UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

Escuela Acadmico Profesional de Antropologa

VICICLO

MATERIA: ANTROPOLOGA POLITCA

TEMA: FAMILIA, COMUNIDAD Y CLASE

DOCENTE: VIGO MURGA, Evert Arturo

ALUMNA:ELERA BURGOS, Katherine

Trujillo - Per 2013

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El presente ensayo est enfocado en el estudio de la forma de organizacin social en la poca Incaica. Mucha de la historia del Imperio Incaico fue tergiversada por manos espaolas, es por ello que no se tiene una certeza de cmo fue en realidad su historia. Se tienen antecedentes por los restos arqueolgicos, antropolgicos, escritos y ms, sin embargo se sabe que el invasor occidental cambio mucho esta historia a su conveniencia. En este ensayo nos introduciremos en la forma como los incas vean el aspecto poltico y familiar, es decir la cosmovisin con la que determinaban las clases y organizacin poltica, al igual que la organizacin familiar, siendo as de valor importancia, el status, el parentesco, la identidad, y las relaciones que pudiesen mantener con el ms all. Es menester decir que en el imperio incaico exista una simetra, tanto para hombres como para mujeres en cuanto a las actividades, es decir, no existan diferencias en ese sentido, todo era equilibrado. Lo contrario suceda cuando hablamos de clases sociales, la nobleza y el pueblo. Estos estaban determinados por lazos parentales. Las familiar se deban ayudar y trabajar entre s, pero todas estas tenan que trabajar para sus seores. Con esto podemos ver que muchas de las actividades que en el imperio incaico se realizaban tenan un carcter parental. Las elites eran lasclases que conformaban los incas y sus sbditos de ms confianza. En estas clases, el rango principal lo tenan la familia real, los Panaca, los incas pro privilegio y las etnias incas que no pertenecan a la familia real. El linaje era muy importante pues este hacia la diferencia entre la nobleza misma, entre sus status, pero al igual que el linaje, los cargos militares tambin formaban parte de un status incaico. Es cierto que las elites formaban una parte importante del incanato, sin embargo tenan una menor tasa de poblacin porque tenan aproximadamente entre el 95 y 98 por ciento de toda la poblacin campesina. Si bien las comunidades tenan una cierta divisin social, se caracterizaron por ayudarse indiferenciadamente. El ms alto grupo parental de los incas era el ayllu, que

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era un grupo familiar de apoyo mutuo. Dentro de este grupo familiar, estaban los linajes, status y rangos, los cuales os encabezaba el jefe y su esposa. Por lo tanto, las familias tenan relaciones de parentesco, equilibrio entre sexos, jerarqua social y obligaciones concernientes a todos sus miembros. Existen muchos ms tipos de familias, pero lamentablemente estas no han tenido muchos estudios. Los incas tenan mucho inters en todos, los aspectos que los beneficiaran en el trabajo agrcola por lo que las edades de sus miembros eran tambin importantes, para esto utilizaban una metodologa. Para saber la edad de las personas seguan las etapas de su vida y lo hacan viendo la capacidad de para el trabajo que tenan y por el status marital. En este sentido, hubo algunos reconocidos estudiosos que aportaron sobre este tema, en este caso estFelipe Guamn Poma de Ayala, fue un cronista indgena del virreinato del Per, quien dividi tres grupos de edades, estas incluyen a los guerreros y a sus esposas, despus los ancianos y las mujeres en edad productiva, por ltimo los ancianos con algn tipo de limitacin (sordos y amodorrados). Con esto, Poma de Ayala, considero que la vida se basaba en tareas apropiadas para cada tipo de edad y sexo. As pues, la vida era ocupada, desde que se tena edad para trabajar, hasta que se tena la edad suficiente para dejar de hacerlo, no obstante, las mujeres en poca menstruante no podan trabajar en el campo sembrado porque era considerado como mala suerte. Cuando estaban embarazadas, continuaban con sus trabajos agrcolas hasta el mismo momento que daban a luz a sus hijos, y eran sus maridos los que las ayudaban en el momento del parto. En este texto tambin se nos habla, implcitamente, de lo que fueron las deformaciones craneanas, como Bernab Cobo, un cronista, cientfico y sacerdote jesuita espaol, quien nos dice: mucha gente ataba la cabeza a sus hijos para arles una forma que consideraban atractiva lo que despus de muchos estudios se hizo conocido al igual que las trepanaciones craneanas, adems describe la forma como protegan y educaban a sus hijos desde muy

