La Baja Edad Media en Francia.

Jos Antonio Prez Diestre Sandra Rodrguez Aguilera

La poblacin urbana francesa crece en el siglo XIII de 12 a 21 millones de habitantes. Dentro de esta sociedad ya estructurada contina la divisin tripartita que ya no slo es la de los clrigos (los que rezan), siervos (los que trabajan) y nobleza (los que protegen) que existe.El noble adems de soldado era propietario, juez, administrador; el siervo era agricultor-artesano y el clrigo, no slo se concentraba en lo espiritual, era todo lo anterior. Baja de la monarqua francesa Luis VII y sube al poder Felipe Augusto (11801223), decide que no quiere que su hijo sea rey . El siguiente rey fue San Luis (1126-1270) quien dio prestigio moral por su religiosidad, favoreciendo al reinado, estabiliza las fronteras francesas.1 Incluso el rey deba obedecer al monje en esta tradicin. Estaba la diferencia entre los francos sometidos y los gentilhombres (procedentes de algn linaje). Al igual que la primera edad media se integran y constituyen as jerarquas pblicas y jerarquas feudales. En las ciudades era beneficiada la minora mientras que el campo se ve afectado. En esta poca existan dos potencias polticas: el Papado y Reino. Cerca de 1280 en Francia el rey legitim las Coutumes du Beauvaisis , de Felipe de Beaumanoir, donde se acordaba la divisin de una sociedad laica: gentileza (nobleza), francos(libres) y siervos.2 Dentro del texto de Beaumanoir se marca la importancia de la clase media donde hay gente que tiene poder libre, pueden hacer todo lo que gusten menos algo que deshonre o una fechora.
3

La existencia de esta clase es la que equilibra la

economa de sta poca. La razn de estado ms adelante tiene la mala lectura de una monarqua absoluta. Cabe mencionar que con este texto y con esa

Idem baja 227 Idem. baja P.193 3 Idem. baja P.194

1 2

estabilizacin de la sociedad excluyen al clero de la divisin tripartita como consecuencia de la laicizacin. La nobleza, clase media y campesinos haban creado grandes diferencias, dentro de cada una de las clases haba diversas condiciones (mejores o peores). Se da el cambio pues, hasta antes de esto, por ser ms pequeas las ciudades, todos eran francos. En el siglo XII a la mujer tiene un lugar junto al hombre, ya que era necesaria para que el hombre pudiera realizarse, incluso los clrigos tenan esta necesidad, para completar su espiritualidad.4 Sin embargo, los matrimonios no son bien vistos, se piensa que un intelectual no puede tener al mismo tiempo una vida privada porque se desbalanceara y no podra concentrarse como debiera en el estudio. El contenido de los libros antes de esto no era tan valioso, era ms como un bien econmico (lujoso) que slo se podan dar las iglesias, era ms bonita la decoracin que las letras usadas. El considerado renacimiento intelectual es ms bien como la imitacin de los antiguos agregando un poco de influencia grecorabe. Adems de las clases ya mencionadas nace la clase intelectual, denominando as a los maestros, se considera que ellos slo surgen en las ciudades, pues en las ciudades era el nico lugar donde haba escuelas. Se termina la necesidad de las armas y los jvenes comienzan a apuntar hacia la educacin, algunos quizs por el privilegio que daba pertenecer a la Iglesia. Nacen las universidades en contra de los laicos y en contra de los eclesisticos, consideradas autnomas aunque tenan a alguien dentro de la Iglesia suficientemente importante como para apoyarlos, el papa. En casi todo Pars hay facultades de artes, lgica y dialcticta, que es fuertemente influenciada por Aristteles. Me parece importante sealar que adems de los estudiantes de la universidad, dirigiendo el conocimiento nicamente a Dios. Haba otro grupo, el de los

