EL GOTICO Y SU CONCEPCIONES DE LUZ Y TIEMPO SAGRADO

MARIA ELENA ARCE GONZALEZ1 FRANCISCO DAZ-MUOZ OBREQUE2 RESUMEN: La historia de la arquitectura gtica ha viajado intrnsecamente unida a la bsqueda de la luz. El presente trabajo trata del estudio de esa luz tan singular que ayud a travs de sus vitrales, a catequizar a un pueblo que no saba leer y escribir, gracias a un sistema visual completo inserto dentro de un complejo arquitectnico revolucionario, cual fue la catedral gtica, dentro de la que se vive un tiempo sagrado, distinto del profano de la ciudad. El presente artculo pretende mostrar al arte gtico como un claro exponente de una nueva mentalidad. ABSTRACT: The history of Gothic architecture has travelled intrinsically close to the searching of the light. This paper deals with the study of such a singular light helped through their windows, to catechize a people who could not read and write, thanks to an insert complete visual system within a revolutionary architectural complex, what was the Gothic cathedral, within which we live a holy time, than the profane city. This article aims to show the Gothic art as a clear example of a new mentality. PALABRAS CLAVES: gtico, catedral, luz, tiempo sagrado, neoplatonismo. Key Words: gothic, cathedral, light, sacred time, neoplatonism. INTRODUCCION: La historia de la construccin de catedrales gticas es la historia de la bsqueda de un nuevo mensaje, del mensaje de Dios a travs de la luz. El arte gtico expresado en la arquitectura busca con su naturaleza simblica el estado de admiracin del visitante, el encuentro con una realidad mstica basada en el concepto teolgico de la luz omnipresente de Dios a travs del color de sus vidrieras, para transmitir as el mayor de los impactos. Yo soy un espaol, realista,un hombre sin imaginacin. Y lo peor es que el otro da entr en una catedral gtica Yo no saba que dentro de una catedral gtica habita siempre un torbellino; ello es que apenas puse el pie en el interior fui arrebatado de mi propia pesantez sobre la tierraY todo esto vino sobre m rapidsimamente. Puedo dar un detalle ms comn a aquella algaraba, a aquel pandemnium movilizado, a aquella realidad semoviente y agresivaY ya fuera de la Catedral se sent a contemplarla y a recordar lo que haba vivido dentro de ellahaba mirado hacia arriba, all, a lo altsimo, curioso de conocer el acontecimiento supremo que me era anunciado, y haba visto los nervios de los pilares lanzarse hacia lo sublime con una decisin de suicidas, y en el camino trabarse con otros, atravesarlos, enlazarlos y continuar ms all sin reposo, sin miramiento, arriba, arriba, sin acabar nunca de concretarse; arriba, arriba, hasta perderse en una confusin ltima que se

mariaelenaarce@gmail.com. Estudiante Universidad Academia Humanismo Cristiano. Santiago, 2013 fran_ff9@hotmail.com. Estudiante Universidad Academia Humanismo Cristiano. Santiago, 2013

