El SER HUMANO es el medio por el que el Universo se volver consciente de s mismo.

Queridos Hermanos todos, el material que a continuacin presentamos, sigue la misma lnea de conducta que todo lo anteriormente compartido. Nada nos pertenece, no tenemos acceso a los estados de conciencia donde se manifiestan las verdades absolutas, solo logramos contactar verdades relativas, que maana cambiaremos por otras verdades relativas, los conceptos que publicamos, ya fueron manifestados de forma oral o escrita por otros hermanos e inclusive, pensados, nosotros simplemente los captamos, los teimos del color de nuestra personalidad y los comunicamos, sin nimo de adjudicarnos algn tipo de autora. Tal como deca H.P.Blavatsky, lo nico que nos pertenece es el hilo con que hemos atado estos captulos para presentarlos ante uds. Estos artculos son una pequea sntesis de lo publicado en los ltimos 10 aos. La idea subyacente es la que hemos sostenido en los ltimos tiempos, donde enfatizamos que el ALMA es el MAESTRO INTERNO, el DSCIPULO que verdaderamente es INICIADO en los MISTERIOS. La historia de Jess, Buda, Krishna, Orfeo, Hrcules, y tantos ms, simbolizan la historia del Alma Humana, nos muestran el camino a seguir. Poco interesan los aspectos personales de dichos Grandes Maestros, nadie evoluciona por experiencia ajena, pero si importa recoger la luz que nos han legado, y portar esa antorcha en nuestro camino, y si es posible, agregarle un poquito ms de luminosidad. La gran epopeya del Alma Humana, es su lucha contra la ignorancia, reflejada en nuestros actos, sentimientos y pensamientos.

PRLOGO EXTRADO DEL LIBRO TU PUEDES CAMBIAR EL MUNDO Manual del ciudadano global para lograr un planeta sostenible y sin violencia. Por el Profesor ERVIN LASZLO El mundo en nuestras manos El mensaje de este libro es sencillo. No debemos esperar que el cambio fundamental venga desde arriba, que provenga de los lderes, electos o designados, de las sociedades contemporneas, sino que debemos catalizarlo para que venga desde abajo, desde las personas que viven en esas sociedades.

ste es un objetivo realista, ya que en pocos aos las posibilidades de cambio procedentes del pueblo han crecido. Hoy, dichas posibilidades han aumentado gracias a dos desarrollos paralelos: en primer lugar, la necesidad de un cambio fundamental, que es ms urgente que nunca y, en segundo lugar, el despegue y la intensificacin de la voluntad de cambio entre muchos pueblos del mundo. El cambio se producir, porque la humanidad no puede continuar como antes. La guerra y el terrorismo son slo la punta del iceberg, el cuerpo sumergido, pero lo que ahora comienza a emerger cada vez con ms fuerza del iceberg, es el estrs creciente, la frustracin y el odio generado por el empobrecimiento del medio ambiente que sustenta la vida y el reparto poco equitativo para los trabajadores de nuestro mundo econmico y de nuestro sistema social. El cambio se producir porque debe hacerlo pero, cundo y cmo sobrevendr? Pronosticar el momento y la forma del cambio que nos espera no es el reto, ya que el futuro no se puede predecir, debe crearse. El reto que afrontamos es el de crear un futuro positivo. Si actuamos de forma sabia y efectiva, podremos crear un mundo ms pacfico y sostenible en slo unos pocos aos. No estamos obligados a continuar viviendo dentro de la crisis y el conflicto. El mundo no necesita permanecer violento y econmica, social y ecolgicamente insostenible. Podemos progresar hacia la armona, la cooperacin, las comunidades habitables y hacia un sistema de valores que nos alimente y nos sostenga, a nosotros y a todo lo que vive en la Tierra. Si queremos mejorar el mundo, debemos tener claro qu es lo que va mal en l. ste es el primer punto de nuestra agenda. Debemos observar los hechos y, afortunadamente, los hechos son conocidos y hablan alto y claro por s solos. La actual economa globalizada y el actual sistema social han proporcionado un bienestar poco equitativo a unos cuantos y la marginacin y la miseria a la mayora. Posee una produccin globalizada, comercio, finanzas y comunicacin, pero tambin se ha creado desempleo a escala nacional y regional, aumentando la diferencia de ingresos, y una degradacin progresiva del medioambiente global y local. Los beneficios del crecimiento de la economa, antes un indicador de progreso, cada vez estn ms concentrados. Mientras el 20% de la poblacin rica se hace cada vez ms rica, 1,2 miles de millones de personas estn inmersas en la pobreza absoluta, superviviendo con apenas un dlar al da en suburbios urbanos, casuchas y en zonas rurales deprimidas del interior. Estas condiciones son explosivas: alimentan el resentimiento y las revueltas. Cuanto ms tiempo la gente abrigue el odio y el deseo de venganza, ms difcil les resultar convivir de forma pacfica y cooperativa. Tanto si la causa es el ego herido de una persona o la socavada autoestima de la gente, como si es el deseo de venganza personal o una guerra santa en defensa de la fe, este potencial de violencia est ah. Conseguir que la paz llene el corazn de las personas es una condicin previa para lograr la paz en el mundo. Y la paz interior depende mucho de la creacin de unas condiciones ms equitativas en este planeta. El mundo de hoy est lleno de problemas. En los pases industrializados, la estabilidad laboral es cosa del pasado. En los pases pobres, la pobreza se agrava por el hambre, el desempleo y las condiciones de vida degradantes. En 1996, la biosfera de la Tierra tena 12.600 millones de hectreas de espacio biolgicamente productivo que ocupaba aproximadamente un cuarto de la superficie del planeta. Comprenda 9.400 millones de hectreas de tierra y 3.200 millones de zonas de pesca. Compartidas de forma equitativa, entre una poblacin de 5.700 millones de individuos, dara una porcin de la Tierra de 2,18 hectreas por persona. Ahora, hemos crecido hasta casi los 6.500 millones, pero la productividad biolgica de la biosfera contina siendo la misma. Entonces, la porcin de la Tierra que debera corresponder a cada hombre, mujer y nio del planeta debera ser de 2,1 hectreas, pero la media de la huella ecolgica llega a 2,8 hectreas. La humanidad excede su porcin colectiva de Tierra en ms de un 30%. Las condiciones iniciales. Las condiciones crticas econmicas, sociales y culturales Incremento de la presin poblacional: la poblacin mundial aumenta en 77 millones de humanos cada ao, 97% de ellos en los pases pobres. . Propagacin de la pobreza: cerca de dos mil millones de personas viven con menos de dos dlares al da y ms de mil millones de ellos en suburbios urbanos en las condiciones ms precarias de supervivencia fsica. . Aumenta la brecha que separa a los ricos de los pobres as como a las economas ricas de las pobres: el 80% de la poblacin humana slo representa el 14% del consumo mundial, mientras que el 20% ms rico atesora el 86%. Pensamiento responsable Se estn extendiendo por todo el mundo nuevas y ms precisas formas de pensamiento, pero no es seguro que se extiendan con la suficiente rapidez. Si t, un ciudadano global responsable, quieres tomar parte en catalizar y promover un movimiento hacia un mundo sostenible y en paz, debes asegurarte de cambiar tu forma de pensar. Comienza contigo mismo. El primer paso es reevaluar tu tica.

Pregntate: Est actualizada mi forma de pensar sobre lo que est bien y lo que est mal? Son las cosas que juzgo buenas e importantes tan verdaderamente importantes y buenas como para luchar por ellas? Una cuestin de tica Lo que consideramos bueno y correcto no puede imponrnoslo nadie, ni los padres, ni un sacerdote, un profesor, jefe o lder poltico. Debemos decidir cul es nuestra tica por nosotros mismos. En una sociedad democrtica pueden coexistir una gran variedad de opiniones y se pueden perseguir una gran cantidad de metas. Pero existe un lmite en nuestra libertad para definir nuestra tica: lo que consideramos que es bueno y justo debe coincidir con lo que es bueno y justo para las comunidades en las que vivimos. Las cinco creencias casi letales 1. La ilusin neoltica es prcticamente letal, ya que si persistimos en la idea de que la naturaleza es infinita e inagotable, acabaremos por conseguir que el planeta sea incapaz de cubrir las necesidades esenciales de la familia humana. 2. El Darwinismo social es el inocente concepto de que la competicin desenfrenada es ley en la vida; tanto en la naturaleza como en la sociedad, elimina lo que no es adecuado y asegura la supervivencia de lo adecuado. 3. Fundamentalismo mercantilista en el mundo no equitativo actual, la creencia de que el mercado es la respuesta a cualquier pregunta conduce a la sobreexplotacin de los recursos industrial y humanamente vlidos del planeta y aumenta la brecha entre ricos y pobres. 4. Consumismo es equiparar la importancia humana con el consumo y posesin de bienes materiales. No es sano ni sostenible y tampoco constituye una causa para admirar o emular. 5. Militarismo es un concepto anticuado porque en el mundo actual ejercer segn el principio de ojo por ojo y diente por diente no asegura la paz y la estabilidad; slo consigue que la gente se quede ciega y desdentada. Solos o en combinacin, las creencias que dominan la mente del segmento dominante de la sociedad moderna, son obsoletas y peligrosas. Nos dicen que toda nuestra responsabilidad consiste en satisfacer nuestras necesidades y las demandas de nuestra economa; que el resto de la gente no es asunto nuestro y que podemos hacer lo que nos plazca. Profesor Ervin Laszlo A la vista de los datos anteriormente expuestos, registrados de una manera magisterial por el Profesor Ervin Laszlo, cuesta pensar que este Cosmos en el cual vivimos, nos movemos, y tenemos nuestro Ser, sea la manifestacin de un estado de conciencia, proveniente de una Inteligencia Superior, al que por comodidad le adjudicamos el nombre de Dios. Si bien somos concientes de la presencia a lo largo de la historia, de seres luminosos portadores de un mensaje de luz y amor, tendiente a la ayuda del desarrollo de la conciencia del ser humano, por otro lado se nos ocurre que dicho mensaje, a la vista de los acontecimientos vividos hasta ahora por la comunidad universal, no ha sido muy de recibo, poco aprendido, y ms bien OLVIDADO. Hecho tal, que nos impulsa a la bsqueda del SIMBOLISMO que expres dicha enseanza, con la aspiracin de que el intento aporte un poquito ms de luz a las tinieblas que nos estn invadiendo. PLAN Y PROPSITO DE LA VIDA Las explicaciones que se darn a continuacin, tratan de situaciones que no son posibles de medir ni observar, ni probar en ningn sentido material u objetivo, son explicaciones metafsicas y como tales describen los procesos ocultos de donde se dice que han derivado los fenmenos externos observables y tangibles Sean cuales fueren las hiptesis cientficas corrientes sobre el origen del universo y de la vida (hiptesis que han cambiado numerosas veces a travs de los siglos), es indudable que vida y forma aparecieron de alguna manera en el escenario csmico. Puede suponerse que dentro de unos miles de aos el hombre habr extendido sus poderes de observacin hasta otros niveles donde podr probar o rebatir lo que ahora debe permanecer hipottico. De enseanzas inmemoriales, de los hallazgos de quienes han podido explorar los campos ms sutiles de la vida y de nuestras intuiciones espirituales profundas, nos vienen indicaciones de que lo que nos dicen nuestros sentidos, no es sino una fraccin de la gran leyenda de la eternidad, y que las respuestas al misterio de la existencia estn en otra parte Como la mente y la intuicin no estn sujetas a las limitaciones de los sentidos, buscan esas respuestas, o tal vez mejor dicho, la mente busca y la intuicin responde, pues las dos no son lo mismo, aunque son interdependientes y complementarias.

Varias son las hiptesis acerca del origen y existencia de la vida y la forma, las ms generalizadas son: Que todo es resultado de la casualidad, un concurso fortuito de tomos, que el universo es un caos sin organizacin definida, y la vida humana es una creacin espontnea. Otra dice: que el universo es una organizacin ordenada con precisin, y que la vida es eterna, auto-existente, sin principio ni fin, y las formas son criadas por una Inteligencia Divina que opera conforma a leyes bien definidas. En lo personal, nos afiliamos a esta ltima hiptesis, puesto que soporta mejor el examen de la razn y parece estar ms justificada por el estudio y la observacin del mundo circundante. Si aceptamos la hiptesis de un universo de ley y orden, tcitamente aceptamos que debe tener un significado. Entonces surge la pregunta Cul es el propsito de la vida al manifestarse en este universo? Opinamos que el propsito de la manifestacin, es la evolucin de la conciencia, o sea que vamos de menos conciencia a ms conciencia. Evolucin, del verbo latino evolvere, desenvolver lo cual significa el desenvolvimiento de la conciencia por medio de la experiencia en formas cada vez ms refinadas y sensitivas. Este concepto va ms all de la teora de Darwin, sobre la evolucin de las formas, de lo simple a lo complejo, pues aade lo que parece ser un corolario esencial: la idea de la evolucin de la conciencia. sta es al principio vaga e instintiva, pero gradualmente se hace ms alerta, responsiva y especializada, y su propio desenvolvimiento impulsa a la evolucin de instrumentos nuevos y ms sutiles para expresarse por medio de ellos. Pero cmo hemos llegado hasta aqu? Se dice que a travs del desarrollo de las sucesivas razas, que en total son 7, y que nos encontramos transitando por la 5, y que cada una de estas razas madres o races, se compone de 7 subrazas. La Primera de las Razas-races, se llam la Raza Etrica, porque no posea cuerpos ms densos que el etrico. Esta raza desapareci de la Tierra hace mucho tiempo La Segunda Raza-Raz, es la Raza Hiperbrea, tena cuerpos fsicos y ocupaba un continente, llamado Plaksha en el norte del globo, y tambin desapareci de la Tierra. La Tercera Raza-Raz, la Raza Lemuriana, ocupaba el continente de Lemuria, o Shlmali, como se lo denomina en historia antigua. Este fue un gran continente del Pacfico, en el Mar del Sur, la raza es la negroide y algunos de sus descendientes todava existen, aunque en la actualidad, muy mezclados con progenies de razas posteriores. La Cuarta Raza-Raz, la Raza Atlntica, habitaba el continente de la Atlntida o Kusha, en su mayor parte desaparecido debajo del Ocano Atlntico. La mayora de los habitantes actuales de la Tierra, pertenecen a esta Raza. La Quinta Raza-Raz, la Raza Aria, incluye en la actualidad, a los miembros ms avanzados de los habitantes de la Tierra, Krauncha, es el nombre dado a la presente superficie terrestre de Europa, Asia, frica, Amrica y Australia. Es importante no identificar el nombre de raza Aria, con el dado por los alemanes en la segunda guerra mundial, dado que no es ese el significado, pero a pesar de todo y dado el desprestigio que tal hecho caus, tambin se le conoce a la raza Aria con el nombre de Indo-Europea. La Sexta Raza-Raz, an no existe, aunque aparecer dentro de poco tiempo. Est destinada a ocupar un nuevo continente, que ya empez a surgir, fragmento a fragmento, en el Pacfico. La Sptima Raza-Raz, seguir a la Sexta, y ser la ltima que aparecer en la Tierra, en este Ciclo o Ronda. Nada se sabe del continente que ocupar, aunque a veces se le d el nombre de Pushkara. El episodio, que relata la Biblia, en el Evangelio de San Juan, se remonta a unos diez y ocho millones y medio de aos atrs, a mediados de lo que se llam la 3 raza Lemur, cuando al igual que todas las formas existentes entonces en la tierra, el hombre era de estatura gigantesca y de piel roja, como las paredes de muchos Templos, las cuales se pintan as simbolizando a aquel primer hombre que recibi el Verbo, la Luz, la Mente, llamado Adn, que era como los Hebreos antiguos llamaban a la tierra roja Su piel tena mucha variedad de matices, posea una frente deprimida, la nariz chata y las mandbulas abultadas y salientes .En esta raza, se desarroll el rgano de la visin, que al principio era de un ojo solo, en medio de la frente (llamado ms tarde tercer ojo.), ms adelante fueron dos ojos ms, pero stos no tuvieron completo uso hasta la cuarta raza, la Atlntica, cuando el tercer ojo, retrocedi al interior, convirtindose en la glndula pineal. As pues el hombre agreg el sentido de la vista, a los del odo, y el tacto, que ya posea., cada nueva raza, conquista un nuevo sentido.

Y es entonces, en se momento, y en esas formas, donde se implantar la Mente, el Fuego, la Luz, la Palabra, EL VERBO, y de dnde vino? , dicen que del SILENCIO, y cmo? Por qu? Se dice, que una aspiracin, un ruego, un esfuerzo de voluntad tremendo, una invocacin tan grande, como el hombre de la cual provena, motiv la cada de ese fuego divino, en esa forma semi animal diferencindolo entonces del resto de las formas, comenzando en ese instante, la evolucin humana, o sea un cuerpo animal, con una Mente Divina, o fuego creador, o EL VERBO. Dicho episodio, es el que representa Prometeo, en la obra del Prometeo Encadenado, cuando por robar la Luz, (la Mente, el Alma) y traerlo a la Humanidad, queda encadenado a una piedra, esta piedra que simboliza, el cuerpo fsico, en el cual va a quedar prisionera esa Alma, que es chispa de un Fuego Divino. Esa etapa de la evolucin como ya mencionamos anteriormente se llam la INDIVIDUALIZACION, los animales responden a un Alma Grupal y los seres humanos a un Alma Individual. Hasta hace poco la gran masa humana ha respondido principalmente a la energa de los impulsos emocionales. Los que respondieron a la energa mental y a los diseos mentales eran relativamente muy pocos y espordicos. Pero esta situacin ha cambiado rpidamente en el siglo XX, como resultado de los modernos sistemas educativos. Millones de personas han desarrollado y estn desarrollando el poder de pensar y de manejar la energa del pensamiento. Hoy son suficientemente numerosos como para formar un grupo mundial, aquellos que pueden hacer contacto con las ideas que provienen de esa gran Mente Universal. Se dice que: lo que hoy acontece en el mundo es la accin de las ideas , y eso podemos verlo con claridad. Los que tienen un concepto formado sobre el poder del pensamiento y del efecto que producen las corrientes de energa mental que fluyen de una mente, enfrentan una situacin de gran oportunidad y responsabilidad. Los pensamientos son energa y la energa sigue al pensamiento, la importancia de esta aseveracin motivar el estudio de un captulo ntegro sobre el respecto. Tal la base del proceso creador en el plano mental. Si un solo hombre que piensa sobre la verdad puede cambiar la atmsfera mental de su medio ambiente, tambin los pensamientos egostas, sin control y destructivos, envenenan la atmsfera mental. Nuestros pensamientos son mucho ms poderosos de lo que comnmente creemos, de all la necesidad de emplear ese poder en forma creadora y constructiva. El universo es una expresin del Plan y propsito de Dios. El hombre llega a convertirse en un colaborador conciente del Plan, cuando se da cuenta de la importancia de hacer circular los positivos y constructivos tipos de energa. Todos podemos colaborar en el trabajo de pensar a fondo sobre el plan, para traerlo a la expresin. Una de las primeras cosas que debe captarse cuando se considera el valor de emplear en forma creadora la mente, es que existe un Plan para la humanidad, el cual ha existido siempre. Se ha llevado a cabo a travs del desarrollo evolutivo de pocas pasadas y tambin mediante el impulso especial proporcionado de vez en cuando, por los grandes intuitivos e instructores de la raza. En la actualidad existe un nmero suficiente de hombres y mujeres en el mundo, adecuadamente evolucionados, de manera que pueden hacer contacto con el Plan y trabajar en conexin con l, a este grupo se le conoce como el Nuevo Grupo de Servidores del Mundo. Por medio del trabajo de la mente creadora los hombres y mujeres del mundo, pueden ayudar a expresar externamente este Plan divino para la humanidad. Los objetivos finales del Plan consisten en lograr que la luz ilumine las mentes de los hombres, que el amor rija todas las relaciones, que la voluntad de Dios dirija los asuntos humanos, poner fin a la era de la separatividad y elevar la conciencia de las masas hasta los niveles mentales. Esfuerzo similar, deber realizar la raza humana actual , para transformarse en sobre-humana, y liberarse as, de la rueda de encarnaciones, y poder ingresar a la Corriente de Vida, ya cuando acceda a una Iniciacin Superior. EL NUEVO GRUPO DE SERVIDORES DEL MUNDO (N. G. S. M.)

Clasificacin de la Humanidad Los pueblos del mundo se pueden clasificar en cuatro grupos, segn el punto de vista de Quienes tratan de guiar a la humanidad hacia la Nueva Era. Ciertamente sta es una amplia generalizacin, habiendo muchos grupos de enlace entre las cuatro principales agrupaciones. Primero, las masas ignorantes: stas, debido a la pobreza, la desocupacin, el analfabetismo, el hambre, la

desesperacin y la falta de esparcimiento y de medio para adquirir cultura, estn enardecidas. Tienen suficiente desarrollo para responder a las sugerencias y al control mental de las personas un poco ms evolucionadas que ellas. Son fcilmente regimentadas, influenciadas, estandarizadas e impulsadas a una actividad colectiva por los lderes de cualquier escuela de pensamiento, que sean suficientemente inteligentes y emotivos, para despertar los deseos materiales, el amor a la patria y el odio hacia quienes poseen ms que ellos. Estas personas pueden ser controladas por el temor y, por lo tanto, impulsadas a actuar por la demanda emotiva. Como no conocen nada mejor y padecen tantos sufrimientos son fcilmente arrastradas por los fuegos del odio y del fanatismo, y constituyen una de las ms grandes e inocentes amenazas de esta poca. Son juguetes en manos de los que estn bien informados, y se hallan indefensas contra quienes tratan de utilizarlas para cualquier propsito. Pueden ser conmovidas con ms facilidad por las exhortaciones emocionales y las promesas, porque las ideas casi no llegan a impresionar sus conciencias, debido a que no estn desarrolladas suficientemente para pensar por s mismas. Las masas luchan y mueren azuzadas por fogosas arengas, y pocas veces saben de qu se trata. Sus condiciones de vida deben ser mejoradas, pero no por la explotacin ni por el derramamiento de sangre. Segundo, la llamada clase media y sus dos categoras, superior e inferior: constituye el grueso de cada nacin, la burguesa inteligente - diligente, inquisidora, de mente estrecha y esencialmente religiosa, aunque repudia frecuentemente los requisitos de la religin. Es arrastrada por el conflicto econmico, y constituye sin excepcin el elemento ms poderoso de cualquier nacin, por su capacidad para leer, discutir, pensar, invertir dinero y apoyar a cualquier bando. Representan la mayor parte de los partidarios del mundo, los que luchan por una causa y forman grandes grupos, sea a favor o en contra de uno y otro partido. Les agrada reconocer y elegir a un lder, y estn dispuestos a morir por la causa y a hacer incesantemente mayores sacrificios por sus ideales, basados en las ideas presentadas por sus lderes elegidos. No establezco diferencias ni ubico a la llamada aristocracia de un grupo, porque eso constituye una diferencia de clase, basada en gran parte en el patrimonio y en el capital; los modernos reajustes nacionales la van fusionando rpidamente en la gran clase media Debido a que en todas partes se lleva a cabo esta nivelacin, puede surgir ahora la aristocracia espiritual - basada en la comprensin de su origen y meta divinos, que no conoce distincin de clases, barreras religiosas ni diferencias separatistas. Por lo tanto, tratamos las divisiones humanas y no las diferencias de clases. El segundo grupo constituye el campo ms fructfero de donde se extraen los nuevos lderes y organizadores. Forman un grupo intermedio entre los pensadores del mundo, los intelectuales y las masas humanas. En ltimo anlisis, son el factor que determina los asuntos mundiales... Debido a su inteligencia, a las mayores posibilidades que tienen de adquirir cultura, a su habilidad para leer, al impacto de los nuevos mtodos de propaganda, la prensa y la radio, constituyen el grupo ms poderoso del mundo en cada nacin, y a ellos se dirigen los lderes, demandando su apoyo y lealtad partidista, trayendo el triunfo de cualquier lder. Son los nicos que contribuyen con la mayora de los votos en los asuntos nacionales. Se hallan dominados por la incertidumbre, la duda y el temor, profundamente arraigados, y el deseo de que se haga justicia y se establezca el nuevo orden de cosas. Sobre todo, desean la paz, estables condiciones econmicas y un mundo ordenado. Estn dispuestos a luchar por ello, combatir en todos los partidos y grupos por los ideales polticos, nacionalistas, religiosos, econmicos y sociales. Si prcticamente no luchan en sentido fsico, lo hacen por medio de la palabra, discursos y libros. Tercero, los pensadores del mundo: son los hombres y mujeres inteligentes y muy cultas, que captan las ideas y las formulan en ideales. Estas personas hablan, escriben artculos y libros y utilizan todos los mtodos conocidos para llegar a educar al pblico en general, y as hostigan a la burguesa obligndola a entrar en actividad, agitando, por medio de ella, a las masas. La funcin y el papel que desempean son de suprema importancia. De sus filas egresan quienes influencian firmemente el curso de los acontecimientos mundiales, una veces con fines buenos, otras con fines egostas. Manejan la mente humana como un msico maneja su instrumento, estando en sus manos el poder de la prensa, la radio y la tribuna pblica. Su responsabilidad es enorme. Algunos pocos, quizs ms de lo que parece, trabajan desinteresadamente inspirados por la nueva era. Se dedican a aliviar las condiciones humanas y a mejorar los asuntos mundiales, aplicando (correcta o errneamente) ciertas lneas que, para ellos, constituyen la esperanza del futuro y la elevacin de la humanidad. Se hallan en todo gobierno, partido, sociedad y organizacin, iglesia y grupo religioso. Constituyen hoy la entidad ms influyente, porque a travs de ellos se llega a la gran clase media, influencindola y organizndola para fines polticos, religiosos y sociales. Sus ideas y expresiones se infiltran a travs de la clase elevada y de la clase media, llegando finalmente a odos de los individuos ms avanzados de las masas no evolucionadas. Cuarto, el Nuevo Grupo de Servidores del Mundo: son los que comienzan a formar un nuevo orden social en el

mundo. Polticamente no pertenecen a partido o gobierno alguno. Reconocen a todos los partidos, credos, organizaciones sociales y econmicas y a todos los gobiernos. Se hallan en todas las naciones y organizaciones religiosas, y se ocupan de formular el nuevo orden social. Desde el ngulo estrictamente fsico, no luchan por lo mejor que existe en el viejo orden, ni por mejorar las condiciones del mundo. Consideran que los antiguos mtodos de lucha, partidismo y agresin, y las antiguas tcnicas de luchas partidarias han fracasado totalmente, y que los medios empleados hasta ahora, en todas partes y por todos los partidos y grupos (luchas, violentos partidismos por el lder o una causa, ataques a los individuos cuyas ideas o modos de vida se consideran perniciosos para el gnero humano), estn fuera de poca y son considerados intiles e inapropiados para obtener las deseadas condiciones de paz, plenitud econmica y comprensin. Estn ocupados en la tarea de inaugurar el nuevo orden mundial, formando en todo el mundo - en cada nacin, ciudad o pueblo - una agrupacin de personas que no pertenece a partido alguno ni apoya a un bando, pero postula una tribuna clara y definida y un programa tan prctico como el de cualquier partido. Se apoyan en la esencial divinidad del hombre; su programa se basa en la buena voluntad, caracterstica bsica de la humanidad. Por lo tanto, estn organizando actualmente a las personas de buena voluntad de todo el mundo, explicndoles un programa definido y postulando una tribuna en la que tienen cabida todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Afirman y creen que su llamado inicial ha sido de tal naturaleza, que si se les proporciona la ayuda de las mentes entrenadas, que pertenecen al tercer grupo descrito, y si se les facilita la necesaria ayuda financiera para realizar el trabajo educativo requerido y la propaganda para difundir la buena voluntad, podrn cambiar de tal modo el mundo (nicamente por medio de las personas de buena voluntad) que, sin guerra, sin despertar el odio entre los hombres, sin atacar ni apoyar causa alguna, el nuevo orden podr ser firmemente establecido sobre la tierra.

EL HOMBRE Y SUS CUERPOS Hemos visto ya que existe un Plan de Evolucin, y las etapas a travs de las cuales ha sido necesario que transcurriera. Hemos hecho este primer contacto con el Plan de Evolucin de una manera muy genrica a modo de introduccin, de un tema tan complejo como el que desarrollaremos. La idea corriente de que el hombre es un cuerpo y tiene un alma, debe invertirse. El cuerpo no es el hombre verdadero, y considerarlo as equivale a confundir la casa con el que la habita. El hombre verdadero es la Mnada, el Espritu, un fragmento de la Divinidad, una chispa de la llama Divina, una semilla de poder, sabidura y bondad, encerrada en la cscara de un cuerpo en espera de fructificar. En el curso de su evolucin tiene que desenvolver las potencialidades latentes de esa semilla. Las grandes preguntas que el ser humano se hizo siempre fueron: quin soy?, de dnde vengo? , A dnde voy? y para qu? La ciencia dice que soy un cuerpo humano, y que ste es una compleja masa con distintas partes. Todas ellas tienen un trabajo vital que realizar, y lo hacen en forma conjunta. Tambin me dice que mi cuerpo est compuesto por ms de 50 billones de pequeas unidades vivas, llamadas clulas. Un grupo de clulas de un mismo tipo forman un tejido. Diferentes tipos de tejidos agrupados forman un rgano. Los rganos tienen cada uno un trabajo especfico que desarrollar. Por ejemplo, el corazn bombea la sangre, el estmago digiere la comida, y los ojos me permiten ver, etc. Un grupo de rganos cuyo trabajo se relaciona, se denomina normalmente sistema. Por ejemplo el sistema circulatorio, que incluye al corazn y los capilares sanguneos. Me sigue explicando la ciencia que mi cuerpo es algo as como un receptor de impactos que vienen del exterior, y que esa informacin me llega a travs de unas clulas nerviosas especiales llamadas receptores, y que stas responden a los cambios del medio que me rodea. El cerebro interpreta los impulsos, y entonces me doy cuenta de lo que sucede. Algunos de los receptores se agrupan en rganos como los ojos y los odos, que me permiten registrar las modificaciones vibratorias de la luz y del sonido. Los otros sentidos me informan sobre mi relacin con el mundo exterior tambin de forma especializada. As, el gusto me dice cuando algo es agrio, amargo dulce, salado. El olfato me permite distinguir cerca de 3000 olores diferentes, y por ltimo tenemos el tacto, que entre otras cosas responde a sensaciones de calor, fro, una caricia, presin, dolor o picazn. Toda la informacin recibida del exterior a travs de mis sentidos tiene que ser enviada al cerebro para que este la decodifique, la organice, y le de a mi cuerpo las instrucciones de cmo responder.

Las instrucciones al igual que la informacin, se transmiten en forma de impulsos elctricos a lo largo de los nervios. Mis nervios, junto al cerebro y a la espina dorsal, componen el sistema nervioso. A grandes rasgos, as es como mi cuerpo fsico funciona, por lo que tengo un cuerpo fsico para accionar en un mundo fsico, TENGO un cuerpo fsico, no soy YO, es MI cuerpo. En cada perodo de la vida humana el hombre ocupa un cuerpo fsico ms evolucionado y de mayor sensibilidad, sintonizado as a una vibracin ms alta, ms refinada. Hemos visto que el objetivo de cada vida consiste en realizar y llevar adelante un propsito definido. Propsito que involucra el desarrollo de una forma ms adecuada para uso del espritu. Una vez logrado esto, el Alma dirige su atencin a otra parte y es as como la forma se desintegra despus de haber logrado su cometido, consumando el tan conocido polvo al polvo. Para que este cuerpo fsico brinde un buen servicio, es necesario tener un buen entrenamiento. Esto implica ciertas condiciones precisas: La construccin del mismo con materia de los subplanos superiores del orden fsico, y la eliminacin de la materia inferior y ms grosera. Esto es necesario, debido a que por la ley de la empata resulta imposible para quienes poseen cuerpos toscos hacer contacto con vibraciones sutiles. Al Morador interior o Alma, le resulta imposible trasmitir el conocimiento superior, por medio de un cuerpo fsico grosero, y tambin a las elevadas corrientes del pensamiento hacer contacto sobre un cerebro poco evolucionado. Por eso es esencial el refinamiento del cuerpo fsico, desde su limpieza y alimentacin, pasando por conductas ordenadas as en el ejercicio como en las horas de dormir, hasta el desarrollo tico y moral, que cada sociedad impone. Cuando son debidamente atendidas estas condiciones se desarrolla un proceso efectivo de eliminacin, y en unos cuantos aos el cuerpo fsico habr cambiado su polarizacin gradualmente, hasta obtener finalmente un cuerpo compuesto de materia ms elevada. Este proceso seguramente tomar varias encarnaciones, pero hay que tener en cuenta que en cada nueva encarnacin se toma un cuerpo de la misma calidad del que se ha abandonado al morir. De manera que nunca se pierde tiempo construyendo. (Ese principio que llamamos Dios, es realmente tan justo y amoroso que no nos hace pagar dos veces por la misma experiencia.) IMPORTANTSIMO ser siempre el equilibrio que logremos en nuestro accionar por la vida, y aquello de dar al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios, nunca tan bien aplicado como en la conducta que debemos tener para con nuestro cuerpo fsico. Por consiguiente, poner excesivo nfasis en el cuidado del cuerpo fsico es contraproducente, pues es establecer nuestra atencin, nuestra conciencia, en los niveles ms bajos de la personalidad. Uno de los problemas que todos los discpulos sinceros deben resolver, es aprender a vivir como si el cuerpo fsico no existiera. Con ello queremos significar que una actitud interna mental correcta debe anular todas las limitaciones y obstculos que el cuerpo fsico impone evitando que se exprese libremente la conciencia espiritual. Pero sucede tambin que tengo emociones, que van desde las ms groseras hasta las ms sutiles, y cul es el rgano que las recepciona?, Cual las codifica? Con qu cuerpo acciono en ese mundo de sentimientos y emociones? Necesito saberlo, pues quiero aprender a manejarlo bien, a cuidarlo como si fueran mis ojos, mis odos, mi estmago o cualquier otro rgano conocido. La ciencia me remite entonces al campo de la psicologa, que todava no tiene muy claras las cosas, puesto que se maneja ms en el plano de los efectos que en el de las causas. Y entonces me pregunto : quin puede ayudar a conocerme mejor?, por lo que resuelvo investigar en las Civilizaciones ms antiguas, que se hicieron las mismas preguntas que nos hacemos nosotros hoy, pero hace mucho ms tiempo, y ver que respuestas encontraron que complementaran a las que daban la ciencia y la religin de la poca. Y de esta investigacin surge que, a ese mundo de emociones en los cuales el ser humano vive inmerso, lo llamaron mundo astral, y al cuerpo que utilizaban para accionar en el mismo, le llamaron cuerpo astral. Pero acontece que tambin tengo pensamientos, algunos referentes a cosas concretas y otros a cosas abstractas, por lo que infiero que debo tener entonces, un mecanismo de respuesta para funcionar dentro de ese mundo de pensamientos, y resulta que s, que el mismo conocimiento que alcanzaron los antiguos sostiene que tengo un cuerpo mental concreto, para la elaboracin de mis pensamientos concretos, y un cuerpo mental abstracto para los pensamientos ms abstractos. El empleo hbil e inteligente de la energa del pensamiento no constituye para la mayora de las personas un proceso automtico. Requiere esfuerzo y disciplina, adems de la comprensin de los principios sobre los cuales puede basarse

el empleo creador de la mente. Los fundamentos de esta ciencia de la mente estn indicados en los enunciados siguientes: 1.- El pensamiento es creador a medida que construye, mediante la formulacin, el desarrollo y la clarificacin de las ideas. Es comunicativo a medida que la mente dirige hacia un destino determinado la forma mental. Este concepto lo ampliaremos en el captulo que trate sobre la energa que sigue al pensamiento, energa que puede ser utilizada conscientemente con un fin determinado. 2.- La formulacin de pensamientos creadores requiere una conciencia emocional tranquilla y estable, una mente capaz de mantenerse enfocada y concentrada en una idea o tema, sin interrupciones ni distracciones, y un estado fsico que le permita realizar ambas operaciones. 3.- Para este trabajo es necesario la pureza de mvil. Esto no constituye un consejo para lograr la perfeccin, sino que el propsito por el cual se realiza el trabajo debe ser el de prestar un servicio impersonal y altruista para beneficio y elevacin de toda la familia humana. 4.- La mente debe unirse al corazn para prestar un servicio espiritual creador. Cristo dijo: As como un hombre piensa en su corazn as es l , y si el pensamiento acta sin un corazn abierto a la influencia del amor, su pensamiento carecer del magnetismo necesario para lograr sus objetivos. 5.- Hay muchas formas de pensar profundamente sobre un tema, a fin de clarificarlo y desarrollarlo, pero debe realizarse el esfuerzo de penetrar detrs de las apariencias externas a fin de buscar los significados y la relacin con otras ideas o corrientes de pensamiento. En otras palabras, buscar las causas y no los efectos La tentativa de realizarlo conducir al pensador a reflexionar sobre aquello que no constituye la forma, y esto puede llevarlo a la contemplacin, o a la fuente de inspiracin e iluminacin. 6.- Las formas mentales deben construirse con el mismo cuidado y exactitud con que se construye una casa. En el proceso de construir formas mentales, la principal tcnica es la visualizacin. Las reglas para el empleo creador de la energa mental son las mismas que las de la meditacin. Pero al trmino meditacin debera drsele una ms amplia acepcin que hasta ahora. El cientfico que trabaja en el laboratorio a fin de revelar las leyes de la naturaleza, lleva a cabo un tipo de meditacin. Desarrollar cuidadosamente planes a fin de ayudar a los necesitados, es meditacin. El esclarecimiento de los conceptos filosficos y la formulacin de sus principios, es meditacin. La aplicacin del poder mental a los problemas de gobierno y de relaciones internacionales, es meditacin. En todos estos sectores se aplica el mismo proceso mental. Podrn diferir los temas, pero el trabajo es el mismo. Y entonces, con el descubrimiento de estos otros cuerpos que la ciencia an no considera, me empiezo a sentir ms completo, y a comprender mejor las cosas, pues empiezo a obtener respuestas ms lgicas sobre situaciones emocionales y mentales de mi vivencia diaria, que no saba a que parte de mi organismo adjudicarle, para as poder trabajar de una forma ms consciente con las mismas. En el siglo pasado el matrimonio Kirlian logra crear una mquina fotogrfica y un visor, que nos prueban que nuestro cuerpo est rodeado de un aura de energa magntica a la que llaman Cuerpo Etrico. En 1905 Albert Einstein demostr en su especial teora de la relatividad (E =mc2) que Energa =masa por el cuadrado de la velocidad de la luz, o en otras palabras que la energa es igual a la masa o la materia con un proceso de aceleracin. Esta teora especial de la relatividad hizo posible comprobar cientficamente que todo es energa en el conocido universo fsico. Este descubrimiento asest un golpe mortal a los conceptos y explicaciones materialistas sobre el universo. Nada existe en el universo manifestado solar, planetario, o en los diversos reinos de la naturaleza, que no posea algn tipo de energa sutil o intangible, aunque sustancial. El cuerpo etrico o de energa de cada ser humano, forma parte del cuerpo etrico del planeta, y en consecuencia del sistema Solar. Por ese medio cada ser humano se relaciona bsicamente con toda expresin de la vida divina diminuta o grande. En realidad, el cuerpo de energa de todas las formas de la naturaleza, es parte integrante de la forma sustancial de la Vida Una Universal o Dios mismo El cuerpo etrico es en realidad nada ms que energa. Su funcin consiste en recibir y trasmitir impulsos energticos de distintos tipos y grados. Estos impulsos o corrientes de fuerza impulsan al ser humano a la actividad.

El cuerpo etrico proporciona el vnculo entre los impulsos mentales y emocionales y el mundo de la forma fsica externa. As que resulta que este cuerpo fsico, aparte del aspecto material del que nos ensean los libros de anatoma, est compuesto tambin por un cuerpo etrico o vital, que sirve de enlace con un cuerpo astral y un cuerpo mental, y como este ltimo est dividido en dos aspectos, uno concreto y otro abstracto, le adjudico entonces el primero a la esfera de influencia del cuerpo fsico, y el otro a la esfera de lo abstracto. Y ahora s, tengo tambin un mecanismo de respuesta para los impactos que vienen del interior, que tienen que ver con mi persona, as que le llamar al conjunto de cuerpos especializados para ese propsito, Personalidad, o Cuaternario Inferior. Por qu cuaternario INFERIOR? Pues porque S que tambin existen aspectos de mis acciones, sentimientos y pensamientos que son SUPERIORES, de mejor cualidad. No puedo poner en un mismo nivel de calidad la accin de castigar con la de acariciar para consolar. El sentimiento que puedo tener por otra persona, que generalmente est basado en la sensualidad de me gusta o no me gusta,me conviene o no me conviene, no est en el mismo nivel que el sentimiento sublime de Seres como un Cristo, capaces de ser torturados, morir por la Humanidad, y todava perdonarla. Tampoco puedo comparar los pensamientos cotidianos y concretos que maneja el ser humano comn, con esos pensamientos elevados y plenos de sabidura, de personas que sobresalieron por su brillantez en la historia de la humanidad. Esos Seres de excelsos sentimientos y pensamientos, que accionaron entre nosotros con ejemplar comportamiento, nos dejaron la enseanza de que todo est en nuestro interior y de que no slo es posible acceder a semejantes estados de conciencia, sino que lo debemos hacer. Las respuestas de cmo hacerlo?, estn en nuestros aspectos superiores. Al cuerpo que tiene contacto con los sentimientos grandes de Amor Crstico lo llamaremos Bdico, que en el idioma Snscrito significa la cualidad que est por encima de la mente razonadora, y que ejerce la discernidora habilidad de la intuicin. Generalmente se le representa por la estrella flamgera, que con sus 5 brazos representa los 5 estados de conciencia logrados por el hombre perfecto, cuando domin su cuerpo fsico, el astral, el mental concreto, el mental abstracto, y accedi al estado Crstico de conciencia. As que, conforme a lo que hemos estado exponiendo, tenemos dos cuerpos para manejar pensamientos, dos para los sentimientos, y un cuerpo fsico. Siguiendo esa lgica de la doble naturaleza de los cuerpos que estudiamos, este ltimo debera tambin tener una contrapartida de valores superiores. Efectivamente, a ese polo director del cual es un dbil reflejo el cuerpo de la actividad, el cuerpo fsico, se le llama Atma, la Voluntad de accionar por excelencia, el Espritu Una definicin muy filosfica dice que hay una energa que su aspecto ms sutil se llama espritu y su aspecto ms grosero, materia. As que soy un complejo de fuerzas y energas integrado por un cuerpo fsico, uno astral, uno mental, uno Bdico, y uno Atmico. Pero expuesto as, es como si dijera que soy un pulmn, un cerebro, un corazn, un bazo, etc., y no decimos que somos eso, sino que a ese conjunto lo unificamos en el nombre de cuerpo humano, as que debe de haber un cuerpo unificador de todos mis aspectos, y a ese cuerpo o centro de la individuacin se le llama Mnada, del griego unidad, y es consciente en el mundo o plano Mondico. En la nomenclatura snscrita, que hemos empleado anteriormente, a ese mbito de la Realidad propio de la vida de la Mnada se le llama Anupadaka. De la misma manera que hay un mundo fsico para que vivan mis formas fsicas, tambin debe haber un mundo espiritual para que viva mi Espritu libre, como unidad inseparable de la Divinidad. As es, y se llama ADI o mundo Divino. Ahora s, este microcosmos que soy est completo, y me reconozco como un ser septenario, capaz de ser consciente no slo en mi cuerpo fsico, sino en mi naturaleza astral, mental, bdica, tmica, mondica y divina. Pero, capaz de ser no quiere decir que ya lo sea. Eso es algo que tengo que lograr. Fuimos criados a imagen, nosotros deberemos realizar el a semejanza Aclaremos que cuando nos referimos a otros cuerpos no queremos decir otras formas, ni cuando decimos otros mundos nos referimos a otros planetas, ni nada por el estilo, simplemente se trata de estados de conciencia diferentes, de los

cuales me tengo que dar cuenta, alcanzar la visin de que existen en m, reconocerlos y trabajar en ellos para que hagan lo que YO quiero, YO Alma, no yo Persona. Cuando quiera caminar, le ordenar a mi cuerpo fsico que as lo haga, cuando sienta una emocin me encargar de que sea una elevada, y as sucesivamente en todos los niveles de mi constitucin. La Idea es que yo gobierne todos mis actos y los establezca en el nivel ms alto, en el ms sublime al cual pueda acceder. Ese Ser Omnisciente que cre este Microcosmos que es el ser humano, ms todo lo que lo rodea, debe haber previsto el mecanismo para que mi parte material haga contacto, tome conciencia de mi parte espiritual, por lo que tiene que haber creado tambin un principio intermedio, algo que una mis dos aspectos. Y lo cre y fue llamado Alma, por lo que sintetiz el septenario que soy en un ternario, Espritu, Alma y Materia. El puente que debemos construir para contactar y unir este ternario, se llama en idioma Snscrito, Anthakarana, y la manera de hacerlo ser motivo de un anlisis posterior. Ayudar a la comprensin del tema expuesto tener presente la lmina de estudio sobre LA CONSTITUCIN DEL HOMBRE que se encuentra en el curso de la ESCUELA ARCANA al final de este libro como: DIAGRAMA M 10 LA CIENCIA DE LA MEDITACIN

LOS CHAKRAS, NUESTROS CENTROS DE FUERZA El cuerpo etrico est compuesto totalmente por lneas de fuerza y de puntos, donde esas lneas se cruzan, se forman centros de energa, y donde grandes corrientes de energa se encuentran y cruzan como lo hacen en la cabeza y a lo largo de la columna vertebral, tenemos siete centros principales. Por lo que tenemos siete centros mayores, adems de veintin centros menores y cuarenta y nueve centros ms pequeos conocidos por los esoteristas. Al final de este captulo daremos un pequeo resumen de los siete principales, luego los interesados en profundizar en los temas que mencionamos, lo podrn hacer mediante la lectura de los mismos, en otros mbitos de estudio, que gustosamente informaremos. El tema sobre los centros es peligroso si no es bien comprendido; los centros constituyen una amenaza cuando se los despierta prematuramente o se los energetiza indebidamente, y puede resultar muy peligroso para el hombre impulsado por la curiosidad y para el experimentador ignorante. Se ha escrito y discutido mucho acerca de los centros; y existe un gran misterio que ha despertado la curiosidad del estudiante. De ningn modo intentamos impartir reglas o suministrar informaciones que permitan vivificar los centros o activarlos, por lo que formularemos una solemne advertencia al respecto. El hombre antes de intentar algo en el terreno del ocultismo, debe llevar una vida de elevado altruismo, debe sujetarse a una disciplina que someta y refine sus vehculos inferiores y esforzarse por purificar y controlar sus envolturas. Cuando haya hecho esto, elevado y estabilizado su vibracin, se encontrar que el desarrollo y la consecuente actividad de los centros se han efectuado paralelamente y la tarea ha continuado (fuera de su participacin conciente) en la direccin deseada. Gran peligro amenaza al hombre que despierta dichos centros empleando mtodos ilegtimos, experimentando con los fuegos de su cuerpo sin poseer el necesario conocimiento tcnico. Mediante el esfuerzo podr despertar los fuegos e intensificar la actividad de los centros, pero sufrir el castigo de su ignorancia destruyendo la materia, quemando los tejidos del cuerpo o el cerebro, ocasionando la demencia y abriendo la puerta a corrientes indeseables y destructoras. No es cobarda ser precavido y cuidadoso respecto a las cuestiones que conciernen a la vida subjetiva. Por consiguiente, el aspirante debe realizar tres cosas: 1. Purificar, disciplinar y trasmutar su triple naturaleza inferior 2. Cultivar el conocimiento de s mismo y equipar el cuerpo mental mediante buenos pensamientos y acciones 3. Servir a su raza con absoluta abnegacin

Al proceder as cumple con la ley, se condiciona para obtener entrenamiento, y se capacita para recibir la culminante aplicacin del Cetro de Iniciacin: de este modo aminorar el peligro que significa despertar el fuego. Es mucho mejor que el aspirante sirva, ame, trabaje y se discipline a si mismo, dejando a sus centros desarrollarse y desenvolverse con ms lentitud y por lo tanto con menos peligro. Estos igual se desarrollarn inevitablemente, y el mtodo ms lento y seguro es (en la mayora de los casos) el ms rpido. El desarrollo prematuro implica mucha prdida de tiempo y trae, con frecuencia, la simiente de prolongados trastornos No comentaremos la manera de despertar los centros, porque el correcto impulso, la firme reaccin a los impulsos superiores, y el reconocimiento prctico de las fuentes de inspiracin, impulsarn a los centros, automticamente y sin peligro a la actividad necesaria y apropiada. Este es un sensato mtodo de desarrollo y, aunque lento, no conduce a un desarrollo prematuro y produce un desenvolvimiento ntegro permite al aspirante convertirse verdaderamente en el Observador, y saber con seguridad que lo que est haciendo, conduce a cada centro a un punto de respuesta espiritual y luego establece el ritmo ordenado y cclico de una naturaleza inferior controlada Si el aspirante slo desea lograr el desarrollo espiritual, sinceridad de propsito, compasivo altruismo y, si con serena dedicacin se aboca a subyugar el cuerpo emocional y a ampliar el mental y cultiva el hbito de pensar en forma abstracta por lgica se producir el desarrollo deseado de los centros, evitndose todo peligro. EL CUERPO CAUSAL El Cuerpo Causal es el lugar donde vive el Alma, es el Templo de Salomn, que se va construyendo de encarnacin en encarnacin, es ese templo que se construye sin golpes de martillo, ni ladrillos de tierra. Es imprescindible, para la mejor comprensin de lo que vamos a tratar, que lo que estudiemos sobre el cuerpo causal, lo hagamos acompaados de la lmina EVOLUCIN DE UN LOGOS SOLAR que se public en el Ao 1, revista 01, parte 3b, y que pueden bajar de la pgina Web donde se encuentran todas las revistas publicadas hasta el momento. www.unidad-servicio-uruguay.org Debemos tener en cuenta que todos los esquemas y dibujos que aportamos, sirven slo a fin de facilitar la comprensin de estos temas tan difciles, y no de que esas sean las formas reales de los estados de conciencia, que NO tienen forma material. El cuerpo causal es en parte una coleccin de tomos permanentes, tres en total, encerrados en una envoltura de esencia mental, ya que el sitio donde se encuentra es mirando las lminas mencionadas, desde arriba hacia abajo, el tercer sub.-plano del plano mental. Los tres primeros sub-planos corresponden a la mente superior o abstracta, y los cuatro sub-planos subsiguientes, a la mente inferior o concreta. El contenido del cuerpo causal, es la acumulacin lenta y gradual de todo lo mejor de cada vida. Es en este Templo donde se consuman las Bodas Reales, que traern como fruto, un nuevo ser humano. Y para ello ser necesario que los realizadores de este matrimonio aporten la diferente potencialidad energtica, por lo que se necesitar para dar a luz, un polo positivo y un polo negativo, como en todos los planos del universo. El polo positivo lo aportar el aspecto que desciende del 1er Logos, y que se llama Ego o Alma en el esquema de tercera oleada de vida emanacin del espritu, y que slo desciende hasta el plano mental superior El polo negativo lo aportarn los tres tomos permanentes, que surgirn de lo que se llama en el mismo esquema, 2da. Oleada de vida, evolucin de la forma, que slo puede ascender hasta el cuarto sub-plano del cuerpo mental, por lo que tenemos que la unin del espritu con la forma, dar como fruto, una nueva alma humana. Voy a intentar ampliar lo dicho, pero con otras palabras. Mirando la lmina del esquema del Logos solar, vemos que hay 7 grandes divisiones, que corresponden a los planos, o cuerpos que les mencion anteriormente. Cada una de esas divisiones, tiene sobre la izquierda del dibujo, 7 sub-divisiones ms, con la explicacin al lado, del material que compone dicho plano. Contando de abajo para arriba, lo que sera la 7. Sub-divisin de cada plano, notamos que est como sombreada, o especialmente destacada. Mirando el dibujo desde abajo para arriba, entonces tenemos que en el primer plano fsico, la 7. casilla sombreada, o sea la de ms arriba, simboliza al tomo Fsico Permanente Subimos la vista, y tenemos que el 2do. Gran Plano, el Astral, tiene la misma sub-divisin, por lo que a la 7. casilla del mismo, le llamaremos tomo Astral Permanente Seguimos subiendo, y llegamos al Plano Mental, que esta dividido en dos partes, la de abajo, sube hasta el 4to. Sub-

plano, y la de arriba ocupa el 5, 6, y 7. En esta ocasin, y recordando lo que les dije respecto a la mente inferior y superior, o concreta y abstracta, el plano que le correspondera a la personalidad, o cuaternario inferior, sera el 4to. Sub-plano empezando de abajo, por lo que ste es el que oficiara de tomo Mental Permanente en lugar del 7 sub-plano, como los dos anteriores, (en realidad se llamar Unidad Mental, pero para no confundirlos, le llamaremos tomo Mental, dado que va a cumplir una funcin similar) Estos son entonces los tres tomos permanentes, provenientes de la evolucin de la forma, o 2 Logos, que se unirn con la chispa divina, emitida por el 1er. Logos dentro del Cuerpo Causal, y que darn como fruto de esa unin, una nueva Alma Humana o estado de Conciencia. Ahora intentar explicarles la calidad de esos tomos Permanentes, y para ello debemos imaginarnos que cada separacin de cada sub-plano, de cada plano, es como una red, con una trama de distintos tamaos. La de ms abajo es la que tiene la trama ms grande, y a medida que vamos subiendo las tramas se van achicando, hasta que se hace cada vez ms difcil ascender y pasar entre las tramas, por lo que las cosas ms gruesas van quedando en el camino, y slo van subiendo las ms finas, ms sutiles o espirituales. Pensemos en trminos de Cualidades, que es lo que existe en esos planos, por lo que tendramos que slo las cualidades mejores, son las que podrn traspasar todas las tramas ms finas. Los tomos Permanentes de cada plano, simbolizan la cualidad ms excelsa del mismo. El tomo Fsico Permanente, resume en s lo mejor de mis experiencias fsicas, el tomo Astral Permanente, lo mejor de mis sentimientos, y el tomo Mental Permanente, mis pensamientos concretos ms elevados. Cuando sobreviene al ser humano ese estado que llamamos Muerte, que no es ms que el retiro que realiza el Alma de sus vehculos de manifestacin, lo que sucede, es que en ese trnsito de regreso al estado de conciencia del cuerpo causal, que fue de donde sali, lo nico que puede pasar por las mallas, es lo ms sutil, lo menos grueso, y estos son los tomos Permanentes o esencias de los planos en los que se manifest. Por lo que se suele decir, < que el mal se agota en s mismo >, pues no puede subir a planos elevados, porque es una energa grosera que no puede traspasar por las mallas ms finas. LA VIDA DESPUES DE LA MUERTE Es cosa natural, que de vez en cuando enfoquemos nuestro pensamiento hacia la gran idea de la inmortalidad. Hay momentos en que el hombre pone en duda sus propias convicciones con respecto a la supervivencia personal, pues en su corazn anhela saber lo que le aguarda. La Sabidura Divina explica la inmortalidad humana en base a la filosofa. An cuando las investigaciones psquicas han aportado valioso material para sostener las enseanzas de la antigua sabidura en este campo, todava los hechos concernientes a la supervivencia humana descansan firmemente sobre la base de las filosofas y las religiones, que nos han sido transmitidas a travs de las edades. Tambin la psicologa que si bien es una ciencia nueva en Occidente, en el Oriente es un estudio muy viejo, que ha aportado lo suyo. Las grandes filosofas y religiones del mundo convienen en que el hombre es ms que el cuerpo fsico. La Sabidura Divina afirma claramente que la vida emocional de una persona persiste por un tiempo determinado, despus que su cuerpo fsico muere as como tambin su vida mental, despus que el cuerpo fsico y emocional mueren. Sin el cuerpo fsico el individuo no puede actuar en el mundo fsico pero contina sus funciones en sus vehculos emocionales y mentales, en los mundos astral y mental. La muerte sobreviene como un profundo sueo, aunque ocurra repentinamente. Cuando el individuo despierta, generalmente no se da cuenta de que ha muerto Algn familiar o amigo muerto con anterioridad, est presente en ese momento para ayudar al que acaba de dejar este mundo, a comprender lo ocurrido y a guiarlo en el nuevo mundo, de la misma manera que cuando llegamos a este mundo provenientes del vientre de nuestra madre, y nos esperaba ella, el doctor, enfermeras y parientes que deseaban darnos una especie de bienvenida, y dispuestos a socorrernos en todo lo que necesitramos en la nueva vida que comenzbamos. Lo que generalmente sorprende al recin fallecido es que se siente ms vivo como nunca lo estuvo antes. Por supuesto, ello se debe a que la materia ms sutil que ahora constituye sus vehculos, no est sujeta a las leyes de la inercia y la fatiga. Como resultado, el individuo siente una energa y vigor tremendo, una sensacin de libertad y el gozo consiguiente. Adems observa que el ambiente en que se encuentra es tpico de lo que ms quiere y desea en la vida. Ello se debe a la ley de afinidad. Lo que el hombre sea en el orden moral o emocional, el despertar lo encuentra exactamente en las condiciones,

agradables o desagradables, que corresponden a su nivel moral y emocional. Su conciencia est ahora enfocada en su naturaleza emocional en el mundo emocional. Para comprender esto tal vez sea necesario primeramente conocer algo de la estructura invisible de nuestro mundo. Existe un interesante paralelismo entre la manera en que el hombre est hecho y la manera en que el mundo est hecho. As que aprovecharemos a repasar los conceptos que vimos cuando estudiamos la constitucin del hombre. Sin duda ustedes habrn ledo que el siete es un nmero misterioso. No es que envuelva ningn misterio particular, pero s es interesante. El siete es el nmero clave sobre el cual est construido nuestro mundo: siete colores en el espectro, siete notas de la escala musical; siete clases de materia de la cual nuestro mundo est formado, o sea materia fsica, etrica, mental, etc. y siete subdivisiones para cada una de ellas. En el plano fsico las siete subdivisiones o siete modalidades de densidad se conocen como slido, lquido, gaseoso y los cuatro grados de ter. Sigue al mundo fsico en densidad, el mundo emocional, construido de materia radiante que tiene tambin siete grados de densidad de las cuales la ms tosca o grosera responde a las emociones crudas o vulgares y la ms fina a las emociones ms elevadas. Luego del mundo emocional, llamado a veces mundo astral por su brillantez, viene el mundo mental. Este tambin es de naturaleza sptuple y responde a los siete grados de inteleccin, desde la ms simple y concreta hasta las ms complejas e intuitivas abstracciones. Estos mundos rodean e nter penetran al mundo fsico, y el mundo espiritual los envuelve a todos. La naturaleza interna del hombre est organizada para corresponder a todos ellos. A estos mundos muy reales y vitales, es que pasa el hombre en el momento de la llamada muerte. Al llegar al mundo astral todo le parece igual a lo que era en la tierra pero el efecto sobre el individuo ahora es emocional en vez de fsico y sus reacciones al medio estn en concordancia con su naturaleza emocional y moral. Es ley que el hombre al morir pasa al nivel que le corresponde en el mundo emocional o astral. All se encuentra en la atmsfera moral y tica que expresa su propia naturaleza, y ninguna otra. All permanece bien vivo, y procediendo de acuerdo con sus ms profundos deseos por un periodo de cinco a cincuenta aos. Durante este perodo tiene lugar un proceso de refinamiento de modo que la persona se torna cada vez menos grosera y progresivamente benvola. Este perodo al igual que el fsico, es una mezcla de lo agradable y lo desagradable Al aspecto agradable se le llama el paraso, por los goces que en l se disfrutan; al aspecto desagradable se le llama purgatorio, porque es un proceso gradual de purificacin de la naturaleza moral, para limpiarla de los elementos ms groseros. Pero en todos los casos se torna ms placentero a medida que pasa el tiempo, hasta que el individuo flota, por as decirlo, hasta el prximo plano de conciencia o sea el mundo mental o celestial. El pasar de un mundo hacia otro no significa un cambio de lugar sino un cambio de conciencia. El cielo por ejemplo no es un lugar, es un estado de conciencia. Ahora bien, todo egosmo sin importar de que clase, es emocional. Por lo tanto, nada que tenga el ms ligero asomo de egosmo puede penetrar en la experiencia mental pura que es el Cielo, y el Cielo como afirman todas las leyendas, es felicidad y bienaventuranza. Todo ser humano, no importa cuan depravado, tiene algo en su naturaleza mental que le pone en contacto con el Cielo. A ningn ser humano dentro del Plan Divino, se le niega su Cielo. Al igual que en el mundo emocional, el individuo que entra en el Cielo se encuentra por la infalible ley de atraccin, en el nivel que le es propio. Lo que l es en la soledad de su pensamiento determina la fase de vida Celeste a la cual puede responder y de la cual forma parte. Si su nica virtud es la devocin a su familia que expresa un mayor o menor grado de desinters, eso basta para proporcionarle su parte de conciencia Celeste durante la vida que sigue a la muerte. Si en su naturaleza hay reverencia hacia la vida y hacia los grandes que le precedieron, responder al superior nivel del mundo Celeste, y encontrar su mayor gozo all. Si es artista que crea, no por recompensa o fama, sino por la elevacin espiritual de sus semejantes, o si busca la visin interna con el objeto de iluminar el mundo, o si est abierto a la enseanza espiritual, habr de encontrarse en un plano aun ms elevado del mundo Celeste y su permanencia en l habr de ser ms prolongada. Cuanto ms desarrollada es una persona en su pensar y en sus aspiraciones, ms dilatada ser su vida en el mundo Celeste. All cada cual experimenta el ms alto y puro gozo de que es capaz; y esta experiencia es absolutamente necesaria para su progreso. nicamente bajo condiciones especiales en la vida Celeste, pueden las aspiraciones del individuo tornarse en facultades y sus experiencias en sabidura. All crece por el gozo y la realizacin, de igual manera que en la tierra crece por el dolor y el esfuerzo, y que en el mundo intermedio se desenvuelve por el proceso de purificacin.

Todo es crecimiento. Y la meta final del hombre es nada menos que la perfeccin. La mente del hombre est tan poco desarrollada que el temor a lo desconocido, el terror a lo no familiar y el apego a la forma, han provocado una situacin en la que uno de los acontecimientos ms benficos en el ciclo de vida de un encarnado Hijo de Dios, es visto como algo que debe ser evitado y postergado el mayor tiempo posible. La muerte si slo pudiramos comprenderlo, es una de las actividades que ms hemos practicado. Hemos muerto muchas veces y moriremos muchas ms, muerte es esencialmente, cuestin de conciencia. En cierto momento estamos conscientes en el plano fsico; en otro, nos retraemos a otro plano y estamos all activamente conscientes. En la medida en que nuestra conciencia se identifica con el aspecto forma, la muerte continuar manteniendo su antiguo terror Las personas olvidan por lo general que todas las noches, durante las horas de sueo, morimos en lo que respecta al plano fsico, y vivimos y actuamos en otro lugar. Un hecho muy comn pero en el que se repara poco, es cuando estamos dormidos y en determinado momento soamos que nos caemos en algo, damos incluso una patada en la cama y luego nos despertamos, lo que sucedi es que realmente nos camos en algo, y ese algo fue nuestro cuerpo fsico. Olvidan tambin que han adquirido ya la facilidad de dejar el cuerpo fsico a voluntad, pero an no pueden conservar en la conciencia del cerebro fsico los recuerdos de esa muerte, y no relacionan la muerte con el sueo. Despus de todo, la muerte es slo un intervalo ms extenso en la vida de accin en el plano fsico; nos vamos al exterior por un perodo ms largo. Pero el proceso del sueo diario y el proceso de la muerte ocasional son idnticos, con la nica diferencia, que en el sueo, el hilo magntico o corriente de energa a travs de la cual corren las fuerzas vitales se mantiene intacto, y constituye el camino de retorno al cuerpo. Con la muerte este hilo de vida se rompe o corta, quien simblicamente corta dicho hilo es la calavera con su guadaa. Cuando esto ha acontecido, la entidad conciente no puede volver al cuerpo fsico denso, y al faltarle a ese cuerpo el principio de coherencia, se desintegra y polvo al polvo Este es el plan de evolucin para que el hombre en la presente etapa: se desarrolle por el descenso a la materia ms densa y luego ascienda llevando consigo el resultado de las experiencias logradas. Su vida real por lo tanto abarca miles y miles de aos, y lo que nosotros acostumbramos llamar una vida no es otra cosa que un da en esta vasta experiencia. El Cielo adviene a nosotros no como recompensa sino como consecuencia natural de un proceso natural. La recompensa, como tal, consiste en la duracin y elevacin de la experiencia Celeste, y viene despus de cada encarnacin. Nuestro retorno a la tierra se hace desde el mundo Celeste. REENCARNACIN y KARMA El ciclo Nacimiento - Muerte - Renacimiento, es un crculo vicioso del que puede salirse por la Resurreccin o Iniciacin Mayor, que es lo mismo. La palabra reencarnacin se deriva de re (otra vez) en (entre) carn (carne). Por lo tanto significa entrar repetidamente en la carne. En otras palabras el hombre es una inteligencia espiritual, una chispa de la vida de Dios, que entra en cuerpos de diversos grados de materia, y viene a la tierra con el fin de aprender a servir. El Servicio aqu en la Tierra, es una energa de similar cualidad a la del Amor La parbola del Hijo Prdigo, recrea la vida del alma humana que sale de su casa o cuerpo Causal, o Templo de Salomn o tantos otros nombres, en busca de experiencias mentales, astrales y fsicas, y luego de obtenidas, vuelve con lo mejor de las mismas, las cuales atesorar en los tomos permanentes anteriormente mencionados. La prxima vez que salga, lo har ya en mejores condiciones, pues estar acompaada de las experiencias acumuladas, fruto de sus viajes anteriores. Eso es la Evolucin. Si comprendemos estos conceptos, encontraremos ms claras las explicaciones, sobre el Cielo de las religiones, la muerte, la re-encarnacin y el Karma. El Cielo, o lugar de verdadero descanso del Alma, se encuentra en los Sub-planos superiores del plano Mental, y lo que protege esa tranquilidad, y no permite que se aparezcan situaciones molestas y groseras, son las mallas que separan los planos, estas mallas, que como ya dijimos en otra oportunidad, y figuradamente hablando, tienen aberturas mayores en el lugar donde se encuentran los estados de conciencia ms gruesos, y aberturas cada vez ms finas, para permitir solo el paso de sentimientos y pensamientos ms sutiles en los subplanos ms elevados de conciencia. Respecto al Karma, se dice que el Alma nace en el Cuerpo Causal, y desciende a recoger experiencias en sus

vehculos de expresin, mental, astral y fsico. Cuando resolvi que consigui las experiencias que tena programado para ese da, (un da del Alma, es la Vida entera de una persona), emprende el camino de regreso a casa, as que va abandonando sus pertenencias (experiencias) ms gruesas, para poder pasar las tramas de las mallas, y as va subiendo por el plano fsico, luego el astral, el mental, hasta llegar a su casa. En el camino, fue abandonando, sus posesiones fsicas, emocionales y mentales, que son las que ella eligi tener, en los distintos planos donde se manifest, pero que por el problemita del tamao de las mallas, no pudo subir hasta su casa, as que por ah quedaron, ms bien, cada posesin qued en el nivel de conciencia, o en el tamao de la malla que le corresponda. Otro ejemplo ms mundano, para explicar lo mismo, es el de la persona, que llega a su casa despus de un da de estar ausente. Abre la puerta, llega al living y se despoja del Saco y lo deja sobre un silln, luego sigue avanzando y se saca el pantaln, sigue avanzando hacia su dormitorio, y por el camino va abandonando la camisa, los zapatos, y as hasta sacarse la ropa interior para meterse en la cama. Al otro da se levanta dispuesta a salir nuevamente de su casa, y se encuentra primero con la ropa interior, que tanto le gust y la compr en determinada tienda, donde compra todo lo que le gusta, luego encontr los zapatos que siempre lustra con mucho esmero y que le resultan muy cmodos, y as el resto de la ropa, que el supo comprar a su gusto y con la cual se siente feliz usndola, y entonces sale a la calle nuevamente. De la misma manera, que la persona se viste y rodea de sus ms apreciadas posesiones con las que se siente identificada, puesto que las posee, por que ella misma decidi adquirirlas, el Alma, cuando emprende su periplo de experiencias, en cada plano se va reencontrando con el pensamiento que pens, el sentimiento que sinti, y la accin que realiz cuando estuvo por ah la vez anterior, y entonces se viste , se cubre nuevamente con ellos, puesto que le son afn en esos planos de la existencia. As que por deseo, volvemos o recurrimos siempre en lo mismo, hasta que por un acto de voluntad, resolvamos, que ya no deseamos ms esas posesiones, convirtindose entonces el supuesto deseo del Alma, en voluntad Ese entrenamiento, el cuerpo fsico lo va realizando cuando abandona por un acto de suprema voluntad, un vicio como por ejemplo el fumar, el beber lo que no corresponde, la gula, etc... Por lo que una vez establecido contacto con el estado de conciencia de la Voluntad superior, resolver no re-encarnar ms, dado que adquiri la sabidura tal, que le permitir no identificarse mas con las cosas pasajeras de la personalidad, y ya no las desear. Pero mientras no consiga la voluntad suficiente para realizar este acto, estar condenado no slo a encontrarse con la ropa que le gustaba, la posicin social que haba adquirido, y la familia que haba formado, sino que tambin con los actos, sentimientos y pensamientos groseros, que dej en el camino, y que fueron de su eleccin, y deber asumir las consecuencias, o los efectos, que esas causas generaron, as como tambin deber pagar las deudas de cualquier tipo que hubiera contrado. De la misma manera que en el plano fsico, la deuda que contraje un lunes, por el slo hecho de irme a dormir por la noche, no la voy a dejar de tener el martes cuando me levante. La gran mayora de las personas, quieren tener un auto nuevo, una casa, ropa linda, etc. y no piensan que eso sea malo, y no lo es, el problema no est en poseer un auto, una casa, etc. sino en la actitud que realizo cuando me desvivo por comprar el auto, la casa y los otros objetos, dejando de lado por ejemplo, otro tipo de obligaciones ms importantes, o cuando vivo pensando en si me los robarn o cualquier cosa similar, y hago todo mi mundo de ello, por lo que en definitiva el auto o el objeto ya no me pertenecen a m, sino que yo termino pertenecindole a ellos. El conflicto no se genera por el hecho de adquirir cosas materiales, sino la forma en la cual me identifico con ellas, donde generalmente termino siendo esas cosas y no yo mismo. Es muy comn confundir la ley de renacimiento o reencarnacin, con la que se denomina la Trasmigracin de las almas, que es la que dice que los seres humanos renacen en cuerpos de animales o formas inferiores de vida, lo cual ya hemos explicado anteriormente que eso es absolutamente errneo. Ms all del hecho de que la ley de Renacimiento existe, muy poco es demostrable para las mentes analticas y cientficas, de los que consideran a las formas materiales como lo nico real, pero igual nos podemos aventurar a considerar como una hiptesis de trabajo, ciertos conceptos que se han venido repitiendo por los siglos de los siglos por las grandes filosofas y religiones del mundo, y que son: 1. La Ley de Renacimiento es una de las grandes leyes naturales de nuestro planeta. 2. Es un proceso establecido, que se lleva a cabo de acuerdo a la Ley de Evolucin. 3 Est ntimamente relacionada y condicionada por la Ley de Causa y Efecto, llamada Karma en Oriente 4. Es un proceso de desenvolvimiento progresivo que permite al hombre avanzar desde las formas ms groseras del materialismo irracional hasta lograr la perfeccin espiritual y una inteligente percepcin que le permitir llegar a ser un miembro del Reino de Dios 5. Explica las diferencias que existen entre los hombres 6. Ensea que es el alma que existe en todas las formas quien reencarna, elige y construye los adecuados

vehculos fsico, emocional y mental, con los cuales puede aprender las correspondientes y necesarias lecciones. 7. En la Ley de Renacimiento (en lo que concierne a la humanidad) entra en vigencia el plano del alma. La encarnacin es motivada y dirigida desde el nivel del alma en el plano mental. 8. Las almas encarnan cclicamente en grupos de acuerdo a la ley, a fin de establecer correctas relaciones con Dios y sus semejantes 9. El desenvolvimiento progresivo, de acuerdo a la Ley de Renacimiento est condicionado en gran parte por el principio mental as como el hombre piensa en su corazn, as es l y pienso y luego existo 10. De acuerdo a la Ley de Renacimiento el ser humano desarrolla su mente con lentitud; y luego sta comienza a controlar la naturaleza emocional sensorial y, finalmente, revela al hombre su alma. Las civilizaciones, culturas, razas y naciones aparecen y desaparecen, pero con ellas van y vienen las mismas individualidades, cosechando los frutos de la experiencia y avanzando progresivamente hacia un gobierno propio ms pleno. No es la necesidad de lograr la perfeccin final lo que impulsa al alma a adquirir experiencia en la forma, porque el alma como vehculo de la Mnada, que es una chispa del Fuego Divino, mantiene su misma cualidad de perfeccin. El incentivo principal de la reencarnacin es el sacrificio y servicio para esas vidas de los reinos elemental, mineral, vegetal y animal que dependen de la inspiracin superior ( que puede dar el alma espiritual ) y la determinacin de que ellas pueden adems, alcanzar estados de conciencia equivalentes al del alma humana sacrificada. LA CIENCIA DEL ANTAHKARANA Como un anticipo de aquello que los estudiantes deben dominar, debemos destacar ciertos puntos y clasificar la informacin ya dada. La ciencia del Antahkarana no es fcil de aprender, ni siquiera de comprenderla intelectualmente, debido a que resulta muy difcil explicar con palabras, conceptos abstractos respecto a la energa, y ms difcil an, hacerlo en un idioma occidental, con las limitaciones que este posee, para explicar trminos filosficos que esencialmente vinieron de Oriente. Esta ciencia est relacionada con todo el problema de la energa, pero esencialmente con la energa manipulada por el individuo y las fuerzas mediante las cuales ste se relaciona con otros individuos o grupos. Para mayor claridad denominaremos: 1.- ENERGA a todas las fuerzas que afluyen al individuo desde cualquier direccin y origen. A estas energas principales se les ha dado el nombre de hilo de vida o cordn de plata. 2.- FUERZA a todas las energas que (despus de la debida manipulacin y concentracin), el individuo o el grupo proyectan en cualquier direccin y con distintos objetivos, algunos buenos, pero la mayora egostas, debido al nivel de la conciencia colectiva, a esta altura de la evolucin de la Raza Humana actual. La ciencia del antahkarana hablando tcnicamente y para el propsito grupal, es esencialmente la ciencia de la manifestacin de la luz, que da como resultado la REVELACIN y los cambios consiguientes, que dicha experiencia provoca. La Luz es sustancial y desde el punto de vista del espritu, es una sublimacin o forma superior de sustancia material. La Luz es tambin la cualidad o la caracterstica principal del Alma en su propio reino, y del cuerpo etrico en los tres mundos de la evolucin humana (fsico, astral y mental). El objeto de la ciencia que estamos considerando, es fusionar consciente y voluntariamente, las luces inferiores con las superiores, de manera que una sola luz brille en la manifestacin fsica, logrndose as una sntesis de luz, que ser la caracterstica de esta era de Acuario. Tambin concierne al problema de la continuidad de la conciencia y al tema de la vida y la muerte. As mismo, tratar sobre el triple hilo que conecta: a.- La mnada o espritu con el alma y con la personalidad (el cuerpo fsico, el astral y el mental) b.- La personalidad con su medio ambiente (mundo fsico, astral y mental) y luego con los otros dos mundos de expresin sper humana (mundo Bdico o Crstico y mundo tmico o el de la voluntad) c.- El hombre conscientemente creador, con el mundo de las ideas, con las cuales debe entrar en contacto y expresarlas por medio del trabajo creador, construyendo de este modo el puente de luz: Entre el mundo de las almas y el mundo de los fenmenos: Entre el reino de la belleza subjetiva y la realidad, y el mundo externo tangible de la naturaleza; Entre l y los dems seres; Entre grupo y grupo, y ms tarde cuando el Plan Divino haya llegado a ser una realidad para el hombre;

Entre el cuarto reino y el quinto (mental y bdico), y finalmente, Entre la humanidad y la Jerarqua Planetaria. La ciencia del antahkarana es la ciencia del triple hilo que existe desde el principio mismo de los tiempos y une al hombre como individuo a su origen mondico. El reconocimiento de este hilo y su uso conciente como Sendero y como medio de hacer contactos cada vez ms amplios, llega relativamente tarde en el proceso evolutivo. La meta de aspirantes y discpulos, es llegar a percibir esta corriente de energa con sus variadas ramificaciones y emplear conscientemente estas energas de dos maneras, internamente en el auto desarrollo, y en servir al Plan para la humanidad. Para ir sintetizando los conceptos sobre la ciencia del antahkarana, diremos que sta se refiere por lo tanto, a todo el sistema de energa entrante, con los procesos de su utilizacin, transformacin y fusionamiento. Trata tambin de las energas salientes y su relacin con el medio ambiente. Las energas entrantes y salientes constituyen finalmente dos grandes centrales de energa, caracterizadas la uno por el poder y la otra por el amor, y todas estn dirigidas hacia la iluminacin del individuo. Somos partidarios de la idea, de que la Educacin en esta Era de Acuario tambin debera ocuparse de eliminar la brecha que existe entre la mente superior o abstracta, el alma, y la mente inferior o concreta, estableciendo as la unificacin entre el alma y su vehculo, la personalidad. El convencimiento de que la raza ya est preparada para esto, es lo que nos ha animado a compartir este tipo de informacin, cuyo objetivo principal ser ayudar al interesado, a que construya mediante la meditacin la comprensin y el trabajo creador y mgico del alma, el puente que una los tres aspectos de su naturaleza mental. En consecuencia sostenemos que los objetivos primordiales de la educacin del futuro, que hoy ya ponemos a vuestro alcance son: 1.- Establecer el alineamiento entre la mente y el cerebro, mediante la correcta comprensin de la constitucin interna del hombre. 2.- Erigir un puente entre el cerebro, la mente y el alma, para obtener una personalidad integrada, como la expresin del constante desarrollo del alma que mora internamente. 3.- Construir el puente entre la mente inferior, el alma y la mente superior, a fin de alcanzar la iluminacin de la personalidad. EL PODER DEL PENSAMIENTO

En el mundo moderno enfrentamos constantemente el concepto de la energa. Sin embargo muy pocos se detienen a considerar que significa el trmino. Energa deriva de energos , palabra griega que significa activo . Por lo tanto energa es la capacidad de desarrollar una actividad vital. Desde pocas primitivas el concepto de energa se ha ido aplicando a una zona cada vez ms amplia de la comprensin humana. Durante mucho tiempo tal concepto se aplic nicamente en relacin con los eventos y acontecimientos fsicos, pero ltimamente se ha introducido tambin en los campos sicolgicos, econmicos y sociolgicos. Dicho concepto se ha desarrollado en forma ms plena y se ha empleado ms ampliamente en la ciencia que en cualquier otro sector. La idea de que todo es energa, en distintos estados y relaciones, ha conducido a la sntesis del pensamiento cientfico y a una nueva comprensin de las fuerzas del universo. Esto no fue siempre as, en el sigo XIX se consideraba mayormente que la energa era el resultado del movimiento de los cuerpos y se le llamaba energa efectiva o cintica , o el resultado de la posicin que ocupa un objeto de materia en relacin con otros objetos de materia lo que denominaban energa potencial, lo cual fue expresado por dos grandes leyes, que podramos resumir como : la ley de la conservacin de la masa, que sostena que la masa, o cantidad de materia en un cuerpo, es indestructible, y la ley de la conservacin de la energa , que bsicamente anunciaba que la totalidad de la energa del universo era constante. Los conceptos de masa o materia, y de energa, eran considerados como independientes y, de ambos conceptos, el de la materia se supona ms bsico y fundamental para la comprensin del universo por parte del hombre. Esta fue as, hasta 1905, en que como ya explicamos anteriormente, Einstein demostr su teora de la relatividad, desalojando entonces del primer lugar en importancia a la ley de conservacin de la masa. nicamente cuando el Espritu por el poder del pensamiento, controla los vehculos fsico astral y mental, la vida subjetiva asume el lugar que le corresponde en el proceso de la evolucin, y el individuo entonces est preparado para cumplir con su parte en el Plan, trabajando con el poder del pensamiento, la direccin de las corrientes mentales, la

ciencia de la construccin mental, la manipulacin de la materia mental de acuerdo a la ley y el orden, y el proceso de manifestar el pensamiento. Cuando leemos sobre el poder del pensamiento, surgen siempre inquietudes respecto al alcance de este poder, sobre todo cuando es usado en la tarea de sanacin. Podra decirse al respecto y generalizando un poco, que un individuo y un grupo pueden curar y que el pensamiento puede desempear una parte poderosa en el proceso de curacin, pero no el pensamiento solo y sin otra ayuda. El pensamiento puede ser el agente directriz de las fuerzas y energas que desintegran y disipan la enfermedad, pero el proceso debe ser ayudado por el poder de visualizar, y la habilidad de trabajar con determinadas fuerzas segn se crea conveniente. A estos poderes adems de un corazn amoroso debe agregarse la capacidad de estar en armona con quien se ha de curar. En realidad, una vez que se han llenado estas condiciones, el excesivo empleo de la facultad pensante y el intenso uso del proceso mental pueden llegar a detener, e incluso a obstaculizar el trabajo de curacin. La curacin se realiza, cuando es posible, por el empleo de la energa correctamente dirigida y la visualizacin detallada; el amor tambin desempea un gran papel, como la mente en la primera etapa. Quizs debiera decir, que la energa ms poderosa que se emplea, es la del corazn amoroso. Remarcbamos anteriormente la aseveracin de cuando es posible , habida cuenta que hay leyes superiores, como la de Causa y Efecto, o Ley del Karma, que vimos anteriormente, que condicionan la posibilidad de sanar a otro Ser. De todas maneras, no sirve como excusa, el ampararse en la LEY DEL KARMA, para dejar de realizar el intento de sanacin, nosotros siempre deberemos realizar el acto de amor, si da o no da buen resultado, no est en nuestro poder. El pensamiento no cura ni causa las enfermedades, ste debe ser aplicado durante los procesos, pero no es el nico agente ni el ms importante. En esto, muchos grupos de curadores se desorientan; La mente puede dirigir energa y sta a su vez causar la sobre estimulacin del cerebro y las clulas del cuerpo, trayendo trastornos nerviosos, y a veces hasta enfermedades cerebrales, pero la mente y el pensamiento de por s, no pueden crear ni causar la enfermedad ni el malestar en el cuerpo fsico. La mente es la conductora de la energa que cura, pero no la curadora. Si un slo hombre que piensa sobre la verdad, puede cambiar la atmsfera mental de su medio ambiente, tambin los pensamientos egostas, sin control y destructivos, ensucian la atmsfera mental. Nuestros pensamientos son mucho ms poderosos de lo que comnmente creemos, de all la necesidad de emplear ese poder en forma creadora y constructiva. El empleo hbil e inteligente de la energa del pensamiento, an NO constituye para la mayora de las personas un proceso automtico. Requiere esfuerzo y disciplina, ms la comprensin de los principios sobre los cuales puede basarse el empleo creador de la mente, y es la esencia de lo que intentamos comunicar. El pensamiento es creador a medida que construye mediante la formulacin, el desarrollo y la clarificacin de las ideas; Es comunicativo a medida que la mente dirige hacia su destino la forma mental. La formulacin de pensamientos creadores, requiere una conciencia emocional tranquila y estable, una mente capaz de mantenerse enfocada y concentrada en una idea o tema, sin interrupciones ni distracciones, y un estado fsico saludable, que no est reclamando atencin. Para este trabajo es necesaria la pureza de mvil, el propsito por el cual se realizar el mismo, deber ser el de prestar un servicio impersonal y altruista para beneficio del destinatario. El que realicemos esta actividad de una manera rentada o no, no hace a la cuestin. Debemos ser responsables, en la manera de brindar lo mejor de nosotros mismos en todas las actividades que desarrollamos en la vida, para ello estudiamos y nos mejoramos para entregarnos de una manera mejor, a quien solicite nuestros servicios. Recuerden siempre que un buen Servicio es una forma de Amar. Las siete virtudes teologales, y los siete pecados capitales, representan lo mximo en energa, que cuando se utiliza para hacer bien es una virtud, y cuando se utiliza para hacer mal es un pecado, por lo que la intencin y el uso, son lo que hacen la diferencia de un valor energtico. Como un hombre piensa en su corazn, as es l esto es una afirmacin del Cristo, que hemos venido repitiendo constantemente... Desde ese centro personal de la energa descender al cerebro fsico, por conducto del cuerpo etrico. Entonces condicionar el modo de vivir, la expresin y la influencia que ejerce el hombre en el plano fsico. Como resultado del pensamiento enfocado en el corazn , el ojo espiritual se abre transformndose en agente directriz, empleado conscientemente por la persona, mientras realiza su trabajo. Qu significan aqu las palabras en el corazn?