dem intelectuales 51

goliardos: estudiantes pobres que son anarquistas: dedican sus poesas al vino, el juego y el amor y critican al papa, el obispo y al monje.5 Eran considerados los herejes, a ellos se les encerraba junto con leprosos, ellos se dedicaron a predicar a favor de otra espiritualidad, diversa a la que se enseaba en las iglesias, por lo mismo ellos eran los ms peligrosos y peor vistos dentro de la sociedad. El seor, sin importar su creencia, contaba con lujos. Los cannigos reciban mucho dinero por impuestos y ganaban ms a travs de los burgueses, quienes eran explotados para dar limosnas a la Iglesia, a veces se rebelaron pero todo siempre termin en acuerdos. El equilibrio social se desestabiliza a finales del siglo XIII. El poder pblico se consolida a expensas del poder seorial.6 El poder pblico es un organismo concreto que tiene ya nocin de gobierno, estas generarn la monarqua nacional en Francia. Felipe el Bello hace las primeras pequeas reuniones de los estados cuando se afirma el principio monrquico. Por un bien comn todos aceptan el derecho para que as la sociedad funcione; que la justicia pueda ser aplicada en una mejor forma y con mejores resultados. El rey queda entonces como el nico que tiene derecho hacer modificaciones como quiera ya que l sabe cmo ayudar a su reinado. Un rey ya no puede decir que l es el estado, ahora se trata de la corona. Esta se coloca por encima de cualquier persona incluso por encima del rey. En la poltica hablan del rey y del tirano: el primero se refiere a alguien justo y son legtimas sus decisiones para el bien comn, el segundo es el rey injusto contra quien se puede rebelar de ser necesario. La consolidacin del poder pblico hizo que dentro de la aristocracia los seores ms poderosos tuvieran influencia de distintas formas, dentro de la sociedad Felipe Augusto cre funcionarios reales encargados de la seguridad y economa del reino, los bailos.7 La aristocracia se ve afectada a finales del siglo XIII por un

dem intelectuales 40-43 Idem.baja P.197 7 Idem. baja P.227

5 6

descenso en su economa, ya no podan mantener la vida que llevaban, con todos los lujos y necesidades caballerescas. A partir de 1205 en Mcon los caballeros ya no podan prestar dinero, pues estaban pagando con parte de su tierra a los burgueses y a la iglesia, para 1230 se ven en la necesidad de vender todo lo que no sea esencial para sobrevivir. El empobrecimiento de los pequeos seores hizo que los grandes se reforzaran. El rey de Francia us esto a su favor para favorecer la poltica exterior con Flandes y Alemania ya que le tocan las primeras pequeas crisis del feudalismo. Aunque algunos gentilhombres se haban enriquecido y otros empobrecido todos seguan siendo parte de la sociedad y por lo tanto a todos se les daba el mismo trato, es decir, todos tienen derecho a la solidaridad de sus pares. En esta poca se puede pensar que debido al impuso econmico que hubo en el campo los campesinos se vieron beneficiados, desgraciadamente no ocurre as y es una poca donde los campesinos se encuentran sometidos a las prestaciones a voluntad de seores. Establecen nuevos contratos que ligan a los seores y campesinos con beneficios a favor siempre de los seores. os financieros de Metz constituyen sus dominios agrarios entre 1275 y 1315, riqueza a travs de la explotacin del mbito rural. Durante esos aos, en 1303, se crea el Parlamento que es quien se encargar de la justicia; los que lo consolidan son hombres que saben de derecho romano, incluso universitarios de derecho. A su vez se crea la Cour de Comptes (Cmara de Cuentas) encargada de las finanzas.8 En esta poca es parte de la base estructural la burguesa de corporaciones y de burgueses (hombres completos) se forma el patriciado. En Francia hay abusos por parte de los mercaderes ricos pues dentro de algunas ciudades slo ellos administran toda la ciudad, dan ms impuestos y se benefician a ellos y a los burgueses; todo el peso de estos gastos recae en el pueblo sobretodo en los pobres. Haba prosperidad econmica en la Baja Edad Media, sobretodo por el trabajo de la tierra, se expanden y son prsperos los ingresos en zonas rurales. Durante
8

Idem. P..228

esta poca el hambre disminuye en la poblacin. Entre los aos 1225 y 1315 el hambre general desaparece en Europa central y occidental. La disminucin de hambre en Europa se deba a que la zona agrcola se iba expandiendo generando que la cosecha (sobretodo de cereales) fuera ms abundante. Las personas que se dedicaban a la ganadera se ven afectadas por el impresionante crecimiento que tuvo la venta de cereales. Esta a su vez ayud a que en ciertas regiones se dedicaran a algo especfico: a platas tintoras y sobre todo de vino de vino.9 Se dice que en Francia no era necesario sembrar o trabajar en cualquier otra cosa que no fuera vino, ya que al producirlo y enviarlo a Pars; ste se venda dndoles a ellos lo que necesitaran para vivir.
10

