron la corteza de la tierra. Hecho el hueco metimos all con gran diligencia un bal grande y una caja ms chica, conteniendo morrocotas de oro macizo y ricas joyas de incalculable valor. Mediante ciertos exorcismos mgicos logr el encantamiento de la "joyosa guardada", como dijera don Mario Roso de Luna, con el propsito de hacerla invisible ante los desagradables ojos de la codicia. El caballero me remuner muy bien hacindome generosa entrega de una bolsa con monedas de oro y luego se alej de esos lugares hacindose a s mismo el propsito de volver a su madre patria para traer de all a su familia, pues deseaba establecerse seorialmente en estas bellas tierras de la Nueva Espaa. El reloj de arena del destino jams est quieto: pasaron los das, los meses y los aos y aquel buen hombre jams regres; tal vez muri en su tierra o cay vctima de la piratera que entonces infestaba los siete mares, no lo s. Existen casos sensacionales en la vida; cierto da en mi presente reencarnacin, estando lejos de esta mi tierra mexicana, platicaba sobre dicho asunto con cierto grupo de hermanos gnsticos entre los cuales descollaba por su sabidura el Maestro Gargha Kuichines. Fue entonces cuando recib una tremenda sorpresa: vi con mstico asombro como el soberano comendador G.K., se levantaba para confirmar en forma enftica mis palabras.

El citado Maestro nos inform que l personalmente haba visto escrito tal relato en dorados versos. Nos habl de un viejo libro polvoriento y lament haberlo prestado. Vlgame Dios y Santa Mara!, pero si yo jams saba de tal tratado. Viejas tradiciones antiqusimas nos dicen que muchas gentes de esas costas del Caribe estuvieron buscando el tesoro de Bleler. Curioso es que aquellos nobles aborgenes que antes enterraran tan rica fortuna, estn nuevamente reincorporados formando el grupo del S.S.S. As trabaja la Ley de Recurrencia. Recuerdo claramente que despus de aquella mi borrascosa existencia con la sobredicha personalidad inglesa, fui constantemente invocado por esas personas que se dedican al espiritismo o espiritualismo. Queran que les dijese cul era el lugar donde se encontraba guardado el delicioso dorado, codiciaban el tesoro de Bleler, empero, es evidente, que fiel a mi juramento en la regin de los muertos, jams quise entregarles el secreto. Repitiendo los pasos del insolente marqus Juan Conrado, en mi subsiguiente existencia vine a reencarnificarme en Mxico, se me bautiz con el nombre de Daniel Coronado, nac en el norte, por los alrededores de Hermosillo, lugares todos estos conocidos en otros tiempos por el marqus. Mis padres quisieron todo el bien para m y de joven me inscribieron en la academia militar, ms todo fue en vano. Cualquier da de esos tantos, aprovech malamente un fin de semana en banqueteos y borracheras con amigos calaveras. Confieso todava con cierta vergenza, que hube de regresar a casa con el uniforme de cadete sucio, desgarrado y envilecido... Es obvio que mis padres se sintieron defraudados. Es ostensible que no volv jams a la academia militar: indudablemente desde ese momento comenz mi camino de amarguras... Afortunadamente reencontr entonces a Litelantes, ella se hallaba reencarnificada con el nombre de Ligia Paca (o Francisca). A buena hora me recibi por esposo... Biografiar cualquier vida resulta de hecho un trabajo muy difcil y de enjundioso contenido y por ello slo hago resaltar con fines esotricos determinados detalles. Incuestionablemente yo no gozaba de holgada situacin, difcilmente me ganaba el pan nuestro de cada da; muchas veces coma con el msero salario de Ligia; ella era una pobre maestra de escuela rural y para colmos hasta le atormentaba con mis execrables celos. No quera ver con buenos ojos a todos esos sus colegas del magisterio que le brindaban amistad... Sin embargo, algo til hice por aquellos tiempos: form un bello grupo esotrico gnstico en pleno Distrito Federal. Los estudiantes de tal congregacin en mi actual existencia de acuerdo con la Ley de Recurrencia retornaron a m... Durante el cruento rgimen porfirista tuve un cargo por cierto no muy agradable en la polica rural. Comet el error imperdonable de enjuiciar al famoso "golondrino", peligroso bandolero que asolaba a la comarca; es claro que tal maleante muri fusilado...

En mi actual existencia le reencontr reincorporado en humano cuerpo femenino; sufra delirio de persecucin, tema que le encarcelasen por hurto: luchaba por desatarse de ciertos lazos imaginarios; crea que ya le iban a fusilar... es claro que cancel mi deuda curando a dicha enferma; los psiquiatras haban fallado lamentablemente: ellos no fueron capaces de sanarla... Al estallar la rebelin contra don Porfirio Daz, abandon el nefasto puesto en la Rural. Entonces con humildes proletarios de pico y pala, pobres peones sonsacados de las haciendas de los amos, organic un batalln. Era ciertamente admirable este valeroso puado de gente humilde armada apenas con machetes, pues nadie tena dinero como para comprar armas de fuego. Afortunadamente el general Francisco Villa nos recibi en la Divisin del Norte; all se nos dieron caballos y fusiles. No hay duda de que por esos aos de tirana luchamos por una gran causa; el pueblo mexicano gema bajo las botas de la dictadura... En nombre de la verdad debo decir que mi personalidad como Daniel Coronado fue ciertamente un fracaso: lo nico por lo cual vali la pena vivir fue por el grupo esotrico en el Distrito Federal y por mi sacrificio en la revolucin... A mis compaeros de la rebelin les digo: abandon las filas cuando enferm gravemente. En los postreros das de esa vida tormentosa, anduve por las calles del Distrito Federal, descalzo, con las ropas vueltas pedazos, hambriento, viejo, enfermo y mendigando... Con profundo pesar confieso francamente que vine a morir en una casucha inmunda. Todava recuerdo aquel instante en que el galeno sentado en una silla, despus de haberme examinado, exclama moviendo la cabeza: "Este caso est perdido". Y luego se retir. Lo que de inmediato contina es tremendo: siento un fro espantoso como hielo de muerte. A mis odos llegan gritos de desesperacin: "San Pedro, San Pablo, ayudadlo!" As exclama esa mujer a la cual llamo la "enterradora". Extraas manos esquelticas me agarran por la cintura y me sacan fuera del cuerpo fsico. Es obvio que el Angel de la Muerte ha intervenido. Resueltamente corta con su hoz el cordn de plata y luego me bendice y se aleja. Bendita Muerte, cuanto tiempo haca que te aguardaba, al fin llegasteis en mi auxilio, bastante amarga era mi existencia! Dichoso repos en los mundos superiores despus de innmeras amarguras: ciertamente el humano dolor de los mortales tiene tambin su lmite ms all del cual reina la paz. Desafortunadamente no dur mucho aquel reposo entre el seno profundo de la eternidad: un da cualquiera, muy quedito, vino a m uno de los brillantes Seores de la Ley. Tom la palabra y dijo: -Maestro Samael Aun Weor, ya todo est listo, sgame.