El Alma es el corazn del sistema del hombre espiritual, es el asiento de la vida y de la conciencia que animan a la personalidad, y es la potencia motivadora en cada encarnacin. En las primeras etapas de la experiencia, dicho ojo permanece cerrado; no existe capacidad para reflexionar, tampoco para pensar con el corazn, es decir, pensar desde los niveles del alma. A medida que el intelecto se desarrolla, y el poder de enfocarse en la mente se acrecienta, la realidad de la existencia del alma llega a conocerse, y el objetivo de la atencin sobre las cosas de la vida, cambia. Le sigue entonces la capacidad de enfocarse en la conciencia del alma, y as fusionar el alma y la mente, de tal modo que tenga lugar la unificacin, y el hombre pueda entonces comenzar a pensar con su corazn. El resultado lgico de este desarrollo ser que la persona, en sus tres mundos, fsico, astral y mental, comenzar a expresarse como un alma, con sus apropiados poderes; esto es la enseanza que dej el Cristo, a travs del maestro Jess. Este trabajo de unificacin de las energas ya lo vimos en el captulo sobre la Ciencia del Antahkarana.

ENTRENAMIENTO ESOTRICO EN LA ERA DE ACUARIO El Perodo de Transicin Uno de los resultados en la actual condicin mundial es la aceleracin de todas las vidas atmicas sobre y dentro del planeta. Necesariamente esto involucra la acrecentada actividad vibratoria del mecanismo humano, con el consiguiente efecto sobre la naturaleza psquica, que produce una sensibilidad y una percepcin psquica anormal. Aqu sera til recordar que la actual condicin de la humanidad no es simplemente el resultado de un slo factor sino de varios, todos simultneamente activos, porque este perodo marca el fin de una era y la inauguracin de la nueva. Los factores a los cuales me refiero son, principalmente, tres: 1. ste es un perodo de transicin entre la saliente era Pisciana, con su nfasis sobre la autoridad y la fe, y la entrada en la era Acuariana, con su nfasis sobre la comprensin individual y el conocimiento directo. La actividad de estas fuerzas, que caracteriza a los dos signos, produce en los tomos del cuerpo humano la correspondiente actividad. Estamos en vspera de nuevos conocimientos, y los tomos del cuerpo estn siendo sintonizados para su recepcin. Los tomos predominantemente pisceanos comienzan a reducir su actividad y a ser ocultamente retirados o abstrados, como suele decirse, mientras que los que responden a las tendencias de la nueva era, estn a su vez, siendo estimulados y acrecentada su actividad vibratoria. 2. Las guerras mundiales marcaron un punto culminante en la historia del gnero humano y sus efectos subjetivos fueron mucho ms potente de lo que creemos. Por el poder prolongado del sonido, llevado a cabo como gran experimento en los campos de batalla de todo el mundo, durante prcticamente todo el siglo XX , y mediante la intensa tensin emocional de toda la poblacin planetaria, la red de materia Etrica (llamada el velo del templo) que separa los planos fsico y astral, fue desgarrada o rasgada en dos, ( acontecimiento similar nos narra la Biblia Cristiana en San Lucas Cap. 23. vers 45, y el velo del templo se rompi por medio , tambin en San Marcos Cap.15, vers.38 entonces el velo del templo se rasg en dos, de alto abajo y en San Mateo Cap.27. vers. 51 el velo del templo se rompi en dos, de alto abajo ) y comenz el asombroso proceso de unificar los dos mundos, el de la vida en el plano fsico y el de la experiencia en el plano astral, proceso que an contina lentamente. Por lo tanto, evidentemente esto debe dar lugar a vastos cambios y alteraciones en la conciencia humana. Aunque se introduzca la era de comprensin, de hermandad y de iluminacin, traer tambin reacciones y la liberacin de fuerzas psquicas que hoy en da amenazan al incontrolado y al ignorante, y justifican la emisin de una nota de advertencia y precaucin. Sigue la Biblia explicando los acontecimientos que sucedern al iniciado, en su camino evolutivo, y la paulatina toma de conciencia en los prximos planos que conforman al ser humano y dice: Y abrironse los sepulcros, y muchos cuerpos de santos, que haban dormido, se levantaron, y salidos de los sepulcros despus de su resurreccin, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos. Y el Centurin, y los que estaban con l guardando a Jess, visto el TERREMOTO y las cosas que haban sido hechas, TEMIERON EN GRAN MANERA diciendo: verdaderamente Hijo de Dios era ste. (San Mateo 27. Vers. 50. 51. 52. 53. y 54) Es importante notar la similitud de las situaciones, creadas durante la Guerra Mundial y durante la Crucifixin.

EL CUERPO ETERICO O CUERPO VITAL, O VELO DEL TEMPLO es el vehculo de PRANA, su funcin es almacenar los rayos de luz y calor irradiante que extrae del sol, trasmitindolos por medio del Bazo, a todas partes del cuerpo fsico. Esta trama Etrica, constituye durante la encarnacin, una barrera entre el plano fsico y el astral, barrera que slo puede trascenderse, cuando la conciencia est suficientemente desarrollada como para poder evadirse. Una vez que el hombre, por medio de la concentracin y la meditacin, expande su conciencia hasta cierto grado, puede abarcar los planos ms sutiles, e ir ms all de los lmites de la trama divisoria. 3. El tercer factor es el siguiente: Los msticos de todas las religiones mundiales y los estudiantes esotricos de todas partes supieron, durante largo tiempo, que ciertos miembros de la Jerarqua planetaria se iban acercando cada vez ms a la Tierra. Por lo antedicho, quisiera pues que infirieran que el pensamiento o la atencin mental del Cristo y algunos de Sus grandes discpulos, los Maestros de Sabidura, est dirigido o enfocado actualmente sobre los asuntos humanos y que algunos de Ellos se preparan para romper Su largo silencio y poder aparecer ms tarde entre los hombres. Esto tiene necesariamente un poderoso efecto, primero, sobre sus discpulos y quienes estn sintonizados y sincronizados con sus mentes, y segundo, debera recordarse que la energa que afluye por intermedio de dichos puntos focales de la Voluntad divina tendr un efecto dual y ser tanto destructiva como constructiva, de acuerdo a la cualidad de los cuerpos que reaccionan a la misma. Distintos tipos de hombres responden de manera distinta a cualquier afluencia de energa , y en este momento, est teniendo lugar un enorme estmulo psquico, cuyos resultados son divinamente benficos y penosamente destructivos, debemos recordar, que la energa no es ni buena ni mala, el uso que se hace de ella es el que puede ser bueno o malo. He considerado conveniente exponer en pocas palabras la condicin existente hoy en el mundo, especialmente en conexin con los grupos esotricos, ocultistas, msticos y el movimiento espiritista. Todos los verdaderos pensadores y trabajadores espirituales estn preocupados actualmente por la proliferacin de la delincuencia en todas partes, por el despliegue de los poderes psquicos inferiores, por el deterioro aparente del cuerpo fsico, tal como se muestra en la propagacin de la enfermedad y por el extraordinario acrecentamiento de las condiciones de insania, de neurosis y desequilibrio mental. Todo esto es el resultado del desgarramiento de la red planetaria y al mismo tiempo parte del Plan evolutivo, que proporciona la oportunidad por la cual la humanidad podr dar su prximo paso La afluencia de energa, que procede del plano astral y (en menor grado) del plano mental inferior, se pone en contacto con los cuerpos que al principio no responden y despus lo hacen en exceso, la cual se vierte en las clulas del cerebro, que por falta de uso no estn acostumbradas al poderoso ritmo que se les impone, pues el caudal de conocimiento de la humanidad es tan pobre que la mayora carece del suficiente sentido para proceder cautelosamente y progresar lentamente La vislumbre concedida al hombre sobre lo que hay detrs del velo es mal interpretada y la informacin obtenida mal empleada y distorsionada por mviles errneos La causa del acrecentamiento del psiquismo inferior y de la creciente sensibilidad actual de la humanidad, es la afluencia repentina de una nueva forma de energa astral a travs de la rasgadura del velo que hasta hace poco protega a muchos Sin embargo, recuerden que hay otro aspecto. La afluencia de esta energa llev a centenares de personas a una comprensin espiritual nueva y ms profunda, que ha abierto una puerta que muchos la atravesarn dentro de poco tiempo y recibirn la segunda iniciacin, y ha permitido entrar en el mundo una oleada de luz que ir acrecentndose en los prximos aos, trayendo seguridad acerca de la inmortalidad y una nueva revelacin de las potencias divinas en el ser humano. Se ha facilitado as el acceso a niveles de inspiracin, hasta ahora inalcanzables. El estmulo de las facultades superiores (y ello en vasta escala) es ya posible y la coordinacin de la personalidad con el alma y el empleo correcto de la energa pueden avanzar con renovada comprensin y esfuerzo. La carrera siempre la ganan los fuertes, y muchos son los llamados y pocos los elegidos. sta es la ley oculta. Atravesamos hoy un perodo de enorme poder espiritual y de oportunidad para todos los que recorren los senderos de probacin y del discipulado SNTESIS Realizaremos ahora, una pequea sntesis de lo visto hasta ahora, y para ello nos ayudaremos con el esquema de Logos de un Sistema Solar Y es as como son todos los comienzos, desde un tomo, un Hombre, un Planeta, una Constelacin, etc.

Para despejar dudas respecto si el hombre descendi del mono o viceversa diremos que el hombre, en esta Ronda evolutiva, precedi a todos los mamferos,- incluso a los antropoides - en el reino animal. Vase el Gnesis cap. 2, vers.19. En el versculo 7 se forma a Adn, y en el 19 se dice: El Seor Dios, form de la tierra todos los animales del campo, y todas las aves del aire, y las present a Adn, para ver como las quera llamar. As pues, el hombre fue creado antes que los animales, pues los animales mencionados en el cap.1, son los signos del Zodaco. Siguiendo con el esquema del Logos de un Sistema Solar, observamos que la manifestacin, se realiza en tres etapas. La primera oleada de vida, como se suele conocer, es la que se encarga de sensibilizar a la materia, o prepararla para que responda a los impactos que recibir de las otras dos etapas u oleadas de vida. Para una mayor comprensin de esta etapa, la podramos comparar, con el perodo de fertilidad de la mujer, o el de la naturaleza, donde al recibir un impacto de una polaridad opuesta, fructificar. La segunda oleada de vida se encargar de habilitar la evolucin de las formas creadas de materia, hasta hacerlas aptas para servir de vehculo a las chispas Divinas llamadas Mnadas, que sern provistas por: La tercera oleada de vida, que realiza un recorrido diferente a las otras 2 oleadas de vida, segn podemos observar en el esquema. La unin de la tercera oleada de vida o espritu que desciende hasta el tercer sub. plano del plano mental, con la segunda oleada de vida o forma material que viene ascendiendo hasta el mismo plano, luego de haber evolucionado, a travs de los reinos elemental , mineral , vegetal, animal y humano, dar como fruto un hijo o Alma, que vivir dentro de un cuerpo que se llamar cuerpo causal , vulgarmente conocido por el Templo de Salomn. Aqu tenemos la Trada Cristiana, que es la ms conocida por la Civilizacin Occidental, Un Padre, que es el Espritu y tambin la Mnada, una Madre, que es la Naturaleza, y que es Virgen, dado que lo que da a luz es Amor, representado por el Hijo, que es el Alma, y que es el Cristo. La enseanza que nos deja el Cristo, es el comportamiento que deberemos tener como Almas que somos, para cumplir con el Plan de evolucin, y volver a la casa de nuestro Padre, como en la leyenda del hijo prdigo, pero con el fruto de nuestras experiencias. La manera de tomar contacto, de hacer nacer en nosotros esa cualidad energtica que llamamos Amor, es a travs del Servicio que sepamos brindar, no slo a los seres humanos que nos rodean sino a todas las criaturas de todos los Reinos con los cuales convivimos. No es sta la nica forma que tenemos para contactarnos con ese Cristo interior personal que todos somos, pero es la que proponemos desde estas pginas. La publicacin de estos temas obedece a la conviccin de la necesidad de acceder a otro nivel de informacin y educacin, que permita reunir los elementos necesarios para tomar conciencia y profundizar en las enseanzas trasmitidas por los Grandes Mensajeros que ha recibido la Humanidad. De estas enseanzas precisamente, han tomado esencia y se han hecho eco las principales Instituciones Iniciticas de todos los tiempos. Tenemos la plena conviccin, de que resulta muy importante poner al alcance del ser humano, ya tempranamente desde su niez, una EDUCACIN que lo lleve al conocimiento directo de ese gran tema que es LA MUERTE, concibindola como una INICIACIN MAYOR a la cual estamos con certeza absoluta destinados, as como la informacin y las tcnicas que le permitan el contacto directo con EL ALMA, que esencialmente ES. El propsito de generalizar el acceso a la enseanza, de socializar la informacin y el conocimiento sobre LA MUERTE y EL ALMA, hasta hoy restringido a los Iniciados de escasas Instituciones iniciticas, constituye el PARADIGMA DE LA ERA DE ACUARIO, la cual, como sabemos, ya se ha instalado entre nosotros, razn por la cual ponemos a vuestra consideracin una hiptesis de trabajo que pueda ayudarnos a saber QUIENES SOMOS REALMENTE y que a partir del conocimiento de uno mismo, resulte ms fcil y menos equvoco- conocer el universo que nos rodea y actuar en consecuencia. Por que para desbastar y pulir la Piedra Bruta que somos, no alcanza con leer o hablar sobre ello, hay que trabajar de verdad, todos los das y a toda hora. Desbastar, no significa agregarnos cualidades, sino, eliminar nuestros defectos, y as permitir que esa Luz que realmente somos, brille con mayor intensidad, y sirva como foco de referencia, en el medio ambiente que nos rodea, al que siempre de una manera u otra , estamos influenciando. De la misma manera, que no es suficiente leer sobre natacin para aprender a nadar, tampoco lo es, el leer sobre desarrollo espiritual, para desarrollarse. Es necesario trabajar muchsimo, si queremos realmente alcanzar algn progreso. El conocimiento compartido hasta este momento, se supone que es el que existi desde el principio de los tiempos, y

que fue trasmitido de tanto en tanto por hermanos que accedieron al mismo, de forma anticipada, por su propio esfuerzo.Como veremos ms adelante, este conocimiento se salvaguard de las masas ignorantes, ocultndose en lo que se supo llamar ANTIGUOS MISTERIOS. EL ORIGEN DE LOS MISTERIOS Se nos dice que en un principio no hubo Misterios. El conocimiento era propiedad comn y predomin universalmente durante la llamada Edad de oro. Como dice el Comentario: Los hombres aun no haban producido el mal en aquellos das de felicidad y pureza, porque su naturaleza ms bien era divina que humana. Pero al multiplicarse rpidamente el gnero humano, se multiplicaron tambin las idiosincrasias de cuerpo y mente, y entonces el encarnado espritu manifest su debilidad. En las mentes menos cultivadas y sanas arraigaron exageraciones naturales y sus consiguientes supersticiones. El egosmo naci de deseos y pasiones hasta entonces desconocidos, por los que a menudo abusaron los hombres de su poder y sabidura, hasta que por ltimo fue preciso limitar el nmero de los que saban. As empez la Iniciacin. Cada pas se arregl un especial sistema religioso, acomodado a su capacidad intelectual y a sus necesidades espirituales; pero los sabios prescindan del culto a simples formas y restringieron a muy pocos el verdadero conocimiento. La necesidad de encubrir la verdad para resguardarla de posibles profanaciones, se dej sentir ms y ms en cada generacin, y as el velo, tenue al principio, fue gradualmente hacindose tupido a medida que cobraba mayores bros el egosmo personal, lo cual condujo a los Misterios. Establecironse los Misterios en todos los pueblos y pases y se procur al mismo tiempo, para evitar toda contienda y error, que en las mentes de las masas profanas arraigasen creencias exotricas inofensivamente adaptadas en un principio a las inteligencias vulgares, como rosado cuento a la comprensin de los nios, sin temor de que la fe popular perjudicase a las filosficas y abstrusas verdades enseadas en los santuarios. Las lgicas y cientficas observaciones de los fenmenos naturales que conducen al hombre al conocimiento de las eternas verdades, y le consienten acercarse a la observacin libre de prejuicios, y ver con los ojos espirituales antes de mirar las cosas desde su aspecto fsico, no se hallan al alcance del vulgo. Las maravillas del Espritu nico de la Verdad, de la siempre oculta e incomprensible Divinidad, tan slo pueden desenmadejarse y asimilarse, por medio de Sus manifestaciones en los activos poderes de los dioses secundarios. Si la Causa universal y nica permanece por siempre in abscondito, su mltiple accin se descubre en los efectos de la Naturaleza. Como el trmino medio de la humanidad slo advierte y reconoce aquellos efectos, se dej que la imaginacin popular diese forma a las Potestades que los producen. Y con el rodar de los tiempos, en la quinta raza, la aria, algunos sacerdotes poco escrupulosos se prevalieron de las sencillas creencias de las gentes, y acabaron por elevar dichas Potestades secundarias a la categora de dioses, aislndolos completamente de la nica y universal Causa de todas las causas. Desde entonces, el conocimiento de las verdades primitivas permaneci por completo en manos de los iniciados. Los Misterios tenan sus defectos y puntos flacos, como necesariamente ha de tenerlos toda institucin en que entren humanos elementos. Sin embargo, Voltaire caracteriz en pocas palabras sus beneficios: Entre el caos de supersticiones populares, exista una institucin que siempre evit la cada del hombre en la absoluta brutalidad. Fue la de los Misterios. Verdaderamente, como Ragon dice de la Masonera: Su templo tiene por duracin el tiempo, por espacio el Universo... Dividamos para dominar, haba dicho la astucia. Unmonos para resistir, dijeron los primeros masones Pero ms bien lo dijeron los primeros iniciados, a quienes los masones han considerado siempre como sus primitivos y directos maestros. El primero y bsico principio de la fuerza moral y del poder es la asociacin y la solidaridad de pensamiento y de propsito. Los Hijos de la Voluntad y del Yoga se unieron para resistir las terribles y siempre crecientes iniquidades de los magos negros de la raza atlante. Esto determin la fundacin de escuelas todava ms esotricas, de templos de instruccin y de misterios impenetrables hasta despus de haber sufrido tremendas pruebas. Parecer ficcin cuanto se diga de los primeros adeptos y de sus divinos maestros. Es preciso, por lo tanto, si queremos saber algo de ellos, juzgar del rbol por sus frutos y examinar la tarea de sus sucesores de la quinta raza en las obras de los grandes clsicos y filsofos que la reflejan. Cmo consideraron los autores griegos y romanos durante dos mil aos a la iniciacin y a los iniciados? Cicern habla de ello en trminos muy claros, diciendo: Un iniciado debe practicar cuantas virtudes le sean posibles: justicia, fidelidad, liberalidad, modestia y templanza. Estas virtudes ponen en olvido los talentos que le falten a un hombre.

Dice Ragon: En lo cierto estaban los sacerdotes egipcios al decir: Todo para el pueblo, nada por el pueblo. En un pas ignorante, la verdad ha de revelarse nicamente entre personas dignas de confianza... Hemos visto en nuestros das seguir el falso y peligroso sistema de todo por el pueblo, nada para el pueblo. El verdadero apotegma poltico ha de ser: Todo para el pueblo y con el pueblo. Mas a fin de realizar esta reforma, las masas han de pasar por una dual transformacin: 1 Divorciarse de todo elemento exotrico de supersticin y de falsa piedad; 2 Educarse e instruirse hasta el punto de evitar todo peligro de ser esclavos de un hombre o de una idea. Esto puede parecer paradjico en vista de lo que antes dijimos. Podr replicarse que los iniciados eran sacerdotes de los templos; al menos todos los indos, egipcios, caldeos, griegos, fenicios, etc.; y que los hierofantes y los adeptos fueron los que inventaron los credos exotricos de sus respectivas religiones. A esto argiremos que el hbito no hace al monje; pues segn tradicin y juicio unnime de los autores antiguos, aparte de los ejemplos que nos ofrecen los sacerdotes de la India (el pas ms conservador del mundo), es seguro que los sacerdotes egipcios no eran sacerdotes en el sentido que hoy damos a la palabra, como tampoco los brahmanes. No podemos considerarlos tales, si tomamos por tipo el clero europeo. Laurens observa muy acertadamente: Los sacerdotes egipcios no eran en rigor ministros de la religin. La palabra preste, cuya traduccin ha sido mal interpretada, tuvo significado muy distinto del que tiene entre nosotros. En el lenguaje de la antigedad, y especialmente en lo tocante a la iniciacin de los sacerdotes egipcios, la palabra preste era sinnima de filsofo... El sacerdocio egipcio fue, segn parece, una asamblea o confederacin de sabios que se reunan para estudiar el arte del gobierno, centralizar el dominio de la verdad, modular su divulgacin y contener su demasiado peligrosa dispersin. Los sacerdotes egipcios, como los antiguos brahmanes, tenan las riendas del gobierno, segn costumbre heredada de los iniciados atlantes. El puro culto de la Naturaleza, en los primitivos das patriarcales, fue patrimonio slo de aquellos que supieron descubrir el nomeno tras el fenmeno. Posteriormente, los iniciados transmitieron sus conocimientos a los reyes humanos, del mismo modo que los divinos maestros lo comunicaran a sus antepasados. Tuvieron por deber y prerrogativa revelar aquellos secretos de la Naturaleza tiles al gnero humano, por ejemplo, las ocultas virtudes de las plantas y el arte de curar a los enfermos, procurando adems difundir el amor fraternal y el auxilio mutuo entre los hombres. A nadie se le consideraba iniciado si no curaba, y hasta si no poda restituir a la vida a los sumidos en el coma o muerte aparente que hubiera podido llegar a ser real. A quienes mostraban semejantes poderes se les alzaba por encima del vulgo, y eran tenidos por reyes e iniciados. Gautama el Buddha fue un rey iniciado y un sanador, que restituy a la vida a los que estaban en poder de la muerte. Jess y Apolonio fueron sanadores, y sus discpulos los veneraron como reyes. Si hubieran fracasado en la obra de resucitar aparentes muertos, seguramente no pasaran sus nombres a la posteridad; pues el poder de resucitar era seal principal y cierta de que sobre el adepto se posaba la invisible mano de un maestro divino, o que en l se encarnaba un dios. El privilegio de la realeza pas por medio de los Faraones de Egipto a los monarcas de nuestra quinta raza. Los Faraones fueron todos iniciados en los misterios de la Medicina, y curaban enfermos, aun cuando a causa de las terribles pruebas y trabajos de la iniciacin final no pudieran llegar a ser perfectos hierofantes. Eran sanadores por tradicin y privilegio, y en el arte de curar los auxiliaban los hierofantes de los templos, en los puntos ocultos que ignoraban. As vemos despus, que Pirro sana a un enfermo con slo tocarle con el pie; y Vespasiano y Adriano slo tenan que pronunciar unas cuantas palabras aprendidas de los hierofantes, para devolver la vista a los ciegos y el movimiento a los lisiados. Desde entonces ac, la historia recuerda casos del mismo privilegio conferido a los soberanos de casi todas las naciones. Lo que se sabe de los sacerdotes egipcios y de los antiguos brahmanes, corroborado por todos los historiadores y clsicos antiguos, nos da derecho a creer en lo que es slo tradicin para los escpticos. Cmo hubieran podido adquirir los sacerdotes egipcios tan maravillosos conocimientos en todos los ramos de la ciencia, sin disponer de ms antiguo manantial? Los famosos cuatro centros de enseanza del antiguo Egipto son histricamente ms ciertos que los comienzos de la moderna Inglaterra. En el gran santuario de Tebas estudi Pitgoras, al llegar de la India, la ciencia de los nmeros ocultos. En Menfis populariz Orfeo su demasiado abstrusa metafsica inda para acomodarla al nivel mental de la Magna Grecia, y de all aprendieron todo cuanto saban Thales, y ms tarde Demcrito. En Sais recae el honor de la maravillosa legislacin y arte de gobernar pueblos, comunicados por sus sacerdotes a Licurgo y a Soln, cuyos cdigos haban de ser maravilla de las futuras generaciones. Y si Platn y Eudoxio no hubieran adorado en el santuario de Helipolis, es ms que probable que el primero no

asombrara a la posteridad con su tica, ni el segundo con sus profundos conocimientos matemticos. Ragon, el insigne tratadista de los misterios de la iniciacin egipcia que, sin embargo, nada saba de los de India, no exagera al decir que: Los sacerdotes egipcios conocan todo cuanto acerca de los secretos de la Naturaleza conocieron los indos, persas, sirios, rabes, caldeos y babilonios. La filosofa inda, exenta de misterios, penetr en Caldea y Persia, dando origen a la doctrina de los Misterios egipcios. Los Misterios fueron anteriores a los jeroglficos, que de ellos dimanaron como permanentes archivos necesarios para preservar y conmemorar sus secretos. Constituyeron la primitiva filosofa que ha servido de piedra angular a la moderna; pero la progenie, al perpetuar los rasgos del cuerpo externo, perdi en el camino el alma y el espritu del progenitor. Aunque la iniciacin no contena reglas ni principios, ni enseanza alguna especial de ciencia en el sentido que ahora le damos, era una ciencia, y la Ciencia de las Ciencias. Y aunque vaca de dogma, de disciplina fsica y de ritual exclusivo, sin embargo era la nica verdadera Religin, la de la eterna Verdad. Externamente era escuela y colegio en donde se enseaban ciencias, artes, tica, legislacin, filantropa, el culto de la verdadera y real naturaleza de los fenmenos csmicos, cuyas pruebas prcticas se daban secretamente durante la celebracin de los Misterios. Llegaban a la iniciacin los capaces de aprender la verdad de las cosas; es decir, los que cara a cara, podan mirar a Isis sin velo y arrostrar la pavorosa majestad de la diosa. Pero los hijos de la quinta raza haban cado con demasiada bajeza en la materia para levantar impunemente sus ojos a la deidad; y los cados desaparecan del mundo sin dejar rastro. Los nobles preceptos que enseaban los iniciados de las primitivas razas, se propagaron por la India, Egipto, Caldea, China y Grecia, hasta difundirse por los mbitos del mundo. Todo cuanto de bueno, grande y noble hay en la naturaleza humana, todas las facultades y aspiraciones divinas, era cultivado por los sacerdotes filsofos para educirlo en los iniciados. Su cdigo de tica, basado en el altruismo, ha llegado a ser universal. Se le encuentra en Confucio, el ateo, que enseaba que no es virtuoso quien no ama a su hermano. El Antiguo Testamento dice: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Los grandes iniciados se volvan como dioses. En el Fedro pone Platn en boca de Scrates estas palabras: Los iniciados estn seguros de ser partcipes de la compaa de los dioses. Y en otro pasaje de la misma obra dice el gran sabio ateniense: Es evidente que los fundadores de los Misterios, o secretas asambleas de iniciados, no eran simples mortales, sino potentes genios que desde los primitivos tiempos procuraron darnos a entender por medio de aquellos enigmas, que quien llegue impuro a las regiones invisibles, ser precipitado en los abismos [la octava esfera de las enseanzas secretas: esto es, que perdera para siempre su personalidad], mientras que el que las alcance, ya purificado de las manchas de este mundo, y experto en virtudes, ser recibido en la morada de los dioses. Refirindose a los Misterios, dice Clemente de Alejandra: Aqu termina toda enseanza. Se ve la Naturaleza y todas las cosas Un Padre de la Iglesia habla pues como cuatro siglos despus de J. C. Habl el pagano Pretextatus, procnsul de Acaya, eminente en virtudes, quien opinaba que privar a los griegos de los sagrados Misterios que unan a todo el gnero humano, equivala a quitar todo merecimiento a sus vidas. Acaso hubieran recibido los Misterios fervorosas alabanzas de los ms excelsos hombres de la antigedad, si fuera su origen puramente humano? Leamos cuanto de esta sin par institucin dijeron en todas pocas los iniciados y los no iniciados, entre ellos Platn, Eurpides, Scrates, Aristfanes, Pndaro, Plutarco, Iscrates, Diodoro, Cicern, Epcteto, Marco Aurelio y muchsimos otros sabios y escritores. Lo que los Dioses y los ngeles haban revelado, las religiones exotricas, empezando por la de Moiss, lo volvieron a velar y lo ocultaron durante edades, de la vista del Mundo. Y al hablar de la disolucin del mundo, que entraa el aniquilamiento de todas las formas, nos ensea Sneca que cuando llegue el ltimo da del mundo y se abroguen las leyes de la Naturaleza, se aplastar el Polo Sur y se desquiciarn las regiones africanas, al mismo tiempo que el Polo Norte cubrir todas las comarcas que estn debajo de su eje. El Sol quedar privado de su luz, se destruir el palacio celeste y producir vida y muerte a un tiempo; y la disolucin alcanzar igualmente a todas las divinidades que volvern as a su primitivo caos. Parece que est uno leyendo el purnico relato que del gran Pralaya hace Parshara. Es casi lo mismo, concepto tras concepto. Tiene el cristianismo algo semejante? Abramos la Biblia por el captulo III de la segunda epstola de San Pedro, y advertiremos iguales ideas. ...en los ltimos tiempos vendrn socarrones... diciendo: Dnde est la promesa de su venida? Porque desde que los padres se durmieron, todo permanece como en el principio de la creacin. Porque ellos ignoran voluntariamente que los

cielos eran de muy antiguo, y la tierra sali del agua, y en agua estaba asentada por palabra de Dios. Por las cuales cosas, aquel mundo de entonces, pereci anegado en agua. Mas los cielos y la tierra que ahora son, por la misma palabra estn reservados para el fuego... en el cual los cielos perecern con gran estruendo, y los elementos quedarn fundidos a causa del gran calor. Pero esperamos... cielos nuevos y una tierra nueva. No tiene San Pedro la culpa de que los intrpretes prefieran ver en este pasaje alusiones a una creacin, a un diluvio, a la promesa de la venida de Cristo y a una nueva y celestial Jerusaln. Lo que quera indicar era la destruccin de la quinta raza, y el levantamiento de un nuevo continente para la sexta. Los druidas comprendan el significado del signo zodiacal del Sol en Tauro; y por ello, cuando el primer da de Noviembre se extinguan todos los fuegos, quedaba tan slo su inextinguible fuego sagrado, para iluminar el horizonte como los de los magos y los actuales parsis. Y como las primeras generaciones de la quinta raza, despus los caldeos y griegos y ms tarde los cristianos (que no sospechaban el verdadero significado), saludaban ellos al lucero de la tarde, a la hermosa Venus-Lucifer. Estrabn habla de una isla prxima a Bretaa, en donde Ceres y Persfona reciban adoracin con el mismo ritual que en Samotracia. Los druidas crean en el renacimiento del hombre; pero no como lo explica Luciano: Que el mismo espritu animar a un nuevo cuerpo no aqu, sino en otro mundo distinto; sino en una serie de reencarnaciones en este mismo mundo. Porque como dice Diodoro, los druidas enseaban que las almas de los hombres se encarnan en otros cuerpos al cabo de cierto perodo. La quinta raza aria recibi estas doctrinas de sus antepasados de la cuarta raza, los atlantes; y las conserv piadosamente, mientras sus progenitores se acercaban a su fin gradualmente, hacindose ms arrogantes en cada generacin a causa de la adquisicin de poderes sobrehumanos. El sincretismo fue necesario entonces, para trasmitir las enseanzas arquetpicas, y el lenguaje ms comn fue el de la PARABOLA. EL LENGUAJE DE LAS PARBOLAS Todas las sagradas escrituras tienen un sentido interno y otro externo. Tras la literalidad de las palabras yace escondida otra gama de significados, otra forma de conocimientos. Segn una de las ms antiguas tradiciones, hubo una poca en la que el hombre estaba en contacto con esos conocimientos y significados internos. Muchos de los relatos del Antiguo Testamento proporcionan un conocimiento diferente, tienen un significado muy distinto de aquel que se puede obtener leyndolos al pie de la letra. Relatos como el del Arca de No, el del mayordomo y del panadero del Faran, el de la Torre de Babel, el de Jacob y Esa y el guisado de lentejas, y muchos otros ms, tienen un significado psicolgico interno que est muy lejos del nivel de un entendimiento literal. Y en los Evangelios la parbola se utiliza de la misma manera. Muchas son las parbolas que se emplean en los Evangelios. Si las leemos al pie de la letra vemos que aparentemente se refieren a vias, padres de familia, mayordomos, hijos dispendiosos, aceite, agua, vinagre, semillas, sembradores y tierra y muchas otras cosas. Pero ste es el nivel literal de su significado. Como ocurre con el lenguaje de todas las sagradas escrituras, el de las parbolas es difcil de comprender. Cuando se los lee de un modo textual, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo estn no slo llenos de contradicciones, sino que inclusive encierran un sentido cruel y repulsivo. Y es solamente natural que surjan estas preguntas: por qu estas escrituras que llamamos sagradas estn hechas en tal forma que conducen a un extravo? Por qu razn no se explica su significado con toda claridad? Y si aquel que estuviese acostumbrado a pensar de esta manera preguntase por qu el relato de la Creacin en el Gnesis (que por cierto no se puede tomar al pie de la letra) es algo tan completamente distinto de lo que dicen las palabras, bien podra llegar a la conclusin de que todas estas escrituras supuestamente sagradas no pasan de ser una especie de fraude perpetrado con deliberacin contra la humanidad. Si todos estos relatos, alegoras, mitos, comparaciones y parbolas que contienen las sagradas escrituras significan alguna otra cosa, por qu no se las puede declarar abiertamente, desde el comienzo mismo, de suerte que todos puedan entenderlas? Por qu ha de estar todo tan velado? Por qu tanto misterio, tanta oscuridad? La idea subyacente en toda sagrada escritura, es la de proporcionar un sentido ms elevado que el que pueden dar las meras palabras, y su verdad debe el hombre percibirla internamente. Esta interpretacin ms elevada, interna o esotrica que se vuelca en palabras e imgenes accesibles a los sentidos ordinarios slo puede asirse mediante la comprensin, y es justamente en este punto donde surge la primera dificultad cuando se trata de proporcionarle al hombre un entendimiento superior. El entendimiento literal de un hombre no es necesariamente igual a su capacidad para captar un significado psicolgico. Una cosa es captar de modo literal y otra entender psicolgicamente.

Existen ejemplos que si se le dijesen a un hombre en forma directa, sencillamente no los podran entender. De modo, pues, que el significado de estas cosas queda cubierto por un velo, porque de expresarlo literalmente nadie lo creera y todos pensaran que es una tontera. No slo no se entendera la idea sino que, lo que es peor, se la estimara ridcula. El conocimiento superior, el significado ms alto parecera un desatino o se le entendera erradamente si cayese a un nivel corriente de entendimiento. Quedara convertido en algo intil y aun en algo peor. El sentido superior puede darse nicamente a quienes estn ya muy cerca de captarlo bien. Esta es una de las razones por que todas las sagradas escrituras, o sea aquellas que estn destinadas a proporcionar algo ms que un sentido literal, tienen que velarse en una envoltura exterior. No se trata de que alguien quiera extraviar a las gentes, sino que se pretende evitar que este significado superior caiga donde no deba caer, o sea evitar que caiga en el sentido inferior porque resultara que su sentido ms fino, ms elevado, quedara destruido. Las gentes a veces imaginan que podran entender cualquier cosa con tal que les sea dicha. Pero esto es un error. El desarrollo de la comprensin, del entendimiento, la percepcin de las diferencias es un proceso muy largo. Todo el mundo sabe que a los nios no se les puede ensear las verdades de la vida porque su entendimiento es muy pequeo. Tambin es cosa muy sabida que hay aspectos de la vida ordinaria que no se pueden comprender sino luego de una larga preparacin, como ocurre con algunas de las ramas de las ciencias. No, no basta que a uno le digan de qu se trata. El propsito de todas las sagradas escrituras es el de transmitir un significado y un conocimiento superiores por medio del conocimiento ordinario y tomando este conocimiento como punto de partida. Las parbolas tienen un significado comn y corriente. Su objetivo es proporcionar al hombre, uno superior, empleando trminos de un significado inferior de un modo tal que el hombre pueda pensar por s mismo. Puede llegarle y quedar en el hombre en su forma literal, o bien puede hacerle pensar por s mismo. Le invita a que piense por s mismo. Primero, el hombre piensa conforme a su nivel natural, a su nivel ordinario. Hasta cierto punto tiene que partir de este nivel para poder elevar su entendimiento. El hombre tiene que asir fuertemente lo que se le ensea, y tiene que asirlo de una manera natural antes de poder empezar. Es algo que se crea ex profeso para que caiga sobre el nivel ordinario de la mente y para que, sin embargo, trabaje en la mente elevando el nivel natural de entendimiento a grados ms altos. Desde este punto de vista, la parbola es un transformador del entendimiento. Como podremos verlo ms adelante, la parbola es tambin un medio de conexin entre los niveles inferior y superior del desarrollo del entendimiento y de la comprensin. Los Evangelios hablan principalmente acerca de una posible evolucin interior a la que dan el nombre de renacimiento. Esta es su idea central. Comencemos por tomar esta evolucin interior como si significase un desarrollo del entendimiento. Los Evangelios nos indican que el hombre que habita esta tierra puede someterse a un proceso de evolucin interior si llega a tomar contacto con cierta enseanza precisa. Por este motivo Cristo dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan XIV, 6). Esta evolucin interior es psicolgica. Devenir un ser ms comprensivo constituye un desarrollo psicolgico. Y este desarrollo yace en la comprensin. Un hombre es lo que comprende. Para saber lo que un hombre es, y no lo que aparenta, es preciso observar su nivel de comprensin. As tenemos que los Evangelios hablan de una verdadera y real psicologa cuya base es la enseanza de que el hombre de esta tierra puede desarrollar una evolucin interior de su comprensin. De principio a fin, todos los Evangelios tratan acerca de esta posibilidad de ntima evolucin. Son documentos psicolgicos. Hacen referencia a la psicologa de esta posible evolucin interna, o sea acerca de lo que debe el hombre pensar, sentir y hacer a fin de poder alcanzar un nuevo nivel de entendimiento. Los Evangelios no tratan acerca de los asuntos corrientes de la vida, salvo de una manera indirecta. Tratan de una idea central: el hombre es una semilla capaz de cierto y preciso crecimiento. Se compara al hombre con una semilla capaz de cierta evolucin precisa. Tal cual es ordinariamente, el hombre es un ser incompleto, inacabado. Y el hombre puede realizar su propia evolucin, puede completarse a s mismo individualmente. Pero no precisa hacerlo, si no quiere. En este caso se le llama pasto, algo que ser consumido por intil. Tal es la enseanza que dan los Evangelios. Pero esta enseanza no se puede dar directamente a nadie y tampoco por obligacin; no se le puede imponer a las personas. El hombre tiene que comenzar a entender las cosas por si mismo antes de poder recibirla. Es imposible hacer entender a alguien por la fuerza o por ley. Por qu no se puede dar esta enseanza directamente? Otra vez llegamos a la vieja pregunta: Por qu el sentido superior de las palabras no se puede proporcionar en trminos sencillos? Por qu tanta oscuridad? Por qu todos estos cuentos de hadas? Por qu estas parbolas?, etc., etc. Todo ser humano tiene un aspecto externo desarrollado mediante el contacto con la vida, y posee un aspecto interno que permanece vago, incierto, sin ningn desarrollo. La enseanza acerca del renacimiento y de la evolucin interior no slo debe caer en el aspecto externo del hombre, en el aspecto desarrollado en la vida.

Algunas personas llegan a un estado en el que se dan cuenta de que no estn satisfechas de su vida; llegan a un punto en el que empiezan a buscar en otras direcciones y a ir tras distintos propsitos antes que puedan enterarse u or una enseanza como la que se da en los Evangelios. La parte externa del hombre est organizada por la vida y por sus exigencias y corresponde a su situacin y a sus capacidades. En cierto sentido, es algo artificial, algo que se adquiere fuera de uno mismo. nicamente el aspecto interno del hombre puede evolucionar como una semilla, con un crecimiento propio de s mismo. Y por este motivo toda enseanza acerca de la evolucin interior tiene que formularse de tal modo que no caiga nicamente sobre el aspecto exterior del hombre. El hombre se desarrolla interiormente a travs de sus ms profundas reflexiones y no a travs de su forma externa que est controlada por la vida. El hombre evoluciona a travs del espritu de su comprensin individual; evoluciona por consentimiento interno y en obediencia a lo que entiende como verdad. El sentido psicolgico de las enseanzas relativamente fragmentarias que contienen los Evangelios, se refiere justamente a este aspecto profundo e intimo de todo ser humano. Cuando uno puede comprender que la evolucin humana slo es posible mediante el entendimiento individual, y por lo mismo intimo, puede tambin comprender que si una enseanza verdadera acerca de la evolucin interior llega a caer tan slo en la forma externa, le ser completamente intil y hasta parecer un despropsito, una tontera. Y aun la enseanza misma puede quedar destruida si llega a caer en el aspecto inadecuado, en la vida de los negocios, en la vida mundana. Entonces el hombre la pisotear. Tal es el sentido de la observacin hecha por el Cristo: ... ni echis vuestras perlas delante de los puercos porque no las rehuellen con sus pies y vuelvan y os despedacen (Mat. VII, 6). Con sus pies significa la vida exterior del hombre, el aspecto o nivel ms bajo de su comprensin, aquel que nicamente cree en lo que le muestran sus sentidos; es el aspecto o nivel de la mente que toca la tierra como lo hacen los pies. Y este aspecto no puede recibir la enseanza que dice de la evolucin ntima porque est volcada hacia fuera y no hacia dentro. Este aspecto del hombre no puede, en consecuencia, comprender nada acerca del renacimiento. El hombre tiene un nacimiento, el natural. Todas las enseanzas esotricas hablan de que puede tener y de que es capaz de obtener un segundo nacimiento. Pero este renacimiento, o este segundo nacimiento, le pertenece al hombre en si mismo, al hombre privado, al hombre secreto, al hombre interior, y no al hombre que parece ser en la vida y que piensa que ya es, al hombre de xito, al hombre que presume. La enseanza psicolgica de los Evangelios no toma al hombre por lo que aparenta ser, sino por aquello que es en lo ms profundo de s mismo. Esta es una de las razones por las que Cristo atac a los fariseos: porque eran apariencias nicamente. Aparentaban ser buenos, aparentaban ser justos, aparentaban ser religiosos, etc. Al atacar a los fariseos. Cristo atac aquellos aspectos del hombre que presumen, que se cuidan de las apariencias a fin de obtener mritos exteriormente, aquellos aspectos que temen y que elogian; estos son aspectos de un hombre que bien puede estar ya podrido en s mismo en lo ntimo. Si se le entiende psicolgicamente, el fariseo es aquel aspecto del hombre que presume bondad, virtud y otras cosas. Es un aspecto que lo llevamos todos. Este es el fariseo en todo hombre, y tal es su significado psicolgico. Por lo tanto, el significado psicolgico de los fariseos se refiere no a cierto tipo de hombres que vivieron hace muchsimos aos, sino que toca a uno mismo, ahora; se refiere al fariseo que cada cual lleva en s, a aquella persona insincera que llevamos dentro y que, naturalmente, no puede recibir ninguna enseanza psicolgica genuina sin convertirla de modo inmediato en motivo para obtener mrito, alabanza y recompensa. Puesto que todas las sagradas escrituras tienen un sentido literal y otro psicolgico, pueden caer sobre la mente de una manera doble, por as decirlo. Si el hombre no fuese capaz de un mayor desarrollo, nada de esto tendra razn de ser. Pero, justamente porque tiene posibilidades de una mayor evolucin individual, es que existen las parbolas. La idea sagrada acerca del hombre, o sea la idea esotrica o interior, estriba en que ste cuenta con un elevado nivel de entendimiento que no utiliza y que su verdadero desarrollo consiste precisamente en alcanzar el ms alto nivel que le sea posible. De modo que todas las sagradas escrituras, como ocurre en la forma de las parbolas, tienen un significado doble porque contienen uno al pie de la letra y que est destinado al hombre tal cual es corriente, y otro que a la vez puede alcanzar el nivel superior que existe en l en potencia y que le aguarda. Nuestro primer nacimiento ocurre del mundo celular que evoluciona hacia el hombre. Renacer, o nacer de nuevo, significa evolucionar hacia una psicologa superior, hacia un superior nivel de entendimiento. Tal es la meta suprema del hombre, conforme lo indica la enseanza de todas las antiguas escrituras en las que aqul aparece como una semilla psicolgica que no se ha desarrollado. Y sta es la enseanza esotrica. A semejante nivel solamente se puede llegar mediante un conocimiento nuevo y sintiendo y practicando ste; y el conocimiento que proporciona tales posibilidades al hombre suele ser denominado en los Evangelios a veces la Verdad, a veces el Verbo. Tratemos de obtener algunas ideas preliminares acerca de este antiguo y doble lenguaje de las parbolas.

Comencemos por estudiar la forma como se presenta la Verdad. En este antiguo lenguaje, las cosas visibles representan hechos psicolgicos. La vida exterior, la que registran los sentidos, se transforma en su significado, de un nivel a otro. La Verdad no es un objeto visible; pero en este lenguaje se la representa como si lo fuera. Una parbola se halla repleta de imgenes visibles de todo cuanto es objeto de los sentidos. Pero cada imagen visual representa algo que corresponde a un nivel psicolgico de entendimiento, a un nivel que se distingue de la imagen utilizada. En los Evangelios a menudo se hace uso de la palabra agua. Qu significa esta palabra en el antiguo lenguaje? Al pie de la letra, quiere decir una sustancia que nosotros conocemos como agua. Empero en un sentido psicolgico, en un nivel superior de entendimiento, denota algo muy diferente. La palabra agua no significa sencillamente agua. Al hablar a Nicodemo acerca del renacimiento. Cristo le dice que el hombre tiene que nacer de agua y espritu, ... el que no naciere de agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Juan III, 5). Qu quiere decir, pues, agua? Tiene que tener otro significado, uno superior o psicolgico. Quiz podamos colegir que espritu pueda significar voluntad o aquella parte ms intima y ms real del hombre. Y tambin podemos entender que nacer de nuevo no significa necesariamente volver al vientre materno como pensaba Nicodemo, quien representaba al hombre que nicamente es capaz de un entendimiento literal. Sea lo que fuere lo que nosotros podamos pensar acerca del significado de espritu, no podemos, con nuestra comprensin ordinaria, imaginar lo que denota el agua en este antiguo lenguaje de doble sentido en el que las cosas sensorias portan un significado diferente y especial. No hay ninguna clave. Decir que un hombre debe nacer de nuevo del agua fsica es decir un desatino. Qu puede, pues, significar la palabra agua en un sentido psicolgico? Podemos encontrar en otros pasajes de la Biblia lo que esta imagen fsica representa a un nivel psicolgico de entendimiento. Pueden citarse cien ejemplos. Tomemos uno de los mismos Evangelios. Cristo habl a la mujer de Samara, en la escena del pozo, y le dijo que l poda darle agua viva. Cuando ella ha ido a sacar agua del pozo, le dice: Cualquiera que bebiere de esta agua volver a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le dar, para siempre no tendr sed; mas el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna. (Juan IV, 13-14.) Es obvio que en este caso se utiliza la palabra agua en un sentido perteneciente a ese ya olvidado lenguaje. Y en el Antiguo Testamento, en el Libro de Jeremas, encontramos: Porque dos males ha hecho mi pueblo: dejronme a mi, fuente de agua viva, por cavar para s cisternas, cisternas rotas que no retienen aguas. (Jerem. II, 13.) Qu es, pues, esta agua, esta agua viva? Se trata de un conocimiento acerca del nivel superior del hombre y de todo cuanto nos puede ayudar a alcanzar ese nivel. Se refiere a lo que una persona tiene que saber, pensar, sentir y entender y hacer a fin de poder llegar a su prxima etapa de desarrollo. No se trata de una verdad externa, acerca de cosas u objetos exteriores, sino de la Verdad intima, de la Verdad interior del hombre mismo y de la clase de persona que es y cmo puede cambiar. Por lo tanto, es una Verdad esotrica (esotrico significa interior) o la Verdad en cuanto se refiere a aquel desarrollo intimo y a la nueva organizacin del hombre y que asimismo le lleva a la siguiente etapa en su genuina y real evolucin. Esta enseanza es la verdadera enseanza psicolgica con relacin al hombre y a la posibilidad del desarrollo del Nuevo Hombre en si mismo. Cuando no existe la Verdad en esta forma, el estado del hombre se considera o se compara con la sed: Los afligidos y menesterosos buscan las aguas que no hay; secose de sed su lengua... (Isaas XLI, 17.) Tambin tomemos nota de que para poder recibir la Verdad, la mente tiene que ser como una copa que reciba lo que en ella se vuelca. O sea que el hombre tiene que estar listo y dispuesto a que se le ensee, de tal modo que su mente sea como una copa que reciba agua. De esta manera, la frase dar un vaso de agua se refiere tanto a la recepcin de la Verdad, como a su transmisin o comunicacin a otros. Pero nada de esto puede expresarse de una manera lgica; sin embargo, se puede entender de un modo psicolgico. Y tal es, justa y precisamente, la intencin del antiguo lenguaje que hemos comenzado a estudiar. En el lenguaje antiguo tambin se usan las palabras piedra y vino para imaginar esta forma de la Verdad, pero ambas corresponden a diferentes niveles de entendimiento. Piedra significa la ms externa o literal de las formas de la Verdad esotrica. Representa la Verdad esotrica en su sentido ms rgido, inflexible. Los mandamientos fueron escritos sobre piedra. Pero tambin es menester tener en consideracin que la Verdad acerca de una evolucin superior debe descansar sobre una base firme para quienes no son capaces de penetrar su sentido ms profundo. Veamos ahora algunos otros ejemplos en los que, segn el lenguaje antiguo, la palabra piedra significa la Verdad en cuanto a un desarrollo superior. A fin de poder alcanzar un estado ms elevado en s mismo, el hombre tiene que aprender a suplicar correctamente, y a fin de que esto sea posible, tiene que saber qu pedir. Cristo dice: pide y os ser dado. Pero a menos que sepamos algo acerca de la piedra o del agua del conocimiento esotrico, cmo habremos de saber qu pedir? Cristo no habla de las cosas ordinarias de la vida, sino de la ayuda que

uno necesita para su evolucin interior y para poder comprender. En el Padre Nuestro se mencionan algunas splicas. Se refiere a una manera correcta de pedir. Por ahora tomemos el extrao incidente en el que Cristo rebautiz a Simn Pedro, que en griego significa piedra. Cristo, naturalmente, representa la Verdad de que estamos hablando. Se llam a s mismo la Verdad. Habl acerca de un nivel superior de evolucin para cada individuo. Y ense los medios de obtenerla. Ense el renacimiento. Y al rebautizar a Simn llamndole Pedro, se refiri al aspecto literal de su enseanza. Cristo dijo a Simn: Mas yo tambin te digo que eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia; y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos... (Mat. XVI, 18-19). A Pedro le fueron dadas las llaves del reino de los cielos. Psicolgicamente, cielos significa aquel nivel superior de desarrollo que intrnsecamente le es posible alcanzar al hombre. Pero Cristo dio a Pedro las llaves en cuanto a piedra. Los mandamientos escritos sobre piedra tambin son llaves. Pero no son en forma alguna suficientes si se les toma al pie de la letra. Abren el entendimiento psicolgico. Contienen un gran significado interior. La Verdad en forma de piedra no es lo suficientemente flexible como para conducir a un genuino desarrollo interno. Tiene que ser comprendida, y no puede constituir algo que uno siga a ciegas. En el Gnesis se dice que Jacob retir la piedra que cubra el pozo. En el lenguaje antiguo la piedra que cubre la boca del pozo de agua significa que la Verdad literal cierra el paso hacia la comprensin psicolgica. Cuando se retir la piedra, el rebao bebi: pues el agua es la comprensin psicolgica de la Verdad esotrica literal que lleva por nombre piedra. Y as es como se puede entender el siguiente pasaje de la Biblia: Y sigui Jacob su camino, y fue a la tierra de los orientales. Y mir y vio un pozo en el campo, y he aqu tres rebaos de ovejas que yacan cerca de l; porque de aquel pozo abrevaban los ganados; y haba una gran piedra sobre la boca del pozo. Y juntbanse all todos los rebaos; y revolvan la piedra de sobre la boca del pozo y abrevaban las ovejas; y volvan la piedra sobre la boca del pozo a su lugar. (Gnesis XXIX, 1-3.) Cuando una piedra cierra la boca del pozo significa que la gente ha tomado la Verdad esotrica al pie de la letra. Prefieren los rituales y cosas por el estilo. En un sentido literal no matan, pero no encuentran alguna razn por la cual no asesinar al prjimo de corazn. Cristo mismo, representante de la Verdad esotrica, o el Camino, o el Verbo, fue llamado: la piedra que los constructores repudiaron. El salmista dice: La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo. (Salmos, 118-22.) Esta es una frase muy extraa. Quines son los edificadores? Los edificadores de que? De este mundo? Por cierto que la enseanza de Cristo lleg a un mundo edificado a base de violencia, a un mundo en que todos pensaban que la violencia poda llevar al hombre hacia algo mejor. Pero cuando se le llama piedra a Cristo se significa que lo era fundamentalmente. Sin embargo, toda su enseanza se refiere al cambio de la piedra en agua y del agua en vino. Los judos todo lo entendan literalmente, como piedras. Cristo transform el significado literal en un sentido psicolgico. Esto queda demostrado en uno de los milagros que, en realidad, son milagros psicolgicos, o sea que son la transformacin del significado literal en un entendimiento psicolgico. El hombre que se aterra al sentido literal de las verdades superiores puede destruirse a s mismo. Quiz esto explique por que razn algunas personas religiosas parecen destruirse en cuanto toman contacto con lo religioso, y devienen peores de lo que la vida misma las hubiera hecho. Es posible que esto se exprese tambin en el relato que hay en el quinto capitulo de Marcos acerca del hombre de espritu inmundo que sali de las tumbas y de quien se dice que siempre andaba... hirindose con las piedras. Piedras, o sea tomando la Verdad superior al pie de la letra. Las piedras le heran, le hacan inmundo. Y ya que Jess representaba un entendimiento superior de la Verdad literal (digmoslo as por ahora) el hombre le grit: Qu tienes conmigo, Jess hijo del Dios Altsimo? Y Jess dijo: Sal de este hombre, espritu inmundo. Hombre significa la comprensin del individuo que es el verdadero hombre. Pero esto es tan slo una vislumbre muy leve del genuino significado de este milagro-parbola. Se refiere a cierta condicin del hombre con relacin a una enseanza superior. El asunto que ac nos concierne es que el hombre andaba hirindose con las piedras, o sea que tomaba la Verdad superior al pie de la letra, y por tanto era inmundo. Y tena que pasar su inmundicia a los puercos. Jess siempre representa la comprensin no literal ni ritualista de la Verdad superior. Los judos, en los Evangelios, representan no un pueblo literal en si mismo, sino un cierto nivel de entendimiento que siempre toma las cosas que corresponden a una Verdad superior al pie de la letra, judo es todo aquel que no puede evadirse del sentido literal de las palabras y alcanzar su significado psicolgico. De modo que se dice que los judos apedrearon a Cristo. Cuando Cristo expres: Yo y mi Padre uno somos, se dice que los judos tomaron nuevamente piedras para arrojrselas, porque en sus mentes literales pensaron que semejantes palabras eran una blasfemia. El sentido interno de este relato es, sencillamente, que las personas cuyo entendimiento se encuentra en un nivel literal y ritualista, la gente de una comprensin nicamente externa, lanzan este significado contra las personas que ya se encuentran por encima de dicho nivel.

Y uno hasta puede ser lapidado por aquello que uno mismo entendi cierta vez de una manera literal y que ahora comprende de modo diferente. Y tambin puede uno lapidar a un hombre a travs de sus palabras literales, cuando no se permite que siquiera exista el verdadero significado. La ley al pie de la letra, la ley de las cortes de justicia est siempre basada y en todo tiempo debe fundamentarse sobre la piedra; o sea sobre lo que efectivamente se dijo en palabras, y no sobre su significado. Ahora hablemos un poco acerca del vino cuando se toma este trmino para representar la Verdad. Ms adelante estudiaremos el significado de la Verdad esotrica cuando llega al estado de vino en la comprensin del hombre. Por ahora debemos comprender que piedra quiere decir la forma literal de la Verdad esotrica; el agua se refiere a otra manera de captar la misma Verdad, mientras el vino representa la ms elevada comprensin. En el milagro que San Juan refiere en el segundo captulo del Evangelio, Cristo transform el agua en vino. En este relato se dice que pidi a los siervos que llenasen las vasijas de piedra con agua y que El, luego, la transform en vino. O sea que ac se muestran tres etapas de la relacin del hombre a la Verdad; y esto significa, naturalmente, tres formas de comprensin de la Verdad esotrica. La idea del vino nos conduce naturalmente a la idea de las vias donde se produce el vino. Antes que podamos continuar con ms amplitud el estudio del lenguaje antiguo de las parbolas, tenemos que buscar el significado de las vias y procurar formarnos una idea de su verdadero sentido. Esta no es una Verdad ordinaria. Est sembrada en la tierra. Por ejemplo, Cristo ense esta particular forma de Verdad. En el Sermn de la Montaa habl abiertamente acerca de algunos de sus aspectos. Sin embargo, los ms profundos de ellos los ocult tras las parbolas. No puede el hombre inventar esta Verdad por si mismo. Ya hemos visto cmo esto se indica en el relato de la Torre de Babel, donde los hombres creyeron que ellos podan llegar al cielo por medio de ladrillos y betn, en vez de utilizar piedra y mezcla. La Verdad Superior, que significa la Verdad que puede llevarle a uno a un nivel ms elevado de la propia evolucin, no surge de la vida misma sino que llega al mundo por medio de quienes ya la han alcanzado. Son muchos los hombres que esto han hecho. En la historia corriente slo figura un puado de ellos. Pero limitmonos a Cristo. El ense esta Verdad Superior. Pero habl de muchas cosas acerca del establecimiento de un orden especial de Verdad en la Tierra y utiliz la imagen de una via. El llam via a una escuela de enseanzas basada en esta Verdad. Su objetivo principal era el de producir frutos. Si no los produca, se le cortaba. Cristo habla tambin de s mismo como de una via, y dice a sus discpulos: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que est en m y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque sin m nada podis hacer. (Juan XV, 5.) Hemos hecho referencia a situaciones que acontecen en la Biblia Cristiana, porque es el Libro Sagrado por excelencia para el mundo occidental. No solo lo usan los catlicos en general, sino que protestantes e infinidad de religiones ms, as como tambin las instituciones iniciticas como la masonera, rosa cruces, templarios, etc. El Cristianismo es la religin ms popular del planeta, con ms de 2.100 millones de fieles. Dentro de las Iglesias, en occidente la que ms se destac, fue la Catlica, y de las Instituciones Iniciticas, La Masonera. A continuacin compartiremos nuestra opinin, respecto al uso dado a los conocimientos adquiridos por ambas instituciones. Comenzamos con la Iglesia Catlica y con su Libro Primero el GNESIS. En rigor, no cabe considerar el Gnesis ms que como una rama desgajada del rbol de la cosmogona universal en forma de alegoras orientales. As como en la sucesin de los ciclos cada pueblo representa en el escenario del mundo el papel que le est asignado en el drama de la evolucin humana, as tambin forja con las tradiciones de sus antepasados una religin nacional matizada con sus peculiares caractersticas. El Gnesis es sencillamente una reminiscencia de la cautividad de Babilonia, pues los nombres de lugares, personajes y aun de cosas, coinciden con los empleados por los caldeos y por sus antecesores y maestros, los acadianos de raza aria. 1. EN EL PRINCIPIO CRI DIOS LOS CIELOS Y LA TIERRA.

GNESIS 1:1 En el principio Dios CRI los cielos y la tierra, o sea que el LOGOS CSMICO se manifest como dos principios masculinos (cielos) Padre e Hijo, y uno femenino ( tierra ) Espritu Santo, o tambin; el Logos Csmico se manifiesta en el plano Mondico o del Padre, a travs de tres Principios. VOLUNTAD Y SABIDURA, ambos masculinos, (padre e hijo) y ACTIVIDAD, femenino, tierra o espritu santo. (A veces existe confusin respecto a las palabras CREAR o CRIAR

CREAR. (Del lat. crere). tr. Producir algo de la nada. CRIAR: Originar, producir algo, En el Principio Dios CRI los cielos y la tierra.) El Gnesis empieza por la tercera etapa de la creacin, saltando las dos primeras. A ningn ocultista le puede caber duda de que, no obstante su contextura y significacin externa, la Biblia, tal como se explica en el Zohar, (un compendio de la Teosofa cabalista) o Midrash, el Yetzirah (Libro de la Creacin) y el Comentario de los diez Sephiroth (por Azariel ben Manachem, del siglo XII), es parte y porcin de la Doctrina Secreta de los arios, expuesta de la misma manera en los Vedas y dems libros alegricos. As encontramos en la mitologa hind: En el principio, el embrionario universo reposaba sumergido en las aguas, en el seno del Eterno. De las caticas tinieblas surgi Brahm, el Arquitecto del Universo, y sobre una hoja de loto flotaba entre las aguas y las tinieblas. (Mitologa Inda. Polier). Idntico es el relato de la cosmogona egipcia, en que Athor, la Madre Noche, smbolo de las tinieblas, cubra en un principio la inmensidad del abismo de las aguas sobre que flotaba el espritu del Eterno. Tambin las Escrituras hebreas hablan del espritu de Dios, y de su emanacin creadora simbolizada en otra divinidad. (No aludimos a la comn interpretacin de la Biblia sino a la verdadera Biblia juda de los kabalistas). En el primer captulo del Gnesis, la palabra Dios significa los Elohim, o sean Dioses en plural y no un solo Dios. La traduccin al singular es infiel y artificiosa. Porque la Kabalah explica suficientemente que los Alhim (Elohim) son siete; y que cada uno de ellos cre uno de los siete rdenes enumerados en el primer captulo correspondiente alegricamente a las siete creaciones. Para mayor prueba, la frase: Y vio Dios que esto era bueno, esta repetida siete veces, en los versculos: 4, 10, 12, 18, 21, 25 y 31. El erudito cabalista occidental S. L. Mac Gregor Mathers, dice acerca del primer versculo del Gnesis: Berasbith Bala Elohim. En el principio los Elohim crearon. Quines son estos Elohim del Gnesis? Cul es la traduccin correcta a la palabra Elohim? Elohim no slo es plural, sino un PLURAL FEMENINO; y a pesar de ello, los traductores de Biblia lo han traducido por MASCULINO SINGULAR! Elohim es el plural del nombre femenino El-h, porque la letra final h ndica el gnero. Sin embargo, por excepcin gramatical, el nombre El-h forma el plural con la terminacin im que corresponde al plural masculino, en vez de terminar en oth como por regla general terminan los plurales femeninos. Hay algunos nombres masculinos que forman el plural en oth, y algunos femeninos que le forman en im, mientras otros toman indistintamente ambas terminaciones. Sin embargo, la terminacin del plural no altera el gnero del nombre, que permanece el mismo del singular. Para descubrir el verdadero significado del simbolismo oculto en la palabra Elohim, hemos de valernos de la clave de la doctrina esotrica juda, de la escasamente conocida y menos an comprendida Kabalah. En ella vemos que esta palabra representa la unin de dos Potestades, una masculina y otra femenina, co-iguales, co-eternas y conjuntas de sempiterna unin para el mantenimiento del Universo. Son el Gran Padre y la Gran Madre de la Naturaleza, en que se transfunde el Eterno Ser antes de la manifestacin del universo. Porque, segn la Kabalah, antes de que la Divinidad se transfunda y desdoble en las dos Potestades masculina y femenina no puede manifestarse el universo. Esto mismo significa el Gnesis al decir que la tierra estaba vaca y sin forma. As, pues, la dualidad de los Elohim supone el trmino caos, del vaco y de las tinieblas, porque slo despus de la conformacin dual de la Divinidad, es posible que el Ruach Elohim, Espritu de los Elohim flote sobre las aguas. El concepto hebreo de los Elohim es anlogo al de los Prajpatis (Progenitores o Procreadores) de los hindes; pues segn las interpretaciones de los Puranas, (coleccin de escritos simblicos y alegricos), los Prajpatis formaron nicamente los mundos fsico y astral. Elohim (Hebreo).- Llamado tambin Alhim, pues tal palabra se escribe de diversas maneras. Godfrey Higgins, que ha escrito mucho acerca de su significado, siempre la escribe Aleim. Las letras hebreas que componen este nombre son aleph, lamed, h, yod, mem y son numricamente 1, 30, 5, 10, 40 = 86. Parece ser el plural del nombre femenino Eloah, A L H, formado por la adicin de la forma plural comn I M, que es una terminacin masculina, y por esto el todo parece implicar las emitidas esencias activa y pasiva. Como denominacin ms completa I H V H ALHIM, Jehovah Elohim. Como Binah lleva hacia adelante hasta siete Emanaciones sucesivas as se ha dicho que Elohim representa un sptuplo poder de la Divinidad. (W.W.W.) -[Los Elohim (Dioses o Seores) son idnticos a los Devas, Dhyni-Buddhas u Hombres celestes; unos Seres divinos de orden inferior; son los siete Espritus creadores, uno de los cuales es Jehovah; aspectos o emanaciones manvantricas del Logos. Al principio, los Elohim eran llamados Achad (Uno), o la Deidad, Uno en Muchos; vino despus el cambio; al septenario Elohim lo transformaron en un Jehovah: Jehovah es Elohim unificando as la multiplicidad y dando de esta

suerte el primer paso hacia el monotesmo, a despecho de lo que leemos en el Gnesis (III, 22): Y dijo el Seor Dios: he aqu el Hombre se ha hecho (o es) como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal. Los traductores de la Biblia designan los Elohim con el nombre de Dios o Seor Dios. Es de advertir que el Dios del primer captulo del Gnesis es el Logos, y el Seor Dios del segundo captulo se refiere a los Elohim creadores, los Logos menores. (Doctr. Secr., passim.) (G.T. H.P.B.). Por todo lo expuesto, se entiende que los Elohim son formas de Fuerzas o Energas condensadas con sus leyes y frecuencias respectivas, manifestadas en el seno de nuestro universo material. De la suprema Causa de todas las cosas visibles e invisibles, de esta antiqusima doctrina derivaron los cabalistas sus enseanzas y en ella aprendieron los tanames (Iniciados judos) a interpretar el Gnesis en sentido coincidente con las enseanzas de los budistas de Nepal; y como ellos los injustamente llamados gentiles, creyeron en la eternidad e indestructibilidad de la materia y en muchas creaciones y destrucciones de universos que existieron antes del nuestro. Segn la filosofa esotrica, la materia es la densificacin concreta y objetiva del espritu. En la eterna Causa primera laten desde un principio el espritu y la materia y esta idea expresan las palabras: En el principio era el Verbo y el Verbo era Dios (Juan, 1, 1). Si se leen con verdadero sentido esotrico, este orden de evolucin se encuentra en el primero y segundo captulos del Gnesis, pues el Captulo I, contiene la historia de las tres primeras Rondas, como tambin las tres primeras razas de la cuarta Ronda, hasta el momento en que el hombre es llamado a la vida consciente, por el Elohim de Sabidura. Este versculo, y tambin el segundo del Gnesis, ofrecen una descripcin simblica del comienzo de la cosmognesis. En el libro del Gnesis figura el agente masculino como el Espritu Santo, y el principio femenino como las aguas; pero el significado es el mismo. En trminos de filosofa oculta el proceso cosmognico puede describirse como sigue: El Espritu-Materia, no polarizado y por tanto inactivo, pre-exista en un estado indiferenciado en lo Absoluto. Para emanar de lo infinito un universo finito, Espritu y Materia deben polarizarse como opuestos, bajo la ley rtmica, e interactuar creadoramente. El fruto de esta unin es el universo. Mateo describe esto como una mujer que concibe por obra del Espritu Santo. En otras palabras, la Inteligencia Divina (el Espritu Santo) que preside el surgimiento de un universo desde lo Absoluto, proyecta un aspecto de su poder en la regin circunscrita del espacio, mar (Mare). El Espritu de Dios aletea sobre la superficie de las aguas (Gn. 1: 2). La semilla o huevo de un universo, su Idea arquetpica, entra en la existencia como un germen, un modelo dinmico. Este versculo 18 puede leerse, pues, como una descripcin de la primera etapa de la cosmognesis. Las potencias creadoras, masculinas y femeninas, quedan personificadas por el Espritu Santo y la Virgen Mara, respectivamente. La actividad formativa est indicada en trminos de la procreacin humana. Se presenta lo puramente abstracto en una forma ms bien concreta, para poner ms al alcance del entendimiento humano una verdad espiritual. Y para evitar una interpretacin materialista, se tiene el cuidado de explicar una intervencin Divina y mostrar as una concepcin inmaculada. La facultad de la intuicin espiritual permanece aletargada o como una semilla dentro de esta vestidura del alma, durante todo el tiempo en que est evolucionando el cuerpo fsico con las emociones y la mente analtica. Esta mente llega finalmente a un grado en que puede comenzar a captar ideas abstractas. Esta capacidad que es femenina en relacin con el poder positivo de la voluntad espiritual, se ha mantenido virginal, adormecida. El proceso creador empieza a desarrollarse dentro del alma del hombre. El germen de la Intuicin Espiritual se fructifica ahora por obra del espritu ms ntimo sobre la mente abstracta virginal; es concebido y ms adelante dado a luz. 2. Y LA TIERRA ESTABA DESORDENADA Y VACA, Y LAS TINIEBLAS ESTABAN SOBRE LA FAZ DEL ABISMO, Y EL ESPRITU DE DIOS SE MOVA SOBRE LA FAZ DE LAS AGUAS. En los Libros de Hermes se lee: En el Principio del Tiempo nada exista en el caos, pero a su tiempo surgi el Verbo del vaco, a manera de humo incoloro, y empez a moverse sobre el principio hmedo. (El Espritu Santo). El Ocano es el Espacio, por supuesto, pues el ltimo era llamado Aguas del Espacio antes de que fuese conocido por ter. Simblicamente el Loto y el Agua son los smbolos ms antiguos y puramente arios en su origen, aun cuando fueron luego propiedad comn. Un ejemplo de ello es que las letras, lo mismo que los nmeros, eran todos msticos, tanto en combinacin como separado. La ms sagrada de todas es la letra M. Es a la vez femenina y masculina, o sea andrgina, y est hecha para simbolizar el agua en su origen, el Gran Mar. Es una letra mstica en todos los idiomas, orientales y occidentales, y es un signo que representa las ondas del agua. Tanto en el esoterismo ario como en el semtico esta letra ha simbolizado siempre las aguas. En snscrito, por ejemplo,

Makara, el dcimo signo del Zodaco, significa un cocodrilo o ms bien un monstruo acutico, asociado siempre con el agua. Maitreya es el nombre secreto del Quinto Buda y del Kalki Avatar de los brahmanes, el ltimo Mesas que vendr en la culminacin del Gran Ciclo. Es tambin la letra inicial del Metis griego o Sabidura Divina; de Mimra el Verbo, o Logos; y de Mthras, el Mihr, el Misterio de la Mnada. Todos estos nacen del y en el Gran Abismo, y son hijos de My, la Madre; Mut en Egipto; en Grecia, Minerva, la Sabidura Divina; de Mara o Miriam o Myrtha, etc., la Madre del Logos Cristiano; y de My la Madre de Buda. Mdhava y Mdhavi son los ttulos de los Dioses y Diosas ms importantes del Panten indo. Hasta el mismo Moiss fue encontrado en el Agua del Nilo, con la consonante simblica de su nombre. Y la hija de Faran lo llam Moiss, y dijo: Porque lo saqu del Agua. Adems de esto, el nombre sagrado hebreo de Dios, aplicado a la letra M, es Meborach, el Santo o el Bendito, y el nombre del Agua del Diluvio es Mbul. El recuerdo de las Tres Maras en la crucifixin, y su relacin con Mare, el Mar, o el Agua puede terminar esta serie de ejemplos. Esta es la razn por qu, en el Judasmo y en el Cristianismo, el Mesas est siempre relacionado con el Agua, el Bautismo, y tambin los Peces, el signo del Zodaco llamado Mham en snscrito, y hasta el Matsya (Pez) Avatra, y el Loto, smbolo de la matriz o el nenfar (azucena). 26. ENTONCES DIJO DIOS: HAGAMOS EL HOMBRE A NUESTRA IMAGEN Y SEMEJANZA, CONFORME A NUESTRA SEMEJANZA; Y SEOREE EN LOS PECES DEL MAR, EN LAS AVES DE LOS CIELOS, EN LAS BESTIAS, EN TODA LA TIERRA, Y EN TODO ANIMAL QUE SE ARRASTRA SOBRE LA TIERRA. 27. Y CRIO DIOS AL HOMBRE A SU IMAGEN, A IMAGEN DE DIOS LO CRIO, VARN Y HEMBRA LOS CRIO.

Cuando los Elohim dicen: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, representa los siete elementos, potestades o almas hacedoras del ser humano que iba a surgir a la existencia antes de que el Creador fuese representado antropomrficamente o hubiese podido infundir semblante humano al hombre admico. Vers. 2 Y ACABO DIOS EN EL DA SPTIMO LA OBRA QUE HIZO; Y REPOSO EL DA SPTIMO DE TODA LA OBRA QUE HIZO. Vers, 3 Y BENDIJO DIOS AL DA SPTIMO, Y LO SANTIFICO, PORQUE EN L, REPOS DE TODA LA OBRA QUE HABIA HECHO EN LA CREACIN. Las enseanzas encubiertas bajo las alegoras en el Antiguo Testamento son copias que de los textos de Babilonia sacaron Esdras y otros; mientras que el primitivo texto de Moiss tuvo su fuente en Egipto. De dnde estn tomados en el primer captulo del Gnesis los seis das de la Creacin, el descanso del sptimo da, los siete Elohim y la divisin del espacio en cielo y tierra? La separacin entre el firmamento arriba y el abismo abajo, es uno de los primeros actos de criacin, o mejor dicho de evolucin, en todas las cosmogonas. Hermes habla en Pymander de un cielo dividido en siete crculos con siete dioses en ellos. Los ladrillos asirios tambin nos hablan de siete dioses creadores, cada uno de los cuales acta en su peculiar esfera. Las inscripciones cuneiformes nos cuentan que Bel dispuso las siete mansiones de los dioses; y nos ensea cmo fueron separados los cielos de la tierra. Segn la historia sagrada, Dios cri el Mundo en seis das y el sptimo descans. De aqu el precepto de la santificacin del sptimo da, cuya rgida observancia tomaron los cristianos del sbado hinduista, aunque alterando el da de descanso por el primero en vez del ltimo de la semana, es decir, el domingo. Son los nmeros la clave de los antiguos conceptos cosmognicos en su ms amplio sentido, esto es, comprenden la evolucin integral de la especie humana y de todos Ios seres de la Naturaleza. El nmero siete es indudablemente de origen indo, y siempre se le tuvo por el ms sagrado. Los filsofos arios subordinaron hechos, ideas y lugares al nmero siete, y as tienen: Los siete rishis o sabios. Los siete mundos. Las siete castas. Las siete ciudades santas. Las siete islas sagradas. Los siete mares sagrados. Las siete montaas sagradas. Los siete desiertos. Los siete rboles sagrados. En la magia caldea ocupa el nmero siete tan preferente lugar, como entre los indos y se le considera bajo dos aspectos, benfico o malfico, segn las condiciones. As vemos en las tablillas asirias, tan fielmente interpretadas hoy da: Los siete dioses del vasto cielo; los siete dioses de la vasta tierra; los siete dioses de las refulgentes esferas; los

siete dioses de la legin celeste; los siete dioses malficos; los siete fantasmas dainos; los siete fantasmas de llamas malficas. Encontramos tambin el nmero siete en casi todas las pginas del Gnesis y en los dems libros del Pentateuco; as como en el Libro de Job y en la Kbala caldea. Si tan fcilmente lo adoptaron los hebreos no sera a ciegas, sino con completo conocimiento de su oculto significado, y de aqu que tambin adoptaran las doctrinas de sus vecinos paganos. Este nmero siete reaparece en el cristianismo aplicado a los siete sacramentos, las siete iglesias del Asia menor, los siete pecados capitales, las siete virtudes contrarias, las otras siete entre teologales y cardinales etc. El hecho de que los judos y todos los cristianos, las sectas modernas lo mismo que las antiguas, hayan aceptado literalmente la narracin durante dos mil aos slo prueba su desconocimiento, y muestra la gran habilidad constructora de los Rabinos Iniciados, que fabricaron los dos relatos, el de los Elohim y el de Jehovah, esotricamente, y con toda intencin confundieron el sentido por medio de enigmas sin vocales o signos de palabras en el texto original. Los seis das (Yom) de la creacin significan, en efecto seis perodos de evolucin, y el sptimo da es el de culminacin, de perfeccin, no de reposo. Esto se refiere a las siete Rondas y a las siete Razas con una creacin distinta en cada una; aun cuando el empleo de la palabra boker aurora o maana y ereb crepsculo, en snscrito, haya ocasionado la acusacin de la ignorancia ms crasa del orden de la evolucin. Pues seis es el nmero de la mente o del trabajo creativo de la Mente universal, y de los seis das de la creacin. En el sexto signo, Virgo, tenemos completada la forma. Si hemos de reconocer aqu un smbolo numrico ms bien que una simple descripcin, entonces podemos considerar el nmero seis como una referencia a los seis principios de la Naturaleza y del hombre, como se representan en el sello del Rey Salomn o los dos tringulos equilteros entrelazados. El tringulo que seala hacia arriba representa la Trinidad Divina, mientras el que seala hacia abajo indica el reflejo de esa Trinidad y su manifestacin en el universo material y en los cuerpos mortales del hombre. Semejante interpretacin es adecuada, puesto que la elevacin de la conciencia del hombre cuando est despierto en su triple naturaleza mortal, ha de conjugarse necesaria e ntimamente con su triple Yo espiritual. Vers. 4 ESTOS SON LOS ORGENES DE LOS CIELOS Y DE LA TIERRA CUANDO FUERON CRIADOS, EL DA QUE JEHOVAH DIOS HIZO LA TIERRA Y LOS CIELOS. El verdadero significado del nombre de Jehovah (que si no se analiza con vocales puede significar lo que se quiera) es hombres y mujeres, o la humanidad desdoblada en sus dos sexos. En los cuatro primeros captulos del Gnesis, todo nombre es una permutacin de otro nombre, y cada personaje es al mismo tiempo otro distinto. Los cabalistas trazan la figura de Jehovah desde el Adn de barro hasta Seth, el tercer hijo o, mejor dicho, la tercera raza de Adn. El mismo nombre o idea de Jehovah entraa el nombre hebreo de Dios, que ledo de derecha a izquierda da Jod, el Padre; He, la Madre; Vau, el Hijo; y He, que repetida al fin de la palabra, significa generacin, materialidad, el acto del nacimiento. Esta es seguramente una razn suficiente para que el Dios de judos y cristianos deba considerarse un Dios personal, lo mismo que los masculinos Brahm, Vishnu o Shiva, del hinduismo ortodoxo y exotrico. Conviene advertir que el Jove o Jehovah de los hebreos no tiene nada que ver con Iao, el Dios adorado en los Misterios, Jehovah es una divinidad subalterna, y como tal la consideraban los Ofitas (Fraternidad Gnstica de Egipto). Asimismo el Antiguo Testamento nos muestra a Jehovah con todos los atributos de Saturno (Moloch, Hrcules, Siva), no obstante las trasmutaciones de Adonai en Elo, y en Dios de dioses y Seor de seores. (Salmo 72). El nombre de Jehovah, tan querido de los masones, podr sustituir pero nunca reemplazar al admirable Nombre perdido. Los cabalistas saben esto perfectamente, y en su secreta etimologa del nombre demuestran concluyentemente que es uno de los muchos sucedneos del verdadero Nombre, y resulta de la combinacin de Iod, Van y Heva o sea el nombre del primer andrgino (Adn) y de la serpiente femenina, smbolo de la divina Inteligencia emanada del Espritu al creador (Dogma y Ritual de alta magia Eliphas Levi). La enmaraada confusin de los nombres divinos deriv del sigilo en que los primitivos cabalistas mantuvieron el verdadero y de las cautelosas precauciones adoptadas por los alquimistas y ocultistas medioevales para salvar la vida. Por esto identific el vulgo a Jehovah con el nico y supremo Dios. Los ancianos de Israel y los profetas y rabinos de exquisita erudicin distinguan entre ambos conceptos; pero como la diferencia de los nombres era de fontica y la pronunciacin del verdadero acarreaba la muerte, ningn Iniciado se atreva a comunicarlo al vulgo. Quien estudie la Biblia ha de tener presente que los Captulos I y II del Gnesis no son de un mismo autor, pues las alegoras y parbolas, (Epstola de San Pablo a los Glatas, cap. IV, 24. Mateo Cap. XIII, 10,15), que forman el texto referente a la creacin y poblacin de la tierra se contradicen opuestamente en lo relativo al orden, tiempo, lugar y mtodo de la llamada creacin.

