Artigo - Metodo Biografico em Sartre - Daniela Schneider

ISSN: 1808-4281
ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 8, N.2, P. 289-308, 1 SEMESTRE DE 2008
http://www.revispsi.uerj.br/v8n2/artigos/pdf/v8n2a13.pdf
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ARTIGO

O Mtodo Biogrfico em Sartre: contribuies do
Existencialismo para a Psicologia

The Biographical Method in Sartre: Exististential contributions to
Psychology

Daniela Ribeiro Schneider
*

Professora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa
Catarina/UFSC - Florianpolis, SC, Brasil

Resumo
A crise epistemolgica da psicologia no incio do sculo XX, por estar cindida entre
as perspectivas objetivistas e subjetivistas, passou a exigir do meio cientfico
aportes tericos para a sua superao. A fenomenologia forneceu elementos
filosficos e metodolgicos para estabelecer a crtica ao psicologismo e elaborar a
possibilidade de novas perspectivas para a disciplina. Sartre, por ela influenciado,
assim como pelo marxismo, constituiu uma concepo histrica e dialtica que
est no cerne da proposio de uma psicologia existencialista. Em especial, o
mtodo biogrfico, por ele implementado, tem muito a contribuir para a
construo de uma metodologia para a psicologia que supere a dicotomia
objetivismo/ subjetivismo e possibilite a construo da disciplina em novos
parmetros. Neste artigo so explicitados os pressupostos terico-metodolgicos
do mtodo biogrfico em Sartre, sendo discutida sua aplicao prtica realizada
no livro Saint Genet: comdien et martyr.
Palavras-Chave: Jean-Paul Sartre; Psicologia Existencialista; Biografia; Histria
de Vida; Jean Genet.

Abstract
The epistemological crisis in psychology at the start of the twentieth century, torn
as it was between objectivist and subjectivist perspectives, began to demand from
the scientific world a theoretical contribution in order to overcome this impasse.
Phenomenology provided philosophical and methodological elements in order to
establish a critique of psychologism, and to open the way to the development of
new perspectives in this field. Sartre, thus influenced, and inspired by Marxism,
elaborated a historical and dialectic concept which forms the core of the theory of
existentialist psychology. In particular, the biographical method which he
implemented contributed greatly to a method of psychology which goes beyond
objectivism/subjectivism and allows for the development of the field within new
parameters. In this article, the fundamental theory-methodologies of Sartres
biographical method are explained. I also discuss their practical application in his
book, Saint Genet: comdien et martyr.
Keywords: Jean-Paul Sartre; Existentialist Psychology; Biography; Life history;
Jean Genet.

O incio do sculo XX foi marcado pelos questionamentos ao establishment
das disciplinas nascidas nos sculos anteriores, que buscavam se

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consolidar como cientficas, utilizando-se para tanto, na maior parte das
vezes, da perspectiva positivista: sociologia, antropologia, histria,
economia, entre outras. As crticas lgica causalista, ao modelo
mecanicista, dmarche empirista, que consolidaram o chamado
cientificismo, se faziam presentes em vrias reas de produo do
conhecimento. A reflexo sobre os fundamentos da psicologia estava no
bojo desse contexto mais abrangente.
A crise epistemolgica da psicologia do incio do sculo XX foi debatida por
vrios tericos, entre eles Vigotski (1996) e Politzer (1965), que
questionavam o fato da disciplina ter ficado retida na dicotomia entre um
subjetivismo e um objetivismo sem recursos, sem conseguir super-los.
Estes tericos representam certo momento de ebulio da crtica
psicologia cientfica que se consolidava, puxada, por um lado pela
psicologia fisiolgica, psicologia experimental e a nascente psicologia
comportamental e, por outro, pela psicanlise e suas correlaes com a
clnica e com a psiquiatria.
A fenomenologia, filosofia constituda a partir dos trabalhos de Edmund
Husserl, no final do sculo XIX, fornecia elementos ontolgicos e
metodolgicos para se processarem tais questionamentos.
Neste contexto, Jaspers (1979), pautando-se na fenomenologia, escreveu
seu conhecido livro Psicopatologia Geral, de 1913, no qual delineia uma
nova perspectiva para a disciplina psicopatolgica, ao romper com a lgica
analtica que a dominava, sustentada na noo de causalidade,
predominante no modelo neurofisiolgico e organicista da psiquiatria de
ento, propondo-lhe novos parmetros. Utilizar-se- da noo de
compreenso e sua lgica sinttica, propondo uma nova abordagem dos
fenmenos psicolgicos: a) a psique humana exprime-se no corpo; b) o
homem vive em seu mundo; c) o homem objetifica-se na fala, no
trabalho, nas idias. Para compreender esses novos parmetros, era
preciso buscar as conexes compreensivas da vida psquica, com
destaque para a noo de situao.
Para o psiquiatra fenomenolgico, o diagnstico da situao do paciente
devia ser feito sempre a partir da realizao da biografia do sujeito,
considerada como etapa fundamental para a inteligibilidade do caso.
Dessa forma, a compreenso era de que a vida psquica um todo,
desenvolvida em forma temporal. A realidade humana uma abertura
para o futuro, portanto, no fechada sobre si mesma; sempre uma
biografia incompleta e aberta, espera das realizaes futuras. Alm
disso, a biografia leva a uma perspectiva histrica mais ampla, na medida
em que busca o homem inserido em um contexto abrangente: atravs da
histria pessoal deve-se chegar na histria dos povos, afirma o psiquiatra.
sob influncia desse contexto e, mais especificamente, dos tericos da
fenomenologia, que Politzer (1965) vai propor a sua psicologia concreta,
tendo na biografia o carro-chefe de sua metodologia. Para o francs, a
biografia deve ser, na verdade, o objeto da psicologia, pois o que deveria

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interessar a esta cincia a trama da vida, a histria do sujeito
(LEGRAND, 1993).
Jean-Paul Sartre (1905-1980), ao buscar embasamento na fenomenologia
de Jaspers, Husserl e Heidegger, nos dilogos travados com seu amigo
pessoal Politzer, entre outras influncias do contexto intelectual francs do
seu tempo, ir aderir ao movimento crtico. Dessa forma, o filsofo far da
crtica e da elaborao de novos fundamentos da psicologia um dos
elementos constantes de toda sua obra, perseguindo a constituio de um
novo mtodo e um novo corpo terico para tal disciplina. Entre tais
proposies est a de um mtodo biogrfico, como recurso para a
compreenso rigorosa do movimento do sujeito no mundo, que o contexto
intelectual da poca estava a clamar.
Conforme apontam os historiadores contemporneos da psicologia, na
busca de definio de mtodos para sua investigao:

Na abordagem biogrfica, a vida e a obra de um autor so
utilizadas como principal fonte de dados para a reconstruo dos
acontecimentos. Segundo Sokal, essa perspectiva especialmente
interessante por permitir a combinao das abordagens
internalista e externalista: ao descrever a evoluo do pensamento
do autor, a nfase recai sobre o ponto de vista internalista; ao
abordar as relaes entre o autor e a comunidade ou a poca,
possvel observar a interao entre a atividade cientfica e o
contexto social e cultural (CAMPOS, 1998, p. 15).