Yo respond de inmediato: S Venerable Maestro, est bien, le seguir. Anduvimos entonces juntos por diversos lugares y penetramos al fin en una casa seorial, atravesamos un patio y despus pasamos por una sala y luego entramos en la recmara de la matrona: omos que se quejaba, sufra dolores de parto... Ese fue el instante mstico en que vi con asombro el Cordn de Plata de mi existencia actual conectado psquicamente al infante que estaba por nacer. Momentos despus aquella criatura inhalaba con avidez el Prana de la Vida: me sent atrado hacia el interior de ese pequeo organismo y luego llor con todas las fuerzas de mi Alma... Vi a mi alrededor algunas personas que sonrean y confieso que especialmente me llam la atencin un gigante que me miraba con cario; era mi progenitor terrenal. No est de ms decir con cierto nfasis, que aquel buen autor de mis das fuera en la poca medieval durante los tiempos de la caballera, un noble seor al cual hube de vencer en cruentas batallas. Jur entonces venganza y es claro que la cumpli en mi presente existencia. Muy joven abandon la casa paterna movido por dolorosas circunstancias y viaj por todos aquellos lugares do antes estuviera en pretritas existencias. Se repitieron los mismos dramas, las mismas escenas: Litelantes apareci nuevamente en mi camino, me reencontr con mis viejos amigos: quise hablarles, pero no me conocieron; intiles fueron mis esfuerzos por hacerles recordar nuestros tiempos idos. Sin embargo, algo nuevo sucedi en mi presente reencarnacin: mi Real Ser Interior hizo esfuerzos desesperados, terribles, por traerme al camino recto del cual me haba desviado desde haca mucho tiempo. Confieso francamente que disolv el Ego y que me levant del lodo de la tierra. Es obvio que el Yo est sometido a la Ley de Recurrencia, cuando el M mismo se disuelve adquirimos libertad, nos independizamos de la citada Ley. La prctica me ha enseado que las diferentes escenas de las diversas existencias se procesan dentro de la Espiral Csmica, repitindose siempre ya en espiras ms altas o ms bajas. Todos los hechos del marqus, incluyendo sus innmeros viajes, se repitieron siempre en espiras cada vez ms bajas en las tres reencarnaciones subsiguientes. Existen en el mundo personas de repeticin automtica, exacta, gentes que renacen siempre en el mismo pueblo y entre su misma familia. Es evidente que tales Egos ya se saben de memoria su papel y hasta se dan el lujo de profetizar sobre s mismos: es claro que la constante repeticin no les deja olvidar sucesos, por ello parecen adivinos. Dichas personas suelen asombrar a sus familiares por la exactitud de sus pronsticos.

PRIMERAS EXPERIENCIAS CLARIVIDENTES Y CLARIAUDIENTES

Si el Yoguin persevera en la meditacin interna, si es constante, tenaz, infinitamente paciente, despus de cierto tiempo aparecen las primeras percepciones clarividentes. Al principio slo puntos luminosos, luego aparecen rostros, cuadros de la naturaleza, objetos como en sueos, en aquellos instantes de transicin que existe entre la vigilia y el sueo. Las primeras percepciones clarividentes levantan el entusiasmo del discpulo. Estas percepciones le estn demostrando que sus poderes internos estn entrando en actividad. Es urgente que el estudiante no se canse. Se necesita muchsima paciencia. El desarrollo de los poderes internos es algo muy difcil. Realmente son muchos los estudiantes que comienzan, pero muy pocos aquellos que tienen la paciencia del santo Job. Los impacientes no logran dar un slo paso en el sendero de la Realizacin. Esta clase de prcticas esotricas, son para gente muy tenaz y paciente. En la India sagrada de los Vedas, los Yoguis practican la meditacin interna cuatro veces al da. En nuestro mundo Occidental debido a la preocupacin por el diario vivir, y al duro batallar por la existencia, slo se puede practicar la meditacin una vez diaria. Con eso es suficiente. Lo importante es practicar diariamente sin dejar ni un slo da. La repeticin incesante, continua, tenaz, al fin pone a girar los chacras y despus de algn tiempo comienzan las primeras percepciones clarividentes y clariaudientes. Las manchas luminosas, los cuadros de luz, las figuras vivientes, los sonidos de campanas, las voces de personas o de animales, etc., indican con exactitud que el estudiante est progresando en el desarrollo de sus poderes internos. Todas esas percepciones aparecen en instantes en que sumergidos en profunda meditacin, nos hallamos adormecidos. Muchsimas clases de luces comienzan a aparecer con la prctica de la meditacin interna. Al principio el devoto percibe luces blancas y muy brillantes. Esas luces corresponden al ojo de la sabidura, el cual se halla situado en el entrecejo... Las luces blancas, amarillas, rojas, azules, verdes, as como los relmpagos, el sol, la luna, las estrellas, las chispas, las llamas, etc., son partculas formadas de elementos suprasensibles (Partculas Tanmatricas).

Cuando aparecen pequeas bolitas luminosas resplandeciendo con colores blanco y rojo, es seal absolutamente segura de que estamos progresando en la prctica de la concentracin del pensamiento. Llegar el instante en que el devoto lograr ver a los Angeles, o a los Arcngeles, Tronos, Potestades, Virtudes, etc. El estudiante suele ver tambin entre sueos, durante la meditacin, templos grandiosos, ros, valles, montaas, hermosos jardines encantados, etc. Suelen presentarse durante las prcticas de meditacin ciertas extraas sensaciones que a veces llenan de miedo al devoto. Una de esas sensaciones es un corrientazo elctrico en el chacra del coxis. Tambin en el Loto de los mil ptalos, situado en la parte superior del cerebro, suelen sentirse ciertas sensaciones elctricas. El devoto debe vencer al miedo si quiere progresar en el desarrollo de sus poderes internos. Algunas personas tienen estas visiones en pocos das de prcticas. Otras personas comienzan a tener las primeras visiones despus de seis meses de ejercitamientos diarios. En el primer perodo de entrenamiento diario, slo nos relacionamos con seres del plano astral. En el segundo perodo de ejercitamiento esotrico, nos relacionamos con los seres del mundo mental. En el tercer perodo, nos relacionamos con los seres del mundo puramente espiritual. Entonces comenzamos realmente a convertirnos en investigadores competentes de los mundos superiores. El devoto que ha comenzado a tener las primeras percepciones de los mundos superiores debe ser al principio como un jardn sellado con siete sellos. Aquellos que andan contndole a otros todo lo que ven y oyen, fracasan en estos estudios porque se les cierran las puertas de los mundos superiores. Uno de los peligros ms graves que asaltan al devoto, es la vanidad y el orgullo. Muchos estudiantes se llenan de orgullo y vanidad cuando comienzan a percibir la realidad de los mundos suprasensibles, entonces se autocalifican como Maestros, y sin haber logrado el pleno desarrollo de sus poderes internos, comienzan a juzgar a los dems errneamente, fundamentados en sus incompletas percepciones clarividentes. El resultado de este proceder equivocado, es que el devoto se echa entonces mucho Karma encima porque se convierte en calumniador del prjimo y llena entonces el mundo de lgrimas y dolor. El estudiante que ha tenido las primeras percepciones clarividentes debe ser como un jardn sellado con siete sellos, hasta que su Maestro interno lo inicie en los grandes Misterios y le d orden de hablar. Otro de los graves errores que asaltan a todos aquellos que se someten a la disciplina esotrica, es despreciar la Imaginacin. Nosotros hemos aprendido que la imaginacin es el Traslcido, el espejo del alma, la divina clarividencia. Para el devoto, imaginar es ver. Cuando el chacra frontal comienza a girar, las imgenes que vienen al Translcido, se tornan brillantes, resplandecientes, luminosas. El devoto debe distinguir entre la Imaginacin y la Fantasa. La imaginacin es positiva. La fantasa es negativa, perjudicial, daina para la mente porque puede conducirnos a las alucinaciones y a la locura.