Quien tomara literalmente los relatos del Gnesis, rebajara la dignidad de Dios al nivel del hombre, como si Dios tuviera necesidad de descansar de sus labores, solazarse en la frescura del da, sentir clera y deseo de venganza y precaverse contra Adn para que no pruebe el fruto del rbol de la ciencia (admisin tcita de que el hombre PODA PROBAR el fruto a no impedrselo fuerza mayor). Vers. 7 ENTONCES JEHOVAH DIOS FORMO AL HOMBRE DEL POLVO DE LA TIERRA, Y SOPLO EN SU NARIZ ALIENTO DE VIDA, Y FUE EL HOMBRE UN SER VIVIENTE. Quien crea en estas palabras, ha de creer forzosamente que en cada tomo de este polvo alienta el espritu de vida, pues dara pruebas de mezquino criterio el que creyere lo primero y negase lo segundo. Los versculos anteriores al citado corroboran esta consideracin, segn puede inferirse de su texto, que dice: Y los bendijo diciendo. Creced y multiplicaos (Gen: 1,22). En el libro 1 de Man tambin podemos leer: Plantas y rboles presentan multitud de formas a causa de sus precedentes acciones. Estn rodeados de tinieblas, pero en ellos alienta el alma y sienten el placer y el dolor. Por lo tanto, si la filosofa ndica, reconoce alma en las formas inferiores del reino vegetal y en cada tomo de materia, cmo podra negar la existencia inmortal del alma humana? Y admitida el alma, cmo negar lgicamente su patrio manantial, su no ya primera sino eterna Causa? Vers. 8 Y JEHOVAH DIOS PLANT UN HUERTO EN EL EDN, AL ORIENTE; Y PUSO ALL AL HOMBRE QUE HABA FORMADO. El Edn no es un mito, topogrficamente considerado, porque as se llamaba (en hebreo Gan-Edn, jardn del Edn), de muy antiguo la comarca regada por el ufrates y sus afluentes, que abarcaba desde la Armenia hasta el mar Eritreo. El Libro de los Nmeros de Caldea seala numricamente la posicin topogrfica del Edn, cuya acabada descripcin est en el cifrado manuscrito rosacruz que leg el conde de San Germn. Las Tablillas Asirias llaman al Edn GenDuniyas (uno de los nombres de Babilonia, segn Wilder). Vers. 17 MAS DEL RBOL DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL NO COMERS; PORQUE EL DA QUE DE EL COMIERES, CIERTAMENTE MORIRS. Este smbolo da la razn de que los ofitas tributaran culto a la serpiente enroscada en torno a una tau (T) o del pan sacramental. Tanto la Serpiente como el rbol de la Ciencia y el rbol de la Vida son smbolos trados de la India, donde llaman rbol de la Ciencia y de la Vida al banano (arasa-maram) que all tinese por sagrado desde que Vishn en uno de sus avatares (Encarnacin divina) repos bajo su vasta copa para ensear filosofa a los hombres. Vers.19 JEHOVAH DIOS FORMO, PUES, DE LA TIERRA TODA BESTIA DEL CAMPO, Y TODA AVE DE LOS CIELOS, Y LAS TRAJO A ADN PARA QUE VIESE COMO LES HABIA DE LLAMAR; Y TODO LO QUE ADN LLAMO A LOS ANIMALES VIVIENTES, ESE ES SU NOMBRE. En el versculo 7 se forma a Adn y en el 19 a los animales; de manera que el hombre fue creado antes que los animales, pues los animales mencionados en el Captulo 1, Versculos 20 al 25 son los signos del Zodaco. George Smith dice en su Chaldean Account of Genesis: La palabra Adn aplicada en esas leyendas al primer ser humano, no es evidentemente un nombre propio, sino que slo se usa como un trmino que significa Humanidad. Estas Creaciones, segn las Enseanzas Ocultas, se refieren respectivamente a la formacin de siete Hombres primordiales, (siete Adanes), por los Progenitores o Elohim, a la de los Grupos Humanos o Siete Razas de la Tierra, despus de la Cada. La Evolucin, no la Creacin, por medio de PALABRAS, se reconoce en la filosofa del Oriente, hasta en sus anales exotricos; de modo que el nombre del primer hombre, (humanidad), en la Biblia Mosaica tuvo su origen en la India. Los judos tomaron su Adn de la Caldea; Adn-Adami es una palabra compuesta y, por tanto, un smbolo mltiple, y prueba los dogmas Ocultos. Gn. 2, 21. ENTONCES JEHOVAH DIOS HIZO CAER SUEO PROFUNDO SOBRE ADN, Y MIENTRAS ESTE DORMA, TOM UNA DE SUS COSTILLAS, Y CERR LA CARNE EN SU LUGAR. Este orden de evolucin se encuentra tambin en el primero y segundo captulo del Gnesis, si se leen en su sentido esotrico verdadero. En el captulo 1, los animales, las ballenas y las aves del aire (el Zodaco) son creados antes que el Adn andrgino. En el captulo II, el otro Adn viene primero, y los animales aparecen slo despus.

Gn. 3,1 PERO LA SERPIENTE ERA ASTUTA, MAS QUE TODOS LOS ANIMALES DEL CAMPO QUE JEHOVAH DIOS HABA HECHO; LA CUAL DIJO A LA MUJER: CON QUE DIOS OS HA DICHO: NO COMIS DE TODO RBOL DEL HUERTO? El mito de las cosmogonas orientales dice que en el principio slo haba agua (el padre) y limo prolfico (Ilus o Hyl, la madre), del que surgi la mundana serpiente (materia), smbolo del dios Phanes, el manifestado, la Palabra o Logos. Este mito est remendado por los compiladores del Nuevo Testamento. Phanes, el dios manifiesto est representado en el smbolo de la serpiente en forma de protogonos, es decir, con cuatro cabezas respectivas, de hombre, guila, toro y len, y alas en ambos costados. Las cabezas aluden al zodaco y simbolizan las cuatro estaciones, pues la serpiente mundanal es el ao terrestre, mientras que la serpiente por s misma simboliza a Kneph, el Dios inmanifestado, el Padre. La serpiente del Gnesis, aparecida en escena sin previo aviso, es remedada copia del archideva cuya cabeza de sierpe llaman los persas ash-mogh (La serpiente bpeda de la falacia). Si la serpiente bblica qued privada de sus extremidades antes de tentar a la mujer (Gn. 1 ,25), Cmo la condena Dios a arrastrarse sobre su vientre? (Gen. 3 ,14). Muchos de estos llamados salvadores, fueron buenos pastores, como lo fue por ejemplo Krishna, y de todos ellos se dijo que quebrantaron la cabeza de la serpiente, es decir, que vencieron su naturaleza sensual y dominaron la divina y oculta Sabidura. Apolo mat a la serpiente Pitn, un hecho que lo releva del cargo de ser l mismo el gran Dragn, Satans; Krishna a la negra serpiente Klinga; y el Thor de los escandinavos aplast la cabeza del simblico reptil con su maza cruciforme. Gn.3, 4 ENTONCES LA SERPIENTE DIJO A LA MUJER: NO MORIRIS; Gn.3, 5 MAS SABE DIOS QUE EL DA QUE COMIS DE EL, SERN ABIERTOS VUESTROS OJOS, Y SERIS COMO DIOS, SABIENDO EL BIEN Y EL MAL. Los Ofitas representan a Ophis u Ophiomorphos en figura de serpiente y simbolizan en el primero la Eternidad, la Sabidura y el Espritu, mientras que el segundo personifica la astucia, la envidia, la materia. Espritu y Materia estn simbolizados en serpientes. Adn Kadomni equivale al Ophis, que incita al hombre y a la mujer a que prueben el fruto del rbol del Bien y del Mal con propsito de ensearles los misterios de la sabidura oculta. La luz tienta a las tinieblas y las tinieblas atraen a la luz, porque las tinieblas son la materia y la suprema Luz no brilla en sus tinieblas. Con el desconocimiento sobrevive la tentacin del Ophiomorphos que al fin prevalece. La Cada del hombre simboliza el dualismo de todas las religiones. Tenemos, por consiguiente, que Ophios y Ophiomorphos, Apolo y Pythn, Osiris y Tiphn, Cristo y el Diablo son smbolos equivalentes en sus respectivas dualidades, cuyos elementos no podramos reconocer uno sin otro, como tampoco fuera posible diferenciar el da sin la noche. Gn.3, 7. ENTONCES FUERON ABIERTOS LOS OJOS DE AMBOS, Y CONOCIERON QUE ESTABAN DESNUDOS; ENTONCES COSIERON HOJAS DE HIGUERA, Y SE HICIERON DELANTALES. La Cada fue el resultado del conocimiento del hombre, pues sus ojos fueron abiertos. Verdaderamente, le fue enseada la Sabidura y el Conocimiento Oculto por el ngel Cado; pues este ltimo se ha convertido desde entonces en su Manas, Mente y la Propia Conciencia. En cada uno de nosotros existe, desde el principio de nuestra aparicin en esta Tierra, el dorado hilo de la Vida continuada, peridicamente dividida en ciclos pasivos y activos, (muertes y reencarnaciones) de existencia sensible en esta Tierra. La Cada es el deseo de aprender y de adquirir conocimiento; el deseo de saber. Esta es la consecuencia natural de la evolucin mental, lo Espiritual llegndose a transmutar en lo Material y Fsico. La Cada de Adn no significa la culpabilidad personal del hombre por trasgresor a la ley, sino sencillamente la doble evolucin humana. Adn principia su serie de existencias en el jardn del Edn, vestido con el celeste ropaje a que el Zohar, (Zohar, II, 229 b), llama vestidura de luz celestial; pero luego de expulsado del paraso le viste Dios de trajes de piel para significar la eterna ley de evolucin. Entre los brahmanes, que nunca han investido las funciones procreadoras naturales de la humanidad con un elemento de pecado original, es un deber religioso tener un hijo. Un brahmn, en los tiempos antiguos, despus de haber cumplido su misin de creador humano, se retiraba a los bosques y pasaba el resto de sus das entregado a la

meditacin religiosa. Haba cumplido su deber para con la Naturaleza, como hombre mortal y como su cooperador, y en adelante dedicaba todos sus pensamientos a la parte espiritual e inmortal de s mismo, considerando lo terrestre como mera ilusin, como un suea pasajero, lo que es verdaderamente. Con el semita no pasaba lo mismo. Invent una tentacin de la carne en un jardn del Edn, y present a su Dios esotricamente, el Tentador y el Regidor de la Naturalezamaldiciendo para siempre un acto que estaba dentro del programa lgico de esta Naturaleza. Todo esto exotricamente, lo mismo que en la vestimenta y en la letra muerta del Gnesis y dems. ! Gn.3, 14. Y JEHOVAH DIJO A LA SERPIENTE: POR CUANTO ESTO HICISTE, MALDITA SERS ENTRE TODAS LAS BESTIAS Y ENTRE TODOS LOS ANIMALES DEL CAMPO; SOBRE TU PECHO ANDARS, Y POLVO COMERS TODOS LOS DAS DE TU VIDA. Los primeros cuatro captulos del Gnesis en su sentido esotrico, contienen que no slo no hubo pecado intencionado en esta desobediencia a Dios, sino que la serpiente era realmente el Seor Dios mismo, el cual, como Ofis el Logos o portador de la sabidura divina creadora, ense a la Humanidad a ser a su vez creadora. La maldicin estriba que la raza (sexual) que acababa de separarse, abus del misterio de la Vida y hundi a Adn (humanidad) en la regin de la animalidad y bestialidad. Gn.3, 15. Y PONDR ENEMISTAD ENTRE TI Y LA MUJER, Y ENTRE TU SIMIENTE Y LA SIMIENTE SUYA; ESTA TE HERIR EN LA CABEZA, Y TU LE HERIRS EN SU CALCAAR. Antes de la cada en la carne, la serpiente Ophis simbolizaba la divina sabidura que no necesitaba de la materia para procrear al hombre espiritual. De aqu la enemistad entre la serpiente y la mujer, o sea entre el espritu y la Materia. En su aspecto material es la serpiente (Ophiomorphos) smbolo de la materia, y en su aspecto espiritual es Ophis-Christos. Esto se ve claramente en la conducta paradjica de Jehovah, que maldice primero a Adn y Eva (o la Humanidad) por el supuesto crimen cometido, y luego bendice a su pueblo escogido diciendo: Creced y multiplicaos y llenad la tierra (Gn: 9,1). La Maldicin no fue atrada sobre la humanidad, por tanto, el Diluvio no fue un castigo, sino simplemente un resultado de una ley peridica y geolgica. Tampoco cay sobre ellos la maldicin del KARMA por buscar la unin natural, como hacen todos los animales sin mente en las pocas debidas; sino por abusar del poder creador, por degradar el don divino y mal-gastar la esencia de la vida sin ms objeto que la satisfaccin personal bestial. Cuando se comprende, se ve que el tercer captulo del Gnesis se refiere al Adn y Eva de la Tercera Raza que terminaba y de la Cuarta que empezaba. En el principio, la concepcin era tan fcil para la mujer como para toda la creacin animal. Nunca estuvo en el plan de la Naturaleza que la mujer diese a luz a sus hijos en el dolor. Desde aquella poca, sin embargo, durante la evolucin de la Cuarta Raza, declarose la enemistad entre su simiente y la simiente de la Serpiente, la simiente o productos del Karma y de la Sabidura Divina. Pues la semilla de la mujer, la lujuria, aplast la cabeza de la semilla del fruto de la sabidura y del conocimiento, convirtindose todo el misterio de la procreacin en satisfaccin animal. De aqu que la ley del Karma magullase el taln de la Raza Atlante, cambiando de un modo gradual, fisiolgica, moral, fsica y mentalmente la naturaleza toda de la Cuarta Raza humana, hasta que, en lugar de ser el rey saludable de la creacin animal de la Tercera Raza, el hombre se convirti en la Quinta, nuestra Raza en un ser escrupuloso e impotente, y vino a ser el heredero ms rico del Globo de enfermedades de constitucin y hereditarias, el ms consciente e inteligentemente bestial de todos los animales. Las enfermedades y el exceso de poblacin son hechos que no pueden negarse. Esta es la verdadera Maldicin desde el punto de vista fisiolgico, casi la nica que se indica en el Esoterismo kabalstico. Considerada bajo este aspecto la Maldicin es innegable, porque es evidente. Los gnsticos vencieron a Ireneo al discutir la doctrina cabalstica de la expiacin, que el doctor cristiano se vio precisado a aceptar por temor a aparecer inconsecuente; pero como no comprenda su verdadero significado alegrico, la incorpor al dogmatismo eclesistico bajo el concepto de pecado original, cuya doctrina hubiese infundido santo horror en el apstol Pedro. Durante ms de diecisis siglos, las nuevas caretas puestas a la fuerza sobre la faz de los Dioses antiguos los han ocultado a la curiosidad pblica; pero finalmente han resultado inadaptadas. Entretanto, la CADA metafrica y la Propiciacin y la Crucifixin, igualmente metafricas, han conducido a la Humanidad Occidental por caminos en que se ha hundido en sangre hasta las rodillas. Pero Io peor de todo es que la han llevado a creer en el dogma del Espritu Maligno destino del Espritu de toda Bondad, siendo as que el primero vive en toda Materia, y preeminentemente en el hombre.

Gn.3, 21. Y JEHOVAH HIZO AL HOMBRE Y A SU MUJER TNICAS DE PELES, Y LOS VISTI. Algunos filsofos antiguos dicen que las vestiduras de piel que, segn el Gnesis proporcion a Adn y Eva, significaban los cuerpos carnales de que en la sucesin de los ciclos se vieron revestidos los progenitores de la raza humana. Sostenan dichos filsofos que la forma fsica de semejanza divina al principio, se fue densificando gradualmente hasta que descendiendo al punto nfimo del que pudiramos llamar postrer ciclo espiritual, entr la humanidad en el arco descendente del primer ciclo terreno. De entonces arranca una no interrumpida serie de ciclos (yugas) cuyo exacto nmero de aos se mantuvo en secreto en los santuarios sin revelarlo ms que a los Iniciados. No satisfecho el Adn ednico (el segundo Adn o Adn de barro), (Gn. 2,7) de las condiciones que le puso el Demiurgo (Adn-Kadmn o primognito) (Gn: 1,26) intent orgullosamente de ser creador. Este segundo Adn, salido de manos del Andrgino Kadmn, es tambin andrgino. Mientras el Adn ednico (Gn. 2,15), el primer dios-hombre, encarnacin de los elementos masculino y femenino, se mantuvo en estado de inocencia sin idea del bien y del mal, no sinti apetencia de mujer porque ella estaba en l y l en ella. Algunos cabalistas y aun arquelogos dicen que Adn, Enoch y No son nombres distintos de un mismo personaje; pero otros sostienen que entre Adn y No transcurrieron varios ciclos, lo que equivale a decir que cada patriarca antediluviano representaba una raza existente en la sucesin de ciclos, y que cada una de estas razas fue menos espiritual que la precedente. Gn.3, 22. Y DIJO JEHOVAH: HE AQUI EL HOMBRE ES COMO UNO DE NOSOTROS, SABIENDO EL BIEN Y EL MAL: AHORA, PUES, QUE NO ALARGUE SU MANO, Y TOME TAMBIN DEL RBOL DE LA VIDA, Y COMA, Y VIVA PARA SIEMPRE. Los EIohim pueden considerarse en un sentido como dioses o potestades, y en otro como alemes o sacerdotes iniciados en todo lo bueno y malo de este mundo, porque haba un colegio de sacerdotes llamados alemes, cuyo jerarca supremo era el Java-Aleim. En vez de empezar por la categora de nefito para obtener gradualmente por medio de regular Iniciacin los conocimientos esotricos, el Adn (smbolo del hombre) ejerce sus facultades intuitivas, e instigado por la serpiente (la materia y la mujer) come indebidamente del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. (Doctrina Esotrica). Las Escrituras hebreas delatan su doble origen, a pesar que en el fondo contienen tanta verdad como las dems cosmogonas primitivas. Gn. 3, 24. ECHO, PUES, FUERA EL HOMBRE, Y PUSO AL ORIENTE DEL HUERTO DEL EDEN QUERUBINES, Y UNA ESPADA ENCENDIDA QUE SE REVOLVA POR TODOS LADOS, PARA GUARDAR EL CAMINO DEL RBOL DE LA VIDA. Serafines y querubines en mitologa, son seres semi-divinos con cara humana y cola de dragn. Por tanto, es innegable que ellos son Ios Seraphim judos (comprese Serapis, Sarpa y Serpiente); siendo el singular, Seraph ardiente gneo (Isaas, 6; 2,3). Sintetizando este captulo podemos manifestar que, los cuatro Adanes (que simbolizaban, bajo otros nombres, las cuatro Razas precedentes) fueron olvidados, y pasando de una generacin a otra, cargada cada una con algunos mitos adicionales, fueron ltimamente ahogados en ese ocano del simbolismo popular llamados los Panteones. Sin embargo, existen an hoy en las tradiciones judas ms antiguas: el primero, el Tzelem, el adn Sombra, la Inteligencia de nuestra doctrina; (Gn.1, 27); el segundo el Adn Modelo, copia del primero y macho y hembra del Gnesis exotrico (Gn.2, 7); el tercero el Adn terrestre, antes de la Cada, andrgino, (Gn.2,15); y el cuarto, el Adn despus de su Cada, esto es, separado en sexos, o el atlante puro (Gn.2, 22). El Adn del Jardn del Edn, o el antepasado de nuestra Raza (la quinta), es un compuesto ingenioso de los cuatro anteriores. Los seis primeros captulos del Gnesis encierran toda la darviniana teora de la seleccin natural. El hombre mencionado en el captulo primero es radicalmente distinto al Adn del captulo segundo, porque el hombre fue creado del barro de la tierra y se convirti en nima viviente cuando el Seor le infundi por las ventanillas de la nariz el soplo de vida. Adems este Adn era masculino y no le encontraba Dios digna compaera. Los Adonai son puras entidades espirituales y, por lo tanto no tienen sexo, o mejor dicho, renen en s los dos como el Creador (Elohim). Tan acertadamente comprendan los antiguos este concepto, que representaban a la par masculinos y femeninos a

muchas divinidades. Quien lea detenidamente el texto del Gnesis no tiene ms remedio que interpretarlos segn hemos expuesto, so pena de ver en ambos pasajes contradicciones absurdas. El texto literal dio motivos a los escpticos para ridiculizar el relato mosaico, y precisamente de la letra muerta dimana el materialismo de nuestra poca; pero no slo alude al Gnesis con toda claridad a las dos primeras Razas humanas, sino que extiende la alusin a la Tercera y Cuarta Raza simbolizadas en los hijos de Dios y en los gigantes (Gn.6, 1, 2, 4). Antes de que el hombre llegue a ser hombre, ha de ser sucesivamente planta, gusano, insecto, pez, serpiente, tortuga, carnero y fiera. Tal es el grado inferior. As, desde Brahma hasta el vegetal, se declaran las transmigraciones manifestadas en este mundo (Libros de Man, I y XII). Para muchos conocedores, Adn no era, un hombre, sino la Humanidad, la cual permaneci oculta dentro de un organismo temporal, distinto ya de todos los dems, e incapaz de aliarse con ninguno de ellos. Muestra l la diferencia de los sexos llevada a cabo por un procedimiento de germinacin parecido al de las medusas y ascidias. La Humanidad, as fisiolgicamente constituida, retendra suficiente fuerza evolutiva para la rpida produccin de las diversas grandes razas humanas. 1. CONOCI ADN A SU MUJER EVA, LA CUAL CONCIBI Y DIO A LUZ A CAN, Y DIJO: POR VOLUNTAD DE JEHOVAH HE ADQUIRIDO VARN. 2. DESPUS DIO A LUZ A SU HERMANO ABEL. Y ABEL FUE PASTOR DE OVEJAS, Y CAN FUE LABRADOR DE LA TIERRA. Los Atlantes, primera progenie del hombre semidivino despus de su separacin en sexos, y por tanto, los primeros engendrados y los mortales que primeramente nacieron al modo humano, fueron los primeros sacrificadores al Dios de la Materia. Son ellos, en el oscuro y remoto pasado, en edades ms que prehistricas, el prototipo sobre el cual se construy el gran smbolo de Can, los primeros antropomorfistas que adoraron la forma y la Materia, culto que pronto degener en personal, y que luego condujo al falicismo que reina supremo hasta hoy da en el simbolismo de todas las religiones exotricas de rituales, dogmas y formas. Can era el sacrificador del fruto de la tierra, siendo l, el primer cultivador, mientras que Abel llev los primeros nacidos de su ganado al Seor. Can es el smbolo de la primera humanidad masculina y Abel de la femenina. El asesinato es derramamiento de sangre, pero no quitando la vida. 16. SALl, PUES, CAN DE DELANTE DE JEHOVAH, Y HABIT EN TIERRA DE NOD, AL ORIENTE DE EDEN. Aunque el estilo del Gnesis no denota procedencia brahmnica, hay poderosas razones en pro de que sus alegoras derivan de las tradiciones acadianas, cuyo nombre tiene por raz ak-ad, con morfologa idntica a la de Adn, Ha-va y Edn. Pero s los tres primeros captulos del Gnesis, no son sino desfigurados remedos de otras cosmogonas, el captulo IV, desde el versculo 16 y todo el captulo V, refiere a hechos rigurosamente histricos, aunque mal interpretados, y recogidos palabra por palabra del Libro de los Nmeros de la Kbala oriental. Enoch, el patriarca de la masonera, da comienzo a la genealoga de las familias turania, aria y semtica, si as pueden llamarse, en que cada mujer personifica un pas o una ciudad, y cada patriarca una raza o subraza. 5. Y VIVI ADN CIENTO TREINTA AOS, Y ENGENDR UN HIJO A SU SEMEJANZA, CONFORME A SU IMAGEN, Y LLAMO SU NOMBRE SETH. Seth, tercer hijo de Adn y progenitor del pueblo escogido por lnea de No y Abraham, no es ms ni menos que Hermes, el dios de la sabidura, llamado tambin Tohth, Tat, Seth, Set y Sat-an. 28. VIVI LAMEC CIENTO OCHENTA Y DOS AOS, Y ENGENDR UN HIJO;

29. Y LLAM SU NOMBRE NO, DICIENDO: ESTE NOS ALIVIARA DE NUESTRAS OBRAS Y DEL TRABAJO DE NUESTRAS MANOS, A CAUSA DE LA TIERRA QUE JEHOVAH MALDIJO. La cronologa exotrica de la Biblia est forjada de intento para que se corresponda con las cuatro edades: la de oro (de Adn a Abraham), la de plata (de Abraham a David), la de cobre (de David en la cautividad de Babilonia) y la de hierro (de la cautividad en adelante). Pero el cmputo secreto es totalmente distinto y en nada discrepa de los hinduistas cmputos zodiacales.

Ahora estamos en la edad de hierro (kaliyuga) que no empez en la cautividad, sino con No o Nuah, el mstico progenitor de la Quinta Raza, quien como todas las manifestaciones personificadas de Swayambhuva, era andrgino, y as corresponde a veces al elemento femenino, Nuah o madre universal, de la trinidad caldea; pues, todo elemento masculino o activo tiene en las tradas cosmognicas su reflejo completamente femenino o pasivo. 1. ACONTECI QUE COMENZARON LOS HOMBRES A MULTIPLICARSE SOBRE LA FAZ DE LA TIERRA, Y LES NACIERON HIJAS. 2. QUE VIENDO LOS HIJOS DE DIOS QUE LAS HIJAS DE LOS HOMBRES ERAN HERMOSAS, TOMARON PARA SI MUJERES ESCOGIENDO ENTRE TODAS. Esotricamente: El primer Adn es bisexual (macho y hembra lo cre), lo que corresponde a las divinidades hermafrodita de las mitologas subsiguientes. El segundo Adn, formado del barro de la tierra, es unisexual en correspondencia a Ios hijos de Dios. El tercer Adn simboliza los gigantes (nephilim) que en la Biblia tan slo se mencionan, pero de quienes hablan extensamente otras Escrituras. El cuarto Adn simboliza los hijos de los hombres cuyas hijas eran hermosas. 4. HABA GIGANTES EN LA TIERRA EN AQUELLOS DAS, Y TAMBIN DESPUS QUE SE LLEVARON LOS HIJOS DE DIOS A LAS HIJAS DE LOS HOMBRES, Y LES ENGENDRARON HIJOS. ESTOS FUERON LOS VALIENTES QUE DESDE LA ANTIGEDAD FUERON VARONES DE RENOMBRE. La alegora acerca de los gigantes antediluvianos, no es un mito. Los sucesos bblicos son revelados verdaderamente. Pero no es por la voz de Dios entre truenos y relmpagos en el Monte Sina, ni por un dedo divino trazando los anales en tablas de piedra, sino simplemente por medio de la tradicin, va fuentes paganas. 10. Y ENGENDR NOE TRES HIJOS: SEM, CAM Y JAFET. Cada pgina del Gnesis demuestra que No, con sus tres hijos Sem, Cam y Jafet, es una variacin de Adn con los suyos, Can, Abel y Seth, pues vemos que Adn es el prototipo de No. La cada de Adn proviene de haber comido el vedado fruto del conocimiento celestial, mientras la de No resulta haber gustado el fruto terrenal, esto es, el zumo de la vid, cuya embriaguez simboliza la perturbacin mental ocasionada por el abuso del conocimiento. Adn se ve despojado de sus vestiduras celestes, y No de sus ropas terrestres, y ambos se avergenzan de su desnudez. La maldad de Can aparece reproducida en Cam, y los descendientes de ambos superan en sabidura a los dems hombres, por lo que se les llam serpientes e hijos de serpientes, en el sentido de hijos de la sabidura, y no en el de hijos de Satans, como han interpretado torcidamente muchos telogos. CAPITULO 7 10. Y SUCEDI QUE EL SPTIMO DA LAS AGUAS DEL DILUVIO VINIERON SOBRE LA TIERRA. El diluvio de las narraciones estuvo localizado en el Asia Central y ocurri, segn cmputos de Bunsen, unos diez mil aos antes de J. C., sin relacin alguna con el mstico Nuah o No. Las tradiciones hinduistas sealan al trmino de cada poca del mundo un cataclismo que no lo destruye, sino tan slo altera su configuracin geogrfica, para que las nuevas razas de hombres, animales y plantas evolucionen de las desaparecidas, a consecuencia del cataclismo. Los dos rasgos caractersticos del Pentateuco son la cada de la evolucin humana desde el puramente espiritual punto de conversin (hombre postdiluviano), que descubre en estos dos smbolos todo el significado que encierran. El diluvio aparece relatado en las narraciones del Mahbhrata, los Puranas y en eI Satapatha uno de los Brahmanas ms posteriores, por lo que es muy posible que Moiss, o quien fuese el autor del Pentateuco, se aprovechara de estas tradiciones para componer sus alegoras, desfigurndolas de propsito, con aadidura de la narracin caldea de Berosio. CAPITULO 8 19. TODOS LOS ANIMALES, Y TODO REPTIL Y TODA AVE, TODO LO QUE SE MUEVE SOBRE LA TIERRA SEGN SUS ESPECIES, SALIERON DEL ARCA. La historia bblica de la formacin (no creacin) de la tierra empieza cuando No se salva del diluvio en el arca. Las Tablillas Asirias recientemente traducidas por Jorge Smith, no dejan duda sobre esto, en quienes saben interpretarlas esotricamente: La diosa Isthar predice en una de estas tablillas la destruccin del sexto mundo y la aparicin del sptimo en los siguientes trminos:

Por seis das y seis noches dominaron el viento, el diluvio y la tormenta. En el sptimo da calm la tempestad y ces el diluvio que todo lo haba destruido como un terremoto. Las aguas volvieron a sus cauces y amain el viento y ces el diluvio. CAPITULO 25 Desde el versculo 24 al 34, el Captulo 25 del Gnesis contiene la historia alegrica del nacimiento de la Quinta Raza. Presentaremos ahora, la Vida de Cristo desde la Natividad hasta la Ascensin que consideramos que cumple muy bien los dos propsitos que son: 1) Proporcionar a los estudiantes material en el que puedan descubrir los grandes tesoros ocultos en las Sagradas Escrituras cristianas, y, 2) Ayudar a los cristianos a profundizar en la comprensin del sentido ms espiritual de las enseanzas de su Maestro. Este captulo se escribe con la esperanza de ayudar al estudiante a descubrir algo de la Sabidura Divina o Teosofa que est oculta en los cuatro Evangelios de la vida de Cristo. El maravilloso relato no se pretendi jams que fuera ledo como un registro de acontecimientos externos, sino ms bien como una revelacin de la manifestacin Divina tras las manifestaciones materiales del hombre mortal. Ms an, este relato de la vida de Jess es un registro de las experiencias del espritu en la materia, de la Mnada en el hombre, y del ascenso del espritu desde las garras mortales de la materia hacia la reconquista de aquella libertad que constituye el estado natural del espritu y de la Mnada en el mundo de la Realidad Divina. Todo ser humano tiene una calidad Crstica inherente, como parte esencial de su naturaleza, y finalmente ha de descubrir y aprovechar este poder interior como una fuente de fuerza y de paz, tanto para si mismo como para sus semejantes. Ahora apenas puede vislumbrarse ese Cristo interno como una sabidura y compasin nacientes. Pero gradualmente va despertando y mostrndose como un amor universal, hasta que este amor divino se muestra directamente como un poder espiritual, como una presencia entronizada en los retiros ms recnditos del alma. De ah en adelante el Cristo Interno se convierte en una luminaria y en un centro de paz imperturbable, igual como el Salvador histrico ilumin y prodig paz sobre todo el gnero humano. San Juan en sus cinco primeros versculos indica su intencin de que la vida de Cristo se considere primordialmente como una exposicin alegrica de la encarnacin y la evolucin de Dios tanto en el universo como en el hombre. Los evangelistas cubrieron tan hbilmente bajo el velo de alegoras y smbolos el misterio de la Encarnacin Divina en el universo, y las fases subsiguientes de la evolucin, que no es fcil discernir el conocimiento directo o Tradicin. El universo entero, desde el plano ms elevado hasta el fsico, est entretejido para formar un solo todo, un cuerpo, un organismo, un poder, una vida, una conciencia, que evoluciona cclicamente bajo una ley. Todas las partes del macrocosmo, aunque parecen separadas en el espacio y en diferentes planos de manifestacin, estn armoniosamente interrelacionadas, intercomunicadas y continuamente interactivas. Este sistema de correspondencias opera tambin a travs de todo el microcosmo, desde la Mnada o espritu ms ntimo hasta la carne mortal; incluye las partes del mecanismo de la conciencia, los vehculos y sus centros o chakras a travs de los cuales fluyen fuerzas sper-fsicas. Por este medio el espritu se manifiesta en la naturaleza ntegra del hombre, en diversos grados, segn la etapa de su desarrollo evolutivo. Tal es la Sabidura que est implcita en las escrituras sagradas, cubierta bajo sucesivos velos de alegoras, smbolos e historias metafricas. Como escribi Orgenes en el siglo III en su Selecta in Psalmos: Las Santas Escrituras son como grandes mansiones con muchsimas salas; afuera de cada puerta hay una llave, pero no es la llave verdadera. Encontrar las llaves correctas que abran todas las puertas, he ah la grande y ardua tarea. Aplquese esta observacin a los Evangelios, como por ejemplo al de San Juan 6:54-57: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. Lo mismo que me ha enviado el Padre, que vive, y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir en m. Tngase en cuenta tambin lo que dice Mateo 13:10 a 16: Y acercndose los discpulos le dijeron: por qu les hablas en parbolas? Respondioles: Es que a vosotros se os ha dado el conocer los misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos no. Por eso les hablo en parbolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. Dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen! BREVE EXAMEN DEL EVANGELIO

Aunque la religin cristiana naci despus de que Jess apareci en Palestina hace unos dos mil aos, no fue de ninguna manera una revelacin aislada o nueva, sino que ms bien forma parte de un largo desenvolvimiento histrico establecido y mantenido en este planeta por los Instructores espirituales de la raza a quienes se refiere el Apstol San Pablo como los justos llegados ya a su consumacin (Hebr. 12: 23). San Agustn reconoci la nueva religin como una continuacin de un sistema religioso que ya exista. En su libro Retractaciones 1.13-23, escribe: La idntica cosa que ahora llamamos la religin cristiana existi entre los antiguos, y no ha dejado de existir desde el principio de la raza humana hasta la venida de Cristo en carne, desde cuyo momento comenz a llamarse cristiana la verdadera religin que ya exista. San Pablo (I Cor. 2:7) se refiere a la existencia primordial de una Sabidura Divina o Teosofa en las siguientes palabras: Hablamos de Sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra. Las enseanzas de esta Sabidura Perenne se encuentran en el corazn de todas las grandes religiones mundiales como un grupo de doctrinas centrales que es comn a todas ellas. Esta uniformidad se revela al que examina los libros sagrados de varias religiones y las declaraciones originales de los mximos Instructores del mundo. La Sabidura Antigua es por cierto la ms antigua de todas las religiones, la sabidura de seres divinamente iluminados a travs de todas las edades, que en tiempos modernos se llama Teosofa. Es evidente que entre los aos 700 A.C. y 300 D.C. ocurri un resurgimiento mundial de esta Religin de Sabidura. Durante ese perodo aparecieron Lao-ts y Confucio en China, Buddha y Sankaracharya en India, Zoroastro en Persia, Pitgoras, Platn, Scrates y Aristteles en Grecia, y Ammonio Saccas, Plotino y los otros neo-platnicos en Alejandra. Todos ellos contribuyeron a un gran despertar del pensamiento filosfico y religioso. Todas estas y otras corrientes de pensamiento y de cultura se fusionaron en el primitivo cristianismo. Y esta sntesis fue iluminada y fortalecida por la presencia de Jess como un centro viviente y una fuente de inspiracin personal, el fundador de la fe que se considera como nueva. Aparte de su profundo efecto sobre las vidas de millones de gentes, poco o nada se sabe realmente acerca de la persona de Jess de Nazaret, su vida y su muerte. Su apariencia fsica no se describe en el N.T., ni su vida de familia, excepto que tuvo varios hermanos y hermanas, que trabaj como carpintero, y que creca en sabidura. Los Evangelios autgrafos fueron retirados secretamente o se perdieron. Copias posteriores, indudablemente muy enmendadas, son las nicas disponibles ahora. Traducidas, rectificadas, alteradas para complacer conceptos y dogmas teolgicos cambiantes, estas copias falsean los relatos originales en ciertos pasajes, aunque en general son fieles. Los cuatro Evangelios fueron escritos largo tiempo despus de terminada la vida de Jess, sobre tradiciones orales transmitidas de memoria. En cuanto a las plticas de Jess a sus discpulos, las que se registran en los Evangelios tienen signos de ser contribuciones de personas que las escucharon o que oyeron a otros relatarlas. Cada cual acentuaba pasajes que concordaban con su propio temperamento. Se ve claramente que a los evangelistas se les concedi amplio margen para compilar sus Evangelios. Un examen crtico de los Evangelios muestra que Mateo y Lucas describen la Natividad de modos diferentes, y que ni Marcos ni Juan la mencionan. Mateo y Lucas hablan de una concepcin inmaculada y de un nacimiento virginal, aunque acentan la ascendencia masculina de Jess. Mientras Lucas hace regresar a la familia directamente a Nazaret, Mateo la lleva a Egipto huyendo de la persecucin de Herodes. No obstante, se sabe que Herodes muri cuatro aos antes de la fecha que se da como el comienzo de la Era Cristiana. Esto coloca el Natalicio unos seis aos antes de lo que se ha sostenido tradicionalmente. La Resurreccin, tan vitalmente importante, tambin se narra diferentemente, como tambin el hallazgo de la tumba vaca y las apariciones posteriores de Jess. San Pablo, que escribi por lo menos cincuenta aos despus, dice que Jess se apareci a ms de quinientos hermanos y en ltimo trmino a l mismo (I Cor. 15:6-8). Los Evangelios, sin embargo, limitan el nmero a menos de veinte. La escolstica moderna ha llevado la investigacin tan lejos que ya no podemos esperar informacin ms precisa. Incluso el asombroso descubrimiento en este siglo de los Rollos del Mar Muerto contemporneos de Jess, no ha rendido todava mayor cosa pues no mencionan a Jess, hasta donde se han podido traducir. Este este artculo, adoptamos la actitud de que los Evangelistas fueron hombres profundamente iluminados, cuyo propsito no fue el de escribir la biografa de Jess sino ms bien el de revelar verdades que son eternas, cubrindolas con el velo de alegoras y smbolos. Esto se observa especialmente en el cuarto Evangelio en donde Juan presenta a Cristo como una figura csmica, como puede verse por sus primeros cinco versculos. La mayora de los eruditos bblicos estn de acuerdo en que el Jess histrico vivi en la tierra, cumpli algunos de los

actos y dio algunas de las enseanzas que se le atribuyen, y fue muerto violentamente. Y que todo esto est envuelto en analogas, metforas, parbolas y smbolos destinados a preservar para la posteridad profundas verdades espirituales. Como Iniciados que eran, los autores de los Evangelios estaran bajo dos obligaciones: Primera, revelar verdades ocultas, y, segunda, conducir a los lectores intuitivamente despiertos hacia el conocimiento oculto. Por esos medios, e inculcando la auto-didctica recomendada repetidamente por Juan y por Jess, trabajaban para preparar gente para el discipulado y la iniciacin en los Misterios, y para evitar que se perdieran las enseanzas durante las pocas de oscurantismo. Por tanto, es perfectamente permisible una interpretacin analgica y alegrica de los Evangelios, la cual proporcionar mucha iluminacin adicional y har que ciertos pasajes oscuros, sin sentido e incluso rechazables, puedan de esta manera convertirse en fuentes de conocimientos importantes. Los Evangelios revelan verdades eternas, tales como las leyes de la existencia y las experiencias y logros msticos de hombres y naciones. Tienen por lo menos cuatro significados intemporales. Describen leyes y operaciones de lo Divino en la naturaleza csmica y solar; experiencias msticas de la humanidad en general; el despertar interior en discpulos y hombres avanzados; experiencias durante las grandes Iniciaciones que conducen al estado sper-humano del Adeptado. Cuatro de las posibles claves o interpretaciones principales de las alegoras y smbolos aplicables al hombre, se enuncian a continuacin: La primera clave es que todos los acontecimientos supuestamente histricos, ocurren tambin internamente. Describen experiencias subjetivas del hombre, ya sea como raza, nacin o individuo. No slo de los que avanzan por el mtodo evolutivo normal y gradual, sino de individuos que ponen su huella en el camino de santidad adelantndose a la raza. La segunda clave es que cada uno de los personajes en los relatos representa un estado de conciencia y una cualidad del carcter. Todos los actores personifican aspectos de la naturaleza humana, atributos, principios, poderes, facultades, limitaciones, flaquezas y errores humanos. La tercera clave es que cada historia es una descripcin grfica de las experiencias por las que pasa el alma humana a lo largo de las diversas fases de su jornada evolutiva hacia la Tierra prometida, o conciencia csmica que es la meta y la cima de la perfeccin humana. La cuarta clave es que todos los objetos, lo mismo que ciertas palabras, tienen sentidos simblicos especiales. El lenguaje sagrado de los Iniciados de las Escuelas de Misterios est formado de smbolos ms bien que de slo palabras. Su significado es siempre invariable, como lo es tambin la doctrina que este lenguaje revela. Las alegoras inspiradas pueden distinguirse siempre de las biografas y novelas por varias caractersticas. Una de las cuales es la introduccin de lo sobrenatural, seres anglicos y divinos, e incluso la misma Deidad. A menudo el acercamiento literal limita la realidad que se describe a un solo plano, el plano fsico. Mientras que el reconocimiento de un sentido intuitivo simblico bajo una narracin, despierta un eco dentro del lector, que resuena a travs de todos los niveles de su conciencia, desde el corporal hasta el espiritual. La revelacin de que existe un lenguaje sagrado de alegoras y de smbolos, y la interpretacin correcta de las Escrituras por su medio, constituyen los instrumentos para librar al cristianismo de la carga de la explotacin sacerdotal y de la oscuridad de la ignorancia, carga bajo la cual han vivido los cristianos durante tantsimo tiempo. Qu cambios producira semejante interpretacin? Por lo menos los siguientes: Mostrar que el Ser que preside nuestro sistema solar es un Logos Solar de inconcebible poder, sabidura, inteligencia y gloria, que es a la vez inmanente y trascendente. Este Logos activo se expresa como una Trinidad. El Primer Aspecto, o Padre, que es el Creador (espritu) original o ms bien el Emanador del universo, est asociado con el comienzo de la expresin externa temporal-espacial del principio absoluto y eterno que permanece siempre remoto y a la vez es inherente a todas las cosas. El Segundo Aspecto es la presencia dadora y preservadora de vida,(alma) que est en el corazn de toda la creacin y que sostiene y alimenta a todos los seres y a todas las cosas, y sin la cual todo decaera como ocurre al final de cada era cuando esa fuerza vital interna se retira del universo objetivo externo. El Tercer Aspecto o Espritu Santo puede considerarse como el Logos manifestado (materia) la Presencia y el Verbo de Dios encarnado en el universo, que acta en el hombre como un poder redentor. Si bien Dios Padre como emanante original se retira despus de iniciar el proceso de manifestacin, el Tercer Aspecto, el director, modelador y energizador, permanece en constante actividad concentrada e inmensamente poderosa, en cada tomo de todos los mundos. Este es el Aspecto ms especialmente asociado con Jess.

Jess habla como un Avatar, uno de una larga serie de manifestaciones divinas peridicas, en quien ha descendido la cobijadora presencia del Espritu Santo o Tercer Aspecto. (Simbolizada por la paloma que baja cuando es bautizado por Juan el Bautista). El hombre es, en su ser ms ntimo, la Mnada, el Germen Inmortal, en quien estn latentes ilimitadas posibilidades de desarrollo y crecimiento. El Cristo Morador en el hombre es siempre uno con el Logos Solar, quien es nuestro verdadero y ms alto Padre en el Cielo. De suerte que cada hombre, en su naturaleza espiritual, es Dios, por derecho divino. Por eso leemos en Juan 10:34: Jess les respondi: No est escrito en vuestra Ley: Yo he dicho, dioses sois? Y San Pablo dice (I Cor. 3:16): No sabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios mora en vosotros? En el hombre, la Mnada se expresa en su alma inmortal como una trinidad, la trada superior, cuyos tres Aspectos de Voluntad espiritual, Amor e Inteligencia, representan los tres Aspectos de la Deidad, respectivamente. El alma espiritual reside en un vehculo llamado cuerpo causal o vestidura de gloria. El hombre externo se compone de tres vehculos personales, en los cuales se incorpora el alma al descender a los planos mental, emocional y fsico. Cada aspecto del hombre tiene, pues, un vehculo por medio del cual expresarse en cada uno de los planos de la manifestacin. Estos vehculos difieren en el grado de sutileza, desde el fsico que es el ms denso, hasta el causal que es de materia muy sutil. Pero todos ocupan el mismo espacio, pues se nter penetran mutuamente. Todo ser humano ha de alcanzar el estado Crstico o de Salvacin, gracias a sus atributos divinos heredados de su Mnada que existe siempre en el seno del Logos Solar. De suerte que todo individuo puede llevar a cabo los dos procesos, el de Redimirse y el de Salvarse por si mismo, puesto que est dotado con un poder redentor innato. Su naturaleza Crstica opera como el mensajero que despierta y pone en actividad ese principio redentor interno. El Cristo mstico es la naturaleza Crstica dentro de todo hombre, que ha de nacer o despertar a la actividad por influencia de la Inteligencia espiritual que acta desde dentro, como lo aclara San Pablo a los Glatas (4:19) as: Hijos mos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros. Este debiera haber sido siempre el mensaje central de la teologa cristiana: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (Col. 1:27). Los Evangelios nos dan la seguridad de que no se necesita ningn mediador ni ningn sacerdote para que se cumpla nuestra salvacin. La religin debe ocuparse solamente de que cada individuo descubra su propia Esencia Divina, el Cristo Morador, el Logos del alma. Los mandamientos son tiles solamente cuando ayudan al hombre a descubrir el Yo Divino en su interior. Y las plegarias no deben dirigirse a un Dios externo sino al Dios interno; han de ser simplemente un modo de realizar conscientemente la unidad con Dios (como en el Raja-Yoga.) Nuestra vida debe concordar con lo que profesamos, y nuestra conducta debe ser conducente a la comunin con nuestro Yo Divino. Jess dijo: No todo el que me diga, Seor, Seor, entrar en el reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt. 8:21). La discrepancia entre la vida dominical y la vida de entre semana debe desaparecer; cada da debe vivirse como un da santo. Algunos miembros de la raza humana han cumplido ya la orden de Cristo, Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt. 5:48). Han entrado por la puerta estrecha y han hollado el camino angosto de que habla Jess (Mt. 7:13-14), el camino espiritual que lleva a la Ascensin, al Adeptado, al estado Crstico. Esos hombres perfectos constituyen la Comunin de los Santos, la Orden de Melquisedec (Heb. 5:6-10) conocida tambin como la Jerarqua de Adeptos que gobiernan desde adentro la vida de este planeta. Todo hombre ha de alcanzar el Adeptado por sucesivas vidas o renacimientos en la tierra (Mt. 11:14; Mc. 9:13). La armona y la justicia perfectas a largo plazo estn aseguradas por la operacin de la Ley de Causa y Efecto, llamada en Oriente Karma. Esta es la Regla de Oro: Lo que uno siembre, eso cosechar (Gl. 6:7). Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros (Mt. 7:12). La felicidad y la plenitud perdurables del hombre estn gobernadas por esta ley que puede exponerse brevemente as: Da para vivir; comparte para disfrutar; sirve para que te desenvuelvas. Practicar esta ley ideal produce ganancia y no prdida, vida ms abundante y no muerte. Desobedecerla trae prdida en vez de ganancia, y muerte en vez de vida. Esta es la Kenosis o despojarse de si mismo que practica el Logos mismo para sostener y alimentar el sistema solar, vertiendo perpetuamente su propia vida. Esta actitud de Kenosis, de vivir renunciando a si mismo, es una idea central en el cristianismo. Fue enunciada por el Seor cuando dijo: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto. (Jn. 12:24). Como todas las otras religiones, el cristianismo es un modo de vivir y no solamente un sistema teolgico con el cual uno ha de estar de acuerdo. Para merecer el ttulo de cristiano se puede incluso negar ciertas doctrinas eclesiales. Cuntos cristianos de nombre hay entre los 2.100 millones que as se llaman, divididos en tantas denominaciones que es difcil aceptar que todos ellos pertenecen a la misma fe y reconocen al mismo Seor? Dice el siguiente Acto de Fe tomado de la Liturgia de la Iglesia Catlica liberal:

Creemos que Dios es Amor y Poder y Verdad y Luz; que una justicia perfecta gobierna el mundo; que todos Sus hijos algn da alcanzarn Sus pies, por alejados que anduvieren. Confesamos la paternidad de Dios y la fraternidad del hombre. Sabemos que le servimos a l mejor cuando servimos a nuestro hermano el hombre. As Su bendicin descansar sobre nosotros, y paz por siempre. Amn. Consideremos ahora la posibilidad de que los que escribieron los Evangelios estaban versados en la Sabidura Divina, eran expertos en el lenguaje alegrico y simblico, y usaron ese lenguaje no tanto para preservar un relato histrico como para preservar el conocimiento que otorga poder. Examinemos algunos dogmas y desarrollos cristianos a la luz de la Teosofa, la cual constituye una sntesis de las fes mundiales. Los veremos llenarse de significado bajo esta luz. San Juan, cuyos primeros cinco versculos afirman la doctrina del Logos, acenta el sentido Csmico al referirse a la Natividad, Bautismo, Crucifixin y Ascensin de Cristo de un modo tal que pueden aplicarse a la emanacin, involucin y evolucin de la Vida Una. Esta Vida Divina portadora de la Mnada, personificada por el Cristo universal, es emanada en la materia a travs de grados de densidad cada vez mayores. Tal es la Natividad. El Bautismo de Cristo representa otro descenso ms del Espritu en la materia. La Vida Divina, el Cristo, desciende al Ro Jordn, por el arco involutivo. La tentacin en el desierto indica que este descenso contina y la materia experimenta corrupcin. La Transfiguracin implica que el Espritu est an en contacto consciente con su Fuente. Las experiencias subsiguientes en Getseman, se refieren a otro descenso todava ms profundo de la Vida Una, y anuncian la muerte y la sepultura en una tumba rocosa (la entrada en el reino mineral). All queda metafricamente muerta en la cruz de la materia, emblemtica de las cuatro direcciones del espacio. A su debida hora, y bajo el impulso de la ley cclica, esta Vida Divina emprende el viaje de regreso a su Fuente espiritual. Comienza el arco ascendente de la evolucin o Resurreccin, desde este punto ms denso en la materia. Cumple en la Ascensin el ciclo de ida y regreso; la materia ya no aprisiona al Espritu, el cual ha trascendido las limitaciones materiales. Dentro del alma humana se representa tambin el drama Crstico, pues todo individuo pasa a travs de las experiencias relatadas en los Evangelios; la conversin al idealismo, aunque sea temporal; el bautismo de dolor; las tentaciones; las elevaciones; las noches oscuras del alma; las crucifixiones y sepulturas de todas sus esperanzas. Estas son experiencias comunes a todos los hombres. La vida de Cristo es ciertamente una vida universal. En este sentido microcsmico, el espritu humano emprende, al amanecer del universo, una gran peregrinacin involutiva, desde el espritu puro hacia la materia ms densa. La Mnada humana proyecta su rayo en el campo evolutivo; esta es la Natividad. Luego desciende ms en la materia (el Bautismo), y al fin nace en un cuerpo fsico, lo cual es en verdad una crucifixin y muerte. Cada ciclo menor de nacimiento y muerte fsicos, y tambin las etapas posteriores de la evolucin humana y la entrada en el Sendero del Renacimiento Espiritual que lleva al reino sper-humano, van conduciendo al hombre hacia su divina meta, donde ha de quedar establecido en espritu. La vida de Cristo puede interpretarse tambin como descriptiva del sendero directo de desenvolvimiento acelerado, en el cual el Yo divino del hombre espiritualmente despierto toma su evolucin en sus propias manos, al responder a la llamada de Juan el Bautista para convertirse. El nefito se convierte en un discpulo; emprende el Camino de la Cruz, entra en la corriente (el Bautismo) y acomete las cinco grandes Etapas (Nacimiento, Bautismo, Transfiguracin, Crucifixin y Ascensin). Esta ltima etapa la describe San Pablo (Ef. 4:13) como alcanzar el estado de hombre perfecto, la madurez de la plenitud de Cristo, que es el Adeptado. Habiendo superado totalmente el egosmo, queda libre en conciencia, resucita de la tumba de la carne mortal. Las diversas anunciaciones y visiones de los padres de Juan el Bautista y de los de Jess, describen el despertar y el desarrollo interno del poder divino en hombres avanzados, en todo discpulo, y por tanto en todo ser humano que pase a lo largo de todas estas experiencias. Los eventos Evanglicos pueden aplicarse tambin al paso de Jess como hombre a travs de estas fases de evolucin acelerada. Su discipulado, que lo lleva a ser presentado ante la Fraternidad de Adeptos; su resistencia a las tentaciones; su constancia en medio del sufrimiento, etc. Todo esto aparece alegricamente en uno u otro de los Evangelios. Veamos ahora otra doctrina tan importante entre los cristianos, la del pecado original. Tal como la presenta la Teosofa, el pecado original no se refiere a la relacin sexual entre Adn y Eva, sino que es un concomitante inevitable del proceso de involucin del Espritu en la materia. No es un acto malo cometido deliberadamente y por el cual todo ser humano ha quedado condenado a nacer en pecado. Cualquier mancha que pueda haber existido ha de ser finalmente limpiada sin dejar efectos permanentes ni en el cuerpo ni en el alma.

El proceso completo de involucin o descenso, es perfectamente natural. Conlleva sufrimiento por algn tiempo, pero no se le puede describir como una cada trgica. Su fruto ser el logro del ms grandioso de todos los poderes en la Naturaleza y en el hombre: el poder divino de emanar universos mejores. Con respecto a la doctrina de la Resurreccin, originalmente se crea que las partculas del cuerpo fsico de cada hombre saldran mgicamente del sepulcro para formar un cuerpo celestial e ir a vivir al cielo. Y en lo que al Cristo se refiere, la Resurreccin significaba que l se levant realmente de la tumba y tom otra vez el mismo cuerpo de carne y huesos, de donde ha de regresar a juzgar a todos los hombres. Tomada alegricamente y desde el punto de vista macrocsmico, la Resurreccin puede referirse a la evolucin que viene naturalmente despus de la involucin. Y desde el punto de vista microcsmico puede referirse a la ascensin del hombre desde la esclavitud de la materia a la libertad de la plena realizacin espiritual. En este sentido, el espritu humano resucita, no corporalmente sino en trminos de conciencia; se libera de las limitaciones de la carne y de las tendencias egostas de la mente. La doctrina de que Cristo pag rescate por los pecados de la humanidad o de todos los que creen en l. tambin cobra firmeza por una interpretacin teosfica. Alcanzar el estado Crstico, por ejemplo, implica la realizacin plena y consciente de la unidad con la naturaleza de Cristo en nuestro interior. El smbolo de Cristo como esposo, y la alegora de la boda celestial, se usan para describir apropiadamente esta unificacin interior. Lograda la unidad, el que ha ascendido comparte con todo ser humano su propia vida y conciencia y poder espiritual, las vierte libremente, y esto le permite resistir las tentaciones, renunciar al mundo, al demonio y a la carne y, finalmente, darse cuenta de su calidad espiritual como un ser inmortal y eterno. Todo esto en proporcin a su capacidad para responder a lo que llega desde su interior. Vista de esta manera, la Redencin es un proceso interior, una reconciliacin, una transmisin de luz, y un derrame de vida espiritualizada y perfeccionada. Lo que brota de las heridas de Cristo en la Cruz no es simplemente sangre y agua, sino sabidura. (Jn. 19:34). Lo cual nos lleva a pensar en el Cristo Morador, el principio Crstico en todo ser humano, el Cristo en vosotros y el Dios que obra todo en todos de que habla San Pablo (I Cor. 12:6). El Seor mismo asegur a sus discpulos que estara siempre con ellos hasta el fin del mundo (Mt. 28:20). Yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros. Esta redencin interior no interfiere con la operacin de la ley de Karma. No anula los efectos krmicos de los que han pecado de modo deliberado; voluntario y continuo, ni tampoco lava sus almas hasta dejarlas ms blanca que la nieve sin tener en cuenta el mal cometido intencionadamente. Este modo de ver nos acerca ms al corazn del cristianismo, e incluso a todas las religiones, pues nos muestra que la presencia de Cristo dentro de nosotros constituye la seguridad de nuestra salvacin o sea de que hemos de lograr finalmente el estado Crstico. El Seor declar que su ministerio es universal e implica sabidura, amor y compasin hacia todos: Tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil; tambin a esas tengo que llevarlas y escucharn mi voz; habr un solo rebao, un solo pastor. (Jn. 10:16). As nos indica que l considera a todos los seres humanos como si fueran su nico hijo; que su preocupacin por todos no cesar jams; que l no se alejar de la tierra hasta que todos hayamos alcanzado el estado Crstico, pues su ministerio nunca cesa, nunca se detiene, sino que siempre fluye; nunca declina sino que siempre est al mximo. En este sentido, el nombre de Cristo implica una suprema sabidura y amor que opera dentro de lo profundo del ser humano. El estado Crstico abarca lo eterno que est tambin en lo interno, como se refleja la luna o una flor en la superficie tranquila de un lago. Este modo de ver eleva estos temas muy por encima de las limitaciones de dogmas y doctrinas impuestas. Lo eleva a uno a aquel nivel en que Dios y el hombre estn unificados. El Seor Cristo se nos revela no slo como un visitante divino de hace dos mil aos, sino como una parte esencial de nuestro Ser espiritual, el Cristo Morador. Cristo en nosotros, nuestra esperanza de gloria (Col. 1:27). El Cristo que est formndose en nosotros (Gl. 5:18). El Dios que obra en nosotros el querer y el obrar (Fil. 2:12-13). Los acontecimientos ms significativos en la vida de Jess que registra el N.T., los consideraremos en captulos sucesivos, tanto histrica como simblicamente. Entre sus enseanzas bien conocidas pueden citarse las siguientes: Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. (Mt. 5:19). No amontonis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban. Amontonaos ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polillas ni herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben. Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn. (Mt. 6:19-21). Por tanto, todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros. (Mt. 7:12).

No todo el que diga, Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial. (Mt. 7:21). Ninguno de los Evangelios nos describe la apariencia de Jess, pero podemos suponer que l era en general suave, bondadoso y lleno de simpata. Los humildes, los enfermos, los sufrientes y angustiados, se acercaban a l con peticiones de gracia curadora y auxilio espiritual. Lo cual nunca les rehusaba sino que les ayudaba hasta el lmite de sus poderes que eran ciertamente muy grandes. Los nios evocaban su ms tierno amor e inters, y sus padres los traan para que estuvieran cerca de l y recibieran sus bendiciones. Con los pies calzados con sandalias recorra los caminos y trochas campesinas, las orillas de lagos y ros, y tambin las calles de aldeas y ciudades. Su luz resplandeca en torno suyo y a menudo se haca visible como una irradiacin a veces de cegadora intensidad. En momentos como esos bastaba acercrsele y tocarle para ser curado, ya fuese de los males del alma o del cuerpo. Aunque Jess saba que l mismo era un mensajero de la Fraternidad de Adeptos y haba sido iniciado en los Misterios del Templo, jams mostr intencin de que se fundara una religin con su nombre y sobre sus palabras y hechos. Las formalidades de la religin no tenan para l ningn inters. Las desaprobaba enrgicamente, en efecto, por la forma en que se practicaban en las sinagogas y entre los rabinos de su tiempo. Los Evangelios nos muestran que Jess, como instructor nato que era, aprovechaba las modalidades y experiencias de sus oyentes para presentarles analogas y smiles y metforas con las cuales explicaba sus ideas. Le gustaba aludir a las estaciones y sus cambios, al da y a la noche, al sol la luna y las estrellas. Elevadamente sensitivo a los fenmenos e influencias de la Naturaleza, los utilizaba como smbolos con sabidura, y espontneamente construa parbolas basadas sobre ellos y sus relaciones con los cambios y condiciones de la vida humana y de las personalidades. Las gentes sencillas que se reunan a su alrededor estaban ntimamente familiarizadas con la tierra, con la agricultura, con las siembras y las labores y cosechas de los frutos de su trabajo. En cuanto a sus enseanzas a los discpulos, con mucha frecuencia se retiraba con ellos en privado al campo o al hogar de alguno de ellos. En esas reuniones les imparta mucha de la Sabidura Divina que l conoca tan bien, y suavemente reconvena a cualquiera de ellos que no estuviera a la altura de los altos ideales del discipulado. Pero al mismo tiempo les alentaba y los elevaba con su presencia y con sus palabras. El Sermn de la Montaa, tal como aparece en los Evangelios, registra algunas de las enseanzas que l les dio: especialmente las as llamadas Bienaventuranzas. Pero seguramente les indic muchas cosas ms, relativas a las prcticas deseables y a las restricciones a que un discpulo debe someterse. A los que persistieron y permanecieron fieles, seguramente les imparti algo de sus propios poderes internos y los vincul ms ntimamente con l. Como es natural, no todos permanecieron fieles y firmes a travs de todas las exigencias fsicas y mentales de la vida espiritual. De ese modo comenz a establecerse, simple y naturalmente, lo que ms adelante se conoci como los Misterios de Jess. Estas prcticas se cumplieron y se desarrollaron a lo largo de los aos de su ministerio, y se continuaron hasta despus de que su cuerpo muri. En estas cosas Jess actuaba como le pareca, bajo la inspiracin de la gran Fraternidad de Instructores Adeptos. Habra de drsele a la humanidad y a la civilizacin occidental que estaba desarrollndose, un poderoso impulso espiritual de efectos duraderos. Egipto y Grecia estaban ya declinando en poder. Sus Misterios estaban empezando a perder su prstina pureza y en consecuencia su capacidad de servir de canales tanto para el poder de los hierofantes como para la sabidura esotrica. El ascenso y la cada del Imperio Romano estaban previstos, y tambin las pocas de barbarie y oscurantismo venideras. En semejantes condiciones, la misin de Jess asumi una importancia mucho ms grande que la que le concede la religin exotrica, pues incluy la transmisin de las enseanzas de los Misterios y el poder de iniciacin y los ritos ceremoniales que se esperaba que permaneceran en el corazn de las naciones y civilizaciones que lentamente estaban creciendo y madurando en Oriente Medio y en Europa. Esta misin de Jess fue prematuramente interrumpida de un modo trgico, con lo cual el mundo ha sufrido una prdida irreparable. Despus de la muerte de su lder, era natural que los Apstoles y todos los que haban aceptado los mensajes de Cristo se conglomeraran en la pequea comunidad que luego habra de convertirse en la Iglesia Cristiana. Formaron una hermandad en medio de un mundo hostil, pues slo en esa unidad podan encontrar fuerza para practicar las enseanzas de su Maestro. En los Hechos de los Apstoles (2:42-47) encontramos un bosquejo del mtodo de vida de esta primera comunidad, as: Acudan asiduamente a la enseanza de los Apstoles, y a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones. El temor se apoder de todos, pues los Apstoles realizaban muchos prodigios y seales.

Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno. Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu; repartan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn. Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo. El Seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar. Oficialmente perseguidos, y martirizados, los primeros cristianos se mantuvieron de este modo, firmes en su fe que fue transmitida al mundo por medio de ellos. Desgraciadamente este perodo de profunda unidad espiritual, de inspiracin, de vvida experiencia y de perspectiva universal del que gozaron los primeros lderes y sus congregaciones en el primer siglo, no dur mucho. Gradualmente, estas aguas de verdad viviente dieron paso a un proceso de cristalizacin en dogmas fijos. Con el nacimiento de la teologa y los credos en los siglos III y IV, surgieron la intolerancia y el sectarismo. As empez la Decadencia. Despus del martirio de Hypata se cerraron las escuelas neo-platnicas, y el Gnosticismo qued proscrito como hertico. Y de este modo la Sabidura Divina o Teosofa qued supeditada al cristianismo ortodoxo. Una tragedia casi irreparable, algunos de cuyos efectos han perdurado hasta la poca actual. Sin embargo, el relativo fracaso de este plan es ms aparente que real, aunque es muy cierto que lo eclesistico, la teologa cristiana ortodoxa, las querellas entre las iglesias, y la codicia por el dominio espiritual, poltico y religioso en los primeros siglos de la era, sepultaron cada vez ms profundamente el esoterismo que Jess imparti. A pesar de todos esos factores, la investigacin de los misterios de la Naturaleza y del hombre continu, aunque muy en secreto y bajo la constante amenaza oficial. Muchos Iniciados de perodos anteriores fueron reencarnando en las naciones ms civilizadas del mundo occidental. La nmina de ellos es mucho ms extensa de lo que se sabe histricamente, porque ellos vivieron y trabajaron en secreto, no slo por su propia seguridad sino por obediencia al ideal de humildad. Entre ellos existieron algunos charlatanes, lo cual es inevitable en la etapa actual de la evolucin humana, y algunos de ellos fueron reconocidos como tales. Pero esto no fue totalmente adverso, pues los charlatanes resultaron ser como un escudo para los verdaderos Adeptos que trabajaban bajo el velo del silencio inicitico. De vez en cuando, algunos Arhats y Adeptos encarnaron bajo circunstancias favorables y fundaron centros para la prosecucin de la vida y sabidura esotricas. Entre stos se encuentran Apolonio de Tyana, Christian Rosenkreuts y algunos de sus discpulos, Lord Bacon, el principal platonista de Inglaterra, y aquel que escogi nacer bajo el nombre de Conde de Saint-Germain. Pero mucho ms anteriormente, Jess de Nazaret no slo cur a los enfermos e instruy a las multitudes, sino que tambin aliment y mantuvo vivas las llamas del conocimiento espiritual y oculto. Y as hizo Jess que se mantuvieran ms disponibles en el plano fsico todos los aspectos de la Tradicin de los Misterios. SIGNIFICADO DE LA INMACULADA CONCEPCIN Auto-Purificacin En lugar de entablar intiles discusiones sobre si histricamente puede ser cierto o no el relato de la Inmaculada Concepcin, es mejor, en mi opinin, considerarlo msticamente. Los cuatro evangelistas comprendan en distintas medidas estas enseanzas ms profundas y esotricas. Especialmente San Juan. Pero estaban obligados por votos msticos a ocultar ese conocimiento, aunque tambin esos votos les obligaban a compartir prudentemente con su prjimo lo que se les haba revelado. As lo hace San Juan, cumpliendo sus votos, en los cinco primeros versculos de su captulo I, el cual hemos tomado para este estudio. Con la mxima destreza, San Juan mezcla los poderes msticos y misteriosos de Dios csmico y de Dios en el hombre, con la narracin histrica de la vida de Jess. Es conveniente separar estos hilos para evitar confusiones. El hilo que concierne a la naturaleza y evolucin del alma espiritual hasta alcanzar la medida de la talla de la plenitud de Cristo es de especial importancia para aquellos en los que est despertndose la facultad intuitiva. La bsqueda mstica ha comenzado para ellos; tratan de entrar por la puerta estrecha y seguir el camino angosto, desde el nacimiento mstico hasta la ascensin al cielo. Jn. 1: 1 En el principio el Verbo exista, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era con Dios. 2 El estaba en el principio con Dios. 3 Todo se hizo por l; y sin l no se hizo nada de cuanto existe. 4 En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres. 5 Y la luz brillaba en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron.

Aqu encontramos tres declaraciones generales. Primera, el nombre de la Deidad del Universo es el Verbo. Segunda, Jess es una manifestacin de ese Verbo como Creador del universo. Tercera, este Verbo creador es tambin la luz de los hombres. (Verbum, latn, y Logos, griego.) Esta enseanza se encuentra tambin en la antigua religin egipcia y en las escrituras de la fe brahmnica. Se afirma en ellas que el proceso de la creacin del universo se efecta por la emisin de un poder que tiene la cualidad de un sonido (Amen-Ra y Shabda Brahman, respectivamente.) San Juan afirma tambin que el Verbo Divino preexista antes de que todas las cosas fueran hechas. Este principio entra en existencia activa como un poder que construye formas con la materia virgen del espacio. Esas formas fueron concebidas por la Mente Divina, y la Voz o Verbo de Dios les dio expresin. Jess es pues una manifestacin del Supremo Dios en forma humana, un vehculo de Dios: Jn. 1:14 El Verbo se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre, lleno de gracia y de verdad. Si bien la frase la vida era la luz de los hombres puede considerarse como una descripcin del efecto de la presencia de Jess sobre la humanidad, tambin puede drsele un sentido interior o mstico; la presencia Divina manifestada dentro de todo ser humano, Cristo en nosotros, la esperanza de gloria. La adopcin de este ltimo sentido puede cambiar enteramente nuestra actitud hacia la historia de la vida de Jess, porque entonces ya no la vemos nicamente como restringida macrocsmicamente ni histricamente a la persona de Jess, sino ms an como un poder y una presencia dentro del Yo ntimo de cada ser humano. O sea, universal y microcsmica a la vez. Hay que recordar continuamente que el Verbo que produjo el universo, y la luz de los hombres, no son dos deidades separadas y distintas, sino una sola y misma Deidad. Aquel Poder sin nombre que produjo y preside todo el universo, y la Divinidad interna del hombre, son Uno, eternamente y por siempre. La luz del universo y la luz de los hombres no son dos luces sino una sola, por toda la eternidad. El uso del plural, hombres, parece confirmar lo expresado en otras escrituras religiosas, de que esta luz no solamente resplandece sobre el mundo desde el interior de seres escogidos tales como Jess, sino que tambin brilla dentro del Yo interno de todo ser humano. A este Dios Morador se refiere el Bhagavad-Git como el inmortal Gobernador Interno entronizado en el corazn de todos los seres vivientes. Tambin se le llama el Horus del alma. Jn. 1: 6 Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. 7 Este vino como testigo, para dar testimonio de la Luz, para que todos creyeran por l. 8 No era l la Luz, sino quien diera testimonio de la Luz. 9 El Verbo era la Luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene a este mundo. As reitera San Juan que el Logos o Verbo es luz macrocsmica y tambin microcsmica. Esta Luz resulta de la manifestacin misma del Logos como una presencia resplandeciente y un poder que ilumina tanto el espacio precsmico como la mente humana. El ltimo versculo recalca que todo ser humano que viene al mundo lleva una luz interior. Esta luz se identifica tambin como Jess el Cristo, y puede considerarse como sinnima de un atributo del alma espiritual humana que ilumina el camino de la encarnacin a todo hombre que viene a este mundo. El hombre es inconsciente de esta luz interior hasta que entra en cierta fase de su progreso evolutivo, o sea hasta que ocurre aquella natividad mstica en que Cristo se forma en nosotros. (Gl. 4:19). Este renacimiento espiritual y psicolgico es precedido por un cambio drstico aunque gradual en nuestra actitud hacia la vida y nuestra conducta, expresado en nuestro modo de vivir. Como dice Jess, El que no nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios. (Jn. 3:3) El hombre en quien ha tenido lugar esta concepcin mstica, se prepara para nacer de nuevo purificndose a si mismo. Se puede considerar a Juan el Bautista como una personificacin de la llamada a hacer este cambio. Esta llamada viene del Yo interno, y llega al yo externo como la voz de la conciencia. Se trata, pues, de un cambio principalmente moral. Y el ascetismo que se atribuye a Juan el Bautista, as como su llamada a preparar el camino del Seor, retratan muy adecuadamente esta influencia. En otras palabras, el hombre completamente mundano se transforma desde dentro en un hombre cada vez ms espiritual. Juan el Bautista es el heraldo de esta transformacin. Es, por decirlo as, el Hermes que rescata del averno a Persfone, el alma encarnada. El modo como Juan escribe su Evangelio indica que tanto Jess como Juan el Bautista personificaban los poderes internos del hombre. Este Evangelio no es slo una descripcin alegrica de la vida espiritual, sino tambin una

descripcin de la llamada que Juan el Bautista hace a la humanidad para que entre en esa vida. Estas referencias no estn negando la historicidad de los Evangelios, sino diciendo que ve en numerosos pasajes de ellos muchas indicaciones, aunque algo veladas, de que se quiere relatar el progreso del hombre desde una vida puramente mundana a una vida espiritual. Jn. 1: 10 En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por l, y el mundo no le conoci. 11 Vino a su casa, y los suyos no lo recibieron. En estos dos versculos vemos una mezcla de los tres Cristos: el Verbo creador, la Luz espiritual o Salvador dentro del hombre, y el Jess histrico. Se dice que el mundo no le conoci ni lo recibi, refirindose indudablemente a la humanidad en general. Esta acusacin es indudablemente cierta: Cristo, la Luz moradora dentro de todo ser humano, el Logos del alma, fue y todava es, no reconocido y no recibido. As lo demuestra la condicin del mundo y la conducta de muchos seres humanos en esta poca: guerras, crmenes, corrupcin y vicios en abundancia, lo cual quiz sea lo natural en las fases tempranas de la evolucin humana. Slo cuando el principio mental comienza a desarrollar en el hombre la facultad del pensamiento abstracto e intuitivo, empieza el hombre a percibir y reconocer su Luz espiritual o mondica, la cual ha de convertirse al fin en el principio guiador de la totalidad de su vida. Antes de que la raza humana en conjunto, o cada individuo, alcance esta estatura evolutiva, es verdaderamente cierto que el mundo no le recibi. Estas mismas fases de desenvolvimiento intelectual y espiritual se reflejan en el relato de la vida histrica de Jess. l, como Maestro, Redentor y Salvador, no fue aceptado por las autoridades, las cuales personifican la regla de la mente personal y formal con sus atributos de separatividad, auto-satisfaccin, codicia y orgullo. (De ninguna manera se pretende pasar por alto o menospreciar los aspectos favorables de la mente humana y el adelanto de la ciencia y la tecnologa.) Jess fue reconocido y recibido nicamente por los pocos: sus parientes, sus discpulos y amigos inmediatos. Todos ellos personifican al intelecto espiritualmente iluminado. Y as es hoy y as seguir siendo durante mucho tiempo todava. Pero es de esperar que vaya aumentando el nmero de los que le reconozcan y le reciban, gracias a ese Cristo interior. Pero este requiere una verdadera auto-purificacin, a fin de que haya una inmaculada concepcin. SIGNIFICADO DE LA NATIVIDAD Se reconoce la Unidad Dos propsitos, entre otros, cumplieron los evangelistas en su lenguaje simblico. Primero, transmitir conocimientos acerca de las leyes de la existencia, los principios bsicos de la emanacin de universos y todo lo que contienen, su vitalizacin y evolucin hasta la etapa ms elevada posible. Y segundo, indicar el camino de la Iluminacin dirigiendo el pensamiento hacia la comprensin y la experiencia de que Dios en el universo y Dios en el hombre son un solo y nico Dios. Para comenzar la interpretacin de la Natividad hemos escogido el captulo 1 de Mateo a partir del versculo 18. Prescindo de los anteriores porque consisten enteramente en datos sobre la genealoga de Jess, y como sea que el versculo 18 afirma que el nio fue concebido inmaculadamente del Espritu Santo, carece de mayor significado la genealoga de Jos. Mt. 1:18 El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo. Descrito as este acontecimiento es una imposibilidad fsica excepto por milagro. Pero interpretado alegricamente se le encuentra repleto de verdad espiritual. Mateo, que es el nico evangelista que afirma que el nacimiento fue inmaculado, difcilmente comenzara su relato de la vida de Jess pidindoles a sus lectores que acepten una afirmacin tan increble sin una honda investigacin. Creo que, por el contrario, su intencin fue la de estimular la investigacin mental e intuitiva, y que por eso incluye datos aparentemente increbles. Este versculo, y tambin el segundo del Gnesis, ofrecen una descripcin simblica del comienzo de la cosmognesis. En el libro del Gnesis figura el agente masculino como el Espritu Santo, y el principio femenino como las aguas; pero el significado es el mismo.