parecera a una nada donde se hallara fermentado todo. A esto atribuyo haber perdido la serenidad. (Ortega y Gasset al visitar una catedral gtica)3 Por qu el gtico es tan hipntico? La realidad del mensaje de la arquitectura gtica tena que ser entendido a travs de la luz. La composicin de la luz, su distribucin dentro de los espacios de la catedral y su incidencia sobre los fieles era parte de una escenografa colocada a disposicin del creyente para entender las escrituras. Esta escenificacin le hablaba, lo sobrecoga y les explicaba a los fieles como la luz de Dios se alcanzaba en las alturas, donde se acababan los filamentos y comenzaba la bveda celeste, representada por la bveda de crucera, y enmarcada por los vitrales coloreados. Se suele determinar como punto de partida del estilo gtico en la arquitectura, la construccin de la abada de Saint- Denis, erigida en Francia por el abad Suger en 1140-43. Fue l quien con la formulacin de sus principios fundamentales, llev a la prctica su pensamiento filosfico, aportando una sntesis del mismo que plasm en una serie de escritos que han llegado hasta nuestros das como testigo de una ideologa de cambio. Esta obra, como resultado de una profunda elaboracin terica, se convirti en un modelo para el estilo, el que alcanz una rpida difusin. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: Como hiptesis de trabajo a desarrollar diremos que el estilo de arte llamado gtico, obedece a una mentalidad especfica, de la poca denominada baja edad media, la que estuvo marcada por hechos y procesos que tuvieron en el arte un fiel reflejo. Nos parece importante mencionar dentro de los hechos determinantes en el giro artstico del romnico al gtico la experiencia de las cruzadas, las que si bien comenzaron con un xito para la hueste cristina, finalmente redund en la prdida de los santos lugares para la cristiandad. Jerusaln, ya no estaba al alcance de los fieles para ir en peregrinaje, expiar culpas y asegurar la salvacin eterna, la ciudad material se haba perdido, pero la Jerusaln celestial, aquella de que se trata en el apocalipsis, poda ser recreada en los templos, para que los creyentes pudieran acogerse a ella, vivir dentro de la iglesia un tiempo sagrado, determinado por la luz, la liturgia y los ritos. Otro proceso importante a nuestro juicio que influye en el cambio artstico es el de urbanizacin que experimenta Europa occidental y central, a partir del siglo XI debido al importante crecimiento demogrfico, con lo que la ciudad recupera su importancia. Durante el siglo XI, se inicia un gran desarrollo en Europa, que influye en el cambio artstico. Georges Duby (2007) narra en sus libros las tristezas y miserias de la Europa entre los siglos V a X. A partir del siglo XI, el aumento de la produccin, las nuevas tcnicas artesanales, la mejora en los transportes, el crecimiento de la mano de obra dado el aumento demogrfico, y la financiacin de trabajos, favorecieron el esplendor de la sociedad y de la iglesia. Le Goff (1999) indica que tambin influy en este cambio la relativa paz de finales del siglo X, debido a los tratados y a la relativa civilizacin de los conflictos. Dentro de la vida urbana, la iglesia se constituye en su ncleo, siendo el edificio ms importante y un verdadero centro, en cuya construccin participan ya no slo los monjes y el clero, edificadores de las catedrales romnicas, sino que ser el ciudadano el que agrupado en gremios, aporta a la construccin de su iglesia, siendo ahora el financiamiento de las obras preferentemente laico. Los nobles ya no salen de cruzada para asegurar la salvacin, sino que levantan catedrales por toda Europa.

Ortega y Gasset, J.2009. La deshumanizacin del arte: 101-103 Madrid: Editorial Castalia.

FUNDAMENTO DEL GOTICO: Inicialmente la iglesia us los bienes inmuebles de tipo romano para sus actividades, pero se mostraron luego insuficientes para expresar la espiritualidad cristiana. La respuesta a la necesidad anterior lleg con el platonismo y neoplatonismo y la teora negativa y positiva. Sus demostraciones en el campo artstico fueron: No peso (espiritualidad, elevacin). No luz y sombra (la luz divina invade y penetra todo. Representacin real. Plotino). No espacio fsico (No ilusin de espacio por la perspectiva. Todo en un solo plano. Como en un espejo. Todo presente. No tiempo ). No variedad de movimientos (Inmutabilidad. Gestos simblicos o sagrados). No relacin con las cosas, tal como las vemos con los sentidos, sino con sentido simblico. ( Visin inteligible). No anatoma (El cuerpo transfigurado). No tangibilidad (Espiritualizacin). No paisaje ni arquitectura real sino ideal. (La idea de la cosa ms que la cosa). Dibujo puro y controlado. (Espiritual). Ritmo y armona en la composicin (Movimiento interior; no exterior). Armona y consonancia en el color. (Color local. Real. Plotino). Colores simblicos. (Lenguaje simblico de los colores). La figura de frente. (Re-presentacin. Comunicacin de la imagen con el contemplante ). Riqueza en los detalles. (Presencia real. Plotino). Estas formas artsticas trataban de ayudar a las almas a elevar su mente a Dios quitando de en medio todo aquello que pudiera estorbar o entorpecer esa ascensin. (La cursiva es nuestra)4 Todo lo anterior entendido dentro de la mentalidad simblica del neoplatonismo. El estilo romnico no resisti la simbolizacin y la nueva mentalidad del siglo XI. La arquitectura romana da una impresin de solidez, fortaleza y peso. Se basa en la idea de que Dios es todopoderoso y aplasta al hombre, la iglesia es todopoderosa y hay que obedecerla, porque el hombre es dbil. Al entrar a una iglesia romnica se tiene la sensacin de finitud ante sus muros, de soledad en la oscuridad del interior y de esperanza en la luz que brilla al fondo en el altar al que se llega con temor y penitencia. El romnico es la expresin de la asctica, en cambio el gtico va a ser la manifestacin luminosa de la mstica. Mientras el romnico es una arquitectura para resistir, el gtico ser una arquitectura para iluminar 5 Las construcciones gticas del perodo que va desde el ao 1140 al 1270 muestran cmo los conceptos neoplatnicos de luz, imagen y cosmos se utilizan segn la forma cristiana. El estilo arquitectnico y el uso de la luz indican el deseo de representar la nueva Jerusaln y la comunicacin con Dios. El gtico es la expresin material de la experiencia de tradicin mstica de la iglesia, y es el lugar de la experiencia de Dios-luz. El iniciador de las construcciones romnicas, abad Suger, tena la mentalidad, seguida por los monjes de Cluny, de que Dios era merecedor de todo el lujo y la suntuosidad posibles, por lo que a la casa de Dios le corresponden los materiales ms preciosos, porque la casa terrestre es el preludio de la casa celeste (Jerusaln celestial) y proporciona al hombre una experiencia que lo transporta de lo material a lo espiritual. Lo anterior no estuvo en la poca exento de problemtica, ya que en paralelo a la orden de Cluny, encontramos a la orden Cisterciense, dirigida por San Bernardo, para quienes lo material era pura vanidad. Por ello los cartujos, renunciaron a los ornamentos desarrollando una arquitectura simple. San Bernardo era un neoplatnico asctico, que rechazaba la decoracin por ser considerada peligrosa para los monjes, por lo que prefiri la belleza del gtico cisterciense sin ornamentos como una forma especial de contemplar a Dios con una esttica
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Prez, Carlos, (2007). El romnico y el gtico. Reflejo de la ciudad cristiana. Charla pronunciada el 20/07/2007 en el Priorato de Nuestra Seora Mediadora de todas las Gracias, Buenos Aires. Consultado en http://www.unavocesevilla.info/Romano_Gotico_(Perez_Aguero).pdf 5 Arboleda Mora, Carlos Angel. Cuando las iglesias eran de colores y los santos transparentes. En Cuestiones Teolgicas, Vol. 37, N88 (2010), pg. 309.