Todos aquellos que quieran despertar la clarividencia despreciando la Imaginacin, caern en el mismo absurdo de aquellos que quieran practicar la meditacin con absoluta ausencia del sueo. Esas gentes fracasan en el desarrollo de sus poderes internos. Esas gentes violan las leyes naturales y el resultado inevitable es el fracaso. Imaginacin, Inspiracin, Intuicin, son los tres caminos obligatorios de la Iniciacin. Primero aparecen las imgenes, y por ltimo penetramos en un mundo puramente espiritual. Todo clarividente necesita la Iniciacin. La clarividencia sin la Iniciacin Esotrica, conduce al estudiante al mundo del delito. Es urgente recibir la Iniciacin Csmica. Si un clarividente penetra en el subconsciente de la naturaleza, podr leer all todo el pasado de la tierra y de sus razas. All encontrar tambin a sus seres ms queridos. Podr ver por ejemplo a su amada esposa casada con otros hombres o tal vez adulterando. Si el clarividente no tiene la Iniciacin, confundir el pasado con el presente, y calumniar entonces a su esposa diciendo: ella me est siendo infiel. Ella es adltera porque yo soy clarividente y la estoy viendo en los mundos internos en pleno adulterio. En el subconsciente de la naturaleza existen los recuerdos de nuestras pasadas reencarnaciones. Si un clarividente penetra en el Infraconsciente de la Naturaleza, hallar all todas las maldades de la especie humana. En el infraconsciente de la Naturaleza vive el Satn de todo ser humano. Si el clarividente no ha recibido la Iniciacin de los Santos (el Yo Psicolgico). El clarividente Sin Iniciacin ver all al Satn de los Santos reviviendo incesantemente todos los crmenes y maldades que ellos cometieron en antiqusimas encarnaciones, antes de ser Santos. Empero el clarividente inexperto, falto de Iniciacin, no sabra distinguir realmente entre el pasado y el presente. Entre el Satn de un hombre y el Ser verdadero de un hombre. El resultado sera la calumnia. El clarividente inexperto dira: ese hombre que se cree santo, es un asesino, o un ladrn o un terrible mago negro; porque yo con mi clarividencia as lo estoy viendo. Esa es precisamente lo que se llama calumnia. Muchos clarividentes han degenerado horriblemente en Calumniadores. Uno de los graves peligros de la calumnia es el homicidio. El hombre celoso, desconfiado, etc., etc., encontrar en el infraconsciente de la naturaleza todas sus dudas y sospechas convertidas en realidad; entonces calumniar a su esposa, a sus amigos, a sus vecinos, a los Maestros, diciendo: Ya veis, yo tena razn en mis dudas. Mi amigo es un ladrn, o un mago negro, o un asesino; mi esposa est adulterando con fulano de tal como yo lo he sospechado, mi clarividencia no falla, yo no me equivoco, etc., etc. El pobre hombre debido a su falta de Iniciacin no tendra capacidad de anlisis suficiente como para darse cuenta de que ha penetrado en el Inconsciente de la Naturaleza donde viven sus propias creaciones mentales. Considerando todos estos peligros es menester que los estudiantes esoteristas no lancen juicios sobre las personas. No juzguis para que no seis juzgados. El devoto debe ser como un jardn sellado, con siete sellos. Aquel que ya tiene las primeras percepciones Clarividentes y Clariaudientes es todava un clarividente inexperto y si no sabe callar se convertir en un calumniador de las personas. Slo los grandes iniciados clarividentes no se equivocan. Rama,

Krisna, Budha, Jesucristo, Hermes, etc., etc., fueron verdaderos clarividentes infalibles, omniscientes. de "El libro amarillo" ESTUDIO INDIVIDUAL DE LOS CHACRAS

INTRODUCCION El hombre es un tro de cuerpo, alma y espritu. Entre el cuerpo y el espritu existe un mediador, este es el alma. Los gnsticos sabemos que el alma est vestida con un traje maravilloso, ese es el cuerpo astral. Ya sabemos por nuestros estudios gnsticos que el astral es un doble organismo dotado de maravillosos sentidos internos. Los grandes clarividentes nos hablan de los siete chacras, los describen con lujo de detalles; estos chacras son realmente los sentidos del cuerpo astral. Dichos centros magnticos se encuentran en intima correlacin con las glndulas de secrecin interna. En el laboratorio del organismo humano existen siete ingredientes sometidos a un triple control nervioso. Los nervios como agentes de la ley del tringulo controlan al septenario glandular. Los tres controles nerviosos diferentes que interactan entre si, son los siguientes: Primero el sistema Nervioso cerebro-espinal, agente de las funciones conscientes. Segundo, sistema nervioso gran simptico, agente de las funciones subconscientes, inconscientes e instintivas. Tercero, sistema parasimptico o vago, quien colabora frenando las funciones instintivas, bajo la direccin de la mente. El sistema cerebro-espinal, es el trono del espritu divino. El sistema gran-simptico es el vehculo del astral; el vago o para-simptico obedece las ordenes de la mente. Tres rayos y siete centros magnticos son la base para cualquier cosmos, tanto en lo infinitamente grande como en lo infinitamente pequeo Las siete glndulas ms importantes del organismo humano, constituyen los siete laboratorios controlados por la ley del tringulo. Cada una de estas glndulas tiene su exponente en un chacra del organismo; cada uno de los siete chacras se halla radicado en intima correlacin con las siete Iglesias de la mdula espinal; las siete iglesias de la espina dorsal controlan los siete chacras del sistema nervioso gran-simptico . Las siete iglesias entran en intensa actividad con el ascenso del kundalini a lo largo del canal medular. El kundalini mora en los electrones. Los sabios meditan en l; los devotos lo adoran. El kundalini es el fuego encerrado en los tomos seminales, la substancia electrnica ardiente del sol que cuando es liberada nos transforma en Dioses terriblemente divinos

Los fuegos del corazn controlan el ascenso del kundalini Es la energa primordial encerrada en la iglesia de EFESO. Esta iglesia se encuentra a dos dedos sobre el ano y dos dedos debajo de los rganos genitales. La divina serpiente de fuego dormida dentro de su iglesia enroscada tres veces y media. Cuando los tomos solares y lunares hacen contacto en el TRIBENI, cerca del coxis, despierta el kundalini, la serpiente gnea de nuestros mgicos poderes; conforme la serpiente sube por el canal medular pone en actividad cada una de las siete iglesias. Los chacras de las gnadas (glndulas sexuales) estn dirigidos por urano, y la glndula pineal, situada en la parte superior del cerebro est controlada por Neptuno. Entre este par de glndulas existe una intima correlacin y el kundalini debe conectarlas con el fuego sagrado para lograr la realizacin a fondo. Presentamos este estudio de los chacras para todos los investigadores y deseosos de conocerse ntimamente. En el Movimiento Gnstico cristiano internacional encontraris el eslabn perdido. Adelante, adelante, adelante. ESTUDIO INDIVIDUAL DE LOS CHACRAS El CHACRA MULADHARA, o Iglesia de Efeso es el loto con cuatro ptalos esplendorosos. Este chacra tiene la brillantez de diez millones de soles. En el centro del chacra hay un cuadrado amarillo, que es representante del Elemento Tierra; significa que la tierra Elemental de los sabios es conquistada por el poder de este chacra. Dentro del cuadrado aparece un tringulo invertido que encierra esa fuerza misteriosa Csmica especial llamada KUNDALINI. Este es el chacra soporte estando los dems chacras encima de l; Kundalini se encuentra enroscada con tres y media vueltas al igual que una serpiente, da poder y energa a los otros chacras. Abrir el chacra Muladhara significa despertar el kundalini El color de este centro es rojo sucio, en el ser humano comn y corriente, rojo amarillo en el iniciado, y rojo azul prpura en el mstico iniciado. En el interior del canal de Sushumn encontramos un canal denominado BRAHMA NADI que es el canal a travs del cual pasa el Kundalini. La extremidad inferior del cithra es llamada BRAHMAWAR; se le llama as porque es la puerta de BRAHMAN (DIOS), es decir, es la puerta de la energa de Dios, o del Kundalini, ya que ste debe pasar por esta puerta hasta el BRAHMARANDRA; situado en el Cerebelo. CHITRA es lo que ms aman los Yoguis, es un delgado hilo de loto brillante, de cinco colores, situado en el centro del Sushumn; es la parte vital del cuerpo llamada "SENDERO SUPERIOR" y es el dador de la inmortalidad. IDA Y PINGALA pertenecen a la cadena simptica Ida, parte del testculo derecho y termina en la fosa nasal izquierda. Pingal parte del testculo izquierdo finalizando en la fosa nasal derecha, en el hombre; en el sexo femenino, parten de los ovarios, invirtindose armoniosamente de acuerdo a la ley de las polaridades: Id comienza en el ovario izquierdo y Pingal en el derecho . Estos Nadhis comienzan en las gnadas y se juntan cruzndose en el chacra Mulhadara con el Sushumn. A este punto del cruzamiento se lo llama T R I B E N I . A Id Nadi se lo llama tambin CHANDRA NADI. A Pingal Nadi se lo llama SURYA NADI. Chanor nadi: conducto de la energa de la Luna. Surya Nadi: conducto de la energa del Sol. Id: fro, negativo, plido.