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pequeos con el afn de que se formaran como personas fuertes para la vida andina, pues estos pequeos tenan que aprender a cazar y fabricar objetos artesanales, en cuanto a las nias, cosan, tejan y se les enseaba a trabajar como buenas esposas. Quin dijo que los indgenas eran ignorantes?, pues quien lo dijo se equivoc. Muchas de las tecnologas que actualmente tenemos estn hechas a base de los conocimientos de los indgenas porque estos saban mucho de ciencia, msica, filosofa y astronoma, eran considerados sabios y eran llamados amautas. En el libro nos habla tambin de la adolescencia de del matrimonio. Estos aspectos sociales estn enfocados desde una perspectiva poltica, pues se tiene como punto central el status. En la adolescencia se realizaba una ceremonia para el joven y luego para sus parientes en donde se le entregaban regalos. Cada comunidad se encargaba de realizar estas ceremonias que eran anuales en el Cuzco. En el caso de la nobleza, sus ceremonias eran un poco ms profundas pues en ellas se realizaban sacrificios, proezas fsicas en donde cada joven tendra que dar lo mejor de su destreza. En cuanto al matrimonio se refiere, los hombres se casaban aproximadamente a los veinte aos, pero las mujeres podan casarse ms jvenes aun, este lazo parental era el paso a una vida plena. Para poder casarse, los jvenes tenan que llegar a un acuerdo con los padres de las jvenes, ahora, si ocurriera l caso de que dos jvenes desearan casase con la misma muchacha entonces un funcionario vea cul de los dos tenia mejores posibilidades de ser su marido y asunto cerrado. En el caso de la nobleza, estos podan tener muchas esposas, pero siempre tendran a una preferida. La razn de que tuviera muchas esposas era porque, como dije antes, para ellos el valor del trabajo era muy significativo para cualquier aspecto de su vida., entonces con muchas esposas era obvio que podra lograr un mejor y mayor trabajo. Cuando de muertes se trataba, en el ande se tena como ley que el status ya no era el mismo, sino que cambiaba, trascenda la vida. El alma de la persona difunta se liberaba y habitaba en la tierra. Para esto la nobleza se vesta de negro durante un ao, lo que nos hace ver que no somos los primeros en haber
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implantado ese paradigma. Se los enterraba con todas sus riquezas, sus mejores ropas, algunas veces con sus esposas y sirvientes. Es importante tambin hablar acerca de las relaciones entre los grupos de parentesco, por ello toca la palabra ambilinealidad. Esto es bsicamente, una separacin entre hombres y mujeres, tanto en las ceremonias de adolescencia como en otros aspectos. Por ejemplo los incas pensaban que los hombres descendan de los padres y que las mujeres descendan de las madres. De igual modo, sus actividades no eran las mismas, pues las mujeres controlaban su casa, mientras que los hombres controlaban la distribucin de los productos relacionados con el status y la poltica. La agricultura actual, tiene un rezago de lo que fue la agricultura incaica, sin embargo la agricultura incaica era ms que solo tierras. La agricultura era una actividad alegre, festiva, que se celebraba con rituales, sacrificios y canticos. Pero adems, las tierras agrcolas tenan un valor agregado, pues determinaban el status de cada familia. As pues, Garcilaso de la Vega nos dice: cada pareja recin casada reciba un tupu de tierras dedicadas al cultivo del maz, superficie que necesitaban para alimentarse a s mismos durante un ao. Era algo igual a una hectrea, segn lo que nos explica Garcilaso un tupu era la unidad de medida de la superficie. En trminos generales se defina como el lote de tierra requerido para el mantenimiento de un matrimonio sin hijos. Todo hatun runa u hombre comn reciba una parcela al casarse, debiendo satisfacer su produccin las necesidades bsicas de alimentacin e intercambio de cnyuges. No corresponda a una medida exacta, pues sus dimensiones variaban segn las condiciones de cada terreno y de una etnia a otra.Se tomaba en cuenta la calidad del suelo y de acuerdo con ello se calculaba el tiempo de descanso necesario que deba considerarse luego de un cierto nmero de campaas agrcolas. Pasado ese tiempo, la pareja poda reclamar a su curaca un nuevo tupu. Era un interesante sistema de mantenimiento de la tierra agrcola. Ahora, en el caso de las esposas, no era algo a lo que ellos le dieran un valor sexual, sino era ms bien como un agregado econmico, pues el hombre con ms mujeres tenams opciones a tener ms hijos, lo que conllevaba a que su