Sendo assim, o estudo do mtodo biogrfico tem muito a contribuir para a
construo de uma metodologia para a psicologia que supere a dicotomia
subjetivista/objetivista e possibilite a construo de uma nova disciplina.

Homem / Histria: relao indissolvel

Segundo Bloch a histria no uma cincia do passado, como acreditam
alguns historiadores, mas sim uma cincia dos homens no tempo.
Assim, o tempo da histria o prprio plasma em que se engastam os
fenmenos e o lugar de sua inteligibilidade (2001,p. 55).
Sartre foi certamente influenciado pela historiografia contempornea
francesa, assim como pelo historicismo marxista. A concepo de homem
que subjaz teoria sartriana , portanto, histrica e dialtica, na qual, o
sujeito s pode ser compreendido levando-se em conta sua histria
individual, tanto quanto a de sua conjuntura familiar ou rede sociolgica,
bem como de seu contexto social e sua poca cultural, tendo como fundo
de sustentao a noo que ele se faz e feito no/por esse conjunto de
fatores. A psicologia existencialista pauta-se nessa antropologia.
Sartre buscou fundar uma antropologia estrutural e histrica, que deveria
ser estabelecida no interior da filosofia marxista, pois o marxismo a
filosofia insupervel de nosso tempo, bem como no Existencialismo, na

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medida em que este um territrio encravado no prprio marxismo, que
o engendra e o recusa ao mesmo tempo (SARTRE, 1960, p. 09).
Marx e Engels (1987), ao criticarem o idealismo hegeliano, assinalaram a
prioridade da prxis ou da ao sobre o conhecimento ou o saber. Os
fenmenos humanos so irredutveis ao conhecimento; eles devem ser
experimentados, vividos. Isto quer dizer que no basta conhecer a
realidade humana, preciso produzi-la, viv-la, modific-la. Sartre
aplicar esse postulado ao estabelecer a sua antropologia. Para
compreender um homem preciso ir alm daquilo que ele fala ou reflete
sobre si, preciso descrever suas aes, sua prxis cotidiana, o contexto
no qual est inserido. Portanto, no podemos nos limitar ao discurso ou
linguagem. preciso destacar a especificidade da existncia humana, ao
tomar o homem concreto na sua realidade objetiva, material, social,
sociolgica.
Nesta concepo o concreto a histria, posto que a ao humana
sempre dialtica (SARTRE, 1960). Portanto, devemos buscar elucidar o
entrelaamento dos fatos em uma perspectiva histrica e dialtica, para,
assim, conseguirmos melhor compreender a vida de um homem e de uma
coletividade. Mas, de que forma estabelecer essa compreenso? O
marxismo, assim como o existencialismo, consideram que os fatos nunca
so fenmenos isolados; eles se do em conjunto, so tecidos uns nos
outros; alterando um, modifica-se o outro, e vice-versa; tecem-se na
unidade de um todo. esse entrelaamento, essa relao de funo que
deve ser perseguido, a fim de elucidar a realidade humana.
Mas necessrio, assinala Sartre (1960), precisar a relao do sujeito
com as estruturas que o determinam. Critica a passagem de Engels: que
um tal homem e precisamente aquele, se eleve em tal poca determinada
e em tal pas dado, naturalmente um puro acaso. Na falta de Napoleo,
outro teria preenchido o seu lugar... (SARTRE, 1960, p. 44). Sartre
argumenta que o acaso no existe, pois so os sujeitos efetivos que fazem
a histria, mesmo que em condies dadas. preciso, por isso,
compreender a concretude da vida, bem como as mediaes que a
produzem. Segundo Legrand (1993), para explicar como os homens
concretos se constituem a partir das determinaes scio-histricas, o
existencialista utiliza o conceito de mediao, ou seja, o processo atravs
do qual a famlia, os micro-grupos sociais estabelecem-se como meios de
constituio da realidade especfica do indivduo, sendo que as disciplinas
auxiliares, como a psicanlise e a sociologia, so chamadas a explicitar tal
processo.
Sartre produzir suas obras biogrficas dentro de uma perspectiva
interdisciplinar, buscando uma sntese transcendente entre a psicanlise,
o marxismo, o existencialismo, pois estava ciente da necessidade j
assinalada por Bloch (2001, p. 50).: para melhor entender e apreciar os
procedimentos de investigao, seria necessrio associ-los ao conjunto
das tendncias que se manifestam, no mesmo momento, nas outras
ordens de disciplina.

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Sartre defende a psicanlise como um mtodo que permite estudar o
processo no qual uma criana chega a desempenhar o papel social que lhe
foi imposto, assimilando-o, sufocando-se nele, ou rejeitando-o, na medida
em que a histria de uma pessoa, desde sua infncia, fundamento para
se entender o sistema social. O existencialismo acredita, ao contrrio (do
marxismo) poder integrar este mtodo (a psicanlise) porque ele descobre
o ponto de insero do homem em sua classe, isto , a famlia singular
como mediao entre a classe universal e o indivduo (SARTRE, 1960, p.
47). Faz-se necessrio pr em relevo, assim, a ao que a infncia tem
sobre nossa vida de adulto, perspectiva fundamental para se compreender
o entrelaamento da realidade humana. Portanto, no podemos fazer
como o marxismo que rejeita a ateno ao sujeito individual e sua histria
idiossincrtica, pois justamente a partir dela que se d a tessitura da
vida coletiva.
Sendo assim, a relao indivduo/grupo ou singular/universal aspecto
essencial para o entendimento da realidade humana. O suporte dos
coletivos, dos grupos, so as atividades concretas dos indivduos. O grupo
, assim, uma multiplicidade de relaes concretas; no nunca uma
totalidade fechada ou um hiperorganismo, como querem alguns socilogos
positivistas, mas sim uma totalidade nunca terminada, uma "totalidade
destotalizada" (SARTRE, 1960, p. 47). Isto quer dizer que os grupos esto
em constante processo de construo dialtica:
Produto de seu produto, modelado pelo seu trabalho e pelas condies
sociais da produo, o homem existe ao mesmo tempo no meio de seus
produtos e fornece a substncia dos 'coletivos' que o corroem; a cada
nvel da vida, um curto-circuito se estabelece, uma experincia horizontal
que contribui para modific-lo sobre a base de suas condies materiais
de partida: a criana no vive somente na sua famlia, ela vive tambm -
em parte atravs dela, em parte sozinha - a paisagem coletiva que a
circunda; e ainda a generalidade de sua classe que lhe revelada nesta
experincia singular (SARTRE, 1960, p. 56).
Sendo assim, o homem faz a histria, ao mesmo tempo em que feito
por ela. No entanto, preciso assinalar que a histria no est em meu
poder, ela me escapa, e [...] isto no decorre do fato de que no a fao:
decorre do fato que o outro tambm a faz (SARTRE, 1960, p. 69). O
homem se objetiva na histria e nela se aliena. Ela lhe aparece como uma
fora estranha, na medida em que no consegue reconhecer, muitas
vezes, o sentido de sua ao no seu resultado final. Isto se deve ao fato
de que o resultado uma objetivao no mundo que, portanto, o
transcende, posto que se torna coletivo. A histria , assim, uma
realidade provida de significao e alguma coisa que ningum possa
reconhecer-se inteiramente, enfim, uma obra humana sem autor
(SARTRE, 1960, p. 67).
A ao humana, sustentada nas condies dadas, por mais alienada que
seja, sempre transforma o mundo. Isto porque o que caracteriza o homem
a sua transcendncia, pois ele sempre faz alguma coisa daquilo que