Pingal: caliente, positivo, encendido, Id y Pingal son indicadores del tiempo; Sushumn es el que los absorbe, es decir, que Sushumn representa la columna Termomtrica de la subida del fuego. Los tomos solares y Lunares se levantan en direccin a este primer chacra, bipolarizndose as la energa en positiva y negativa respectivamente. Estas energas suben por esos canales Simpticos Tetradimensionales Id y Pingal hasta el Cliz del Cerebro. Esos dos canales Simpticos son las dos serpientes que se enroscan en la vara del Caduceo de Mercurio, el gran smbolo de Paracelso, maestro de la L. B. y padre de la Medicina. Este smbolo lo ha adoptado la ciencia mdica, como Smbolo de la medicina, pero esotricamente ha representado siempre uno de los secretos ms celosamente guardados en las escuelas de misterios. El chacra Mulahadara est situado debajo del Kanda situado atrs de los rganos sexuales; se asemeja a un huevo y se encuentra exactamente sobre el chacra. Mediante transmutacin se logra unir los tres Nadhis que produce el despertar del Kundalini. El Mulhadara est ntimamente relacionado con los rganos sexuales. En los planos internos hay un ser relacionado con el chacra Mulhadara, es DEVI KUNDALINI. Cuando se quiere subir la energa, se le pide ayuda; cuando un mstico se sume en meditacin. Los Indostanes dicen que se ponen en contacto con DEVI. Solos nada podemos hacer. AL QUE NADA PIDE, NADA SE LE DA. QUIEN NO PIDE, NO NECESITA. Existen muchos devas o Maestros que ayudan y vigilan el desarrollo del Kundalini y de los chacras; sin necesidad de que el discpulo se de cuenta. La serpiente gnea de nuestros mgicos poderes sale de la bolsa membranosa donde estaba encerrada y sube por el canal medular hasta el cliz (CEREBELO), del canal medular se desprenden ciertos hilos nerviosos, que conectan a los siete chacras en el astral, relacionados con siete plexos en el etrico y con siete glndulas en el fsico. El Kundalini pone en actividad los siete centros magnticos, coordina la actividad de todos los siete chacras en forma maravillosa. Podramos representar todo esto, por una vara con siete rosas fragantes y hermosas. La vara representa la columna espinal y las siete rosas a los siete chacras o centros magnticos. Los tallos delicados de estas siete rosas de fuego ardiente son los finos hilos que unen a la columna espinal. El advenimiento del fuego es el acontecimiento ms grande del iniciado. De los cuatro ptalos del centro magntico donde la serpiente se halla enroscada, slo dos estn en actividad, con la iniciacin se ponen en actividad las otras dos. CHACRA SWADHISTANA O IGLESIA DE ESMIRNA Esta iglesia est situada en el Nadhi Sushumn, en la prstata, (tero en la Mujer), el color es igual a la sangre roja pura. Seis nadhis emanan de este centro, los cuales parecen ptalos de un loto. Tiene control sobre la parte inferior del abdomen, riones, etc. Las vibraciones que producen los ptalos estn representados por las letras snscritas: BAM, JAM, MAN, YAM Y LAM. Este chacra es la morada de Apas; en la cmara central est creciente una Luna de extraordinaria belleza. El yogui que medita en este chacra pierde el miedo al agua y aprende a dirigir las criaturas Elementales del agua, as como a conocer las distintas entidades astrales. Su funcin es la de recibir los glbulos vitales esparcidos en la atmsfera, distribuyendo la energa o prana en ellos contenida por nadhis especiales hacia cada uno de los dems chacras. La misin principal de este centro es proveer la vitalidad del cuerpo fsico, cargando de prana todo el sistema. Hay prana de diferentes colores y es el rosado el ms solicitado por el sistema nervioso Humano, y su falta en el organismo da origen a una serie de dolencias llamadas nerviosas. En el hombre este chacra gobierna el sentido del gusto y controla la funcin de los riones y la regin

abdominal inferior del cuerpo fsico incluyendo las piernas, es anlogo a las glndulas adrenales y ejerce influencia sobre ellas. Los maestros sealan que en el centro del chacra hay una media Luna blanca relacionada msticamente con el Elemento Agua. Este chacra prosttico (UTERINO EN LA MUJER) cuando entra en actividad confiere el poder de salir del cuerpo fsico, en cuerpo Astral, pudiendo investigar los grandes misterios de la vida y de la Muerte. CHACRA MANIPURA O IGLESIA DE PERGAMO Continuando con la ascensin del Monte MERU, segn el esoterismo Oriental, columna vertebral, nos encontramos con la tercera iglesia o Chacra Manipura, conocido tambin como loto del ombligo, porque est situado en la regin lumbar, opuesto al ombligo y relacionado estrechamente con el plexo. Su velocidad de vibracin lo hace aparecer a la visin clarividente, del color de las nubes obscuras cargadas de lluvia. Tiene diez ptalos, dentro de l existe un espacio de forma triangular de color rojo anaranjado brillante, relacionado con el Elemento Fuego y el Tatwa Tejas. El prana que este chacra absorbe y distribuye es responsable de todas las funciones digestivas, la actividad del hgado, baso, pncreas, riones y todas las dems glndulas y rganos ligados a la nutricin y excrecin; est vinculado tambin con el flujo menstrual en las mujeres e influye sobre el sentido de la vista en ambos sexos. Su punto focal en el cuerpo es el pncreas. Este es el cerebro de las Emociones. Nosotros tenemos una verdadera estacin inalmbrica establecida dentro del organismo humano. El centro receptor es el centro umbilical, la antena emisora es la glndula pineal, las ondas mentales de aquellos que nos piensan, llegan al centro umbilical o cerebro de las Emociones y luego pasan al cerebro intelectual donde esos pensamientos se nos hacen conscientes. Este es el poder de la Telepata. En planetas cuya humanidad ha progresado internamente, este chacra al igual que los dems, est totalmente desarrollado en todos los seres humanos En el planeta Mercurio, por ejemplo, cuando cualquier ciudadano emite mal pensamiento, es castigado por escndalo pblico. Este chacra es uno de los impulsores para las salidas en astral. Cada uno de los chacras tiene su pranava o bija (SONIDO) de una letra snscrita que forma parte del alfabeto de cincuenta letras snscritas. El desarrollo de nuestros chacras est relacionado con las iniciaciones menores (aunque no se despierte completamente) con las iniciaciones de misterios mayores se logran despertar en forma completa. Es un trabajo delicado, con el cual se debe tener mucha paciencia y tenacidad; son las fuerzas del verbo que acta, el sabio manejo del verbo. Quien despierte este chacra puede sanarse de enfermedades del estmago y del hgado, ya que este chacra se relaciona con estos rganos vitales. El manipura tiene 10 yoga nadhis 10 letras snscritas que hacen vibrar el chacra y son: DAM, TAM, LAM, THAM, TTHAM, DAM, NAM, PAM, PHAM, se va repitiendo de ptalo en ptalo. Posee un tringulo en su interior que representa a AGNI el Fuego. CHACRA ANAHATA O IGLESIA DE TIATIRA A la altura del corazn relacionado con el plexo cardiaco, est situado este chacra en el nadhi sushumn, su color es rojo vivo; dentro del chacra hay dos tringulos que se cortan, de color negro azabache; dentro de estos tringulos se encuentra el centro de nuestro ser individual, la llama misma de lo divino, que brilla como la constante llama puntiaguda de una lmpara, tiene el Elemento aire, el tatwa vay. Cuando se desarrolla este chacra se domina el aire, las salidas astrales y se desarrollan muchas virtudes stwicas, poderes, dominio del estado de jinas. Tiene