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status en la comunidad creciera, adems de poder tener mayores ingresos econmicos conforme sus hijos creciesen. Hablar de ganadera va ms all de hablar de animales, pues se nos pone como punto importante lo que era la propiedad privada incaica por medio de los rebaos. Se dice que probablemente existieron diferentes tipos de propiedad. Adems se sabe que en estos rebaos tenan gran abundancia de camlidos y con la lana de estos se confeccionaban muchas de sus vestimentas. A pesar de esto, los camlidos no eran consumidos por la poblacin. Al contrario, esta carne era reservada mayormente para la nobleza o en todo caso para ceremonias especiales. Los encargados de cuidar estos rebaos eran los nios y los adolescentes. Pero eran los hombres adultos los que se encargaban de esquilar a los animales, criarlos domsticamente y ayudar en los partos. Por la necesidad de determinados productos, la poblacin realizaba los intercambios de productos, que consista en intercambiar sus productos por otros productos que le eran necesarios y que otra persona tena. Otro tipo de intercambio era el de intercambiar fuerza de trabajo, es decir, muchas veces entre parientes- se apoyaban cuando tenan cosechas, ganado, algn ritual, en las construcciones de sus casas y en cualquier tipo de actividad domestica cuando se requiriese. Estas actividades domesticas se daban en el tejido, la cocina y por supuesto, el cuidado de la familia. La mujer tena un valor preponderante en las familias, pues ella era la que produca los alimentos de consumo diario. Las familias estaban conformadas por el hombres, que era la cabeza de la familia, su esposa, sus hijos y dems parientes. La realidad en la costa no era muy diferente a la de los andes, pues al igual que los incas, en la costa tambin existan las relaciones parentales, sociales y econmicas. Como sabemos, era la cultura chim la que se desarrollo en la costa norte tras el decaimiento del Imperio Huari, pero aun as fueron conquistados por el imperio de los Incas. Pese a ello quedo un cierto indicio de su forma de organizacin socio-poltica. Segn lo que la historia nos ha proporcionado, los incas se expandieron por numerosas sociedades y las invadieron ayudndose de sus unidades militares,
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pese a eso, durante muchos aos, algunas de estas sociedades invadidas no se dejaban doblegar y se resistan a la invasin de sus dominios. Al ver esto, los incas vieron la forma de guarecerse y lo hicieron formando sistemas de caminos, lo cual requiri mucho trabajo. Los militares eran hombres muy bien vistos y que se vanagloriaban por sus hazaas. Ahora, despus de estas invasiones, vamos a ver como se organizaron los incas para poder eliminar de cada sociedad invadida sus costumbres. Para ello, utilizaron una estrategia que consisti en llevar su gobierno a la zona central del imperio. As pues se dio lugar a lo que ahora vienen a ser las provincias, cuya delimitacin estaba marcada. El gobernador era el que estaba encargado de la labor en las provincias, con ayuda de las personas que conformaban las elites y por lo general este gobernador formaba parte de la etnia inca, es decir, formaba parte de la elite. Para poder tener una buena administracin de las tierras, tenan que tenerse un orden de las familias por lo que se otorga Tupa Inca Yupanqui, la creacin de lo que llamamos hasta ahora la administracin decimal, lo cual era un mtodo que aplicaron los incas para dividir sus miembros en unidades de 10. 50, 100, 500, 1000, 5000, y tambin 10 000. El objetivo de esto era tener un control de la mano de obra en lo que corresponda al lado civil como al militar, y as que todos tengas bien claras sus tareas. El censo era un tipo de clculo en la comunidad que tena como objetivo tener idea de la cantidad de personas que pertenecan a una categora especifica, es decir, un registro entre hombres y mujeres, esto con el fin de tener una idea de a cuantas mujeres u hombres iban a designar en determinados tipos de labores de la comunidad. Pero este tipo de controles tambin tenan personas especializadas, que eran los inspectores y los jueces. Los inspectores tenan la potestad de actuar y tomar decisiones frente a cualquier asunto provincial, mientras que los jueces, tenan un trabajo ms arduo, pues en sus manos estaban el poder de castigar hasta a alguien de las elites, si as lo consideraba el. Los hombres como las mujeres eran castigados, a los hombres se los

destinaba a las minas, mientras que a las mujeres se las destinaba a trabajos en el templo, pero lo ms significativo es que eran llevados a cabo delante de