En trminos de filosofa oculta el proceso cosmognico puede describirse como sigue: El Espritu-Materia, no polarizado y por tanto inactivo, pre-exista en un estado indiferenciado en lo Absoluto. Para emanar de lo infinito un universo finito, Espritu y Materia deben polarizarse como opuestos, bajo la ley rtmica, e interactuar creadoramente. El fruto de esta unin es el universo. Mateo describe esto como una mujer que concibe por obra del Espritu Santo. En otras palabras, la Inteligencia Divina (el Espritu Santo) que preside el surgimiento de un universo desde lo Absoluto, proyecta un aspecto de su poder en la regin circunscrita del espacio, mar (Mare). El Espritu de Dios aletea sobre la superficie de las aguas (Gn. 1: 2). La semilla o huevo de un universo, su Idea arquetpica, entra en la existencia como un germen, un modelo dinmico. Este versculo 18 puede leerse, pues, como una descripcin de la primera etapa de la cosmognesis. Las potencias creadoras, masculinas y femeninas, quedan personificadas por el Espritu Santo y la Virgen Mara, respectivamente. La actividad formativa est indicada en trminos de la procreacin humana. Se presenta lo puramente abstracto en una forma ms bien concreta, para poner ms al alcance del entendimiento humano una verdad espiritual. Y para evitar una interpretacin materialista, se tiene el cuidado de explicar una intervencin Divina y mostrar as una concepcin inmaculada. Dentro de la naturaleza espiritual del hombre, dos potestades ejecutan un proceso similar de creacin espiritual. Esas potestades son: la Esencia Espiritual pursima, como rayo Divino, y la Individualidad inmortal en su vestidura de luz o cuerpo espiritual. La facultad de la intuicin espiritual permanece aletargada o como una semilla dentro de esta vestidura del alma, durante todo el tiempo en que est evolucionando el cuerpo fsico con las emociones y la mente analtica. Esta mente llega finalmente a un grado en que puede comenzar a captar ideas abstractas. Esta capacidad que es femenina en relacin con el poder positivo de la voluntad espiritual, se ha mantenido virginal, adormecida. El proceso creador empieza a desarrollarse dentro del alma del hombre. El germen de la Intuicin Espiritual se fructifica ahora por obra del espritu ms ntimo sobre la mente abstracta virginal; es concebido y ms adelante dado a luz. El fruto de esta inter-accin, o sea el recin nacido poder de la Intuicin Espiritual, recibe el nombre de Conciencia Crstica. A este acontecimiento, ms bien que al nacimiento histrico de Jess, es al que al parecer alude San Pablo en el versculo a los Glatas (4: 19) tantas veces citado. As se cumple dentro del hombre el proceso creador divino. Una nueva facultad nace. Y cuando esta facultad se desarrolle y madure, cambiar radicalmente toda la actitud del hombre hacia la vida. Pues entonces ver a toda la creacin, a todos los seres y a todas las cosas, no ya como separadas entre s sino como partes de un todo ms grande. Considerando a Jos como una personificacin de la mente humana formal y concreta, es significativo el hecho de que l no tiene parte directa en la paternidad de Jess. La mente de Jos est suficientemente desarrollada para responder a los destellos de iluminacin, aparentemente ilgicos, que llegan de la Intuicin, en lugar de negarlos. Por tanto es correcto describirlo como un hombre justo. Jos no puede, sin embargo, participar en la concepcin o nacimiento espiritual, porque la mente puramente lgica no puede ser activamente intuitiva por su misma naturaleza. Por tanto Jos es apenas el padre putativo de Jess. Lo que se est describiendo es un desenvolvimiento espiritual interno. Mt. 1:19 Su esposo Jos, como era justo, y no quera ponerla en evidencia, resolvi repudiarla en secreto. Esta actitud de Jos podra considerarse no tanto como estrictamente justa, sino mejor como amable, tolerante, compasiva. La expresin de estas cualidades a pesar de los sentimientos personales, indica una persona madura. Y maduro es en verdad el carcter de uno de quien la intuicin espiritual est a punto de mostrarse y desenvolverse. Mt. 1:20 As lo tena planeado, cuando el ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu esposa, porque lo concebido en ella viene del Espritu Santo. En una interpretacin Csmica se puede considerar a Jos como una personificacin de la Mente Universal, la Inteligencia directora de toda la Naturaleza. Y el ngel del Seor como la influencia del Supremo Espritu ya activo, la radiacin de la Luz del Logos que aporta el conocimiento de la Idea arquetpica. Alegricamente, el ngel informa a Jos sobre el Plan Divino. En trminos de la evolucin puramente humana, todas estas profecas de nacimientos y misiones de grandes seres, y todas las anunciaciones, se refieren a un proceso profundamente interior. Los ngeles significan la funcin generativa de la Voluntad espiritual del hombre despierto. Los padres que escuchan y responden a esa Voluntad representan la mente activa pero disciplinada, la conciencia cerebral y el cuerpo fsico. La madre es el eslabn que les conecta a los dos, el cuerpo causal que se convierte en la vestidura de gloria. De este modo, estos versculos describen que el ngel, un rayo de la Mnada o Esencia Espiritual (el Seor), penetra en la mente de un hombre superiormente desarrollado (Jos). As llegan hasta el hombre externo la comprensin de la importancia de la existencia humana, y el conocimiento de la fase evolutiva en que el Yo interno est entrando.

Bajo semejante elevacin espiritual tan superior, y como fruto de su madurez y estatura evolutiva, el hombre espiritualmente desarrollado se hace consciente del Cristo que lleva en su interior. En el curso de su evolucin, la mente humana recibe muchos destellos y anuncios de este acontecimiento, que van iluminndola, hasta que el Espritu Divino en el hombre se hace tan potente, y la evolucin de su mente abstracta y su intuicin ha avanzado tanto, que l reconoce su poder. Dudas, argumentos y discusiones acerca de la veracidad de los Evangelios, fechas, autores, contradicciones, paternidad de Jos y Mara, todas estas cosas se desvanecen como la neblina ante los rayos de la aurora, cuando se capta la verdadera naturaleza del mensaje. Mt. 1:21 Ella dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Jams puede ser violada la ley de causa y efecto (Karma) segn la cual toda accin humana trae su correspondiente reaccin que slo puede ser modificada por otras acciones del mismo actor. Por tanto, tenemos que buscar una posible revelacin de sabidura esotrica bajo el significado superficial de este texto. Ningn poder csmico, ni siquiera la Deidad, puede torcer la operacin de la ley krmica. Por tanto, el hecho de aplicar a Jess los trminos de salvador y salvacin no implica ni el ms leve grado de abrogacin de la ley de Justicia sobre la cual el mismo Jess insisti firmemente, y cuya existencia tambin afirm San Pablo. En Mateo 5:18 dice Jess: S, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes que pase una i, o un pice de la Ley sin que todo se haya cumplido. Y en Gl. 6:7 dice San Pablo: No os engais; de Dios nadie se burla. Pues lo que uno siembre, eso cosechar. Se ve, pues, que es completamente errnea la idea de que el hombre puede por algunos medios evadir, anular o evitar la operacin de esta ley cuando su conducta ha producido efectos adversos. Nada ni nadie podr salvarlo. Si una persona que est buscando la verdad, permite que en su mente se albergue la idea de la posibilidad de evadirse de la Ley krmica, jams triunfar totalmente en su bsqueda, pues siempre habr en su mente una zona ciega, o por lo menos un esguince, que impedir la clara percepcin de la verdad. Este versculo 21 es de grandsima importancia no slo en el estudio de la vida de Jess sino tambin en el de la doctrina teolgica cristiana en general. La profeca hecha a Jos por el ngel del Seor, de que Jess salvara a su pueblo de sus pecados, ha sido mal interpretada del modo ms desafortunado; y por culpa de esto se ha desarrollado una visin burdamente materializada de la Redencin Indirecta como esencial para la salvacin. Este error ha emborronado y oscurecido el pensamiento cristiano, haciendo creer que la ley de justicia perfecta no se aplica a la conducta de los cristianos confesos y creyentes. No podra hacerse un dao mayor a un hombre, en mi sentir, que el de impedirle que coseche segn lo que haya sembrado, o que sea juzgado segn sus mritos. Con ese impedimento quedaran perdidos para l los frutos de dos importantes procesos: el de la educacin por experiencia, y el del desarrollo de un elevado sentido moral. La historia de los pueblos de Occidente desde que se estableci en ellos el cristianismo como religin, indica que estos dos desastres han cado sobre las naciones cristianas, a pesar de sus esplndidos rasgos en otros sentidos. Persecuciones religiosas terribles, como las de la Santa Inquisicin, muestran los efectos desmoralizadores de esta doctrina de la Redencin Indirecta. No se niega que la tierra ha sido visitada por salvadores que han cumplido un ministerio de salvacin. Ellos han enaltecido los rasgos espirituales y morales de algunos hombres, y de este modo los han salvado de degradarse. Ellos han ejercido influencias purificadoras y espiritualizadoras, tanto con el ejemplo de sus vidas y sus enseanzas, como impartiendo internamente sus elevados poderes espirituales a quienes han estado preparados para recibirlos. No slo la muerte del Salvador sino tambin su nacimiento, nos salvan de nuestros pecados de dos modos por lo menos. Primero, despertando los poderes espirituales de Voluntad y Sabidura que al descender a travs de la mente reducen la tendencia a la trasgresin. Y segundo, dndole al trasgresor el beneficio mximo de comprender los efectos y reacciones producidos conforme a la ley krmica. As se desarrolla altsimamente la conciencia, y cobra firmeza la decisin de no volver a incurrir jams en los mismos errores. Vista de esta manera, la Redencin es un acontecimiento interno, una reconciliacin que no contradice la operacin de la ley krmica. Pues lo que asegura la salvacin o sea el desarrollo de la naturaleza Crstica en el hombre, es la Presencia de Cristo en su interior. En este sentido, el trmino Cristo implica una suprema Sabidura y Amor que funciona dentro de lo ms ntimo del hombre. El estado Crstico abarca desde el ms all hasta lo ms ntimo, como la luna reflejndose en un lago sereno. Ciertos msticos cristianos han interpretado de este modo la enseanza de la Natividad, como en el caso de ngelo Silesio que dijo: Aunque Cristo nazca en Beln mil veces, si no nace dentro de ti, tu alma seguir abandonada. En vano mirars la Cruz del Glgota si no la alzas dentro de ti mismo.

Mt. 1: 22 Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: 23 Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrn por nombre Emmanuel, que traducido significa Dios con nosotros. Experiencias espirituales como sta son muy ntimas y privadas, y no es nada probable que Jos lo divulgara a diestra y siniestra. El relato merece, pues, una interpretacin ms mstica, en la cual Mara personifica las facultades de la intuicin espiritual que comienza a nacer en la mente abstracta. Es un signo de que el Cristo Morador empieza a nacer dentro del hombre. Emmanuel, que significa Dios con nosotros, se refiere a la intuicin espiritual y a la sabidura pura recin desarrollada dentro de un hombre, de las cuales brotan la comprensin y la compasin Crsticas. Emmanuel indica un estado de conciencia. Su sentido mstico corresponde al de la palabra snscrita AUM con todos sus profundos alcances que incluyen la afirmacin de que el espritu humano es una expresin del espritu universal. Mt. 1: 24 Despert Jos del sueo, e hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y tom consigo a su esposa. 25 Y sin haberla conocido, dio ella a luz un hijo, a quien l puso por nombre Jess. Siempre se ha designado a un nefito como un nio recin nacido. Pero no se trata del cuerpo, sino ms bien del Yo divino que nace a un nivel superior de conciencia. Este Yo divino aporta tal poder que se manifiesta como una nueva individualidad. El ngel es el agente de este poder creador que se transmite simblicamente como sonido. Este es el mismo sonido o Verbo con el cual un universo es evocado o despertado de su sueo largusimo que transcurra en el lecho de la sustancia eterna, en las aguas del abismo. Despus de que ha ocurrido esta fructificacin interna o Anunciacin, seguida de la concepcin y nacimiento, ni los seres humanos ni sustancia alguna pueden seguir siendo los mismos. Son renovados desde dentro. Han nacido de nuevo, en el sentido mstico. La obediencia de Jos para hacer lo que el ngel le manda, muestra la madurez, el dominio propio, la flexibilidad y la percepcin intuitiva de un hombre superiormente evolucionado. En un hombre as la mente no sigue siendo la matadora de lo real, o sea de la Verdad Eterna, pues ha trascendido los estados argumentativos y materialistas de la mente concreta que es la matadora de lo real. La mente de ese hombre se ha convertido en un agente dcil y hbil de su voluntad espiritual. Las instrucciones que Jos recibe en sueos, las cumple al despertar; simblicamente. El Yo Superior se ha unificado con el yo inferior. Un nuevo Ser se manifiesta.

LA LLEGADA DE LOS MAGOS Los dones de la Trada Superior Los que estudian literalmente la Biblia se preocupan mucho por problemas tales como el de su actitud histrica, sus fuentes literarias, sus autores, etc. Estos problemas dejan de perturbar al que interpreta la Vida de Jesucristo como una experiencia mstica, un nacimiento que va ocurriendo a medida que se desarrollan los poderes inherentes de la Mnada humana. Beln simboliza entonces un alto nivel de conciencia y de perfeccin del vehculo por cuyo medio se activa el alma humana y se despierta en el nivel mental superior, recorriendo aquella senda pura o va sacra de que habla Isaas (35:8). Para el verdadero mstico, la historia es de poca importancia, pues ha descubierto que el misterioso desarrollo de una planta desde su semilla, o de un hombre desde su vulo, o de un Adepto desde un hombre, son la expresin de un proceso universal que no est limitado a un tiempo o lugar o persona en particular. Mientras los crticos arguyen y se encuentran imposibilitados para resolver sus dudas, el mstico sabe que est en presencia de un Dios a la vez Trascendente e Inmanente; ve que Dios se manifiesta plenamente como lo divino en el hombre y, en consecuencia, adora al nio Cristo en su aspecto de Dios en el hombre, y en su aspecto humano como Dios en la tierra. Con esta actitud iniciemos el estudio del Captulo 2 del Evangelio de Mateo. Mt. 2: 1 Nacido Jess en Beln de Judea, en tiempo del rey Herodes, unos magos que venan de Oriente se presentaron en Jerusaln, diciendo: 2 Dnde est el Rey de los judos que ha nacido? Pues vimos su estrella en Oriente y hemos venido a adorarle. Estos versculos pueden interpretarse como referentes a seres humanos espiritualmente avanzados y sus experiencias en su viaje por la va sacra hacia la meta de la Ascensin o madurez perfecta. Beln (la casa del pan) se convierte en la vestidura de luz o vehculo del alma espiritual que mora en lo ms ntimo.

Cuando se llega a aquel punto evolutivo en que el hombre escoge la va sacra, la percepcin intuitiva directa ha comenzado a desenvolverla el Yo interno. Entonces funciona el Yo interno en sus tres aspectos: (1) Como Voluntad espiritual, representada por el ngel de la Anunciacin; (2) Como Inteligencia espiritual, representada por Mara, y (3) Como Intuicin y Sabidura espiritual, personificada por Jess. La Natividad, como vimos anteriormente, representa el despertar de la naturaleza Crstica como poder activo en el hombre. Esta etapa, tan importantsima en la evolucin espiritual, es asistida por inteligencias superiormente evolucionadas, como sucede en muchos otros procesos naturales. Los Magos o Sabios que llegan desde lejos personifican a estos ministros del Logos Solar; son sus representantes en este planeta. Podemos imaginarlos como auxiliares suyos durante este ajuste mstico o interior. La Estrella que atrae la atencin de los magos y los gua hasta el escenario de la Natividad, representa el poder espiritual y la luz que irradia del alma que ha avanzado hasta este punto en su progreso hacia la perfeccin. A medida que la preez mstica avanza hacia el nacimiento del nio Cristo, el aura se ensancha y se vuelve ms brillante. Este crecimiento contina hasta formar esa nube de gran poder y gloria (Lc. 21:27) en la que el hijo asciende al trono de su Padre. El poder gneo que moldea y produce y perfecciona el universo, mora tambin en el hombre. Pero est adormecido hasta que el hombre alcanza cierta fase evolutiva. Es aquella fuerza vital creadora que en snscrito se llama Kundalini. Lo que despierta a este Fuego es el poder divino de la Voluntad espiritual en el hombre. Esta Voluntad procede de Dios Padre, el Primer Aspecto de la Trinidad. Y el Fuego Creador procede de Dios Espritu Santo, el Tercer Aspecto de esa misma Trinidad. El proceso evolutivo va poniendo en actividad la Voluntad espiritual en el hombre, hasta que toque y despierte el Fuego Creador que yaca aletargado en la raz de la columna vertebral. Este despertar est alegricamente descrito en las anunciaciones a Jos, a Zacaras y a Mara, en las cuales Jos y Zacaras representan la personalidad mortal, y Mara representa la vestidura de luz. Esta vestidura es el ms tenue de los cuerpos superiores del hombre, en el cual reside el Yo espiritual y acta la Voluntad espiritual. El ngel de la Anunciacin y la intencin y el sonido de sus palabras, representan el descenso del poder de la Voluntad espiritual. El resultado de la unin entre la Voluntad espiritual y la Inteligencia espiritual en el hombre, es doble. Por un lado, el Fuego Sagrado aumenta y se convierte en una llama activa. Y por otro, la Intuicin espiritual (el nio Cristo) que estaba en estado germinal dentro de la mente abstracta, empieza a convertirse en un poder activo. Estos dos procesos son complementarios. El Fuego ascendente hace que el cerebro y la conciencia interna respondan al poder descendente que est buscando expresarse fsicamente. De este modo, la Intuicin que otorga la capacidad de percibir la unidad en la diversidad, encuentra un vehculo que va hacindose cada vez ms responsivo a esa intuicin espiritual. Lo cual constituye una vida verdaderamente nueva para el hombre espiritualmente despierto. Entendido de esta manera el proceso de germinacin interior profundamente espiritual, se ve lo correcto de llamarlo Inmaculada Concepcin. Luego viene una gestacin durante la cual el nefito superiormente sensibilizado vive en cierto aislamiento bajo la cuidadosa vigilancia de su Maestro. Esta vigilancia es necesaria, pues existen peligros que podran llevar a una especie de aborto si no se evitan: El sistema nervioso est considerablemente tenso por el despertar del Fuego Creador. El cerebro permanece alternativamente super-estimulado o aletargado. La mente est aclarndose y recibiendo destellos de iluminacin e intuicin que conllevan el peligro de inducir egosmo y orgullo herodianos. Tambin suelen ocurrir visiones psquicas que pueden distraer y descarriar al nefito no acostumbrado a ellas. Todas estas tendencias y factores pueden desviar al nefito de la senda pura, hasta convertirlo en una incorporacin del orgullo en vez de ser una encarnacin de la humildad. Evitados estos peligros, la Natividad mstica viene naturalmente. El Fuego Creador asciende hasta el corazn y el cerebro, y el nefito se transforma en un servidor de sus semejantes, divinamente inspirado, gracias a que se manifiestan en l la Sabidura espiritual y la compasin divina. Tan completa es esta transformacin que bien puede decirse que ha nacido una nueva criatura Crstica. Mt. 2: 3 En oyndolo, el rey Herodes se turb, y con l toda Jerusaln. 4 Convoc a todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo, y por ellos trataba de averiguar el lugar donde haba de nacer el Cristo. Los peligros continan amenazando al recin nacido. Herodes personifica la fuente interna de todos estos peligros, como tambin la resistencia instintiva de la materia a ser dominada por el espritu y pasar de la inercia a la actividad. Los cuerpos mortales del hombre (fsico, emocional, mental) tienen la tendencia a resistirse a la manifestacin de la trada superior (voluntad, sabidura y actividad intelectual superior).

En cambio, el egosmo, el deseo de mandar y de complacer apetitos y hbitos indeseables, continan pidiendo que se les satisfaga. Puesto que el gobierno por parte del espritu divino en el hombre, conlleva inevitablemente la subyugacin de los cuerpos y el refinamiento y purificacin de energas que hasta entonces han estado dedicadas a fines indeseables, es natural que surja este resentimiento y esta oposicin entre lo superior y lo inferior. Igual como Herodes teme perder su trono de rey, as la naturaleza mortal del hombre teme perder su dominio arbitrario sobre su Yo inmortal. En consecuencia, procura destruir la vida recin nacida. Mt. 2: 5 Ellos le dijeron: En Beln de Judea, porque as est escrito por el profeta: 6 Y t, Beln, tierra de Jud, no eres, no, la menor entre los principales clanes de Jud; porque de ti saldr un caudillo que ser pastor de mi pueblo Israel. No es fcil vencer la oposicin del yo mortal que puede demorar la expresin del Yo divino. Para ello hay que acudir a una regin que est ms all de la mente concreta. Esta regin es la de la vestidura de luz o cuerpo causal, donde mora la Virgen Mara y donde tienen lugar todas las natividades espirituales. Hasta entonces la mente ha estado gobernando al hombre, como Herodes a su pueblo. Como sea que ese gobierno se ve ahora amenazado, se recurre a la astucia, al engao, al fingimiento. La mente concreta, dominada por el individualismo posesivo, recurre a artificios para tratar de descubrir el lugar donde residen los poderes secretos que amenazan su largusima dictadura. Estos versculos indican que Herodes conoca solamente de odas el nacimiento de Jess y la aparicin de la Estrella. El simbolismo es exacto, pues la mente analtica no puede conocer directamente la sabidura pura y la intuicin espiritual representadas por el nio y la estrella, respectivamente. De la misma manera que los adultos ayudan a los nios, tambin los mayores en evolucin ayudan a los nefitos en la vida espiritual a desarrollar sus fuerzas internas y a armonizar sus vehculos externos. As, los sabios de Oriente y los pastores, los Adeptos y los iniciados, rodean con su poder protector al recin nacido, e invocan para l la ayuda anglica y divina contra la oposicin de las partes tirnicas de la naturaleza humana que pretenden dar muerte a lo que quiere acabar con su tirana. Mt. 2: 9 Ellos, despus de or al rey, se pusieron en marcha, y he aqu que la estrella que haban visto en Oriente iba delante de ellos, hasta que lleg y se detuvo encima del lugar donde estaba el nio. 10 Al ver la estrella se llenaron de inmensa alegra. 11 Entraron en la casa; vieron al nio con su madre Mara y, postrndose, le adoraron; luego abrieron sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra. Estos sabios que temporalmente obedecieron a Herodes pueden tomarse tambin como personificaciones de las cualidades y atributos ms espirituales del hombre, que estimulan al hombre a buscar la verdad y la luz y a reconocerla y adorarla cuando la encuentra. El nmero tres aplicado a los sabios y a sus dones, se refiere a la Trada Superior, al alma inmortal espiritual que est desarrollndose. Cada uno de los aspectos de esta Trada (Voluntad, Sabidura, Inteligencia) refleja un aspecto de la Divina Trinidad. La recin nacida facultad de percepcin espiritual directa y sabidura compasiva que revela la indivisible unidad de la vida dentro de todas las formas, recibe el don de un tipo particular de energa y bendicin que est inherente tanto en la Divina Trinidad como en la trada superior del hombre interno. Cuando un alma humana entra en la fase de evolucin que se est describiendo aqu, hay una agitacin activa y benfica tanto en la naturaleza como en el hombre. Se activan enormemente cada vez ms las fuerzas csmicas dentro del hombre. El Cristo Morador recin despertado es el foco receptor para la actividad interior de estos dones externos. Y toda la Naturaleza responde espiritual, intelectual, dinmica y fsicamente. Miembros de las jerarquas anglicas, del ejrcito celestial del que habla Lucas (2:13), acuden a activar ms an la inherente divinidad del Dios recin nacido en el hombre. Ellos tambin traen sus dones asociados con las diversas corrientes de fuerza vital de las diferentes rdenes anglicas. Utilizando trminos de electricidad puede decirse que la gran estacin generadora est constituida fsicamente por el sol y los planetas, y sper-fsicamente por sus contrapartes espirituales. Al recin nacido se le pone en circuito. Y diferentes tipos de energa csmica, de diferentes longitudes de onda entran a circular a travs de toda la Naturaleza y en el hombre, procedentes todas de la Energa nica. Esta Energa Csmica (solar, planetaria y atmica) se expresa parcialmente como un sonido insonoro, y como un vasto acorde compuesto de miradas de notas cada una con su sobre-tono. Por eso los ngeles presentes en la Natividad entonan su canto angelical. Y como la Energa es una sola, el tema de su canto es la unidad, la armona, la paz y la buena voluntad entre los hombres. Mt. 2:12 Despus, avisados en sueos que no volvieran donde Herodes, se retiraron a su pas por otro camino.

La Trada Superior que constituye la naturaleza interna del hombre, va influyendo cada vez ms en el hombre externo a medida que ste avanza hacia su perfeccin. Los sabios hablan con Herodes para un propsito especfico, pero no se quedan en su reino sino que se retiran a su pas por otro camino. En lenguaje sagrado, hablar significa transferir poder espiritual de un nivel a otro. Los ngeles de la Anunciacin hablaron a hombres como los sabios hablaron a Herodes. Pero ni los ngeles ni los sabios se quedan mucho tiempo: se retiran a sus misteriosas moradas. De modo similar, se dice que Dios habla a los profetas y videntes inspirados y luego entra en silencio. En esos casos se est describiendo tambin una comunicacin mstica entre los aspectos mortales e inmortales del hombre. Mt. 2:13 Despus que ellos se retiraron, el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma contigo al nio y a su madre, y huye a Egipto; all estars hasta que te avise. Porque Herodes va a buscar al nio para matarle. El logro de una verdadera experiencia mstica o de cualquier gran ampliacin de conciencia, va seguido generalmente por cierto conflicto. El nefito se olvida temporalmente de su cuerpo y de sus exigencias y necesidades. Pero al emerger de ese estado vuelve a sentirlas ms insistentes que antes, por contraste con el estado de xtasis. Esto se debe a la instintiva resistencia que ejerce la inercia de la materia, y al temor instintivo de perder la libertad de entregarse a los deseos. Herodes personifica esta resistencia de la mentalidad egosta, de las emociones posesivas y sensuales, y de las actividades habituales y placeres del cuerpo. El hombre mortal ve claramente que su dominio sobre el Yo inmortal est amenazado y acabndose. Esto, naturalmente, origina una lucha en la que la mente mundana intenta destruir el idealismo espiritual. Hay dos mtodos posibles para defenderse contra esta resistencia. (1) Por el ataque frontal a los atributos indeseables. (2) Apartando de ellos la conciencia de modo que queden ignorados y tiendan a morir de inanicin. Este ltimo mtodo es el que se describe metafricamente en este versculo como la huida a Egipto. Jos, la mente, percibe intuitivamente el peligro y quiere evitarlo. El ngel le aconseja. Estos cambios de conciencia pueden ser provocados por ministerio anglico. Mt. 2: 14 l se levant, tom de noche al nio y a su madre, y se retir a Egipto; 15 Y all estuvo hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliera el orculo del Seor por medio del profeta: De Egipto llam a mi hijo. Lo autores del Antiguo Testamento usan a Egipto como un smbolo del estado ms denso de materia al que desciende la Vida divina en su jornada involutiva y en el que queda estrictamente restringida. En este sentido, Egipto representara el cuerpo en el que el Yo espiritual reencarna repetidas veces; una especie de atadura a la carne. Pero en el Nuevo Testamento se acenta ms el arco de regreso, la evolucin ms bien que la involucin. Egipto viene a ser entonces un punto de partida, un trampoln para el desenvolvimiento del espritu humano, para el regreso a su Fuente. Egipto es, pues, un smbolo de la etapa evolutiva y el estado de conciencia con que el hombre emprende voluntariamente la jornada que le conducir rpidamente al estado de iluminacin y ms tarde a la plenitud del Adeptado. En otra interpretacin histrica de los incidentes de la vida de Jess, Egipto representa una regin en donde existieron santuarios de los Misterios Mayores. La admisin a esos centros iniciticos estaba abierta para personas superiormente evolucionadas que se retiraban de la vida ordinaria y se sometan a un determinado entrenamiento e instruccin como preparativo para ser aceptados en la hermandad conocida como la Gran Fraternidad Blanca. A consecuencia de esas experiencias se aceleraba la evolucin y se obtenan conocimientos muy profundos. Cuando esa formacin quedaba completada, los nuevos iniciados eran enviados al mundo para transmitir prudentemente el conocimiento que haban adquirido, a buscar discpulos a quienes pudieran adiestrar para un adelanto y servicio similares, y para elevar el nivel de vida y de conciencia de la humanidad sacndola desde la rgida ortodoxia hacia niveles ms elevados de pensamiento, de percepcin directa de su comunin con Dios. Esta antiqusima costumbre universal fue seguida evidentemente por Jess, de quien no se dan ms datos hasta que reaparece con doce aos de edad. De suerte que estos dos versculos constituyen una alusin breve y velada a esta parte de la preparacin de Jess para su gran ministerio. Mt. 2:16 Entonces Herodes, al ver que haba sido burlado por los magos, se enfureci terriblemente y envi a matar a todos los nios de Beln y de toda su comarca, de dos aos para abajo, segn el tiempo que haba averiguado de los magos. La historia no registra los hechos descritos en este versculo. Sin embargo, en lenguaje sagrado se usa el trmino nios para designar a los recientemente iniciados, y quiz sea esto lo que quiere indicarse aqu. Esas personas suelen provocar la furia de los que ejercen el poder eclesistico o poltico temporal. Pureza, sencillez, espontaneidad infantil, son cualidades que exhiben las personas en ese estado. Este es, en parte, el sentido de las palabras de Jess. Yo os aseguro que el que no recibe el Reino de Dios como nio, no entrar en l

(Lc. 18:17). El Reino de Dios es un estado de conciencia en el cual se experimenta continuamente la unidad del espritu humano con el espritu universal, lo cual se indica como volverse como nio. Herodes, la mente egosta y jactanciosa, se resiste violenta y malvolamente a estos cambios de conciencia, de motivacin y de conducta producidos por lo que alegricamente se describe como entrar en el Reino de los Cielos. En muchas escrituras y mitologas antiguas se encuentran alegoras similares. En la mitologa griega, Cronos, jefe del estado y padre de dioses, es prevenido de que sus hijos le destronaran como l haba destronado a su propio padre, Urano. Para evitar esto, Cronos devora a cada uno de sus hijos tan pronto nace. Pero Zeus se salva por una estratagema. En la mitologa hind, el Rey Kansa es advertido de que un hijo de Devaki y Vasudeva le destronara, y entonces procede a destruir todos los nios que van naciendo. Pero por intervencin anglica se salva el nio Krishna que llega a ser el Salvador y Maestro de la humanidad. Herodes fue prevenido de que iba a nacer en Israel un nio que le destronara, y por tanto hizo matar a los inocentes; pero tambin y como por intervencin anglica, el nio Jess se salv y lleg a ser el Instructor espiritual de millones de personas. Se nos describen alegricamente las privaciones que tiene que sufrir el espritu al manifestarse en la materia. Cuanto ms densa sea esta materia, mayor ser la privacin de poder. Jess, Krishna y Zeus, salvados as, describen la victoria del espritu sobre la materia. Nada puede oponerse a este triunfo. Este es el proceso por el cual se forma un salvador de la humanidad, o bien, en el caso individual, se alcanza el Adeptado. La Mnada humana tambin sufre privaciones al ir incorporndose en materia de sucesivos grados de densidad. Pero al fin se sobrepondr a la resistencia de la materia, y entonces nacer el nio divino y llegar a manifestar el poder y la sabidura y la inteligencia de un Adepto. Mt. 2: 17 Entonces se cumpli el orculo del profeta Jeremas: 18 Un clamor se ha odo en Ram, llanto y lamento grande: es aquel que llora a sus hijos, y no se quiere consolar, pues ya no existen. Aqu encontramos una interpolacin de las palabras del profeta hebreo para apoyar la cualidad mesinica de Jess. Pero quiz Jeremas alude a la lucha interior entre el Yo superior y el inferior de un candidato, al hablar de la inevitable sensacin de prdida asociada con la renuncia al yo personal que precede a la realizacin de la unidad con Dios. Lo cual es aplicable no slo a Jess sino a todo iniciado triunfante. Mt. 2: 19 Muerto Herodes, el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto y le dijo: 20 Levntate, toma contigo al nio y a su madre, y marcha a tierra de Israel; pues ya han muerto los que buscaban la vida del nio. Esta visita anglica puede interpretarse similarmente a la del versculo 2:13. Dentro del sentido histrico, lo natural sera que Jos, como padre putativo y gua del nio, supiera que el desarrollo y la formacin de Jess podran lograrse mejor ahora en su tierra natal. All existan comunidades esenias muy apropiadas para el efecto. Pero Jos cambi la destinacin. Se dice que se establecieron en Nazaret para que se cumpliera la profeca de que el Mesas habra de ser un Nazareno. Esto indica cierta alusin a la vida oculta de Jess. Los nazarenos eran un grupo de hombres apartados, dedicados, consagrados, clibes, que se sometan a un adiestramiento y disciplina parecidos a los de los esenios. Se dejaban crecer el cabello, el bigote y la barba. La Sabidura Antigua sostiene que una jerarqua oculta de Adeptos gua la vida en el planeta; que jams se deja sin gua a la humanidad; que los miembros de esa Jerarqua estn continuamente iluminando las mentes de los hombres e inundando los mundos sper-fsicos con inspiracin e iluminacin espiritual; que los discpulos de esos Adeptos transmiten aspectos de esa Sabidura a las mentes de los hombres, mediante su ejemplo, sus enseanzas y sus escritos. Aunque los hombres presten poca atencin a semejante gua durante ciertas pocas como la presente, esa ayuda es ms notoria en algunos perodos que en otros. Adems, ciertos miembros de esa Jerarqua actan directamente, ya sea en sus propios cuerpos o utilizando los de discpulos superiormente evolucionados, quienes han de ser cuidadosamente preparados para que puedan resistir la intensidad del poder que ha de fluir por su medio en los momentos ms importantes. Segn la tradicin oculta, parte de la misin de Jess fue la de servir como vehculo para una de estas visitaciones, a partir de su Bautismo en las aguas del Jordn, como veremos ms adelante. Se supone que esta preparacin comenz en Egipto y continu en Palestina. Mt. 2: 21 l se levant, tom consigo al nio, y entr en tierra de Israel. Pero al enterarse de que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir all; 22 y avisado en sueos, se retir a la regin de Galilea, y fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret; para que se cumpliese el orculo de los profetas: Ser llamado Nazareno. Aqu vuelve a hacerse alusin a los peligros causados por el odio y el temor de los enemigos. Son peligros muy reales

de los que jams puede escaparse un idealista, y menos an un discpulo que est acelerando su progreso. La Teosofa ensea que el hombre encarna en la tierra repetidas veces, y que las vidas durante las cuales se despiertan las aspiraciones y se entra en la va sacra son especialmente peligrosas. Algunos de esos peligros no pueden evitarse totalmente porque son krmicos o sea cosechas compensatorias de siembras adversas en el pasado. Todo nefito sincero es guiado y protegido y dirigido, tanto visible como invisiblemente, por sus mayores en evolucin, dentro de las restricciones impuestas por la ley krmica. Este es otro significado de las anunciaciones y prevenciones que la Mnada o esencia divina del hombre recibe de ngeles o de Dios. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento afirman frecuentemente la comunin con la Deidad Suprema. A medida que el hombre se eleva en evolucin, las experiencias interiores se vuelven ms profundas. El sentimiento de unidad con Dios se graba ms hondo hasta culminar en el pleno conocimiento de la Unidad y de la identidad con aquel Ser Eterno que preside la evolucin y que mora dentro del alma de todas las criaturas.

SIGNIFICADO DEL BAUTISMO Se entra en la corriente En lenguaje simblico, el ro Jordn representa aquella antigua corriente a la que se acercaba y en la que entraba todo candidato meritorio, para alcanzar la regeneracin espiritual en el angosto sendero que lleva a la vida eterna. Esta corriente tipifica la omnipenetrante Vida espiritual del universo, la presencia inmanente de Dios como preservador de toda vida. Y entrar en la corriente indica la plena realizacin de la unidad e identidad con esa Fuente Divina. Ese es el profundo significado del Bautismo de Jess, para cuyo estudio tomaremos el captulo 3 del Evangelio de Mateo. Mt. 3: 1 Por aquellos das aparece Juan el Bautista, proclamando en el desierto de Judea: 2 Convertos, porque el Reino de los Cielos est cerca. 3 Este es el anunciado por el profeta Isaas cuando dice: Voz que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, rectificad sus sendas. As introduce Mateo a un nuevo personaje: Juan el Bautista. Como vimos anteriormente, sus actos personifican las influencias admonitorias y espiritualmente estimulantes del Yo interno sobre el yo externo. Representa el despertar del idealismo, el crecimiento del poder de la conciencia, el amanecer de la intuicin o naturaleza Crstica en el hombre. El hombre permanece a oscuras y sin inspiracin mientras no alcance en su evolucin el estado en que su conciencia predomina. Est como en un desierto, un estado de sequedad espiritual y aridez mental. Pero cuando el Yo interno comienza a asumir el poder director, y el carcter y la conducta entran en un proceso reformador, esta etapa bien puede describirse como la voz de un asceta que clama en el desierto. Es como cuando Jess llama a sus discpulos y stos dejando las redes le siguen. Jess representa msticamente al Morador ntimo, la Mnada del hombre, y su llamada indica el rayo de poder impulsor, la fuerza volitiva que la Mnada enva al hombre externo. Mt. 3:4 Tena Juan un vestido de pelos de camello con un cinturn de cuero a sus lomos, y su comida eran algarrobas y miel silvestre. El vestido de Juan, y su alimentacin que no depende de quitar vida alguna, indican la sencillez y la dieta vegetariana acostumbrada entre ciertas comunidades de esa poca. Este rgimen se sigue todava en casi todas las comunidades establecidas para estudiar y obedecer las reglas del desarrollo espiritual acelerado. Semejante ascetismo fue escogido tambin por Jess, el Buddha, y otras encarnaciones de seres superiormente desarrollados. La misin de Juan el Bautista implica la necesidad psicolgica de una sumisin total para alcanzar mayor poder. El vestido y la comida de Juan simbolizan la sencillez y el ascetismo que se adoptan en esa etapa de la evolucin humana de acuerdo con esa ley. Hay que trascender los excesos, egosmos, codicias y hbitos embrutecedores, antes de que la Intuicin y las cualidades Crsticas puedan expresarse plenamente en el hombre. Nuevos poderes exigen nuevos sacrificios. Victorias espirituales exigen renunciaciones materiales. Mt. 3: 5 Acuda entonces a l, Jerusaln, toda Judea y toda la regin del Jordn, 6 y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados. La historia de la misin del Bautista es significativa en la vida espiritual. Aceptar las reglas de conciencia como guas absolutas para la vida, puede quitar el sentido de culpa y tambin evitar la trasgresin voluntaria. Esta actitud bien puede considerarse como un bautismo. Juan representa la conciencia. Las aguas del Jordn representan las influencias admonitorias y purificadoras sobre el hombre externo, sobre su carcter y su modo de vida. Un bautismo ceremonial sin la adopcin de una elevada norma de moral, puede ser una mera farsa. En cambio, un bautismo interior que emana de la parte espiritual de la naturaleza humana, puede ser una fuerza potentsima y una influencia tan elevadora que afecte la totalidad de la vida del bautizado. Este no necesita entonces ni sacerdote ni agua bendita, pues ha encontrado dentro de si mismo todo lo necesario. Semejante estado no pueden alcanzarlo sino los que han logrado un determinado desenvolvimiento del alma en el que

lo espiritual ha comenzado a dominar sobre lo material; o sea el estado de un hombre internamente despierto. Mt. 3: 7 Pero al ver venir muchos fariseos y saduceos a su bautismo, les dijo: Raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la ira inminente? 8 Dad, pues, digno fruto de conversin, 9 y no os contentis con decir en vuestro interior: Tenemos por padre a Abraham; porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham. 10 Ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego. 11 Yo os bautizo con agua para conversin; pero aquel que viene detrs de m es ms fuerte que yo, y no merezco llevarle las sandalias. l os bautizar en el Espritu Santo y en el Fuego. 12 En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era: recoger su trigo en el granero, pero la paja la quemar con fuego que no se apaga. La profeca y la reprensin lanzadas por Juan a los fariseos y saduceos puede interpretarse como la voz de la conciencia que, cuando se la escucha, puede transmutar la dureza del corazn, el materialismo y el egosmo, en las virtudes de compasin, espiritualidad y desinters. Pero primero debe haber una limpieza de la naturaleza inferior, lo cual se indica aqu como cortar los rboles que no dan fruto y arrojarlos al fuego. Semejante conversin y purificacin seguir naturalmente produciendo mayores y ms directas manifestaciones del espritu. A estas manifestaciones alude Juan el Bautista como al bautismo en el Espritu Santo y en el Fuego. Juan resume as en su persona y sus obras y sus palabras los requisitos para el progreso espiritual y la adquisicin de conocimiento y poder ocultos. Despojarse del yo inferior y someterlo al superior son cosas esenciales para semejante bautismo en el Espritu que es la manifestacin del poder Divino interior en el hombre mortal exterior. Se introduce aqu el simbolismo de los Elementos del Aire y del Fuego como fuerzas purificadoras. Al Aire se le considera como un smbolo de la Intuicin, y al Fuego como la mente discernidora. San Pablo sugiere que el elemento Aire corresponde al nivel de conciencia en que se encuentra el Seor (1 Tes. 4:17). La Intuicin y la Mente superior son esenciales ciertamente en el proceso de auto-purificacin que prepara al hombre para constatar la presencia y manifestacin del poder Crstico dentro de si mismo. Las palabras de Juan a los fariseos constituyen una descripcin notable del proceso psico-espiritual necesario para alcanzar la iluminacin, para todo el mundo. Aplicadas al proceso de evolucin acelerada, describen la actitud mental y la auto-disciplina que los candidatos deben adoptar. Los procesos normales de la evolucin ciertamente llevarn a todos los hombres a ese estado. Pero los que aspiren a coronar las alturas espirituales ms rpidamente con el fin de servir mejor, se sienten movidos desde dentro a producir deliberadamente la transformacin necesaria en su carcter y conducta. Veamos ahora algo del Evangelio de San Juan que nos ayudar a comprender el simbolismo. Este cuarto Evangelio acomete la tarea de registrar la historia de Jess para la posteridad con intenciones especficas muy diferentes de las de los otros tres evangelistas. Este Evangelio mezcla el Cristo Csmico como Verbo Creador, y el Cristo mstico presente en todo ser humano, con el Salvador histrico. Trata de mostrar a Jess, el hijo de Mara, como una manifestacin de Dios en sus dos Aspectos, Trascendente e Inmanente. Al efecto, escoge los episodios de la vida de Jess que mejor se prestan para esta clase de presentacin, y tambin aade mucho que no se encuentra en los otros tres Evangelios. Juan relata la historia de modo tal que adecuadamente interpretada describe el proceso csmico tanto como el humano. Naturalmente presta ms atencin al aspecto humano, y describe la evolucin del hombre de un modo que revela todas las etapas del desarrollo de los principios divinos en el hombre. Esto se aplica desde el perodo en que el hombre est pasando por fases casi primitivas, como por ejemplo cuando las multitudes claman Crucifcale!; luego al perodo en que entra en el Sendero del discipulado y experimenta los desenvolvimientos internos y externos que culminan en que alcanza la talla del hombre perfecto, que es la apoteosis de la evolucin humana. De esta manera Juan trata de iluminar a lectores capaces del discernimiento necesario, acerca de su propia existencia, condicin, adelanto y destino espiritual. Cada incidente que registra, desde el ministerio de Juan el Bautista como una fase evolutiva avanzada, hasta su misma muerte decapitado, y luego algunos acontecimientos selectos de la vida de Jess, se relatan de tal modo que revelan los significados csmico y mstico, aunque sea simblicamente. El cuarto Evangelio es, obviamente, obra de un hombre (o grupo de hombres) profundamente versado en la doctrina del Logos o Verbo, y tambin muy bien informado acerca del modo de vivir de la humanidad en la poca actual, y en el de los que marchan a la vanguardia en el camino de la evolucin. Es decir, de los que con la ayuda de un Maestro se mueven rpidamente hacia la culminacin del propsito final de la evolucin humana, descrito como las experiencias y actos de Jess. Jn. 1:29 Al da siguiente Juan ve a Jess venir hacia l y dice: He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado del

mundo. De ese modo Juan el Bautista llama la atencin de la gente hacia el joven que ha aparecido ante ellos, no como un mortal ordinario sino como una verdadera encarnacin de la Deidad Suprema. Esto muestra la etapa de iluminacin alcanzada por un ser humano, lo divino dentro de un hombre que est en el umbral de la divinidad en su pleno desarrollo. El iluminado Juan llama la atencin de otros cuyas mentes pueden estar abiertas a la visin trascendental y al ejemplo viviente que tienen ante si, como aquello en que deben convertirse algn da. Esto lo hace en forma simblica. El primer smbolo que utiliza es el de el Cordero de Dios. Aunque generalmente un corderillo evoca la imagen de una criatura sin mancha, juguetona y espontnea, para el pueblo judo tena otros significados. Uno de esos era el de la promesa de supervivencia tribal, pues sus antepasados eran pastores. Un cordero era no slo la posesin ms altamente apreciada, sino que tambin lo consideraban como el don y sacrificio ms altamente valioso que podan ofrecer. Era pues para los judos un smbolo de la mxima entrega de si mismos en adoracin. Con un sentido parecido, se consideraba que Dios hizo el sacrificio de su nico Hijo, concebido u ofrecido divinamente, con el fin de que la humanidad pudiera trascender su ndole mortal y pecaminosa y fuera redimida por el Cordero de Dios. Por repelente que pueda ser este concepto del sacrificio de un cordero, sin embargo es msticamente cierto. Dios ha ofrecido una porcin de Si mismo, el Dios viviente sepultado hondamente dentro de cada ser humano, en prenda de inmortalidad y salvacin finales. Como dice San Pablo, Nosotros somos santuario de Dios vivo (II Cor. 6:16). Lo que acenta este Evangelio no es la persona corporal de Jess sino el fragmento Divino sacrificado en todo ser humano, la naturaleza divina inherente como una realidad, la Presencia de Dios, imperecedera y siempre inmaculada en todo hombre. El Seor del Universo permite que una porcin de Si mismo (Su Hijo) quede incorporada en una forma, aprisionada y entronizada en materia. Jn. 1:30 ste es por quien yo dije: Viene un hombre detrs de m, que se ha puesto delante de m, porque exista antes que yo. Esta es la continuacin natural de las palabras que Juan el Bautista estaba dirigiendo a los que le rodeaban. El hecho de que l saba quin era Jess, gracias a su percepcin intuitiva superior, indica que se puede considerar a Juan como personificacin de los vehculos de la conciencia humana, a saber, la Mente Superior en un estado superiormente evolucionado. Jn. 1: 31 Y yo no le conoca, pero he venido a bautizar con agua para que l sea manifestado a Israel. 32 Y Juan dio testimonio diciendo: He visto al Espritu que bajaba del cielo como una paloma y se quedaba sobre l. As como Pablo escribi a los Glatas (4:19) que Cristo ha de formarse en nosotros, dentro de nuestra conciencia, as San Juan escribe sobre el bautismo en trminos similares, poniendo en boca de Juan el Bautista estas palabras. Con las cuales admite que sus poderes profticos estaban imperfectamente desarrollados, ya que no conoca a Jess aunque le haba visto antes. Los poderes profticos inherentes en el Yo espiritual de todo hombre en su vestidura de luz, han de pasar por un desarrollo gradual y emerger como percepcin intuitiva directa. Es evidente, pues, que Juan estaba en el umbral de este estado, y que algo ms adelante reconoci y reverenci y bautiz a Jess, y presumiblemente tambin vio el descenso del Espritu Santo sobre Jess en forma de una paloma. La diferencia en estatura espiritual entre Jess y Juan se indica bien en la historia de ambos. Juan hablaba intrpida y francamente contra la maldad de los magnates, y a eso le debi el ser ajusticiado. Jess curaba a los enfermos, instrua a las gentes sobre las realidades de la religin, reafirmaba el mensaje del amor desinteresado, y reuna y formaba discpulos, luego de lo cual tambin perdi la vida. De este modo los evangelistas muestran que Jess era superior a Juan. Y as lo reconoce Juan diciendo que no mereca llevarle las sandalias. Sin embargo, es de presumir que ambos estaban dentro de la corriente de vida espiritual tipificada por el Ro Jordn. De all en adelante, o sea despus del bautismo de Jess, los dos no volvieron a encontrarse personalmente. Sea como sea, Juan cumpli su dharma de llamar a las gentes a convertirse, de bautizar a Jess, de condenar el adulterio, y de dar su vida antes que pagar tributo verbal al poder temporal. Las esplndidas figuras de Jess y Juan el Bautista personifican a aspirantes que en distintos grados y a travs de los tiempos avanzan hacia su gran meta evolutiva. Jn. 1:33 Y yo no le conoca, pero el que me envi a bautizar con agua, me dijo: Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo. En este versculo vemos una misteriosa alusin de Juan a un ser a quien no nombra ni identifica pero que le dirigi para llevar a cabo su misin bautismal. Ese presunto instructor le previno que un excelso personaje aparecera ante l, reconocible como uno en quien se podra ver descender el Espritu. Este excelso ser era el Mesas cuya aparicin haban predicho los antiguos profetas. No se vuelve a hacer referencia alguna a esa misteriosa persona. Quiz sea permitido ver en esto un indicio de la existencia de una Orden a la cual Juan haba sido admitido y en la cual haba

recibido instruccin; posiblemente la de los Esenios. Jn. 1:34 Y yo le he visto y doy testimonio de que ste es el Hijo de Dios. Este versculo describe la plena visin de la presencia real de Cristo. Puede considerarse como descriptivo de aquella fase en la evolucin de un individuo en la que se le revela su propia naturaleza Crstica con toda su influencia iluminadora y sanadora. Juan el Bautista se da cuenta, al encontrarse ante Jess, de que ste es el Hijo de Dios. Jn. 1: 35 Al da siguiente, se encontraba de nuevo all Juan con dos de sus discpulos. 36 Fijndose en Jess que pasaba, dice: He ah el Cordero de Dios. 37 Los dos discpulos le oyeron hablar as y siguieron a Jess. 38 Jess se vuelve, y al ver que le seguan les dice: Qu queris? Ellos le respondieron: Rabb dnde vives? Los versculos restantes de este captulo de Juan relatan en forma casi histrica el antiguo y continuo proceso por el cual un individuo que est preparado descubre su verdadero Maestro espiritual. La preparacin necesaria incluye la llegada del alma a la talla evolutiva adecuada, y la bsqueda del Maestro por el hombre exterior. Generalmente se encuentra primero un lder de ms edad espiritual. Esto est indicado por la relacin de los aspirantes que se haban hecho amigos y discpulos de Juan el Bautista quien, ya iluminado, les sirve de gua o puente intermedio para facilitarles la ayuda que necesitan para encontrar al que ha de ser su Maestro. La respuesta y la reaccin de los discpulos aceptados difieren segn su temperamento y preparacin, como puede verse por las conversaciones relatadas en los versculos restantes de este primer captulo. No es raro que en semejantes ocasiones se abra la visin interna del discpulo y que perciba mstica u objetivamente la verdadera grandeza espiritual de su Maestro, en misin mesinica, y su relacin con Dios, con los arcngeles y ngeles de las huestes celestiales. En este primer captulo sobre la historia de Jess, San Juan le proclama como una verdadera manifestacin del Verbo Divino, un vehculo de la Deidad, y tambin un hombre superiormente evolucionado e iluminado por derecho propio. Regresemos al relato de Mateo sobre el bautismo de Jess, y notaremos otras connotaciones msticas, ocultas y csmicas. Mt. 3:13 Entonces aparece Jess, que viene de Galilea al Jordn donde Juan, para ser bautizado por l. Este versculo significa que cuando se han cumplido las condiciones necesarias, o sea cuando la mente y el corazn estn listos, el hombre aprende por experiencia directa que es un ser espiritual, inmortal, eterno y libre. Conoce tambin la identidad de su propia Esencia espiritual interna con la presencia divina dentro de todos los seres. Los frutos de sus encarnaciones anteriores, o sea las capacidades y facultades que desarroll durante ellas, quedan a su disposicin para usarlas en su vida presente. Como se simboliza en el vers.12, el trigo es recogido y separado de la paja: la naturaleza Crstica se revela al hombre mortal. Esto es lo que quiere decir alegricamente que Jess viene a Juan desde Galilea al Jordn. Mt. 3:14 Pero Juan trataba de impedrselo diciendo: Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, y t vienes a m? La naturaleza Crstica en el hombre es superior a su intelecto. La Divinidad moradora es superior a su vehculo. La Intuicin pura es una facultad superior a la inteligencia abstracta. Juan, que personifica esta inteligencia, reconoce este hecho y humildemente lo acepta. Mt. 3:15 Respondiole Jess: Djame ahora, pues conviene que as cumplamos toda justicia. Entonces le dej. Ledo esto literalmente, la objecin de Juan es razonable y justa, pues Jess como encarnacin Divina no necesitara ni podra apropiadamente recibir el bautismo de las manos de Juan, por muy iluminado y entregado que ste fuera. Esta anomala sugiere significados ocultos, de los cuales muchos son posibles. Por ejemplo, los ros se usan a veces como smbolos de la columna vertebral del hombre, en particular despus de su electrificacin por el Fuego Creador (Kundalini), el cual fluye entonces a lo largo de la columna hasta el cerebro y lo vivifica produciendo una ampliacin de la conciencia. En lenguaje sagrado, ser bautizado en las aguas de un ro es despertar plenamente la fuerza creadora que dota al nefito de estados espirituales de conciencia como los que se describen en los versculos 16 y 17. Esta interpretacin es reforzada por los acontecimientos supra normales que se dice ocurrieron despus del Bautismo de Jess. Uno de lo resultados de semejante elevacin es hacerse consciente de la corriente de fuerza vitalizadora que sostiene y mantiene a todas las formas fsicas. El hombre as iluminado experimenta su unificacin con las corrientes de la vida omnipenetrante simbolizada por el agua corriente. Jess como hombre entr en la corriente, o, alegricamente, fue bautizado en las aguas del Jordn. Mt. 3: 16 Bautizado Jess, sali luego del agua; y en esto se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y vena sobre l.

17 Y una voz que vena de los cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco. Estos versculos describen alegricamente la expansin de conciencia y la realizacin de la Unidad con Dios, como productos del bautismo en el sentido ya indicado. La palabra vio indica que Jess pasaba por un estado interior de conciencia muy personal y privado. Es muy poco probable que Jess revelara a alguien, semejante experiencia espiritual profundamente sagrada. La cual fue evidentemente dual: Por un lado, su conciencia se ampli a un estado de Iluminacin (se abrieron los cielos). Y por otro, hubo un descenso de poder y bendicin espiritual (la paloma y la voz del Padre). Estos dos versculos bien pueden tomarse como descriptivos de los efectos internos y msticos del paso por cierta etapa avanzada de evolucin. Se derrumban barreras que impedan percibir la Fuente del ser. Igual que cuando un prisionero se escapa de la crcel, as el centro de la conciencia individual se libera de las limitaciones causadas por el egocentrismo y la idea de separatividad. El cielo se abre y la conciencia queda libre. La naturaleza ntegra del hombre queda iluminada y fortalecida al sentir que sobre l desciende la voluntad de Dios. Mientras Jess est siendo bautizado por Juan en el ro Jordn, toda su naturaleza, fsica, intelectual y espiritual se convierte en vehculo para la Deidad Suprema, especialmente en su aspecto Crstico. Jess, el hombre se pone a tono con el Cristo Csmico. El Poder y la Sabidura y el Amor del Logos estn vertindose siempre sobre todo cuanto existe, como una bendicin que imparte vitalidad espiritual. Esta benigna influencia est siempre tratando de aflorar desde el Yo interno de todo hombre. Aunque esta doctrina de los descensos que ocurren continuamente no sea aceptable en su totalidad para la ortodoxia cristiana, s que ocupa un lugar tradicional en la filosofa oriental, segn la cual estos descensos del Segundo y Tercer Aspectos del Logos Solar ejercen influencias espiritualizadoras sobre la vida que est evolucionando en el planeta, y particularmente sobre la raza humana. Shri Krishna proclama que cuando sea que la justicia decaiga hondamente l viene siempre. Igual cosa promete el Buddha. Y el Cristo promete, por labios de Jess, volver a visitar la tierra (Mt. 24:6-30 y Mc. 13:1-26). Todos ellos se refieren a manifestaciones cclicas de la Suprema Deidad del universo, el Logos Solar. Bien puede presumirse, pues, que las enseanzas ms trascendentales y los actos ms milagrosos de Jess, tuvieron lugar mientras era ms intenso uno de estos descensos. Pues, como dice este ltimo versculo: Una voz que vena de los cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco. Es digno de citar aqu lo que dice H.P. Blavatsky en La Doctrina Secreta (Vol. V) refirindose a las enseanzas de los Ofitas y Nazarenos: Christos, el perfecto, unindose con Sophia (la sabidura divina), descendi a travs de las siete regiones planetarias, asumiendo en cada una de ellas una forma anloga...... (y) entr en el hombre Jess en el momento de su bautismo en el Jordn. Desde este momento Jess comenz a obrar milagros; antes de eso desconoca por completo su propia misin. Ese es el destino de todo hombre. Para cumplir su misin tiene que entrar en la corriente. EL DHARMA CRISTICO DEL QUE ENTRA EN LA CORRIENTE Presentamos ahora los comentarios a los textos evanglicos que relatan cmo comenz Jess a ejercer su ministerio despus de que fue bautizado por Juan el Bautista. Este captulo es continuacin del anterior titulado Las Dos Primeras Etapas Crsticas, el cual trata de la Anunciacin, la Concepcin, el Nacimiento y el Bautismo de Jess. Estos comentarios e interpretaciones teosficas no slo son brillantemente iluminadores sobre la grandeza de la vida de Jess, sino sobre lo que esa vida significa como gua y ejemplo para todo ser humano que quiera comprender bien las enseanzas de este gran Maestro y aplicarlas a su desenvolvimiento espiritual. El captulo anterior indica lo que un aspirante tiene que hacer para despertar su conciencia espiritual y llegar a aquella etapa de desenvolvimiento que teosficamente se designa como entrar en la corriente, de la cual ya no puede apartarse jams el que la alcanzan, sino que ha de seguirla hasta llegar a la meta que el Ser Supremo ha fijado para todo ser humano: la Liberacin o Iluminacin o Salvacin. Aqu hallaremos algo acerca de la tarea que de ah en adelante tiene que cumplir el ser humano. Por eso lo hemos titulado El Dharma del que entra en la Corriente. La palabra snscrita Dharma se aplica a la misin, deber o tarea, que a cada ser le corresponde dentro del Plan Divino, segn la etapa evolutiva en que se encuentre. La manera como Jess empez a cumplir su propio Dharma, est relatada en los textos evanglicos citados y comentados en este captulo. Comprenderla bien puede ayudarnos muchsimo a cumplir nuestro propio Dharma y as acercarnos a nuestra Liberacin o Iluminacin. Estos comentarios teosficos son, pues, de especialsima importancia para quienes han comenzado a sentir su propia

naturaleza divina y quieren vivir de una manera digna de ella. Es decir, para quienes han comprendido que el hombre tiene un ministerio que cumplir dentro del Plan Divino, y anhelan fervientemente capacitarse para cumplirlo. AFIRMAR EL YO ESPIRITUAL Resistir las tentaciones Un examen literal de los Evangelios muestra claramente dos personajes distintos: el Hijo de Dios o Segundo Aspecto de la Trinidad, y Jess el hombre. Mt. 4:1 Entonces Jess fue conducido por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. La cronologa que sigue el evangelista, poniendo las tentaciones a continuacin del Bautismo, es algo extraa a menos que se haga as deliberadamente. Pues si Jess era el Segundo Aspecto de la Trinidad, como acababa de proclamarse desde el cielo, la tentacin, en el sentido ordinario de la palabra, no poda afectarlo jams. Si es cierto, como lo ensea la Teosofa perenne, que el universo y la Deidad trascendente e inmanente estn bajo un proceso de desenvolvimiento, entonces esa Deidad con cada uno de sus tres Aspectos debe haber evolucionado en universos precedentes hasta situarse, por lo menos en el sentido ortodoxo de esta palabra. Sera blasfemo atribuirle a la Deidad Suprema o a su Hijo, debilidades humanas de cualquier clase. Semejante anomala es una de las razones para considerar que ciertos pasajes de las Escrituras son alegricos ms bien que literales o histricos. Es evidente, entonces, que el que estuvo sujeto alternativamente al xtasis y a la aridez, y por tanto se hizo susceptible a ser tentado, no fue el Verbo Divino sino Jess el Hombre. An as, el hecho de que todas las tentaciones fracasaron en inducirlo a apartarse de su elevado idealismo y del cumplimiento de su divino ministerio, indica que Jess no era un hombre ordinario. La tesis a considerar, es que Jess era un hombre que estaba en el umbral de alcanzar La madurez de la plenitud de Cristo (Ef. 4:13) y que por tanto experimentaba sucesivos ensanchamientos de conciencia, con alternativas completamente normales. En la psicologa humana, muchas experiencias contribuyen a crear condiciones positivas y negativas. En las condiciones negativas tienden a predominar las inclinaciones materiales, y hay una decadencia del idealismo espiritual. Esta decadencia, que se describe como estar en un desierto, o en el suelo pedregoso de la parbola del sembrador, fue superada por Jess a pesar de las sutiles tentaciones a que fue sometido. Visto de este modo, Jess personifica el estado de equilibrio y armona entre las condiciones positivas y las negativas o entre los pares de opuestos, cuyo equilibrio es necesario para el triunfo espiritual. El diablo, a quien tambin se dan los nombres de Satans y Belceb, aparece por primera vez en el relato de la vida de Jess en este versculo. Los tesofos no consideran al diablo como un ser extraordinariamente poderoso y sutil, hacedor del mal, en oposicin a Dios o al bien. En realidad ni siquiera se le otorga existencia alguna, mucho menos como una incorporacin de lo infame, lo malvolo y lo lujurioso que induce a los hombres hacia malos caminos. Ms bien representa al hombre mismo en sus aspectos demonacos, y a la materia con su influencia anti-espiritual y su efecto cegador y cautivador sobre la mente humana. Conforme a esto, lo que aqu se est describiendo es el espritu humano en conflicto con sus vestiduras carnales, la conciencia espiritual en lucha con el intelecto aprisionado en lo material. Este es un conflicto muy real del cual ningn ser humano puede escaparse, pues la senda de involucin y evolucin que la Mnada humana ha escogido est inevitablemente llena de obstculos, oposicin y resistencias. Estos obstculos son los que estn simbolizados aqu por el diablo. Son las tinieblas que se oponen a la luz, las restricciones que se oponen a la libertad, los deseos egostas que luchan contra el desinters, y la obstinacin que se opone a la entrega de si mismo a una Voluntad universal. A Satans se le ha descrito como la sombra de si mismo que el hombre ve cuando le da la espalda a la luz. Este episodio de la tentacin de Jess puede considerarse, pues, como una alegora de este conflicto interior, pero ms especialmente como una fase de la batalla cuando se aproxima la victoria que ha de alcanzarse. Jess representa, pues, un hombre en el umbral de la super-humanidad, espiritualmente poderoso, a punto de quedar libre del cautiverio en la materia y la carne y los deseos y la obstinacin. Aunque l ya ha trascendido semejantes flaquezas hasta el punto de que ya no hay en verdad una batalla y el diablo ya est derrotado, la victoria final la alcanzar solamente al resucitar de la tumba y ascender al Cielo. Mt. 4: 2 Y despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, sinti hambre. 3 Entonces se acerc el tentador y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. En lenguaje simblico, un significado que se atribuye a ayunar es el de retirar del cuerpo, la conciencia y sus peticiones; y el hambre indica la ardiente aspiracin del alma por fusionarse con su Fuente Divina. Los msticos ayunan, sienten

hambre y sed de Dios y de todo cuanto la Divinidad implica. Algunos mortifican su carne esperando liberarse as de los lazos de la materia y del yo inferior. El nmero 4 de cuarenta se refiere a los aspectos materiales de la ndole humana, y ms particularmente a los cuatro vehculos mortales de la personalidad, el fsico, el vital, el emocional y el mental, a los cuales hay que refinar para reducir y superar las limitaciones que le imponen al Yo espiritual. El perodo de ayuno de Jess en el desierto significa, pues, que l se niega a atender las peticiones y exigencias de su cuaternario mortal. El Yo superior se afirma y l yo inferior queda totalmente sometido a l, casi como si no existiera. Si bien semejante afirmacin del Yo superior es lo normal en un hombre que se ha convertido en perfecto, el que todava es imperfecto debe tratar de conseguirla por el ejercicio de su voluntad, por la contemplacin de lo Divino, o por los procedimientos de la Yoga Real que es la ciencia de trascender la dualidad y realizar la unidad. Mt. 4:4 Mas l respondi: Est escrito que no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Aqu se muestra que el materialismo ha quedado vencido. La conciencia se ha vuelto inexpugnable a todo lo que el diablo representa, incluso a los apetitos fsicos. El pan representa, en lenguaje simblico, la sabidura oculta o la verdad espiritual que se ha elaborado por experiencia y conocimiento directo. Lo cual se logra por medio de la levadura de la voluntad espiritual, por el fuego de Dios que est activo dentro del hombre. El trigo es la verdad fundamental que es molida entre las dos piedras de la mente abstracta y la mente concreta. La harina que as se obtiene es amasada por el Yo espiritual dentro de su conciencia para formar la masa con la levadura, y someterla luego al fuego del intelecto para que el pan quede listo para comerse y asimilarse. El resultado de este proceso es el pan de vida, o sea la sabidura espiritual y el conocimiento secreto que el alma absorbe como su alimento. Tal es la palabra que sale de la boca de Dios. Pero antes de poder obtener este alimento esencial hay que ayunar o sea rechazar las peticiones y deseos de la naturaleza mortal; y todas las tentaciones, incluso las ms sutiles, deben ser resistidas con xito. As el diablo pierde toda identidad. Este simbolismo puede desarrollarse an ms. Un hombre espiritualmente bien entrenado posee el conocimiento y el poder de producir fenomenalmente objetos fsicos. El vasto almacn de la Naturaleza, el alma del mundo, el Akasha, est a su disposicin como una cantera inagotable en la cual aprende a trabajar y de la cual procede toda la materia del planeta. En este sentido, puede convertir las piedras en panes. Pero ejercer semejante poder para complacer su yo personal constituira una cada. La tentacin para hacer esto y para exhibir as sus poderes secretos, debe resistirla con xito y sujetarla. Todo ser humano que alcanza poderes y conocimientos secretos, se enfrenta a la tentacin de utilizarlos en uno de los dos sentidos: o para bien suyo, o para bien de la humanidad. La tentacin del poder, de la riqueza, de la posicin y el prestigio, es excesivamente fuerte. Muchos sucumben a ella; unos pocos la resisten, y solamente para muy pocos no existe ni siquiera tendencia alguna a ser tentados. Todo el que aspira a acelerar su perfeccionamiento ha de enfrentarse y pasar con xito las pruebas ms rigurosas que se le presentarn en muchas formas. La tentacin a Jess en el desierto es una descripcin alegrica de esta experiencia universal. Mt. 4: 5 Entonces el diablo le lleva consigo a la Ciudad Santa, le pone sobre el alero del Templo, y le dice: 6 Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: A sus ngeles te encomendar, y te llevarn en sus manos, para que no tropiece tu pie en piedra alguna. No es fcil interpretar literalmente estas palabras. El proceso mgico de llevar a un hombre por el aire desde el desierto hasta Jerusaln, y colocarlo a salvo en el alero del templo, habra sido difcil en extremo y hubiera creado ciertamente una perturbacin al efectuarse durante el da. Ms an, el texto sugiere que Jess estaba en lucha con el diablo y por tanto se hubiera resistido a tales intentos de transporte mgico y hasta peligroso. La ausencia de un testigo apoya tambin la necesidad de una interpretacin simblica. Es evidente que la Ciudad Santa, el Templo y su alero, tienen significados simblicos. Cul es, entonces, la intencin? Probablemente se est describiendo un estado de conciencia y un punto en la evolucin. La Ciudad Santa es un smbolo el cuerpo causal o vestidura de luz del Yo trino espiritual. Subir a la Ciudad Santa es lograr la conciencia de la propia divinidad, eterna y por tanto inmune a la muerte. Esta elevacin de conciencia ser natural para toda la humanidad a su debida hora evolutiva. Pero puede lograrse por la prctica correcta de la yoga y siguiendo fielmente el camino de santidad, la senda pura o va sacra de que habla Isaas 35:8. Cuando se sigue esta senda y se obtiene el triunfo con anticipacin al desarrollo natural, se presentan ciertos peligros que estn ejemplificados en las tentaciones de Jess en el desierto. El individuo puede ser tentado a que exhiba sus poderes espirituales para gratificar su orgullo. Y esto est simbolizado en las propuestas del diablo. El templo de una ciudad es su centro espiritual. El Templo de Jerusaln es un smbolo del Yo espiritual, el Logos del

alma. El alero del templo representa el pinculo ms alto que la conciencia puede alcanzar. Tambin representa el Morador ntimo, la Mnada. La colocacin de Jess en el alero del templo de la Ciudad Santa, describe, pues, un elevadsimo nivel de conciencia alcanzado. Parece muy poco probable que a un hombre que haya alcanzado semejante estado se le ocurra la tentacin de usar mal los poderes que acompaan a ese logro. Sin embargo, puede ocurrir, pues el orgullo es uno de los ltimos grilletes de que el alma debe desligarse en su adelanto. Incluso en el umbral mismo del Adeptado las formas extremadamente sutiles de tentacin a exhibir poderes pueden ocasionar una cada. La categora de la prueba est parcialmente indicada por las palabras primeras del tentador, si eres Hijo de Dios. En esta ocasin, como tambin ante Pilato, Jess no cedi. Esta tentacin tambin indica una peticin tpica de la mente analtica: la de traducir en trminos puramente lgicos, conceptuales y tridimensionales, los principios eternos y las verdades abstractas. En otras alegoras de esta insistente peticin, se le pide a la persona que d su nombre. Lohengrin dio su nombre a Elizabeth que persista en pedrselo y, como consecuencia, desaparece despus. Como lo advierte Lohengrin, semejante particularidad de lo que es universal, impone inevitablemente severas restricciones, de modo que el resultado puede ser una prdida total. El diablo personifica tambin la mente convencional humana con todos sus atributos separadores, orgullosos y tirnicos. stos producen expresiones extremas, y a menos que el nefito est completamente emancipado y pueda conservar su plena conciencia espiritual, hay peligro de cada. Demuestra que existe esa divinidad y eternidad e inmortalidad, le exige la mente, como tambin los que se mofaban de Jess en la Cruz le pedan que l mismo se librara. Demuestra tus poderes, o sers acusado de impostor, gritan la mente y la muchedumbre, tentando al iniciado a que se justifique. Tambin puede discernirse aqu un significado puramente fsico: los peligros corporales que pueden amenazar al hombre que pisa el camino de la santidad. Seres malos, agentes de los Hermanos de la Sombra, estn siempre a la mira de seducir, perjudicar y hasta destruir el cuerpo de esos hombres, incluso ocasionndoles la muerte accidental. Hasta un hombre iluminado puede confiar demasiado en la disponibilidad de proteccin oculta, y as exponerse a daos o a la muerte. Mt. 4:7 Jess le dijo: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios. Jess demuestra estar tan firmemente establecido en la conciencia de su propia espiritualidad, que su yo inferior (el diablo) no es capaz de desviarle de su ruta espiritual. Por prctica regular y sostenida durante largo tiempo, Jess haba trascendido las peticiones y limitaciones de su naturaleza mortal. Todas sus respuestas a su tentador demostraron de un modo espontneo, natural e invariable, que l estaba completamente establecido en la ciudadela de su naturaleza espiritual, su divinidad, y en el conocimiento de que esa misma divinidad existe en todo hombre. En esas condiciones, ningn poder del cielo o de la tierra (como estados de conciencia) puede asaltar con buen xito al que sabe que slo hay un Ser espiritual en todo el universo. Sabe que todo hombre o mujer pertenece a una nica humanidad en la que no existen muros divisorios de ninguna clase. En este versculo vemos que Jess no slo permanece inalterable ante las seducciones y tentaciones del diablo, sino que reprende al diablo por su impiedad e irreverencia. La mente inferior es reprendida por su dueo, el pensador ntimo. Este proceso debe continuarse hasta que la respuesta espiritual se convierta en habitual. Mt. 4: 8 Todava le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, 9 y le dice: Todo esto te dar si te postras y me adoras. Autoridad, poder, posesiones y prestigio, estn ciertamente al alcance de un hombre que ha superado en evolucin a sus compaeros. Ejerciendo sus poderes superiormente intuitivos e intelectuales, y usando deliberadamente sus fuerzas magnticas para arrastrar a las masas, puede convertirse en su caudillo y ser aclamado por sus dotes. Muchos de los que recorren el camino de santidad sucumben ante esta prueba. Es cierto que ms adelante descubrirn el carcter transitorio de lo mundano y de los tronos terrenales y el apoyo de las masas. La mirada penetrante del hombre espiritualmente iluminado percibe la vacuidad de las cosas materiales, lo inestable de todo poder temporal, y lo engaoso de toda gloria externa. La vergenza de sucumbir tambin acta como freno e instructor. Todo el que ocupa un alto cargo o alcanza una prominencia intelectual o espiritual, (el monte muy alto al que llev el diablo a Jess) debe tomar su decisin en esta prueba que se repite una y otra vez hasta que se vuelva imposible el fracaso. Mt. 4:10 Dcele entonces Jess: Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, slo a l dars culto. En la vida de pueblos e individuos llega una hora en que hay que escoger entre lo bueno y lo malo, entre lo superior y lo inferior. El hombre que aspira a la Iluminacin adelantndose a su raza, se encuentra con esta prueba en sus formas ms cidas y agudas. Si est bien arraigado en el conocimiento de la Realidad Suprema, est protegido contra todos los hechizos que le ofrece el mundo de lo irreal.

As lo est Jess, y por eso despide finalmente a Satans y afirma como nica meta digna de un hombre iluminado, la de adorar a Dios y rendir culto a la Deidad Suprema, trascendente e inmanente. Mt. 4:11 Entonces el diablo le deja. Y he aqu que se le acercaron unos ngeles y le servan. Sucesos que se describen como acontecimientos simples en las vidas de salvadores y hroes, indican generalmente procesos durables y que se repiten con frecuencia. Si aceptamos que el desierto describe un estado de conciencia, y que el diablo representa un sentido exagerado de separatividad y egotismo, entonces lo que se llama tentacin es una experiencia interior que se repite a travs de muchas vidas terrenales. Conflictos, tentaciones, derrotas, fracasos y tal o cual victoria, no estn confinados dentro de ningn perodo particular de ninguna vida en especial. Se presentan y se reviven en el escenario de la vida con resultados variables, hasta que al fin se alcanza la perfeccin completa. Esto se aplica ms especialmente al proceso de trascender el sentido de individualidad separada, el cual es natural y hasta deseable en etapas tempranas. Se logra desarraigarlo totalmente despus de que una y otra vez se arrancan las races del egosmo. Al acercarse el aspirante a nuevas y ms avanzadas etapas de evolucin, y entrar en ellas, estos estados mentales e impresiones corporales se desvanecen naturalmente, aunque hay que persistir en la tarea de destruir viejos hbitos establecidos. Al fin se alcanza la completa Liberacin. Se reconoce que la propia existencia de uno mismo es una expresin de la Realidad Suprema. Entonces se experimenta un estado de conciencia superiormente excelso, ilimitado y libre de todas las restricciones y se entra en comunin con los aspectos divinos de todos los seres. Este desarrollo est descrito alegricamente en este versculo 11 que relata que el diablo deja a Jess y de ah en adelante los ngeles le sirven a Jess. LLAMAR DISCPULOS, ENSEAR Y SANAR Mt. 4: 12 Cuando oy que Juan haba sido apresado, se retir a Galilea. 13 Y dejando Nazaret, vino a residir en Cafarnam junto al mar, en el trmino de Zabuln y Neftal; 14 para que se cumpliera el orculo del propio Isaas: 15 Tierra de Zabuln, tierra de Neftal, camino del mar, allende el Jordn, Galilea de los Gentiles! 16 El pueblo postrado en tinieblas ha visto una inmensa luz; a los postrados en paraje de sombras de muerte una luz les ha amanecido. 17 Desde entonces comenz Jess a predicar y decir: Convertos porque el Reino de los Cielos est cerca. Juan el Bautista haba sido apresado. Entonces Jess toma a su cargo repetir parte del mensaje de Juan, como para cumplir ciertas profecas de Isaas. Juan, como hemos visto, representa la influencia disciplinaria y espiritualizadora del Yo interno sobre el yo externo. Lo que se describe aqu es la condicin del alma humana que responde naturalmente a la llamada a vivir la vida superior y ms pura, a fin de que lo divino se manifieste y fortalezca al hombre externo. La humanidad no ha alcanzado todava esta etapa. Hay mucha gente, por ejemplo, que abusa del poder, como Herodes. Estas gentes reducen a prisin al Juan el Bautista que llevan dentro de si mismos; se hacen sordos a la voz del poder redentor interno, y continan sometidos a los halagos de la vida puramente mundana. Cuando se persiste en no escuchar la voz de la conciencia, la mente tiende a volverse sorda a su llamada. Pero al fin llega un da en que esta llamada se hace tan insistente que ya no puede ser ignorada, y entonces irrumpe a travs de la mente aletargada. Es as como Jess contina la interrumpida misin preparatoria de Juan el Bautista, predicando a su vez: Convertos, porque el Reino de los Cielos est cerca. Mt. 4: 18 Caminando por la ribera del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs, echando la red en el mar, pues eran pescadores; 19 y les dice: Venid conmigo, y os har pescadores de hombres. La presencia del Hijo de Dios en la tierra como actor principal en este episodio; el hecho de seleccionar a dos personas para ser admitidas a la ms sagrada de las relaciones, y la instantnea respuesta de ellas, todo esto sugiere algo ms que un encuentro puramente casual y una ocupacin mundana. En una interpretacin mstica, Pedro y Andrs, los primeros discpulos, representan el principio redentor dentro del hombre, aquella cualidad que responde inmediatamente a una llamada de las alturas internas. Su ocupacin de pescadores proporciona una clave sobre la naturaleza de esa cualidad, pues el pez es un smbolo de las cualidades Crsticas de amor, ternura, compasin y deseo de aliviar el dolor. Pescar significa que estos atributos estn ya desarrollados y expresndose en hombres cualificados para el discipulado.