quince Yogas nadhis que son: KAM, KHAM, GAM, GHAM, GNAM, CHAM, CHHAM, KA, GNAM, TAM, THAM. Gobierna el sentido del tacto, el sistema circulatorio, el sistema locomotor y el sistema respiratorio e influye sobre el funcionamiento de la glndula Timo. Su desarrollo tiene intima relacin con el ascenso del kundalini. Su mantram es la vocal "o" con sonido alargado. Es de mucha importancia que se desarrolle antes de que se enfre, ya que de lo contrario la persona se convierte en intelectualizadora, Las personas que meditan en este chacra perciben u oyen el sonido del Anhata que tiene ntima relacin con el FOHAT. Este sonido se lo concibe cuando pronunciamos la vocal O como un sonido dulce y apacible. Est controlado por un ser maestro... Un ejercicio para despertar este chacra es la meditacin, y se conquista el poder de la Intuicin. Otro ejercicio que se debe realizar dentro de las 5 y 6 de la maana es: se relaja, se sienta cmodamente con frente al oriente; donde visualiza una gran cruz de color dorado que refleja su luz hasta nuestro corazn y se comienza a vocalizar la "O" pura, prolongando el sonido relacionando la boca, se repite durante diez minutos o ms. La vocalizacin y la meditacin desarrollan y desenvuelven esta iglesia, santuario del amor. El amor es tan puro como el lucero de la maana; el amor es universal, impersonal, inefable, desinteresado. Tambin confiere este chacra, el poder de la inspiracin y las salidas en cuerpo astral. El cardias o centro cardiaco est en ntima relacin con el corazn del sistema solar. El hombre es un universo en miniatura, si queremos estudiar el universo debemos estudiar al hombre. El chacra del corazn tiene doce ptalos, seis activos y seis inactivos. Con la energa-Kundalini todos los doce ptalos entran en actividad. La descripcin Indostn de este chacra es maravillosa, la cual no es por el momento prudente transcribir. El cardias es el centro magntico relacionado con los viajes astrales; quien quiera conquistar el poder de salir en cuerpo astral a voluntad, debe cambiar totalmente su tipo de vibracin; esto slo es posible desarrollando el cardias. La salida en astral es ms bien Emotiva y sentimental, el fro intelecto nada tiene que ver con las salidas en cuerpo astral; el cerebro es lunar, el corazn es solar. Para salir en cuerpo astral se necesita la emocin superior; cierto tipo de emotividad, el sentimiento, una supersensibilidad muy especial, y sueo combinado con meditacin. Estas cualidades slo se logran con el desarrollo del cardias. CHACRA VISHUDHA O IGLESIA DE SARDIS Est en el nadhi sushumn, plexo Larngeo relacionado con el elemento ter, el tatwa correspondiente es AKASHA. Ascendiendo por el canal sutil dentro de la columna vertebral, el punto sigue en que se ponen en contacto el mundo visible e invisible es el chacra vishudha centro de gran pureza. Esta iglesia est vinculada con un orden del ser elevadamente evolucionado, es la puerta de entrada al plano de la sabidura. Su ubicacin es en la base de la garganta en el punto de unin de la columna vertebral y la mdula oblongada, en la glndula Tiroides. Sus 16 yoga nadhis y sus vibraciones estn representadas por 16 letras snscritas, es de color azul intenso. El desarrollo confiere al iniciado muchos poderes, el principal es la Clariaudiencia, con la cual escucha en el mundo fsico, las palabras de los mundos superiores, las escucha interiormente. Est relacionado este chacra con el plano mental. Debemos aprender el sabio manejo del verbo; este chacra se relaciona con el verbo universal de vida. Es necesario comprender que hay silencios

delictuosos y palabras que hieren; existen otras palabras que dicen: hay un enanito que puede incendiar ciudades y que a la vez puede poner paz y armona. Ese enanito es la lengua. Con el desarrollo del chacra larngeo comprendemos el esoterismo de todos los libros sagrados; se conocer lo pasado, presente y futuro de todo lo que existe en el universo. La garganta es un tero donde se gesta la palabra; los maestros crean con el poder del verbo; el kundalini es creador en la laringe. CHACRA AJNA O IGLESIA DE FILADELFIA Est en el nadhi sushumn; en el cuerpo fsico est relacionado con el plexo cavernoso en el entrecejo. Se le denomina tambin el sentido espacial, tercer Ojo. El color del chacra es blanco pursimo. Es el Ojo de la Clarividencia. Despertando este chacra se obtienen los 8 SHIDHIS o poderes mayores, y los 32 poderes menores. Est relacionado ntimamente con la glndula HIPOFISIS. Este chacra rene importantsimas funciones, tiene 96 ptalos, siendo 48 de color rosado y 48 violeta plido; cada uno de estos colores toma la mitad del chacra, de manera que en algunos compendios viene descrito como poseyendo dos ptalos nicamente. Las funciones de este centro estn ligadas a la videncia en los planos superiores del Universo, permitiendo al iniciado llevar sus investigaciones hasta el tomo, cuya estructura puede ser percibido y analizada con claridad. De igual manera las facultades de este chacra permiten observar un sistema solar. La tcnica para conseguir tal poder de visin es ms o menos la siguiente: El operador vara el tamao del chacra hasta que tome las dimensiones del objeto a observar; de esta manera surge una relacin de igualdad dimensional, entre el sujeto y el objeto, permitiendo un examen total y minucioso del mismo. El clarividente debe ser tan sencillo y humilde como la tmida y perfumada florecilla de la noche estrellada . Existen dos clases de clarividencias: clarividencia Objetiva, la que posee un verdadero Maestro y que nunca puede equivocarse. Clarividencia subjetiva, en la cual el chacra no ha alcanzado su pleno desarrollo si no se despierta la intuicin se pueden cometer muchos errores. Los chacras AJNA Y SAHASRARA estn ligados ntimamente. El Ajna es una pequea puerta mediante la cual se manifiestan poderes del chacra Sahasrara "El Ajna es un siervo del Sahasrara". EL CHACRA SAHASRARA O IGLESIA DE LAODICEA En la parte alta de la cabeza con el disco voleado hacia arriba, se encuentra este chacra tambin llamado el loto de los mil ptalos, en realidad tiene 972 ptalos. Est situado a nivel de la coronilla, sitio del ojo de la Polividencia. Las 50 letras del alfabeto snscrito se repiten incesantemente en forma armoniosa. Es de color dorado en los maestros En las dems personas tiene un color violeta con la parte central amarilla. Cuando resplandece totalmente es el Smbolo de la corona de los maestros. Tiene 12 estrellas que representan los 12 poderes del hombre. Tiene ntima relacin con la glndula Pineal. En esta regin mora un tomo super divino. Los Indostanes dicen: "La morada de shiva". En nuestro cerebro existen 24 tomos que representan los 24 ancianos del zodiaco La serpiente Kundalini al ser despertada sube hasta el Sahasrara, dando la iluminacin y sabidura total. Da poderes extraos y dominio sobre dos enemigos mellizos: El Tiempo y la Muerte. del libro "El Matrimonio Perfecto" YOGA DEL SUEO