El crecimiento de la produccin rural es acompaada por un desarrollo del equipo tcnico en los campos; inventan molinos de viento utilizados para moler mostaza, prensar lino o algodn, la energa que estos generan son equivalente al trabajo de 40 obreros. 11 As como desarrollo en la fuerza hidrulica, energa motriz

incomparable para esa poca. Los propietarios agrcolas en Francia contaban con molinos de viento e hidrulicos. Al final del siglo VIII uno de los problemas

econmicos es la gran tala de rboles. La segunda mitad del siglo XIV en Francia, el rey Carlos V hace publicar uno de los libros con los primeros tratados tcnicos de la economa rural medieval el Rurialuim Commodorum Opus de Pietro de Crescenzi bajo el nombre de Les livres des profits champtre (El libro de las ganancias rurales).12 En Europa se trabaja el hierro, para la elaboracin de catedrales como la de Autun 10% de los gastos se justifican en trabajos con hierro. 13 Crece tambin la demanda por sal para el sazn de carnes y pescados; surge la explotacin de minas de sal. En el siglo XIII es una poca importante para el despliegue de la industria textil, el precio era elevado en relacin con su tamao y peso. Se destaca la fabricacin de paos de valor, por la competencia que exista por los mejores vestidos.
9

Le Goff, J. (2002) La baja edad media 23 edicin. Mxico: Siglo XXI p.177 dem P.177 11 Gimpel, J (1975) La Rvolution industrielle du Moyen ge, Pars: Alianza Pp.18 12 Op. Cit. Le Goff, J. P.177 13 dem. Le goff bajaP.179
10

Hay difusin de nuevas invenciones tcnicas, principalmente el molino de batan, el telar horizontal con pedales y el trono de hilar. 14 El progreso de esta industria ayud a la mano de obra y a la importacin, en Francia se usaban ms (por calidad) los paos y telas de Flandes (ahora Blgica) e Inglaterra. En 1146 llega la industria de seda a Palermo y de ah se difunde en el resto de Italia hasta que llega a Francia. Para conectar a dos grandes e importantes pases para la importacin y exportacin utilizan el camino a travs de los Alpes, esto junta a Ile de France (Pars y sus alrededores) con Alemania pasando por Flandes.15 El auge del comercio terrestre no evit el desarrollo del comercio martimo, inventan el timn de codeste (al eje del navo) para mayor seguridad. El comercio martimo tuvo como conexin con el Occidente brbaro (Damasco, Tnez, Bagdad y Crdoba), los puertos son autnomos o tiene relacin con ciudades episcopales. Para una legislacin comercial en Paris en el siglo XIII el tribunal comercial de Parloir aux Burgeois se encarga de la jurisdiccin mercantil. Nombrando a su primer magistrado el Presbote de los Mercaderes, cumple las funciones de un especie de alcalde.16 Debido a la inmensidad de intercambio de mercanca en la Champaa comienzan a existir ferias, cosa que marca la diferencia porque antes de esto los mercaderes iban de ciudad en ciudad vendiendo su mercanca. Se compone una organizacin en las ferias donde agentes oficiales deben lograr que se cumplan las leyes y perpetuar el orden. El tribunal de la feria tiene a dos guardas encargados para llevar acabo el derecho de feria. Estos tienen tambin clrigos quienes registran los contratos que presenciaron los guardas as como un pequeo ejrcito de agentes: se constituye la polica. La economa genera que tambin la necesidad de derechos y mentalidades jurdicas. P. Ej. En 1222 dos mercaderes de tejidos fueron asaltados, el magistrado como indemnizacin les dio 95 libras imperiales, haciendo notar qu tanto era ya protegido el comercio. Idem. baja P.180 Idem. baja P.183 16 Idem. baja P.186
14 15

El rey de Francia tomaba bajo su conducto a todos los mercaderes y mercancas, cuando se movan de un lugar a otro deba de pagar todo lo que el comerciante haba pedido, este tipo de proteccin surge en el siglo XIII a los mercaderes de Ypres que se dirigan a las ferias de Champaa. 17 (La Champaa era una provincia autnoma que en el siglo XIV con el rey Luis X se une definitivamente a la corona francesa.) Estas ferias eran el primer plano de la economa delimitando sus alcances as como sus logros, son comercios permanentes. No slo era el intercambio de mercancas aqu pero adems era el cambio de moneda o los arreglos de contratos en otros lugares. Aunque cabe mencionar que no toda la mercanca y todos los mercaderes poda contar con esta proteccin pues esta estaba dirigida especficamente a productos rentables en el extranjero. Hay mucha economa y como efecto hay demasiada produccin monetaria. Lo notamos porque hay campesinos que deben a prestamistas, sin embargo, an con deuda pueden ellos cambiar de posicin social. Poco a poco crea un sistema donde se cumple con una funcin de algo as como rentar dinero, despus los seores feudales rentan el suelo en lugar de trabajarlo. En 1224 queda la reforma en Champaa de la moneda de Provins consolidando el dinero como base del sistema monetario. Inventan el escudo de oro como moneda en Francia. Hasta aqu el nivel social no depende nicamente de dinero. Hubo tambin cambios en el centro de Francia, donde estaban las viejas ciudades romanas, los comerciantes decidieron instalarse y as comenzaron a surgir ms barrios. Ya que en la poca la riqueza era considerado como un pecado mortal, era considerada en territorio y cosas visibles; esto cambi, los comerciantes escondan sus ganancias y su verdadera riqueza dentro de sus cabaas. Todo era cambiante pero los seores que tenan estas riquezas hicieron posible al obispo reconstruir la catedral.18
17 18