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fizeram dele (SARTRE, 1952), mesmo que ele no se reconhea na sua
ao. Ainda que alienados, somos sujeitos de nossa histria.
O processo de transcender o que est dado, indo em direo ao futuro,
o que Sartre denomina de projeto de ser. O projeto circunscrito pelo
campo dos possveis, quer dizer, pelas condies materiais, sociais,
histricas que definem a existncia de um homem, perfazendo as
possibilidades de devir do sujeito. Os possveis sociais so, assim,
ativamente apropriados pelos sujeitos, definindo os contornos das
escolhas individuais. O subjetivo aparece, ento, como um momento
necessrio do processo objetivo (SARTRE, 1960, p. 67). As condies
materiais s adquirem realidade quando vividas na particularidade de uma
situao. O projeto uma apropriao subjetiva da objetividade, cujo
sentido , por sua vez, objetivar-se, em atos, sentimentos, paixes,
ideologias. Ele , portanto, uma "subjetividade objetivada". Dessa forma,
no existencialismo a ao de um sujeito no pode ser julgada pela
inteno, mas sim por sua realizao efetiva no mundo.
Esse projeto de ser, engendrado historicamente, quer dizer, gestado
desde a mais tenra infncia, estabelece-se como um processo no qual o
sujeito, ao mover-se em direo a certo futuro, vai definindo seu ser: sua
corporeidade, seus estados e qualidades, a forma de ser afetado pelas
coisas, a forma de estabelecer relaes com os outros, sua racionalidade,
suas posturas e aes. Sendo assim, tal projeto vai aparecer de
diferentes maneiras em vrios momentos da vida de uma pessoa, sendo
retomado, reconfigurado, mas sempre como pano de fundo de qualquer
ato humano.
Essa perspectiva leva o existencialista a conceber que a vida se
desenvolve em espirais: ela volta a passar sempre pelos mesmos pontos,
mas em nveis diferentes de integrao e complexidade (SARTRE, 1960,
p.71). Essa concepo de espiral deve estar presente na tentativa de
inteligibilidade da vida de um homem; por isso que ela estar presente
nas vrias biografias elaboradas pelo autor.

O caminho cientfico para a realizao de biografias: a psicanlise
existencial e o mtodo progressivo-regressivo

O mtodo biogrfico em Sartre foi sendo construdo pouco a pouco no
desenrolar da consolidao de sua obra tcnica e literria, tendo dois
momentos cruciais de fundamentao terico-metodolgica, sendo textos
que se somam, complementando-se: a) a proposio de um mtodo para
a psicologia, intitulado Psicanlise Existencial, elaborado no final dos anos
30 e incio dos anos 40 e publicado como captulo de O Ser e o Nada
(1943); b) os aportes tcnicos de seu Questo de Mtodo, publicado com
introduo a Crtica da Razo Dialtica (1960).
O existencialista conclui seu captulo sobre a Psicanlise Existencial
afirmando que esta ainda no encontrou o seu Freud, mas que seus

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traos j podem ser encontrados na realizao de certas biografias, como
o caso da de Flaubert (SARTRE, 1943, p. 663). Verificamos, portanto,
que em 1943, o filsofo j projetava a tarefa que s concluiria em 1971, a
sua monumental biografia deste escritor, intitulada O Idiota da Famlia,
com mais de trs mil pginas. O mtodo biogrfico j estava, portanto,
em elaborao desde l. Alguns autores afirmam (LOUETTE, 1989, 1990;
LA CAPRA, 1982) que ainda antes, no livro A Nusea, seu primeiro
romance, realizado na forma de um dirio, Sartre j elaborava numa
direo biogrfica.
Em seu mtodo psicanlise existencial prope uma forma objetiva de
investigar a dimenso de ser do sujeito humano, compreendido enquanto
ser-no-mundo, como ser-em-situao, um singular/universal. Dessa
forma, o ponto de partida da investigao devem ser os aspectos
concretos de sua vida, ou seja, as diferentes dimenses da vida de
relaes. O caminho da investigao deve desvelar, entre estes diferentes
aspectos e dimenses, aquilo que processa a unificao do conjunto, que
o ser do sujeito, ou seja, seu projeto original.
O objetivo da psicanlise sartriana decifrar o nexo existente entre os
diversos comportamentos, gostos, gestos, emoes, raciocnios do sujeito
concreto, ao extrair o significado que unifica de cada um desses aspectos
em direo a um fim. esse nexo que define o sentido da vida de algum.
Isto quer dizer que a psicanlise existencial deve decifrar o projeto de
ser de cada indivduo estudado, pois ele que define o que so e para
onde se encaminham os diferentes movimentos de uma pessoa no mundo
(SCHNEIDER, 2006, p. 53).
A psicanlise existencial deve procurar, atravs da investigao dos
projetos empricos ou das estratgias para realizar o projeto, a maneira
original com que cada sujeito se escolhe, ou seja, a unificao de seu ser,
familiarizando-o com suas paixes (SARTRE, 1943). Sendo assim, o
mtodo existencialista , por princpio, compreensivo ou sinttico.
Influenciado pelo mtodo fenomenolgico, a psicologia existencialista
nunca parte de fatos isolados, mas sim de fenmenos, quer dizer de um
conjunto articulado de ocorrncias objetivas. Isto porque os diferentes
aspectos de uma vida sempre se do em conjunto, so tecidos uns nos
outros; alterando um, modifica-se o outro, e vice-versa. esse
entrelaamento, esse significado comum que deve ser perseguido, a fim
de elucidar a histria pessoal e coletiva. Essa perspectiva, sustentada na
cincia contempornea, permite uma compreenso contextualizada da
situao histrica estudada.
Necessita-se utilizar a, como ferramenta auxiliar, o que os psiquiatras
alemes, como Jaspers (1979), denominam de compreenso, quer dizer,
estabelecer o movimento sinttico que pretende explicar o ato pela sua
significao, partindo de suas condies iniciais. A compreenso
estabelece o movimento que ao partir do especfico, dos aspectos
singulares, desenrola-se em um processo de totalizao, chegando a uma
sntese mais universal. A compreenso nada mais do que minha vida