SOBRE LOS SUEOS La Gnosis ensea que existen muchas clases diferentes de sueos que la Moderna Psicologa decadente del hemisferio occidental ignora radicalmente. Incuestionablemente, los sueos son de diversa calidad especfica debido al hecho concreto de que se hallan ntimamente relacionados con cada uno de los centros psquicos del organismo humano. En rigor de verdad y sin exageracin alguna podemos afirmar que la mayora de los sueos se encuentran vinculados con el centro instintivo-motor; esto es, son el eco de cosas vistas en el da, de simples sensaciones y movimientos, mera repeticin astral de lo que diariamente vivimos. As mismo, algunas experiencias de tipo emocional, tales como el miedo -que tanto dao hace a la humanidad-, suelen tener cabida en esos sueos caticos del centro instintivo-motor. Existen, pues, sueos emocionales, sexuales, intelectuales, motores e instintivos, etc., etc., etc. Los sueos ms importantes, las vivencias ntimas del Ser, se hallan asociadas a los dos centros: emocional superior y mental superior. Ciertamente, resultan interesantes los sueos relacionados con los dos centros superiores, se caracterizan siempre por lo que se podra denominar una formulacin dramtica. Ahora bien si pensamos en el Rayo de la Creacin, en los centros superiores e inferiores y en las influencias que descienden por el citado Rayo Csmico, debemos admitir que se presentan en nosotros vibraciones luminosas que intentan curarnos, que tratan de informarnos sobre el estado en que nos encontramos, etc. Resulta til recibir mensajes y estar en contacto con los adeptos aztecas, mayas, toltecas, egipcios, griegos, etc. Es tambin maravilloso platicar con las diversas partes ms elevadas de nuestro Ser. Los centros superiores estn plenamente desarrollados en nosotros y nos transmiten mensajes que debemos aprender a captar concientemente. A aquellas personas muy selectas que han tenido momentos de recuerdo de s en la vida, en los que vieron una cosa o a una persona comn y corriente de un modo completamente nuevo, no les sorprender si les digo en este captulo que tales momentos tienen la misma calidad o sabor interior que esos raros y extraos sueos relacionados con los dos centros, emocional y mental superior. Indubitablemente, el significado de tales sueos trascendentales pertenece al mismo orden que a la realizacin en s del Rayo de la Creacin y, en particular, a la octava lateral del sol. Cuando uno comienza a darse cuenta de la honda significacin de esa clase especfica de sueos, es seal de que ciertas fuerzas luchan por despertarnos, sanarnos o curarnos.

Cada uno de nosotros es un punto matemtico en el espacio que sirve de vehculo a determinada suma de valores, buenos o malos. La muerte es una resta de quebrados; terminada la operacin matemtica, lo nico que quedan son los valores (blancos o negros). De acuerdo con la ley del eterno retorno, es ostensible que los valores retornan, se reincorporan. Si un hombre empieza a ocuparse ms conscientemente del pequeo ciclo de los sucesos recurrentes de su vida personal, podr entonces verificar por s mismo, mediante la experiencia mstica directa, que en el sueo diario se repite siempre la misma operacin matemtica de la muerte. En ausencia del cuerpo fsico, durante el sueo normal, los valores, sumergidos en la luz astral, se atraen y repelen de acuerdo con las leyes de la imantacin universal. La vuelta al estado de vigilia implica, de hecho y por derecho propio, el retorno de los valores al interior del cuerpo fsico. Una de las cosas ms extraordinarias es que la gente piensa que slo est en relacin con el mundo externo. La Gnosis nos ensea que estamos en relacin con un mundo interior, invisible para los sentidos fsicos ordinarios pero visible para la clarividencia. El mundo interior invisible es mucho ms extenso y contiene muchas ms cosas interesantes que el mundo exterior, hacia el cual siempre se est mirando a travs de las cinco ventanas de los sentidos. Muchos sueos se refieren al lugar donde estamos es el mundo interior invisible desde el cual surgen las diversas circunstancias de la vida. El lenguaje de los sueos es exctamente comparable al lenguaje de las parbolas. Aqullos que interpretan todo literalmente piensan que el Sembrador del Evangelio Crstico sali a sembrar y que la semilla cay en pedregales, etc., etc., etc., ms no entienden el sentido de tal parbola porque ste, en s mismo, pertenece el lenguaje simblico del centro emocional superior. No est dems recordar que todo sueo, por absurdo o incoherente que ste sea, tiene algn significado pues nos indica no slo el centro psquico al cual se halla asociado sino, tambin, al estado psicolgico de tal centro. Muchos penitentes que presuman de castos, cuando fueron sometidos a pruebas en los mundos internos, fallaron en el centro sexual y cayeron en poluciones nocturnas. En el adepto perfecto los cinco centros psquicos: intelectual, emocional, motor, instintivo y sexual, funcionan en plena armona con el infinito. Cules son los funcionalismos mentales durante el sueo? Qu emociones nos agitan y conmueven? Cules son nuestras actividades fuera del cuerpo fsico?Qu sensaciones instintivas predominan? Hemos tomado nota de los estados sexuales que tenemos durante el sueo? Debemos sincerarnos con nosotros mismos. Con justa razn dijo Platn: "El hombre se conoce por sus sueos". La cuestin del funcionalismo equivocado de los centros es un tema que exige un estudio de toda la vida, a travs de la observacin de s mismo en accin y del exmen riguroso de los sueos. No es posible llegar en un instante a la comprensin de los centros y de su trabajo correcto o equivocado; necesitamos infinita paciencia... Toda la vida se desenvuelve en funcin de los centros y es controlada por stos. Nuestros pensamientos, sentimientos, ideas, esperanzas, temores, amores, odios, acciones, sensaciones, placeres, satisfacciones, frustraciones, etc., se encuentran en los centros. El descubrimiento de algn elemento inhumano en cualquiera de los centros debe ser motivo ms que suficiente para el trabajo esotrico.