La disposicin a servir, nacida de la compasin y de un sentido de responsabilidad hacia los dems, es uno de los atributos ms elevados del hombre. El espritu divino personificado por Jess, toca al hombre externo y lo llama al discipulado a travs de estas cualidades. Es muy apropiado, pues, describir a Pedro y Andrs como pescadores. Jess, lo mismo que todos los grandes Maestros que han visitado a la humanidad, sigui esta prctica de ensear pblicamente a la multitud y privadamente a discpulos cuidadosamente seleccionados. Puede presumirse que los discpulos de Jess pasaron de doce, pero que se escogi este nmero en los Evangelios de acuerdo con la tcnica y el mtodo del lenguaje simblico, pues el nmero doce representa totalidad, plenitud, y completo desarrollo de todas las doce caractersticas humanas representadas por los signos zodiacales. Un Maestro selecciona sus discpulos para acelerar en ellos el desarrollo de estas cualidades y ayudarles a perfeccionarse. Mt. 4:20 Y ellos al instante, dejando las redes, le siguieron. Dentro de esta interpretacin mstica es plausible este abandono de su oficio con el cual aseguraban su sustento y el de sus descendientes, para atender a la invitacin de convertirse en pescadores de hombres o sea en propagadores de la sabidura eterna. El acto de abandonar las redes indica una acentuacin clara y deliberada de los valores espirituales sobre los materiales, en la conduccin de sus vidas. Tambin puede interpretarse como una referencia al deber del discpulo de estar alerta para reconocer a otros en quienes existan las condiciones para el discipulado, y asociarse con ellos y presentarlos al Maestro en el momento adecuado. O sea, echar la red y pescar a los que estn listos para entrar por la puerta estrecha al camino angosto. La respuesta de Pedro y Andrs fue instantnea, lo cual indica que ya haban alcanzado una etapa de desarrollo y un grado de iluminacin que les permita responder plenamente de ese modo, interior y exteriormente. Pues, para hombres y mujeres que se encuentran en esas condiciones, una vida de discipulado en la presencia de un Maestro es el modo ms deseable de vivir, el nico posible en realidad. Como dice uno de los Upanishads, No hay en verdad otro camino que recorrer. La diversidad de las respuestas a Jess y a su misin, por parte de los que tuvieron contacto con l, muestra los diferentes grados de desarrollo. Los ms superiormente desarrollados le siguieron y le sirvieron inmediatamente y sin vacilar. Otros le escuchaban y se marchaban cabizbajos, como el joven rico (Mt. 19:16-23). Otros lo miraban como a un enemigo de su podero y, en consecuencia, le perseguan. Otros incluso se burlaban de l y se rean de sus sufrimientos y de su aparente incapacidad para librarse de ellos. Mt. 4: 21 Sigui adelante y vio a otros dos hermanos, Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan, que estaban en la barca con su padre Zebedeo arreglando sus redes; y los llam. 22 Y ellos al instante, dejando la barca y a su padre, le siguieron. La red suele interpretarse como un smbolo de la mente convencional con su capacidad para recibir conocimiento (pescar) y reunir hechos objetivos (retener los peces). Tambin indica posesividad, afn de adquirir y acumular, con un acentuado sentido de separatividad. Esta tendencia, lo mismo que la de depender siempre del pensamiento concreto solamente, deben ser superadas por los que aspiran al discipulado, porque la comprensin de los principios y procesos y leyes de la manifestacin de la naturaleza divina en el hombre, depende de que funcione bien el pensamiento abstracto o mente superior. La respuesta inmediata de los primeros cuatro discpulos, muestra que estaban bastante emancipados de las restricciones del pensamiento concreto o conceptual, y que haban alcanzado cierto grado de universalizacin de su conciencia. La barca simboliza los medios que utiliza la conciencia para transmitirse o actuar: simboliza los cuerpos o vehculos, espiritual, intelectual, emocional o fsico. Por muy til que sea una barca, siempre impone cierta restriccin puesto que encierra a sus pasajeros dentro del tiempo y el espacio. Por tanto, entrar en una barca es algo semejante a nacer en un cuerpo. Y dejar voluntariamente la barca, como lo hicieron estos dos discpulos, indica superar restricciones y alcanzar cierta libertad que, en este caso en particular, es la de una determinada actitud mental que reduce al mnimo la ilusin de separatividad. Esta libertad es una de las cualidades que distinguen al hombre o a la mujer que estn listos para embarcarse en la tarea del discipulado. El padre y su barca pueden representar las valiosas condiciones de tener cuerpo y poseer un hogar seguro; pero tambin pueden representar las restricciones que un ambiente habitual puede imponer sobre el pensamiento y la accin. Un discpulo debe ser siempre capaz de librarse de las limitaciones el pasado y de la tradicin, y de sus hbitos mentales y fsicos. Aqu se nos muestra claramente que Santiago y Juan haban alcanzado esta condicin evolutiva, y que, en consecuencia, tan pronto como oyeron la llamada del Maestro abandonaron la barca y a su padre para seguirle. Un discpulo es, pues, una persona capaz de entrar en un nuevo mundo de pensamiento, cruzar fronteras establecidas,

y pensar ms all de las limitaciones de hechos aceptados y aparentemente comprobados (aunque sin ser anticientfico) y capaz de penetrar en condiciones de conciencia de dimensiones superiores. Un fenmeno particular no lo ve ya como un hecho aislado sino como una expresin de una Idea universal. Se interesa ms por los principios que por los hechos y fenmenos, pues ha desarrollado el poder de percibir y comprender leyes fundamentales. Por tanto, cuando un ser sper humano, un Maestro, se le acerca y le llama, responde de inmediato. Estos versculos estn describindonos, pues, por medio de alegoras y smbolos, fases de la evolucin humana, cualidades que hay que desarrollar, la vida interior y mstica de los devotos, y el modo como se potencia el principio redentor que existe en todo hombre. Mt. 4:23 Recorra Jess toda Galilea, enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. En medio de este relato del Jess iluminado que cumple su maravilloso dharma de ensear y sanar al pueblo, podemos discernir una descripcin transparente de un desenvolvimiento psicolgico que ha de ocurrir en todo hombre. Interpretado msticamente, cuando el centro de la conciencia de si mismo ha quedado establecido en la mente superior, y el hombre se ha abierto al poder y sabidura de niveles ms elevados, queda iluminado, fortalecido, unificado y sanado. La naturaleza Crstica que existe dentro del hombre, armoniza y sana al ser humano mortal representado en este versculo por el pueblo. Todos estos estados son provocados en el individuo por el espritu divino, el Cristo que mora en su interior. Este principio del hombre pasa por las mismas experiencias por las que pas el Jess de los Evangelios. Metafsicamente, la Mnada del hombre que est desenvolvindose, nace, crece, es bautizada, resiste las tentaciones, y luego sale a redimir al hombre externo, el pueblo. Entonces las discordancias quedan armonizadas, y las debilidades son reemplazadas por poderes. As cumple su misin sanadora el Redentor. Aunque esta potencia armonizadora, coordinadora y sanadora, est latente en todos los hombres, la evolucin de la humanidad no ha llegado an a la etapa en que la naturaleza Crstica est suficientemente desarrollada para asumir el poder y el predominio sobre el hombre puramente mortal. Sin embargo, algunos hombres avanzados han entrado en esta experiencia, adelantndose a la raza; mientras que unos pocos, los justos llegados ya a su consumacin de que habla San Pablo (Heb. 12:23) han alcanzado ya la meta de la evolucin para la humanidad terrestre. Hay, pues, tres clases de hombre en general: aquellos cuyo desarrollo ha proseguido en la medida normal; aquellos que van ms avanzados, y otros que ya han alcanzado la perfeccin. Existen variaciones dentro de las dos primeras de estas categoras, representadas alegricamente por la masa de la poblacin y los hroes y discpulos, respectivamente. La figura principal de esas alegoras se personifica generalmente por un Maestro. Mt. 4:24 Su fama lleg a toda Siria; y le traan todos los pacientes aquejados de enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunticos y paralticos, y los sanaba. Cada una de las enfermedades nombradas aqu tiene su correspondencia en un desorden psicolgico particular. Estar endemoniado se refiere a estar bajo el dominio de cualidades materiales bestiales e irracionales, como resultado de complacer y expresar excesivamente ciertos deseos y pasiones. Sin embargo, no se niega del todo la obsesin por influencias de seres malos. En una misma persona pueden combinarse formas externas e internas de desajustes capaces de producir verdaderos tormentos y hasta condiciones satnicas. La obsesin por una idea fija puede enloquecer a una persona, ya sea en todo lo relacionado con esa idea y su expresin. La parlisis psicolgica puede describirse como un estado en el cual el control y direccin del cuerpo y de la mente son inestables, extremadamente variables en grado, y a ratos inexistentes. Si bien el progreso evolutivo normal remediar estas enfermedades, pueden ser curadas por la accin de un despertar del poder y sabidura e inteligencia divinos dentro del que las sufre. Este poder purificador y sanador no se manifiesta, sin embargo, ms que cuando el hombre entra en una fase avanzada de evolucin. Ciertamente todas nuestras dificultades y enfermedades, ya sean externas o internas, son naturales en nosotros en nuestra condicin actual, y seguirn sindolo hasta que las superemos. Este proceso puede ser acelerado, y podemos librarnos de los males apresurando nuestro progreso evolutivo, en lo cual seremos ayudados por los que ya han pasado a una etapa superior. Esta es la vida del discipulado, la vida interna, el Camino de la Cruz. Llamar discpulos y entrenarlos, es poner los atributos humanos bajo la influencia de lo divino en el hombre, y de este modo sustituir la ignorancia por la sabidura, la discordia por la concordia, los excesos por el freno, la sensualidad por la pureza, y el orgullo por la humildad. Mt. 4:25 Y le segua una gran muchedumbre de Galilea, Decpolis, Jerusaln y Judea, y del otro lado del Jordn. Todo verdadero reformador (e incluso algunos que tal vez no sean tan verdaderos) goza de perodos de aclamacin pblica, como le sucedi a Jess en esta poca de su maravillosa vida. Todava los enemigos de toda reforma, los que estn atrincherados en posiciones lucrativas, no han empezado a sentir peligro o envidia o temor a perder su prestigio y

podero. Los que siguen a Jess le aclaman, y los enemigos parece que todava duermen. Jess, resplandeciente con el fulgor del Espritu Santo que haba recibido, muestra un completo dominio sobre los deseos mundanos y sobre el elemento material de la naturaleza humana. Ha empezado a dar expresin a los grandes poderes con los que est dotado. La Divinidad se ha hecho activa dentro de l. En l est ocurriendo una manifestacin del poder divino para bien de la humanidad. Ante l est el mundo de los hombres. Los hombres viven en la ignorancia, ya sea porque an no han descubierto la verdad, o porque se les mantiene deliberadamente en la ignorancia por los que ejercen autoridad. Los que buscan la sabidura, y los enfermos ya sea de la mente o del cuerpo o de ambos, eran atrados hacia l desde puntos cercanos y lejanos, y l los iluminaba y los sanaba. Las pruebas ms fuertes no haban comenzado an para Jess. Todava estaba lejos la gran tragedia mundial de un sublime Instructor dado de baja por el mundo. La sombra de la Cruz no haba cado todava sobre Jess el Cristo, el Ungido. INVITAR A LA UNIN ESPIRITUAL La Boda de Can La dualidad en Jess, mencionada al comienzo del Captulo I (el Hijo de Dios y Jess el hombre) est bien ejemplificada en el relato de convertir el agua en vino en la fiesta de una boda en Can. Jn. 2:1 Tres das despus se celebraba una boda en Can de Galilea, y estaba all la madre de Jess. Podemos discernir en este relato un ejemplo de dos cosas: una revelacin espiritual en forma alegrica, y un ocultamiento a los no preparados, bajo el velo de la historia y el smbolo. En apoyo de esto tenemos el hecho de que Juan, el ms mstico de los cuatro evangelistas y el nico que identifica a Jesucristo con el Verbo de Dios, es tambin el nico que incluye el relato de la boda de Can en su relato de la vida de Jess. En el lenguaje mstico de los Evangelios, el acontecimiento puramente fsico de una boda est investido de un significado profundamente interior. A esto se ha hecho alusin como a una boda celestial, la unin plenamente consciente del yo mortal de un mstico con su naturaleza divina profundamente interior. Al llegar a cierto estado evolutivo el hombre se da cuenta de que su yo mortal personal que ha estado tomando como su verdadero Yo, no es nada ms que un vehculo por medio del cual ha de manifestarse su verdadero Yo espiritual. Esta realizacin se describe apropiadamente como una boda, porque significa una verdadera fusin de la mente convencional con la inteligencia espiritual del hombre. Parece que sta es la intencin de este Evangelio, describir alegricamente esta unin. Obsrvese que se afirma que la madre de Jess estaba presente. Como se ha dicho antes, el principio femenino o maternal en bodas y nacimientos, personifica la inteligencia espiritual del hombre, y ms especialmente su vestidura de luz o cuerpo causal. Todos los dems asistentes a la boda personifican seres humanos en diversas etapas de evolucin, desde los huspedes o padres de la novia que se olvidaron de proveer el vino necesario, hasta Jess mismo que ejecut el milagro de la transmutacin del agua en vino. Jn. 2:2 Fue invitado tambin a la boda Jess con sus discpulos. Siguiendo esta interpretacin, Jess representa al Maestro y tambin al principio de Sabidura o naturaleza Crstica dentro del Yo inmortal humano. Los discpulos, a su vez, personifican los vehculos disciplinados o purificados (fsico, emocional y mental) de hombres en cuyo interior est a punto de ocurrir el supuesto milagro de convertir los elementos sensibles de su naturaleza mortal (el agua) en el vino de la sabidura pura. El deseo personal y el amor posesivos quedan convertidos de ah en adelante en el amor universal e impersonal hacia todos los seres. Jn. 2:3 Y como faltara vino, le dice a Jess su madre: No tienen vino. Reconocer la falta y la necesidad del vino, es tambin descriptivo de aquella fase del desarrollo en que el hombre experimenta un anhelo de sabidura. Esta percepcin llega desde un nivel ms profundo que el de los conocimientos adquiridos; proviene de la inteligencia espiritual o principio maternal del Yo superior, indicado aqu por Mara. Es apropiado, pues, que sea Mara, la madre de Jess, la que llame la atencin a la falta de vino. Jn. 2: 4 Jess le responde: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora. 5 Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga. Mara percibe intuitivamente la necesidad, tanto del milagro externo como del anhelo mstico interior. Y la personalidad externa, representada en este caso por los sirvientes, obedece poniendo a disposicin los medios para que pueda

producirse la transmutacin. Jn. 2:6 Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judos, de dos o tres medidas cada una. Si hemos de reconocer aqu un smbolo numrico ms bien que una simple descripcin, entonces podemos considerar el nmero seis como una referencia a los seis principios de la Naturaleza y del hombre, como se representan en el sello del Rey Salomn o los dos tringulos equilteros entrelazados. El tringulo que seala hacia arriba representa la Trinidad Divina, mientras el que seala hacia abajo indica el reflejo de esa Trinidad y su manifestacin en el universo material y en los cuerpos mortales del hombre. Semejante interpretacin es adecuada, puesto que la elevacin de la conciencia del hombre cuando est despierto en su triple naturaleza mortal, ha de conjugarse necesaria e ntimamente con su triple Yo espiritual. A una posible objecin de que se le est dando demasiada importancia a un hecho tan trivial como el que las tinajas fueron seis, podra responderse sealando que en alegoras que pintan conocimientos profundamente msticos y por tanto poderosos, la descripcin se enriquece si se incluyen smbolos reconocidos, tanto objetivos como numricos, a fin de atraer la atencin del lector y despertar su intuicin a la revelacin mstica. Jn. 2: 7 Les dice Jess: Llenad las tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. 8 Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala. Ellos lo llevaron. 9 Cuando el maestresala prob el agua convertida en vino, como ignoraba de dnde era (los sirvientes, los que haban sacado el agua, s que lo saban) llama el maestresala al novio, 10 y le dice: Todo el mundo sirve primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el inferior. Pero t has guardado el vino bueno hasta ahora. El acto de beber el vino indica que el individuo absorbe plenamente en su naturaleza interna los poderes resultantes de transmutar lo sensual en sabidura y voluntad espirituales. El milagro puede considerarse tambin como descriptivo de cambios que se producen en el cerebro fsico cuando la naturaleza Crstica se manifiesta como un poder disponible en el mundo fsico, tal como lo muestra la presencia real de Jess en la boda. Varias porciones del cerebro, y las glndulas asociadas con l, son afectadas profundamente al ocurrir esos cambios. El cerebro y el cerebelo, hasta entonces no responsivos a lo espiritual, y tambin las glndulas pituitaria y pineal, empiezan casi milagrosamente a transmitir a la conciencia viglica verdades espirituales concernientes a la ndole superior del hombre y del universo. El vino significa en lenguaje espiritual sabidura y poderes espirituales que quedan a disposicin del hombre o mujer en cuya conciencia viglica se experimenta ahora esa iluminacin. La aldea de Can y particularmente la casa y an el saln donde se celebraba la fiesta de la boda, indican la estructura sea del crneo en que est alojado el cerebro. Y la ceremonia de la boda pinta la fusin ntima de la conciencia mortal con la conciencia inmortal del hombre. Slo cuando se cumplen estas condiciones pueden manifestarse los poderes y facultades Crsticas, cuya manifestacin aparece como milagrosa a los ojos de los que la presencian. Todo este acontecimiento describe, pues, los diversos pasos de una persona suficientemente evolucionada, a travs de estas fases de iluminacin de si mismo que llevan hacia la culminacin de la vida humana en la Iluminacin o Liberacin. El paso a travs de estas fases, que a veces va acompaado de dificultades fisiolgicas y psicolgicas, es generalmente ayudado por seres que ya trascendieron esas etapas. Algunas veces el individuo es ayudado y protegido invisiblemente contra las dificultades y tentaciones que puedan surgir ya sea en su cerebro o en el sistema nervioso o en sus cuerpos sutiles y sus contrapartes psicolgicas. El maestresala puede en este caso estar indicando uno de esos protectores o guas. Estas interpretaciones del suceso resultan provechosas tambin para responder a las objeciones que suelen expresarse al hecho de que Jess, un ejemplar del ms elevado estado espiritual y vida pura, no habra alentado el consumo de alcohol, causante de tantsima miseria y degradacin en la humanidad. La interpretacin mstica recibe apoyo desde este ngulo tambin. Jn. 2: 11 As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales. Y manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos. 12 Despus baj a Cafarnam con su madre y los hermanos, pero no se quedaron all muchos das. El estudiante de Teosofa notar con inters que en el Evangelio de San Juan comienza Jess su ministerio con la ejecucin de un milagro hecho en presencia de discpulos recin aceptados. El hecho de que ante estas seales los discpulos creyeron en l, pueden indicar, si las consideramos objetivamente, que eso fue parte del propsito del milagro: ayudar a los discpulos a tener confianza en su Maestro, con base en su propia observacin y experiencia de sus poderes espirituales.

PURIFICAR LOS VEHCULOS Expulsin de los Mercaderes El muy notable incidente a que generalmente se alude como la purificacin del Templo, puede considerarse tanto literal como msticamente. Jn. 2: 13 Se acercaba la Pascua de los judos y Jess subi a Jerusaln. 14 Y encontr en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus puestos. 15 Haciendo un ltigo con cuerdas, ech a todos fuera del Templo, con las ovejas y los bueyes; desparram el dinero de los cambistas y les volc las mesas; 16 y dijo a los que vendan palomas: Quitad esto de aqu. No hagis de la Casa de mi Padre una casa de mercado. La interpretacin literal parece algo difcil, pues sera muy trabajoso que un hombre solo acabara con una costumbre vieja y muy lucrativa, por grande que fuera su celo. Los vendedores eran muchos y por tanto bien capaces de oponer resistencia a cualquier persona sola que quisiera volcarles las mesas y clausurarles sus negocios. Adems, Jess era joven y casi desconocido en Jerusaln y en el Templo. Normalmente, slo las autoridades civiles o eclesiales tendran el poder de echar del Templo a los vendedores y trastornar su modo de ganarse la vida. Incluso ellas provocaran as una resistencia legal y personal de parte de los vendedores ofendidos y decididos a proteger sus modos de negociar. No obstante, podra alegarse que el bautismo reciente de Jess le haba fortalecido espiritualmente, de modo que poda realizar milagros y usar algo de su poder tergico, especialmente si se despertaba su indignacin. Pero, si consideramos alegricamente este incidente lo encontramos rico en simbolismo. El Templo, por ejemplo, representa la parte mortal del hombre, sus vehculos mental, emocional y fsico, dentro de la cual est entronizada la presencia divina, la Mnada, en el Santasanctorum. Y la crueldad y la codicia de dinero, que acompaan a la venta y muerte de animales para el sacrificio cruento, implicara una degradacin del Templo. Hay que erradicar del hombre mortal un mal profundamente arraigado. Y esto se logra haciendo que el Yo espiritual, personificado por Jess, tome posesin del hombre corpreo. Lo cual se indica aqu por la presencia de Jess en el Templo y lo que hace segn se relata. Este incidente puede ser tambin una descripcin de un paso necesario en la preparacin para el discipulado y tambin para participar en la vida espiritual y religiosa. Jess haba estado escogiendo y recibiendo discpulos. Su actuacin en el Templo describe la preparacin para ese privilegio: limpiar a la persona corporal de sus hbitos y costumbres no espirituales. Un ejemplo dramtico del fracaso en lograr esta purificacin del Templo, nos lo ofrece la historia de Judas Iscariote, especialmente en sus ltimos das, cuando se dej dominar por la codicia que le produjo su ruina. Sea o no que San Juan est registrando en estos versculos hechos histricos, lo cierto es que est revelando ciertas leyes de la vida espiritual, especialmente las que se relacionan con el progreso en el camino de santidad. Jn. 2:17 Sus discpulos se acordaron de que estaba escrito: El celo por tu Casa me devora. Segn este versculo, los discpulos recientemente aceptados estaban acompaando a Jess y por tanto presenciaron el celo que puso en la purificacin del Templo. Celo que es esencial para lograr la verdadera transformacin en el carcter y en el modo de vivir, que es absolutamente necesaria para avanzar con xito en la senda del discipulado. Jn. 2: 18 Los judos entonces le replicaron dicindole: Qu seal nos muestras para obrar as? 19 Jess les respondi: Destruid este santuario y en tres das lo levantar. 20 Los judos le contestaron: Cuarenta y seis aos se ha tardado en construir este Santuario, y t lo vas a levantar en tres das? 21 Pero l hablaba del Santuario de su cuerpo. 22 Cuando resucit, pues, de entre los muertos, se acordaron sus discpulos de que era eso lo que quiso decir, y creyeron en la Escritura y en las palabras que haba dicho Jess. Aceptando literalmente este relato, no puede menos que levantar protestas la accin de Jess. Pero San Juan nos est indicando claramente una revelacin mstica, pues es muy explcito en que Jess hablaba del Santuario de su cuerpo, y luego lo relaciona con la resurreccin de Jess, con lo cual acenta ms todava que este incidente tan notable debe leerse metafricamente. Jn. 2: 23 Mientras estuvo en Jerusaln por la fiesta de la Pascua, creyeron muchos en su nombre al ver las seales que realizaba. Puesto que la misin divina de Jess como manifestacin del Espritu Santo, comenz realmente despus de su Bautismo, es completamente natural que por el tiempo en que ocurri lo que aqu se relata ya estuviera l capacitado para mostrar seales milagrosas.

Jn. 2: 24 Pero Jess no se confiaba a ellos, porque los conoca a todos 25 y no tena necesidad de que se le informara acerca de los hombres, pues l conoca lo que hay en el hombre. San Juan escribe aqu como si conociera ntimamente a Jess, sus estados mentales y sus reservas acerca de las gentes que le rodeaban. Puesto que estas opiniones tan ntimas, basadas quiz en la penetracin proftica de Jess, yacan en los ms profundos rincones de su mente y es muy poco probable que las expresara verbalmente, surge cierta duda acerca de la fidelidad de este Evangelio como registro de la vida de Jess. Pero tambin hay dudas acerca de si la purificacin del Templo ocurri realmente o es apenas simblica. ILUMINAR A OTROS Entrevista con Nicodemo Jn. 3: 1 Haba entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, magistrado judo. 2 Fue ste donde Jess de noche, y le dijo: Rabb, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede realizar las seales que t realizas si Dios no est con l. 3 Jess le respondi: En verdad, en verdad te digo: El que no nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios. Esta respuesta de Jess indica que habla en un sentido mstico y no literal. Y as la registra Juan. El trmino nacer de nuevo puede tomarse como una referencia a la doctrina de la reencarnacin, o como un cambio interior que produce efectos tan drsticos que el individuo casi se convierte en otra persona. La nica ocasin en que aparece en los Evangelios que Jess se refiere directamente a la reencarnacin, es aquella en que dice que Elas haba nacido de nuevo como Juan el Bautista (Mateo 11:14). El trmino ver el Reino de Dios indica una iluminacin interior. De suerte que nacer de nuevo, en el sentido en que Jess lo usa aqu, no implicaba un regreso al seno materno para renacer, sino un renacimiento metafrico en un nivel de conciencia superior al normal que slo percibe sucesos y leyes fsicas. As como el nacimiento de Cristo en el hombre requiere haber atendido a la llamada de Juan el Bautista a arrepentirse y convertirse, as tambin la iluminacin a Nicodemo por medio de la instruccin que recibe del Maestro llega despus de la purificacin del Templo de la mente y el cuerpo. En otro lugar dice Jess que para alcanzar la visin interna o renacimiento espiritual es esencial asemejarse a un nio en pureza, espontaneidad y sencillez. En las antiguas Escuelas de Misterios se designaba como una iniciacin esta profunda regeneracin interior de si mismo que implica un retorno a los principios para un nuevo comienzo. Es permisible, pues, dar una interpretacin a las palabras de Jess as: El que no sea iniciado no puede ver el Reino de Dios. Aunque las autoridades oficiales que supieron de los milagros de Jess eran muy ortodoxas, el magistrado Nicodemo s que se senta personalmente convencido de su realidad. No obstante escogi la noche para reconocerlo as, y se apoy solamente en trminos lgicos. Nicodemo puede ser, pues, una personificacin de la mente humana que se encuentra en el umbral de la iluminacin. Pero Jess parece que quera elevar ms an el pensamiento de Nicodemo por encima de las limitaciones de la mente lgica y razonadora, y llevarlo hasta las alturas de la conciencia donde se abarcan los principios inmodificables y se realizan las verdades sustentadoras. San Juan relata esta entrevista de un modo tal que facilita una descripcin muy valiosa de lo que es absolutamente esencial para alcanzar la penetracin intuitiva y la percepcin puramente espiritual, a saber: trascender las limitaciones de la mente lgica, razonadora y hasta argumentativa. Jn. 3: 4 Dcele Nicodemo: Cmo puede uno nacer siendo ya viejo? Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer? 5 Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: El que no nazca del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. 6 Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es espritu. 7 No te asombres de que te haya dicho: Tenis que nacer de nuevo. Las palabras de Jess siguen siendo una apelacin a la facultad de percepcin intuitiva, a la que se refiere simblicamente como agua y espritu. Esta facultad conduce la mente hacia la parte ms profunda e interior de la naturaleza humana: el espritu divino que es nuestra realidad interna, aquel Espritu Santo que descendi sobre Jess en su Bautismo y que siempre est resplandeciendo en l. Este es el renacimiento espiritual por el cual pasa todo mstico triunfante, y que transforma su actitud y su manera de vivir porque le concede la visin espiritual. Esta instruccin tan ntima que Jess da a Nicodemo, y que San Juan es el nico evangelista que la registra, debi ir

acompaada por una explicacin muy amplia y por una elevacin de conciencia. De tal suerte que Nicodemo, en la presencia misma de Jess, escuchando sus palabras y sintiendo la influencia del sonido y poder de su voz, debi experimentar y sentir directamente que Jess era en verdad un Ser divino, venido a la tierra para salvacin de la humanidad. La creencia en el Hijo de Dios manifestado externa y objetivamente en la persona visible de Jess, viene como efecto de una aceptacin intuitiva casi inmediata. Jn. 3:8 El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de donde viene ni a donde va. As es todo el que nace del Espritu. Este episodio es rico en alusiones espirituales. La comparacin del viento, aparentemente voluntarioso, con las experiencias de un hombre que es elevado en espritu, es ciertamente muy apropiada, pues, como lo da a entender Jess a Nicodemo, la experiencia espiritual es supra-mental y no necesita conformarse a las exigencias de la razn, sino que eleva la mente a campos donde no operan las leyes de la naturaleza fsica. Jn. 3: 9 Respondi Nicodemo: Cmo puede ser eso? 10 Jess le respondi: T eres maestro en Israel y no sabes esto? Otra vez Nicodemo, como personificacin de la mente concreta, es incapaz de seguir al Maestro hasta el nivel de conciencia donde las leyes de la naturaleza objetiva no parecen regir. Pues as como hay leyes y procesos adecuados a una simple gota de agua, tambin hay otras que se aplican al vasto ocano como una totalidad, con sus extensiones indefinibles que cubren toda la tierra. Evidentemente, Nicodemo mereca el ttulo religioso y filosfico de maestro de Israel, y por tanto deba conocer muy bien los sentidos ms secretos de las escrituras y haber empezado a penetrar, por medio de la oracin, en los niveles espirituales de la conciencia. Jn. 3:11 En verdad, en verdad te digo: Nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptis nuestro testimonio. Quiz para reasegurar y conformar a Nicodemo en su fe, Jess afirma que l mismo ha entrado en los niveles ms elevados de conciencia de que habla, y que, por tanto, debiera drsele crdito y recibir sus enseanzas con el mximo respeto y buena disposicin a creerlas. Jn. 3:12 Si al deciros cosas de la tierra, no creis, cmo vais a creer si os digo cosas del cielo? Interpretando este relato como la descripcin de una iluminacin interior, Jess fsicamente presente personifica al Yo divino dentro del hombre, mientras que Nicodemo representa la mente concreta con sus ventajas y desventajas. Las dificultades que Nicodemo experimenta para comprender las enseanzas del Maestro y asentir a ellas, obedecen a sus limitaciones mentales. Tanto para los que buscan la conciencia superior por medio de la meditacin, como para los que estudian intelectualmente las enseanzas de sabios y Maestros de la Sabidura, resulta sumamente interesante el cuidado con que Jess se esfuerza por iluminar la mente de Nicodemo. Las dificultades preliminares pueden ser muy grandes, porque existe una barrera abstracta del hombre. Generalmente, este velo puede rasgarse cuando la naturaleza intuitiva o Crstica del hombre acude en auxilio de la mente. Jn. 3:13 Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre que est en el cielo. Jess habla aqu del Espritu divino del hombre, que existe en los niveles ms ntimos de la naturaleza humana (el cielo), y tambin de las posibilidades de ascender a esas alturas y regresar de ellas iluminado, a los mundos de la mente y del cuerpo. Jn. 3:14 Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del hombre. En este versculo vuelve a usar el lenguaje figurado. La serpiente levantada sobre el mstil de Moiss, en el desierto, se pone aqu en paralelo con el Seor Cristo. Ms atrs vimos que los discpulos consideraban el Templo de Jerusaln como un smbolo del cuerpo del Seor. Aqu se usa la serpiente con un sentido similar. Estudiado a la luz de las enseanzas teosficas, este pasaje se refiere a lo poderes latentes en el cuerpo del hombre, por cuyo medio puede alcanzarse la conciencia espiritual. Estos poderes consisten en una energa inherente tanto en Dios como en la Naturaleza. En el hombre esa energa est oculta dentro de la columna vertebral, a lo largo de la cual asciende hacia el cerebro por una va serpentina. De ah que se la llama El Fuego Serpentino. Cuando esta energa creadora y procreadora es sublimada y asciende desde las partes inferiores a las superiores del cuerpo humano, el cerebro se vuelve suficientemente sensible, y la mentalidad queda suficientemente iluminada para que el hombre interno pueda comprender las verdades espirituales. De ah en adelante, los smbolos, metforas y alegoras se iluminan con significados que no se relacionan con el mundo material y objetivo sino con los aspectos espirituales y subjetivos de la conciencia humana. Si antes de su entrevista con Jess, Nicodemo hubiera alcanzado esa iluminacin, las referencias que Jess hizo al

renacimiento no hubieran evocado en l el concepto de regresar al seno de la madre. Por el contrario, con su mente cerebral iluminada y encendida, habra percibido instantneamente el significado ms metafsico y mstico, a saber: que renacer significa alcanzar una visin completamente nueva y espiritual. El relato en el A.T. (Nm. 21:9) sobre la serpiente de bronce que Moiss pone en un mstil, es susceptible de una interpretacin similar. La supuesta enfermedad de los israelitas se refiere a las limitaciones de su mente y su actitud mental; mientras que la elevacin de la serpiente puede verse como un smbolo del ascenso del poder serpentino, el cual le permite al hombre entrar en estados de conciencias supra-mentales y puramente espirituales. Un uso similar del smbolo de la serpiente se encuentra en el relato del cayado de Aarn que se convirti en serpiente delante del Faran (Ex. 7:10), como consecuencia de lo cual se les permiti a los israelitas salir de su esclavitud en Egipto. Esta esclavitud significa las ataduras de la mente y de las emociones a los deseos del cuerpo y su gratificacin. Vistos de esta manera, los versculos sobre la conversacin entre Jess y Nicodemo son una descripcin alegrica de las limitaciones de la mente convencional y materialista, de la inteligencia sper-normal Crstica y espiritual en el hombre (Jess y sus enseanzas msticas), y de los medios por los cuales la mente puede volverse responsiva a la inteligencia superior por la elevacin del poder serpentino. A menos que se lean de esta manera, estos versculos resultan tan difciles de comprender que es virtualmente imposible captar plenamente su importancia. Jn. 3:15 Para que todo el que en l crea tenga vida eterna. La elevacin del Hijo del hombre, a que se refiri Jess en el versculo 14, puede tomarse como una profeca de su Crucifixin e incluso de su ascensin final. Parece ms apropiado que se refiera a la Ascensin, porque implica una elevacin de conciencia. La afirmacin que hace Jess en este versculo 15, acerca de tener vida eterna, puede tambin referirse a la experiencia directa del Yo inmortal o del Alma espiritual que, a diferencia del cuerpo, no muere jams. Jn. 3:16 Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. El trmino Dios utilizado aqu merece consideracin especial. Puede referirse al Dios vivo dentro de todo hombre (II Cor. 6:16), el Morador en lo ms ntimo, la chispa divina, la Mnada. Desde ese Centro se manifiesta el poder inicitico que otorga al hombre el conocimiento de su propia naturaleza eternal y de que su verdadero Yo no puede morir jams. Claro que esta interpretacin difiere enormemente de la de la teologa tradicional y ortodoxa con su acento sobre un Dios externo, un Hijo que se aparece visiblemente, y un ministerio para salvar las almas. El trmino Dios, como lo usamos aqu, tambin significa aquellas dimensiones dentro del cosmos sobre las cuales Dios preside: la totalidad de las estrellas, nebulosas, galaxias, y todo cuanto ellas contienen, lo mismo que aquella Deidad que se interesa ms especialmente por la humanidad terrestre. Para una humanidad que adora, tambin es permisible usar el trmino Dios para referirse al Poder Creador Divino, a una Vida Divina que lo sostiene todo, y a una Inteligencia Divina que lo dirige todo. Semejante concepto de Dios indica la naturaleza de su actividad triple y a la vez una en su realidad trascendente e inmanente. Esta definicin nos proporciona el concepto de una Fuente ilimitada e inagotable de todo cuanto ha existido y existe y existir por toda la eternidad. Semejante Dios Csmico incluye dentro de su compasin omnmoda a toda la humanidad. Este concepto de Dios nos permite concebir la emanacin de una expresin del amor compasivo por la humanidad en la forma del Hijo. En cambio, si las afirmaciones evanglicas se leen literalmente, carecen de todo sentido real. Puesto que el hombre es una manifestacin de Dios y ha sido hecho a su imagen, y resultara completamente innecesario el inmenso sacrificio del Hijo de Dios indicado por una lectura literal. En cambio, si leemos estos pasajes como descriptivos de la manifestacin de la naturaleza Crstica en el hombre, resultan llenos de una significacin iluminadora. El que logra esta clara conciencia queda iluminado y obtiene la certeza de que como ser espiritual no morir jams. La muerte puede arrebatarle el cuerpo con sus heladas manos, pero ni la muerte misma ni el temor a la muerte podrn volver a ser posibles jams para el que ha alcanzado la conciencia Crstica. Todo este episodio con Nicodemo puede leerse como una descripcin de lo que es la evolucin de un ser humano cuando se acelera su curso normal o cuando encuentra a su Maestro y es guiado por l hacia los portales del templo de los Misterios. Lo cual le confiere experiencia directa, tanto del significado de la muerte como de la inmortalidad del Yo espiritual del hombre. De esta manera pudo haber sido iluminado Nicodemo. Jn. 3: 17 Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve con l. 18 El que cree en l, no es condenado; pero el que no cree, ya est condenado, porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios.

19 Y la condenacin est en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. 20 Pues todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censuradas sus obras. 21 Pero el que obra la verdad, va a la luz, para que quede manifiesto que sus obras estn hechas segn Dios. Como afirma San Juan en estos versculos, el nacimiento y la misin y la muerte de Jess tuvieron un motivo nico: que el mundo se salve por l. Pero es necesario considerar el significado de las palabras salvar y condenar. Salvar implica la existencia amenazante de un peligro, que en este caso se presume que es la condenacin de las almas de la humanidad. Y si leemos literalmente las Escrituras significaran que las almas son condenadas porque no creen en Cristo. Opino, con toda reverencia, que semejante concepto de condenacin no concuerda con la decisin Divina de hacer al hombre a su imagen (Gn. 1:26) o la declaracin de que Dios cre al hombre incorruptible, le hizo a imagen de su misma eternidad (Sab. 2:23). Aceptados literalmente estos pronunciamientos escriturales, significan que la raza humana est libre de toda posibilidad de mala conducta. Ms an, significan que la muerte espiritual y la condenacin eterna no pueden sobrevenirle al hombre, puesto que l es inmortal y eterno por su propia naturaleza. Este dilema evidente e inevitable se disuelve cuando aceptamos que la intencin y la accin Divinas as descritas, implican el renacimiento mstico del poder y sabidura y compasin e inteligencia divinas inherentes en la naturaleza humana. Esta opinin concuerda todava ms con las expresiones de San Pablo, Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, y trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin, pues Dios es quien obra en vosotros (Fil. 2:12-13). Sabios, videntes y profetas a travs de las edades, han dado testimonio de que debieron su iluminacin a que realizaron la existencia dentro de si mismos de la presencia Divina. Por lo tanto, pierde importancia la cuestin de si el que asumi la accin salvadora es un Ser csmico o bien el Dios ms personal que cuida de la humanidad terrestre. Pues lo que est implicado en esta enseanza de la salvacin es un Poder Divino que mora en todas las cosas de la Naturaleza y por tanto en las almas mismas de los hombres. La palabra condenacin requiere ser interpretada bajo esta misma luz. El sentido con que se presume que Jess la us, no implica que Dios condena al que no cree, sino ms bien al que vive en un estado de ceguera, con una actitud puramente materialista, y se comporta de una manera correspondiente. Esta es la condenacin que puede inferirse de las palabras que aparecen en el versculo 19. El verbo creer a que se refieren estos versculos no ha de interpretarse como una creencia basada en una fe ciega; pues semejante modo de creer, aunque parece que eclesisticamente se considera muy meritorio, puede tener muy poco o ningn poder para producir la iluminacin interior y sus efectos sobre el comportamiento al que es evidente que Jess se refiere. De suerte que puede suponerse que lo que Jess indica es una creencia basada en la experiencia espiritual directa y personal. Semejante experiencia ha de alcanzarse elevndose y penetrando mentalmente en aquellos campos de la conciencia donde la naturaleza Crstica o el Hijo de Dios est establecida en el hombre. Todo este pasaje, si se le mira de esta manera, resulta ser una descripcin de los efectos de semejante conocimiento directo: una iluminacin mstica que permite conocer directamente al Verbo que se hizo carne. El resultado de esta iluminacin tiene que ser una verdadera transformacin, tanto de la mente como del comportamiento en la vida. Un individuo que est en esas condiciones, es obvio que no puede ser condenado ni por Dios ni por los hombres. Al fin y al cabo, las obras, ms que las palabras, y la conducta ms que la profesin de fe, es lo que constituye la prueba final de los mritos de un individuo, como lo indica el versculo 21. Jn. 3:22 Despus de esto, se fue Jess con sus discpulos al pas de Judea; y all se estaba con ellos y bautizaba. 23 Juan tambin estaba bautizando en Ainn, cerca de Salim, porque haba all mucha agua, y la gente acuda y se bautizaba. 24 Pues todava Juan no haba sido metido en la crcel. El versculo 24 puede tener un inters simblico. Si la crcel describe en lenguaje simblico un estado mental de una mente cerrada y oscurecida, quiere decir esto que en ese tiempo Juan estaba todava en ese estado. As parecen indicarlo las palabras del mismo Juan en el versculo final de este captulo, el 36. Sea o no que el posterior encarcelamiento y decapitacin de Juan se debieron a una prdida de gracia, estos sucesos son de importancia como indicadores de una inhibicin del libre fluir de sus ideas intuitivas. La cabeza, como smbolo de ese estado mental, le es cortada, y el materialismo argumentativo y egosta es reemplazado por la percepcin intuitiva directa. Los versculos siguientes, como el resto de este captulo, consisten principalmente en repeticiones de las afirmaciones de Juan el Bautista de que l es un precursor y Jess es el Mesas que haba de venir.

Jn. 3: 28 Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado delante de l. 34 Aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios; porque le da el Espritu sin medida. 35 El Padre ama al Hijo y ha puesto todo en su mano. Con gran humildad, fruto de su visin espiritual, Juan se presenta como un simple ser humano con la misin de preparar el camino del Seor. En presencia misma de Jess, Juan le proclama como el Hijo de Dios. Jn. 3:36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; el que se resiste al Hijo, no ver la vida, sino que la clera de Dios pesa sobre l. Estas palabras finales de Juan a sus discpulos y a las gentes que le rodean, indican dos condiciones del intelecto humano: la mundana y la espiritual. Este concepto se ampla para incluir la realizacin de la naturaleza inmortal del Yo divino en el hombre; pues a este Yo divino es al que se refiere Juan como el Hijo (que) tiene vida eterna. REVELAR LA FUENTE DE LA VERDAD El Encuentro con la Samaritana Jn. 4: 1 Cuando el Seor se enter de que haba llegado a odos de los fariseos que Jess haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan, 2 (aunque no era Jess mismo el que bautizaba, sino sus discpulos) 3 abandon Judea y volvi a Galilea. 4 Tena que pasar por Samaria. El primer versculo se refiere a la presencia o naturaleza dual de Jess, pues hace una distincin entre el Seor y Jess. Si esto es intencionado, como cabe presumir, entonces San Juan est afirmando otra vez que Jess es un vehculo humano y un representante de la Deidad Suprema o el Seor. Se muestra aqu que el Espritu divino est indiscutiblemente dominando; pues en el versculo 3 se dice que Jess abandona el lugar y se va a Galilea que significa la conciencia universal. El versculo 2 nos recuerda la transmisin Pentecostal de poder de Jess a sus discpulos con la promesa de que cualquier cosa que hagan en su nombre quedar cumplida. No era Jess mismo quien ejecutaba la ceremonia externa del bautismo, sino que dejaba esto a sus discpulos, los que indudablemente bautizaban en su nombre. Los lugares geogrficos visitados tienen su importancia, especialmente en una lectura literal de los Evangelios. Palestina representa simblicamente todo el mundo. Jess abandona Judea, donde ha surgido cierta suspicacia y oposicin acerca de sus actividades, y se vuelve a Galilea. Judea representa aqu aquel estado mental de divisin y conflicto que experimenta una persona que est pasando por las etapas finales del camino hacia la perfeccin. Para evitar distraerse de su propsito central ha de retirarse a Galilea donde reina la paz. Estos lugares geogrficos visitados representan los estados de conciencia por los cuales ha de pasar todo individuo en esa etapa. Jn. 4: 5 Llega, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca de la heredad que Jacob dio a su hijo Jos. 6 All estaba el pozo de Jacob. Jess, como vena fatigado del camino, se sent junto al pozo. Era alrededor de la hora sexta. Sicar viene a ser smbolo de un estado de conciencia que incluye la tensin que se produce al forzar y acelerar el paso del desenvolvimiento evolutivo. El agua del pozo simboliza la oportunidad de aliviar esa tensin por la contemplacin de la Sabidura Perenne. Este refrigerio del alma lo proporcionan los precursores y sabios que precedieron a los que estn hollando la senda ahora. Se les personifica como Jacob y su hijo Jos. El nmero seis puede tomarse como una referencia a una fase precedente a la que est simbolizada por el nmero siete. As resulta muy adecuada la declaracin de que Jess repos en el pozo de Sicar en la hora sexta, pues faltaban slo unos tres aos para su triunfante Ascensin a la diestra de Dios, la cual significa msticamente liberarse de la ilusin de separatividad y absorberse completamente en la vida esencial del universo. Jn. 4: 7 Llega una mujer de Samaria a sacar agua. Jess le dice: Dame de beber. 8 (Pues sus discpulos se haban ido a la ciudad a comprar comida). Como lo aclara ms adelante Jess mismo, el agua se usa como un smbolo de la fuente inagotable de la Sabidura Perenne, el agua de la verdad. El versculo 8, insertado entre parntesis, puede indicar que los versculos siguientes pueden leerse literalmente o msticamente, y tambin que es esencial un estado de soledad para refrigerarse bebiendo las aguas de vida. Por eso Jess estaba solo en el pozo donde encuentra a la mujer de Samaria.

Jn. 4:9 Le dice la samaritana: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy samaritana? (Porque los judos no se tratan con los samaritanos). Esta pregunta de la mujer muestra que Jess pareca ser judo. Este es el nico indicio en los Evangelios acerca de su apariencia fsica. Evidentemente, en lo fsico l era un tpico joven hebreo de aquellos tiempos. La mujer de Samaria perteneca a otra raza que habitaba el mismo pas. Los dos pueblos no mantenan relaciones comerciales ni domsticas en esos das. Sin embargo, para asombro de la mujer, Jess no toma en cuenta esta situacin sino que inmediatamente le pide de beber, pasando por alto cualesquiera de las diferencias entre los dos pueblos. Jn. 4:10 Jess le respondi: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber, t le habras pedido a l, y te habra dado agua viva. Desde este versculo en adelante, el episodio cambia de lo posiblemente histrico a lo claramente mstico. Agua viva se refiere evidentemente a un elemento espiritual interior que puede calmar la sed de conocimiento, sabidura y verdad. Jess aparece aqu, no como un hombre mortal del pueblo hebreo, sino como un hierofante capaz de dispensar dones espirituales, agua viva. Jn. 4: 11 Le dice la mujer: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo; de dnde, pues, tienes esa agua viva? 12 Es que t eres ms que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo y de l bebieron l y sus hijos y sus ganados? Como en el caso de Nicodemo, la mujer que participa en esta conversacin representa a una persona que normalmente est acostumbrada a usar solamente la mente mundana y los sentidos fsicos. No siendo capaz de reconocer de inmediato la real presencia que tiene ante si, hace la observacin de que no tiene un cubo y un cable para sacar el agua. Pero, como veremos en los versculos que siguen, sus ojos empiezan a abrirse gradualmente hasta que ella llega a darse cuenta de que est en la presencia de un profeta. Este episodio puede ser tambin una descripcin de la iluminacin directa que logra un aspirante (la mujer vena a buscar agua), o de los pasos en el sendero por los cuales el nefito es conducido por el hierofante a la experiencia de su propia naturaleza divina (el pozo) y la inagotable medida de su fuerza vital (el agua). El versculo 12 muestra las tendencias y limitaciones de la mentalidad objetiva y razonadora, que contina obstruyendo o por lo menos demorando la entrada en el estado de iluminacin. La mujer le hace a Jess unas preguntas muy naturales y puramente fsicas acerca de l mismo y del pozo. Jn. 4: 13 Jess le respondi: Todo el que beba de esta agua, volver a tener sed; 14 pero el que bebe del agua que yo le dar, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota para la vida eterna. Esta persistencia de Jess hace que gradualmente se abra la visin divina dentro de la mente buscadora. En este incidente, el agua cambia sus significados simblicos normales: el espacio en el Macrocosmo, o las emociones humanas en el microcosmo. El trmino agua viva implica aqu una verdad que se percibe por medios supra-mentales o intuicionales. Por tanto, es completamente correcta la afirmacin que hace Jess de que todo el que bebe agua ordinaria seguir sintiendo sed continuamente; pues la emocin, excepto en sus formas ms delicadas y elevadas, nunca puede ser satisfecha o saciada sino temporalmente, e inevitablemente es seguida por ms sed. En cambio, el agua viva llena las ms elevadas aspiraciones del corazn y de la mente del aspirante; pues siendo la sabidura espiritual ms pura otorga verdades eternas e inalterables y tambin la facultad de comprenderlas bien. Estos dones se derivan del principio de sabidura espiritual o naturaleza Crstica en el hombre, y por tanto el Salvador est dicindole simblicamente una verdad a la samaritana que es una personificacin del hombre mortal que anda en busca de la verdad. Es muy apropiado el encuentro de Jess y la samaritana en el pozo, pues un pozo es no slo un receptculo de agua sino una fuente de donde puede ser extrada el agua. Ms an, este pozo tena caractersticas especiales pues haba estado asociado con un patriarca y sabio de tiempos anteriores. Este pozo indica las aguas vivas de la Sabidura Perenne, descubiertas y prodigadas a la humanidad por los antiguos sabios. Visto as este episodio, describe un proceso interior que tiene lugar en lo profundo de un hombre que est ya en el umbral del despertar espiritual. La samaritana personifica a todos los buscadores de luz y verdad a travs de las edades, que han sentido sed y acuden a un pozo para aplacarla. Como ha sucedido en todos los tiempos, cuando un aspirante est listo aparece un Maestro que le instruye acerca del sendero de la iluminacin interior y le da las aguas vivas; esto no ha dejado de suceder jams. Jn. 4:15 Le dice la mujer: Seor, dame de esa agua, para que no tenga ms sed y no tenga que venir aqu a sacarla. El aspirante responde, y se da cuenta de que su sed no puede ser saciada en un pozo externo y no tendr que buscar

ms pozos de esos. A la luz de la presencia del Maestro observa y reconoce que la verdad est dentro. Jn. 4: 16 Jess le dice: Vete, llama a tu marido y vuelve ac. 17 Respondi la mujer: No tengo marido. Jess le dice: Bien has dicho que no tienes marido, 18 porque has tenido cinco maridos y el que ahora tienes no es marido tuyo; en eso has dicho la verdad. 19 Le dice la mujer: Seor, veo que eres un profeta. Jess muestra conocimientos muy privados acerca de la samaritana, que normalmente no hubiera podido tener, al hablar de cosas de su vida domstica y matrimonial. Esta revelacin de sus poderes sper-normales de percepcin, logr su objetivo de ganar la atencin de la mujer y abrir su intuicin, pues ella le reconoci como un profeta, y no slo le escuch con una mente abierta sino que tambin trajo a muchos otros a donde l para que recibieran su sabidura. Esto ltimo le facilit a Jess el cumplimiento de su misin en ese momento. Los maridos podramos considerarlos como personificaciones de las potencias mondicas que se expresan como voluntad, sabidura, inteligencia, emocin y actividad fsica. Sin embargo, en este caso es tal vez ms adecuado considerarlos como seres humanos que haban jugado un papel en la vida de la samaritana, como lo percibi Jess. El hecho de que la samaritana hubiera estado casada cinco veces o ms o ninguna, no es tan importante como la enseanza acerca del agua viva, la iluminacin que se le otorg para que reconociera que Jess era el Mesas, y el despertar en el pueblo de Samaria el inters por sus enseanzas. Como Jess mismo dijo ms adelante, este inters le brind oportunidades adicionales para cumplir su misin divina que le haba sido encomendada por su Padre celestial. Adems, fue durante este episodio que Jess admiti y hasta proclam que l era el Mesas cuya venida haban anunciado los profetas. Jess es una representacin en este episodio de la Fuente de la revelacin divina que existe dentro de la humanidad: el Yo espiritual. Y el antiguo pozo con su inagotable provisin de agua viva representa un estado de conciencia espiritual y tambin un templo no hecho con las manos. Jn. 4:27 En esto llegaron sus discpulos y quedaron sorprendidos de que hablara con una mujer. Pero nadie le dijo: Qu quieres? O Qu hablas con ella? Es evidente que los discpulos no haban presenciado esta entrevista sumamente ntima y personal. El hecho de que no hiciera ninguna pregunta al llegar a la escena en que su Maestro, un judo, se encontraba en conversacin aparentemente privada con una samaritana, indica que comprendieron inmediatamente el verdadero carcter del episodio. Jn. 4: 28 La mujer, dejando su cntaro, se fue a la ciudad y dijo a la gente: 29 Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. No ser ste el Cristo? 30 Salieron de la ciudad e iban donde l. La formacin que Jess seguramente recibi durante los aos tempranos de su vida, y el descenso del Espritu Santo sobre l en su Bautismo, le capacitaron para hacer llegar a la mente de la mujer de Samaria algunas enseanzas profundas (el agua viva) y ganar su confianza y asentimiento; es decir, para despertar en ella algunos de los poderes sper-normales de percepcin intuitiva. Cuando la mujer se sinti as convencida, corri a llevar a su propia gente la buena nueva de la existencia del Mesas, con el resultado de que aument el nmero de los que queran orle. Jn. 4: 31 Entretanto, lo discpulos le insistan diciendo: Rabb, come. 32 Pero l les dijo: Yo tengo para comer un alimento que vosotros no sabis. 33 Los discpulos se decan unos a otros: Le habr trado alguien de comer? 34 Les dice Jess: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra. La analoga del agua viva como representacin de la sabidura espiritual, se extiende ahora para incluir la idea de una forma de alimento que tampoco es fsica sino intelectual y espiritual. El alimento que vosotros no sabis simboliza el conocimiento de las leyes de la Vida superior, de la misin de Jess para la humanidad, y del poder volitivo de Dios necesario para cumplir semejante misin. San Juan describe a Jess en este perodo de su vida, y tambin hasta su muerte, como un ser que ha entrado en un elevado estado de iluminacin y poder espiritual, como conviene al Verbo que se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Jn. 1:14). Para un ser que est bajo la elevacin de semejante experiencia interior, la necesidad de alimento fsico tender a disminuir sino a desaparecer por completo. Jn. 4:35 No decs vosotros: Cuatro meses ms y llega la siega? Pues bien, yo os digo: Alzad vuestros ojos y ved los campos, que blanquean ya para la siega. Simblicamente se tratan aqu las estaciones del ao y las actividades agrcolas apropiadas a cada una de ellas. Pero el tiempo sper fsico es diferente al tiempo fsico, de suerte que en la siembra de semillas espirituales el segar puede seguir casi inmediatamente al sembrar. Es decir, las enseanzas de verdades perdurables y la transferencia de poderes espirituales pueden despertar la intuicin de los recipiendarios casi

inmediatamente. Tal vez la siega a que Jess se refera consista en la iluminacin a la samaritana y en la exitosa difusin de sus enseanzas al pueblo de ella. Jn. 4:36 Y el segador recibe el salario, y recoge fruto para su vida eterna, de modo que el sembrador se alegra igual que el segador. Jess durante toda su misin escoge para sus enseanzas analogas de las labores agrcolas de sus oyentes. Sembrar y segar producen mucho fruto en forma de conocimientos y sabidura percibidos intuitivamente. Junto con estos frutos se alcanza el poder de aplicarlos inteligentemente para aliviar las necesidades espirituales y materiales de la humanidad. A estos dones espirituales se les considera como el salario.

ACELERAR LA ACCIN KRMICA

El paraltico en Betesd Este episodio cambia la localidad, de los campos de Galilea a la ciudad capital Jerusaln. En todo caso, Jess contina en esta faz de su vida su compasivo ministerio, curando a los enfermos, ya fuese a las orillas de un lago, o en las faldas de las colinas y montes, o en las calles de una ciudad. Jn. 5: 1 Despus de esto, hubo una fiesta de los judos y Jess subi a Jerusaln. 2 Hay en Jerusaln, junto a la Puerta de las Ovejas, una piscina que se llama en hebreo Betesd, con cinco prticos. 3 En ellos yaca una multitud de enfermos, ciegos, cojos, paralticos, esperando la agitacin del agua. 4 Porque el ngel del Seor bajaba de tiempo en tiempo a la piscina y agitaba el agua; y el primero que se meta despus de la agitacin del agua, quedaba curado de cualquier mal que tuviera. La escena en Betesd es realmente triste, con esa multitud de enfermos que aguardan con la esperanza de ser curados, aunque uno solo de entre ellos ha de conseguirlo. Este hecho es tan dudoso y los incidentes son tan poco comunes, que se impone una interpretacin simblica. Quiz la multitud de enfermos representa a casi el total de la humanidad, pues casi todos sus miembros carecen de buena salud a juzgar por la condicin de sus mentes y emociones, y sus relaciones y conducta. Desde este punto de vista, slo estn sanos los que obedecen los dictados de su conciencia da tras da en la conduccin de sus vidas. Y cuando los desobedecen se agitan ciertamente las aguas de sus vidas, no por la accin externa de un ngel sino por la accin interna de la ley de justicia perfecta, Karma. Jn. 5: 5 Haba all un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo. 6 Jess, vindolo tendido y sabiendo que llevaba ya mucho tiempo, le dice: Quieres curarte? 7 Le respondi el enfermo: Seor, no tengo nadie que me meta en la piscina cuando se agita el agua; y mientras yo voy, otro baja antes que yo. 8 Jess le dice: Levntate, toma tu camilla y anda. 9 Y al instante el hombre qued curado, tom su camilla y se puso a andar. Pero era sbado aquel da. Se nos presentan aqu dos hechos sper-normales. Primero, Jess supo, por medio de su visin interna, que el hombre que iba a ser curado haba esperado largo tiempo ser el primero en entrar a la piscina. Segundo, Jess, con su poder divino, cur al hombre que estaba en su camilla. Actos semejantes estn dentro del poder de un Maestro cuando la ley de Karma lo permite. Tambin puede interpretarse esta narracin como una alegora que describe el logro de la iluminacin o plenitud espiritual, intelectual y personal. La parlisis corporal que este hombre sufra, significa una condicin mental en la que la mente se ha vuelto tan rgida y tan inconmovible que hace casi imposible que funcionen la razn y la intuicin. Esta es una parlisis de la peor clase pero que es demasiado comn entre las multitudes humanas. Debe llegar un momento en que el Yo interno se hace sentir suficientemente para que la persona reconozca esa parlisis y quiera actuar para librarse de ella (acudir a la piscina sanadora). Pero tambin su naturaleza Crstica interna (Jess) debe ser suficientemente poderosa para librar a la mente de su parlisis. Entonces el individuo se cura. Este efecto, esencialmente interno y psicolgico, libra de sus aflicciones tanto al cuerpo como a la mente cerebral rgida e intolerante. Simblicamente, el enfermo est listo para responder al mandato interno de levantarse, tomar su lecho y andar. Por la accin directa de la sabidura intuitiva que ha despertado, queda restaurada la libertad de movimiento y de actividad mental. El que sufre de esta dolencia puede merecer ayuda adicional cuando reconoce su incapacidad, como en este caso en que al ser interrogado por Jess contesta describiendo sus dificultades. Muestra que reconoce sus deficiencias y que tiene esperanza de ser curado de su parlisis. Esto es lo que algunas escuelas de desenvolvimiento espiritual

consideran como la primera necesidad para alcanzar la iluminacin: un anhelo sincero e intenso por aquella plenitud que proviene del conocimiento de nuestra propia naturaleza divina, y por unirnos con Dios. Cuando la naturaleza Crstica puede entrar a actuar, hace que la personalidad toda se corrija y se armonice. Los Evangelios describen este resultado alegricamente como curaciones milagrosas de enfermos y resucitaciones de muertos. En Lucas 11:9-10 Jess mismo habla de este requisito as: Yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. El ngel que agita las aguas de la piscina de Betesd, indica un estado de conciencia que ya no es rgidamente material sino que busca y est abierto a lo invisible y espiritual de la ndole humana. Agitar las aguas puede implicar que carga sus partculas con un tipo especial de energa que hace que la persona que entre en las aguas se cure de sus males. En eso consiste lo milagroso de este relato que incluye dos actos spernormales, uno por un ngel y otro por Jess. Jn. 5: 10 Por eso los judos decan al que haba sido curado: Es sbado y no te est permitido llevar la camilla. 11 l les respondi: El que me ha curado me ha dicho: Toma tu camilla y anda. 12 Ellos le preguntaron: Quin es el que te ha dicho, tmala y anda? 13 Pero el enfermo no saba quin era, porque Jess haba desaparecido entre la gente que haba en aquel lugar. 14 Ms tarde Jess le encuentra en el Templo y le dice: Mira, ests curado; no peques ms, para que no te suceda algo peor. 15 El hombre se fue a decir a los judos que era Jess el que le haba curado. 16 Los judos perseguan a Jess, porque haca estas cosas en sbado. San Juan refleja aqu en agudo contraste dos actitudes: la de Jess que cura y ayuda sin tener en cuenta las rgidas reglas de la teologa cristalizada, y la de la gente que considera que las reglas son ms importantes que devolver la salud a un enfermo. Para el hombre ortodoxo, el formalismo es lo primero. Pero para el hombre que se ha convertido en perfecto, el formalismo no tiene cabida. Los primeros indicios de la enemistad de los judos ortodoxos contra Jess, empiezan a notarse. En estos versculos podemos discernir tambin que Jess enuncia dos principios importantes que gobiernan la salud o enfermedad de los hombres: 1) El estado mental y la desatencin a la voz de la conciencia, que puede influir directamente en la condicin de una persona; y, 2) La enfermedad es el resultado de infringir la ley, o sea pecar. Las palabras de Jess no peques ms, parecen indicar claramente que la parlisis de este hombre era el resultado de sus actos anteriores, bajo la ley krmica. Jn. 5: 17 Pero Jess les replic: Mi Padre trabaja siempre, y yo tambin trabajo. 18 Los judos, trataban con mayor empeo de matarle, porque no slo quebrantaba el sbado sino que llamaba a Dios su propio Padre, hacindose a si mismo igual a Dios. 19 Jess, pues, tomando la palabra, les deca: En verdad, en verdad os digo: el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace l, eso tambin lo hace igualmente el Hijo. 20 Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra todo lo que l hace. Y le mostrar obras an mayores que stas, y vosotros os asombraris. 23 Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo no honra al Padre que le ha enviado. Muchos de los versculos restantes de este Evangelio de Juan describen la Filiacin de Jess y su unidad con el Padre. Lo que Jess dice, se aplica a todo ser humano, aunque pocos hombres puedan ser conscientes de ello. La respuesta que Jess dio a los judos muestra que l tena una estatura evolutiva sumamente avanzada y, en consecuencia, una realizacin plena de su Filiacin Divina y de que su elevadsimo apostolado dependa de Dios. Ms de una vez Jess indic que todo hombre es un dios. Esta misma afirmacin se encuentra en las escrituras de otras religiones. En el Bhagavad-Git se describe al Segundo Aspecto de la Divinidad como el Inmortal Gobernador Interno entronizado en el corazn de todos los seres. En las epstolas de San Pablo encontramos frases como stas: No sabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? (I Cor. 3:16). Cristo entre vosotros, la esperanza de gloria. (Col. 1:27). Trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin, pues Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece. (Fil. 2:12-13). Jess mismo afirm que para l era una realidad esta profunda unidad con Dios, al decir: El Padre y yo somos una sola cosa. (Jn. 10:30). De diversas maneras, pues, se ha definido al hombre como un dios en su propia naturaleza, una Mnada de la Esencia

Divina nica, una chispa dentro de la Llama nica que en el cristianismo recibe el nombre de Dios. Esta divinidad interior es la realidad suprema de todo ser humano. Jess no estaba pretendiendo para si mismo nada ms de lo que es cierto para todos los hombres. La diferencia entre Jess y nosotros consiste solamente en el grado en que esta Divinidad se ha realizado conscientemente y se ha convertido por tanto en un principio que gobierna nuestra vida, y en una fuente de poder y una gua cierta. En los hombres que no estn espiritualmente iluminados es como si desgraciadamente esta realidad no existiera. Pero en Jess esa realidad es continua y completa. En los versculos que hemos considerado, Jess afirma este conocimiento y la importancia que tiene en la vida de todos los hombres por los efectos presentes y futuros de realizar nuestra filiacin con Dios, quien en un sentido espiritual es el Padre de todos. Al considerar la trascendencia de estas afirmaciones hechas por Jess, uno se siente inclinado a dudar de que las hiciera pblicamente. No ser posible que fueran instrucciones privadas que di a sus discpulos y a otras personas ms ntimamente asociadas con l? Sea como sea, nuestro deber, ya que han llegado a nuestro conocimiento, es procurar vivir de acuerdo con ellas para acelerar la accin de la ley krmica sobre nuestro despertar espiritual. Por algo las hemos conocido. DAR ALIMENTO ESPIRITUAL Discurso Eucarstico en Cafarnam Como en el caso de otros instructores espirituales de la Sabidura Perenne, Jess tambin efectuaba manifiestos milagros con el objeto de atraer la atencin de las gentes y abrir su intuicin a verdades profundamente espirituales que de otra manera probablemente rechazaran por estar fuera de su capacidad de comprensin intelectual. Se trataba de hacerlos receptivos a ideas profundas concernientes a la vida espiritual o interna. Un ejemplo de esto lo tenemos en su discurso eucarstico a los judos en la sinagoga de Cafarnam. Jn. 6: 47 En verdad, en verdad os digo: el que cree, tiene vida eterna. 48 Yo soy el pan de la vida. 49 Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron; 50 este es el pan que baja del cielo, para que lo coman y no mueran. 51 Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne que yo dar por la vida del mundo. 52 Discutan entre si los judos y decan: Cmo puede ste darnos a comer su carne? 53 Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. 54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. Tal como antes se hizo una distincin entre el agua fsica y el agua viva, as en estos versculos se hace una distincin entre el pan natural y el pan espiritual. Los israelitas, recurdese, haban sido salvados de inanicin en el desierto por medio del man. Y recientemente las multitudes haban sido alimentadas por Jess, casi milagrosamente, con slo cinco panes. En este discurso, Jess se identifica con el pan vivo o celestial. Es claro que la palabra pan se usa simblicamente, y puede interpretarse que se refiere a la naturaleza inmortal del hombre y sus atributos divinos. En cambio el pan fsico se refiere a la naturaleza mortal del hombre y sus atributos perecederos, notoriamente el de la muerte inevitable. Las palabras de Jess pueden interpretarse, pues, como un consejo de comer pan vivo, o sea participar en la vida de la naturaleza espiritual del hombre, que es inmune a la muerte. El que piensa y vive solamente como un hombre natural de carne y hueso, est destinado a morir. Mientras que el que se establece en la realizacin de su naturaleza espiritual sempiterna, no morir jams sino que vivir siempre en su Yo real. Jess se ofrece, pues, como un mediador entre estos dos aspectos del hombre: el divino o Padre en el Cielo y el corporal cuya naturaleza es la nica que es normalmente consciente. Estos versculos pueden leerse, pues, como una enseanza concerniente a la constitucin del hombre, y tambin como una exhortacin al descubrimiento de si mismo. Metafricamente, Jess se proclama l mismo como un compuesto de aquella carne y sangre que otorga vida inmortal a quien la consume. Jn. 6: 60 Muchos de sus discpulos, al orle, dijeron: Es duro este lenguaje. Quin puede escucharlo? 61 Sabiendo Jess en su interior que los discpulos murmuraban por esto, les dijo: Esto os escandaliza? Esto indica que muchos de sus oyentes tomaban literalmente las palabras de Jess. Pero, si consideramos a Jess no solamente como un personaje histrico sino tambin como una representacin del Cristo-en-nosotros o el mstico poder

y vida y conocimiento del hombre espiritual, entonces se vuelven inteligibles las palabras de Jess manifiestamente difciles. En los templos de los misterios en Egipto, Grecia y otras civilizaciones ms antiguas, el conocimiento de la naturaleza tanto de la muerte fsica como de la vida eterna y la resurreccin, eran temas centrales de estudio. Los que han estudiado la filosofa antigua y las breves declaraciones sobre el tema de la muerte de lo que dejaron constancia algunos iniciados de esos templos, poseen indicios de ciertas ceremonias tales como aquella en que el iniciado caa en xtasis o muerte figurada. Mientras su cuerpo estaba inconsciente, su Yo interno, libre del cuerpo, estaba plenamente consciente de su propia naturaleza inmortal, de su Ser divino y eterno, y por tanto de su inmunidad a la muerte. Al regresar a su cuerpo o resucitar de entre los muertos, el iniciado recordaba las experiencias por las que haba pasado. De ah en adelante, la muerte no guarda para l terror alguno, pues sabe por experiencia propia que l mismo no puede morir. En las ceremonias de los misterios Menores todo esto se hace simblicamente, y la muerte es apenas figurada y no implica prdida de conciencia. Al recordar estas tradiciones de los antiguos Misterios, y leer estos versculos, se nota un estrecho parecido entre las dos fuentes de conocimiento. Lo cual apoya la posibilidad de que los actos y enseanzas de Jess durante esta parte primera de su ministerio, pueden referirse a las enseanzas secretas que se daban en los templos de los antiguos misterios. De otra manera resultara incomprensible una lectura literal de las palabras de Jess. Jn. 6: 66 Desde entonces muchos de sus discpulos se volvieron atrs y ya no andaban con l. Si se pregunta por qu Jess hablaba de si mismo en trminos que inevitablemente alejaban al pblico y tambin a algunos de los discpulos, puede contestarse que esos son los efectos de las enseanzas internas, las cuales, por tanto, no son adecuadas sino para ciertos grados avanzados. Estas enseanzas no son de ninguna manera apropiadas para la humanidad en general, pues si bien a algunos nefitos capaces de comprenderlas les benefician, al pblico pueden parecerle habladura sin sentido o egotistas pretensiones de una misin divina.

EL DISCIPULADO CRSTICO SEGN EL SERMN DE LA MONTAA

FELICIDADES DEL DISCIPULADO Las Bienaventuranzas Las Bienaventuranzas presentan antiqusimos aforismos que constituyen el corazn de las enseanzas dadas por todo Maestro espiritual. Es evidente en ellas, que Jess, despus de haber estado ministrando a las multitudes durante largo tiempo, vea la necesidad de moverlos an ms a renovarse. Mt. 5:1 Viendo a la muchedumbre, subi al monte, se sent, y sus discpulos se le acercaron. El monte puede significar que Jess, retirado dentro de su propia conciencia superior, contempla lo divino dentro de s mismo y del universo, se acerca ms a los miembros del crculo interno de sus amigos, y comparte con ellos ciertos aforismos de la Sabidura Perenne con los que estaba bien identificado. Este Sermn puede considerarse como una alegora que describe el proceso de alquimia espiritual que purifica y refina y transmuta el plomo de la naturaleza mortal del hombre en el oro fino de la espiritualidad libre de escorias. Quedan finalmente extirpados los deseos egostas. Queda trascendido el vivir para s mismo. Y se reconoce que el poder mundano es un objetivo carente de valor y un obstculo para el desenvolvimiento espiritual. Por ese proceso, las cualidades espirituales de discernimiento, desprendimiento y desinters personal absoluto, se combinan con un amor desinteresado a todo cuanto vive, a todos los que sufren y guardan esperanzas, y se convierten en poderes vivientes en la vida de un salvador y servidor de la humanidad. Jess dio ejemplo del espritu del Sermn de la Montaa a travs de toda su vida, y especialmente en Getseman cuando con total entrega de s mismo dijo: No sea como yo quiero, sino como quieras t. (Mt. 26:39). Esta es ciertamente la manifestacin suprema del desinters, la cima de aquel monte desde el cual predic el gran sermn. Mt. 5: 2 Y tomando la palabra, les enseaba diciendo: 3 Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Este notable aforismo puede considerarse como descriptivo de la va hacia la plena iluminacin y la actitud hacia la vida de los que la han seguido hasta el final. La palabra bienaventurados indica un estado interior de conciencia que se alcanza como resultado del deliberado olvido de s mismo.

Esto llega ya sea como fruto de la evolucin natural, o como producto de la prctica del yoga real cuando se alcanza un completo desapasionamiento porque se ha realizado la unidad con la esencia espiritual del universo. Por tanto, no implica nicamente que se reciben bendiciones de lo alto, sino tambin un elevado estado de bienaventuranza, de inmortalidad o liberacin de las limitaciones terrenales; aquella condicin de los que se han hecho perfectos, estn plenamente iluminados y son, por tanto, inmortales. Pobreza de espritu indica una total ausencia de egosmo y orgullo, una humildad y modestia perfectamente natural en vez de esos defectos. El sentimiento de separatividad ha sido completamente trascendido, dejando en su lugar la realizacin de la unidad con la Vida universal. Un sentido exagerado de s mismo como individualidad, es un impedimento para lograr la conciencia universalizada. En cambio, en los pobres de espritu no existen ya aquellos atributos humanos que van asociados con la idea de separatividad. Poseer el Reino de los Cielos indica el resultado de emerger de la crislida del egosmo. Como mariposa que se siente libre en el aire, se experimenta completa libertad dentro de la existencia universal y la totalidad e infinitud de la Vida. El hombre sale del estado de crislida, el cual tiene sus ventajas y tambin sus limitaciones temporales, y lo reemplaza por la libertad de un estado superior e impersonal, el cual se describe en este aforismo como el Reino de los Cielos. Mt. 5:4 Bienaventurados los humildes, porque ellos poseern en herencia la tierra. Aqu la humildad no implica debilidad. Se refiere ms bien a una actitud en la que no hay nada de afn de hacer sentir las pretensiones de uno mismo. Los que estn verdaderamente iluminados no experimentan jams la ms leve necesidad de hacerse sentir. Saben que el nico que realmente existe es el Ser Supremo, y han trascendido el ilusorio sentido humano de un yo personal. Los que han alcanzado esa actitud atienden su vida y sus relaciones con otros de una manera que no es hipcritamente mansa ni falsamente humilde y modesta. Estn completamente libres de toda pretensin, incluso de respuestas que halaguen el orgullo o la bolsa. Aunque parezca extrao y contradictorio, el resultado es que logran una realeza interna y una abundancia interior suficiente para atender perpetuamente a todas las necesidades espirituales, mentales y hasta materiales. Mt. 5:5 Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Las afirmaciones del Sermn de la Montaa aseguran que el despojarse de s mismo no produce prdida sino ganancia desde un punto de vista ms elevado. Si bien los que aspiran a la vida espiritual han descubierto esta verdad, el mundo en general est lejos de ello en la actual fase de su evolucin, pues la mente, a pesar de sus magnficas capacidades, muestra los defectos de la codicia, el egosmo y el orgullo del yo separado. Naciones e individuos se niegan a adoptar una actitud de desinters y generosidad, y as provocan todos los males que afligen a la humanidad. Aplicar el Sermn de la Montaa a los asuntos mundanos y personales es la nica solucin a los problemas crticos con los que ahora se enfrenta la humanidad. El verdadero desinters trae a los que lloran el conocimiento de que los seres queridos que se han ido todava viven, aman y comparten los secretos del corazn y de la mente. La muerte no es un misterio pavoroso para los que han alcanzado la fase evolutiva descrita en estos aforismos, pues han experimentado directamente la inmortalidad de su propio Yo espiritual y el de todos los hombres. Los fortalece un conocimiento interior superior a toda ayuda externa. Mt. 5:6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Leyendo y meditando sobre estos grandes aforismos, uno puede sentirse transportado en pensamiento a aquellas reuniones ntimas en las que Jess instrua a sus discpulos sobre el camino de la vida espiritual porque vea que estaban en condiciones de poder practicar semejantes ideales. Estas enseanzas superiormente diferenciadas no poda darlas provechosamente Jess a toda la gente que se reuna en torno suyo. Mal comprendida e interpretada, y aplicada de modo tergiversado por gentes sin intuicin, esta enseanza podra parecer que implica entregarse a la pasividad y a la ausencia de todo esfuerzo por corregir las injusticias humanas, lo cual slo podra conducir al desastre, a la frustracin, a la pesadumbre y a la pobreza. Los santurrones que evitan el trabajo del mundo se convierten en znganos que desangran a la comunidad y que estorban su propia evolucin. La promesa de poseer en herencia la tierra, por ejemplo, significa ser dueo y seor de la materia, de la existencia material y del propio cuerpo fsico. La materia fsica deja de ser un adversario que se opone a la voluntad propia. El aspirante la ha conquistado, le ha arrebatado sus secretos, y ha penetrado hasta su centro mismo que es el poder csmico. As ha quedado libre de las limitaciones de la materia, y metafricamente posee en herencia la tierra con todas sus posibilidades y poderes. Tan gran descubrimiento no es nada fcil. El aspirante ha de buscar el conocimiento que es poder, con todo su corazn y su mente y su espritu. Aspira con intenso ardor; busca con determinacin inquebrantable; llama con voluntad indomable, movido desde su interior para conocer la verdad y para aplicar luego ese conocimiento a la perfeccin de su vivir. En este sentido tiene hambre y sed de justicia, o sea de sabidura pura para aplicarla rectamente en su vida diaria. Este versculo le asegura a todo aspirante que la justicia puede alcanzarse en su ms plena medida. Todo el Sermn apunta la actitud mental que es esencial para semejante logro. Esta actitud brota naturalmente cuando se trasciende la

idea de la separatividad del yo personal. Jess est adiestrando a sus discpulos para alcanzar la conciencia de la Unidad, de la Totalidad del Ser nico, de la Existencia nica. Los versculos de las Bienaventuranzas describen la actitud resultante. Hay que buscar decididamente la perfeccin. Hay que trascender el egosmo. La meta de todo esfuerzo ha de ser el conocimiento espiritual, la sabidura y el poder. Mt. 5:7 Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Este Sermn puede estudiarse como una gua para el pblico en general sobre cmo proceder en la vida, aunque sus enseanzas son difciles de aplicar en la vida ordinaria del mundo. Pero tambin describe los frutos del desenvolvimiento espiritual. Los que han sido iluminados viven naturalmente llenos de compasin y por tanto son misericordiosos, con amor compasivo por todo lo que vive y sufre y padece necesidades. Este versculo suministra, pues, una gua para el modo de vivir, expone la ley de causa y efecto (karma), y describe un estado de conciencia espiritual. Mt. 5:8 Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. La limpieza de corazn es un estado espiritual ciertamente muy elevado, especialmente si se considera como estar completamente libre de deseos personales de toda clase. En semejante estado, el corazn est abierto en una sola direccin, hacia fuera, sin que pueda entrar en l nada que sea indeseable. Desde este punto de vista ms elevado, hay impureza en el corazn cuando se espera pago o recompensa como es corriente entre los hombres por esa tendencia profundamente grabada en su modo de ser. El hombre est acostumbrado a esperar pago o recompensa por cualquier esfuerzo y accin, especialmente si beneficia a otros. Esta actitud no puede en justicia condenarse o criticarse. El hombre necesita vivir. Necesita alimento y abrigo, y expresar sus emociones, y mantener ideas en su mente. Pueblos y naciones basan sus relaciones mutuas en esta regla de toma y daca, y si de ello resulta ganancia, tanto mejor. Sin embargo, al alcanzar un nuevo nivel de conciencia ms elevado, la motivacin de ganancia personal o simple recompensa pierde su fuerza como acicate para la accin. Uno ve entonces que su aparente separacin de los dems es ilusoria, y que esa ilusin se disuelve retirando todo lo que lo separa a uno de los dems. Pierde sentido el buscar ganancia para uno mismo. El entregarse uno mismo a su prjimo se convierte en una actitud perfectamente natural, el nico modo racional de vivir. Esta es la verdadera pureza del corazn, y los que la han alcanzado ven en todos los seres y en todas las cosas al Ser Divino nico en el universo. Como dice Jess, los limpios de corazn... vern a Dios. La pureza de corazn es el gran factor esencial de todas las virtudes, pues todas son vanas sin un inters inmaculado. El solo pensar en alguna recompensa, por espiritual que ella sea, mancha y anula en cierta medida todas las virtudes. Y tambin coloca una barrera en el camino hacia la conciencia Crstica de la Unidad con todo lo que vive. Mt. 5:9 Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Puesto que todos los hombres son hijos de Dios y merecen ese nombre, el trmino como lo usa aqu el Maestro debe tener un significado especial. Los que buscan la paz, con toda seguridad han establecido la paz en s mismos. Lo cual implica dos condiciones: una relacin completamente armoniosa entre el hombre exterior y su Yo espiritual, y una armona entre su ser total y la Vida Inmanente que impregna el universo y lo vivifica y lo sustenta. Toda motivacin o pensamiento o palabra o acto egosta y cruel es discordante. Las gentes en quienes estas condiciones discordantes son habituales, no buscan la paz dentro de s mismos ni viven en paz con la vida eterna que les rodea y los penetra. Por tanto no merecen que se les llame buscadores de paz o hijos de Dios, en lo que respecta a su conducta y a su estado ntimo. Para el progreso en el camino de la santidad son esenciales calma imperturbable, serenidad interna, y paz del corazn y de la mente. Estas cualidades se traducen en paciencia, fortaleza y disposicin a perdonar. Y cada una de estas virtudes contribuye a ese equilibrio interno que tambin puede describirse como paz. En esas condiciones el hombre puede hacerse consciente de su naturaleza divina y manifestar sus cualidades y poderes divinos. Y en este sentido puede llamrsele hijo de Dios. Mt. 5:10 Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. El temor a ser perseguidos es natural, y pocos hombres estn dispuestos a exponerse a la hostilidad por apoyar una causa por amor a la justicia. Sin embargo, de vez en cuando surgen hombres y mujeres que estn dispuestos a proclamar sin temor lo que consideran justo, y a afrontar todas las consecuencias. El propio sacrificio y el estar dispuesto a soportar la persecucin por una causa justa en nombre de la verdad, son cualidades que abren el camino de la comunin entre el hombre y Dios. Mt. 5: 11 Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros. 12 Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos: que de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros.

As como ciertas plantas florecen antes que otras en un jardn, y as como ciertos rboles en un huerto fructifican ms temprano en la estacin, as tambin las almas espirituales de los hombres estn en diferentes etapas de desenvolvimiento. Algunas han producido ya su fruto, otras estn en flor o en capullo, mientras que la gran mayora est todava en hoja. Las almas avanzadas poseen conocimientos de los que todava no disponen directamente otras de menor talla. Por lo tanto sobresalen como diferentes, se las busca como instructores por los pocos, y son perseguidas por los muchos. En muchos aspectos su actitud, sus motivos e incluso su mismo comportamiento son incomprensibles. Si ensean, se les tilda de herejes, y despiertan temor y oposicin activa de parte de algunos, pues parecen poner en peligro los mismos cimientos de la civilizacin, y especialmente la ortodoxia. Entonces pueden presentarse ataques defensivos, que llevan a la persecucin e incluso hasta el asesinato, como se ha demostrado a travs de la historia. Estos versculos les aseguran a los que son perseguidos que su defensa de la justicia no es en vano. Son benditos, especialmente en el sentido de que entran en unin consciente con la vida, por muy diversas que sean sus formas. Ya no pueden aprisionarlos ni su cuerpo ni su cerebro; ya no pueden apartarlos de su prjimo las tendencias separadoras de la mente. La muerte ha perdido su poder sobre ellos, porque ellos han establecido el centro de su vida y de su conciencia en su Yo espiritual inmortal e indestructible, y no en su cuerpo moral. Ellos, los sabios y sus discpulos, son los bienaventurados de la tierra, porque moran en paz aunque en torno suyo la guerra est diezmando a la poblacin. Estas almas avanzadas son ciertamente bienaventuradas, como lo son tambin los que son suficientemente prudentes y receptivos para buscar su consejo y postrarse a sus pies. CUMPLIMIENTO DE LA LEY Mt. 5:17 No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Estas palabras de Jess a sus discpulos parecen describir su misin, y neutralizan cualquier frase negativa que pudiera haber expresado sobre la Ley. Jess explica que no busca destruir la sabidura heredada de los hebreos, la Torah, sino a librarla de todas las expresiones falsas que se hubieran incrustado en ella. Se haba formado una ortodoxia algo rgida conducente a errores patentes, con la afirmacin dogmtica de ciertas interpretaciones del Antiguo Testamento. Era misin de Jess dar cumplimiento a la Ley, desafiando la ortodoxia imperante, y liberar a las almas responsivas de sus rigurosas restricciones. Los falsos conceptos quedaron rectificados naturalmente al formular Jess su sabidura pura. l mismo estaba libre en este sentido y haba logrado una continua experiencia interior de esa sabidura o Ley. Por tanto, en su persona y en su vida y sus palabras y obras daba cumplimiento a la Ley. Mt. 5:18 S, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes de que pase una i o un pice de la Ley sin que todo se haya cumplido. Aqu Jess afirma el poder incontenible de la verdad pura. La sabidura esencial, el corazn esotrico del hebrasmo y de toda religin, es indiscutible, indestructible. Sobrevive aunque los universos desaparezcan, y est presente cuando renazcan, ciclo tras ciclo. No puede fallar jams. Mt. 5:19 Por tanto, el que quebrantare uno de estos mandamientos menores, y as lo ensee a los hombres, ser el menor en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y los ensee, se ser grande en el Reino de los Cielos. En este versculo y en los que siguen se hace especial referencia a la Ley Krmica. El efecto debe seguir a la causa como la noche sigue al da, pues la ley de accin y reaccin trasciende las limitaciones de tiempo, espacio y sustancia, y funciona eternamente incluso a travs de perodos de quietud creadora. Estos versculos no slo transmiten sabidura filosfica y tica, sino que enuncian las reglas del yoga real. Como el Reino de los Cielos significa un excelso estado de conciencia, la frase describe el estado normal de conciencia del Yo espiritual, y especialmente la fusin del intelecto abstracto con la intuicin. A este estado no puede entrar un trasgresor deliberado. La costumbre de violar deliberadamente la ley levanta barreras infranqueables entre el hombre interno y el externo, y cierra las puertas del reino de los cielos a la conciencia cerebral. Por tanto, lo que se enuncia aqu es una de las leyes que gobiernan la Iluminacin Propia. Experimentar el estado de conciencia denominado el Reino de los Cielos, exige armona interior. La mente y las emociones deben estar armonizadas entre s y unificadas con la esencia espiritual interna. Esto exige que el hombre externo se entregue fielmente al Dios interno. Entonces queda abierto el portal entre la tierra y el cielo. En cambio, la trasgresin crea discordancias y entorpece las respuestas de la psique a los impulsos del Yo superior, el cual queda as impedido para afectar la conciencia cerebral. El grado de Iluminacin Propia depende, pues, de la medida de armona que se establezca entre los sentimientos y pensamientos, y de que se mantenga esta armona por una recta conducta basada en motivos desinteresados.