de moderacin y ascetismo. El esplendor gtico distrae la atencin de los monjes y ellos deben renunciar a la belleza buscando la unin del alma con Dios, para sumergirse en el ocano infinito de una eternidad de luz. El constructor de Saint- Denis, en cambio, quita muros colocando grandes vitrales, usa piedras y metales preciosos, y permite que entre la luz. La abada termina siendo as una energa coloreada en movimiento. Se ha discutido acerca de las influencias recibidas que justifican la forma de construccin de la abada. La tesis mayoritaria se inclina por la influencia de San Agustn, ya que desde la perspectiva agustiniana, el templo es un tabernculo admirable cuya funcin es permitir el acceso a la casa del cielo. El templo debe ser admirable por s mismo y para el creyente. Suger usara as a San Agustn para mostrar la transicin de lo material a lo espiritual. Lo anterior se explica ya que en la edad media no se haca distincin entre la mstica y la teologa y la vida del creyente est formada en la experiencia de fe especialmente en la liturgia. Otra importante influencia que sirve de fundamento al gtico es la doctrina del pensador medieval Dionisio, que combina una fusin de doctrinas, incluyendo la de Plotino para interpretar las creencias del cristianismo. Para Dionisio Dios era uno y trino y basaba su omnipotencia en la luminosa vitalidad del mundo. La verdad de Dios no se puede mostrar de otro modo que no sea una forma visible, por lo tanto las cosas son luces materiales, que reflejan las cosas inteligibles. As, todo el universo material deviene de una gran luz compuesta de innumerables luces pequeas que trascienden de lo terrenal hacia arriba, a la causa trascendente que es Dios. CONCEPTO DE LUZ Y TIEMPO SAGRADO EN EL GOTICO: Hemos esbozado la importancia central que dentro del gtico tiene la luz, y como el manejo de sta se transforma en la caracterstica esencial y distintiva de este estilo artstico. El gtico est marcado por la utilizacin de la luz se transforma ahora en un elemento de diseo. La luz consigue sobrecogernos a travs de un elemento constructivo nico, que es el vitral, que manipula de manera definitiva la luz interior. La luz gtica es as una luz filtrada, coloreada y transfigurada, cargada de misterio y simbolismo, que busca conseguir un efecto de elevacin del espritu a las alturas. Por utilizacin de la luz entiendo ms especficamente su relacin con la sustancia material de los muros, donde el muro da la impresin de que fuera poroso; la luz se filtra a travs de l, penetrndolo, fundindose con l, transfigurndolo6 El arquitecto medieval gtico consigue con el simbolismo no slo una imitacin del mundo visible, sino que transmite tambin, en la medida de que le es posible al hombre, una indicacin de la perfeccin del mundo venidero. Para el pensador medieval, la belleza no era un valor independiente de los dems sino ms bien el resplandor de la verdad enfocada a la espiritualidad y al hecho de que todas las cosas tienen su origen en Dios. Para la metafsica platonizante de la Edad Media la luz es el ms noble de los fenmenos naturales, el menos material, el que ms se acerca a la forma pura. La luz, es, adems, el principio creativo de todas las cosas7. La luz es el principio del orden y del valor de las cosas, que se medir en funcin del grado en que participa la luz, y el de cada espacio, en funcin de cmo la luz lo modela. La arquitectura gtica tiene varios elementos distintivos, como el arco ojival, la bveda de crucera, los arbotantes, los capitales, entre otros, pero estos elementos, de por s, no definen un sistema arquitectnico completo, siendo solo componentes, pero se activan cuando la luz coloreada y su valor simblico intervienen y ponen el espacio gtico frente a nosotros en todo su valor. El espacio gtico consigue, con la
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Klein, B. 2007. El gtico, Arquitectura, escultura, pintura:28 Madrid: H.F. Ullman, Rolf Toman, pg. 25 Klein, B. 2007. El gtico, Arquitectura, escultura, pintura:28 Madrid: H.F. Ullman, Rolf Toman, pg. 71