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real, isto , o movimento totalizador que ajunta a meu prximo, a mim
mesmo e ao ambiente na unidade sinttica de uma objetivao em curso
(SARTRE, 1960, p. 97). Ope-se, dessa forma, perspectiva analtica,
que busca uma explicao geral, partindo de uma teoria a priori ou de um
universal para analisar a parte, o singular. Para Sartre, segundo Hodard
(1979, p.37), no se trata de explicar, mas de compreender. Quer dizer,
o mtodo sartriano pretende-se dialtico e no analtico, pois toma o
indivduo em sua singularidade, ou se se prefere, no movimento pelo qual
ele se fez sobre a base do que se fez dele.
Isso significa que o homem deve ser encontrado inteiro em todas as suas
manifestaes. A maneira de se lanar no mundo, as posturas morais e
polticas, os valores, a sua corporeidade, como vimos acima, remetem
sempre ao projeto de ser, que, como Sartre demonstra na Crtica da
Razo Dialtica, fruto das determinantes materiais, sociais, histricas
em que ele est inscrito (objetivo) e da apropriao ativa por parte do
sujeito (subjetivo). A compreenso da realidade humana passa, portanto,
pelo movimento dialtico entre o objetivo e o subjetivo. Da a necessidade
de se estabelecer o mtodo progressivo-regressivo:

Nosso mtodo heurstico, ele nos ensina coisas novas porque
regressivo e progressivo ao mesmo tempo. Seu primeiro cuidado
, como o do marxista, recolocar o homem no seu contexto.
Pedimos histria geral que nos restitua as estruturas da
sociedade contempornea. [...] Assim, temos de incio um
conhecimento totalizante do momento considerado, mas em
relao ao objeto de nosso estudo, este conhecimento permanece
abstrato. [...] Por outro lado, temos certo conhecimento
fragmentrio de nosso objeto, por exemplo, conhecemos j a
biografia de Robespierre na medida em que uma determinao
da temporalidade, quer dizer, uma sucesso de fatos bem
estabelecidos. Tais fatos parecem concretos porque so conhecidos
pormenorizadamente, mas falta-lhes a realidade, uma vez que no
podemos ainda vincul-los ao movimento totalizador. [...] O
mtodo existencialista no ter outro meio seno o vaivm:
determinar progressivamente a biografia (por exemplo),
aprofundando a poca, e a poca, aprofundando a biografia
(SARTRE, 1960, p. 86-7).

Sendo assim, sob pena de perder a dialtica histrica, faz-se
imprescindvel empregar um mtodo que realize esse vaivm entre a
dimenso universal/singular ou coletiva/individual. Nessa direo,
ressalta-se a importncia do estabelecimento de biografias, como
instrumento fundamental na implementao do mtodo progressivo-
regressivo. Pretende-se chegar com ele singularidade do sujeito
humano, sempre compreendido como produto e produtor do seu contexto
e de sua histria. Para tanto, deve-se partir das significaes das diversas
situaes que so engendradas nessa relao entre o objetivo e o
subjetivo e que se expressam atravs do projeto de ser de cada sujeito.
Dessa forma, como afirma Boechat (2004, p.162): o mtodo progressivo-

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regressivo coloca a psicanlise existencial como um plo mediador entre o
homem, em sua singularidade, e o contexto histrico do qual ele faz parte
como construtor.

O Mtodo Biogrfico em Sartre

J vimos que a biografia deve expor um homem enquanto totalizao e
no como um conjunto fragmentrio de comportamentos, emoes,
desejos; totalizao essa que se concretiza no projeto de ser do sujeito
em questo.
O existencialista tece crticas contundentes forma mecanicista como as
biografias, em geral, so elaboradas, na medida em que realizam uma
narrativa histrica feita por fora, sustentando-se em acontecimentos
exteriores e em aluses aos grandes cones explicativos de nossa poca:
hereditariedade, meio, educao, etc. (SARTRE, 1943). Em suas
biografias, ele no realiza uma simples descrio da facticidade (narrativa
dos fatos vividos), ou uma biografia de linhagem (onde nasceu, filho de
quem, casou com quem, teve quantos filhos, escreveu quantas obras,
etc); seu mtodo implica que as biografias sejam realizadas por dentro,
quer dizer, devem ressaltar o sujeito concreto, em carne e osso, atravs
de um movimento de compreenso, no qual buscam esclarecer as
condies epocais, materiais, antropolgicas, sociolgicas que o
determinaram e a forma como delas se apropriou, chegando a sua
dimenso subjetiva, psicolgica. Poderamos afirmar que Sartre, entra
com isso, na tradio da crtica ao antigo regime na historiografia, como
designa Burke (1997), somando seus esforos ao de seus
contemporneos que realizam uma nova histria, concretizada com um
carter interdisciplinar e resgatando o movimento dos sujeitos concretos
em seu tempo histrico.
Dessa forma, Sartre no abre mo do movimento, constante na anlise
empreendida, entre o sujeito e a objetividade, movimento dialtico
produtor do psquico. Pretende elucidar, assim, o que possibilitou ao seu
biografado escrever as obras que escreveu, ao construir-se o sujeito que
foi, esclarecendo como chegou a realizar tais objetivaes. Como expressa
LaCapra (1982, p. 22) a noo de biografia (em Sartre) designa o espao
no qual h uma constante interao entre a vida e os textos escritos de
seus biografados, sendo vida e obra aspectos indissociveis. Na obra de
Sartre, a sucesso de fatos e episdios exteriores se transforma no caudal
de uma histria viva, em que no se verificam nem exterioridade
inaugural, nem interioridade viciosa, mas o esforo de sntese entre o
indivduo e o sculo, o homem e o mundo (BORNHEIM, apud
QUINTILIANO, 2005, p. 49). O fato de cada sujeito ser um ser social,
coletivo, universal, mas ao mesmo tempo, ser um ser nico, singular, ou
seja, em cada homem encontrarem-se, simultaneamente, as marcas da
cultura, da classe social, do momento histrico em que vive, bem como as