Todo defecto psicolgico debe ser previamente comprendido, mediante la tcnica de la meditacin, antes de proceder a su eliminacin. Extirpar, erradicar, eliminar cualquier elemento indeseable, slo es posible invocando el auxilio de Tonantzin (la Divina Madre Kundalini), una variante de nuestro propio Ser, el Fohat particular de cada uno de nos. As es como vamos muriendo de instante en instante; slo con la muerte adviene lo nuevo.... En la escala de los seres y las cosas, incuestionablemente nos llegan influencias de toda clase. Si hemos comprendido el Rayo de la Creacin sabremos tambin que en todo instante de la vida nos llegan influencias y que stas son de diferente calidad. Es preciso recordar siempre que hay influencias superiores que actan sobre nosotros y que son registradas por nuestro aparato psquico, pero si estamos apegados a nuestros sentidos y no ponemos atencin plena a nuestra vida interior, entonces tampoco lograremos percibir stas influencias. DISCIPLINA DEL YOGA DEL SUEO Aquellos aspirantes que sinceramente anhelen la experiencia mstica directa, incuestionablemente deben incuestionablemente deben comenzar con la disciplina del Yoga del sueo. Es ostensible que el gnstico debe ser exigente consigo mismo y aprender a crear condiciones favorables para el recuerdo y comprensin de todas esas experiencias ntimas que siempre ocurren durante el sueo. Antes de acostarnos para el descanso de los afanes y fatigas del diario vivir, conviene poner la debida atencin al estado en que nos encontramos. Los devotos, que debido a las circunstancias llevan vida sedentaria, nada pierden y mucho ganan su antes de acostarse realizan un paseo corto a paso vivo y al aire fresco; tal paseo aflojar sus msculos. Sin embargo, conviene aclarar que jams debemos abusar de los ejercicios fsicos; necesitamos vivir armoniosamente. La cena, merienda o comida final del da, debe ser ligera, libre de manjares pesados o estimulantes, evitando cuidadosamente el ingerir elementos que puedad desvelarnos, quitarnos el sueo. La forma ms elevada de pensar es no pensar. Cuando la mente est quieta y en silencio, libre de los afanes del da y de las ansiedades mundanas, se encuentra entonces en un estado ciento por ciento favorable para la prctica del Yoga del sueo. Cuando realmente trabaja el centro emocional superior concluye, aunque sea por breve tiempo, el proceso del pensar.. Es evidente que el mencionado centro entra en actividad con la embriaguez dionisaca. Tal arrobamiento se hace posible al escuchar con infinita devocin las sinfonas deliciosas de un Wagner, de un Mozart, de un Chopin, etc. La msica de Beethoven, muy especialmente resulta extraordinaria para hacer vibrar intensivamente al centro emocional superior. En ella encuentra el gnstico sincero un inmenso campo de exploracin mstica, porque no es msica de forma sino de ideas arqueteipicas inefables; cada nota tiene su sugnificado; cada silencio una emocin superior. Beethoven, al sentir tan cruelmente los rigores y pruebas de la "Noche espiritual", en vez de fracasar como muchos aspirantes, fu abriendo los ojos de su intuicin al supernaturalismo misterioso, a la parte espiritual de la naturaleza, a esa regin donde viven los Reyes anglicos de sta Gran Creacin Universal: Tlaloc, Huehueteotl, etc., etc.

Ved al "msico-filsofo" a lo largo de su existencia ejemplar. Sobre su mesa de trabajo tiene constantemente a la vista a su Divina Madre Kundalini, la inefable Neith, la Tonantzin de Anhuac, la suprema Isis egipcia. Se nos ha dicho que el citado gran Maestro haba puesto al pie de aquella figura adorable una inscripcin, de puo y letra del mismo, que misteriosa reza: "Yo soy la que ha sido, es y ser, y ningn mortal ha levantado mi velo". El progreso ntimo revolucionario se hace imposible sin el auxilio inmediato de nuestra Divina Madre Tonantzin. Todo hijo agradecido debe amar a su madre; Beethoven amaba entraablemente a la suya. Fuera del cuerpo fsico, en las horas del sueo, el alma puede platicar con su Divina Madre; empero, es evidente que debemos empezar con la disciplina del sueo. Necesitamos prestar atencin a la recmara en la que hemos de dormir. La decoracin debe ser agrdable. Los colores ms deseables para los fines que se persiguen -a despecho de lo que otros autores aconsejan- son, precisamente, las tres tonalidades primarias: azul, amarilla y roja. Indubitablemente, los tres colores bsicos se corresponden siempre con las tres fuerzas primarias de la naturaleza (el santo triamanzikamno). Santo afirmar, santo negar y santo conciliar. No est dems recordar que las tres fuerzas originales de sta Gran Creacin cristalizan siempre en forma positiva, negativa y neutra. La "causa causorum" del santo Triamanzikamno se encuentra oculta en el elemento activo Okidanok; ste ltimo, en s mismo, es tan slo la emanacin del sagrado absoluto solar. Obviamente, el rechazo a los tres colores fundamentales, despus de todas stas razones expuestas, equivale, por simple deduccin lgica, a caer en un despropsito, en un desatino. El Yoga del Sueo resulta extraordinario, maravilloso, formidable; sin embargo, suele ser muy exigente. La recmara debe estar siempre muy bin perfumada y ventilada, mas no inundada con el sereno fro de la noche. Despus de una detallada revisin se s mismo y de la recmara en la que hemos de dormi, el gnstico debe examinar su cama. Si observamos culquier brjula, podemos verificar por nosotros mismos que la aguja se orienta hacia el norte. Incuestionablemente, es posible aprovechar conscientemente esa corriente magntica del mundo que fluye siempre de Sur a Norte. Orientemos el lecho en forma tal que la cabecera quede siempre hacia el Norte; as podremos usar inteligentemente la corriente magntica indicada por la aguja. El colchn no tiene que ser exageradamente duro ni tampoco demasiado blando, es decir, tiene que tener una elasticidad tal que en modo alguno afecte a los procesos psquicos del durmiente. Los resortes chillones o una cabecera que cruja y gima al menor movimiento del durmiente, constituyen un serio obstculo para stas prcticas. Se colocan debajo de la almohada un cuaderno o libreta y un lpiz, de modo tal que se les pueda encontrar fcilmente en la obscuridad. Las ropas de cama deben ser frescas y muy limpias; debe perfumarse la funda de la almohada con nuestra fragancia preferida. Despus de cumplir con todos estos requisitos, el asceta gnstico proceder a dar el segundo paso de esta disciplina esotrica. Se meter en su lecho y, habiendo apagado las luces, se acostar en decbito dorsal, es decir, sobre sus espaldas, con los ojo cerrados y las manos sobre el plexo solar.

Se quedar completamente quieto durante algunos instantes y, despus de haberse aflojado o relajado totalmente, tanto en lo fsico como en lo mental, se concentrar en Morfeo, el Dios del sueo. Incuestionablemente, cada una de las partes aisladas de nuestro Real Ser ejerce determinadas funciones, y es precisamente Morfeo (no se confunda con Orfeo) el encargado de educarnos en los misterios del sueo. Sera algo ms que imposible trazar un esquema del Ser; empero, todas las partes espiritualizadas, aisladas, de nuestra presencia comn, quieren la perfeccin absoluta de sus funciones. Cuando nos concentramos en Morfeo, ste se alegra por la brillante oportunidad que le brindamos. Es urgente tener fe y saber suplicar. Nosotros debemos pedirle a Morfeo que nos ilustre y despierte en los mundos suprasensibles. A esta altura comienza a apoderarse del gnstico esoterista una somnolencia muy especial, y entonces adopta la postura del len: "Acostado sobre su lado derecho, con la cabeza apuntando hacia el Norte, recoge las piernas hacia arriba lentamente hasta que las rodillas queden dobladas. En esta posicin la pierna izquierda se apoya sobre la derecha; luego coloca la mejilla derecha sobre la palma de la mano derecha y deja que el brazo izquierdo descanse sobre la pierna del mismo lado". Al despertar del sueo normal no debemos movernos, porque es claro que con tal movimiento se agitan nuestros valores y se pierden los recuerdos. Indubitablemente, el ejercicio retrospectivo se hace indispensable en tales instantes, cuando deseamos recordar con entera precisin todos y cada uno de nuestros sueos. El gnstico debe anotar muy cuidadosamente los detalles del sueo o sueos en la libreta o cuaderno que coloc debajo de la almohada para este propsito. As podr llevar un record minucioso sobre su progreso ntimo en la yoga del sueo. Aunque slo quedaren en la memoria vagos fragmentos del sueo o sueos, stos deben ser cuidadosamente registrados. Cuando no ha quedado nada en la memoria, debe iniciarse el ejercicio retrospectivo con base en el primer pensamiento que hayamos tenido en el instante preciso del despertar; obviamente, aqul se encuentra asociado ntimamente al ltimo sueo. Necesitamos aclarar solemnemente que el ejercicio retrospectivo se inicia antes de haber retornado totalmente al estado de vigilia, cuando an nos encontramos en estado de somnolencia tratando de seguir conscientemente la secuencia del sueo. La prctica del mencionado ejercicio se comienza siempre con la ltima imagen que hubiramos tenido instantes antes de regresar al estado de vigilia. Terminaremos este captulo afirmando solemnemente que no es posible pasar ms all de esta parte relacionada con la disciplina del yoga del sueo a menos que hayamos logrado la memoria perfecta de nuestras experiencias onricas. EL SUEO TANTRICO Indubitablemente, resulta urgente repasar mensualmente nuestro cuaderno o libreta de notas con el propsito de verificar por nosotros mismos el progresivo adelanto de la memoria onrica. Cualquier posibilidad de olvido debe ser eliminada. No debemos continuar con las prcticas subsiguientes en tanto no hayamos logrado la memoria perfecta. Resultan particularmente interesantes aquellos dramas que parecen salir de otros siglos o que se desarrollan en medios o ambientes que nada tienen que ver con la existencia de vigilia del soador.