El Sermn de la Montaa y el Noble ctuple Sendero del Buddhismo no son slo descripciones de modos de conducta, sino mucho ms, son exposiciones de la Ley, descripciones de la accin impersonal de la Ley Krmica. Definen las condiciones de pensamiento, de motivo, y de accin, que se requieren para alcanzar estados espirituales de conciencia. Ni una sola de estas condiciones puede omitirse deliberadamente sin que ello reduzca el grado de iluminacin. Muchos son los niveles de conciencia que pueden alcanzarse por medio de la meditacin y la contemplacin, y que van acompaados de diversas experiencias. El estado ms grande y elevado y el ms santo consisten en la absorcin ms ntima y definitiva con la vida inherente en el universo que palpita rtmicamente y es intensamente luminosa. En esta absorcin el individuo no pierde su identidad. Esto es lo que se llama ser grande en el Reino de los Cielos. Quien alcanza esa grandeza est libre de mcula y de pecado, est perfectamente sincronizado con la gama total de niveles de existencia y accin. Sin embargo, los hombres pueden entrar al Reino de los Cielos teniendo todava algunas lagunas, pero entonces las alturas a que alcancen sern mucho menos trascendentes. Un hombre as es el que se describe aqu como el menor en el Reino de los Cielos. Semejantes clasificaciones comparativas no son hechas por seres externos como los examinadores en un centro de educacin. No se debe considerar a Dios como un guardin de las puertas del cielo, o como un juez que decide los destinos de las gentes. Lo que aqu se indica sucede de acuerdo con la ley krmica impersonal que gobierna no slo las reacciones que se presentan en la conducta humana sino tambin las obras espirituales. La Ley Krmica penetra profundamente hasta el mismo corazn de la vida tanto universal como humana, y afecta a todos los niveles de la existencia. Las condiciones fsicas son afectadas por la conducta fsica, pero tambin la Ley opera sobre los que buscan la vida superior y la conciencia ms elevada. Cada hombre determina por s mismo la condicin de su alma, segn sean sus motivos y su conducta y su capacidad o incapacidad para entrar en estados de conciencia espiritual. LA LEY CRSTICA Mt. 5:20 Porque os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los Cielos. Este versculo se refiere a ciertas barreras infranqueables para alcanzar la Iluminacin, tales como la hipocresa y su gemela la falta de sinceridad. Las personifica como los escribas y fariseos que formaban parte de la comunidad juda de aquel tiempo. En estos dos defectos est subyacente aquella impureza del corazn que habitualmente est pendiente de lograr ganancias para s mismo. Esta impureza impide alcanzar la armona interna que es fruto de obedecer las leyes de la recta conducta. El hipcrita vive en continuo desacuerdo con su naturaleza interna y con su prjimo y la naturaleza. Aunque externamente parezca gozar de bienestar material, internamente est en conflicto. Si reprime este conflicto su subconsciente se recarga cada vez ms con esas discordancias. Las cuales, con el tiempo se harn tan fuertes y predominantes que invadirn su mente y su vida consciente. En esas condiciones, su mente personal queda en peligro de desintegrarse. La apariencia externa de bienestar se derrumbar ante las fuerzas discordantes y belicosas en su interior. Con esos impedimentos y cadenas, ningn hombre puede alcanzar el estado de conciencia que se describe como el Reino de los Cielos y que en su punto ms elevado es lo que el hinduista llama el Nirvana. Mt. 5: 21 Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo ante el tribunal. 22 Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal; pero el que llame a su hermano imbcil, ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame renegado, ser reo de la gehenna de fuego. Ledo esto literalmente, condenar al fuego infernal a una persona simplemente por llamar renegado a otro, no sera justo ni razonable ni misericordioso, y por tanto no puede considerarse como orden divina. Ms bien debe referirse a la actitud bsica y el carcter de un individuo. En estas enseanzas, Jess penetra ms profundamente que cualquier legislador humano, en la conducta y carcter y condicin psicolgica del ser humano. Lo que un hombre hace depende de lo que l es. Lo que el Maestro califica como decisivo en lo que concierne al destino, es la condicin interna de la mente y el corazn. Las frases reino de los cielos y fuego infernal describen estados de conciencia y condiciones psicolgicas. El reino de los cielos se basa en la realizacin de la unidad, y el fuego infernal en la negacin de esa unidad con la conducta y la motivacin. Se trata de factores de unificacin y de desintegracin, respectivamente. No han de considerarse como lugares o sitios que existen objetivamente en los mundos visibles o invisibles. Mt. 5: 23 Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un hermano tuyo tiene algo que reprocharte, 24 deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda.

Aqu toca Jess la raz misma de la naturaleza humana con sus tendencias hipcritas. Y tambin el logro de la conciencia espiritual que es imposible para los que son deliberadamente separadores y faltos de sinceridad. Muestra que la armona interna y las relaciones armoniosas con los dems, son mucho ms importantes que los actos externos de adoracin. De muy poco sirve acercarse al altar con ofrendas en una mano y a la vez negando con la otra mano aquello mismo que el altar representa. Un rompimiento continuado con un semejante, puede reducir a nada hasta las mayores demostraciones externas de culto religioso. Lo uno cancela lo otro, no slo en el campo de las observancias sino, ms an, en el proceso mismo de obtener aquella realizacin espiritual que se describe como el Reino de los Cielos. Y esto no como resultado de un juicio Divino sino como resultado de la accin de la ley natural. Ciertamente, es una confirmacin de la Ley enunciada en el versculo 18. Mt. 5: 25 Ponte enseguida a buenas con tu adversario mientras vas con l por el camino; no sea que tu adversario te entregue al juez y el juez al alguacil, y se te meta en la crcel. 26 Yo te aseguro: no saldrs de all hasta haber pagado el ltimo cntimo. La moral es dinmica; la ley moral tiene su raz en el juego y entre juego de fuerzas. Mientras llega a cierta etapa de desarrollo, el hombre es moral porque obedece las instrucciones y teme a las consecuencias de desobedecerlas. Al final su vida se hace naturalmente moral, y cuando est espiritualmente iluminado no necesita estar conformndose a la moral porque se ha vuelto completamente imposible para l la delincuencia. Ha sufrido los efectos de la conducta discordante. Aprecia la armona como el tesoro ms rico, y para l es de primordial importancia mantenerla en su interior y en sus relaciones. Sabe que todo esto se requiere para entrar en el Reino de los Cielos y tambin para vivir perpetuamente en l. La hostilidad es discordante y destruye la armona interna y externa. El que aspira a lo espiritual frena todo sentimiento hostil hacia alguien, y procura neutralizar la hostilidad que otros le demuestren. Ponerse a buenas con un adversario, tanto mental como verbalmente, ayuda a reducir su hostilidad. El que est en el sendero siente una tendencia natural a conservar la paz y la armona, y tambin a prevenir o modificar los efectos adversos de la ley. La amonestacin que aqu hace Jess es, por tanto, de orden moral y oculto, y de la mayor importancia en ambos rdenes. Para facilitar la comprensin, Jess personifica aqu a la ley como un juez. Desde el punto de vista espiritual, el juez, el alguacil y la crcel, representan la ley natural y el efecto de su operacin sobre los que la infringen. El versculo 26 repite la vigorosa afirmacin del 18: la Ley de Karma no puede ser evadida, y los resultados deben seguir a las causas hasta que la armona rota sea restaurada por actos benficos. Aunque este proceso puede ser afectado por actos posteriores, nadie puede obtener que se le suelte de la crcel mientras no haya pagado hasta el ltimo cntimo. Mt. 5: 27 Habis odo que se dijo: No cometers adulterio. 28 Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn. Estos versculos tan conocidos han sido objeto de muchas interpretaciones y han sido aceptados universalmente. Su verdad es axiomtica, especialmente dentro del contexto total de este captulo. Lo que ensea est enunciado en aquel proverbio de que tal como el hombre piense en su corazn as ser l. Esto muestra que la moral no ha de estar apenas a flor de piel, sino que debe impregnar la naturaleza humana hasta sus races, pues una mente descontrolada, indisciplinada y viciosa es fuente y causa de las maldades humanas. Puesto que la mente gobierna al hombre, semejantes estados mentales pueden sumirlo en la oscuridad y hasta en la muerte. Dentro de la Ley, tanto la felicidad como el dolor provienen de la mente. Las palabras de Jess se aplican por igual a los actos virtuosos y a los viciosos. Ambos se originan en la mente. Estos versculos presentan una moral supremamente elevada. La evaluacin de la conducta humana no se basa solamente en los actos sino que incluye la intencin, a la cual se le asigna igual peso. Esta enseanza, aunque es muy rigurosa es de gran importancia, especialmente para los que aspiran a transmutar sus deseos y a avanzar rpidamente hacia el desarrollo de las facultades latentes en el hombre y el cumplimiento del propsito de su existencia. Esta ser la norma en las razas futuras en las que el foco de las actividades se habr elevado de los niveles fsicos a los mentales. Entonces el hombre estar centrado en sus facultades espirituales y mentales hermanadas, y en consecuencia habr trascendido los deseos de su personalidad. Mt. 5: 29 Si, pues, tu ojo derecho te es ocasin de pecado, scatelo y arrjalo de ti; ms te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna. 30 Y si tu mano derecha te es ocasin de pecado, crtatela y arrjala de ti; ms te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo vaya a la gehenna. Aqu tambin Jess habla metafricamente, pues es imposible que un instructor espiritual cuerdo aconseje la mutilacin como medio de purificarse. Lo que pide es poner ms atencin a la mente y especialmente a los pensamientos indeseables y planes y argucias que se permite que surjan y se desarrollen en la mente.

El error, la estupidez, los prejuicios, el orgullo y la ignorancia, pueden crecer constantemente en donde se les permite la libre expresin y la actividad incontrolada. Una conducta externamente moral puede ser hipcrita, y dentro del corazn y la mente pueden existir vicios de muchas clases. Y como pueden contaminarse y volverse malignos, es ciertamente importante extirparlos. Si no se hace as a tiempo, mucho del poder mental del hombre puede dedicarse perversamente a fines bajos y dainos. Lo cual habr de traer sufrimientos krmicos, o sea, hablando metafricamente, arrojar al pecador a la gehenna (un estado de afliccin, tal como el cielo es un estado de felicidad). Por tanto hay que hacerle ciruga a todo hbito mental indeseable o a una parte de la configuracin del hombre. El bistur del cirujano es la voluntad acerada que extirpa de la mente y de la conducta los rganos enfermos y los tumores mentales. Esta analoga puede ampliarse ms todava. Por ejemplo, el orden y la tcnica de la sala de operaciones pueden servir de ejemplos del mtodo ideal de imitar en lo espiritual la calma y la destreza y precisin de un cirujano. Estas declaraciones de Jess indican ciertas cualidades de carcter, cierta condicin mental que puede definirse como de justicia categrica, una completa dedicacin a la tarea de corregirse uno a cualquier precio. Los que quieran y puedan seguir la enseanza de Jess no deben prescindir absolutamente de nada de lo que purifica el alma e ilumina la mente. El mximo de integridad y plenitud y sinceridad son esenciales para lograr buen xito en la higiene mental. Mt. 5: 31 Tambin se dijo: El que repudie a su mujer, que le d acta de divorcio. 32 Pero yo os digo: Todo el que repudie a su mujer, excepto en el caso de fornicacin, la expone a cometer adulterio; y el que se case con una repudiada, comete adulterio. Estas palabras, si han sido bien traducidas y no se han alterado con el paso de los siglos, ofrecen un punto de vista sobre el cual cada persona debe tomar su propia decisin y actuar como le parezca ms apropiado. La calidad del pensamiento debe ser justa y directa. Las actitudes y circunstancias maritales han ido cambiando mucho. Estas palabras debieron sonar algo revolucionarias en aquellos tiempos, pues echan toda la responsabilidad sobre el varn en esos casos maritales. Quiz eso era lo propio en esa poca en que la mujer estaba en condiciones de inferioridad con respeto al varn. Sin embargo, en los tiempos modernos la responsabilidad es compartida dentro de la libertad de actuar y juzgar. Mt. 5: 33 Habis odo tambin que se dijo a los antepasados: No perjurars, sino que cumplirs al Seor tus juramentos. 34 Pues yo os digo que no juris en modo alguno: ni por el Cielo, porque l es el trono de Dios, 35 ni por la Tierra, porque es escabel de Sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. 36 Ni tampoco jures por tu cabeza, porque ni a uno solo de tus cabellos puedes hacerlo blanco o negro. 37 Sea vuestro lenguaje: S, s; no, no: que lo que pasa de aqu viene del mal. Jess, el gran Reformador, ataca indudablemente las actitudes cristalizadas, los rgidos hbitos nacionales de pensar y sus costumbres, buscando liberar a los hombres de estas restricciones. Ataca as la raz del error, cercena las complicaciones y afirma la importancia de la sencillez. La gente necesita ser fiel a su palabra; si dice s, debe querer decir s, verdaderamente; y si dice no, ha de ser ntegramente recto en su negativa. Puede que semejante modo de ser provoque hostilidad, pero todo portador de la luz debe dar la verdad, pase lo que pase. Esto puede aplicarse tambin a la vida interna del hombre y a su bsqueda de la verdad, pues la exactitud, la integridad y la sencillez de corazn son esenciales para triunfar. Mt. 5: 38 Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. 39 Pues yo os digo que no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha presntale tambin la otra. Jess emplea aqu el mtodo de ensear por anttesis, y vuelve a dar consejos contrarios a las normas de conducta basadas en la ley mosaica. Es evidente el contraste y hasta la incompatibilidad entre la reaccin natural y lo que Jess indica. Dentro de lo corriente, cualquier clase de represalia no slo es permitida sino deseable, y la mejor defensa es el contra-ataque. Pero las leyes de la vida espiritual estipulan lo contrario. No solamente aconsejan no defenderse ni desquitarse, sino que parecen recomendar algo que invita a una repeticin del ataque. Desde el punto de vista puramente mundano, este consejo es ciertamente difcil de entender y de poner en prctica, y quiz no sea esa su intencin. Como las mximas del Sermn de la Montaa, esta clase de ideas se ofrece a los que se inclinan hacia la espiritualidad y anhelan la conciencia superior y especialmente aquella armona interior y exterior que es esencial para ello. Filosficamente, ningn hombre es nuestro enemigo y todos los hombres son instrumentos y agentes de la ley krmica. El que piensa as no se resiente de los ataques, sino que sosegadamente los reconoce como producidos por l mismo. Sabe que si devuelve la ofensa y con ello aumenta la violencia, est simplemente prolongando la enemistad y dificultando ms una reconciliacin. El que se deja llevar por la provocacin y adems devuelve la ofensa, est cometiendo un grave error.

Es esencial disciplinarse en no reaccionar a las tensiones externas y en mantener un equilibrio interior bajo todas las circunstancias; pues as se establece una perfecta armona para regir el pensamiento y la conducta. As el aspirante permanece en calma, sin alterarse y sin querer desquitarse, ante cualquier asalto a la fortaleza de su conciencia interna. Manteniendo semejante muralla de calma filosfica, su ciudadela es inexpugnable. Es claro que esta amonestacin es un consejo de perfeccin demasiado elevada para la mayora, y slo un Adepto puede aplicarla plenamente. Esto es as porque la persona corriente no ha encontrado su propio centro de existencia y de conciencia, y ni lo concibe siquiera. Pero el aspirante hace de este consejo su objetivo principal, y cuando empieza a aplicarlo se le va facilitando ms la calma interior y el dominio de s mismo. Contrariamente a su significado aparente, el versculo 39 no implica debilidad ni sometimiento a un supuesto enemigo externo, sino que ms bien indica que para triunfar es esencial una mente fuerte y un perfecto dominio de s mismo. En Yoga se reconoce que el centro humano de existencia es inseparable del espritu universal. Y el yogui trata de experimentar esto con plena conciencia. Ms an, procura mantener todo el tiempo esa experiencia. Esto le ayuda mucho, porque al realizar su unidad con el espritu universal, entra a participar de su calma dinmica y de su armona activa. Por tanto, ningn verdadero yogui dejara que se introdujera la discordia en el campo de su conciencia. De ah que no reaccione a las perturbaciones que vengan de fuera ni a las que surjan en su propia psique. Sino que, simblicamente, presenta la otra mejilla. Tambin desde el punto de vista puramente prctico, este modo de proceder resulta ser el ms prudente. La armona es verdad, y el asalto es error. Si al error no respondemos con ms error que lo vivifique, la verdad acabar prevaleciendo. El hombre sabio, establecido firmemente en esta creencia, responde a la discordia con armona, y guarda silencio. El mtodo consiste en retirarse al centro de equilibrio perfecto tan pronto como sobreviene una discordancia ya sea interior o exterior, y mantenerse all. Practicado esto con regularidad, se establecer el hbito, y al fin la armona interna y la serenidad externa se convertirn en naturales e instintivas. Este es el ideal yguico, uno de los ms difciles de alcanzar. Sin embargo, cuando es amenazada otra persona o grupo, la situacin cambia radicalmente. Entonces se aplica otra ley y otra regla que puede describirse como de proteccin y defensa nacidas de la compasin e idealmente libres de pasin. En tales condiciones que afectan un principio o el bienestar de otros, lo correcto est indicado en el consejo de Shri Krishna a Arjuna: Pelea, OH Partha! Si bien uno puede ser relativamente indiferente y pacfico en defensa de s mismo, no puede ser pacifista ante las necesidades de otro, idealmente. Mt. 5:40 Al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica, djale tambin el manto. Un verdadero aspirante no pleitea en su propia defensa, por muy injustamente que sea atacado. Sabe que a la postre prevalecer la verdad, sea lo que sea lo que decreten los jueces terrenales. Sabe tambin que la adversidad aparentemente inmerecida producir siempre buenos frutos, aunque l no los busque. Adems, l jams desea posesiones. Para l, tnica o manto constituyen parte del ropaje transitorio para el cuerpo fsico, el cual no es otra cosa que un vehculo que la naturaleza le ha prestado. Con esta realizacin supera todo afn de poseer bienes mundanos. Sin embargo, cuando injusta o ilegalmente se priva a otro de su tnica o manto, reconoce que est en el deber evidente de defender a la vctima y ayudarla y cooperar con la ley a la captura del criminal. Jess mismo apoy la ley cuando denunci a los que profanaban los sagrados recintos del templo vendiendo all mercancas para lucrarse. Esto envuelve un principio importante que se relaciona con la intromisin de lo espiritual en el dominio de la poltica y del comercio con indignos fines de lucro. Con demasiada frecuencia se olvida este principio, y hasta se viola flagrantemente por los jerarcas religiosos del mundo. Mt. 5:41 Y al que te obligue a andar una milla, vete con l dos. Aqu tambin lo que Jess recomienda es ms bien una actitud mental que un gesto visible. El egocentrismo agudo puede moverlo a uno a rehusar andar una milla excepto por placer o ganancia personal. La disciplina de desarrollar el desinters, a la cual se somete el aspirante, va disolviendo gradualmente los rasgos separadores del egosmo. El desinters se va arraigando profundamente como atributo de la conducta y la actitud del aspirante. A una persona mundana puede parecerle que esto es innecesario e incluso indeseable. Pero es de la mxima importancia para el aspirante espiritual desde el momento mismo en que pone sus pies sobre el antiguo y angosto camino. La actitud de defenderse, afirmarse, enriquecerse e insistir agresivamente en derechos supuestamente personales, ha ido vigorizndose a travs de centenares de vidas. Y, en efecto, ha sido necesario para el fortalecimiento de la individualidad y la vida familiar. Pero cuando se entra en el Sendero tienen que deshacerse y disolverse todas estas excrecencias del pasado. Ese es el significado de estas enseanzas del Seor, aparentemente difciles. Mt. 5:42 A quien te pida, da; al que desee que le prestes algo, no le vuelvas la espalda. En las ideas de dar y prestar est involucrado un sentido de posesin personal, de que se posee algo que puede darse o prestarse. En todas las cuestiones del mundo este sentido tiene buenas bases; pero en el sendero hacia el adeptado debe desaparecer el sentido de posesividad personal. Al principio es apenas una actitud mental algo artificial. El nefito

necesita estar continuamente repudiando el egosmo sobre el cual se basa la posesividad. En su pensamiento ms ntimo, en los profundos rincones de su mente, analiza todas las consideraciones mundanas y ve que tiene que renunciar a considerarse separado de todos los dems hombres y del universo en que viven todos. Los siente de tal modo que la identidad espiritual con la esencia ntima del Cosmos va convirtindose para l en una verdad realizada, en un hecho obvio de la existencia. De ah en adelante atiende con naturalidad toda peticin de ddiva y de prstamo, aunque en cierto grado acorde con lo que le dice el sentido comn. Cuando ha llegado a este punto le queda ya muy poco del sentimiento de que l da o presta algo. El que se ha liberado de su acentuada yoidad sabe que l mismo no es sino un administrador de bienes que estn a la disposicin de todos. Mt. 5: 43 Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo. 44 Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, y rogad por los que os persigan y por los que os maltraten. 45 Para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. En estos versculos Jess eleva el ideal desde su aplicacin a los actos y bienes materiales, hasta una elevada actitud de la mente y del corazn. El nefito ha de ir impregnndose con el ideal del desinters y la identidad de todo cuanto existe, no slo en los aspectos de su vida fsica sino en sus pensamientos e intenciones ms profundas y secretas. Cuando se logra tal cosa, las enseanzas del Sermn de la Montaa se convierten en manifestaciones perfectamente naturales y espontneas del estado de conciencia del aspirante. La realizacin de la Unidad llena el ser ntegro del hombre iluminado. Ama de verdad a todos los hombres, no de un modo artificial o falso sino porque es consciente de su parentesco con todos ellos. Que sean amigos o enemigos es cuestin decidida por la operacin de la ley krmica. Lo que es absolutamente cierto es que son todos hermanos y en un sentido ms profundo son todas expresiones de la misma vida espiritual. Sean cuales sean lo actos externos de los hombres, todos estn ntimamente hermanados en su propio ser, incluso cuando se ofenden. Esta es, desde luego, una actitud muy elevada y una realizacin muy superior. Es la nica posible para un Adepto. Est simbolizada en la Ascensin del Cristo crucificado. Crucifixin y muerte son representaciones simblicas de la disolucin de la yoidad y la elevacin de la conciencia por encima de todas las ilusiones y los errores consecuentes de los cuales es vctima la humanidad. Jess nos ofrece su Sermn desde esa altura espiritual. La Paternidad de Dios y la fraternidad del hombre no son meras enseanzas teolgicas. Son verdades vitales y dinmicas concernientes a la unidad de la Vida; son, en realidad, una misma verdad manifestada en dos principios gemelos. El sol como smbolo de la eterna benevolencia resplandece sobre todos, y la lluvia de la gracia espiritual cae por igual sobre justos e injustos. Sobre esta verdad nica se basa la conducta aconsejada por Jess en su Sermn. Mt. 5:46 Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso mismo tambin los publicanos? Aqu Jess apela a cierta medida de razn para aclarar ms su elevado ideal. Muestra que el progreso depende de superar el nivel de conducta que se espera de los que todava no han despertado espiritualmente (los publicanos). nicamente pueden adoptar el consejo de amor mutuo quienes han alcanzado cierta medida de armona interna, de sinceridad y desinters; pues sin estas cosas el egocentrismo y la auto-proteccin siguen ocupando una zona demasiado amplia, y escasamente dejan campo para el inters por los dems, y menos an para amarlos. Mt. 5:47 Y si no saludis ms que a vuestros hermanos, qu hacis de particular? No hacen eso mismo tambin los gentiles? Se recomienda aqu el reconocimiento y la cortesa con todos los hombres, de cualquier grado y en cualquier estado de culpa o inocencia. El mismo reconocimiento y atencin que se otorga a los de posicin buena o elevada en la comunidad, debe otorgarse a todos, altos o bajos, santos o pecadores. La verdadera fraternidad es una realizacin interna que se expresa externamente a todos. Mt. 5:48 Vosotros, pues, sed perfectos, como es perfecto vuestro Padre celestial. Tanto los rituales de los antiguos misterio como los de los tiempos modernos derivados de aquellos, sealan a los nefitos cul es el destino de todos los hombres: la perfeccin. Y los conjuran a obrar de tal modo en el presente que apresuren el cumplimiento de este destino. Jess habla por experiencia directa de la absoluta identidad del principio vital en todos los seres. Mientras salan de sus labios estas palabras y las recogan los odos y las mentes de sus extasiados oyentes, Jess permaneca firme en lo eterno y consciente de la unidad espiritual de todo el universo. La realizacin de esta verdad otorgaba a sus palabras no slo luz para las mentes sino un fuego y una conviccin nacidos de su propio conocimiento interior. Podemos visualizar meditativamente la escena: Jess, vestido de blanco, de pie, con una gran dignidad, rayana en majestad, lleno del Espritu. La muchedumbre no aparta de l la mirada, mientras sus amigos ms cercanos, sus discpulos y aspirantes al discipulado escuchan la voz que habla como ningn hombre habl jams. Las cortas y

sencillas frases pronunciadas por esa voz bellamente modulada penetran a travs de los odos corporales y las mentes mundanas, y tocan los aspectos ms divinos de la conciencia humana. Aunque las enseanzas que da Jess son de difcil aplicacin en las experiencias de la vida mundana, mientras l las enuncia parecen fciles de entender, y todos los que se encuentran en un elevado estado las hallan ciertas y evidentes. De esta manera, Jess, el Maestro de hombres, revela el corazn mismo de la verdad: que todos los hombres formamos una unidad, en nuestra esencia ms ntima. El Padre Nuestro Mt. 6:9 Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu Nombre; La antigua oracin conocida por los cristianos como el Padre Nuestro, ms que una peticin a una Deidad externa, es una plegaria de la mente y el corazn al Dios que mora dentro del hombre, el Padre celestial, el Ser ms ntimo del hombre, en favor de la humanidad entera. Este Dios se expresa en tres aspectos, y la plegaria se dirige a los tres. La palabra Padre se refiere a la esencia ms ntima o espritu puro en el hombre; Cielo, al lugar de su morada, el vehculo de su manifestacin, la naturaleza Crstica del hombre; y Nombre se refiere a la inteligencia directiva que opera dentro de la Mente divina dando forma a todas las cosas. En la Naturaleza, esta trinidad es Padre, Hijo y Espritu Santo. En el hombre, es poder, sabidura e inteligencia. La oracin comienza, pues, con una afirmacin que eleva el pensamiento del devoto a su triple Ser interno, el Padre que mora en su cielo, y cuyo nombre es ciertamente santo. Mt. 6: 10 Venga a nos el tu Reino; hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo. 11 El pan nuestro de cada da dnosle hoy, 12 y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores; 13 y no nos dejes caer en tentacin, ms lbranos de mal. Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por los siglos. Amn. Esta oracin puede considerarse legtimamente como una invocacin que el devoto hace a su Yo superior para atraerlo a comunicarse ms ntimamente con su yo mortal, el cual ha de elevarse simultneamente en pensamiento hacia ese Yo divino. En el reino de Dios mora la verdadera Individualidad en su vestidura de luz, el Alma en su cuerpo causal. Este cuerpo es el instrumento de la conciencia, el agente de la Mente divina, el vehculo del trino Yo superior. La oracin invoca los atributos del Yo interno, atrayndolos hacia la mente formal para que sta quede iluminada. Los grandes filsofos estn de acuerdo en que la fuente del mal deliberado en el hombre se encuentra en las tendencias separadoras y egostas de la mente convencional. Esta es la verdadera tentadora. Y en contra de su influencia que alienta los motivos y la conducta egosta, se busca la ayuda de la inteligencia abstracta, divina e interna. Mientras no empiece a sentirse esta ayuda y se cambie la actitud mental de personalismo egosta en una actitud de universalidad, no puede establecerse contacto consciente con los niveles superiores de la conciencia. Por tanto, despus de afirmar la existencia del trino Ser, la primera invocacin se dirige a lo dos aspectos de la mente. La mente abstracta y la mente convencional deben hermanarse, mezclarse y fusionarse, para que el reino de Dios venga a la mente activa. Y entonces en el hombre iluminado no habr sino una sola mente, una sola actitud, una sola voluntad: la de su Yo inmortal. El versculo 11 no se refiere al pan de trigo, sino al mismsimo pan de vida, esencia espiritual del universo y del hombre. Aquel alimento divino que les da vida y los sostiene. Puede interpretarse como una afirmacin de que el poder volitivo interno puede incorporarse cada vez ms en el cuerpo fsico del hombre, alimentndolo metafricamente con el mismsimo pan de vida. El versculo 12 carecera de sentido si se lee literalmente, pues en realidad una Deidad externa no puede perdonar las ofensas que comete el hombre, aunque se puede excusar a una persona por las ofensas que se haga a si misma. Conforme a la afirmacin de Jess en Mat. 5:18, y a la de San Pablo en Rom. 12:19, la operacin de la ley krmica no se puede eludir, excepto por actos modificadores hechos por el mismo individuo. Por tanto, lo que se indica en este versculo e el restablecimiento de la armona completa. La invocacin va dirigida al Yo superior en su aspecto como sabidura, para que sus atributos de armona, bondad y simpata se expresen ms plenamente en las actividades del yo inferior, manteniendo o restaurando la tendencia a la armona o perdn. Es muy provechoso restaurar la inclinacin natural a la armona, porque entonces sern menos frecuentes los pensamientos, sentimientos, palabras y actos causantes de dolor, y sern ms frecuentes los que producen felicidad. Entonces el actor merecer menos dolor y ms felicidad, conforme a la ley. Esta peticin meditativa est diseada para producir la auto-iluminacin y absorber lo material en lo espiritual fortaleciendo y ampliando la unin entre la trada Superior y sus vehculos externos. As se va estableciendo un proceso interior para vencer la resistencia de la mente concreta y del cuerpo fsico. Este proceso es estimulado y adelantado por la meditacin diaria en el Padre Nuestro. Se refuerza as la evolucin natural hasta que la voluntad divina se hace en la tierra como en el cielo. Se invocan los

tres aspectos del Yo interno para que impregnen los aspectos correspondientes del yo externo. La voluntad impregna al cuerpo, la sabidura a las emociones, y la inteligencia a la mente. El Yo superior puede representarse como un tringulo con el vrtice hacia arriba, y el yo inferior como otro tringulo con el vrtice hacia abajo, como el reflejo en la materia del Yo superior. Normalmente, las dos bases de estos tringulos estn separadas; la una representa la inteligencia y la otra la mente. Pero gradualmente van sintonizndose; el tringulo inferior se va entrelazando con el superior. El smbolo de los dos tringulos entrelazados expresa muy bien la intencin y los resultados de esta importante oracin, que es la consumacin de toda Yoga verdadera. Este smbolo representa, pues, al Hombre Perfecto. La oracin podra interpretarse as: Que la divina Voluntad-Sabidura-Inteligencia que es mi verdadero Ser, se manifieste por medio de mi mente, corazn y cuerpo, produciendo la armona interior en m e inspirndome a reparar todo el dao que yo cause a esa misma trinidad en cualquier otro ser. La oracin termina con una afirmacin de entrega total: Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria. As se expresa bien el resultado que se desea alcanzar. La conciencia, centralizada en la realizacin de la unidad con la Trada Divina, preserva y ejerce la capacidad de razonar. Las tendencias argumentativas e individualistas de la mente, quedan subyugadas. La naturaleza toda del hombre se ofrece como vehculo de lo divino, sin ninguna reserva. La consumacin es completa. Las dos tradas, la superior y la inferior, quedan unificadas. Esto se afirma finalmente por la palabra Amn. Mt. 6:14 Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial. Esto alude directamente al corazn y a los sentimientos del hombre. Cuando el individuo es humilde y compasivo y no guarda ni expresa resentimiento alguno, se vuelve inofensivo. Entonces genera poco o ningn karma adverso. Cuando no guarda rencores ni acta con resentimiento al ser vctima de algn ataque, queda cerrado el ciclo krmico. Pero cuando todava no ha establecido ese elevado ideal en su corazn, los resentimientos por ofensas recibidas pueden llevarlo a pensar y actuar vengativamente. Y entonces una ofensa menor se convierte en un conflicto mayor, y el ciclo no se cierra ni se cerrar mientras esos intercambios de ofensas no cesen. Los efectos productores de dolor seguirn tras las causas, por accin de la ley krmica. Slo cuando el ciclo krmico quede cerrado se restaurar la armona, o, como dice la plegaria, las ofensas quedarn perdonadas. Este resultado no es fcil de alcanzar. Este tema tiene profundas implicaciones filosficas. Si tanto la vida universal como la humana estn regidas por Karma, entonces nadie puede jams herir a otro injustamente. En todos los casos la vctima ha obrado en el pasado de un modo que la hace vulnerable a una ofensa proporcional. Pero el Yo interno no puede jams ser perjudicado de ninguna manera. Fortalecido por esta conviccin nacida de su experiencia, el verdadero filsofo no es afectado personalmente ni por el ms virulento ataque o injusticia. Prudente y bondadoso, lamentar que su atacante est generando adversidad para s mismo. Esta preocupacin por los dems est ejemplificada en las palabras de Jess en la cruz acerca de los que se burlaban de l y lo torturaron y lo crucificaron: Padre, perdnalos, pues no saben lo que hacen. Este es un ejemplo magnfico de lo que es perdonar cuando se es vctima de extrema provocacin; orar espontneamente en favor de sus atormentadores. Pero teniendo en cuenta las afirmaciones de Jess y de Pablo mencionadas antes, acerca de la inviolabilidad de la ley krmica, no es probable que esta splica de Jess tuviera efectos benficos directos sobre los responsables de la crucifixin. Las consecuencias de su accin deben precipitarse sobre ellos infaliblemente. Slo as es posible que opere un principio de justicia perfecta en el mundo y en el hombre. Desde luego que esa calma imperturbable mientras se es torturado, y esa compasin por los torturadores, son casi sper humanas. De todas maneras, el gran Maestro Jess dio esta enseanza que ha sido reconocida como un ideal del camino de santidad. Su aceptacin y su aplicacin a la vida han sido proclamadas por todos los grandes Instructores como esenciales para todo el que quiera entrar por la estrecha puerta y hollar la angosta senda. Esa capacidad de perdonar y de ser desprendido y permanecer imperturbable ante cualquier tempestad, dependen tanto del desarrollo evolutivo como del dominio propio alcanzado por disciplina sistemtica de s mismo. Mt. 6:15 Pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas. Los que escribieron los Evangelios muestran una tendencia a personificar la ley krmica como un Dios paternalista, siguiendo la costumbre hebrea. Eso es totalmente errneo. La ley es impersonal, no tiene preferencias, no puede ni recompensar ni perdonar. Cada acto produce su correspondiente reaccin en los niveles en que fue ejecutado. La idea presentada por Jess representa un elevado ideal de conducta: Perdonar las ofensas. Sin embargo, debe recordarse que el Maestro est hablando a discpulos y aspirantes de todos los tiempos, o sea a personas que avanzan hacia la perfeccin que se alcanza cuando el gran ciclo de la vida individual se acerca a su final y el Karma ha quedado equilibrado. Para lograr ese equilibrio antes del tiempo normal, se requiere tal olvido y entrega de uno mismo que ello implica necesariamente un considerable dolor. La Pasin y la Crucifixin de Jess ejemplifican este dolor. Por eso a los que

aspiran al discipulado se les aconseja que eviten generar ms adversidades, para que sus pies no estn tan atados que les dificulten el ascenso. Esto se aplica especialmente en el caso de ataques aparentemente injustificados; hay que recordar que son efectos de actividades anteriores, y as no se sentir resentimiento. Mt. 6:16 Cuando ayunis, no pongis cara triste, como los hipcritas, que desfiguran su rostro para que los hombres noten que ayunan; en verdad os digo que ya recibieron su recompensa. Es claro que aunque la hipocresa puede producir beneficios en las cuestiones mundanas, a la postre genera adversidades tanto en la vida mundana como en la espiritual. Y adems tiende a convertirse en una costumbre que perjudica la mente y por ende el carcter. Se convierte en una tendencia mental. Se empaa la pureza del corazn y se crea la costumbre de mentir maosamente para beneficio personal. De esa manera la integridad, que es una de las ms importantes de todas las cualidades para triunfar en la vida espiritual, queda desalojada por la hipocresa, y se va a pique tan gran empresa. Indudablemente eso es parte de la recompensa a la que el Maestro se refiere. Mt. 6: 17 T, en cambio, cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu rostro, 18 para que tu ayuno sea visto, no por los hombres, sino por tu Padre que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Vuelve a enunciarse aqu la necesidad de la mxima integridad y sinceridad y veracidad tanto en la vida material como en la espiritual. Jess repite varias veces esta enseanza en sus sermones, porque la falta de sinceridad y la hipocresa son tan comunes que se las acepta e incluso se las pasa por alto sin criticarlas, y se las encuentra mucho en las prcticas externas y ceremoniales de la vida religiosa en corporacin. Metafricamente, el cuerpo debe asearse muy bien, y tambin en realidad la naturaleza total del hombre debe entregarse en todo acto de devocin. Slo as puede acercarse la mente mortal a la inmortal y recorrerse la va interior hacia la presencia divina. Slo as se revelar esa presencia y brillar su luz dentro de la mente y el corazn del devoto. Esa ser la recompensa. Esta amonestacin tiene, pues, implicaciones no slo ticas sino msticas. En la poca actual es casi impenetrable el velo entre la mente mortal y la inmortal. Se requiere un esfuerzo total para rasgarlo y finalmente eliminarlo. Hipocresas tales como la adoracin pblica para parecer santo a los ojos de los dems, o un culto externo que no va hermanado con la integridad interior, constituyen estorbos grave para eliminar ese velo. Este gran sermn ensea que la verdadera religin es idealmente una bsqueda interna, privada y hasta secreta, de la unin con Dios. Como dice en otra parte el Maestro, Dios est presente, ntimamente cerca, esperando, pero slo puede hallrsele cuando el corazn y la mente son totalmente veraces y sinceros. Una mente falsa y mentirosa no podra reconocer jams una expresin pura y perfecta de la verdad. El Maestro acenta aqu este hecho. Mt. 6: 19 No amontonis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban. 20 Amontonad ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben. Es muy importante recordar que este Sermn va dirigido a discpulos y aspirantes a la vida espiritual; de lo contrario, sus enseanzas pueden parecer impracticables y as prescindir de ellas. Lo cual sera una gran prdida, pues la misma esencia de la vida y el corazn de la vida espiritual estn contenidos en este Sermn. Si fueran a aplicarse estos consejos a la vida material y a los negocios mundanos, parecera que aconsejan la imprevisin. Pero dirigidos a discpulos aconsejan el discernimiento entre lo permanente y lo impermanente, entre lo real y lo transitorio. Lo transitorio, con sus placeres seductores y satisfacciones efmeras, puede entrampar el cuerpo y la mente y enredar a los hombres en la malla de codiciar las ganancias y placeres materiales. Ms una vez que se aprende a discernir entre lo real y lo irreal, se transforman inevitablemente los mviles y la conducta. Preocuparse por el sostenimiento y la seguridad material de uno mismo y de su familia, es necesario y esencial en un grado razonable; pero no debe comprometer la atencin total ni seguir siendo la nica meta o propsito de la vida. El hombre prudente, una vez que asegura razonablemente estos aspectos materiales, pone su inters en las verdades referentes a los aspectos espirituales de la naturaleza humana. El acento cambia gradualmente. Va prestando menos atencin a las ocupaciones de su vida fsica. Intereses culturales, artsticos y filosficos, van atrayendo ms su atencin y van predominando ms. La contemplacin del Centro eterno de todo cuanto existe, incluso uno mismo, le toman ms tiempo y pensamiento. Al fin, cuando est espiritualmente despierto, ocupan la totalidad del escenario de su vida y de su pensamiento. Es un avance gradual y perfectamente natural, desde lo mundano hacia lo puramente espiritual. De esta manera va amontonando tesoros en el cielo. Qu son estos tesoros? Son poderes del alma, muy diferentes a los del cuerpo y la personalidad externa. Incluyen la capacidad de controlar decisivamente las actividades de la conciencia a cualquier nivel de percepcin y accin. La voluntad y la mente, desarrolladas en grado elevado, se combinan para constituir un gobierno interno absoluto cuyas decisiones son inapelables. La sabidura se desarrolla. El intelecto penetra entonces en los principios bsicos de cualquier situacin o hecho o grupo de hechos. Los procesos del pensamiento se inician en esos principios internos y

prosiguen hacia afuera para observar las variadas expresiones de esos principios. De este modo, el intelecto superior logra interpretar rectamente todo hecho y toda idea. La mente capta las leyes y los procesos del conocimiento, y disuelve las contradicciones aparentes, bajo la luz del intelecto superior. Tal vez el ms grande de los tesoros en el cielo es la capacidad de percibir y reconocer en todo momento el principio unificador del universo, aquello que une todas las diversidades, que las mantiene a todas en armoniosas interrelaciones y que es en verdad la realidad de su existencia. Cuando obtiene este tesoro, el hombre se transfigura y su vida en el mundo cambia radicalmente. Est iluminado internamente por los dones del espritu de que est dotado. Y externamente sus relaciones con todos los Seres son expresiones de un amor compasivo impersonal. As quedan los discpulos fortalecidos e iluminados por las facultades del alma, pues reconocen y buscan el verdadero tesoro y evalan todo lo dems sensatamente. Disciernen rectamente entre lo falso y lo verdadero, entre lo irreal y lo real. Mt. 6:21 Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn. El Gran Sermn habla de que la primera necesidad para el progreso espiritual propio, es un inters y una aspiracin convertidos en una firmsima resolucin. Sin lo cual poco o nada puede avanzarse en la aceleracin del desenvolvimiento espiritual. Este inters no puede desarrollarse por medios artificiales. Debe despertarse desde dentro. Es uno de los ndices ms notables de progreso evolutivo hacia las grandes alturas espirituales. Vale muchsimo ms que un gran poder intelectual o que cualquier hazaa fsica. Este inters nace en la mente personal cuando han ocurrido dos desenvolvimientos internos: la realizacin plenamente consciente del Yo divino, y la realizacin del poder de ese Yo para tocar la mente y provocar una aspiracin hacia las alturas. En el momento mismo en que un hombre dice: Aspiro ardientemente a acelerar el progreso y alcanzar el discipulado, todas las cosas se hacen posibles para l, su desenvolvimiento interno y su avance en la senda de la santidad. Jams puede ser demasiado el nfasis que se ponga en la importancia de sentir este inters con todo el corazn. Mt. 6:22 La lmpara del cuerpo es el ojo. Si tu ojo est sano, todo tu cuerpo estar luminoso. Aqu el gran Maestro empieza a exponer otro de los requisitos para hollar con buen xito la va de santidad: la integridad de carcter y de conducta, y la constante aspiracin por las alturas espirituales. Sin ellos, el progreso ser lento e intermitente, o resultar nulo. Desde luego que estas caractersticas estn sujetas a un proceso de desarrollo. No puede esperarse que sean perfectas desde el principio. Habr titubeos y vacilaciones en los primeros esfuerzos. La Cristificacin de la naturaleza humana requiere persistencia durante sucesivas vidas terrenales. Pero aunque uno fracase en su lucha contra sus propias tendencias krmicas del pasado y sus limitaciones fsicas, la voluntad de ascender se manifestar cada vez ms, vida tras vida. El poder interno contina creciendo hasta que llega una encarnacin en la que vive con una determinacin nica y bien organizada de triunfar. Y entonces queda cumplido lo que pide este versculo: simblicamente, el ojo est sano y todo el cuerpo luminoso. Mt. 6:23 Pero si tu ojo est malo, todo tu cuerpo estar a oscuras. Y, si la luz que hay en ti es oscuridad, qu oscuridad habr! Metafricamente, el ojo representa la mente, la actitud mental, las tendencias, los pensamientos habituales y el modo de ver la vida. La mente con sus motivaciones influye en el carcter y la conducta, ms que cualquier otro principio humano. Si la actitud mental es sana, todo lo dems ir sanendose gradualmente. Pero si la mente es falaz, imprecisa e insegura acerca de la necesidad de apresurar la evolucin hacia la perfeccin, erigir barreras casi infranqueables para la creciente expresin del impulso espiritual en la vida diaria. Una mente desligada del Yo espiritual puede ser casi un demonio que tienta al hombre a traicionar su conciencia en sus relaciones y en su conducta. Puede desviar el inters por lo espiritual hacia lo material, lo verdadero hacia lo falso, lo permanente hacia lo transitorio, apartndolo de la integridad psicolgica hacia deseos y estados diversos y conflictivos. En este sentido, el ojo puede estar malo y, en consecuencia, todo el cuerpo estar a oscuras. Mt. 6:24 Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al dinero. Este versculo vuelve a referirse a la necesidad de entregarse de todo corazn. Aunque sea gradualmente, el nefito debe llegar a estar seguro de que lo que atrae su alma es Dios y no el dinero. Aunque sus deberes le obliguen a estar en el mundo y atender a sus negocios, ha de llegar a ser cada vez menos del mundo, hasta llegar a considerarlo simplemente como una escuela valiosa. Mientras no llegue a ese estado, continuar tentndole el deseo de riqueza y poder, para sacarlo del camino verdadero e impedirle su progreso espiritual. La salvaguardia contra este peligro est, como indica el Maestro, en la firmeza mental, la unidad de propsito y la adopcin plena de un objetivo espiritual. Mt. 6:25 Por eso os digo: No andis preocupados por vuestra vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris. No vale la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Evidentemente, Jess perciba entre las clases ms pudientes una costumbre establecida de acentuar en demasa el valor de las posesiones materiales y cuidarse poco o nada de los principios espirituales bsicos. Este error se ha

perpetuado, desgraciadamente. Metafricamente, la aguda preocupacin por el cuerpo y la vida fsica, debe reemplazarse gradualmente por una dedicacin completa a la vida espiritual. Las reglas normales de la conducta fsica deben obedecerse como expresiones fsicas del arte de vivir en la tierra. Cuidar el cuerpo tal como se lubrica una mquina en forma debida, para responder a los requisitos naturales de conservacin. No absorberse apasionadamente en el proceso de auto-conservacin, ni llevar al extremo cualquier accin fsica para beneficio de uno mismo. Mantener el cuerpo en buen orden, para que sirva bien. Eso es todo. En la filosofa Yoga se dan instrucciones similares para ejercitar el discernimiento y el desprendimiento en lo referente a cuestiones mundanas. Todo lo necesario para la vida espiritual, el enriquecimiento del alma y el sustento de la mente, puede hallarse a plenitud en el granero o almacn constituido por el aspecto espiritual de la naturaleza. Esa misma prodigalidad y abundancia de los grmenes de vida que se ve en las semillas de las plantas y de los rboles y en el esperma de los organismos superiores, se encuentra tambin en lo sper fsico y espiritual, donde el Padre-Madre provee abundantemente a toda necesidad del alma. El conocimiento de esta realidad es parte de la antigua Sabidura Divina que, cuando se descubre imparte confianza. Entonces la lucha incansable es reemplazada por la serenidad que llega de la plena seguridad de que Dios provee generosamente a todas las necesidades internas. (TODOS LOS ESTADOS DE CONCIENCIA ESTN PRESENTES DESDE EL PRINCIPIO DE LA MANIFESTACIN LOGOICA, AL ALCANCE DE QUIEN PUEDA ACCEDER A ELLOS) Esta seguridad llega al fin a reflejarse en el comportamiento diario. La inmoderada pasin por el poder y la riqueza es reemplazada por un modo sencillo de vivir libre de codicias. Tal es, ciertamente, el camino de la paz del corazn y de la mente. Mt. 6:26 Mirad las aves del cielo que no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta! No valis vosotros mucho ms que ellas? Aqu Jess compara a Dios con la Naturaleza, la cual es una manifestacin de la Fuente omnipresente de todo cuanto existe. Generalmente la naturaleza provee prdigamente a toda vida animada. Similarmente, Dios contiene dentro de s mismo todos los mundos y provee generosamente todo cuanto necesitan para la vida super fsica y espiritual. Cuando esta analoga deja de ser un concepto mental y pasa a ser una experiencia vital en la conciencia, el hombre descubre que la Fuente infinita est dentro de l mismo. Ms an, descubre su propia identidad con esa Fuente. Desde este punto de vista, es errnea la idea de que hay una fuente que provee a las necesidades de la existencia (no de la seidad) El error proviene que el funcionamiento de la mente cerebral es diferente al funcionamiento del intelecto superior. La mente cerebral tiene que concebir la fuente y la provisin como dos cosas separadas; en cambio, el intelecto superior sabe que las dos son una sola cosa. Pues en la conciencia de Dios no hay ni dentro ni fuera, ni esa dualidad de fuente y provisin. El hombre iluminado por Dios descubre el principio de la provisin infalible. Esta experiencia en su conciencia disipa todo temor y ansiedad, y lo llena de serenidad. Con semejante actitud mental, el hombre no podr andar preocupado por su propia conservacin. Mt. 6:27 Quin de vosotros puede, por ms que se preocupe, aadir un codo a su estatura? Aqu Jess emplea otra analoga tomada de la Naturaleza, referente al crecimiento de las formas orgnicas. Este proceso natural est por lo general fuera del control del hombre y de la influencia de su pensamiento. Jess recomienda, pues, una actitud similar de desprendimiento en todos los procesos normales de la naturaleza a todo nivel. Semejante actitud mental hacia la vida es valiosa para todos, y completamente esencial para el que aspira a la vida espiritual y la iluminacin. A stos se dirige especialmente el Seor. Pues cuanta ms atencin se dedique a la obtencin de posesiones materiales, menos atencin se prestar al verdadero propsito de la vida, que es lograr la iluminacin. Pero no debe considerarse esta enseanza como un consejo de desatender necesidades tales como nutrir y cuidar el cuerpo, sino ms bien de no caer en el error de prestarles exagerada e indebida atencin. Mt. 6: 28 Y del vestido, por qu preocuparos? Aprended de los lirios del campo, cmo crecen; no se fatigan, no hilan. 29 Pero yo o digo que ni Salomn en toda su gloria, se pudo vestir como uno de ellos. Jess vuelve a usar otra analoga de la Naturaleza para indicar cierta actitud especial hacia la vida espiritual. Contrasta dos actitudes y dos modos de vivir: uno, de indebida atencin al vestido y la apariencia personal, y otro de sencillez y naturalidad. Esta enseanza no deben tomarla demasiado literalmente aquellos a quienes sus circunstancias les imponen cierto modo de vivir en el mundo. El Sermn de Jess describe una actitud hacia la vida, y no un modo de vivir y los detalles de su aplicacin. Pues el abandono, el descuido, la languidez, la irresponsabilidad y la naturalidad fingida, no pueden conducir sino al desastre en lo material y en lo espiritual. Si uno vive en un monasterio y si el clima lo permite, es

obviamente deseable la sencillez en el vestir. Se recomienda apartar la atencin de las cosas externas y concentrarla en la luz interior, porque de esa manera se reducen al mnimo las distracciones mentales y corporales. Puede discernirse en este versculo una enseanza ms profunda y sutil. Los procesos naturales por los cuales las plantas se visten bellamente, como en el caso de los lirios, ocurren tambin en el hombre. Pero como el hombre est dotado de mente, puede interferir los procesos naturales con el poder del pensamiento, e introducir desarmona en lo que debiera dejarse a la naturaleza. Con el deseo de presentarse bien ante sus conocidos, el hombre se viste y amuebla y decora su hogar y se provee de los ltimos modelos de transporte, en todo lo cual gasta tiempo y dinero que podra aprovechar mejor. Y adems complica su vida y hasta se arruina. En lugar de contentarse con un modo de vivir sencillo, digno y culto, establece condiciones que inevitablemente distraen su atencin de sus necesidades espirituales, culturales y corporales. Si bien una actividad mental errnea puede aportar una indebida complejidad, el recto pensar sobre cmo conducir la vida trae una sencillez muy deseable. La espontaneidad y la naturalidad no forzada, permite que las fuerzas vitales fluyan libremente. El hombre iluminado sabe que la misma vida proveer abundantemente a todas sus necesidades reales. As deja que la fuerza vital cumpla la tarea que le corresponde, mientras l mismo se ocupa de la tarea a que se ha dedicado: el logro de una mayor iluminacin y perfeccin, a la cual se refiere Jess como vimos en el ltimo versculo del captulo anterior. Los que marchan a la vanguardia de la raza, y tambin los que por el Yoga han alcanzado una visin intuitiva de la vida, estn aplicando ya estos principios en sus vidas. Pero al fin todos los hombres llegarn a aplicar de un modo natural todas las enseanzas de este gran Sermn de Jess. Mt. 6: 30 Pues si a la hierba del campo, que hoy es y maana va a ser echada al horno, Dios as la viste, no lo har mucho ms con vosotros, hombres de poca fe? 31 No andis, pues, preocupados diciendo: Qu vamos a comer? Qu vamos a beber? Con qu nos vamos a vestir? 32 Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; y ya sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso. 33 Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura. 34 As que no os preocupis del maana: el maana se preocupar de s mismo. Cada da tiene bastante con su inquietud. El que quiera acelerar su progreso hacia la perfeccin debera estudiar cuidadosamente estas palabras de sabidura que se dieron a la humanidad hace tanto tiempo y que casi por milagro se han preservado hasta estos das. Debera aprender a reconocer las leyes que ellas enuncian. Entonces sabra aplicar inteligentemente las cualidades de discernimiento y desprendimiento con respecto a los bienes materiales y premios y recompensas. A los que puedan pensar que Jess da demasiada importancia a los valores y empeos puramente espirituales, podra decrseles que eso es mucho menos daino que lo contrario. Ms todava, que la dificultad para satisfacer las exigencias de la vida material, tiende generalmente a restaurar cualquier desequilibrio, cuando hay recto entendimiento. Todo este Sermn, especialmente los ltimos versculos, constituye una magnfica exposicin sobre lo que es la vida del discpulo y los tesoros que ofrece.

RECOMENDACIONES A LOS ASPIRANTES No juzgar Los Instructores espirituales de la humanidad han procurado siempre combatir el materialismo, inculcar el reconocimiento de los valores espirituales, y estimular a los que anhelan acelerar su progreso por el camino de la santidad. As lo hace Jess. Mt. 7: 1 No juguis, para que no seis juzgados. 2 Porque con el juicio con que juzguis seris juzgados, y con la medida con que midis se os medir a vosotros. Jess entra a describir cmo opera la ley krmica, mostrando que la accin y la reaccin estn ntimamente relacionadas. Acenta que ms que la conducta misma vale una moral elevada que si no se cumple producir matemticamente efectos adversos sobre el actor. La ley gobierna toda experiencia con suma precisin. En la exposicin de la Ley de Karma se muestra generalmente por analogas el proceso de pesar o medir. En la

tradicin egipcia, el peso del corazn del actor se comparaba con el de una pluma. San Pablo compara la accin con la siembra de una semilla, y la reaccin con la cosecha de frutos acordes con la ndole de la semilla. El Maestro Jess reconoca con su mente prctica la sencillez de las mentes de sus oyentes. Cuando enseaba un principio abstracto, mostraba cmo aplicarlo en la experiencia comn, para que pudiera ser entendido y apreciado fcilmente. Segn como juzguemos a los dems, seremos juzgados. Aprecimosles, y probablemente nos apreciarn. Condenmosles, y lo ms probable es que nos condenen a nosotros. Sin embargo, puede considerarse este tema ms profundamente, y ver que por medio de nuestra manera habitual de pensar vamos formando nuestro propio carcter. Juzgar mal y condenar a los dems, puede crear discordancias en nuestro carcter que afianzarn nuestra tendencia a criticar y a evaluar mal el carcter y la conducta de los dems. Esto aumentar nuestras tendencias indeseables a la separatividad, a sentirnos superiores, y a debilitar el sentido de unidad que debiera unir entre s a todos los hombres. Por tanto, el Seor nos insta a formar el hbito de pensar y juzgar bien a los dems, ya sean pecadores o santos, altos o bajos. Mt. 7:3 Cmo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu ojo? Aunque la conducta que aqu se aconseja es indudablemente la mejor y la ms sabia, no debe descartarse de ninguna manera el reconocimiento inteligente de los hechos y pensar y actuar de conformidad. Los individuos difieren mucho en sus caracteres y en la expresin de sus cualidades. Es obvio que hay ocasiones en las que uno debe juzgar a otros, como por ejemplo cuando se est buscando a una persona para un cargo de confianza, o admitirlo en nuestra intimidad; evaluar la integridad de su carcter es no slo permisible sino necesario. No es malo observar con imparcialidad a las personas con las que uno vive en estrecho contacto. Es contra la condenacin que hay que estar en guardia, especialmente si no hay bases suficientes y por tanto podamos ser injustos. De todos modos, Jess recomienda que esos juicios comiencen por el de uno mismo. Reconocer francamente nuestras propias limitaciones, generalmente evitar o suavizar nuestras crticas adversas hacia los dems. El Maestro indica que ante todo debemos observar nuestros defectos y nuestras debilidades, y suprimirlos antes de criticar y condenar a los dems. Mt. 7: 4 Cmo vas a decir a tu hermano: Deja que te saque esa brizna del ojo, teniendo la viga en el tuyo? 5 Hipcrita, saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrs ver para sacar la brizna del de tu hermano. Muchos ven esto como un consejo de perfeccin. Para aplicarlo se presentan dos dificultades. Primera, analizar con desprendimiento e imparcialidad nuestro propio carcter y nuestros atributos indeseables. Segundo, falta de disposicin a someternos a las disciplinas necesarias para corregir nuestras faltas. Inercia, apata, comodidad de permanecer como estamos, todo esto contribuye a resistirnos a la auto-purificacin. Sin embargo, el aspirante debe estar ansioso de retirar los obstculos para su progreso acelerado, sin caer en una exagerada severidad que lo lleve a un ascetismo desequilibrado. El consejo puede parecer demasiado obvio en su sencillez. Sin embargo, tan pronto como uno trata de aplicrselo nota que no es tan sencillo y fcil de seguir. La ceguera para consigo mismo evita la imparcialidad y la exactitud y claridad para examinar el carcter de los otros. Nuestra visin queda inevitablemente coloreada por nuestros propios defectos. Esta es una razn ms para reconocer y extirpar nuestras faltas antes de pretender pronunciarnos sobre las de los dems. Mt. 7:6 No deis a los perros lo que es santo, ni echis vuestras perlas delante de los puercos, no sea que las pisoteen con sus patas, y despus, volvindose, os despedacen. Aqu se recomienda una estricta discrecin y se previene contra la imprudente dispersin pblica de verdades que confieren poder. Quiz Jess ya haba notado que las ideas ms elevadas y sutiles que haba presentado no haban sido ni entendidas ni debidamente consideradas, y hasta haban sido recibidas con sorna, tal vez. Compara esas verdades con perlas, y a los que por falta de progreso interno son incapaces de comprenderlas los compara con los puercos. La larga historia de los numerosos intentos de instruir a la humanidad y de guiarla por sendas de paz y felicidad revelndole la ley espiritual, dan pie a esta prevencin. La masa no evolucionada y por tanto ignorante, es incapaz de comprender los motivos del Instructor y las verdades que revela. Esas personas tienden a juzgar la conducta ajena conforme a sus propios modos egostas de pensar y de actuar. Son incapaces de apreciar una talla superior a la de ellos, o un propsito no manchado de egosmo. Por eso una masa ignorante puede atacar y hasta despedazar a un Instructor de verdades espirituales y leyes morales que estn ms all de su capacidad de comprensin. Adems, existen determinados conocimientos que si caen en manos indignas pueden ser peligrosos. No obstante, puede haber ocasiones en que un Maestro tenga que hablar, a riesgo de condenacin y muerte para l mismo. Jess debi haber sabido esto y hasta debi haber previsto lo que le ocurrira, cuando pronunci estas palabras. Mt. 7: 7 Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. 8 Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrir.

Parece como si la admonicin a la discrecin acerca de la verdad, diera con la puerta en la cara a los que buscan, y cerrara la boca de los que poseen el conocimiento. Pero Jess est hablando para los que estn realmente buscando la verdad y la luz, el conocimiento y la vida espiritual. Describe en estos versculos el modo de traspasar las barreras y hacer que hablen las bocas selladas: llamar insistentemente a la puerta del templo de la verdad y pedir la gua de un instructor. Instructores mayores y menores viven continuamente entre los hombres, ya sean reconocidos o no. Cada uno de ellos tiene el deber de buscar y hallar buscadores sinceros de la verdad, y ayudarles. No pueden cerrar sus propios odos a ningn clamor por luz, ni pueden negarse a ensear a los que se lo piden con ardor y voluntad. Los que poseen las llaves del saber estn bajo el imperioso deber de usarlas para abrir los cofres de la sabidura a los que llaman, buscan y piden. Pero siempre lo harn con discernimiento. Esas respuestas deben ser complementadas por cambios internos en los aspirantes. El Yo interno atender al clamor del yo externo por luz, cuando lo ve decidido a buscarla. El hombre que est despertando a lo espiritual encontrar dentro de s mismo una comprensin cada vez ms profunda del sentido oculto de las enseanzas religiosas, una creciente simpata por sus semejantes, oportunidades de servir, y facultades especiales que ofrecer. Su bsqueda, su peticin y su clamor deben nacer de un corazn libre de todo deseo de lucro personal y presto a compartir todo lo que pueda ser til a los otros. As motivado, resuelto y con los ojos fijos en las alturas espirituales, todo aspirante triunfar con seguridad en la gran bsqueda de luz y verdad y poder. Mt. 7: 9 O hay acaso alguno entre vosotros que al hijo que le pide pan le da una piedra?, 10 o si le pide un pescado, le da una culebra? En lenguaje metafrico el gran Maestro diferencia aqu entre el pan de la sabidura divina y la piedra de la tradicin dogmtica y ortodoxa. Ningn verdadero Instructor se contentar con repetir lo que ha recibido por tradicin, cuando se le pide la verdad viviente. Este mismo pensamiento lo expresa en la otra analoga en que contrasta lo comible con lo no comible. Para algunos de sus oyentes, la idea de una enseanza y una sabidura viviente puede haber sido completamente nueva. Muchos de ellos no haban conocido sino las doctrinas ortodoxas basadas en la ley mosaica. Parte de la misin de Jess fue ampliar la visin de la gente en cuestiones religiosas, y as liberarlos de la esclavitud mental a la casta sacerdotal, y de las interpretaciones rgidas de las escrituras. Era muy grande la necesidad de una reforma, e indudablemente Jess hizo ms amplia y liberal la visin de muchos, aunque as despert la enemistad de la casta sacerdotal establecida. Mt. 7:11 Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se las pidan! Los Esenios de la poca de Jess estaban bien informados sobre la filosofa hind y la buddhista. Conocan muy bien el concepto de Karma, pues mercaderes e instructores de Oriente viajaban constantemente a travs de Palestina. Jess debi quedar bien instruido sobre esta doctrina, pues fue educado entre los Esenios. Aunque la filosofa oriental no personifica en absoluto la ley de Karma, parece que Jess la personifica aqu deliberadamente como un Padre vigilante, para hacerla ms comprensible y mostrar que toda accin humana produce una reaccin adecuada bajo esta ley que Jess personifica como el Padre que est en los cielos. Mt. 7:12 Por tanto, todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros; porque esta es la Ley y los Profetas. Jess afirma aqu inequvocamente que la Ley Krmica es impersonal, universal e inevitable. No hace a Dios responsable de los resultados de las acciones de los hombres. Afirma la ley natural fundamental. Ayudar a otros es merecer encontrar ayuda en tiempos de necesidad. Ofender a otros es provocar ofensas proporcionales, y ms an recibirlas. Cada tipo de conducta produce sus efectos exactamente correspondientes. Por ejemplo, si un hombre golpea a otro y lo arroja al suelo, pueden suceder tres cosas. El mismo agresor puede repetir el golpe y quiz matar a su vctima. O puede sentir contricin y demostrarla levantando y curando a su vctima. O puede abandonarlo a su suerte y olvidarse de l. Los resultados ocurrirn en el mismo nivel en que se ejecut la accin, mental, emocional, verbal o fsico, o en todos combinados, segn el caso. Si el golpe se repiti, entonces la reaccin ser ms severa todava. Si hubo contricin y reparacin, la reaccin se suavizar proporcionalmente, y tal vez hasta se neutralizar si la reparacin contina por tiempo suficiente o se hace permanente. Si se deja que la vctima sufra y hasta muera sin tratar de reparar la ofensa, los efectos de de la agresin caern sobre el agresor, incluso aumentados, pues, como dice una mxima, los actos de omisin que producen sufrimiento a otros pueden atraer adversidad. En esto tambin la ortodoxia cristiana ha desorientado a la gente doblemente, pues no slo ha dejado de proclamar que este proceso natural es una ley del universo, sino que ha afirmado dogmticamente lo contrario. Ha estado enseando que por mucho que un hombre pueda transgredir deliberadamente con sus vicios y crueldades la ley divina, puede evitar las consecuencias si cree que Cristo expa las faltas de los hombres, como se le ensea.

Este dogma de la Expiacin, que con tremendo error se ha incorporado a la teologa cristiana, est causando un dao muy grave a la humanidad, no slo porque la doctrina en cuestin es falsa sino porque alienta a los hombres a dar rienda suelta a toda clase de maldades, asegurndoles que no sufrirn consecuencias penosas ni en este mundo ni en el siguiente. As se adoctrina a los hombres con falsedad, y se les priva del incentivo de disciplinarse, el cual existe cuando se sabe que el efecto debe seguir a la causa. La grave condicin del mundo desde que se propag esta doctrina, y especialmente en nuestros tiempos, bien puede deberse en parte a la enseanza de la remisin de los pecados por expiacin indirecta. No se puede negociar con la ley divina de Karma, como tampoco con plegarias a Dios se pueden cambiar las leyes bajo las cuales los cuerpos estelares se mantienen en movimiento a travs del espacio. La muerte de Jess no puede modificar ni siquiera en el grueso de un cabello el cumplimiento de la ley que asegura la justicia, por mucho que los hombres crean que ello es posible. Lamentablemente, la ortodoxia cristiana persiste en el error de ensear la Expiacin y la remisin indirecta de los pecados, en lugar de ensear la sabidura de la Palabra que Jess dio al mundo. Mt. 7: 13 Entrad por la entrada estrecha, porque ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son muchos los que entran por ella; 14 mas, qu estrecha es la entrada y qu angosto el camino que lleva a la Vida; y pocos son los que la encuentran! En estos versculos puede discernirse una conexin entre la realizacin de que la ley de Karma opera infaliblemente, y el ingreso en el camino de santidad. Se escoge este camino porque se ha realizado mentalmente lo que es esta ley fundamental. Y esta realizacin contrarresta inevitablemente la visin mundana sobre la existencia y el modo de vivir. Sigue una aceptacin inteligente de la ley y una disposicin a cooperar con la naturaleza. Es un impulso irresistible que brota de dentro del alma y no deja otra opcin que la de entrar por la puerta estrecha y vivir en concordancia con el camino angosto. La intuicin se hermana con la emocin. La voluntad superior enciente la accin; despierta y activa ahora, toma el mando sobre la personalidad mortal. Los trminos que emplea Jess en estos versculos deben tomarse en un sentido especial. El hombre de mundo forzado a atender continuamente sus negocios, no puede sentir inters por puertas estrechas que llevan a caminos espaciosos, etc., ni puede entender qu es esto de vida y perdicin, pues para l todo es vida hasta que llega el momento de la muerte, y todos los caminos lo llevan a vivir la vida mundana. El sentido metafrico de estos trminos no le preocupa. La palabra perdicin probablemente es una mala traduccin o un cambio hecho por algn telogo, pues el espritu del hombre, su verdadera individualidad, no puede perderse, nada puede llevarlo a la perdicin. Aunque el hombre externo lleve a travs de varias vidas una senda de materialismo y sensualidad (tipificadas aqu por el camino espacioso), su Yo interno divino permanece inalterable ante esa manera de vivir. El Yo divino recoger en su vestidura de luz cualquier cosecha de facultades que la personalidad logre desarrollar en medio de su vida mundana, y la transferir a la nueva personalidad que tome en una vida posterior. De modo pues que la perdicin no se refiere al alma inmortal. La entrada estrecha se refiere a un modo de vivir disciplinado e incluso asctico. El camino angosto se refiere a aquella senda como el filo de una navaja de la que se habla en el hinduismo, con precipicios y peligros a lado y lado, para hollar la cual hay que ceirse estrictamente a ciertas normas de vida. Los que escogen semejante modo de vivir controlado y dirigido, aceleran su propia evolucin. En cambio, los que llevan una vida simplemente mundana, y sobre todo los que prefieren satisfacer sus apetitos corporales, demoran mucho el despertar de su conciencia como almas inmortales. Esta es la condicin que se describe como perdicin. Se escoge el camino angosto o el espacioso segn el estado de evolucin. Igual que el botn de la flor de una planta se forma a su debida hora, as el botn Crstico se forma y luego se abre como la flor del alma; pero hay un tiempo en que no hay ni botn ni flor ni despertar del alma. Y esto puede ocurrir durante varias vidas terrenales, porque el cuerpo fsico y la mente gobernada por sus costumbres se oponen al despertar. Hasta que finalmente, despus de un proceso gradual, ocurre una conversin, un cambio interno. Y entonces se escoge el camino angosto. El botn del adeptado ha empezado a formarse, y tendr que pasar por muchas dificultades y hasta por cadas serias. Los Maestros estn siempre al atisbo de personas que se encuentren en esta condicin. Esto se ve en la actitud de Jess hacia los pescadores. Reconoci su condicin despierta y los llam. Ellos respondieron sin vacilar; lo dejaron todo y le siguieron. La afirmacin de que el camino angosto lleva a la Vida, se refiere a que el que lo recorre va dndose cuenta de que es un ser espiritual, va reconocindose como inmortal y eterno, como un rayo del Ser Supremo. Entonces no le apura la muerte de su cuerpo. Ha ganado por experiencia directa la realizacin de su propia eternidad, siguiendo las reglas expuestas en este Sermn. Sabe que la muerte no es sino la prdida de una forma y un nombre, y que el alma inmortal est evolucionando a travs de una larga serie de vidas terrenales. Por todas estas consideraciones se ve con claridad que el Sermn de la Montaa fue pronunciado principalmente como

gua para candidatos al discipulado. Y que es muy cierto que pocos son los que encuentran la estrecha puerta y entran en el camino angosto. Mt. 7: 15 Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. 16 Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? Uno de los peligros latentes en la angosta senda es el de ser descarriado por personas de motivos impuros y egostas que fingen ser instructores espirituales. Hay dos clases de ellas. Una consiste en personas que buscan prestigio y poder fingiendo poseer sabidura y presentndose como guas designados. La otra es todava ms peligrosa porque consiste en personas que deliberadamente se han propuesto oponerse al proceso evolutivo; stas buscan corromper a las gentes para que caigan como sus vctimas, y atacan especialmente a los recin entrados en la angosta senda. Son ciertamente como lobos rapaces. Afortunadamente existe tambin la gua de los verdaderos instructores. Un ejemplo de ella es el Sermn de la Montaa que no slo revela las leyes de la vida espiritual sino que tambin previene contra los peligros y los falsos profetas. Estos dos versculos ofrecen gua para discernir el instructor falso del legtimo. El nefito debe escudriar los motivos internos y el carcter y el modo de vivir de cualquiera que le proponga la revelacin de verdades espirituales. Su intuicin hermanada con su intelecto le permitir percibir si hay sinceridad o falacia. El nefito debe ejercer estricta guardia si ve la ms ligera seal de alteracin, y aplicar siempre su razn pura a toda instruccin que se le d. Jess usa aqu un smil tomado de la naturaleza para mostrar que en un hipcrita no puede encontrarse la verdad, ni puede esperarse una gua razonable en los que deliberadamente engaan. Mt. 7: 17 As, todo rbol bueno da frutos buenos, mientras que el rbol malo da frutos malos. 18 Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo producir frutos buenos. 19 Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y arrojado al fuego. 20 As que por sus frutos los conoceris. Un verdadero instructor no tiene sino un solo motivo: ensear la verdad ms elevada y ms profunda, tal como l la conoce. Donde se pueda discernir un segundo motivo o una dualidad de propsitos, el aspirante debe entrar en duda. Debe investigar este segundo propsito y ver si armoniza con el ideal. Se pone nfasis en el motivo, porque el trmino bueno significa genuino, sincero, verdaderamente iluminado y libre de deseos egostas. Y el trmino malo indica lo contrario en el carcter de los que tratan de explotar en su propio beneficio su pequea dosis de conocimientos. En los negocios mundanos semejante cosa es justificable; pero es definitivamente mala dentro de un sistema de gua espiritual, ya sea de un instructor aislado o de una organizacin. La tendencia a lucrarse est profundamente arraigada en todo ser humano por la necesidad de la propia conservacin. Pero corroe la pureza del corazn y hace ver en todo aspirante una posible fuente de ganancias. El falso profeta escoge al rico, trata de influir mentalmente sobre l para que d con amplitud, y usa toda clase de maquinaciones sutiles y sucias. Comienzan a reducir en la vctima la sabidura, la intuicin y la comprensin delicada y precisa. Incluso personas bien intencionadas han sido degradadas de esta manera hacia motivaciones mercantilistas, ofrecindoles los gajes de posicin y poderes. Fallos ms profundos y ms peligrosos todava pueden afligir tambin a los mismos que pretenden ensear, y especialmente a los que fingen ser gurs. Estas personas pueden atacar y manchar el honor y la probidad y moralidad de sus vctimas. Una relacin aparentemente espiritual puede degenerar en sensualidad muy perjudicial. Esos son los que se disfrazan de ovejas pero por dentro son lobos rapaces, como dice Jess. Pueden perjudicar a otros no slo en su vida actual sino tambin en las futuras y en su progreso hacia su perfeccin o liberacin. Uno de esos explotadores jams puede servir como portador de luz, aunque a veces tenga algo de buenas intenciones. Podr ensear ciertas leyes. Pero como la iluminacin de la mente se efecta desde niveles ms elevados, jams puede proporcionarla un instructor indigno, un mal rbol. En cambio, un genuino pastor de almas, puro de corazn, cuyo nico mvil es servir, es un rbol bueno. No slo puede compartir la sabidura que ha alcanzado, sino que tambin puede ser utilizado como vehculo para influencias ms elevadas. Para ser un buen canal son de primordial importancia la sinceridad de propsito y la pureza del corazn. Jess usa palabras severas para indicar lo que les sucede a esos falsos profetas. Y sintetiza el mtodo para desenmascararlos: ver los efectos de sus actividades, juzgarlos por sus frutos. Si los frutos no son buenos, la sociedad debe ser protegida: los malos agentes deben ser eliminados, cortados y echados al fuego, como dice el Seor. Mt. 7: 21 No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial. 22 Muchos me dirn aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? 23 Y entonces les declarar: Jams os conoc; apartaos de m, agentes de iniquidad!

Jess enuncia aqu por el mtodo de la anttesis un principio fundamental de la vida espiritual: el de negarse a s mismo y entregarse totalmente a Dios. Esta ley de la vida superior es de las ms difciles de obedecer porque esa dedicacin no puede alcanzarse artificial-mente. El slo decir Seor, Seor no inducir el estado de conciencia implicado en la sumisin total a la Voluntad de Dios. Semejante estado es una combinacin de elevacin interior, inspiracin, felicidad celestial, y desarrollo y prctica yguica, que slo pueden alcanzar todos los hombres cuando pasen cierta fase evolutiva. Pero algunos pueden adelantarse. La naturaleza hace que un rosal produzca botones en la primavera, y que esos botones se abran como flores bellas y fragantes. Pero un floricultor puede acelerar ese proceso, aunque la semilla, la flor y el fruto sern segn su especie. Similarmente ocurre en la evolucin de la conciencia humana; aunque se puede acelerar, la elevacin interior debe ser natural a la especie humana y a la persona en particular. El versculo 22 condena como hipcrita e indigna la alabanza de s mismo. Y el 23 habla de la actitud del gran Maestro hacia esos falsos pretendientes. El que no ha alcanzado verdadera percepcin espiritual no puede engaar permanentemente diciendo que la ha logrado. Tarde o temprano su modo de ser, su porte, sus miradas, sus palabras y sus actos revelarn lo que es y mostrarn lo que no es. La verdad y la precisin estn entre los poderes ms grandes. Revelan su presencia sin necesidad de anunciarla. Su ausencia conduce a la derrota, ya en este mundo o en el siguiente, ya en esta vida o en una encarnacin posterior. La vida espiritual exige completa veracidad en todo. Sin embargo, el deseo de aparecer bien ante los dems para conveniencia propia, es muy difcil erradicarlo. Se introduce insidiosamente envenenando los pensamientos y motivos, hasta que el individuo mismo lo reconoce como lo que es: una mentira tenuemente velada. Si no se frena a tiempo, puede convertir en hipcrita a un hombre de otra manera bueno. Mt. 7: 24 As pues, todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica, ser como el hombre prudente que edific su casa sobre roca: 25 cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y embistieron contra aquella casa; pero ella no cay, porque estaba cimentada sobre roca. Estos versculos aclaran la idea por medio de una analoga. Igual que la estabilidad de un edificio depende de la firmeza de sus cimientos, asimismo la estabilidad de nuestra vida interna y de nuestros pasos por la angosta senda dependern de una sinceridad perfecta en nuestra vida y en nuestro corazn. Sin la cual se desestabilizarn nuestros pies, no podremos seguir avanzando y quiz tendremos que regresar a un estado peor. Los que se embarcan a la ligera en esta empresa, difcilmente pueden darse cuenta de sus dificultades y peligros, especialmente si estn todava muy vinculados a la vida mundana. Inevitablemente fracasarn, por algn tiempo. Pero los que flagrantemente traicionan sus ideales con su modo de vivir, despus de haber fingido que los aceptan, estn en una situacin mucho ms grave, pues estn poniendo sus cimientos sobre arena en vez de roca. Este conflicto se libra en lo ms profundo del corazn durante muchas vidas, hasta que al fin el Yo divino triunfa sobre el yo mortal. Dicho en palabras sencillas, la tarea del que aspira a la santidad es fusionar estos dos aspectos, el divino y el mortal, para que el dios interno gobierne. Este gobierno se nota en que el individuo escoge la va sacra. En la cual ir creciendo a medida que sea ms veraz, hasta alcanzar la perfeccin. Inevitablemente habr cadas a lo largo del camino. Pero el secreto del triunfo final consiste en tener una decisin interna irrevocable y firme de triunfar, y un espritu de sinceridad y verdad como base de su conducta en la vida. Mt. 7: 26 Y todo el que oiga estas palabras mas y no las ponga en prctica, ser como el hombre insensato que edific su casa sobre arena: 27 cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron lo vientos, embistieron contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina. Dicho sencillamente: la sinceridad es roca y la hipocresa es arena. Cuando hay sinceridad la casa se sostiene a pesar de las limitaciones humanas. Cuando la hipocresa reina la ruina amenaza continuamente o es inevitable. Sin embargo, esto no es tan definitivo como pueda parecer. La persona mundana tiene que vivir su vida, y sta se caracteriza por la variabilidad. Generalmente las decisiones permiten variacin o cambio. Las intenciones pueden ser muy buenas y sostenerse durante largo tiempo. No obstante, la estructura bien intencionada puede distorsionarse temporalmente por influencias del pasado que se reflejan en mala salud, frustraciones y desastres. Es como un barco que puede ser desviado de su curso por fuertes corrientes, vientos, descuidos de la tripulacin, etc. Al advertir la desviacin se puede rectificar el curso, y ejercer ms cuidado en adelante. Tales desviaciones no siempre ponen en peligro la seguridad del barco o la llegada a su destino. De modo similar, desviaciones temporales en el progreso individual no ponen en peligro la seguridad del aspirante ni el xito de su expedicin. Puede escoger el camino ms llano, o puede escoger el ms pendiente, bajo el impulso de experiencias internas o del impacto de acontecimientos externos.