Idem baja. P.187 Idem poca de las catedrales 114

Dentro del comercio los cannigos eran los que mejor precio tenan en cuanto a vino y trigo, los burgueses eran los que hacan la venta. Aunque intentaban ocultar las riquezas todo mundo saba su poder econmico, tanto as que los eclesisticos los explotaban y les quitaban dinero para as ellos volverse cada vez ms ricos. Agradecan bastante las limosnas de los burgueses. Como toda la sociedad estaba en una transformacin la filosofa no puede ser un aspecto que no se modifique, se comienza a ver una imitacin a Virgilio o Platn, se traducen textos de textos traducidos del idioma original, estudian a Euclides (matemticas), Tolomeo (astronoma), Hipcrates y Galeno (medicina) y a Aristteles (fsica, tica y lgica). En Paris hay filsofos, admiradores de Aristteles como Al Farabi y Avicena. Pars es importante por toda la teologa que se estudiaba al momento adems de esto otra rama de la filosofa que comienza a profundizar en Aristteles, recurriendo al razonamiento para llegar a la dialctica. Del arte del el ejercicio de razn (ratio), que era lo ms importante, de donde se proyectaba lo divino de lo que encontraba mediante la dialctica, se usaban estos mtodos para resolver los enigmas de Dios. El verbo es lo que nos trae a la luz de Dios. El trivium se reina por Aristteles y la dialctica, todos los progresos del espritu que por medio de la ratio supera y hace inteligible la experiencia de los sentidos; luego el intellectus establece las causas divinas de las cosas. () Se llega al verdadero saber, sapientia.19 Lo primero que deban hacer era dudar, el problema de esto es que poda llevar a caminos que pusieran en riesgo la autenticidad del Creador.

Abelardo abandon las armas y se dedic al estudio, dedicndose a criticar a los dolos, as tambin critica a sus maestros y cuestiona demasiado sobre la existencia de la divinidad. Vence a uno de sus maestros, al tener demasiada preguntas sin contestar, y toma el puesto de su maestro en Pars. Se enamora de

19

Idem poca de las catedrales p119

una estudiante, bastante culta, y decide casarse con ella cosa reprochada por todas las instituciones. Adems de lgico tambin desarrolla algo moralista y humanista, saca a la luz lo esencial en el cristianismo: la penitencia.20 Algo interesante es que Aristteles, al ser ms estudiado, fue considerado pagano por sus textos de fsica y metafsica. En estos casos se recurra a la filosofa de San Agustn como fuente del misticismo latino, la dialctica fue bastante solicitada en Chartres. En Chartres se enseaba aritmtica, geometra, msica y astronoma, que tenan ms enfoque a la res. La naturaleza tiene gran importancia en esta escuela, conciben al ser humano como un ser racional y dan unin activa a la razn y a la fe.21 Ah tienen la visin agustiniana de partir de la cogitatio (exploracin del mundo sensible), ir ms all para llegar a la meditatio para alcanzar la contemplatio. En esta visin comienzan a leer textos de Ovidio, que invitaba al amor corts, dando instrucciones meticulosas de cmo llegar a ese amor, que era el bien visto. Una vez que el alma se encuentre unida a la divinidad esta se modifica y esto se considera como estar divinizado. Se criticaba a los paganos (los goliardos) por disfrutar del lujo y el placer. La Iglesia y la teologa sern la parte querida en esta poca, ellos recurren a San Agustn, que plantea la historia de las dos ciudades msticas. Una temporal y una eterna, una terrenal y una celestial, una del demonio y una de Cristo: Babilonia y Jerusaln.22 La fe har de la gente cuerpos con una cabeza controlada por Dios, pues para ellos esta fe era lo que los una. Poco a poco el cristianismo se fue haciendo el factor unificador. El conjunto de creyentes forma a la Iglesia, estos fieles tienen dos ordenes: clrigos y laicos. Los laicos cuidan a lo temporal y los clrigos otorgan la vida espiritual. Est por un lado el poder del Rey (terrenal) y por el otro el poder del Papa (celestial) Estos dos corresponden a dos vida: la corporal (por la que vive el dem intelectuales p 56 dem intelectuales 62 22 Gilson, E. (1999) La filosofa en la edad media. Madrid: Gredos P.322
20 21