desmaterializacin del muro, dos efectos adicionales. Por un lado la desvinculacin del interior con el exterior mediante la interposicin de vidrieras con programas coloreados que evitan que entre ambos espacios se produzcan conexin alguna, desvinculando por tanto, el entorno material de la ciudad y de la vida que rodea la catedral del espacio de culto. En segundo lugar logra hacer levitar el programa de testimonio religioso al provocar que este se represente en la propia vidriera, la que al ser atravesada por la luz solar, queda suspendida e iluminada sobre el muro. Los religiosos medievales usaban la luz como elemento simblico del poder de Dios utilizando la ubicacin de eventos litrgicos de importancia en torno a las fechas del ao de iluminacin ms aguda. Por ejemplo, la festividad de la Encarnacin, momento en que la luz divina transfigura las tinieblas de la materia, fue ubicada en el solsticio de invierno, cuando la iluminacin controlada y baja del exterior, evocaba la transformacin de la oscuridad a la claridad. Hoy da si vemos una catedral gtica desde fuera, la veremos como una montaa inmensa y gris. Pero las catedrales gticas no fueron as, eran blancas con la blancura de la piedra recin cortada, que absorban la luz del sol. Adems, del color blanco natural de la piedra, las catedrales estaban coloreadas. Casi todas las catedrales de Europa conservan algn resto de estas pinturas. La imagen externa de la catedral es, por todo esto, una imagen de luz y color y esta cualidad luminosa es mucho ms intensa en el interior. Tanta es la importancia que la teologa medieval concede a la luz, al sentido de la vista y a la visin intelectual, que nada tiene de extrao encontrar estos conceptos significados en las formas plsticas de la arquitectura gtica. Como ya hemos mencionado, Suger vio la posibilidad de realizar en piedra la imagen o visin de la luminosa ciudad de Dios o Jerusaln celestial. San Juan en el Apocalipsis describe la ciudad celestial: Su brillo era semejante a la piedra ms preciosa, como la piedra de jaspe pulimentadoSu muro era de jaspe y la ciudad oro puro, semejante al vidrio puro, las hiladas de piedra de la ciudad eran de todo gnero de piedras preciosas; esmeraldas, rubes, topaciosLa ciudad no tena necesidad de sol ni de luna que la iluminase, porque la gloria de Dios la iluminaba y su lumbrera era el Cordero. El arte gtico, en especial su arquitectura, permite al fiel creyente incorporarse al instante prodigioso en que una realidad ha sido creada, es decir, entrar a vivir el tiempo sagrado, la creacin del mundo, la pasin de Cristo, la expansin de la fe y de la Iglesia, testimoniar los milagros de la fe, etc. El hombre medieval, de una profunda religiosidad, encuentra al entrar en el templo gtico, una oportunidad de dejar el tiempo profano que rige su vida y la de la ciudad, que queda afuera y comenzar a vivir un tiempo sagrado. El tiempo sagrado es por su propia naturaleza reversible, circular y recuperable y toda fiesta religiosa, todo tiempo litrgico, consiste en la reactualizacin de un acontecimiento sagrado que tuvo lugar en un pasado mtico. Lo anterior se refuerza con la liturgia, que es una reactualizacin de un acontecimiento mtico, ms que una conmemoracin, en cada liturgia o rito religioso se encuentra el mismo tiempo sagrado. Gracias a la existencia del templo el mundo est continuamente siendo purificado por la santidad de la catedral o iglesia. La catedral posee de este modo una existencia espiritual, incorruptible, celeste. La iglesia ha sido concebida como imitacin de la Jerusaln celeste y adems, reproduce el Paraso o el mundo celestial. En relacin al tiempo sagrado como concepto dentro de la arquitectura gtica, podemos decir que su logro, su construccin es una de las finalidades del gtico. En los templos se recrean todos y cada uno de los episodios religiosos ms importante, para que su contemplacin produjera en la fe del creyente una reactualizacin del mito. El hombre medieval vive en dos clases de tiempo, el tiempo profano o histrico y el tiempo sagrado, y el tiempo profano se interrumpe cuando el hombre creyente entra a la iglesia y participa del servicio religioso que se celebra en su interior, no es ya el tiempo histrico actual el que est presente ,