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toda la comunidad con un afn de que esta viera el castigo y no intentara hacer lo mismo. Ahora bien, los incas contaban con impresionante sistema de comunicaciones infraestructurales y eso lo hemos visto probablemente en alguna visita a Cajamarca, en donde podemos observar un tnel que les serva como nexo para comunicarse con el Cuzco, entonces a estos se los llamo sistema de caminos que no eran otra cosa que instalaciones secundarias que se conectaban entre s, estas instalaciones eran llamadas tampus. Estos asentamientos deban suponerse uno sobre otro en las provincias y cada uno tena su funcin. Uno como centro administrativo, oro como santuario, como almacn, otro para hacienda privada y un ltimo para instalacin militar, con lo que vemos que no eran simples gustos sino que tenan un objetivo especfico. Por consiguiente, estas construcciones deban ser planeadas muy bien y eran diseadas bajo un diseo predeterminado. Pero al mismo tiempo la construccin de estas instalaciones eran consecuencia de material

arquitectnico y de un buen sistema de albailera, el cual poda ser variable segn el lugar y la funcin que cumpliera dicha instalacin. Es menester puntualizar que existi una poltica de reasentamientos poblacionales, que afecto mucho la demografa social andina. Lo que consista en que una comunidad de familias enteras era reubicada en otro sector, tanto para intercambiar comunidades, como para hacer que las elites tuvieran un lugar ms estable donde ubicarse, sin embargo, tena su lado positivo, pues con esto tambin se buscaba intercambiar variedades de productos. Los incas tuvieron un gran privilegio al contar con un imperio sumamente exitoso, pues las fronteras con las que contaban les eran muy tiles para las relaciones comerciales. Se tiene antecedentes de que estas relaciones que hicieron va terrestre como por medio de la navegacin en los ros. As pues, en el imperio incaico, como dice Bernab Cobo, la agricultura y la ganadera estaban visto como una economa incaica ordenada, y como nos dice Garcilaso, que nadie en el imperio incaico pasaba hambre porque la comunidad y el estado se preocupaban por el bienestar de su comunidad y de otorgarles todos los recursos necesarios para satisfacer sus necesidades.
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Como bien sabemos, el imperio incaico fue majestuoso hasta la llegada de los espaoles, con esta el imperio se hundi. El espaol solo buscaba riqueza y no comprendi que este imperio era algo ms que solo bienes. No se sabe a ciencia cierta si la historia sobre el rescate de Atahualpa sea del todo cierta, pues como sabemos muchos cronistas espaoles acomodaron las historias como mejor les convena, pero segn la lectura nos narra muy detalladamente lo que pudo ser la captura de Atahualpa en la plaza de armas de Cajamarca. Se habla de una retroalimentacin de culturas, tanto por parte de los Incas como de los espaoles. Sin embargo eso no limito a los espaoles de finiquitar al lder inca, ni mucho menos atentar contra su poblacin, sin embargo, los espaoles no pudieron eliminar del todo el pensamiento inca, ya que estos se haban esparcido por diferentes lugares de del Per antiguo, es decir se trasladaron a otras residencias. As, fue como durante largo tiempo los incas asentados en la zona oriental del Per, se mantuvieron como escondidos de los invasores, mientras que estos se aniquilaban a s mismos, por la sed de riqueza y ambicin. Mientras eso, el pensamiento incaico se iba alimentando de su pasado y costumbres, as fue como surgieron los diferentes movimientos sociales, entre los cuales se puede rescatar el del Taki Onqoy. En primer lugar tenemos que tener en cuenta que en la poca del colonialismo el indgena intentaba sobrevivir en una sociedad que se haba tornado totalmente ajena a su realidad, por ende estos tenan pocas alternativas. O aceptaban la invasin colonial y continuar muriendo como animales y ver morir a sus familiar y todo lo que haban construido o tener una fe ciega en sus dioses y costumbres milenarias. Pues esta ltima opcin se dio lugar por medio de un movimiento nativista al cual los espaoles llamaron el Taki Onqoy. El Taki Onqoy o Ayra no era ms que la creencia firme que los indgenas tenan sobre sus costumbres, tanto as que una parte de ellos eran posedos por huacas o divinidades andinas, mientras que otra parte estaban decididos a manifestar a los espaoles su desprecio por su cultura despojndose de los nombres con los que ellos les haban bautizado, adems de las vestimentas, los productos alimenticios y en obviamente la religin cristiana.

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El Taki Onqoy no fue el nico movimiento nativista que surgi en los andes, existieron otros pero que por temor a que se hicieran de conocimiento de los espaoles, se prefiri mantenerlos en el anonimato. Entre ellos se hizo de conocimiento el caso de sacerdotes indgenas que exhumaban los cuerpos de las iglesias para darles la sepultura tradicional o tambin realizaban adoratorios secretos a sus dioses. Finalmente, a pesar de todos estos atentados a la poblacin incaica, aun en la actualidad, somos muestra viviente de que la influencia inca no se ha eliminado del todo de nosotros. Aun tenemos nuestras tradiciones, quiz manoseadas por todos los procesos que han tenido que pasar pero con la misma esencia de nuestros ancestros. Jams se va a borrar de nuestra cultura, lo que fue la costumbre del imperio incaico, porque nosotros formamos parte de ella y siempre tendremos algn modo de manifestarlo al mundo.

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