Hay que estar en estado de alerta percepcin, alerta novedad, y poner muy especial atencin al estudio de los detalles que incluyen cuestiones especficas, plticas, reuniones, templos, actividades inusitadas con otras personas, etc., etc., etc. Logrado el desarrollo ntegro de la memoria onrica, eliminada ya cualquier posibilidad de olvido, el proceso de simbolizacin abrir el camino de la revelacin. A la ciencia bsica de la interpretacin de los sueos debemos buscarla en la ley de las analogas filosficas, en la ley de las analogas de los contrarios y en la ley de las correspondencias y de la numerologa. Las imgenes astrales, reflejadas en el espejo mgico de la iaginacin, jams se deben traducir literalmente pues son slo representaciones simblicas de las ideas arquetpicas y deben ser utilizadas de la misma manera que un matemtico utiliza los smbolos algebricos. No est dems afirmar que tal gnero de ideas desciende del mundo del Espritu puro. Obviamente, las ideas arquetpicas que descienden del Ser devienen maravillosas informndonos, yo sobre el estado psicolgico de tal o cual centro de la mquina, ya sobre asuntos esotricos muy ntimos, ya sobre posibles xitos o peligros, etc., envueltas siempre entre el ropaje del simbolismo. Abrir tal o cual smbolo astral, tal o cual escena o figura, con el propsito de extraer la idea esencial, slo es posible a travs de la "meditacin del Ser lgica y confrontativa". Al llegar a este estado de la disciplina del yoga del sueo, se hace indispensable entrar en el aspecto tntrico de la cuestin. La sabidura antigua ensea que Tonantzin (Devi Kundalini), nuestra Divina Madre Csmica particular (pues cada persona tiene la suya propia), puede adoptar cualquier forma pues es el origen de todas las formas. Por lo tanto, conviene que el gnstico medite sobre ella antes de quedarse dormido. El aspirante deber entrar diariamente en el proceso del sueo repitiendo con mucha fe la siguiente oracin: "Tonantzin, Teteoinnan, oh!, mi madre, ven a m, ven a m. Segn la ciencia tntrica, se el gnstico insiste en esta prctica, ms tarde o ms temprano habr de surgir como por encanto, de entre las cambiantes y amorfas expresiones de sus sueos, un elemento iniciador. Hasta tanto no haya identificado ntegramente a ese iniciador, es indispensable continuar registando sus sueos en la libreta o cuaderno. El estudio y anlisis profundo de cada sueo anotado resulta impostergable en la disciplina esotrica del sueo tntrico. Incuestionablemente, el gnstico sincero que llega a este estadio de la disciplina tntrica se encuentra, por tal motivo, listo para dar el paso siguiente, el cual ser el tema de nuestro prximo captulo. PRACTICA DEL RETORNO Cuando el aspirante ha realizado con pleno xito todos los ejercicios gnsticos relacionados con el esoterismo de sueo, es ostensible que entonces se encuentra ntimamente preparado para la prctica del retorno. En el captulo anterior algo dijimos sobre el elemento iniciador que surge como por encanto de entre las cambiantes y amorfas expresiones de sus sueos. Ciertas personas muy psquicas, refinadas e impresionables, han posedo siempre en s mismas al elemento iniciador. Tales personas se caracterizan por la repeticin continua de un mismo sueo; esos psquicos reviven peridicamente tal o cual escena o ven en sus experiencias onricas, en forma constante, a sta o aquella criatura o smbolo.

Cada vez que el elemento iniciador -sea este ltimo smbolo, sonido, color o persona, etc.- es recordado al despertar del sueo normal, el aspirante, con los ojos an cerrados, contina visualizando la imagen clave familiar y luego, intencionalmente, tratar de dormirse nuevamente prosiguiendo con el mismo sueo. Con otras palabras diremos que el aspirante intenta volverse consciente de su propio sueo y por ello prosigue intencionalmente con el mismo, pero llevndolo al estado de vigilia, con plena lucidez y autocontrol. Se convierte as en espectador y actor de un sueo, con la ventaja, por cierto nada despreciable, de poder abandonar la escena a voluntad para moverse libremente en el mundo astral. Entonces, el aspirante, libre de todas las trabas de la carne, fuera de su cuerpo fsico, se habr desprendido de su viejo y familiar ambiente penetrando en un universo regido por leyes distintas. La disciplina del estado de sueo de los tntricos budhistas conduce didcticamente al despertar de la conciencia. El gnstico slo puede despertar, al estado verdadero de iluminacin, comprendiendo y desintegrando sueos. Las sagradas escrituras del Indostn afirman solemnemente que el mundo entero es el sueo de Brahama. Partiendo de este postulado hind, afirmaremos en forma enftica lo siguiente: "Cuando Brahama despierta, el sueo concluye". En tanto el aspirante no haya logrado todava la disolucin radical, no slo de los sueos en s mismos, sino tambin de los resortes psicolgicos que los originan, el despertar absoluto ser algo ms que imposible. El despertar definitivo de la conciencia slo es posible mediante una transformacin radical. Los cuatro Evangelios Crsticos insisten en la necesidad de despertar; desafortunadamente, las gentes continan dormidas... Quezalcoatl, el Cristo mexicano, ciertamente fue un hombre ciento por ciento despierto. La multiplicidad de sus funciones tambin son indica con entera precisin lo antiqusimo de su culto y la profunda veneracin con que se le vea en todo centro amrica. Los Dioses santos de Anhuac son hombres perfectos en el sentido ms completo de la palabra; criaturas absolutamente despiertas; seres que erradicaron de su psiquis a toda posibilidad de soar. Tlloc, "el que hace brotar", Dios de las lluvias y del rayo, siendo Dios es tambin un hombre despierto, alguien que tuvo que eliminar de su psiquis no slo a sus sueos sino, adems a toda posibilidad de soar. Es el individuo sagrado principal de la antiqusima cultura olmeca, y aparece siempre con la mscara del tigre-serpiente en las hachas colosales y en diversas figuras de jade. Tezcatlipoca y Huitzilopochtli, criaturas del fuego, vivas representaciones de la noche y del da, son tambin hombres despiertos, seres que lograron pasar ms all de los sueos. Fuera del cuerpo fsico, el hombre despierto puede invocar a los Dioses santos de los aztecas, mayas, toltecas, etc. Los Dioses de los cdices Borgia, Borbnico, etc., etc., etc., vienen al llamado del hombre despierto. Mediante el auxilio de los Dioses santos, el hombre despierto puede estudiar, en la luz astral, la Doctrina secreta de Anhuac.

(Tomado del libro "La Doctrina Secreta de Anahuac")