Volviendo al smil utilizado por Jess, hasta un cimiento de roca puede mostrar debilidades que pueden corregirse; un cimiento sobre arena puede reforzarse con rocas al detectar su debilidad. En la naturaleza humana, las decisiones y su ratificacin rara vez son definitivas. Ms an, el espritu humano es supremamente fuerte y su victoria sobre la materia est asegurada. Mt. 7: 28 Y sucedi que cuando acab Jess estos discursos, la gente qued asombrada de su doctrina; 29 porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Estos versculos definen la diferencia entre el que habla conforme a la ortodoxia y el iluminado que habla por su propia experiencia y saber, como lo hace Jess, quien ciertamente fue un exponente de la sabidura perenne. Este Sermn nos revela al gran Reformador: un joven que se mova entre las multitudes con la seguridad del que posee el profundo saber y el poder que transmite. Adems, es evidente que Jess viva en un consumado acuerdo con esos principios y leyes de la vida superior que anuncia en su gran sermn. La autoridad con la que habla, nace de su experiencia personal. Por tanto, la pureza de su vida y el poder que irradiaba, atraa a las multitudes. Esta influencia de Jess hubo de despertar, naturalmente, la envidia y la hostilidad de la clase sacerdotal. Vea en l un extrao, un hombre del pueblo que pretenda saber ms y ensear ms sabiamente que los escribas, los doctores de la ley y de la religin. Y que, peor an, pareca befarse de las antiguas creencias y dogmas y leyes religiosas establecidas. Indudablemente, Jess saba que al pronunciar este sermn se pona en peligro inmediatamente. Pues nadie puede atacar impunemente la ortodoxia, sobre todo en religin, sin excitar la hostilidad de los que la defienden. Especialmente cuando stos ven amenazada su posicin y los rendimientos monetarios que les produce. La pronunciacin de este Sermn de la Montaa puede considerarse, pues, como un acto que contribuy enormemente a la hostilidad oficial que rode a Jess y que finalmente lo llev a una muerte prematura. En todo caso, el gran Sermn y la persona de Jess sobreviven en los corazones de incontables millones de personas, mientras que los que le persiguieron y provocaron su suerte han sido olvidados o execrados. Lamentablemente, en el campo histrico la misma suerte ha amenazado y todava amenaza desde las mismas fuentes oficiales, a los que han seguido y siguen las huellas de Jess como transmisores de la Sabidura Divina (Teosofa) y sus aplicaciones a la conducta de la vida tanto en lo espiritual como en lo secular. Jess, como verdadero Maestro que busca guiar a los hombres por la senda del desenvolvimiento espiritual, daba sus enseanzas en lenguaje comprensible para todos sus oyentes, ya se tratara de gentes corrientes o de sus discpulos. Los evangelistas tuvieron indudablemente la mejor intencin de transcribir fielmente esas enseanzas. Pero los medios con que contaban eran muy rudimentarios, y por lo tanto se vieron obligados a condensarlas al mximo. Los discpulos de Jess deben haber seguido activos en los planos internos, fieles a su Maestro y a su gran tarea redentora. No pueden haber perdido el amor al Maestro y a su obra, sino que, por el contrario, ese amor debe haber seguido creciendo. Bien podemos suponer, pues, que ellos han continuado inspirando y guiando a todos los que sienten un sincero anhelo de vida espiritual. CRISTO EN VOSOTROS

Mt. 11: 27 Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiere revelar. Cambios abruptos de tema y de estilo como ste muestran que las escrituras fueron compiladas por muchas manos. Tambin es posible que se hayan aadido interpolaciones por otras manos para apoyar dogmas teolgicos posteriores. Este versculo hace referencia a una de las ms profundas de todas las enseanzas, aunque lamentablemente la ortodoxia cristiana ha buscado interpretar y presentar mal el sentido interno de las palabras atribuidas al Seor. Este error, constantemente repetido, surge de la costumbre de personalizar ideas esencialmente impersonales. Esta costumbre est ilustrada por la frase ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiere revelar. Estas palabras y algunas ms se han aprovechado para sugerir que Jesucristo fue y sigue siendo el nico mediador entre el hombre y Dios. Y, ms an, que todos los que nacen y viven fuera de la fe cristiana estn privados de esta mediacin y por tanto no pueden conocer al Padre. La verdad es otra, desde luego. Todos los hombres de todos los tiempos y razas, son seres espirituales por su misma naturaleza y existencia. El Espritu Uno que en el cristianismo se conoce como Dios, mora en todos y en cada uno de los hombres, y es en verdad la Fuente de la existencia humana y la seguridad de salvacin para todos, de evolucionar hasta alcanzar la medida de la talla de la plenitud de Cristo. En este versculo el sujeto no es apenas un personaje que aparece en tiempo y lugar y en forma humana, sino mucho ms: es la sabidura impersonal y omnipotente, la vida y el amor de Dios. Esta presencia en el hombre sirve como mediador entre lo material y lo espiritual en l, entre su mente y la Luz Eterna.

Lo expresado en este versculo puede aceptarse como una verdad si por Hijo se entiende la naturaleza Crstica interna, el Cristo Morador que es el verdadero revelador y salvador para toda la humanidad. Como lo repeta tanto San Pablo, Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Mt. 11: 28 Venid a m todos los que estis fatigados y agobiados, y yo os aliviar. 29 Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. 30 Porque mi yugo es suave y mi carga ligera. Contina aqu la transicin desde la condenacin en los versculos anteriores hacia la exposicin de una verdad espiritual. Ya no est Jess amonestando a los hombres a arrepentirse de sus faltas. Ahora se ofrece l mismo, en palabras de sublime belleza, como refugio y alivio para todos los hombres. Aqu habla la voz de uno que ciertamente es el Ungido, el Cristos, que mora en unidad con el Yo espiritual de todo hombre. Aqu habla tambin el Maestro, ms personal pero maravilloso y perfecto, que visit la tierra hace dos mil aos como Jess el Cristo. Ambas manifestaciones, la Csmica y la Supra-humana, revelan una compasin divina y casi maternal, que comprende bien los sufrimientos y las necesidades de los hombres. Movido as, el verdadero Cristo interior se ofrece siempre como consolador, instructor y fuente infalible de alivio y fortaleza para todos los hombres y mujeres que han vivido y vivirn en todos los tiempos en esta tierra. El hombre o la mujer que se ha convertido en perfecto, que se ha emancipado de las limitaciones de la naturaleza puramente humana, que ha trascendido todas las limitaciones y debilidades humanas y ha comenzado a expresar el poder divino interno, ciertamente nota que el fardo de la vida se ha aligerado de sus hombros. Un hombre as es libre, es dueo de la vida y de la muerte, y est dotado de tal omnipotencia que cumple sin esfuerzos las tareas que le corresponden. Sin embargo, una persona as no se siente alejada y retirada de la vida comn de otras personas de todas las clases. Por el contrario, la misma talla que ha alcanzado le hace estar constantemente consciente y sensible a las necesidades y a las luchas y los sufrimientos de los que todava son ms jvenes que ella en evolucin. Los ve como hijos suyos, y los ama a todos, ya sean santos o pecadores. An ms, se ofrece a todos como refugio verdadero e infalible, como un hermano mayor que participa de todas las cargas de la vida humana. No debe pasarse por alto otra interpretacin mstica importante, segn la cual todo ser humano llega finalmente a apoyarse en su propia naturaleza Crstica inherente, y a valerse de ella como una fuente infalible de fortaleza y alivio tanto para s mismo como para sus semejantes. Los que redactaron este Evangelio hicieron muy bien, tal parece, en cerrar este captulo de severa amonestacin con palabras que aconsejan la ofrenda de s mismo y exaltan el amor omnmodo de Cristo. Las autoridades rabnicas pretendieron hallar culpable a Jess de alabarse a s mismo exageradamente. Tergiversaron y personalizaron su afirmacin de ser Hijo de Dios. La hicieron aparecer como una proclamacin de que l era un representante de Dios que traa a la humanidad el poder y la verdad de Dios. Sobre estas bases de aparente legalidad instruyeron todos los cargos contra l. Bien puede suponerse que las palabras de Jess se refieren al hecho de que l, en comn con todos los hombres, era un Hijo de Dios en virtud de la Presencia Divina en su interior y de que todo se origina en Dios, luego todos los hombres son Hijos de Dios. Pero esto no lo aceptaba el Hebrasmo rgidamente ortodoxo. Los rabinos enseaban que Jehovah era una Deidad externa, y no aceptaban que Dios pudiera manifestarse como el alma ntima de todo ser humano. Por tanto les sonaban blasfemas las palabras de Jess. En el captulo 12 de San Mateo veremos los comienzos de la conspiracin urdida contra Jess, y cmo la Divinidad brillaba a travs de l cada vez ms. LA HUMANIDAD ES UN TODO Mt. 12: 46 Todava estaba hablando a la muchedumbre, cuando su madre y sus hermanos se presentaron fuera y trataban de hablar con l. 47 Alguien le dijo: Oye! Ah fuera estn tu madre y tus hermanos que desean hablarte. 48 Ms l respondi al que se lo deca: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? 49 Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. 50 Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, se es mi hermano, mi hermana y mi madre. Por duras y poco filiales que puedan sonar estas palabras, revelan una profunda verdad interna referente a un estado de conciencia ideal en que vive todo ser humano espiritualmente desarrollado para ser discpulo. Es un estado de conciencia totalmente universal. Todas las cosas y todos los hombres se ven como vehculos de la Vida Divina nica. Se nota ms la Vida que mora que no las formas diferenciadas por medio de las cuales se expresa fsicamente.

En verdad, cuando el individuo se eleva en espritu a la experiencia consciente de su unin con la Vida Universal, logra una realizacin tan completa de la unidad indivisible y omnioperante, que pierde la percepcin y hasta el recuerdo de las formas separadas. Un ser as iluminado desaparece virtualmente como entidad aislada. En algn rincn de su conciencia puede quedarle una remota y tenue sensacin de su yoidad, pero esa sensacin no impide en lo ms mnimo que sienta cada vez ms profundamente su unidad como un ocano infinito. Y en ese estado parecen esfumarse las relaciones de parentesco fsico, ante la universalidad de semejante estado tan elevado. La respuesta de Jess en estos versculos debera considerarse como una comparacin entre dos estados: el puramente espiritual y el puramente fsico, con tal nfasis en el espiritual que el fsico casi desaparece. El ideal de obedecer el mandato de ser perfectos debe proporcionarle una creciente importancia al concepto de la humanidad como un todo, y restarle importancia al concepto que se tiene de la propia familia o nacin o raza. Especialmente los lazos simplemente corporales no deben permitirse jams que se conviertan en impedimentos para el que quiere servir a la humanidad y sentirla como un todo. Todo discpulo ha de sentirse como ciudadano del mundo que acoge en su corazn a todos los hombres sin reserva alguna. Las generalizaciones sobre este tema pueden sonar fras e incluso duras. Pero ese estado de conciencia est muy lejos de ser fro y duro. Estos versculos muestran que Jess se encontraba en una condicin muy elevada y repleto de poder espiritual, de cuya condicin no poda hacerlo descender ninguna interrupcin a su discurso. Pero podemos estar seguros de que tan pronto como termin su alocucin y asumi de nuevo su existencia fsica normal volvi a expresar plenamente el amor a su familia. Jess, como todos los iluminados, debi ser tierno y amable con todos, y especialmente con sus parientes, en sus momentos libres. En todo caso, debe haber existido en Jess una tendencia a entrar en estados meditativos en que se sentira temporalmente alejado de todo. Ms los que le rodeaban debieron aprender a respetar esos silencios y a no perturbarlo. Existe una aparente paradoja entre el incidente descrito aqu y la reiterada enseanza de Jess sobre el amor como un elevado ideal en las relaciones humanas. Otro ejemplo de estas paradojas lo encontramos entre su enseanza del amor universal sin preferencias personales y su justa indignacin contra los hombres viles y el mal del que son responsables. En este ltimo caso, sin embargo, se considera que hasta el Yo espiritual de un hombre muy depravado vale tanto como el de cualquier otro hombre. El amor espiritual es impersonal y no pide nada a cambio; por tanto, es tambin universal.

NECESIDAD DEL DISCERNIMIENTO

Veamos otra de sus grandes enseanzas. Mt. 16: 1 Acercronse entonces los fariseos y saduceos y, para ponerle a prueba, le pidieron que les mostrase una seal del cielo. 2 Ms l les respondi: Al atardecer decs: Va a hacer buen tiempo, porque el cielo tiene un rojo de fuego, 3 y a la maana: Hoy habr tormenta, porque el cielo tiene un rojo sombro. As que sabis discernir el aspecto del cielo y no podis discernir las seales de los tiempos! 4 Generacin malvada y adltera! Una seal reclama y no se le dar otra que la seal del profeta Jons. Y dejndolos se fue. Estos versculos se refieren a una tendencia que a veces se muestra de un modo perverso: la de juzgar cuestiones fsicas de acuerdo nicamente con ndices exteriores visibles. Jess informa a sus interlocutores que las verdaderas causas de la mala condicin de la humanidad o de cualquier pas, no estn en la superficie sino en los corazones y en las mentes de los individuos. Les dice alegricamente que los hombres escudrian el firmamento cuando debieran estar analizando su propia conducta y las motivaciones de sus actos. Seguramente los saduceos y los fariseos estaban esperando que Jess les contestara como a aquellos que le pedan respuestas con intencin de confundirlo. Posiblemente tambin esperaban tentarlo para que produjera algunos fenmenos ocultos observables, pues haban odo hablar de sus milagros. Sea cual sea el propsito que tenan, no lograron engaar a Jess, sino que la respuesta les demostr que l vea bien lo que se ocultaba detrs de sus ocultos designios. Al aclararles esto, Jess les dio tambin valiosas guas acerca de los medios y destinos de los hombres, como indican los versculos citados. La referencia a la seal del profeta Jons puede interpretarse como una alusin a que lo que buscaban era un chivo expiatorio a quien acusar de producir desastres, para ejecutarlo. Pues a Jons se le acus de ser responsable del

peligro del barco, y por ello se le arroj por la borda. O sea, igual como habra de crucificarse a Jess. La respuesta de Jess muestra que l notaba cierta decadencia en la nacin juda y que saba que inevitablemente la conducira al fracaso. Los incidentes histricos que siguieron muestran la mundanalidad de los hombres en general y su extravo por falta de discernimiento. El podero romano estaba extendindose. Ms tarde, bajo el emperador Tito, Jerusaln habra de caer, el templo sera saqueado y el pueblo hebreo sera dispersado por todo el mundo. Todo esto lo prevea Jess, sin duda, y en su respuesta alude a los responsables de esa decadencia. No slo los discpulos inmediatos de Jess, sino incontables millones de otros seres han reducido su mundanalidad y su desenfreno, y hasta han puesto los pies en el sendero de santidad, como consecuencia del mensaje y la misin y el poder que Jess trajo al mundo y que todava perdura. En resumen, estos versculos contienen un mensaje para los hombres de todos los tiempos, que es el de escudriar no solamente los signos externos sino percibir con claridad las seales internas y meditar sobre ellas para comprenderlas lo mejor posible. Mt. 16: 5 Los discpulos, al pasar a la otra orilla, se haban olvidado de tomar panes. 6 Jess les dijo: Abrid los ojos y guardaos de la levadura de los fariseos y los saduceos. Puede que posteriormente Jess haya explicado ms ntimamente esta enseanza a sus discpulos. Probablemente us el pan como smbolo del conocimiento de la verdad o del discernimiento espiritual. Este hecho de que los discpulos se haban olvidado de traer pan cuando se dieron a la vela con el Maestro hacia Magdala, puede interpretarse como una alusin a que carecan todava del discernimiento necesario, pues, como veremos, ellos tambin estaban reparando en el aspecto externo del incidente que se describe. Parece que Jess se dio cuenta de esta falta de discernimiento, y los previno contra el punto de vista materialista, simbolizando ste como la levadura de los fariseos y saduceos. Mt. 16: 7 Ellos hablaban entre si diciendo: Es que no hemos trado panes. 8 Ms Jess, dndose cuenta, dijo: Hombres de poca fe, por qu estis hablando entre vosotros de que no tenis panes? 9 An no comprendis, ni os acordis de los cinco panes de los cinco mil hombres, y de cuntos canastos recogisteis? 10 Ni de los siete panes de los cuatro mil, y de cuntas espuertas recogisteis? 11 Cmo no entendis que no me refera a los panes? Guardaos, s, de la levadura de los fariseos y saduceos. 12 Entonces comprendieron que no haba querido decir que se guardasen de la levadura de los panes, sino de la doctrina de los fariseos y saduceos. Este ltimo versculo indica que estaba despertando el discernimiento en los discpulos y que percibieron el sentido mental y espiritual del pan, la levadura y los peces, o sea que eran smbolos del conocimiento de la verdad y de la sabidura espiritual. Aqu puede verse la verdadera misin de los miembros de la Gran Fraternidad de Adeptos. Ellos visitan a la humanidad no tanto para obrar maravillas que alejen su atencin de las preocupaciones materiales, sino ms bien para despertar a los hombres a la conciencia de las verdades y valores espirituales. La levadura que usan los panaderos para fermentar la masa es un smbolo muy apropiado de la doctrina secreta que revela las verdades que yacen ocultas bajo el velo de las enseanzas exotricas. En estos versculos, Jess parece concederle a este smbolo un significado taumatrgico que sugiere que el milagro de alimentar a la multitud se efectu por medio del conocimiento obtenido por comprensin espiritual. Lo cual es profundamente cierto. Las leyes y fuerzas, y las inteligencias que las utilizan, as como el conocimiento secreto acerca de ellas y su funcionamiento y las relaciones entre ellas, estn muy bien simbolizadas por la levadura. Todos los as llamados fenmenos que realizan los Adeptos y sus discpulos avanzados, son producidos exactamente por estos medios, o sea, por el conocimiento de los procedimientos secretos de la naturaleza, dirigido y aplicado correctamente por la voluntad activa. Los fariseos y saduceos personifican aqu lo puramente exotrico en sus presentaciones tradicionales y rgidas. Contra estas presentaciones el Maestro previene a sus discpulos y por medio de ellos a toda la humanidad. Si estos episodios y enseanzas se interpretan en el sentido simplemente humano, entonces la doctrina tradicional llena de incrustaciones a las que se apegan los eclesisticos rgidamente, representa las tendencias de la mente convencional. El pan sin levadura puede considerarse como la literatura simplemente en sentido literal carente de sentido simblico. Cristo personifica aquella percepcin elevadamente intuitiva que cuando est suficientemente despierta leva o ilumina el intelecto para que entienda y asimile el significado interno de las enseanzas. Desarrollando ms esta analoga, el escenario donde ocurren estos hechos representa el hombre fsico, la multitud con sus apetitos y necesidades y deseos naturales. Los discpulos representan esos mismos deseos pero refinados y transmutados en voluntad. Y Cristo representa el Morador Interno que cuando est activo satisface tanto al corazn como a la mente, tanto al cuerpo como al alma.

A las mentalidades convencionales, especialmente a las de Occidente, no les gusta mucho este uso de analogas y metforas. Pero los orientales las usan corrientemente en sus conversaciones, y en forma deliberada cuando discuten y exponen verdades y leyes espirituales. Los Evangelios muestran que, normalmente, Jess segua esta prctica. LA TERCERA ETAPA CRSTICA

En toda poca han existido hombres y mujeres que estn alcanzando un punto en su evolucin en el que experimentan determinadas llamadas internas a una vida superior. Y grandes Seres, pastores de almas, que estn prestos a ayudarles secretamente. De modo, pues, que todo aquel cuyo progreso evolutivo lo haya llevado a aspirar al discipulado, jams deja de ser notado y ayudado. Las almas despiertas y decididas a descubrir su propia naturaleza ntima y a seguir el camino de la vida superior sometiendo sus vidas personales a los dictados internos, pueden estar seguras de que recibirn la gua y la ayuda necesarias, como la recibieron los discpulos de Jess segn se deduce de los versculos que vamos a considerar ahora. Mt. 17: 1 Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte a un monte alto. 2 Y se transfigur delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol, y sus vestidos blancos como la luz. 3 En esto, se les aparecieron Moiss y Elas, que conversaban con l. Se describe aqu la Transfiguracin de Cristo; una experiencia espiritual, un estado de iluminacin que alcanza Jess y que tambin afecta, en menor grado, a los tres discpulos mencionados. En realidad y verdaderamente lo que el evangelista describe es las experiencias de los tres discpulos. Lo cual parece indicar que Jess ascendi a niveles de conciencia ms elevados de los que ellos podan alcanzar. A los ojos de los tres discpulos, Jess parece casi desaparecer y ser reemplazado por la radiante presencia de su excelsa alma espiritual. La presencia toda de Jess, incluso su cuerpo fsico, parece resplandecer desde dentro, de un modo semejante a como la piel del rostro de Moiss irradiaba cuando baj del monte Sina (Ex. 34:29). Tan grande es el poder que est expresndose, y tan brillante la luz interna, que hasta los vestidos resplandecen. Durante la experiencia espiritual que se describe aqu, el centro de conciencia individual se une con el centro de la Conciencia Universal. Esto produce una intensa iluminacin de toda la naturaleza del individuo, y el fortalecimiento de toda su constitucin, inmortal y tambin mortal. Semejantes regeneraciones internas y expansiones de conciencia, no pueden pasar desapercibidas para los Grandes Seres que ya pasaron por ellas en otros tiempos, y que estn observando al Yo inmortal que pasa por ellas. En el Nacimiento de Jess, por ejemplo, esos Seres adelantados estuvieron presentes, y se les menciona alegricamente como los pastores, pues se les considera pastores de almas. En esta Transfiguracin de Jess, tambin estuvieron presentes dos grandes sabios, Moiss y Elas. Mt. 17: 4 Entonces Pedro tom la palabra y dijo a Jess: Seor, es bueno estarnos aqu. Si quieres, haremos aqu tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. 5 Todava estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubri, y sali de la nube una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle. 6 Al or esto los discpulos cayeron rostro en tierra llenos de miedo. En estos versculos parece haber una alusin indirecta a la costumbre de levantar centros o templos o tiendas (como las llam Pedro), para esta clase de ceremonias iniciticas. La experiencia mstica que se describe como una nube luminosa y una voz que sale de ella, parece aludir tambin a esa expansin de conciencia que se logra al pasar por esta experiencia evolutiva. El versculo 5 parece indicar que Jess la pas con buen xito, pues as lo proclama una voz que se supone vena de Dios mismo. Mt. 17: 7 Mas Jess, acercndose a ellos, les toc y dijo: Levantaos, no tengis miedo. 8 Ellos alzaron sus ojos y ya no vieron a nadie ms que a Jess solo. 9 Y cuando bajaban del monte, Jess les orden: No contis a nadie la visin, hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre los muertos. Muy bien puede ser que los discpulos mismos, al tener el privilegio de presenciar la transfiguracin de su Maestro, hayan elevado su conciencia de tal modo que quedaran temporalmente dotados de cierta percepcin espiritual. La visin y los sonidos que percibieron extrasensorialmente pueden haber suscitado en ellos un asombro que se describe aqu como miedo. Despus de pasada esta experiencia interna, ira disminuyendo esa percepcin elevada, lo cual, aadido a la presencia fsica y al contacto de Jess, les volvera a la normalidad.

La palabra monte indica el excelso estado de conciencia de la experiencia mstica. El trmino Hijo del hombre, que Jess se da a s mismo, puede indicar un hombre que ha surgido del reino humano como hijo, como un ser sper-humano. El hecho de que Jess est hablando en intimidad y en forma privada a sus discpulos y les ordena sigilo, muestra que les est revelando su propia posicin evolutiva como Adepto. La referencia que hace a su resurreccin de entre los muertos parece indicar aquella parte de la experiencia mstica que se asocia con ese otro gran paso evolutivo que alegricamente se describe como la muerte y resurreccin, o sea la Cuarta Etapa Crstica por la que todo ser humano ha de pasar a su debida hora despus de pasar por las tres anteriores, o sea las del Nacimiento, el Bautismo y la Transfiguracin. NO HAY FRACASO, SOLO HAY DEMORA

Queridos Hermanos, por lo expuesto anteriormente, los invitamos a observar el medio vaso lleno en lugar del medio vaso vaco, y apreciar en su justo valor, la importancia que ha tenido y tiene el Cristianismo, como primera institucin en democratizar el acceso a la enseanza Inicitica, no solo en sus primeros escalones, (ticos, morales y emocionales), sino que tambin, en los altamente esotricos, hasta entonces ocultos en los Antiguos Misterios, con acceso exclusivo para los integrantes de los pequeos grupos del poder social y econmico. Antes de entrar de lleno en este nuevo tema, encontramos conveniente prologarlo con algunos conceptos, que tambin le iran bien a los artculos que compartimos sobre las Iglesias. Decamos sobre las Iniciaciones, que no eran hechos que sucedan en el estado de conciencia del cuerpo fsico, sino que tenan lugar o NO, en la psiquis de los recipiendarios, puesto que en definitiva nos iniciamos a un nuevo estado de conciencia o NO. Los Aprendices y Nefitos de las instituciones, son los que tendrn bajo su responsabilidad, en un futuro no muy lejano, el dictar las nuevas pautas por las que se regirn dichas organizaciones, y estas normas estarn en consonancia con el estado de iniciacin que hayan logrado realizar en s mismos. Ya hemos manifestado repetidamente, que los hermanos que acceden a los cargos administrativos donde se toman las resoluciones institucionales, al no haber logrado REALMENTE, INICIACIN ALGUNA, y encontrarse con el poder de cambiar las cosas, y no comprender los antiguos smbolos y rituales, cambian los mismos, por otros que si comprenden, rebajando entonces la calidad, desde la altura del Criador al de la criatura. Esta situacin, est recreada en el Volumen Sagrado de la Ley, la Biblia, que es (todava) una de las tres principales luces de la masonera, as como libro de cabecera de las ms importantes instituciones de occidente, en episodios como el que sigue: Mas, ay de vosotros escribas y Fariseos hipcritas, porque cerris el reino de los cielos delante de los hombres; que ni vosotros entris, ni a los que estn entrando dejis entrar. MATEO 22, 13 Los cambios se estn sucediendo vertiginosamente, ya no es solo el circular por los templos, un da por la derecha, otro por la izquierda, otro por el medio, y seguramente lo prximo, ser no circular y entrar en familia, tampoco que el primer sitial a trascender luego de la tierra, (fsico) que siempre fue el agua, (astral o emocional) con los ruidos del plano ms cercano a la tierra, haya sido cambiado por el aire, pero dejando los ruidos del agua, etc. etc. Hoy estamos asistiendo a un cambio esencial, trascendental, muchas instituciones estn retirando la Biblia, de sus Altares, y no la estn sustituyendo por otro libro sagrado, simplemente estn sacando la Ley Divina, de sus propsitos de estudio y comprensin, y por consiguiente, de vivir en consecuencia. Los cambios en las Iglesias se perciben en la manera de dictar la misa, y en la relacin con sus fieles, esos son lo ms visibles, pero hay otros cambios en los grupos internos de poder, que seguramente se irn, manifestando pblicamente. La situacin de deterioro de la iglesia actual, no est permitiendo que los padres de la misma, por ejemplo, tengan el tiempo de estudiar, de realizar alguna tesis, sus jornadas estn llena de obligaciones administrativas, que los apartan del estudio necesario para realizar los cambios que ms convengan a la institucin de cara al futuro que es ms acuariano que pisciano. La Lemuria y la Atlntida, son referencias histricas de lo que le sucede al hombre cuando se aparta de su espiritualidad. La Masonera

Toda la materia que se refiere al origen de la Masonera es tema de constante disputa y debate. Hay muchas diferencias de opinin y las posibilidades del acuerdo final estn lejanas todava. Donde existen las reglas de la sabidura, el conocimiento es fcilmente adquirible, y en este pensamiento slo est la esperanza de la verdadera comprensin del origen. Los investigadores de hoy en da, de acuerdo a sus variados puntos de vista, han probado su modernidad esencial, o de lo contrario, se han demostrado a s mismos su excesiva antigedad. Cualquier punto de vista, y las muchas actitudes intermedias son igualmente fcilmente probados. Pero sin importar cul sea la diferencia, el trabajo masnico sigue y los Masones continan encontrndose en la Logia, actan sobre el Piso y buscan encuadrar sus actos, de manera que cada obligacin y tica masnica pueda ser satisfecha. Las opiniones pueden diferir, pero la Masonera permanece como organismo viviente, preservando los antiguos Landmarks y construyendo el Templo del Seor. Llamamos su atencin aqu a esa definicin de la Masonera que se refiere a ella como a un sistema de smbolos, una coleccin de alegoras y a una forma pictrica que vela y oculta una verdad tan general y universal que el hombre no puede vivir sin ella. Una alegora es un relato susceptible de poseer dos significados, uno exterior, que cautiva la fantasa y aumenta la atencin, y otro interior que trasmite al iniciado alguna verdad bsica, csmica y humana para la cual el hombre debe vivir. Esto puede ser ejemplificado por todos los verdaderos Maestros Masones en la historia de la actitud, muerte y resurreccin de nuestro gran Maestro Hiram Abiff. El permaneci fiel a su fe espiritual y al grado de Maestros a quienes represent a costa de su vida. Esta es una alegora, que como ms tarde veremos, formula no solamente la verdad sublime de la inmortalidad del hombre, sino que describe tambin la crisis que el M.M. debe pasar. Solo y sin ayuda, l debe enfrentar a tres asesinos o rufianes, que invaden con su traicin, su vida. Un Smbolo es una forma exterior y visible que oculta o vela una realidad espiritual interna. El trabajo en el templo masnico abunda en tales smbolos, y a travs de ellos es revelado al M..M.. inteligente (que ve esos smbolos en la Luz) la historia de su propio progreso y tambin la historia evolutiva de la raza de los hombres. Todo esto se remonta a la infancia de la raza, cuando se enseaba a los hombres mediante formas y parbolas simblicas. Actualmente estamos tan acostumbrados al aspecto forma de la revelacin, que olvidamos su significado interno. La hiptesis que ahora se presenta ante ustedes y se busca probar por amplias conclusiones, es la que sigue y est basada sobre el estudio de los rituales y smbolos y sobre la alegora de la iniciacin. La Masonera desciende, o est fundada, sobre una religin impartida divinamente que antecede al primer dato de la creacin como est indicado en nuestra Biblia. La Masonera y sus rituales alegricos, sus smbolos y nmeros, es todo lo que nos queda de la primera religin del mundo, que floreci en tan remota antigedad que es imposible fijar fecha. Fue la primera religin unificada del mundo. Luego vino la era del sectarismo y separacin en muchas religiones. En el presente estamos trabajando nuevamente hacia un mundo de religin universal. El credo de un masn tiene, como sabemos, solamente dos principios. Ellos suman o engloban todo lo que el hombre necesita saber, y todas las doctrinas y dogmas menores son slo expansiones e interpretaciones de estas dos verdades fundamentales. Primero, Dios el Ms Alto, el G..A..D..U.. vive y ES. El se expresa a S Mismo como el G..G..D..U.., fundando los mundos sobre el nmero y sobre la Palabra y por l los mundos fueron construidos. Segundo, el hombre es un hijo de la Luz, un hijo del Padre y, por lo tanto, inmortal. Se mejorar a s mismo en la Masonera y aprender a subyugar sus pasiones, hasta que finalmente pasar a travs del portal de la muerte y entrar en la vida. La creencia en el G.. A.. D.. U.. y la creencia en la inmortalidad es el credo y tema de la Masonera, y de ellos son representantes todos sus smbolos, rituales y secretos. Es posible tal vez, al menos temporariamente, aceptar la premisa bsica de que la moderna Masonera es todo lo que nos queda de esa primigenia religin, desarrollada o quizs otorgada a la humanidad durante esas primeras Civilizaciones de las cuales nos habla la ciencia moderna, y cuyos remanentes dan testimonio a un amplio conocimiento cientfico y a una amplia visin.

De esto, tales smbolos como las pirmides, tanto en Egipto como en Sudamrica, mantienen ese testimonio, y las enseanzas que contienen es lo que nos ha quedado de los antiguos misterios. Si existe alguna base para esta creencia, entonces la Masonera debe estar ntimamente conectada con la primitiva historia del hombre, y nosotros deberemos mirar dentro del templo mismo para encontrar evidencia de este hecho. Hay algn estilo o procedimiento que pudiera hallarse como indicador de este crecimiento racial? Poco a poco la historia del hombre ha sido estudiada retrospectivamente hasta que se ha considerado a la raza como tan antigua que sus huellas nos conducen a travs de cientos de miles de aos. Los Misterios de Kabir, de Samotracia, de Mithras, de Eleusis, de Jess y muchos otros, son parte de ese antiguo hilo que se origina en la primitiva religin y termina hoy en la Masonera. El detalle de esta continuidad no es tratado aqu; est bien y hbilmente tratado en muchos libros. Se desea ir an ms atrs, a ese perodo de la infancia de la raza donde los hijos de los hombres (que no eran sino nios) aprendiendo por parbolas, alegoras, sucesos dramticos, smbolos y palabras, buscaban expresar. Es interesante notar cuando floreci este perodo y tener alguna idea del tiempo de la aparicin de esta primigenia religin que coincidi con la aparicin de una civilizacin muy antigua y con un ciclo de gran actividad de la logia en lo alto. En todos los Misterios, as como en la simbologa de la Biblia, encontramos la frecuente recurrencia del nmero 12. Este aparece tambin en la Masonera bajo tal simbolismo como las 12 tribus de Israel en el Grado del Arco Real Tenemos tambin los 12 hijos de Jacob en el antiguo testamento y los 12 discpulos de Cristo en el Nuevo Testamento. Estn los 12 meses del ao y muchas otras instancias en las escrituras del mundo. A qu se refieren todas ellas? Cul es el simbolismo que subyace en este nmero constantemente recurrente? Simplemente una referencia al viaje del sol (el smbolo de la Deidad) alrededor de los cielos, pasando regularmente a travs de los 12 signos del Zodaco en el curso de su viaje anual de 12 meses, o su ciclo mayor que recorre aproximadamente cada 25.000 aos. Esta es la verdad bsica que aparece una y otra vez en los rituales masnicos. Hay siempre un viaje, un proceso hacia adelante o alrededor, una bsqueda de la Luz, un viaje desde el Oeste al Este, o una circunvalacin. En el primer grado el candidato entra al Templo en busca de la luz y se le formula la pregunta: Desde dnde vino usted y hacia dnde est viajando? y la respuesta llega: Desde el Oeste, y viajando hacia el Este. Entonces el Maestro que preside inquiere: Por qu deja usted el Oeste y viaja al Este? y el candidato contesta: En busca de la Luz en la Masonera. En el segundo grado el candidato avanza paso a paso en adquirir conocimiento, y as gana el derecho de entrar en la Cmara del medio del Templo del Rey Salomn, y all recibe su salario, habiendo viajado diligentemente en busca del conocimiento. En el tercer grado el golpeado Maestro viaja de un portal a otro, hallando dificultad en cada uno, buscando la palabra del Maestro y al mismo tiempo siendo el custodio de ella. As, la idea del viaje se encuentra detrs de la entera iniciacin masnica; el viaje en busca de la luz; el viaje en busca del conocimiento; el viaje en busca de la palabra del Maestro. En la historia del candidato el tema se muestra as y es repetido nuevamente en los cielos por el sol en su viaje a travs de los doce signos del Zodaco. Prestemos atencin aqu al significado esotrico de los dos pilares B .. y J.. cuando se los considera en conexin con este viaje zodiacal. Colocados en posicin uno junto al otro, estos dos pilares forman el smbolo utilizado en astrologa para representar al signo de Gminis, y el estudio de su significado revela en esta conexin, quizs ms claramente que ninguna otra cosa, el subyacente tema de la Masonera. Tambin puede significar el origen, o el tiempo del origen, de la as llamada Masonera histrica. Si este origen se remonta a 7.000 aos A. C., cuando el sol estaba en el signo de Gminis, o si debemos referirnos a ese punto cuando el gran ciclo zodiacal de 25.000 aos, comenz en ese signo, no es til para nosotros conjeturar, pues no existen medios para probarlo. Es posible tambin referirse a una poca an ms distante respecto de este tema. Los dos pilares, B .. y J.. indican no slo una fecha (conocida por los iniciados del pasado pero oculta a nosotros hoy), sino que tambin indican la fundacin del trabajo masnico. La Masonera es el smbolo de la realidad interna del ser humano, la verdadera religin de la humanidad, Esa religin fue establecida con fuerza, y su vitalidad es tal, que hoy miles de aos ms tarde, an persiste. Los dos pilares fueron elegidos por los antiguos constructores y colocados en todo templo para recordar a los humanos ese antiguo smbolo zodiacal del signo de Gminis, en el cual tal vez, comenz la bsqueda de la luz.

En este signo de Gminis la dualidad del hombre est simbolizada por los gemelos. El hombre, bueno y malo en su misma naturaleza, procediendo de la oscuridad y buscando la luz; el hombre, compuesto de dos aspectos o naturalezas, pues el primero es de la tierra, terrenal, y el segundo es el Seor del Cielo; el hombre, el hijo de la Viuda, pero tambin el hijo de la Luz. Dios y hombre unidos, los dos hermanos, Castor y Polux, irradiando juntos y significando la mortalidad y la inmortalidad. Bastante curiosamente, actualmente la luz del hermano mortal est brillando menos, mientras aquella del hermano inmortal est ganando brillo, recordndonos las palabras del segundo San Juan cuando dijo: l debe crecer, pero yo debo decrecer. Tal es la historia de la constelacin de Gminis en la tradicin y la leyenda. Ese es tambin el tema de la Masonera: el creciente brillo de la luz de un M..M.. hasta que se olvidan los das de ciega oscuridad, cuando era un candidato. En consecuencia, la Masonera puede ser tan antigua como la humanidad misma, y la religin tan antigua como la Masonera. La constelacin de Gminis puede ser un smbolo colocado para nosotros en el ilustrado libro de los cielos para recordarnos que ese distante tiempo, cuando nuestro sol (pasando a travs del signo de Gminis) marc el perodo en que emergi sobre la tierra esa humanidad infantil de la cual nuestra moderna raza de hombres es el fruto. Ese perodo tambin puede haber sido la fundacin de esa simple enseanza que ms tarde fue elaborada dentro del ritual y trabajo de la moderna Masonera. Es interesante notar cmo esto podra aparecer como verdad de acuerdo a la enseanza impartida en los primeros tres grados, a pesar del hecho de que la divisin en tres grados de la Logia Azul es relativamente moderna, segn los historiadores. Sin embargo, ellos no siempre tienen razn. Las cosas desaparecen, y cuando vuelven a aparecer, se las aclama como nuevas. Hoy en da vivimos en ese perodo en el que Cristo profetiz que las cosas secretas se haran sencillas. Por lo tanto, se puede esperar que la Masonera en esta poca revele ms claramente sus secretos, y tome esas formas que finalmente eluciden su verdadero significado. El mundo del significado se est acercando Los cientficos indican dos razas que precedieron a la nuestra, y les dieron nombres; La civilizacin lemuriana y la civilizacin atlante. La antigua Lemuria vio al primer ser humano caminar sobre la tierra. Este era poco ms que un animal, ciego a todos los verdaderos valores de la vida y sin ninguna comprensin. Era un alma en una profunda y oscura prisin, con la luz que est oculta en cada forma, perdida y velada, invisible y desconocida. Era el pobre ser, candidato a la luz, golpeando ciegamente las puertas del Templo. Ciego e ignorante se pierde arriba, y abajo buscando luz, imposibilitado de responder las preguntas puestas ante l. Esto est maravillosamente enseado en la iniciacin del Aprendiz, donde esto es todo lo que puede hacer, hasta que el premio de la luz le es conferido por expresar su voluntad de buscar. Ms tarde, sucede la civilizacin Atlante, y la raza de los hombres alcanza un punto donde puede comenzar a subyugar sus pasiones y cultivar esas artes y ciencias que los llevar a una escala de vida ms elevada. Aprenden a trepar la escalera en espiral (pues es un largo y lento proceso) que conduce a la Cmara del Medio donde sus logros como Operarios pueden ser reconocidos y recompensados. Esta es la leccin de la colacin del Compaero. Actualmente en nuestra raza Aria, la humanidad, habiendo buscado la luz y recibido una medida de iluminacin, pasado a travs del aula del aprendizaje y trepado al difcil ascenso del conocimiento, est preparada para la siguiente revelacin. Al hombre se le permite llegar al sublime grado de MM. y recibir la palabra del Maestro que ha buscado durante tanto tiempo. En esa tarea se enfrenta al hecho de la muerte y al problema de la inmortalidad, y debe pasar esta vez del Este al Oeste, desde donde es elevado por el esfuerzo unido de la Logia de M.M.s. personificada por el V.M. quien solicita ayuda a la logia. Antes que esto pueda hacerse, el factor mente dentro de l debe funcionar y tres veces hace su eleccin Tres veces, cuando es enfrentado con el tema, dice: Yo no quiero, demostrando as que l puede decidir inteligentemente el camino a tomar y de esta manera dar evidencia de su desenvolvimiento mental, que es la gloria de la raza Aria. Toda esta historia racial est indicada en el trabajo de los tres grados de la Logia Azul. La historia del desenvolvimiento racial est representada y el ritmo del triple trabajo del Pasado, Presente y Futuro es revelado. La misma Historia tambin permanece como verdad eterna para el individuo: Grado de Aprendiz Lemuria... de la ceguera a la bsqueda de la luz. Grado de Compaero... Atlntida...de la ignorancia al conocimiento...la bsqueda del conocimiento. Grado Maestro Masn. Aria...de la muerte a la vida. ..la bsqueda de la Palabra del Maestro.

En la Lemuria por ejemplo, la humanidad como un todo, debi desarrollar esa sensibilidad emocional que, figuradamente es llevada a nuestra atencin en la bsqueda de la luz por parte del candidato; ese smbolo de respuesta a la vibracin. En la Atlntida, la humanidad, sensitiva y fsicamente, debi desarrollar respuesta a la mente, y a travs del estudio de las artes y las ciencias desenvolver su conciencia, y adquirir conocimiento. Ese es el problema de todos los atlantes; emocionales, sensitivos y msticos. En nuestra raza, la humanidad, sensible e inteligente, debe buscar la Palabra del Maestro, ganar salarios y viajar por pases extranjeros. Estos tres son, en sus connotaciones menores, los objetivos de la humanidad en este tiempo. El hecho de ganar salarios, el deseo de adquirir maestra de una manera u otra, y el viajar constante, son las caractersticas sobresalientes de nuestra moderna civilizacin. Subyaciendo estos objetivos materiales y personales estn sus contrapartes espirituales: la adquisicin de recompensas espirituales, una constante actividad y la bsqueda de la palabra del Maestro. Cuando esa bsqueda es recompensada por la muerte y a su turno, seguida por la resurreccin a la vida, el M.M. descubre que la Palabra Perdida an permanece perdida y que por el momento debe contentarse con la palabra sustitutiva. El ha sido elevado de la muerte, pero el gran trabajo no esta terminado. La palabra sustitutiva le permite trabajar como M.M. pero la Palabra Perdida an lo elude, y continuar siendo as hasta que llegue el tiempo en que la humanidad como un todo, a travs de sus individuos resurrectos encuentre esa Palabra juntos. En el intern, los M.M.s. trabajan individualmente con la Palabra del Maestro y buscan elevarse como muchos de sus hermanos, de manera de estar preparados, para que unidos, un da la Palabra Perdida sea buscada y encontrada. Entonces el pleno significado de las palabras escritas por uno de los Sagrados San Juan se volver manifiesto: En el Principio era el Verbo Y el Verbo era con Dios Y el Verbo era Dios. Al principio de este artculo se ha mencionado la enseanza dada a la humanidad infantil, y la antigua formulacin de ese sistema de alegora y smbolo que expresaba la ms profunda moralidad y tica, as como el secreto de la construccin del universo que fue dado a la raza y el cual ha penetrado la forma de nuestra moderna Masonera. De dnde provino esa enseanza? Quin la imparti? Toda forma exterior organizada (y en esto la Masonera no es excepcin) es la forma exterior y visible de una realidad subjetiva interna y espiritual. De acuerdo a esta premisa, podemos concluir por lo tanto, que existe una Logia en lo Alto. Esta es la Logia bajo la supervisin del Gran Maestro del Universo, reconocida por todos los buenos masones cuando miran hacia el Este Esta Logia es el impulso motivador detrs de esta antigua institucin simblica. Una Logia Masnica es, como veremos ms tarde, es una rplica en miniatura de la divina Logia, el Templo del Seor en los Cielos. Su constitucin es la misma; es la expresin terrestre de un arquetipo celestial. Los iniciados de la Logia en lo Alto han recibido la palabra sustitutiva del Maestro. Ellos no pueden, o ms bien no lo eligen, recibir la verdadera Palabra hasta el momento en que el personal de la Logia Celestial haya sido completado por la elevacin de todos los hijos de los hombres. Tres regulan una Logia, y en ellos la Trinidad de la Deidad se refleja a S misma en las muchas Logias con sus V.M.s., S.V.s. y P.V.s. Cinco dan forma a una Logia y as la estrella de cinco puntas de la iniciacin se refleja a S misma en la Logia. Siete la hacen perfecta, y la Logia en lo Alto no ser perfecta hasta que todos los hijos de Dios, en sus grupos septenarios hayan entrado, pasado y sido elevados en el Templo del Seor en la tierra y as entren juntos al Templo Celestial. Los Siete Maestros que hacen a la logia perfecta son: VM. 1 VIG. 2 VIG. luego sus Joyas mviles, Ier. DICONO, 2 DICONO, CUBRIDOR INTERNO Y EL CUBRIDOR EXTERNO. EN LO QUE RESPECTA AL ESTADO DE CONCIENCIA QUE SE CREA EN UNA LOGIA, TODAS LAS DEMS AUTORIDADES ESTN DEMS. Lo que buscamos aqu, y en general en todas nuestros artculos, no va ms all del deseo de compartir el aporte de la experiencia y conocimiento, de otros hermanos que nos antecedieron con similar inquietud, por si pueden servir al propsito de crear una Ciencia del Smbolo; y esto sin que se nos oculte que por profundo que fuera el segundo y amplia la primera (que NO lo son), nuestro trabajo no pasa de ser un balbuceo incipiente. Otros han de venir TENDRN que venir- a elevar el Simbolismo a la categora de Ciencia del alma. No se trata aqu, entonces, de un estudio sobre la Francmasonera. Por lo menos no lo es, puesto que no se refiere a

la Institucin tal como se presenta en su heterognea realidad corporativa. Ms bien nos ocupamos de una Masonera ideal. No de lo que ES; tampoco de lo que debera ser. Afortunadamente no nos sentimos ni reformadores ni profetas, y hace tiempo que aprendimos que lo que hay que reformar no est afuera sino en nosotros mismos. Nuestro tema es, lo que el simbolismo PUEDE ser para cualquiera que lo quiera ver y practicar como nosotros lo hacemos. En este sentido, somos de los que creen que la Masonera necesita practicantes, NO reformadores; y que las modificaciones de las formas externas siguen la evolucin de los estados internos y por ah puede estar la explicacin del panorama que presenta la Institucin en la actualidad, y la frmula REAL de un eventual cambio exterior. Porque sostenemos que los smbolos son elementos psicodinmicos capaces de obrar como poderosos agentes en la activacin de los procesos de iluminacin de la Conciencia cosa por otra parte archisabida, y que cualquiera puede advertir sin mayor esfuerzo con solo mirar las cosas en perspectiva. Pero no alcanza con ver y admitir el hecho; es preciso establecer el por qu. Los masones no estamos hechos de la madera de los que se conforman con ver y creer, sino que en todas las cosas buscamos la explicacin. No es esa, acaso, la base del progreso de todas las ciencias y metodologas? Por qu no tambin, entonces, buscar por ah la perfeccin del Simbolismo? La importancia de que se encare con seriedad el estudio de los fundamentos operativos del smbolo se destaca si consideramos que, salvo contadsimas excepciones, tanto contrarios como partidarios de nuestras formas tradicionales, ignoran por igual la naturaleza del mecanismo; y an algunos ni siquiera imaginan que exista. Desde un cierto punto de vista, el Simbolismo que practicamos es lo que da realidad al lazo que nos une. Desde nuestro punto de vista, entonces, la ndole estimulante y expansiva de la Orden, no se debe tanto a la luminosidad de sus ideales, sino a la mecnica psico-viviente de su sistema. O, dicho a la inversa: desde nuestro punto de vista la decadencia de la vitalidad de la Institucin no se debe a la prdida de la vigencia de sus luminosos ideales que siguen siendo los mismos que sostuvo en las pocas de su mejor esplendor, y que lejos de haber perdido lustre han adquirido brillo adicional- sino a la negligencia con que se ha tratado la naturaleza y mecnica del sistema simblico. Y de ah la importancia de que sta sea conocida, a fin de que no ocurra que los que resultan ser los circunstanciales custodios de la tradicin, impidan su desarrollo, so pretexto de mantenerla igual a s misma en sus formas muertas, ni procedan a desvirtuarla con la excusa de facilitar su desarrollo adaptndolo a los tiempos. La Naturaleza mantiene sus cuerpos en permanente intercambio con el ambiente; pero no modifica sus prototipos sino de una manera muy cautelosa y lenta, y desde antes de Cleopatra viene poniendo las mismas cosas en los viejos sitios. Y lo mismo tiene que ver con el Simbolismo, que es una estructura viviente y NO una momia embalsamada ni una estatua yerta. Y mucho menos una escultura moderna. Creemos importante que la Institucin siga siendo como es: un seno donde pueden encontrarse a s mismos hombres en todo diferentes. Se equivocan quienes la encuentran defectuosa y quieren mejorarla. Segn lo que ella ensea la materia a mejorar somos nosotros mismos; y la ciencia del alma nos hace saber que poner fuera el terreno del conflicto, es una va de escape, un en-ajena-miento. Modifquese el hombre y se modificar la sociedad; perfeccinese el masn y la Institucin mejorar. En una ocasin en que se conversaba de lo tpicamente extrnseco de ciertas proposiciones que nunca dejan de orse (la Masonera no hace nada; se queda atrs; deberamos salir a la calle y manifestar nuestra posicin en los problemas de la hora, etc.; y hay que modernizar los rituales sacndoles todo lo que tienen de anacrnico, etc.) tan llenas de buenas intenciones como ajenas a la ndole de la Institucin, un conspicuo Hermano lanz una declaracin chocante: Qu otra cosa cabe esperar en una asociacin como la masnica que posee un profanismo congnito? Y como los que oamos quedamos sorprendidos, explic su pensamiento. La Masonera no es un Templo de Misterios a la manera de los de la antigedad, como a veces nos gusta suponer. No es un Colegio de Iniciados, sino uno de profanos, donde stos, si as lo quieren pueden desarrollar el espritu inicitico; pero nada los obliga a ello. Y se puede ser un excelente y digno masn sin ser un Iniciado y sin quererlo ser. La Masonera es algo as como un intento de poner la Iniciacin al alcance de todos, con lo que ello implica de rebaja en materia de exigencias tanto preliminares como subsecuentes. En cambio, los Misterios antiguos eran crculos sumamente cerrados incluso con limitaciones de casta, raza, y nacionalidad; y slo en tiempos en que ya comenzaba su decadencia se admitieron algunos extranjeros. Eso hizo posible que algunos griegos como Demcrito y Pitgoras lograran ser admitidos, no sin grandes trabajos. An para gentes de esa categora las pruebas de admisin eran sumamente rigurosas; tanto que seguramente muchos

moran en ellas. El propio Pitgoras casi sucumbe en las mismas. Y pedimos a quienes lo hacen algo ms de que sean libres y de buenas costumbres? Sin duda somos algo exigentes en cuanto a honestidad y espritu de servicio; pero all terminan nuestras demandas en cuanto a moralidad. Y respecto a que deban ser libres no aceptamos gentes cuya libertad interior y exterior est ligada a todo gnero de compromisos conceptuales, sociales, familiares, polticos, financieros, etc.? Entonces, cmo nos puede sorprender lo que vemos? La verdad es que mientras la Institucin aspira a que todos sus miembros sean iniciados, cmo slo les pide que sean hombres buenos, rectos, amantes de la verdad y la virtud, y decididos defensores de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad ... ni todos los que visten mandil son Iniciados, ni tienen por qu serlo. Pues cmo es esto de que no somos Iniciados?, dir alguno; y nosotros, que compartimos la posicin de aquel Hermano contestaremos que todo depende de qu se entiende por ello. Poco o mucho, todos estamos iniciados en las formalidades del rito; y mal que bien tambin lo estamos en la jerga del oficio, y sabemos hablar en trminos misteriosos. Hay hasta un vocabulario completo para cada grado, y lo que aqu se llama acta, all Columna, Plancha de trazar, Balaustre, etc.; y lo mismo cambian los nombres de cargos y dignidades. Si a esto se le llama iniciacin, pues... todos lo estamos. Por suerte pocos son los que se entretienen en estos farisesmos propios de la cscara externa; y cuando dicen Iniciacin aluden a una cierta actitud del espritu. En este sentido bien puede decirse que los masones demuestran haber crecido en el espritu de la Libertad, la Igualdad, y la Fraternidad que caracteriza la Orden. Y si demostrar haber hecho carne este espritu es ser Iniciado, casi todos (si no TODOS) lo son, porque en verdad los Hermanos saben ser cordiales y fraternos; y el ms encumbrado de los hombres ha de considerar un honor que un masn lo considere su igual. Pero hay quienes dan al trmino una acepcin ms profunda, y conciben la Iniciacin como un proceso del carcter que culmina en algo as como una dinamizacin de la voluntad que facilita al que lo ha sufrido el proyectarse sobre el ambiente en que acta para iluminarlo con sus luces y servirlo con su fuerza realizadora. Los que as piensan, conciben la Masonera como una escuela de dirigentes. Y que no estn del todo errados, lo demuestra el hecho por dems cotidiano de que la sociedad nos reconoce por tales y nos eleva siempre que puede a las posiciones de direccin. Sin duda hay muchos Hermanos que pueden ostentar con dignidad su condicin de Ilustres y Poderosos. Sin negar los anteriores niveles de Iniciacin, nosotros la entendemos como la posesin de un oficio, que en el caso consiste en saber utilizar los smbolos como herramientas operativas en los niveles del nimo. Y es aqu donde la cosa no se ve tan generalizada. En este ltimo sentido, es preciso admitir que la Masonera se limita a suministrar al nefito aquellos elementos con que l mismo podr, si as lo quiere, iniciar, continuar, y eventualmente culminar el proceso. Y como la libertad personal es, entre nosotros inalienable, todos los masones pueden desenvolver su vida inicitica dentro de las lneas y hasta los lmites que quieran. Para ser masn sobra con ser un hombre de bien; no es necesario ser un filsofo, y menos se requiere ser un mstico. Pero una cosa es tener derecho a permanecer ajeno a las sutilezas del esoterismo y hasta a considerarlas superfluas, y otra es querer trasladar esa postura personal a la Institucin misma negndole todo contenido inicitico, y hasta pretendiendo borrar toda huella de ello. Y como somos de los que sostenemos que la verdadera opcin debe plantearse entre tomar o dejar y NO entre tomar y destruir, nos hacemos un deber decir que el Arte de la Masonera es algo ms que la prctica de la fraternidad y el servicio externo. Los argumentos en que se apoya lo que podra llamarse tesis profana no son ni slidos ni numerosos; y en general se limitan a desconocer la existencia del hecho religioso en la Masonera, y a calificar de reminiscencias de pocas felizmente trascendidas a cuanto lo demostrara, y en sostener que la nica aplicacin legtima de los smbolos es su interpretacin moral. Desde los tiempos ms remotos el hombre ha soado siempre con una ilusoria esperanza de eternidad; y por eso ha levantado monumentos, construido Templos, cavado tumbas, creando adems mltiples sistemas religiosos con todos sus refinamientos y derivaciones para expresar ese su ardiente anhelo de permanencia. A pesar de la mella del tiempo y las depredaciones de iconoclastas y reformadores, lo que an queda del simbolismo tradicional contiene indicios suficientes para que la condicin inicitica de la Francmasonera no pueda ser negada. He aqu algunos: Esa estructura, donde cada Oficial tiene un lugar preciso y donde no hay nada de arbitrario, se aviene a las lneas a que tambin se conforma el rbol de la Vida de los cabalistas, y a la disposicin de los planos y centros metafsicos y psicofisiolgicos de los Orientales. Y aunque slo por tradicin armemos un dnamo, su giro producir electricidad; y si lo que armamos es un motor, cada

vez que se lo conecte al circuito elctrico, se mover. La naturaleza de la energa que circula por la Logia es la del pensamiento-palabra. Mas no de cualquier manera, sino siguiendo determinado circuito, que se encarga de marcar nuestra liturgia. Naturalmente que los Iniciados no se limitan a afirmar que el Espritu se expresa por el pensamiento-palabra y a ensear las leyes de la lgica ordinaria. La doctrina del Poder de la palabra es universal. La encontramos en Filn; y Juan la repite adaptndola a las ideas del cristianismo de su tiempo. El mito hind relata como Sarasvati, la esposa del Brahm Creador, da nacimiento, sostiene, y destruye los mundos cantando en su debido orden las letras del alfabeto. En la tradicin rabnica, Elohim (palabra que significa Poderoso Sonido Tumultuoso, y es nombre de Dios-Creador) habla y las cosas aparecen; y en el Zohar se dice que Adonai cre el mundo con el auxilio de las letras del alfabeto, a cada una de las cuales asign un cometido. El Sepher Yetzirah (Libro de la Creacin) dice que el acceso al rbol de la Vida se ha de encontrar por la interpretacin del lenguaje y la vida segn la Ley. Y los alquimistas acuaron con la primera y ltima letra de los alfabetos latinos, griego y hebreo, su palabra AZOTH para nombrar su Sustancia Universal. La lista de ejemplos podra resultar interminable. Tan numerosos son los indicios de que en el simbolismo francmasnico campea la misma doctrina que alienta en todos los sistemas de desenvolvimiento espiritual, que parece milagro que no se los reconozca unnimemente. Que el Ocultismo tenga sus charlatanes, no es argumento para repudiarlo. Qu rama del saber no los ha tenido o los tiene? Y qu captulo de la ciencia no exige a quien quiera opinar con derecho el esfuerzo inteligente y la diligente aplicacin para aprehenderlo de sus debidas fuentes? La verdad es que la Doctrina Secreta que los recin llegados a la cultura del alma miran con desconfianza, no es ni el ilusorio fruto de imaginaciones enfermizas, ni lo que pretenden sugerir que son las montaas de libros que tratan el tema sin conocerlo y que son al ocultismo lo que las novelas de ciencia-ficcin son a la Ciencia. Al contrario: es un venerable conocimiento de slido fundamento y antiqusima tradicin; y suma de un saber empricamente comprobado y acumulado por incontables generaciones de adeptos. Para comprender las doctrinas de los Iniciados hay que empezar por advertir que, puesto que hablan de cosas extraordinarias sus palabras no pueden tomarse en sentido corriente. Vivimos en una poca donde la bsqueda de la luz, la verdad, la belleza y la sabidura nunca han sido paralelas. Vivimos en una poca donde el fundamento de las organizaciones cuyo propsito es ofrecer la luz de la verdad es desigual. Por todas partes encontramos maestros que hacen su aparicin clamando traer algo especfico para que el hombre pueda lograr el conocimiento de Dios, alcanzar la paz y la iluminacin, obtener la maestra de si mismo, o ganar riqueza, salud y poder. Los hombres y las mujeres de todas partes van derivando de un maestro a otro, en la bsqueda de aquello que les traer descanso y luz. Todos pertenecen a uno u otro grupo de verdaderos buscadores, ya sean metafsicos, esotricos u ortodoxos. Las organizaciones (Iniciticas?), cuentan sus adherentes por miles, y cualquier maestro que pueda hablar lo suficientemente alto o prometer bastante logra ser escuchado. En el caos consecuente producido por la adherencia partidaria a una especial formulacin de la verdad, la verdad misma es olvidada. En el choque de las personalidades, luchando por algn maestro particular y su presentacin de la Realidad, la an tenue voz de la sabidura falla en hacerse or; en la contienda engendrada por las doctrinas, dogmas y otros ismos, y en la fuerza desplegada en construir o demoler las formas que la verdad pueda asumir, su significacin espiritual se pierde. El resultado de esto es que muchos sinceros buscadores, observando el ascenso y el eclipse de maestros y escuelas de pensamiento, se preguntan si puede encontrarse la verdad en alguna parte, la cual sea inclusiva y no exclusiva en su presentacin. Puede la enseanza de la sabidura eterna ser descubierta, y as satisfacer una necesidad universal? Es posible lograr una organizacin que tenga las caractersticas de impersonalidad y amplia tolerancia, mientras al mismo tiempo ponga el nfasis sobre las esencialidades que todos pueden aceptar, e ignorar los detalles controversiales? Parece como que debiera existir alguna gua segura en nuestro progreso hacia el Este, de donde emerge toda la luz y la vida y donde seguramente pueden encontrarse algunos landmarks que alcanzarn a guiar al peregrino hacia su meta, salvaguardndolo cuando vacile en la oscuridad. Tal organizacin y depsito de la verdad existe, con una plataforma tan amplia, y con la verdad presentada tan universalmente que puede llenar la necesidad del mundo entero. De manera bastante curiosa, sin embargo, esta organizacin es tan bien conocida, que nuestra misma familiaridad con ella sirve para ocultar su propsito. Su reconocimiento como entidad es tan comn que la enseanza que posee y las verdades que intenta impartir, son ampliamente consideradas en la importancia atribuida a su aspecto forma. Me refiero al movimiento masnico. En todos los pases del mundo puede ser hallado ese peculiar sistema de moralidad, velado en la alegora e ilustrado por el smbolo, de manera que surge la pregunta de si alguna vez ha existido el tiempo en que la masonera, en una u

otra forma no estuvo sobre el planeta. Los estudiantes de la Masonera que puedan llegar al conocimiento que trasmiten los rituales, comprender la significacin espiritual de los smbolos, moblaje; equipamiento de la Logia y apreciar la importancia subyacente del trabajo realizado en el piso del Templo, advertirn gradualmente que ella es el custodio de la presentacin inclusiva de la verdad. En la forma simblica del trabajo masnico, ha sido preservado para la humanidad, una revelacin que, (cuando sea investigada) dar una clave de los misterios del universo, y una gua que permitir al hombre arribar al corazn de ese misterio que es l mismo. Si se perdieran, todas las variadas presentaciones de la verdad a travs de todo el mundo, y si las religiones ortodoxas, Iglesias y sectas llegaran a su final, muchos pensadores ansiosos sostienen la opinin de que sera posible compensar esa prdida por medio de la comprensin de la Masonera. Mediante el estudio de la simbologa masnica y de la realizacin prctica de la moral y la tica que ella inculca, seria posible recobrar todo lo que el hombre necesita saber acerca de Dios, Sus mtodos y leyes en la economa del universo, y tambin descubrir la relacin del Alma individual con la Sper alma, y la conexin existente entre la unidad que forma parte del gran plan que se desarrolla en el Templo, con el Gran Arquitecto que revela Su idea a travs de todo el edificio. Para hacer esto, dos ideas de acercamiento se le ocurren al pensador comn que, si se elaboran, demostrarn el hecho o la falacia de lo expuesto, Una sera el recorrido de esta entidad de la verdad a travs de los siglos y, con el encuentro de los antiguos landmarks, demostrar la continuidad de la enseanza y su aplicacin universal. Otra sera tomarla en su forma presente y mostrar cmo las verdades que encierran, las enseanzas que inculca, y sus subyacentes significaciones, son capaces de aplicacin universal y presentan un fundamento lgico sobre el cual la humanidad puede construir. Estos dos senderos de acercamiento, han sido hollados en sus etapas preliminares, aunque no an en su conclusin. El pensamiento sustentado detrs del intento del presente es mostrar la inclusividad y esencialidad de la plataforma masnica y demostrar que si las presentes organizaciones masnicas de todo el mundo pueden ser despertadas a su responsabilidad y as penetraren su herencia espiritual, puede emerger de la presente oscuridad de Ignorancia y extendido letargo e inercia, una esperanza y luz para los buscadores de todas partes. Un Templo podr elevarse sobre la tierra, cuyas puertas permanecern tan ampliamente abiertas de manera que todos los hombres puedan entrar, y el mensaje que sonar dentro ser de libertad, fraternidad e igualdad; libertad de pensamiento, fraternidad de actitud e igualdad de oportunidad, que se basar sobre la unidad de origen, y meta. Qu es la Masonera y cmo se la define? Nos dicen que un peculiar sistema de moralidad, velado en la alegora e ilustrado por el smbolo, y podra ser de valor la breve consideracin del significado de estas palabras. Un sistema ha sido definido como la determinada ejecucin de un plan, el llevar adelante un proyecto en vista de un fin especfico Cual es el fin hacia el cual se dirige el sistema de moralidad inculcado en la Masonera? No es tomar la spera piedra de la cantera y mediante el uso de las herramientas de trabajo del albail tales como el buril, la regla, escuadra y comps, convertirla en perfecto sillar, preparado para ocupar su lugar en el Templo de Salomn, y all convertirse en una piedra viviente? En su trabajo, el Aprendiz entrante pasa por muchas experiencias en su progreso hacia la luz. Antes de llegar a Maestro operario debe aprender en la Obra y trabajar de muchas maneras, para eventualmente perfeccionar su tcnica hasta merecer el titulo de Maestro Masn logrando as el grado ms alto en la Masonera, el de Maestro de Sabidura, un Constructor bajo el G.A.D.U, tal es el fin de la Masonera, y tal el gran destino de cada candidato a la admisin en los Misterios; llegar a ser la perfecta piedra viviente, convertirse en una columna del Templo de Salomn, o, como el Volumen Sagrado de la Ley indica, llegar a ser un pilar en el Templo de mi Dios que no ceder ms; pasar por muchas pruebas y elevarse de la muerte como lo hizo el Maestro Constructor, y as conocer la significacin de la resurreccin, mediante la cual entrar en la luz ,y en la vida. La Moralidad ha sido definida como la habilidad de elegir entre lo correcto y lo incorrecto y el poder para discriminar sabiamente. En el entrenamiento del candidato es significativo que se enfatiza siempre la libertad de su voluntad y, en cualquier eleccin puesta ante l en la iniciacin, se lo deja llegar a ser el rbitro de su propio destino. As, en su mente se entrenan la razn y la eleccin para convertirse en sabio maestro Es un agente libre, y viene de su propia voluntad y acuerdo, solicitando humildemente ser admitido en una Logia de Masones Libres y Aceptados. Otras dos palabras queden para ser consideradas, alegora y smbolo. Ellas cubren el tronco del arte masnico, los rituales, la Logia, para las Instrucciones. Una alegora es una presentacin pictrica de algn hecho subyacente, un mtodo de enseanza que llega a la mente infantil, en forma pictrica, aquello que los conocedores de Dios, a travs de las edades han aprendido y experimentado. En las sublimes alegoras de la Masonera est seguramente representada para nosotros la actuacin de las leyes de Dios como se muestran en la naturaleza y en el hombre, y las verdades necesarias respecto del desenvolvimiento de la conciencia humana, su sendero y ultrrimo destino.

En el gran drama central de la Masonera tenemos representado aquello que dice: toda la creacin hasta ahora gime y se fatiga en dolor, esperando la manifestacin de los hijos de Dios, pues solamente un hijo de Dios puede ser elevado de la muerte, en la peculiar quntupla manera en la cual es elevado el Maestro Constructor. El simbolismo de la Masonera permite la ms extensa interpretacin, en sus seas y palabras de pase, apretones de manos, herramientas, pasos, mobiliario del Templo, y en la significacin de sus Luces Mayores y Luces Menores, estn preservadas para el iniciado esas verdades esotricas que cada hombre necesita conocer para encontrar alguna vez su camino de la oscuridad a la luz, de lo irreal a lo Real y de la muerte a la inmortalidad. En consecuencia, la Masonera es no slo un sistema de moralidad que inculca una determinada tica cuyo resultado es el desenvolvimiento de la divinidad, sino que es tambin una gran representacin de la regeneracin. Ella retrata la recuperacin de la oculta divinidad del hombre, y su entrada en la luz, representa la elevacin del hombre de su estado, de cada del Cielo, y demuestra, a travs de aquello que se realiza en el trabajo de la Logia, el poder de alcanzar la perfeccin latente en todo hombre y su habilidad para arribar a la plena visin y comprensin, y as convertirse en maestro de s mismo y de su destino. Lo que es verdad en la unidad es verdad en el grupo, y en la Masonera est preservada para nosotros la garanta del logro final de la humanidad, una humanidad cuyo nivel de medida es la perfeccin y cuyos grados son completados por aquellos que (en las palabras del V. de la S. L.) han alcanzado la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; una humanidad formada por cada hombre en cuya sntesis finaliza el camino. Adems de ser un sistema de moralidad y un gran drama de regeneracin, la Masonera es tambin una representacin pictrica de la Gran Bsqueda. Instintivamente en cada hombre existe una urgencia hacia el conocimiento y expresin que es la caracterstica del reino humano y la garanta de su verdadera naturaleza. Esta verdad est oculta para nosotros en el significado del nombre de nuestro Maestro Hiram Abiff, pues Hiram de acuerdo a muchos estudiantes de la Masonera libre, viene de Ah: viviente; y Ram: aquello que es elevado o levantado; ese viviente hijo de Dios que es elevado de su estado de cada de los altos lugares, que es otra interpretacin del nombre Ram. Yo, si fuera levantado dijo el Gran Carpintero de Nazareth llevara a todos los hombres conmigo, y en estas palabras se encuentra la clave del misterio central de la Masonera Abiff significa Padre, que es el trmino dado en todas las religiones al Gran Aspecto Espiritual. Esta gran pregunta o bsqueda esta representada para nosotros en los primeros tres grados de la Masonera. Progresivamente se otorga al candidato ms y ms luz, y paso a paso su bsqueda de conocimiento es satisfecha a medida que pasa del Aula de la Ignorancia al Aula del Aprendizaje, donde las Artes y Ciencias le dan sus dones. All aprende que de l se espera destreza en el trabajo de la Obra, pero sin embargo se necesita algo ms. Debe graduarse en algo ms elevado y mejor. Debe descubrir la Palabra Perdida, pasar por varias pruebas y as probarse a s mismo, emergiendo eventualmente como maestro de si, un adepto a la sabidura y un maestro de otros hombres, pagndoles sus debidos salarios y guardando la Palabra que le ha sido encomendada, por medio de su propia vida, si fuera necesario. As la bsqueda es tipificada de tres maneras, a travs de los tres grados: primero, la Bsqueda de la Iluminacin, representada por el constante avance del candidato hacia el Este, y su actitud asumida de oyente y aprendiz. Mediante el conocimiento que se le imparte mientras l deambula por la Logia, aprende que es triple en si mismo, una entidad compleja que es la suma total de sus estados fsico, emocional y mental, y no obstante, quien oculta o vela detrs de esas formas del ser, una luz interna anloga a la Gran Luz del Este. Esta luz debe ser hallada. Aprende a usar las herramientas del Aprendiz entrante, y mediante la comprensin de su significado simblico trabaja en la construccin del carcter. As pasa al Segundo Grado y comienza la gran Bsqueda de la Sabidura; aprende que la vida es una escuela, y que por medio de la fidelidad a su tarea y a sus compaeros de la Obra, l puede comprender un poco de la sabidura, fuerza y belleza que el Gran Gemetra Del Universo se esta empeando en demostrar en Su Templo. Trabajando como Operario aprende muchas cosas, y no slo se mueve libremente en el atrio exterior del Templo del Rey Salomn, sino que tambin tiene acceso al Lugar Sagrado, donde aprende que hay an otra etapa de desenvolvimiento y otro paso que dar dentro del Corazn de los Misterios de la Masonera. El Sancta Sanctorum no ha sido alcanzado an. El ha progresado en conocimiento y en autocontrol; est buscando encontrar a todos los compaeros de su nivel y manifestar la libertad, fraternidad e igualdad, pero an falta algo ms. Ha advertido acrecentadamente la luz que est en l, que es una con la luz que siempre brilla desde el Este, y as est equipado para la etapa final del gran drama del desenvolvimiento del Alma y principia su Bsqueda de la Palabra Perdida. Esta es la bsqueda del Alma, que es el Verdadero hijo de la viuda, aquello a lo cual la noche debe dar

nacimiento. La palabra viuda se refiere a una palabra snscrita que significa necesitar o faltar aquello que todas las formas de la naturaleza (la materia virgen, la oculta virgen Mara) necesitan, y el ser humano puede encontrar y manifestar. El entra en el Templo, ciego, destituido y necesitado de luz, sabidura y conocimiento del Alma; pasa por la experiencia de los dos primeros grados y por el dramtico suceso del sublime Grado de Maestro Masn, dentro de la plena posesin de su derecho de nacimiento, y se convierte en un hijo de Dios, enriquecido por la luz, la plenitud de las riquezas que el Rey Salomn confiere a sus Masones y la posesin de la Palabra (el Verbo) de la cual se dice: En El estaba la Vida, y la Vida era la luz de los hombres... esa era la verdadera Luz que ilumina a cada hombre que viene a este mundo. (San Juan, I.) El estudio de esta posicin revelar a algn ansioso masn que si la Masonera logra alguna vez este ideal, ser imposible que l est en contra de ningn hombre o de ninguna religin. Estar a favor de todos los verdaderos buscadores de la luz, sin importar cual sea su raza o credo, porque estar ocupado en manifestar la luz e incorporar la visin de la fraternidad, no en agitar la marea de los odios y las divisiones del mundo. Una Masonera revitalizada, formada por masones fieles a sus obligaciones, realizando la Mstica Atadura que los une a todos en una verdadera fraternidad, proveera tambin una plataforma tan universal que satisfara la necesidad de los pensadores de todas clases y de cada escuela de pensamiento. As, no slo llenara la necesidad religiosa, proveyendo una religin universal, sino que tambin satisfara la necesidad mental sentida por los pensadores de mente amplia de este tiempo. Estamos cansados de las diferencias, hastiados de las polmicas basadas en la religin y aturdidos por las disputas sociales, econmicas y polticas de todas partes. La separatividad y sus problemas atinentes nos sumergen a todos. Sin embargo, si la Fraternidad Masnica pudiera vivir de acuerdo a su propia constitucin, y encarnar verdaderamente sus propios principios, podra hallarse el lugar de encuentro y lograr una plataforma de tal amplitud que en ella podran coincidir y crecer la comprensin de los mutuos puntos de vista y propuestas. La Masonera ensea con la voz viviente de la seal; y donde sta, es la base de la enseanza, no puede haber autoridad impuesta o dictatorial, pues cada uno es libre para interpretar la seal o smbolo lo mejor que pueda, y crecer en el esfuerzo de hacerlo. Una seal o un smbolo es pasible de muchos significados, y cuanto ms cerca avanza el hombre hacia el Sancta Sanctorum en el Templo del Rey Salomn, ms ve, detrs de la forma, la verdad mayor que encierra el smbolo. Por lo tanto la Masonera alcanzar a muchas mentes, siempre que no exista la arbitraria imposicin de ninguna interpretacin simblica. Se ha dicho que el verdadero Templo de la Humanidad, del cual cada Logia de Masones Libres forma parte, est erigido en tiempo y espacio, y las distinciones que nosotros, en nuestros cuerpos mortales y poseyendo limitados sentidos reconocemos, no tienen lugar en la Masonera Libre. El Templo que la Obra est construyendo es la unificacin y harmonizacin de la entera familia humana. Esto est resumido para nosotros en las bien conocidas palabras: Dios ha hecho de la humanidad una vasta Fraternidad, a Si Mismo Su Maestro y del Mundo Su Logia. Existe la visin y el ideal de una vasta fraternidad, cada miembro cooperando gentilmente uno con otro en el plan de la construccin, cada uno atendiendo a su propia tarea, con Dios Mismo como el V.M. trabajando a travs de Sus Maestros Masones supervisores. Debera recordarse que la Masonera no es especialmente o especficamente cristiana. Hubo muchos libre pensadores en las primeras Logias, y fue recin en 1760 que la Biblia se convirti en una Gran Luz y comenz la cristianizacin de la Masonera. Un esfuerzo por neutralizar esta tendencia se observa en la proclamacin de la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1842, en la cual se sostuvo la posicin de que la Masonera no era propiedad de ninguna religin y que sus miembros deban estar abiertos a todas. Es interesante recordar tambin que los judos fueron admitidos hace 233 aos, los hindes en 1865 y los mahometanos en 1836. Coloqumonos entonces sobre esta amplia y generosa plataforma y rehusemos limitar el ideal original con la estrechez de nuestros puntos de vista o la pequeez de nuestra visin. La Masonera es verdaderamente democrtica en su gobierno, y al mismo tiempo est modelada sobre una jerarqua divina que gobierna, desde el aspecto subjetivo de la vida, todos los asuntos de nuestro universo. Las medidas de la Logia son (expresadas simblicamente) en longitud, de este a oeste y en anchura de norte a sur, y alcanza desde la mayor altura, hasta el centro. Con tal que un hombre sea libre y de buena reputacin no hay impedimento para que llegue a ser un Masn Libre y Aceptado. Todos pasan dentro de la Logia en un estado igual de destitucin y ceguera, y dentro de los precintos del Templo todos tienen igual oportunidad. Los tres oficiales principales, representan a travs de sus oficios a las Tres Personas de la Trinidad, los tres aspectos

de la Deidad, mientras que los siete que forman la Logia representan al septenario de las existencias espirituales a travs de quienes se consideran que Dios trabaja. Estos estn descriptos de varias maneras: como los siete Espritus ante el Trono, los siete Arcngeles, Artesanos, Constructores, Rayos o Logos Planetarios, de acuerdo a la terminologa y fe del pensador individual. Estos siete, durante la permanencia en su oficio, controlan a aquellos Masones Libres y Aceptados cuando se sientan como columnas en el Templo y cuando cada uno a su turno puede sentarse sobre las sillas. As se representa simblicamente una Logia de Masones la verdadera democracia y la vital autocracia, funcionando simultnea y felizmente. En conclusin, seria posible observar este tema desde el punto de vista del mundo y desde el punto de vista individual. No es posible que, a pesar de los defectos de la Orden y del materialismo de la Masonera como est expresado en nuestro tiempo, a pesar de la prdida de la visin y de los ideales que tan tristemente daban a la organizacin, la Masonera como movimiento mundial puede haber sido el custodio, a travs de las edades, de una verdad y un mtodo que recin ahora est siendo reconocido? La organizacin existe. El mecanismo para el servicio esta all para ser utilizado. Los smbolos, rituales, seales, apretones de mano, las palabras de pase y toda la parafernalia de los antiguos misterios han sido preservados intactos en una u otra forma. Tenemos la forma, el trabajo, los rituales los simbolismos y las alegoras, y tenemos el material sobre el cual podemos representar el gran drama del desenvolvimiento del alma. Bien se ha dicho que: La primera y principal finalidad de nuestra Orden, sobre la que ella descansa y que ningn poder humano puede destruir, es la preservacin de cierto Misterio y su transmisin a la posteridad, un Misterio que nos ha llegado desde la ms remota antigedad, an desde el primer hombre, sobre el cual tal vez dependa el destino de la raza humana. Pero como este Misterio es de tal carcter que nadie puede conocerlo o hacer uso de l que no raya sido preparado por una prolongada purificacin de s mismo, no todos pueden esperar poseerlo. Cuando hayamos limpiado la casa y advertido la significacin de nuestras obligaciones, cuando hayamos vivido de acuerdo a nuestra Carta Magna, cuando seamos universales como intentamos serlo, tal vez el poder de Dios descender y se producir una gran cosecha de masones, espiritualmente entendida. Cuando nosotros proveamos una plataforma comn que sea inclusiva y no exclusiva, y cuando seamos antinada y as ejemplifiquemos la fraternidad, entonces quizs la gran palabra se pronuncie y la luz del Seor brille nuevamente en Su Templo. Entonces tendremos sobre el plano fsico, en objetiva y tangible manifestacin, la restauracin de los misterios, que siempre han estado con nosotros en pequea escala, pero que han sido retirados por un periodo, hasta que el hombre pueda, inteligente y conscientemente, entrar en el Templo, por su propia y libre voluntad. Los misterios han sido retirados en gran escala durante muchos siglos, porque los hombres no se haban librado de la tradicin, la autoridad impuesta y la supersticin. Debemos ser libres antes de que podamos tomar parte en los misterios, por lo tanto, libermonos. Es esta una visin imposible? o es algo que pueda tener lugar, ello indican los signos de los tiempos que ese da se esta acercando. La Fraternidad Universal no hay que inventarla, YA EXISTE, simplemente tenemos que darnos cuenta de ello, y vivir en consecuencia. La Masonera entonces tiene algo que hacer por la humanidad, un servicio que rendir al mundo. La Masonera debe servir a la humanidad o morir. Porque un nuevo da amanece; una nueva era est cerca de nosotros, nuevas ideas nos estn moldeando, nuevas visiones, nuevas metas, nuevas cualidades, nuevos significados de vida, nuevos motivos para la accin: la nueva comprensin del plan y propsito de la vida est irrumpiendo con tan importantes implicaciones sobre la mente de los hombres, que nosotros quedamos confundidos y temerosos. El mundo est cambiando ante nuestros ojos y toda la vida a nuestro alrededor se est moviendo. Slo la masonera se quedar quieta? no puede. No ir hacia adelante es quedar atrs, cristalizarse, volverse intil u olvidado. Los grandes cambios en el mundo son tan inevitables como la voluntad de Dios. Los grandes cambios son tambin inevitables en la Masonera... La Era de Piscis est pasando; la Era de Acuario est llegando, cada era dura alrededor de 2.100 aos, y ellas se superponen, tomando cerca de 500 aos para el cambio o trnsito. Los astrnomos nos dicen que estamos ahora aproximadamente en el punto medio de transicin. Est la Masonera en la Antigua o en la Nueva Era? Existen aquellos entre nosotros que se atreven a proclamar su glorioso futuro tal como honramos la grandeza de su pasado. La Masonera pertenece al antiguo y al nuevo orden, pero cuando lleguemos a ser de la nueva era, nos pondremos esa vestimenta del nuevo y ms profundo significado que ser la gloria del servicio del Plan de Dios para el hombre, el cumplimiento de aquello que fue la causa de que nuestra Orden viniera a la existencia.