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da apropriao subjetiva que ele faz de todos esses determinantes,
tornando-se algum especfico, a condio que possibilita a realizao
de uma biografia com carter cientfico, quer dizer, que vise elucidar as
condies de possibilidade do sujeito ter se tornado quem . Isso quer
dizer que, deve-se estabelecer um mtodo que saiba interrogar as
diferentes variveis e determinantes e as relaes de funes entre elas,
pois pretende-se chegar a uma compreenso objetiva do sujeito, ou seja,
fazer com que a verdade humana da pessoa possa ser estabelecida.
Dessa forma, o objetivo da psicanlise existencial o de iluminar, sob
uma forma rigorosamente objetiva, a escolha fundamental pela qual cada
pessoa se faz pessoa (SARTRE, 1943, p. 655).
Sendo assim, as biografias na perspectiva sartriana tm importante
contribuio a dar para a dimenso tcnica da psicologia, pois
descortinam um mtodo para a compreenso objetiva da pessoa em seu
movimento no mundo:

O existencialista demonstra em suas biografias como trabalhar
com o fenmeno psicolgico em seus diferentes componentes e
nveis sociais, culturais, psicolgicos dos quais emerge o
sujeito concreto, em carne e osso, com o seu desejo de ser, com
os conflitos que lhe so decorrentes, s voltas com sua eleio
original. Realiza, portanto, o que poderamos chamar
metaforicamente de uma radiografia psicolgica do sujeito, na
medida em que deixa translcidas as razes de sua problemtica
psicolgica, a localizao das contradies de seu ser, definidas a
partir do resgate de seu projeto de ser, originado de seu
movimento no conjunto de suas relaes, ou seja, de seu
movimento no mundo (SCHNEIDER, 2006A, p. 109).

o que vemos aparecer nas trs conhecidas biografias publicadas por
Sartre, que segundo Contat (1989) so insuperveis em suas
contribuies para as cincias sociais: a) Baudelaire, por sua conciso,
mas preciso em sua sntese histrica da vida do escritor; b) Saint Genet:
comdien et martyr, pela utilizao de uma dialtica existencial
extremamente complexa, a partir da qual esclarece o momento cultural e
histrico do incio do sculo XX que engendraram a personalidade de Jean
Genet. Inicialmente destinado a ser um excludo social, o poeta consegue
superar essa determinao em funo de um conjunto de aspectos
antropolgicos, sociolgicos e psicolgicos, tornando-se um dos mais
importantes escritores franceses da metade do sculo XX; c) LIdiot de la
Famille, pelo aprofundamento do mtodo compreensivo sartriano, quando
elucida a partir da histria de vida, das suas relaes cotidianas desde sua
mais tenra infncia, como Flaubert foi forjando - no jogo dialtico entre
condicionantes sociais, familiares, psicolgicas - o desenvolvimento de sua
personalidade, de sua neurose, bem como da transcendncia de tais
determinantes, pois, inicialmente considerado um idiota (conceito de
deficiente mental, poca) por sua famlia, em especial por seu pai
mdico, Flaubert conseguiu ser o escritor que revolucionou o romance

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moderno, sendo a expresso viva das mudanas culturais da metade do
sculo XIX. Dessa forma, Sartre expressa nessas biografias o embate
entre o indivduo e seu meio sociolgico, esclarecendo os tortuosos
caminhos da liberdade.
Faremos uma breve explanao sobre a biografia Saint Genet para
exemplificar a aplicao prtica do mtodo biogrfico em Sartre e sua
contribuio terico-metodolgica para a psicologia.

Saint Genet, comdien et martyr: aspectos terico-metodolgicos
da biografia em Sartre

Sartre escreveu o livro Saint Genet: comdien et martyr no incio dos
anos 50, por ocasio de uma encomenda da editora Gallimard para que
realizasse uma introduo s obras completas do escritor e poeta Jean
Genet, ainda vivo e no auge da fama. O filsofo, que j vinha buscando
realizar as proposies terico-metodolgicas de sua psicanlise
existencial, bem como do mtodo progressivo-regressivo, em fase de
elaborao, v aqui uma boa oportunidade de colocar em prtica suas
concepes de uma nova compreenso do sujeito humano, principalmente
em suas dimenses histrica e psicolgica.
Segundo Thody (1971), Saint Genet, Comdient et Martyr tem sido
apreciado como uma aplicao excepcionalmente bem sucedida dos novos
mtodos de anlise (de Sartre), que podem ser derivados de uma
combinao de marxismo, psicanlise e fenomenologia. Coorebyter (2005,
p.115) assinala que Saint Genet pe em prtica aquilo que o Questo de
Mtodo teoriza: ele mostra como uma criana toma por sua conta um
sistema de valores do qual se tornou vtima, o que impe uma
investigao de sua interiorizao mais do que simplesmente a localizao
dos componentes do exterior.
Os livros do poeta Jean Genet so um rico material para anlises
psicolgicas, na medida em que so autobiogrficos, ou seja, escritos nos
quais o autor desvela-se aos leitores, descrevendo suas experincias
concretas, a narrativa de sua histria, explicitando a sensibilidade com
que a viveu. Dessa forma, Sartre utilizou-se deste rico material como
fonte de pesquisa, ao analisar suas obras romanescas e teatrais e
algumas correspondncias. Alm disso, o existencialista ainda teve com
Genet uma srie de conversas, nas quais procurava esclarecer os aspectos
que permaneceram obscuros nos seus livros (SCHNEIDER, 2002).
Sartre deixou bem claro seus objetivos com a realizao desta sua
compreenso da vida de Jean Genet:

Mostrar os limites da interpretao psicanaltica e da explicao
marxista e que somente a liberdade pode dar conta de uma pessoa
em sua totalidade; fazer ver esta liberdade enredada com o
destino, ao princpio esmagada por suas fatalidades e, logo,
voltando-se sobre elas para digeri-las pouco a pouco; demonstrar

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que a genialidade no um dom, mas sim a soluo que se
inventa em casos desesperados; encontrar a eleio que um
escritor faz de si mesmo, de sua vida e do sentido do universo,
chegando s caractersticas formais de seu estilo e de sua
composio, at s estruturas de suas imagens e particularidade
de seus gostos; expor detalhadamente a histria de uma
libertao: isso o que eu pretendi fazer; o leitor quem me dir
se o consegui (SARTRE, 1952, p. 537).