cuerpo del alma) y la espiritual (por la que vive el alma de Dios). 23 Lo espiritual juzga a lo temporal: quien domina lo espiritual domina a su vez lo temporal. Los prncipes deban leer la Ley divina todos los das sin excepcin pues ellos deban tomar como norma la Sabidura de Dios, segn la interpretacin de los curas. Cristo est sobre la humanidad por su grado divino y estar eternamente. Es Dios el centro del humanismo, todo est dirigido a l. El Papa en esta interpretacin tiene derecho sobre la gente as como Pedro tena derecho de sus apstoles. Los derechos se les son otorgados por el Espritu Santo, que slo es uno. Pero as como el papa los obispos tienen el mismo derecho ya que en la Biblia dice que para todos es el mismo Espritu Santo. La Iglesia hizo un listado de las acciones y profesiones deshonrosas, incluyendo a los mercaderes y burgueses ya que ellos hacan sus actividades para enriquecerse econmicamente, lo que los alejaba de ser buenos cristianos. Como signo de arrepentimiento al final de su vida donaban todo lo que posean para as llegar de alguna forma a la salvacin eterna. Dentro de sus ideales se encontraba el de que las personas de menor rango que no deben intentar salir de su condicin social pues Dios condena las ganancias, los prstamos y los crditos. Analizan la Antigedad clsica, el Cristianismo que la humanidad cristiana debe de tener las verdades paganas sobre lo bello y verdadero, ordena estas mentalidades. El Cristianismo no estaba, como muchos pensaban, en posicin a los valores de los clsicos. La pureza y el ascetismo de los antiguos es lo que hace que los cristianos adopten estos valores, lo nico que ellos consideran como algo faltante en la filosofa de Platn son la Reencarnacin y los Sacramentos.24 El gran valor espiritual y humano de los clsicos es continuado por el Cristianismo, este se rehsa a quitar estos importantes valores. Los fieles reciben un da de recompensa de la bienaventuranza futura. La Iglesia busca a travs de la Sabidura cristiana conservar la buena salud as como educar moralmente,

23 24

Idem. P.324 Idem. P336

motivarles la nocin de justicia y paz. El fin, la causa final, del rey (y de sus sbditos) es el de la bienaventuranza eterna: Dios.25 Con San Agustn se tiene la lectura de que Dios es el Ser y que por lo tanto ser la essentia pues se forma sobre el ser, un ser inmutable que no es ni Bien ni Uno, slo l es verdaderamente porque es inmutable.26 Dios marca el camino y creerle es un acto de humanidad, que incluye penitencia. Poenitemini et credite evangelio (haced penitencia y creed al evangelio), en esa frase radica la sabidura cristiana. De ah que las acciones no son buenas y por eso Dios las aprueba sino que como l las aprueba son buenas. En esta poca la idea que se tiene del ser humano es que est compuesto por tres partes el cuerpo, el alma y el espritu (lo literal, lo moral y lo mstico). Lo que se propona como perfeccin era la pobreza, la soledad, el traba y el despojo total, es decir, que su forma de acercarse a Dios era por medio del ascetismo. La moral est delimitada por la lectura que se tiene del Nuevo testamento. La universidad en es poca es un smbolo de libertad. Lo que ensean en estas son las artes, la teologa, medicina, derecho cannico y derecho civil. La Universidad de Pars es de las ms importantes en todo Europa, esta recibe estudiantes del extranjero por su desarrollo sobretodo en lo teolgico.27 Hay seis grados para aproximarse a Dios donde se usa el razonamiento, la dialctica y el ascetismo espiritual, de esta forma queda unida la escolstica y la mstica. Para algunos, como san Bernardo, el discutir un texto sagrado es pecado, para otros el reflejo de Dios no recae en la razn sino en el amor la inteligencia es el amor mismo. Tambin dentro de esos valores ellos consideran el rech azar el dinero, la riqueza era considerada pecado mortal. Toms de Aquino era parte de la nobleza de Npoles, l estudia artes en la Universidad de Pars y obtiene el ttulo, ms tarde, de telogo. Su filosofa es de la ms importante en la poca medieval.
25 26 27