Nosotros no debemos renunciar al pasado, ni cambiar o abandonar lo que es bueno, no tenemos mas que agregar a nuestra presente estatura aquello que sea verdadero crecimiento, an cuando el joven del siglo 21 emerja a la vida para la cual todo lo que ha pasado antes fuera slo una preparacin. La total justificacin de la masonera se ubica ms adelante. La gloria de la Masonera de los antiguos das no es ms que un plido esplendor, si se compara con aquello que est por venir. La Fraternidad Masnica misma est por ser elevada. No estoy comparando el distante futuro con el antiguo pasado. Si el futuro de nuestra Orden no es ms noble que el pasado, no hay crecimiento. Y si no hay crecimiento, pronto llega la declinacin y la muerte. La Masonera es una Bsqueda. No es bsqueda material sino espiritual y mstica. No es solamente una bsqueda individual, aunque como individuos nos esforcemos por aprender y alcanzar, sino bsicamente una bsqueda grupal. La Masonera no es meramente un tema histrico y de formalidades. Es algo de significado y de vida, si la Masonera no cambia nuestra vida, habremos perdido en adquirir la riqueza de la significacin masnica. Si de hecho no nos aporta ms luz, verdad, comprensin del Plan de Dios, ms alegra en el servicio til, entonces habremos fallado en obtener el gran valor que est a nuestro alcance. Cuanto ms demandemos de la Masonera, ms ella nos traer. La nueva era de la gloria masnica slo puede llegar si nosotros como masones demandamos insistentemente que la Masonera libre, Antigua y Aceptada a la cual hemos jurado lealtad, responda dignamente a nuestro llamado, slo as encontraremos lo que se ha perdido. Ser elevados requiri accin por nuestra parte as como desde lo Alto. Por lo tanto, demandemos seriamente, busquemos diligentemente, aprendamos ansiosamente, sirvamos firmemente, estas cuatro cualidades se requieren a todos los verdaderos masones. Si la Masonera est en la encrucijada, y esto, algunos de entre nosotros, ya lo han advertido, la historia de la Masonera cambia con la historia de los tiempos. Hay un crecimiento triple al cual nosotros, como Fraternidad estamos sujetos, as como nos sujetamos individualmente a las tres etapas en nuestro viaje desde que entramos en la Logia hasta que alcanzamos ese gran clmax cuando logramos la Maestra. Aqu aparece uno de los significados ms profundos, la comprensin de aquello que nos favorecer mucho. Los tres grados representan al cuerpo, la mente y el espritu, las tres partes esenciales del hombre, esto lo hemos odo con frecuencia, la misma gran trinidad de estados de conciencia y realizacin que nosotros desempeamos como candidatos, la Masonera la est desempeando como un todo. All estriba la significacin de la era presente y del futuro. El cambio mayor que ha tenido lugar en la Masonera fue la transicin de nuestra Orden, de Operativa a Especulativa, consideremos cun pocos de nosotros estaramos aqu si la Masonera fuera an Operativa. Este gran cambio grupal requiri tiempo y fue dictaminado por los sucesos. Cuando la reforma religiosa del siglo diecisis termin con el extenso programa eclesistico en Europa, la utilidad y verdadera necesidad de la Masonera Especulativa no poda demorarse. Como la raza humana se hizo ms mental, la Masonera por fuerza se hizo ms mental. La habilidad fsica para construir, que haba sido un pre requisito esencial, eventualmente se hizo enteramente innecesaria. Nuevamente llega la edad de la crisis, y nosotros hallamos gran conmocin en todos lados. Los sucesos del mundo arrollan, amenazan grandes cambios, los hijos de los hombres han llegado a la adultez, emergen nuevos valores, aparecen nuevas tareas, nuestra visin vislumbra nuevas metas. El hombre pensador regula el mundo; pasa mediante el sufrimiento a mejores cosas. El alma de la humanidad est naciendo. El sublime grado est por ser realizado en nuestro planeta. As, nuestra noble Orden debe alcanzar su alto destino, as como nuestro Maestro Hiram Abiff traz su curso sobre la tela. El Gran Plan para el hombre se realiza. El Gran Arquitecto no ser burlado. La Antigua masonera Libre y Aceptada representar su parte y pasar el Portal para hollar el Camino. La Masonera Mental se convertir en la Masonera Espiritual. Entramos ahora en esta etapa final, la bsqueda mayor. El futuro de la Masonera ser ms glorioso que su pasado. Nuestro destino es ms grande an que como nunca nos hayamos atrevido a soar. El aliento de Dios est sobre nuestra Orden. La mayora de los masones reconocen que la utilizacin de las relaciones masnicas para obtener ventajas en los negocios es una prctica destructiva que daa a la Orden. Hay poca actividad en esta sentido, pero existe y deber ser desterrada La Masonera es usada por algunos como un sistema de status social que aumenta el prestigio personal en la comunidad; en algunos lugares esto es bastante fuerte.

La mayora de los masones, sin embargo, reconocen que usar la Orden para el prestigio social es degradarla. Mucho de nuestro secreto masnico ya no es necesario o valioso. El mundo actual en el que vive la Masonera, ya no siente el espejismo del orden secreto; en realidad, se desconfa de l. Verdaderamente, queda poco secreto, an en las seas y palabras. Cuanto ms conozca el pblico los significados de la Masonera, ser mejor para la Orden y sta se volver ms til. Tal progreso de ninguna manera afecta la sabia proteccin conducente a la inofensividad de los que penetran en nuestras Logias. Nuestros rituales del presente estn saturados con nombres y terminologas que quedaron de los judos. Son una reliquia de la ms antigua Masonera operativa de Europa. Otro resabio de los das de la Masonera operativa es la exclusin de las mujeres. Esto, para muchos masones es realmente difcil decirlo, porque en nuestro mundo moderno la idea de que una mujer no pueda ser un verdadero masn y una ventaja para nuestra Orden no es muy inteligente. Seguramente llegar el da en que esta limitacin ser trascendida. Las Logias femeninas ya existen, ellas poseen todos los rituales, y el trabajo que realizan es excelente. Las palabras chocantes del presente, usadas en los juramentos hechos por el candidato ante el altar, deberan ser manifestadas ms clara y directamente hacia lo simblico. Nuestros juramentos significan poco para el candidato a menos que sean explicados sus significados internos. En realidad, hoy son tomados como que significan la fcil habilidad para la perpetuacin del antiguo lenguaje y se los considera sin sentido, mientras que ellos deben ser el factor ms poderoso en las primeras etapas de la vida masnica. El candidato avanzado realiza nuevos compromisos, no con una Orden externa, sino con su propia alma. Esto es todo lo que se necesita para el verdadero vivir masnico. Existen cinco etapas inevitables en la vida de todo organismo. Ellas son: Nacimiento, crecimiento, utilidad o madurez, decadencia y luego muerte. Esto se aplica al cuerpo humano y tambin a la vida de los grupos, las naciones y las razas. Se aplica tambin a todas las religiones del mundo y a todos los sistemas de gobierno. Es inevitable aplicarlo a la Masonera. Estas etapas se superponen. La etapa de utilidad debe comenzar durante la etapa de crecimiento y la de decadencia puede germinar antes de que termine la de utilidad. La Masonera est hoy en la ltima parte de la etapa de crecimiento con mucha utilidad lograda. En tal etapa tanto el crecimiento como la utilidad van mano a mano. Nuestra Orden emerger actualmente a la etapa de utilidad mundial. Nuestro mayor bloqueo para el crecimiento y la utilidad es la idea sostenida firmemente, de que la Masonera no cambiar. Esto es contrario a la ley natural, y si la Masonera rehsa cambiar, seguramente morir mucho antes. El correcto cambio en la Masonera demanda gran sabidura. Este debe ser razonable, correctamente motivado y no estar dominado ni por ultra idealistas ni por hombres fanticos. Algo que ayuda a la relacin del hombre con Dios participa de la naturaleza de la religin. Las iglesias han reclamado a la religin como suya propia y la han absorbido. De acuerdo a los hombres de la iglesia, aquello que no est endosado y controlado por la iglesia no es religioso. Esto no es as. La aproximacin del hombre a Dios slo puede ser medida por su acrecentada percepcin de Dios. Ella es especialmente una cuestin de conciencia individual. La humanidad toda, de cada raza y credo son los hijos del Dios Uno. Esto, la Masonera, desde tiempo inmemorial siempre lo ha sabido y enseado a sus miembros; el principio de la Masonera es esencialmente religioso. Cuando es prostituida para fines mundanos ya no es la verdadera Masonera, por ms regularmente que se asista a los rituales. As tambin nuestras iglesias estn llenas de gente que practica el formalismo, pero que vive de manera no cristiana. Pasando a otro grado, haciendo otro juramento, aprendiendo una nueva seal, apretn de mano o palabra, puede o no evidenciar un paso adelante en el vivir masnico. Estas cosas pueden ayudar si es comprendido su significado interno. No debemos continuar dejando que ellas trabajen automticamente. La Masonera ha sido proclamada con frecuencia una bsqueda espiritual. Si ello no es comprendido, es un antiguo y vaco cascarn. En esta poca presente la Masonera no necesita poseer ms miembros; ni logias colmadas, sino participacin grupal en rituales de significacin espiritual bien comprendida y, por lo tanto, que ayude a esa bsqueda espiritual, comprensin y crecimiento para los cuales nuestra antigua Orden fue creada. La humanidad ha progresado suficientemente en la evolucin de la facultad de la mente, de manera que estamos al borde de la madurez intelectual y podemos buscar y esperar un nuevo y ms perfecto conocimiento de Dios y de la vida misma, como nunca los seres humanos hemos alcanzado antes. El futuro de la humanidad brilla con promesas de logros espirituales que incluirn esos aspectos de las relaciones humanas que nosotros conocemos como participacin,

cooperacin y la poltica universal de buena voluntad. Hay un Dios que cri al hombre y hay un Plan que es el Plan de Dios para el hombre. Tal concepto es inteligente y razonable; de esto existe mucha evidencia proclamada por muchos hombres sabios; no aprobarlo porque nuestras mentes no saben nada de l y no pueden acreditarlo, habla con elocuencia de nuestra pequeez y vanagloria. Los diferentes grados de la Masonera son etapas simblicas del camino humano evolutivo del desenvolvimiento espiritual. Sus significados internos son atemporales y universales. Pobre de la moderna Masonera si uno puede cursar muchos grados y no cambiar su forma de vida o su comprensin de los valores espirituales o aumentar su utilidad en la comunidad. La correcta funcin de la moderna Masonera es ser los constructores del invisible templo de la vida de cada hombre. La conciencia humana se est expandiendo rpidamente entre todos los pueblos del mundo. Si la conciencia de los miembros de la Obra, en trminos de los verdaderos valores de la vida, no crece, la Masonera al fin quedar atrs a pesar de su historia, sus profundos significados y la sabidura inherente en sus smbolos. Nuestros rituales retratan una forma de vida que si no es comprendida se convierte en mero formalismo de poca utilidad para los intelectos maduros. No necesitamos cambio en nuestros rituales, lo que necesitamos es el cambio de nuestra comprensin de ellos. No necesitamos cambio en el moblaje de nuestra Logia, ni en las estaciones y deberes de nuestros oficiales. Lo que necesitamos es reconocer su significacin simblica. Cada raza, religin, gobierno, civilizacin, cada ideologa, est enlazada con la secuencia de la vida, del nacimiento, crecimiento, utilidad, decadencia y muerte. Esto es verdad en lo que respecta a la vida de cada ser humano, as como a las expresiones de la vida grupal. Los masones hablan de la Biblia Cristiana como del Volumen de la Ley Sagrada, pero este hecho no es para excluir a otras escrituras sagradas. Hay masones en muchos pases que siguen la religin nacional. Si ellos se atienen a los antiguos landmarks, tienen correctos rituales, smbolos, seas y palabras masnicas, son masones, y ninguno de ellos se ocupa de criticar la religin de ningn hermano. Nadie puede ser un verdadero masn si no cree en Dios. Tampoco puede dejar de reconocer el panorama que la Masonera muestra, de la existencia del Gran Arquitecto del Universo. La Masonera no necesita hoy del secreto que fue til en antiguos tiempos. Los juramentos pronunciados por el masn respecto del secreto, tienen poco valor en el mundo moderno, y las penalidades extremas en lo que a ello se refieren son arcaicas y de hecho ignoradas. Existe una poltica masnica fuerte y fija de no cambiar nunca. Pero toda la humanidad est cambiando, y como ella, la Masonera, constituida por seres humanos, cambiar inevitablemente a medida que la humanidad se mueva hacia la nueva era. La Masonera es de origen divino y fue creada con el propsito de entrenar a un grupo de miembros de la familia humana que seran capaces de acelerar el triunfo del Plan de Dios para el hombre. No fue creada para el beneficio de aquellos que aprendieran ciertas palabras, seales y gestos de reconocimiento, aunque los Maestros Masones muy inteligentes pueden beneficiarse con ellos. Sin el G.A.D.U. la Masonera morira. No importa cuntos grados se le confieran al candidato; si este niega a Dios, nunca ser un buen masn. Luego de apreciar el desempeo de dos grandes instituciones mundiales, como son la Iglesia y la Masonera, se nos ocurre que un nuevo hombre ser el que deber administrar los cambios necesarios para acceder a una vida, de alguna manera ms justa y amorosa. Ese nuevo hombre deber surgir, ya desde su concepcin en el vientre materno, y posteriormente ser recipiendario de una educacin ms global, por lo que en el prximo captulo, compartiremos la idea del Prof. P. Krishna al respecto. LA EDUCACION ADECUADA PARA EL SIGLO XXI

INTRODUCCIN Hemos llegado al siglo XXI, y ya es tiempo de reflexionar lo que hemos logrado en el campo de la educacin, de lo que han sido nuestros errores, y si tenemos que continuar en esa direccin en este siglo, o si necesitamos hacer las cosas de otra manera. Al considerar esta pregunta, quisiramos explorar la situacin globalmente, sin hacer referencia a ninguna nacin en particular. Tambin, dar un significado amplio a la palabra educacin, a fin de cubrir todo el proceso de educar la prxima generacin, desde la niez hasta llegar a ser adulto, y no lo limitaremos solamente a lo que sucede en el saln de clase en la escuela. La educacin de los nios, abarca el entorno en el cual crecen, y ese entorno es determinado de igual manera, por parte de los padres, los maestros y la sociedad que los rodean. Todo esto y mucho ms determinan el tipo de individuo que producimos, lo que a su vez determina el tipo de sociedad en la que vivimos. Es importante tener en mente la relacin del individuo con la sociedad. Si producimos individuos auto-centrados, agresivos, ambiciosos, codiciosos y competitivos, no podremos organizarlos en una sociedad no violenta, pacfica, cooperativa y armoniosa. Si los organizamos en una sociedad comunista, tendremos la violencia y el dominio que hemos visto en las sociedades comunistas, si los organizamos en una sociedad capitalista, una as llamada sociedad libre, tendremos la violencia y las divisiones que vemos en esas sociedades tambin. No es posible traer una transformacin fundamental a la sociedad, a menos que el individuo se transforme, por lo tanto, la educacin es el motor principal de la transformacin social, ya que determina el tipo de individuo que producimos. Los gobiernos, las legislaciones y las agencias de imposicin legal, son solamente organizaciones para el control del individuo; pero no lo transforman. Por lo tanto, el verdadero cambio social, es la responsabilidad principal de la educacin, y no solamente la produccin de un personal capacitado. La prueba de una educacin adecuada hoy en da, ser cuando logremos producir buenos ciudadanos planetarios. Nuestra forma de vivir ha cambiado drsticamente durante el siglo pasado, y este cambio puede trasladarse a lo que hemos logrado en el campo de la educacin. AI inicio del siglo XX la sociedad humana en todo el mundo, fue acosada con problemas tremendos de catstrofes naturales, caresta, epidemias, transporte primitivo, comunicacin ineficiente, falta de atencin mdica y una agricultura deficiente. Nuestro sistema de educacin ha contribuido a cambiar todo eso, a desarrollar todo el conocimiento y el poder que fue necesario, para hacer la transicin a la sociedad moderna en la que vivimos hoy. Puede haber todava algunas partes en el mundo donde estn luchando para lograr estos cambios, pero por lo menos ya sabemos cmo se logran. Los grandes pasos que hemos dado en este siglo en el campo de la ingeniera, medicina, agricultura, transporte, telecomunicaciones y poder, son todos una consecuencia directa de nuestros logros en la educacin, y tenemos una buena razn por sentirnos orgullosos de lo que hemos alcanzado. Sin embargo, los problemas que la sociedad humana est enfrentando ahora son totalmente diferentes, y la pregunta que necesitamos hacer, es si los problemas actuales pueden tambin resolverse de la manera que hemos resuelto los anteriores, es decir, a travs de un mejor conocimiento, mejor organizacin, mayor eficiencia y ms poder. Si es as, entonces deberamos continuar en la misma direccin; si no, entonces debemos considerar seriamente, si necesitamos una visin de educacin totalmente diferente para este siglo XXI. A fin de examinar esto, hagamos una lista de lo que, en nuestra opinin, son los grandes retos que la humanidad enfrenta hoy en da. Tal vez el mayor problema que estamos enfrentando actualmente, es el hecho de que los seres humanos estn divididos en grupos: grupos raciales, nacionales, religiosos, lingsticos, econmicos, polticos, profesionales, y cada individuo se identifica con su propio grupo, siente rivalidad hacia los otros, y atiende solamente la seguridad y el progreso de su grupo en particular. Estos grupos a su vez, quieren explotarse unos a otros, engaarse unos a otros y an destruirse en las guerras. Esto se ha convertido en la causa nica, y ms grande de inseguridad en el mundo de hoy. Esta situacin es responsable por la mayora de la violencia que vemos en la forma de guerras, terrorismo, motines y militarismo. Es una enfermedad que aflige tanto a la gente ms progresiva y altamente educada, como a la gente ms atrasada y analfabeta. La razn para esto, no es difcil de ver. El individuo se identifica con cierta familia, pas, religin y cultura donde naci. Fue educado para sentirse orgulloso de ello y para defender su modo de vivir. La mente del individuo entonces, funciona como la de un abogado que defiende a su persona y lo suyo, y ataca al otro. Se siente seguro cuando se identifica con su grupo, no obstante, esta identificacin, de hecho, crea la inseguridad ms grande que existe en el mundo.

Los seres humanos han vivido con guerras y rivalidades durante miles de aos, pero no podemos seguir as, debido al tremendo poder que la ciencia y la tecnologa han colocado en nuestras manos. Nuestro odio hacia los dems, solamente poda manifestarse en la matanza de algunos individuos cuando vivamos con los arcos y las flechas, las lanzas y los cuchillos. Actualmente, con nuestras bombas atmicas y nucleares, podemos aniquilar a toda una nacin en unos minutos y una guerra entonces, ya no sera un asunto local. Esto ha acrecentado enormemente la urgencia del problema, desde que la humanidad est en peligro de aniquilarse a s misma en una guerra nuclear. Por lo tanto, ya no podemos posponer la solucin a este problema. La historia humana ha sido una historia de guerras, y si no aprendemos ahora, pronto estaremos luchando en la ltima guerra. Otro problema mayor que enfrentamos hoy, son las catstrofes ambientales, acerca de las cuales estamos leyendo constantemente, en los peridicos y las revistas: disminucin de la capa de ozono, calentamiento global, contaminacin industrial, deforestacin, erosin de la tierra, escapes nucleares y exceso de poblacin. La causa principal de la mayora de estos fenmenos, es la actitud que hemos desarrollado hacia la naturaleza durante el siglo pasado. La henos tratado, como un recurso destinado a ser explotado para nuestro beneficio. Con el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, y la consecuente industrializacin, hay una competencia entre las diferentes naciones del mundo, en la que cada una quiere ser la primera en ganar los beneficios en el mercado internacional, y lograr el avance econmico de su nacin, a cualquier precio. Los animales no se consideran como seres vivientes, sino meramente como materia prima para la industria de la carne. Los ros y las montaas estn considerados como objetos que deben ser explotados para producir electricidad o promover el turismo. Aun a los nios se les considera como una riqueza de la familia. La naturaleza es aprovechada para nuestro uso, porque nos creemos los amos del mundo. Pero somos realmente los amos del mundo? Fue el mundo creado para nosotros? O somos parte del mundo, como lo es todo lo dems, y necesitamos vivir en armona con todas las dems partes, considerndolas como amigas y no como recursos? De esa manera la humanidad se relacion con la naturaleza durante miles de aos, y a menos que realicemos un cambio de paradigma, vamos a enfrentar cada vez ms catstrofes ambientales. Tendremos mejores computadoras, aviones ms rpidos, pero no tendremos aire fresco para respirar, y las nuevas enfermedades originadas por el desequilibrio, causarn una situacin en la que no valdr la pena vivir. Otro gran problema que enfrenta la humanidad es el hecho de que la mayora de los gobiernos en el mundo, especialmente en los pases del tercer mundo, han estado sumidos en dictaduras, dictaduras militares, dictaduras comunistas, dictaduras religiosas y dictaduras con traje de democracia. Existen muy pocos pases donde exista una verdadera democracia y libertad de expresin, libertad poltica, libertad de crecer, libertad de cuestionar, de pensar, y de escribir lo que uno cree. Las dictaduras sofocan la disidencia. Le dicen a la gente lo que debe pensar, lo que debe y lo que no debe hacer. Los crmenes ms grandes, han sido cometidos bajo las dictaduras. La base misma de la dictadura, es la explotacin de los dbiles por los poderosos. Mientras que creamos que el poder est destinado para explotar a los dbiles, aceptemos todava que el poder es lo correcto, viviremos en un rgimen similar al de la selva. Tanto entre las naciones, como dentro de una nacin, uno puede ver este uso incivilizado del poder, como un medio de explotar a los dems. Se ha dicho que el poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente; pero el mal no yace en el poder mismo. El poder no es ms que la habilidad de hacer cosas. Quin dicta que se debe usar para explotar y dominar a los dbiles, en vez de ayudarlos o protegerlos? A menos que la humanidad pueda cambiar su relacin con el poder, el poder seguir usndose para la destruccin y el dominio. Por lo tanto, la educacin debe preocuparse por producir el correcto uso del poder, que es el verdadero espritu de la democracia. Estamos en contra de la dictadura cuando est al nivel del gobierno, no obstante, toda dictadura es mala, ya sea que est dentro de una organizacin, un negocio o una familia. Por eso, el espritu de democracia debe ser inculcado en cada individuo, si queremos que los problemas de la dictadura desaparezcan. La institucin del matrimonio y la familia, fue establecida parcialmente para regular el comportamiento sexual, pero ms importante an, para asegurar que somos capaces de cumplir con nuestras responsabilidades, hacia la prxima generacin. El nio humano necesita cuidado, proteccin y ayuda para aprender. No lo necesita por algunos das o algunos meses como es el caso de los mamferos, sino por un perodo mnimo de 21 aos, ya que esto implica una dimensin completamente nueva de crecimiento mental, emocional y espiritual. Hasta ahora nadie ha encontrado una mejor

manera de asegurarlo, que no sea a travs del crecimiento del nio dentro de una familia con los dos padres. Es una responsabilidad que un hombre y una mujer comparten cuando traen un beb al mundo. Hoy en da, esta cooperacin entre hombre y mujer se est desintegrando en la sociedad moderna, y la incidencia del divorcio alcanza ahora el 60% en algunas sociedades opulentas. Los que ms sufren de esta desintegracin son los hijos, y consecuentemente el crimen juvenil se incrementa. Obviamente, no nos estamos acercando a la vida correctamente y necesitamos reflexionar dnde hemos fracasado. Por ltimo existe el gran problema de que la sociedad tiende a repetir el pasado. Los prejuicios y las ilusiones se transmiten de una generacin a la siguiente, y asimismo sucede con los problemas asociados con ellos. Si los judos les ensean a sus hijos que los rabes son sus enemigos y los rabes les ensean a sus hijos que los judos son sus enemigos, la generacin joven crece con el sentimiento de animosidad ya arraigado en su mente. De tal manera que los prejuicios de los adultos continan en los jvenes, y de igual manera, el problema de la animosidad. Cmo va a acabar esto? Lo mismo sucede con los catlicos y los protestantes o los hindes y los musulmanes. Esta animosidad nunca llegar a un fin, mientras que enseamos a los nios a obedecer y a estar de acuerdo con lo que les dicen los adultos. Por lo tanto, debemos crear una mente inquisitiva, que cuestiona lo que se dice, una mente que est consciente de que existen muchos prejuicios que se deben examinar y eliminar, y que est dispuesta a emprender la tarea de descubrir por s misma lo que es verdad. Este proceso de dudar de su propia opinin, de discernir entre lo que es verdadero y lo que es falso es el despertar de la inteligencia. No es conveniente para los adultos despertar la inteligencia de sus hijos, porque pueden empezar a cuestionarlos a ellos, cuestionar sus valores y su manera de vivir. Sin embargo, es esencial motivar y respetar el discernimiento, si no queremos crear una sociedad esttica que est inflexiblemente capturada en un surco, y fosilizada. Hay demasiada inercia en la sociedad actualmente, y el nico camino de cambio es crear una mente inquisitiva, no solamente en cuestiones cientficas, sino tambin en asuntos sociales, morales y religiosos. En otras palabras, una mente que sea inteligente respecto a la totalidad de la vida, y no meramente en un solo aspecto de la misma. La visin actual de la educacin Cul es nuestra visin de la educacin de hoy? Qu tipo de seres humanos queremos producir? Las metas pueden variar un poco de un pas a otro, pero esencialmente en todo el mundo, la educacin tiene la meta de producir un ser humano inteligente, que tenga conocimiento, que sea aplicado, eficiente, disciplinado, listo, exitoso y que ojal llegue a ser un lder en su campo de desempeo. Podemos honestamente sealar que Adolfo Hitler tuvo todas estas cualidades y sin embargo la mayora de la gente lo considera como la peor persona del siglo pasado. Lo nico que le haca falta era amor y compasin. Entonces qu tenemos en nuestra educacin actual para prevenir la creacin de un Hitler o de pequeos Htleres en este aspecto? El holocausto, tal vez el crimen ms grande de este siglo, fue perpetrado en un pas que tena lo mejor en la ciencia, en el arte, la msica y la cultura, del tipo que quisiramos tenerlo para inculcarlo a travs de la educacin actual. Entonces, qu tenemos en nuestra educacin actual para prevenir la repeticin de un holocausto? De hecho, tal vez estamos a un paso de un holocausto an ms grande, en el cual toda la humanidad, puede ser eliminada de la faz de la tierra en una guerra nuclear. La educacin actual est bsicamente desarrollando un poder cada vez mayor; ambos Dios y el Diablo (o como lo concibamos) son infinitamente poderosos. Cmo estamos asegurando que el poder que producimos ser usado divinamente y no diablicamente? Si no lo hacemos, es irresponsable engendrar el poder. Los retos ms grandes que la humanidad est enfrentando hoy, no son debido a la falta de educacin. No se crearon por aldeanos analfabetos en Asia o frica, fueron creados por mentes altamente educadas y profesionales, abogadas, administradoras de empresa, cientficos, economistas, militares, diplomticos y semejantes, quienes planean y dirigen los gobiernos, las organizaciones y los negocios. Por lo tanto, necesitamos examinar la calidad de educacin que estamos impartiendo, y no la cantidad. Cuando se hace eso, se entiende que estamos produciendo seres humanos desequilibrados: muy avanzados, muy listos, muy capaces en su intelecto, pero casi primitivos en otros aspectos de la vida; cientficos prominentes e ingenieros que pueden enviar seres humanos a la luna, pero que pueden ser brutales con su cnyuge o sus vecinos, seres humanos que tienen un entendimiento amplio del funcionamiento del universo, pero poco entendimiento, de s mismo, o de su vida. Es este desarrollo desequilibrado del individuo, el responsable por todos los problemas que estamos enfrentando actualmente. Como educadores debemos aceptar, que cuando impartimos conocimiento, es tambin nuestra

responsabilidad, impartir o despertar la sabidura, para utilizarlo correctamente. La educacin de nuestros das, no ha prestado atencin a esa responsabilidad. UNA VISION DIFERENTE DE LA EDUCACIN Tomando en cuenta lo que dijimos hasta ahora, cmo deberamos modificar nuestra visin de la educacin para este siglo XXI? Qu tipo de mente deberamos tratar de producir? Qu valores deberamos intentar inculcar? El precepto no sera idntico para todos los pases, y las diferentes culturas pueden escoger su propio camino, pero el lineamiento general puede plantearse como sigue: Crear una mente global en vez de una mente nacionalista Todos somos ciudadanos del mismo planeta, y compartimos la tierra como nuestra morada comn. Lo que afecta a una parte del mundo, hoy nos preocupa a todos: por lo tanto, necesitamos tener una mente que sienta por el mundo entero y no solamente por un pas. Formamos parte de un mundo, una humanidad, y si podemos arreglar asuntos dentro de un pas, a travs de mecanismos y adjudicacin democrticos, no sera correcto hacerlo tambin entre las naciones? Si tuviramos una mente global que estuviera convencida de que el poder no es correcto, no tendramos necesidad de armas ni guerras. ste es el futuro que debemos anhelar para el siglo XXI. Podremos trabajar para solucionar los problemas locales, pero ser importante hacerlo con un entendimiento global. Enfatizar el desarrollo humano, no solamente el econmico La educacin no debe considerar a los nios como materia prima para lograr el avance econmico de la nacin; debe preocuparse primeramente del desarrollo de todos los aspectos del ser humano, fsico, intelectual, emocional y espiritual, de manera que l o ella vivan creativa y felizmente como parte de un todo. Los seres humanos pueden diferir en sus habilidades, pero no son desiguales, ni superiores ni inferiores. Deben ser respetados ms all de sus habilidades. La bondad debe ser valorada por encima de la eficiencia. Motivar la interrogacin en vez de conformarse. Puede ser inconveniente para los adultos, pero es importante que los hijos crezcan con preguntas, ms bien que con respuestas. En cada edad naturalmente, las preguntas sern diferentes, pero la habilidad de indagar y de aprender por uno mismo, es ms importante que obedecer y hacer lo que se le dice a uno, sin cuestionarlo. A esto sigue el hecho, de que no debe haber temor en nuestra relacin con los nios, ya que el temor mata el cuestionamiento y la iniciativa. Los nios deber estar libres para equivocarse y aprender por s mismos, sin el constante temor de ser rechazados por un adulto. Este tipo de mente es racional, flexible y no dogmtica, abierta para cambiar y no irracionalmente atada a una opinin ni a una creencia. Esto implica la ausencia de toda publicidad por algn credo, incluyendo el nacionalismo Nuestro pas es el mejor, nuestra cultura es la mejor. sta es una publicidad que divide a la gente. Cultivar la cooperacin en vez de la competencia. El nfasis actual en el mundo, en cuanto al logro individual por renombre y fama, es irracional y egosta. Todos estamos interrelacionados e interdependientes, por lo que la cooperacin es la esencia de la democracia. Uno no debera trabajar por la ganancia o recompensa personal, sino por el bienestar de toda la comunidad, con amor en lugar de arrogancia. Es importante que cada individuo haga lo mejor que pueda, pero no es importante que lo haga mejor que otra persona. Somos amigos y hermanos, no rivales. Si algo bueno sucede a un hermano, me alegro con l, no hay motivo para sentirse infeliz. El sentido de la competencia que estamos motivando en los nios actualmente, los lleva a la envidia, el celo y la rivalidad. Siembra la semilla de la divisin entre los seres humanos, y destruye el amor y la amistad, por lo tanto es malo. La importancia que le hemos dado a las medallas de oro, en las competencias de la copa mundial y los juegos olmpicos, se basa en la publicidad y la ilusin Realmente importa saber cul ser humano puede saltar un milmetro ms alto que todos los dems? No estamos haciendo la pregunta correcta cuando preguntamos Quin gan? Una pregunta ms importante sera disfrutaron el juego? Crear una mente que aprenda en vez de una mente adquisitiva. El despertar de la inteligencia es ms importante que el cultivo de la memoria, tanto en la vida, como en los estudios. Si le damos informacin al nio, le agregamos algo a su conocimiento, pero la inteligencia es la habilidad que debe uno adquirir por s mismo. Lo que se puede ensear est limitado, pero lo que podemos aprender no tiene fin.

Las cosas ms grandes en la vida, son aquellas que no pueden ser enseadas, pero que pueden ser aprendidas. El sentimiento de amor, respeto, belleza y amistad no puede ser enseado, pero igual que la sensibilidad, puede ser despertado, y esto es una parte esencial de la inteligencia. La habilidad de discernir por uno mismo lo que es verdadero y lo que es falso tambin es inteligencia. Es importante crear una mente que ni acepta ni rechaza, una opinin o un punto de vista demasiado rpido, sino que se quede con la pregunta ser cierto? Debemos crear una mente que sea tanto cientfica como religiosa en su verdadero sentido. Desgraciadamente, hemos separado la bsqueda cientfica de la bsqueda religiosa, y nos hemos concentrado solamente en la primera, dentro del proceso educacional. De hecho, son dos bsquedas complementarias: una, para descubrir el orden correcto que se manifiesta en el mundo externo de la materia, energa, espacio y tiempo; y la otra, para descubrir el orden (paz, armona, virtud), en el mundo interno de nuestra conciencia. Al identificar errneamente la religin con la creencia, hemos creado un antagonismo entre la ciencia y la religin. Ambas son realmente, una bsqueda de la verdad, en dos aspectos complementarios de una sola realidad, que se compone tanto de la materia como de la conciencia. Una mente puramente racional, cientfica, intelectual puede ser extremadamente cruel y desprovista de amor y compasin. Una persona que es solamente religiosa (en el sentido estrecho) puede ser excesivamente emocional, sentimental, supersticiosa y por lo tanto neurtica. Debido a eso, debemos tratar de crear una mente que sea tanto cientfica como religiosa al mismo tiempo: una mente que sea inquisitiva, precisa, racional y escptica, pero al mismo tiempo debe tener un sentido de belleza, admiracin, esttica, sensibilidad, humildad, y estar consciente de las limitaciones del intelecto. Sin este innegable equilibrio entre la emocin y el intelecto, una mente no es verdaderamente educada. Comprenderse a s mismo, (auto-conocimiento) es tan importante como entender al mundo. Sin el entendimiento profundo de nuestra relacin con la naturaleza, con las ideas, con un ser humano cercano, con la sociedad y un profundo respeto por toda la vida, uno no est realmente educado. El arte de vivir La educacin debe preocuparse, del arte de vivir creativamente, que es mucho ms amplio que las artes especificas de la pintura, la msica o la danza, que enseamos actualmente. Hemos igualado la calidad de vida con el estndar de vida, y medimos esto en trminos del producto nacional bruto o el ingreso per capita de la poblacin. Sin embargo, es la calidad de nuestra vida, determinada solamente por la calidad de la casa donde vivimos, el automvil que manejamos, la comida que comemos o la ropa que vestimos? No afecta la calidad de nuestra mente, mucho ms a la calidad de nuestra vida? Una mente que est constantemente preocupada, aburrida, envidiosa o frustrada, no puede posiblemente llevar una vida de alta calidad. Cuando educamos, no para el desarrollo econmico, sino para el desarrollo humano, debemos preocuparnos por la felicidad del individuo como un todo, en el cual el bienestar fsico y las comodidades, forman una pequea parte, que tambin es necesaria. Pero mucho ms importante es la habilidad de trabajar con alegra, sin compararse con los dems. Si uno no es sensible a ese respecto, sufre de un constante aburrimiento, y para escaparse del mismo, lleva adelante una constante bsqueda de los placeres. Toda la industria del entretenimiento ha surgido para lucrar con el aburrimiento humano. Cuando enseamos a los nios que trabajen para obtener una recompensa y no para gozar del trabajo, les enseamos a separar el trabajo del placer. Este tipo de mente solamente se energetiza cuando hay recompensa, de otra manera, vive en un estado de aburrimiento. El arte de vivir consiste en gozar de todo lo que uno hace, independientemente del resultado que ofrece. As, uno trabaja de manera creativa con sensibilidad y no por la ambicin personal. Esto y mucho ms, involucra el arte de vivir. No se puede aprender como se aprende una frmula. Es un factor adicional de lo que uno entiende acerca de la vida y de uno mismo. Por lo tanto, debemos ayudarles a los estudiantes para que lleguen a este entendimiento. La virtud, que es el florecimiento de la bondad en la conciencia humana, es un factor adicional del auto-conocimiento. No es algo que puede practicarse mecnicamente como una habilidad. Un desarrollo holstico de todas las facultades Actualmente, la educacin est planeada para producir especialistas. Cierta cantidad de especializacin en las

habilidades puede ser inevitable, pero primero, somos seres humanos, y luego ingenieros, mdicos, abogados, artistas y agricultores. Por lo tanto, la especializacin no debe producirse a costa del entendimiento de lo que significa vivir plenamente como ser humano. La conciencia humana tiene varias facultades. Hemos tratado de agrupar las palabras que comnmente utilizamos, para describirlas dentro de cuatro categoras. Muchas de ellas se repiten, pero aquellas que caen dentro de una categora, nos parece que tienen una base comn y difieren de una manera fundamental de aquellas de otra categora. Las facultades de la conciencia humana: Intrnseca: percepcin, conciencia, observacin, atencin. Basada en pensamiento: conocimiento, memoria, imaginacin, razn, anlisis, juicio crtico, ciencia, matemticas, idioma, concentracin, inteligencia (de pensamiento), voluntad Basada en sentimientos: alegra, belleza, admiracin, esttica, humor, arte, msica, poesa, literatura, simpata, amor, afecto, compasin, amistad, apego, deseo, temor, odio, celos, ira, violencia. Ms all del pensamiento y sentimiento: intuicin, interiorizacin, visin, sabidura, silencio, meditacin, paz, armona, entendimiento, inteligencia (no del pensamiento). La lista anterior no es exhaustiva, cualquiera puede aadir varias palabras ms. Tampoco las categoras son exclusivas, ya que el pensamiento, el sentimiento y la observacin todos suceden simultneamente en nuestra conciencia y tambin interactan entre s. De tal manera que esta clasificacin es solamente para conveniencia de nuestra exposicin. La educacin en la actualidad, le da mucha importancia a las facultades basadas en el pensamiento, y hasta cierto punto, cultiva aquellas basadas en el sentimiento. Para un desarrollo holstico de un individuo, es importante que haya un profundo entendimiento de todas las facultades arriba mencionadas, y que se desarrollen de manera equilibrada. Esto implica, que para cultivar una facultad, no debemos perjudicar o daar a otra. Es decir, uno no puede usar el temor y el castigo para que los estudiantes trabajen ms duro, ya que esto destruye la indagacin, la inteligencia y la iniciativa. No se debe emplear la comparacin y la competencia como incentivo tampoco, ya que destruye el amor y promueve la agresin. No se debe ofrecer una recompensa, ya que esto cultiva la codicia y la insensibilidad. Qu incentivo entonces deberamos utilizar como maestros, para que nuestros alumnos aprendan? Esto hace nuestra tarea mucho ms difcil. Nuestro reto es el de revelarle al alumno la belleza de la materia, de tal manera que la educacin llegue a ser un proceso alegre, en vez de una tarea triste que debe uno llevar a cabo de alguna manera. Si aceptamos ese reto, podemos encontrar formas de hacer de la educacin, un proceso vivo e interesante para el alumno. Una buena escuela es donde los alumnos estn felices, no es aquella que logre los mejores resultados acadmicos. La verdadera responsabilidad de la educacin es la de revelarles a los nios toda la belleza de la vida, y de hecho existe una gran belleza en el arte, en la literatura, en la ciencia, en las matemticas, en la msica, en los juegos y en los deportes, en la naturaleza y en la relacin con los dems, es decir, en todos los aspectos de la vida. Tenemos una idea bastante buena de lo que significa para el rbol estar en pleno florecimiento, sin embargo, hemos seriamente indagado lo que significa para la conciencia humana estar en pleno florecimiento? No debera precisamente ayudarnos la educacin, a descubrirlo por nosotros mismos? LAS DIFICULTADES DE IMPARTIR ESTE TIPO DE EDUCACIN Hay varias dificultades en la actualidad para impartir esta educacin. La ms grande, es que nosotros mismos no hemos sido educados de esta manera y, por lo tanto, no debemos repetir mecnicamente lo que sabemos. Necesitamos cuestionar nuestros mtodos y no meramente repetir lo que nuestros maestros y padres hicieron. Esto requiere que seamos originales, inteligentes, creativos y que no estemos meramente afirmndonos a nosotros mismos. Nuestra mente est condicionada a nuestro viejo sistema y nuestra vieja visin, por lo tanto, nosotros mismos somos los obstculos para recibir algo nuevo. Debemos ser sutilmente consciente de este hecho, y por eso, no slo ensear, sino tambin aprender a romper con el pasado. En la nueva visin de la educacin, no solo estamos tomando la responsabilidad de impartir informacin y habilidades, sino tambin la de despertar la sensibilidad y creatividad en los nios. No existe un mtodo establecido para hacerlo, son cosas que no pueden simplemente decidirse, practicarse y lograrse. Sin embargo, es algo que naturalmente despierta en los nios, siempre y cuando exista el ambiente adecuado en la escuela y en el hogar.

Es nuestra responsabilidad crear ese ambiente, un ambiente para trabajar conjuntamente, con alegra y amistad, trabajar duro, pero sin ambicin personal o algn sentido de rivalidad, una atmsfera de apertura, de cuestionamiento, de indagacin y de alegra para aprender juntos. Esto quiere decir que nosotros mismos debemos vivir y trabajar de esta manera. Dar sermones no funciona; los nios aprenden de lo que realmente sucede alrededor de ellos, no de lo que hablamos en el saln de clase. Si ven que decimos una cosa y hacemos otra, tambin aprendern a hacer lo mismo, lo que significa que los enseamos a ser hipcritas. Un maestro que castiga a los nios por sumar incorrectamente, no solamente les transmite el hecho de que no saben sumar, sino tambin les transmite que el fuerte puede dominar y castigar al ms dbil. Entonces, debemos tener mucho, mucho cuidado! Por eso, no existen mtodos abreviados para impartir la educacin arriba mencionada, los nios absorben los valores que ven, no aquellos de los que se habla. Intelectualmente nosotros los adultos, tal vez sabemos ms que los nios, pero en los asuntos ms amplios de la vida estamos confrontando los mismos problemas, las mismas dificultades: problemas de aburrimiento, preocupacin, temor, costumbres, conflictos, deseo, frustracin y violencia; por lo tanto, necesitamos aprender juntos con los nios, no simplemente ensearles. Esto requiere una gran honestidad, humildad, sensibilidad y paciencia. Es precisamente nuestra dificultad: la de ser educadores que estn dispuestos a aceptar ese reto, y no buscar una salida fcil, que por otro lado, no existe. Las verdades ms profundas, vienen a la mente reflexiva como visiones internas, que no pueden ser enseadas por otra persona. Uno no puede hacer nada para crear estas visiones, pero no debe bloquearlas con una mente ambiciosa y demasiado activa, que no tenga tiempo para detenerse y reflexionar. CONCLUSIN La humanidad est encarcelada en una gran ilusin. Piensa que puede resolver sus problemas a travs de la legislacin, a travs de reformas polticas y sociales, a travs del avance cientfico y tecnolgico, a travs de mayor conocimiento, mayor riqueza, mayor poder y mayor control. Quizs resolver algunos problemas con todo eso, pero son problemas triviales y soluciones temporales. Con estos mtodos seguiremos creando nuevos problemas por un lado, y tratando de resolverlos por el otro lado, para mantener la ilusin del progreso. El famoso humorista Ogden Nash escribi: El progreso fue bueno en un tiempo, pero dur demasiado! Necesitamos reflexionar seriamente acerca de esa frase. Si nosotros como seres humanos no nos transformamos interiormente, pronto formaremos parte de aquella lista de criaturas desafortunadas que vivieron millones de aos y luego se extinguieron por no poder adaptarse. La supervivencia no requiere de la inteligencia del progreso, sino de la habilidad de cooperar y amarnos unos a otros, y de vivir en armona con la naturaleza. La hormiga ha sobrevivido durante ms tiempo que el hombre. Lo que necesitamos ahora no son ms habilidades y ms eficiencia, sino una mayor cohesin, mayor compasin, mayor capacidad de compartir y trabajar juntos. La educacin en el siglo XXI debe entonces estar preocupada no en un mayor progreso sino en la transformacin interna de la conciencia humana. No quiere decir que esto no se haya sugerido anteriormente; Buda, Scrates, Cristo, e innumerables otros sabios en todas las culturas han dicho lo mismo hace mucho tiempo. Pero hasta ahora, hemos ignorado lo que dijeron. No podemos seguir haciendo lo mismo, ya que nos dirigimos inexorablemente hacia un holocausto casi total, que har la supervivencia casi imposible. Por lo tanto, el asunto ha adquirido una urgencia para la humanidad que no exista anteriormente. En la presentacin de la visin para una educacin adecuada para el siglo XXI, hemos escogido cosas de la vida y del trabajo de Mara Montessori y de Jidu. Krishnamurti, ambos subrayaron la necesidad de educar todo el ser humano y no meramente su intelecto. En esa visin, Mara Montessori desarroll ciertos mtodos y tcnicas para los pequeos nios. Pero las tcnicas y los materiales que desarroll solamente tienen su significado cuando el maestro comparte su visin de la vida, de otra manera el maestro puede usar aquellos materiales para inculcar un sentido de competencia y logro entre los nios. Una escuela, no es una escuela Montessori slo porque adopta el uso de esas tcnicas y materiales. La tcnica no crea la visin, es la visin que crea la tcnica.

Es importante llegar a esa visin de vida y realmente vivir de esa manera durante toda la vida. A menos que la educacin le ayude al alumno a hacer eso, tendr poco significado. Esto quiere decir: que debemos ser alumnos (aprendices) siempre, viviendo con preguntas profundas y fundamentales. Una de esas preguntas es, qu significa para el ser humano vivir en armona con el orden csmico? El siglo XXI reclama un cambio total en nuestra perspectiva acerca de la vida y nuestra visin acerca de la educacin. Deca Albert Einstein: El hombre no es una mquina, y se atrofia cuando no se le da la oportunidad de formarse con independencia y se le niega la libertad de juzgar por s mismo. Pronto aprend a percibir lo que poda conducir a un conocimiento ms profundo, prescindiendo de todo lo dems, que no hace sino recargar la inteligencia, desvindola de lo esencial. EPLOGO EXTRADO DEL LIBRO TU PUEDES CAMBIAR EL MUNDO Manual del ciudadano global para lograr un planeta sostenible y sin violencia. Por ERVIN LASZLO Accin responsable La adopcin de una tica planetaria y la actualizacin de nuestras creencias sobre el mundo son nuevos y reales caminos sobre los que debemos pensar. Cuando comencemos a adoptar este pensamiento, enseguida nos preguntaremos: Cmo puedo vivir segn mi nueva tica y visin del mundo? Cmo puedo actuar de forma ms responsable? Cosas que podemos y debemos hacer Es urgente buscar una respuesta a estas preguntas; algunas de las cosas que podemos, y como personas responsables debemos hacer, no admiten demora. Si deseamos vivir y actuar de forma responsable debemos elegir un camino que conduzca hacia la sostenibilidad y la paz en el planeta. Esto no implica realizar un sacrificio indebido ya que no existe contradiccin entre hacer el bien y hacerlo bien. Si vives y actas de una forma que sea buena para los dems y para la naturaleza, vivirs de una forma que es buena para ti. Cosas que podemos y debemos hacer dentro de la esfera privada Nadie es una isla. La forma en que vivimos y lo que hacemos afecta a los que nos rodean. Existen cosas urgentes y responsables que podemos hacer LOS DIEZ MANDAMIENTOS DE LA VIDA RESPONSABLE 1 Satisface tus necesidades sin mermar las de los dems 2 Vive respetando el derecho a la vida y al desarrollo de los dems 3 Salvaguarda el derecho a la vida y a la salud de todas las cosas vivas 4 Persigue la felicidad, la libertad y la realizacin personal y de los dems 5 Ayuda a los menos privilegiados a vivir sin hambre y sin miseria 6 Preserva o recupera la integridad del medioambiente 7 Ayuda a los nios y a los jvenes a que descubran formas de pensamiento y acten por s mismos 8 Pide a tu gobierno que trate con las dems naciones de forma pacfica y cooperativa 9 Patrocina empresas que no daen el medioambiente 10 Escucha slo a los medios de comunicacin que proporcionen informacin de confianza, da preferencia a los peridicos y revistas, programas de radio y televisin y sitios de Internet que proporcionen informacin regular y fiable sobre los acontecimientos y tendencias que afectan a tu vida, y procura que t y la gente que te rodea tomis decisiones informadas en aquellos asuntos que afectan a vuestro futuro. Una estrella a la que seguir Vislumbrar una estrella en el firmamento puede parecerte un fenmeno difcil de imaginar, pero la imaginacin es importante. La importancia de divisar una estrella no reside en la posibilidad de alcanzarla, sino en tenerla delante de nuestros ojos para que gue nuestros pasos. Para nosotros, una buena estrella es una visin positiva del mundo en el futuro. La estrella tiene un valor prctico como gua cuando tomamos el ao 2020 como fecha de referencia. Para la mayora de la gente joven, una visin del ao 2020 puede hacerse realidad. Vamos a realizar un experimento de imaginacin desbordante pero controlada. Imaginemos a una joven que nos cuenta cmo vive y piensa la gente en el ao 2020. Y despus, antes de volver a poner los pies sobre la Tierra, vamos a

escuchar a un joven que completa la narracin informndonos de cmo se estructura y cmo est organizado el mundo en 2020. VISIN 2020 Informe desde un mundo sostenible sin violencia Cmo pensamos y vivimos Valores, estilos de vida y la Nueva Consciencia Por una joven consejera de la comunidad El mundo en el ao 2020 es parecido en muchos aspectos al mundo que conocimos, en los primeros aos de este siglo, cuando yo era una nia. Hay cerca de 200 pases, algunos de ellos industrializados y otros predominantemente rurales. Algunos de ellos hacen uso de las ltimas tecnologas, otros prefieren seguir guindose por las tradiciones. Hay dos docenas de ciudades gigantes pero no se estn haciendo ms grandes. La mayora de la gente vive en comunidades sostenibles dentro de ciudades de tamao medio y de pueblos, en ambientes rurales. Los pueblos son tan diferentes como a finales de siglo y, desde que la vida es menos estresante y ms relajada, la diversidad cultural puede aflorar sin coacciones arbitrarias como el hambre, el desempleo o gobiernos y dirigentes dspotas. Norteamericanos y latinoamericanos, japoneses, chinos, indios y asiticos, as como los europeos, los africanos, los australianos y los polinesios pueden expresar sus valores y salvaguardar sus tradiciones. La pobreza absoluta se ha eliminado totalmente: se reconoce el derecho de todos al alimento, al techo, a la educacin y al trabajo remunerado con utilidad social. No vivimos todos con el mismo estndar material; algunos de nosotros somos ms acaudalados que otros. Pero los que son ms ricos no usan su dinero con excesiva ostentacin ni con lujo excesivo. Incluso los que son comparativamente ricos adoptan estilos de vida sencillos, mucho ms sencillos que aquellos de los ricos del siglo XX. Ellos lo hacen de forma voluntaria, no slo porque la legislacin y los impuestos les ofrezcan incentivos econmicos, sino por un sentido de la responsabilidad para con ellos mismos, sus vecinos y su medioambiente. Nosotros no creemos que vivir bien sea sinnimo de acumular bienes materiales. Significa vivir cmodamente. Profesor Ervin Laszlo QUE AS SEA

ANEXO: Los Hermanos interesados en pasar del CONOCIMIENTO A LA SABIDURA, de forma CONCIENTE Y NO SIMPLEMENTE NATURAL, y de la simple lectura de un libro sobre EL DISCIPULADO DEL ALMA, al trabajo de realizar UNA INICIACIN VERDADERA EN S MISMO, tienen la oportunidad de comenzar dicha labor, a travs del Curso que brinda la Escuela Arcana en el 1er. Grado de Aprendices, basado en el mximo trptico esotrico que los ANTIGUOS MISTERIOS reconocen, y que es: MEDITACIN ESTUDIO Y SEVICIO.

DISCIPLINA A SEGUIR PARA EL DESARROLLO DEL AUTOCONOCIMIENTO EN EL PRIMER GRADO DE APRENDICES

1- ESTUDIO Y PRCTICA DE LA MEDITACIN a. Delineamiento de la meditacin b. La Obligacin del Servidor c. La Aspiracin de Nuestro Grupo

d. La Gran Invocacin e. Instrucciones sobre la Meditacin f. Empleo de la Palabra Sagrada g. El Smbolo del Grado. h. La Ciencia de la Meditacin (diagrama m-10) i. Descripcin del Diagrama 2- TRABAJOS DIARIOS a. Recordacin del medioda b. Recapitulacin Vespertina c. La Bendicin Final del Grupo 3 PENSAMIENTOS SIMIENTES

Cuaderno I I.a DELINEAMIENTO DE LA MEDITACION Objetivo: Que el hombre comprenda deliberadamente que es un hijo de Dios que retorna al Padre; que es Dios que trata de alcanzar la conciencia de Dios que es la suya; que es un Creador que trata de crear; que es el aspecto inferior de la Divinidad que trata de alinearse con el aspecto superior Etapas: 1. Adoptar una posicin cmoda y controlar el cuerpo 2. Respirar rtmica y regularmente 3. Visualizar el triple yo fsico, emocional y mental a. Alineado con el Ego o Yo superior b. Como canal para al. Ego en el plano 4. Pronunciar tres veces audiblemente la palabra sagrada Esta palabra es AUM u OM, y debe pronunciarse en el tono ms natural, llevando el sonido la cabeza considerando el paladar como caja de resonancia 5 .Repetir la Obligacin o Promesa (vase 1. b.). 6. Proceso de Meditacin. Concentracin: Sobre el Pensamiento Simiente Meditacin: Desarrollar el Pensamiento Simiente sin desviarse. hacia la cima de

7. La Aspiracin del Grupo (vase 1. c.). 8. Visualizar el Smbolo del. Grupo (vase 1. g.) 9. La Gran Invocacin (vase 1. d.). 10. Entonar la PALABRA SAGRADA

Cuaderno 1 l. b.

LA OBLIGACION DEL SERVIDOR

Tratando de servir como lo hacen los Grandes Seres, asumo la siguiente obligacin: 1. Apoyar el movimiento que difunde la Sabidura Eterna en el mundo e identificarme con el mismo, cuando la oportunidad se presenta, y as aprender a SERVIR. 2. Disciplinar mi naturaleza inferior para que mi no-yo sea controlado por el YO, quien es pureza, amor y verdad, y as aprender a SERVIR 3. Estudiar las leyes del desenvolvimiento espiritual hasta convertirlas en leyes de mi vida, e investigar el modo de regular la naturaleza psquica, para que los poderes del alma se desarrollen normalmente y sin peligro, y as aprender a SERVIR. 4. Llegar a saber que todas las almas son una con la Sper-Alma y expresar este conocimiento por medio de la fraternidad en la vida diaria, y as aprender a SERVIR. 5. Estudiar el significado oculto de la palabra y el silencio, eliminar toda habladura y crtica malsana, y as aprender a SERVIR 6. Descubrir el sendero, y buscar a Aquel que me introducir en el Aula de la Sabidura, y as aprender a SERVIR.

Cuaderno 1 l. c.

LA ASPIRACION DE NUESTRO GRUPO

Que los Grandes Seres, Cuyos discpulos aspiramos ser, nos muestren la luz que buscamos y nos den la poderosa ayuda de Su compasin y Su sabidura. Hay una paz que a toda comprensin trasciende, es la que mora en el corazn de quienes viven en lo Eterno. Hay un poder que todas las cosas renueva, es el que vive y se mueve en quienes saben que el Yo es Uno. Que esta paz sea con nosotros, que ese poder nos eleve hasta llegar donde el nico Iniciador es invocado, hasta ver el fulgor de Su estrella. Que la paz y bendicin de los Grandes Seres se difunda por los mundos. PAZ PAZ PAZ

Cuaderno I I. d.

LA GRAN INVOCACION

Desde el punto de Luz en la Mente de Dios, Que afluya Luz a la Mente de los hombres; Que la Luz descienda a la Tierra. Desde el punto de Amor en el Corazn de Dios, Que afluya Amor a los corazones de los hombres; Que Cristo retorne a la Tierra. Desde el Centro donde la Voluntad de Dios es conocida Que el propsito gue a las pequeas voluntades de los hombres El propsito que los Maestros conocen y sirven. Desde el Centro que llamamos la Raza de los hombres, Que se realice el Plan de Amor y de Luz Y selle la puerta donde se halla el mal. Que la Luz, el Amor y el Poder, restablezcan el Plan en la Tierra . Cuaderno I I . e.

INSTRUCCIONES SOBRE LA MEDITACION

Al emprender la meditacin del grado de Aprendices en el Servicio, pedimos a los estudiantes recordar, que esta es la primera de una serie gradual, de meditaciones para obtener, ciertos efectos especficos, de los cuales los dos ms importantes son: 1.- Lograr el alineamiento con el Ego, Yo o Alma. 2.- Hacer llegar a la conciencia del cerebro fsico, el conocimiento de ese Regidor Interno y Sus propsitos, vida diaria. en la

Esto debe tenerse presente, si se quiere evitar el desaliento. La tarea de subyugar a la naturaleza inferior, de atraer energa superior a travs del hilo o sutratma, los centros y el cerebro, es un proceso largo y difcil, debido al ritmo contrario establecido en el transcurso de los Siglos. Los resultados, no se observan de inmediato, pero el verdadero estudiante esotrico, siempre estar dispuesto a continuar con perseverancia, sin esperar los resultados o frutos de su actividad. Los resultados se demostrarn con mayor eficacia en la Vida y el Servicio diario, y en el control emocional y mental; esto lo advertirn los dems antes que el mismo estudiante. Esta meditacin forma parte, por lo tanto, de un plan sinttico, y preparar al estudiante para la meditacin de los grados posteriores. A medida que estas meditaciones se llevan a cabo, con dedicacin ao tras ao, ayudarn a

descubrir y desarrollar la naturaleza del Alma, a estimular los centros de energa de los cuerpos sutiles, a fin de que lleguen a ser mejores trasmisores de la energa egoica. Al principio, no es posible dar otra meditacin, hasta no haber practicado fielmente la de este grado; tampoco es conveniente practicar la de los grados superiores. El mtodo ocultista es : hasta no haber dominado una parte de la enseanza, no se da la siguiente; hasta no haber convertido en prctica la teora, no es revelada la siguiente etapa; hasta no seguir las indicaciones dadas, no es captada la enseanza; hasta no utilizar la Luz que se posee, no puede obtenerse una mayor iluminacin. En consecuencia, desea Ud. practicar fiel y perseverantemente esta meditacin? Si en esta etapa no le agrada meditar con una frmula establecida, recuerde que su desagrado quiz sea, porque ha meditado anteriormente en forma devocional y aspiracional, y le ha proporcionado una sensacin de paz y bienestar; lo cual no est basado en el control de la mente, que permite utilizar a sta como sexto sentido, y como instrumento para adquirir conocimiento. En el primer caso Ud. se siente feliz y satisfecho, en el segundo tiene que esforzarse, pero en cambio, resulta til al mundo, porque oportuna e inevitablemente, se convierte en el CONOCEDOR El primer mtodo (el mtodo del mstico y del devoto) lo capacita para encontrarse a s mismo; el otro (el del ocultista y el del conocedor), lo capacita para encontrar al Hermano. Ambos son necesarios. Las siguientes sugerencias deben ser cuidadosamente estudiadas: 1.- Recuerde que una mente vaca, y una actitud negativa son indeseables. El objetivo de la meditacin es controlar, la mente, para que el Alma pueda utilizarla, y transmitir informacin al cerebro fsico. 2.- Aprenda durante la meditacin, a considerar al cerebre fsico como al receptor de informacin, proveniente del Alma, a travs de la mente. Una gran mayora usa el cerebro, pero muy pocos la mente. Aprenda a diferenciar, entre el pensador, el pensamiento, y aquello que registra las impresiones del pensamiento. 3.- La frmula de meditacin se da al estudiante para que la utilice. El mtodo para desarrollar el Pensamiento Simiente durante la meditacin, se deja en gran parte a su juicio. Cada uno tiene su forma particular de abordar las cosas, su mtodo especial de desarrollar las ideas, interesndose ms por unas que por otras. Todo esto debe aprovecharse, dentro de los lmites de la frmula. 4.- La meditacin debe ser breve y concisa, y hay que dedicarle unos minutos a cada etapa. Trate de no enfrascarse en una consideracin confusa, perezosa y especulativa. Siga su delineamiento con mente gil y despierta, y no permita que su pensamiento, por muy interesante que sea, lo desve del tema. Las meditaciones incontroladas son peligrosas. 5.- No debe intentarse todava la prctica de la contemplacin, pues es algo muy avanzado, que pocas personas conocen. Para la mayora la meta es lograr la concentracin, a fin de lograr el control de la mente- que hace posible la verdadera meditacin. 6.- Sea regular en su meditacin. Cinco minutos diarios, son de ms valor que treinta de prctica irregular. Se espera que los estudiantes de este grado, dediquen a la meditacin quince minutos durante la maana temprano. Esto siempre es posible, si no se halla enfermo o tiene pereza. 7.- Adopte una posicin cmoda, y trate de mantener recta la columna vertebral. No medite en una posicin tensa o forzada. Relaje el cuerpo, y trate de que la cabeza y el mentn, no estn tensos ni echados para atrs. Cuando medita solo, cruce las piernas mientras est sentado, (cuando medita en grupo sintese con las manos sobre las rodillas y los pies separados, as transmitir la energa al grupo). Cuando medita solo, tome precauciones para detener la salida de la energa, y la conservar cruzando los pies o sentado en posicin Oriental. 8.- Trate de meditar siempre en el mismo lugar. El ambiente del lugar elegido, se impregna de las formas mentales de la meditacin, y el estudiante construye automticamente un pequeo templo de materia mental, adonde podr retirarse con mayor facilidad. Los mahometanos emplean una estera para orar o meditar, esto tiene un correcto sentido oculto. 9.- Trate de que la respiracin sea suave, tranquila y rtmica. Luego olvdese de ello. 10.- Recuerde que el primer objetivo de la prctica de la meditacin, es la concentracin; hecha correctamente capacita al estudiante, para mantener la mente centrada en un tema, idea, o imagen elegida. La capacidad de

concentrarse y desarrollar un pensamiento o idea, es meditacin. Cuando se empieza a practicar la meditacin, el objetivo principal consiste en mantener firme la mente. Por lo tanto, si la mente se desva - como inevitablemente suceder - hgala volver al tema con incansable potencia. Los resultados sern lentos pero inevitables, si se persevera. Cuaderno I I . f.

EMPLEO DE LA PALABRA SAGRADA

Entone tres veces la Palabra Sagrada, exhalndola suavemente la primera vez, afectando as al vehculo mental; un poco ms fuerte la segunda, y se estabilizar as el vehculo emocional ; algo ms fuerte la ltima, que actuar sobre el cuerpo fsico. El efecto es triple, y se produce sobre cada uno de los vehculos. Si es entonada correctamente, manteniendo firme el centro de la conciencia, los efectos sern los siguientes: En los niveles mentales: a.- Se establecer contacto con el centro coronario, hacindolo vibrar Aquietamiento de la mente inferior. b.- Se vincular con el Yo Superior en mayor o menor grado, pero siempre hasta cierto punto, por medio tomo Permanente. c.- Expulsar partculas de materia grosera, y construir otras ms refinadas. En los niveles emocionales: a.- Estabilizar definitivamente el cuerpo emocional por medio del tomo Permanente, estableciendo contacto con el Centro Cardaco y activndolo. b.- Expulsar materia burda, haciendo incoloro al cuerpo emocional o de deseos, a fin de que ste refleje ms exactamente lo superior c.- Originar una repentina afluencia de sentimientos, desde los niveles atmicos del plano emocional al. Intuitivo, por conducto del canal atmico que existe entre ambos. Dicha afluencia se precipitar hacia arriba y despejar el canal. En los planos fsicos: a.- El efecto ser muy similar, pero se sentir principalmente en el cuerpo etrico estimulando la afluencia b.- Ir ms all de la periferia del cuerpo y crear un cascarn que servir de proteccin. Rechazar los discordantes que puedan existir en el ambiente inmediato. divina. factores del

Los resultados expuestos ms arriba se obtienen por supuesto, cuando la palabra sagrada es entonada correctamente. Recuerde siempre que es el Alma la que entona el OM (puede hacerlo inaudiblemente o imaginariamente, si el sonido molesta a otros) . Cuaderno I I.g.

EL SIMBOLO DEL GRADO

El tringulo y la Espada Flamgera

Al terminar la meditacin imagnese un tringulo equiltero, de luz dorada, viva y palpitante, con la punta hacia abajo, y una espada flamgera que lo atraviesa de izquierda a derecha. Despus pronuncie la BENDICION FINAL DEL GRUPO. El tringulo y la espada simbolizan al ngel que custodia la entrada al Jardn del Edn que representa al ngel Solar, el Yo ,quien custodia el Sendero de retorno al centro espiritual .La espada hay que aplicarla a la vida de la personalidad o no-yo, antes de poder alcanzar los niveles superiores de conciencia. El objetivo de la meditacin en este Grado, es poner en contacto lo superior con lo inferior, reconocer al Alma y comenzar el trabajo de hacer descender su energa a travs de los canales purificados o envolturas inferiores, para expresarlas en el plano fsico. Esto debe ser complementado con una vida disciplinada, un rgido autocontrol, y la autonegacin. La Espada debe de ser aplicada a todos los obstculos e impedimentos, como tambin debemos auto-aplicrnosla; el fuego debe poner a prueba el trabajo del hombre, para conocer su naturaleza. Este smbolo, le anticipa al estudiante, la poca futura en que se encontrar, ante el portal de la iniciacin, donde ver al Iniciador con el Cetro en alto. El estudiante descubrir otros significados, a medida que investiga. Al finalizar la meditacin, visualizar ste Smbolo, a fin de recordar que debe empezar el trabajo diario con la espada en la mano, aplicndola al no - yo y atacando sin piedad los defectos y debilidades, as como tambin los deseos errneos. El hacha debe ser aplicada a las races del rbol El Smbolo: El smbolo del grupo, o sea al Tringulo y la Espada Flamgera, representa al ngel Solar, El Yo Superior, y la llama de energa del Alma, que por su misma cualidad debe quemar y destruir todo egosmo y coordinar la vida personal, vertiendo sobre ella, los tres aspectos de la Vida Divina. Representa las fuerzas Superiores, centralizadas en la Voluntad, la Actividad, y el Corazn. Confiere al hombre inferior, la personalidad, el poder para emprender su vida cotidiana en nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo, pues es un Fuego Unificador, una Luz, la verdadera Luz, que ilumina al hombre que viene al mundo Es el tringulo flamgero que quema y destruye, mientras construye. Finalmente revela al hombre, el mensaje dado por Isaas: Tu Sol no se pondr nunca ms; ni tu luna se retirar, porque el Seor ser tu Luz sempiterna, y los das de tu afliccin tendrn trmino No son estas palabras un aliciente para quienes vivimos en estos das de afliccin y los que an debemos autoaplicarnos la espada flamgera, y consumir nuestras tan estimadas debilidades, egosmos o carencia de propsitos firmes? En verdad nuestro Dios, es Fuego consumidor, y todo lo deshonesto, todo lo que obstaculiza y ata, perecer ante EL. Durante la meditacin, debe emplearse la visualizacin, porque en esa forma, penetramos detrs del Smbolo. El Smbolo del Grupo, utilizado al terminar la meditacin, pone ante nosotros el ideal y el propsito; con la espada en la mano y conociendo el poder y la unidad que representa el smbolo, avanzamos para vencer y triunfar. Al visualizar, entrenamos a la mente inferior, para ubicarse detrs de los sentidos concretos, y conocer la verdadera Presencia, o Alma, y se dice que : siendo invisible, ve ; inaudible , oye ; sin mente, piensa ; desconocida , conoce ; nadie ve, sino ella ; nadie oye, sino ella ; nadie piensa , sino ella ; nadie sabe , sino ella ; ella es tu Alma, el Regidor Interno inmortal. Todo lo distinto a ella es perecedero Referente al Smbolo Con los vehculos aquietados, vibrando armnicamente, y con el corazn henchido de amor por el gran Seor de Luz, penetra en meditacin profunda en el Aula del Silencio, y contempla all el smbolo que los miembros de la Fraternidad conocen como la Espada Flamgera. Qu hace? Va de aqu para all con increble rapidez, brillando con fulgor inconcebible, a medida que atraviesa el inconmensurable espacio, y llega hasta mundos no creados todava en el plano fsico. El Alma se sobrecoge ante esa vvida llama que gira rpidamente, sin embargo OH, discpulo! , no temas. Su mensaje

es de vida, porque es la Espada del Espritu. Custodia los ureos portales de la Iniciacin; el aspirante no pasar por ellos hasta que la Espada Flamgera no halla atravesado, todos los rincones oscuros y ocultos de su anhelante corazn, hasta que cada pecado halla sido purificado y expiado; hasta que la espada escudriadora del Espritu, no halla extirpado de una vez para siempre, la raz de todo mal insospechado. Por ser Divino, el mensaje y misin del Espritu consiste en destruir las malas acciones, extirpar el odio, eliminar todo pensamiento contaminado de impureza, malicia y seudo rectitud. A medida que destruye el mal, y descubre el pecado oculto, otorga vida al Yo Divino del aspirante, despoja el camino para el desarrollo de la Vida Divina, y para que se abran las flores celestiales del amor, la pureza, la verdad, la devocin y el servicio. Por eso, no temas al escudriamiento de la Espada del Espritu, Espada Flamgera, que custodia los Portales de la Iniciacin. Medita, reflexiona profundamente, y comprende que la espada abre la puerta, a quien est preparado para dar el paso siguiente, en el Sendero del filo de la Navaja. La Chispa Divina en el hombre, slo es el reflejo, tenue reflejo, del Espritu Divino del Cosmos. La Espada Flamgera esparce su Luz en la oscura profundidad de todas las cosas, tanto Csmicas, como Terrenales, y en los lugares ocultos del corazn del hombre, donde desde pocas pretritas, se han acumulado los residuos de innumerables Vidas. Por lo tanto, el trabajo consiste en limpiar, en destruir, y en dar Vida Desnuda! OH Discpulo! , tu ms ntimo Ser, a sus flamantes estocadas, y mustrate agradecido, cuando ella corta profundamente, la raz de una estimada debilidad.

DIAGRAMA M 10 LA CIENCIA DE LA MEDITACIN

Cuaderno 1 1.L REFERENTE AL DIAGRAMA M 10 Por Y. Moyse El grfico M10 describe la constitucin del hombre y su relacin con los siete planos de nuestro sistema solar, y tambin el funcionamiento de esa constitucin, durante el proceso de meditacin. Se observan los puntos focales del alineamiento perfecto y los grados sucesivos de percepcin, o planos de conciencia, a travs de los cuales debe hacerse el alineamiento. El tringulo superior representa el espritu puro, inmortal, inmutable y divino, en el plano mondico. A medida que sus

vibraciones pasan a los planos ms densos, espiritual, intuicional y mental superior, su expresin est limitada (aunque los trminos denso y limitado son slo comparativos) por las condiciones de su manifestacin. Tales limitaciones estn representados por el segundo tringulo, donde los tomos permanentes, espiritual o tmico, intuicional o bdico, y mental o mansico, forman una envoltura o vehculo de manifestacin para expresar las cualidades mondicas de la voluntad, la intuicin y la mente. Dicho vehculo no disminuye la fuerza de la Mnada, sino que circunscribe su campo de accin, porque la fuerza mondica slo puede funcionar por medio del alma. Hasta que la mente superior no empiece a desarrollarse, el alma est incapacitada para transmitir su potencia divina al cerebro fsico. En el tringulo del alma encontramos que la fuera espiritual se halla ms limitada an, pues el vehculo del Yo superior ha sido construido mediante el proceso evolutivo, siendo la acumulacin de los frutos de muchas vidas. Tiene un aspecto caracterstico, debido a las reacciones individuales al medio ambiente. Tales cualidades, desarrolladas en la conciencia egoica, son factores individualizantes. De all que la conciencia egoica es esencialmente la naturaleza de la forma y al mismo tiempo el vehculo de la fuerza espiritual. La funcin del alma puede compararse a una estacin transmisora, situada entre la fuerza del espritu puro y la inercia de la materia Finalmente llegamos al tringulo inferior, que tambin es resultado del proceso evolutivo y representa a los centros -los del cerebro fsico- que se hallan cerca de la glndula pineal, el cuerpo pituitario y el centro alta mayor, puntos focales de las energas que fluyen desde el Yo superior. Estos constituyen la lnea terminal de contacto en el plano fsico entre la personalidad y el alma, pasando a travs de los cuerpos emocional y mental al cerebro, por medio de sus respectivos puntos focales, la unidad mental y los tomos permanentes astral y fsico. Mediante estos puntos focales (los tomos permanentes fsico y astral y la unidad mental) y uniendo este tringulo con la Trada Espiritual (los tomos permanentes tmico, bdico y mansico) hay una lnea de puntos que representa el antakharana, el "puente" o lnea de acercamiento desde la mente inferior (actuando a travs de la unidad mental) a travs de la mente superior (mente egoica o conciencia del alma), a la mente abstracta (tomo mansico permanente). El objetivo de todo aspirante consiste en alcanzar la integracin por el alineamiento de los cuerpos fsico-etrico, astral y mental, y despus la fusin con el alma, hasta convertirse en personalidades iluminadas por el alma. Al tener lugar esta fusin, es posible entonces como discpulos, proseguir con la construccin del antakharana o "puente" entre la unidad mental y el tomo permanente mansico, completando as el "sendero del discipulado". Una investigacin impersonal de sus propias caractersticas emocionales y mentales, por parte del aspirante, le revelarn una cadena de cambios constantes. Hay otros rasgos del carcter, ms profundamente asentados, que tambin deben modificarse. Estos elementos mutables corresponden al no-yo o yo inferior. Pero el ncleo central inmutable de la conciencia que observa como espectador los dems estados, es el verdadero yo subjetivo, el Percibidor en cada cuerpo mortal, el hilo de la Vida y del Ser, que une a todos los efmeros estados de conciencia que componen los vehculos. Tal es la meta de la meditacin: "Aquellos que con el ojo de la sabidura perciben la diferencia entre el campo, el Conocedor del campo y la liberacin de la existencia en la naturaleza, van hacia el Ser supremo". Cuaderno 1 2.a. RECORDACION DEL MEDIODIA

Debemos dedicar un breve instante a recordar nuestra divinidad. Puede hacerse en cualquier circunstancia, aunque estemos ocupados. El hbito diario rtmico de recordacin del alma ser extremadamente potente si se persiste en ello, porque la recordacin y el enfoque del pensamiento momentneo pueden llevarse a cabo a travs de todas las actividades cotidianas y convertirse en el reconocimiento constante de que somos almas, tratando de vivir nuestras vidas desde el

punto de vista del servicio al grupo y a la humanidad. Cuaderno I 2. b.

RECAPITULACIN VESPERTINA

Cada estudiante, antes de retirarse a descansar, debe procurar recapitular los acontecimientos, incidentes, pensamientos, palabras y acciones del da, hacindolo siempre en orden retrospectivo, comenzando con los acontecimientos inmediatos y retrocediendo hasta el momento de levantarse. La recapitulacin vespertina constituye una parte regular de nuestro trabajo, por cuatro razones: 1. El auto examen es muy conveniente para el estudiante. Uno de los mandatos principales para todo estudiante esotrico es CONCETE A TI MISMO Una investigacin estricta de los hechos del da lo lleva a ese conocimiento. 2. El esotrico es un individuo que trabaja conscientemente con la Ley de Causa y Efecto, en relacin consigo mismo como con los planes de la evolucin. Un Maestro maneja la ley en los tres mundos. Como estudiantes esotricos debemos comenzar con nosotros mismos, y estudiando los efectos (hasta donde podamos comprobarlos) de nuestras acciones; palabras y hechos, llegaremos oportunamente al conocimiento de las causas. Esto ser cada vez ms evidente a medida que el estudiante practica la recapitulacin, y retrospectivamente analiza los distintos efectos de su vida, retrocediendo hasta la causa que los origin. Con la prctica diaria, adquirir mayor facilidad. 3. Otra ayuda valiosa para el estudiante que investiga, es descubrir los mviles que lo impulsaron a determinada accin o palabra. Con esta recapitulacin adecuadamente realizada, llegar a descubrir el impulso subjetivo que lo produjo. En esta forma comienza a trabajar con lo subjetivo y a comprender lo que hay detrs de todo fenmeno o forma, llegando as a comprenderse a s mismo y a tolerar ms a su hermano. 4. Cuando la conciencia del Yo o Alma est plenamente desarrollada, hallar que slo existe el Eterno Ahora; entonces el pasado, el presente y el futuro, sern como uno. A medida que se alcanza una visin sinttica de los acontecimientos del da, se desarrolla la tendencia a pensar en trminos ms amplios. Recomendamos evitar en cualquier forma un auto anlisis morboso y una introspeccin egosta, pues son malsanos. Despus de hacer la recapitulacin, olvidarla. Si se han cometido errores, rectificarlos, pero sin preocuparse ni cavilar sobre ellos. El tiempo es valioso y debe ser empleado en crear el futuro y no en lamentar el pasado.

Cuaderno I 2. c.

BENDICION FINAL DEL GRUPO Apartndonos de todo sentimiento de separatividad y libres de deseo personal, nos unimos con todo cuanto el aliento de vida divina ha trado a la existencia. Que la pureza y desinters de nuestras unidas aspiraciones, capaciten a todos los aspirantes para que puedan acercarse al centro de vida, a fin de que entren en ms ntima unin y armnica cooperacin con todas las almas grandes y liberadas. En completa dedicacin a la Vida Una ofrecemos nuestros corazones, mentes y almas como unidos y consagrados canales por los cuales fluya luz, vida y bendicin hacia el mundo. Que la gloria del Yo Uno sea revelada, que eleve y purifique a todas las formas en todos los reinos, para que se acelere la manifestacin de su esplendor.

AUM Cuaderno I 3.

PENSAMIENTOS SIMIENTES

1. El alma es luz; el mvil impulsor y el centro espiritual detrs de toda forma manifestada. 2. La forma slo es el velo que oculta el esplendor de la divinidad. 3. El hombre construye sus propios mundos por el poder de sus procesos mentales. 4. Desprendindose del no-yo se encuentra el Yo. 5. El conocimiento intuitivo se desarrolla mediante la facultad discriminadora. 6. Que la palabra de mi alma llegue potentemente a otros; esta palabra es comprensin 7. La mente que se mantiene constantemente en la Luz podr reflejar amor puro. 8. El aspecto forma se prepara gradualmente para ser exponente o expresin de la energa del alerta. 9. El cuerpo es para el alma nicamente el vehculo de respuesta y el medio de expresin en el plano fsico. 10. El hombre es una compleja y completa unidad y una rplica en miniatura del mundo externo. 11. Al adherirse constantemente a las reglas auto aplicadas, se obtiene un gradual refinamiento del instrumento y la perfeccin del vehculo que ser - para el Maestro - el medio de prestar ayuda a los hombres. 12. A medida que la bondad y la buena voluntad condicionan el acercamiento mental, trae como resultado el bien. 13. El Amor del Uno fluye hacia todos los yoes y a travs de ellos hacia todo cuanto existe. En ese amor se halla el poder curador. NOTA: Emplee un Pensamiento cada mes. El nmero trece debe utilizarse si se prolonga el estudio ms de un ao. En cualquier otro caso, debe repetir los mismos Pensamientos simientes.

Estud io

meditaci n

retrospecci n

Comentarios

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EJEMPLO: Todos los das leer algn artculo referente a los temas aqu mencionados, y marcar con una X el casillero correspondiente as como tambin , realizar la meditacin y la recapitulacin vespertina , como est indicado en la leccin. En el casillero de comentarios, debemos ir escribiendo, lo que nos resulte destacable de la experiencia realizada. IMPORTANTSIMO --- NO DESALENTARSE, quien est compartiendo estas lecciones con Uds., demor 7 meses en poder llenar su primera planilla completamente.

FUENTES: BIBLIOGRAFAS CONSULTADAS ERVIN LASZLO PRLOGO Y EPLOGO TU PUEDES SALVAR AL MUNDO GRUPO DE ESTUDIOS U.S.U. B.V.M. NICOLL MAURICE EL NUEVO HOMBRE FOSTER BAILEY EL ESPRITU DE LA MASONERA ANTENOR DAL MONTE EL ARTE REAL GEOFFREY HODSON - LA VIDA DE CRISTO DESDE LA NATIVIDAD A LA ASCENSIN GERMAN VIA - EL ORIGEN DE LA BIBLIA H.P. BLAVATSKY DOCTRINA SECRETA T.5 PROF. P. KRISHNA LA EDUACACIN EN EL SIGLO XXI ESCUELA ARCANA 1er. AO GRUPO DE APRENDICES