Sua pretenso era, portanto, elaborar uma compreenso existencialista de
uma personalidade, utilizando-se dos modelos propostos pela psicanlise
e pelo marxismo, mas deles diferenciando-se, ao assinalar os limites
destas disciplinas na compreenso do humano. Constitui-se, dessa forma,
num rico material para analisar as postulaes de Sartre em termos de
seu mtodo biogrfico, assim como suas contribuies em direo
formulao de uma nova psicologia e sua aplicabilidade prtica.
O livro de Sartre mostrar o processo de personalizao de Genet, sua
constituio enquanto sujeito no mundo, ainda que num processo de
alienao. Vamos a ele!
Genet nasceu em Paris, em 1910, tendo sido abandonado por sua me
ainda beb e criado em orfanatos. At os sete anos, quando foi adotado
por uma famlia camponesa do interior da Frana Alligny-en-Morvan
ele no passava de um nmero na burocracia administrativa. Filho
ilegtimo, sob a proteo do Estado, Genet no tinha identidade prpria:
no tinha casa, nem pertences, nem familiares; era fruto de uma
obrigao estatal. Genet fala com freqncia dessa situao em seus
livros. Ficava muito incomodado com esse abandono. O fato de
desconhecer suas origens lhe permitia interpret-la a seu bel-prazer. E
assim o far, em seu imaginrio: revestir sua ilegitimidade de uma aura
mstica. Essa experincia de abandono e, conseqentemente, de solido,
marcar os rumos existenciais de Genet.
Sua famlia adotiva era regida por valores campesinos, bastante rgidos.
Seus pais, ele arteso em uma pequena cidade numa regio rural da
Frana, ela dona de casa, por mais que lhe dessem carinho, eram por
demais srios e formais. Viveu, nos seus primeiros anos em Morvan, em
uma doce confuso com o mundo (SARTRE, 1952): era uma criana
inocente, vivendo muito prximo natureza e, destacadamente, vivendo
numa solido absoluta, pois no havia pessoas por quem ele tivesse a
mnima afeio. Ser Deus que preencher o lugar dessas ausncias.
Genet tornar-se- uma alma religiosa, como forma de preencher a falta de
mediaes existenciais. No se experimentar pertencendo, nem casa
paterna, nem comunidade campesina, apesar de ter adquirido seus
valores morais e estticos.
Ele prprio narra que quando as coisas que lhe eram dadas, como doces,
pequenos presentes, pareciam-lhe sempre doaes em relao s quais se
experimentava endividado. No as tomava como realmente suas. Sentia-
se despossudo de tudo. Sua condio de pupilo da Assistncia Pblica

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sempre foi muito marcante em sua comunidade. Era hbito dos
camponeses dessa regio adotar rfo ou criana abandonada, pois
recebiam um soldo mensal do Estado para dela tomar conta, bem como
poderiam utilizar sua mo-de-obra na lavoura. Essas crianas eram
estigmatizadas pelos filhos dos habitantes locais, sendo motivo de chacota
na escola e nas brincadeiras de grupo. Alm do que, aos treze anos eles
eram obrigados a abandonar a famlia adotiva para ir a um centro de
aprendizagem do Estado. Sendo assim, Genet no conseguia
experimentar-se includo, por mais que em sua famlia no o forassem a
trabalhar, tendo espao para viver sua vida de criana.
Aos dez anos, Genet escolheu-se ladro, afirma Sartre! O que isto quer
dizer? Um homem escolhe-se em uma dada estrutura de escolha; a
escolha no , portanto, gratuita, determinada unicamente por seu desejo
de sujeito, mas uma escolha a partir das possibilidades que se lhe
apresentam e frente s quais ele no pode deixar de escolher. Qual foi,
portanto, a estrutura de escolha com a qual se deparou Genet aos dez
anos de idade? Foi a de um menino, que em uma dada situao, foi posto
em cheque perante toda a sua possibilidade de ser e de futuro. Na
sociedade campesina em que estava inserido as pessoas eram definidas
em funo das terras que herdavam. Ele como bastardo e como filho
adotivo sempre esteve fora das condies de incluso social em sua
comunidade. Sua tentativa de integrar-se quela sociedade marcada pela
posse foi feita atravs de pequenos furtos, ou seja, atravs da
apropriao de objetos que no lhe pertenciam, que lhe eram vedados. De
alguma maneira, atravs de seus furtos, experimentava-se proprietrio,
pertencente quele contexto antropolgico. Porm, o feitio virou contra
o feiticeiro, pois ao ser flagrado roubando, acabou por ser definido como
ladro e definitivamente excludo da comunidade. Escolheu-se, portanto,
porque intuiu como nica possibilidade de seu ser o de existir na
marginalidade. Eis aqui a sua primeira metamorfose (SARTRE, 1952).
Qual a elaborao reflexiva que um menino poderia ter para iluminar tal
estrutura de escolha radical? Genet, aos dez anos, escolher luz de qu
inteligibilidade? Aqui Sartre mostra a funo do horizonte de racionalidade
na constituio do sujeito, ao estabelecer a mediao concreta entre o
indivduo e o seu contexto sociolgico e antropolgico. a luz de uma
racionalidade moralista e fatalista, advinda do ambiente religioso e
campesino em que vivia, que Genet far a elaborao reflexiva, a partir
da qual acaba intuindo-se como destinado a ser determinado tipo de ser:
aquele que estava predestinado a ser ladro ou seja, margem da
sociedade, excludo socialmente. Consolida-se, assim, o seu cogito ou
saber-de-ser.
Sabemos que a escolha de Genet foi alienada, no verdadeiro sentido do
termo, pois foi equivocada, voltada contra ele mesmo, sem uma reflexo
rigorosa da situao, como no era dado a um menino de dez anos,
engolido por todo aquele contexto. Por isso foi uma situao cruel, fato
que torna o futuro poeta um mrtir. O que seguiu em sua vida foi