Idem. P.560 Idem. P.572 Op. Cit. Le Goff, J. P. 250

Se pregunta por Dios desde muchas perspectivas; la razn, dirigida lgica y cientficamente puede alcanzar la bienaventuranza de la existencia de Dios, e incluso de la inmortalidad y espiritualidad del alma, esto incluso sin haber realizado actos de fe. Suponiendo que siempre se puede llegar a comprender lo que se cree. Dentro de todo esto existe una jerarqua de valores. Encuentro que el Bien tiene una estrecha relacin con la causa suprema: Dios. Existirn varios valores como el xito, la felicidad, la verdad, el conocimiento de la verdad, la ciencia belleza. Los valores morales de la poca se marcaban como algo bueno o algo malo, esto dependa, como dije anteriormente, de lo que la Iglesia marcara. Algunos de los valores que ms se buscaba promover eran el honor, la responsabilidad, la justicia, la templanza y la fortaleza.28 Adems Dante expone dos fines para el hombre incorruptible y corruptiible. El de la corruptible lleva por el camino de la actividad poltica en contraste con el del incorruptible que es el que lleva la bienaventuranza de la vida eterna. El primero se forma por la enseanza de la filosofa (valoracin de virtudes morales e intelectuales) y al segundo por medio de enseanzas espirituales que llegan hasta la razn humana y los actos son de virtud teolgica, la fe, la esperanza y la claridad.29 Los vicios y sobre todo el orgullo nos apartan de las predicaciones en las cuales primero deban de anunciarse la penitencia, el castigo. El orgullo en esta poca nos aparta de la fe. Despus estar la soberbia de la que nacen otras malos valores la curiosidad y el espritu de singularidad, a estas se les une la envidia. De la envidia saldr el espritu de lucha, disputa, defensa del error, el amor propio, el escndalo y el horror a todo lo que es humilde.30 Todo depender de la voluntad de Dios y las cosas que no podemos comprender naturalmente se contestan con esta misma razn. As como hoy en da las cosas se comprueban por medio de la ciencia en esa poca la fe era lo que comprobaba lo que pasaba. Op. Cit. Gilson, E. P. 663 Op. Cit. Le Goff, J. P. 564 30 dem P.693
28 29

Todo mal viene de la voluntad libre, aqu el orgullo tiene un papel muy importante. Conservan en esta poca el valor a las virtudes caballerescas y tradiciones seoriales. Se mantiene el valor por el enfrentamiento cuerpo a cuerpo as como a la solidaridad de linaje. Surge as la idea del hombre discreto que provoca que los hombres reflexionen y obren a favor de una empresa con un fin de bien comn. Hombre valiente y hombre discreto radicaban en que el primero slo era valiente con el cuerpo y segundo poda controlarse de los pecados mortales. Todas las modificaciones que sufri la poca trajeron contribuciones al arte. Dentro de sta poca est la Iluminacin como algo primordial, y no slo ser en lo espiritual sino que repercutir en lo artstico. Guillermo Durand dice que las vidrieras son escrituras divinas que vierten claridad del verdadero sol, es decir, e Dios, en la iglesia, es decir, en los corazones de los fieles, iluminndolos. 31 La poca de las catedrales fue de 1130 a 1280 aproximadamente. El trmino gtico designa un tipo de arquitectura, as como aspectos arquitectnicos, ya que slo hasta los ltimos cien aos es que se acuan tambin la escultura y la pintura a este gnero. Los principales expositores de la escultura gtica se encuentran entre 1220 y 1420; la pintura se da alrededor de 1300.32 Al principio la escultura muestra un carcter monumental y al final del periodo algo ms relacionado con la claridad y la firmeza. 33 Ya que la arquitectura comienza en Ile de France se propaga por toda Francia y de ah al resto de Europa. A lo largo de la poca que abarca los estilos del gtico son diversos hasta 1400 que se llega a un especie de estilo homogeneizado conocido como Gtico internacional. Sobre la arquitectura me centrar en mi tema principal, las catedrales, que nace en la reconstruccin del la abada de Saint-Denis (Fig. 1.1). En 651130 SaintDenis-en-France no era una catedral sino ms bien un monasterio. El cambio se debi a una persona especfica: Suger, telogo y monje, amigo del rey desde

Idem. P.254 Jason. H.M (1996)La historia genral del arte 2. La Edad Media Madrid:Alianza P.498 33 Idem P.498
31 32

de Pars, a carolingia.