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conseqncia dessa escolha ontolgica de Genet, a partir da qual ele
assume seu destino, pois era exatamente assim que o experimentava:
como um destino traado, uma fatalidade que a vida lhe imps, na
medida em que, como j vimos, inteligiu a excluso como sua nica
possibilidade de ser. Em tal situao, ele absolutiza essa inteligibilidade,
escolhendo-se na revolta. Se fosse um pouco mais velho, com outras
mediaes, ou seja, em outra condio material, social, sociolgica,
poderia no ter absolutizado esse modo de se saber sendo, poderia ter
transcendido a contradio de ser que a situao lhe impunha; mas ele
no teve condies de realiz-lo, na medida em que, desde muito novo,
estava imerso na racionalidade maniquesta que o cercava, regida pela
dicotomia entre bem e mal, tpica da sociedade campesina e religiosa em
que se encontrava. O que Sartre quis mostrar foi um sujeito livre, porm
equivocado, alienado; levado ao equvoco por toda uma situao social,
um contexto cultural, uma exigncia cruel feita a uma criana, dessas
exigncias que se v acontecerem rotineiramente e que vo ajudar a
constituir tantas pessoas alienadas, com srias complicaes psicolgicas.
A alienao, em Sartre, assinala Coorebyter (2005), tira sua fora do fato
de no ser um determinismo, quer dizer, de ser um fenmeno em relao
com a liberdade. Ela bem mais avassaladora justamente por que
assume a cumplicidade da liberdade do prprio sujeito. Dessa forma, o
prprio Genet, ao interiorizar a sentena dos homens de bem, que se
torna seu prprio algoz.
A espiral da vida de Genet se desenvolver em torno dessa crise
original. Sartre (1952) considera o episdio dos seus dez anos, como o
"eixo fundamental" em torno do qual girar a existncia de Genet. Mais
tarde ser preso numa colnia penal, passando a pertencer ao mundo dos
ladres. Em sua trajetria ir tornar-se homossexual, prostituir-se-,
mendigar, vivendo efetivamente na excluso social. O que h de comum
em todos esses perfis? O que unifica seu ser? Essa a resposta que a
psicanlise existencial tem de fornecer!
Genet, ao assumir o ser que lhe foi imposto pela sociedade, acabou
forjando, nesse primeiro momento, como eixo de sua existncia, o desejo
de se fazer objeto para o outro: o que vai aparecer em cada um dos
seus gestos, palavras, pensamentos, escolhas, em cada ao. Os roubos,
a falta de reciprocidade e, conseqentemente, a solido, a fuga para o
imaginrio, a vivncia de sua homossexualidade passiva, a prostituio, a
mendicncia, entre outros aspectos, so formas de realizar tal projeto. Em
todas as suas escolhas, ainda que alienadas, sempre escolheu a posio
de passividade de ser (SARTRE, 1952).
Genet foi, na verdade, ao mesmo tempo, um mrtir e um ator: mrtir
porque, como j vimos, foi um sujeito levado ao sacrifcio por um
determinado contexto scio-cultural; ator porque a nica sada (falsa) por
ele encontrada foi a de representar um papel nesse contexto: todo o seu
movimento foi de representao. Foi algum que, apesar de livre, no
conseguia encontrar espao no mundo para ser, posto que escolheu-se na

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excluso, aquele que tem de tomar dos outros para ser e, assim, no
conseguia estar inteiro em nenhum lugar, tinha de se disfarar frente ao
outro, de ludibriar, mentir, trair. Genet s conseguir livrar-se dessa dupla
condio de ser, quando se tornar escritor e, assim, ganhar um espao de
ser no mundo entre os outros, superando seu martrio.
Genet, no entanto, uma liberdade em luta, pois ao longo de sua histria
nunca abriu mo de ser sujeito desse ser, mesmo em sua tenacidade de
se fazer objeto para o outro. Houve, mais adiante, o momento em que
inverteu a situao e fez dos outros seu objeto. Mas essa inverso no
mudou os termos da partida, manteve sua lgica sado-masoquista. Nessa
segunda metamorfose, torna-se o esteta, assumindo uma posio mais
ativa no mundo, invertendo o jogo, fazendo, da para diante, com que os
outros o vejam como ele quer ser visto: transforma a sujeira e a misria
em luxo e beleza; torna-se um arrombador de casas, isto , passa a ter
um ofcio, ainda que maldito. Planeja-o, o sujeito de seus roubos. Por
fim, quer um destino especial, sonha em ser santo. Mesmo assim, ainda
no consegue estabelecer reciprocidade; encontra-se cada vez mais na
solido, mas agora j age sobre o mundo, o senhor soberano de sua
prpria moralidade. Notemos: ao ir modificando, aos poucos, seu projeto,
vai alterando seus gostos e sua ao no mundo. Prepara o terreno para
sua terceira metamorfose (SARTRE, 1952).
Esta ocorre quando, finalmente, Genet torna-se um escritor. Seus escritos
sero sua libertao. Consegue, atravs de seus romances
autobiogrficos, na busca de compreender a sua histria e o seu ser, em
um longo processo de catarse existencial, superar sua maldio original.
Modifica, pouco a pouco, seu modo de se lanar no mundo, atravs do
que consegue estabelecer relaes concretas com o contexto que o cerca,
tornando-se um entre os outros. Alcana, portanto, a reciprocidade,
deixando de acreditar na maldade e na santidade como entidades que o
habitam. o momento em que seus gestos, seus desejos, suas aes se
concretizam em uma nova direo. Transita entre o mundo da
marginalidade e da intelectualidade, sem se perder em nenhum dos dois.
Tem autonomia, mas no est mais s. Notamos isto, inclusive, em
atitudes, como a de defender causas contra a discriminao racial e
sexual, a favor do homossexualismo, adotadas muito depois de editado o
Saint Genet (1952).
Tais transformaes no querem dizer que Genet tenha se tornado outra
pessoa! Muito pelo contrrio, ele, finalmente, conseguiu ser histrico,
incorporar seu passado como sendo seu e vislumbrar um futuro possvel,
talvez diferente do que seria previsvel at ali, j no mais, porm, uma
eterna repetio da crise original, como acontecia antes. Genet mudou:
aquele que viveu todas as aventuras descritas e fantasiadas em seus
livros, mas tem todo um devir aberto sua frente. Novamente
assinalamos que os dados de sua biografia, posteriores publicao de
Saint Genet, demonstram essa nova perspectiva: continuou a escrever
livros, peas teatrais, ensaios, mas estes j no so mais autobiogrficos,