nio. Ah se justifica lo valioso de la iglesia como una celebracin a la eucarista, esto es necesario para recibir la sangre de Cristo, buscando representar de alguna manera la pureza al interior y nobleza al exterior.34 Suger lo que intenta hacer con esto es que su teologa quede plasmada en imgenes y no en texto, pretenda poner la concordancia entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, siguiendo la ideologa de san Agustn: la era de la encarnacin.35 Los tres prticos tienen a un sacerdote realizando los mismos ritos, por la Trinidad (cuerpo, alma, esptitu), que simboliza la creacin en s. Adems de esto en las vidrieras estn al sur Moiss, al norte la pasin, y al centro el rbol de Jess, aludiendo a que por medio de Jess, Cristo llega a lo terrenal, en una familia humana. La idea base en este arte es la de que Dios es luz, la que crea a todas las cosas y une todo, los seres humanos en medida que ascendemos vemos la luz ms clara. Suger escribi toda una teologa, que intent representar de manera terrenal. Las modificaciones a la entrada de este primer monasterio, en transicin a catedral, se pusieron detalles referentes a la soberana, que era ante todo un guerrero. La luz del ocaso entra por las tres puertas. La luz entra por las vidrieras e ilumina todo de igual forma, as como Dios busca iluminar a todos los seres humanos. Hace que se modifique la estructura de la bveda para sustituir por pilares, los muros. A modo de que toda la luz iluminara homogneamente a la catedral. Las piedras preciosas colocadas en esta eran consideradas como la representacin de lo inmaterial en lo material, por su valor y su belleza. 36 La influencia de la catedral de Saint-Denis es equiparable a la expansin del poder real. Se conserva el deambulatorio pero las capillas se unen en una extensin de bvedas ojivales basadas en el arco puntado. Las catedrales as forman siete unidades idnticas irradiando el abanico del centro del coro. (Fig. 1.2) Esto forma

Idem poca catedrales 104 Idem poca de las catedrales 111 36 idem P.499
34 35

a compartimientos articulados.37 En esta arquitectura las ventanas dejan de ser una abertura en la pared para comenzar a ser la pared, haciendo as que la luz que entra sea diferente a la que se obtena antes. El coro que Suger forma, a travs de un arquitecto, tiene en la parte superior elevada por encima del doble deambulatorio adems de tener ventanas muy altas y anchas.

Aunque los elementos son conocidos por el arte Romnico francs nunca se hallan conmbinados. Los diseos buscaban luminosidad y ser estrictamente geomtricos, esto ltimo es lo que dar la armona que se busca; la divina razn es la que ilumina estas iglesias. Era un simbolismo numrico-luminoso. El arco puntado acuado en el perido gtico ahora es parte integral de la bveda ojival, las bvedas se vuelven ms flexibles con respecto al tamao ocupado. Al construir el coro de SaintDenis se necesit de una autoridad eclesistica, pues slo l conoca bien lo que constitua la belleza, la armona y la proporcin. La arquitectura gtica se desarroll
(Fig. 1.3) El interior de Notre-Dame en Pars, con los arbotantes conectados a la nave principal.

(Fig. 1.2) La planta de Saint-Denis con la que tiene semejanza ms adelante en Notre-Dame.

ms en las comunidades monsticas

rurales.38 Notre-Dame (Nuestra Seora) de Pars fue comenzada en 1163 reflejando la influencia arquitectnica que tuvo Saint-Denis. El doble deambulatorio se prosigue directamente de las naves laterales.

37 38

idem p.501 dem 503

Al interior an se encuentran caractersticas del arte Romnico. Sin embargo, se tienen las vidrieras que hacen indiscutible es estilo gtico. Hay contrafuertes, que se encuentran asimismo en el coro de Suger, o armazn estructural de la catedral. Al interior no se perciben pero se convierten en arbotantes -puentes en arco que van llegan hasta el punto crtico donde se encuentra el empuje exterior de la bveda de la nave principal (Fig. 1.3) -, esto es caracterstico del arte gtico. Aunque lo ms importante en esta catedral es la fachada occidental, por la escultura que aunque se vio afectada por la Revolucin francesa, se conserva la mayora. El rosetn del centro es hundido entonces la tracera de piedra que divide la abertura sobresale y no se puede distinguir al rosetn de su marco.39 (Fig. 1.4) La catedral de Chartres constituye, cincuenta aos ms tarde, la obra mxima del Alto Gtico, el perodo de madurez del estilo. La bveda no se
(Fig. 1.4) La fachada de Notre-Dame, una retcula de tracera cubre todo el espacio.