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descentraram-se, falam agora do mundo, da realidade social. Logicamente
falam a partir da sensibilidade do poeta, pois as temticas permanecem
prximas das anteriores homossexualismo, criminalidade, costumes
sociais, etc. Suas obras so uma crtica contumaz aos valores sociais
vigentes, como nos demonstra sua mais famosa pea teatral, O Balco.
Essas mudanas ocorreram graas ao processo empreendido pelo prprio
Genet, que Sartre denominou de sua cura psicanaltica. Psicanlise aqui
entendida como a possibilidade de elucidao da questo de ser do sujeito
biografado, viabilizando-lhe um futuro, dialetizando-se na relao com os
outros (SARTRE, 1952).
Mas, na verdade, Genet nunca conseguiu livrar-se inteiramente de sua
comdia, pois mesmo escritor reconhecido, no se experimentava inteiro
em seu ser, nem no meio dos intelectuais, nem mais no meio dos
ladres. Continuou, de certa forma, representando um papel para os
outros, no superando totalmente a sua situao de alienao. Sartre
explica em uma das entrevistas: Saint Genet , quem sabe, o livro onde
melhor expliquei o que eu entendo por liberdade. Mas, em um caso como
o dele, a liberdade no foi feliz. Ela no foi um triunfo. Para Genet, a
liberdade abriu simplesmente certos caminhos que no lhe tinham sido
oferecidos de incio (SARTRE, 1972, p.102).
Em Saint Genet, o existencialista consegue demonstrar que para
compreender o ser do homem preciso, de fato, superar os equvocos
apontados sobre a psicologia emprica, na qual o homem visto como
um feixe de tendncias. Genet no foi a simples soma de seus desejos e
modos de se lanar na vida. No chegaramos a entend-lo se
simplesmente descrevssemos seus diferentes perfis: ladro, vagabundo,
homossexual, mendigo, prostituto, sonhador, sedutor, etc. preciso
compreender o que h de traos comuns nessas caractersticas, no
enquanto lei universal, abstrata, despregada da realidade, mas,
efetivamente, enquanto nexo de totalizao do ser de Genet.
Assim, preciso superar as concepes que consideram a pessoa
enquanto uma individualidade encerrada em si mesma: o eu no uma
entidade psquica, uma caixa-preta a ser desvendada. S poderemos
compreender o ser do nosso poeta, se o olharmos circunscrito no mundo.
a partir da relao com os outros, com a cultura que o cercou, com a
mediao dos valores sociais e religiosos, com a materialidade que ele
teve disponvel, que poderemos entender o que se passou com Genet e o
que engendrou seu ser. O fato de ser abandonado quando beb, de ser
despossudo de qualquer bem, a sua convivncia com a cultura campesina
francesa, a rejeio de seu comportamento pelos que o rodeavam quando
ainda garoto, a convivncia com o mundo da criminalidade, com as
prises, etc, so fatores essenciais para compreender como Genet se
tornou a pessoa que foi. o homem concreto, com suas relaes com o
corpo, com os outros, com os objetos, que definem as possibilidades de
ser de algum. Ser unificar-se no mundo, diria o existencialista
(SARTRE, 1943). A personalidade de Genet no est encerrada dentro de

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si mesmo, nem em sua conscincia, inacessvel para os outros e para ele
mesmo. No! Ela est no mundo, reconhecvel em seus gestos, atos,
palavras, pensamentos, em seus produtos, como seus livros. A
possibilidade de compreenso rigorosa, objetiva, de uma personalidade s
se efetiva sob essa perspectiva.
importante, tambm, como Sartre aponta no Questo de Mtodo, no
cair no erro de ficar amarrado somente a anlises sociolgicas gerais,
totalizantes, que priorizam a determinao histrico-social do
comportamento, sem fazer o necessrio movimento regressivo, de volta
subjetividade. Em outras palavras, fundamental a conjuntura
econmica, poltica e cultural em que os fenmenos humanos se
desenvolvem, no entanto, primordial compreender que estes so
realizados por pessoas concretas, sujeitos que se apropriam de sua
situao, fazem algo dela, e que portanto, a dimenso subjetiva
tambm determinante da realidade. Dessa forma, necessita-se investigar
a sensibilidade de Genet, a forma como experimentava suas emoes, o
que ele intuia das situaes a que estava submetido, o que fazia do seu
ser a partir das postulaes dos outros. Para melhor compreenso dessa
relao dialtica entre contexto antropolgico e sujeito utilizamos a
preciosa metfora estabelecida por Bloch (2001, p. 60): um contgio
supe duas coisas: geraes de micrbios e, no momento em que a
doena se instala, um terreno. Sartre (1952) chama ateno, portanto,
para que no percamos de vista a relao indescatvel entre objetividade
e subjetividade, pois nela est o cerne da realidade humana, o que exige
a adoo de um mtodo que estabelea o movimento progressivo-
regressivo, que faa aflorar compreenso os dados constitutivos dessa
realidade mltipla, cultural, social, mas sem dvida, singular, individual.
Suas biografias descortinam a elucidao do homem efetivamente como ser-no-mundo, ao
demonstrar, atravs da histria de seus personagens, que no estamos fechados dentro de ns
mesmos, mas que somos objeto do mundo, ou como diz o filsofo: coisa entre as coisas,
homem entre os homens (SARTRE, 1968). A partir desses pressupostos, a personalidade s
pode ser entendida como uma construo humana, que se d partir das relaes concretas do
sujeito com o contexto que o cerca. Genet, portanto, no nasceu com ndole m, nem
homossexual, nem mesmo com o dom literrio. A sua maldade, assim como sua
homossexualidade, sua genialidade, foram aspectos constitudos dialeticamente na relao
entre o mundo (cultura, classe social, momento histrico, relaes concretas, materialidade,
etc) e o fundamental foi aquilo que Genet fez do que fizeram dele (SARTRE, 1952).

Concluso

A compreenso psicolgica que salta das biografias sartrianas se d em
moldes totalmente diversos dos que tinham sido propostos pela psicologia
emprica e a psicanlise clssica. Sartre pe em xeque: 1) a perspectiva
subjetivista, na qual tudo se resolve no mundo interno do sujeito; 2) a

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nfase mentalista, que entende esse mundo interno como uma estrutura
dada, fixa, com uma dinmica interna prpria, que independe da realidade
externa; 3) a concepo mecanicista da influncia do ambiente no ser do
sujeito, como vemos aparecer no Behaviorismo clssico. Ele traz a
dialtica definitivamente para o corpo da psicologia, sem perder de vista
nem o contexto, nem o sujeito.
Dessa forma, a perspectiva empreendida por Sartre em suas biografias,
as quais elucidam o indivduo, com suas peculiaridades, seu projeto de
ser, inserido no contexto de sua poca, de sua cultura, com seus
determinantes scioeconmicos, estabelecendo o vai e vem entre a
objetividade e a subjetividade, pode contribuir substancialmente na
consolidao de uma metodologia para a psicologia, conforme j
planejava Politzer (1965), nos anos 1920, em sua proposio de sua
psicologia concreta (LEGRAND, 1993), bem como outros autores do incio
do sculo XX, principalmente os fenomenlogos. A psicologia clnica, a
histria da psicologia, assim como outras reas encampadas por essa
disciplina, tm muito a ganhar se implementarem a metodologia
biogrfica elaborada por Sartre.

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Recebido em: 15/03/2007
Aceito para publicao em: 25/09/2007
Endereo eletrnico: danischneiderpsi@uol.com.br

Acompanhamento do processo editorial: Ariane P. Ewald

ISSN: 1808-4281
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Notas

* Mestre em Educao (UFSC), Doutora em Psicologia Clnica (PUC-SP).

Artigo - Metodo Biografico em Sartre - Daniela Schneider

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