(Fig. 1.4) Vidrieras desde el interior de la catedral de Chartres,

39

dem 506

divide en seis parte sino que son desiguales y as asegura una buena distribucin. El travesao de la nave corresponde con el del lado infeior, est escalonado desde el suelo hasta la bveda. Los muros estn hechos por muros y pilastras, las ventanas inmensas por arriba adems de ventanas laterales.40 Es de las pocas catedrales que tienen ventanas policromticas an originales, transforman la calidad de la luz del da, al medioda se llena de luz. (Fig. 1.4) Adems del estilo del Alto Gtico en Chartres, se encuentran tambin la catedral de Amiens y la catedral de Reims, las cuales siguen la lnea de perfeccionamiento que inaugura la primera mecionada. Es ms conocida la catedral de Reims. (Fig. 1.5) Los portales de la catedral de Reims son proyectados hacia fuera con ventanas encima de las puertas. Tiene la decoracin escultrica ms rica en su clase, da la sensacin de un palomar para estatuas.41 Las catedrales del Alto Gtico en Francia representaron una concentracin de
(Fig. 1.5) Fachada de la catedral de Reims contrasta la fachada occidental de Notre-Dame.

esfuerzos y derroche de capital. La arquitectura tiene la posibilidad de hacer tantas innovaciones porque se comienza a estudiar con mayor profundidad la geometra y aritmtica, de esta forma ya no se tiene que experimentar sin conocimiento previo. Las esculturas representan el mundo creado ante nuestros propios ojos. En el prtico de Saint- Denis, imitando unos que haba visto en Borgoa, hizo que se hicieran esculturas en piedra, dentro de nichos. Cristo adquiere una representacin con rostro de hombre. Aunque la catedral de Chartres no es propiamente rica en la escultura s marca influencia para lo sucesivo. El marco de las puertas de esta catedral contienen simetra y claridad con dinteles, arquivoltas y
40 41

tmpanos.

Op. Cit. Le Goff, J. P.254 Op. Cit. Jason , H.M. P.511

Aparecen jambas, que son esculturas, que revelan la tendencia realista de la escultura gtica. Las esculturas de jamba representan a profetas, reyes y reinas de la Biblia la usan para subrayar la armona entre el poder real y el espiritual. En el Gtico temprano las jambas an tienen la forma cilndica y las cabezas no se encuentran alineadas completamente al cuerpo. Se transform en una escultura monumental, as se da pie a la transformacin de Gtico temprano a Alto Gtico. 42 La ms famosa del clasicismo del Gtico est en la catedral de Reims, pues hacen una escena narrativa en escultura, algo que dentro del Gtico temprano no apareci por ningn motivo. (Fig. 2.1) Para lograr este tipo de escultura en Reims se juntaron
(Fig. 2.1) La Visitacin, en la portada occidental de la catedral de Reims.

maestros y talleres de varias localidades, lo que hace que se encuentren distintos estilos.

La Virgen tiene el eje del cuerpo vertical y con pliegues rectos y tubulares, este es un estilo que se invent por los escultores de las puertas de Notre-Dame, que influencia a Reims y Amiens. Hacia 1300 desaparece el clasicismo del Gtico y se hace una figura humana tallada abstactamente, en Notre-Dame aparece esta figura casi incorprea, que elimina este aspecto de realismo en la escultura. No se sabe cmo se retrocedi del realismo existente a lo abstracto. Aunque el realismo de Nuestra Seora de Pars est en el Nio Jess, que observa al que observa la escultura; tiene un contenido emocional que constituye a la esencia del gtico.43 3. Pintura En la primera etapa la pintura se desarroll lento a comparacin de la escultura y obviamente que de la arquitectura. Aunque se da un cambio radical en este campo pues se sustituyen las pinturas por vidrieras, cuya luz ilumina el interior de las catedrales. Las vidrieras ocuparon el primer lugar en el campo de la pintura.44

Idem P.534 dem 537 44 dem 554

42 43

En 1200 se crea, despus de la influencia arquitectnica, un estilo inconfundible para las vidrieras del perodo. Ellos primero pintaban el vidrio y despus montaban el dibujo. La dificultad no estaba slo en hacer el dibujo sino en la gran dimensin que deban de tener las obras. El procedimiento de las catedrales, as como el de las vidrieras se entiende mejor a travs del cuaderno de trabajo de Villard de Honnecourt, la pintura miniaturista haba sido afectada por la pintura de vidrieras. Los manuscritos ilustrados de esta poca son pinturas que representan escenas del Antiguo Testamento, este estilo se da en los scriptoria monsticos.45

45

Idem 559