ese tiempo que se vive en las calles y casas vecinas, sino el Tiempo en que se desarroll la existencia histrica de Jesucristo, el tiempo santificado por su predicacin, por su pasin, su muerte y su resurreccin.8 CONCLUSIONES Al terminar este trabajo sobre los conceptos de luz y tiempo sagrado en el arte gtico, podemos concluir que la la hiptesis y problemtica planteadas a su inicio se comprueban rotundamente. El arte gtico es un fiel exponente de una nueva mentalidad. En el siglo XIII la piedad cambiar de rumbo, hasta entonces en su mayor parte canalizada por las iglesias de peregrinacin y sus reliquias hacia tierra santa en Oriente, se volver hacia el santuario local, generalmente consagrada a la Virgen. En esta poca de descubre el amor corts al mismo tiempo que el amor de Mara. El siglo XIII se caracterizar por una voluntad revolucionaria de renovacin, por la variedad de las soluciones nuevas y la bsqueda de soluciones para las dificultades tcnicas. El nuevo estilo exalta en forma creciente la lnea vertical, y cuyo fin primordial ser la luz y la unidad de concepcin. El espritu de la poca era parte ms fundamental de la arquitectura gtica que los propios elementos estructurales de sta. Sobre la luz y su concepto medieval podemos afirmar con Jacques Le Goff: La edad media casi incolora que se admira hoy es un producto de la destruccin del tiempo y del gusto anacrnico de nuestros contemporneos. Sin embargo, detrs de esta fantasmagora coloreada, subyace el miedo a la noche, la bsqueda de la luz, que es salvacin. 9 Podemos afirmar que el arte gtico produce una domesticacin creciente de la luz, mediante sus vitrales y rosetones. La luz se presenta as bajo un concepto de energa radical, forma primera y lugar de todas las sustancias. En un ambiente intelectual, con races principalmente en el neoplatonismo, la catedral gtica desarroll un juego de persuasin y catequizacin del creyente que entra en ella, admira su verticalidad, su luz eterna y se transporta a la Jerusaln celestial, viviendo un tiempo paralelo al tiempo histrico, como tiempo sagrado, el que se reinventa en cada liturgia, y en cada una de las escenas religiosas, bblicas y de la vida de los santos que se perciben en sus paredes. El templo gtico, no slo rene sino que eleva a los creyentes a la luz primera. La liturgia es el momento y el lugar para que la comunidad entre en otro tiempo y en otro lugar, viva la experiencia de Dios y salga de all a testimoniar un compromiso de fe, teniendo como fuente su experiencia.

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Mircea Eliade, Lo Sagrado y lo Profano. Guadarrama/Punto Omega. Cuarta Edicin. 1981. Traduccin Luis Gil. Jacques Le Goff, La civilizacin del Occidente Medieval, Ed. Juventud, Barcelona,1969.

BIBLIOGRAFIA 1. 2. 3. Duby, Georges (2007) Europa en la Edad Media. Barcelona: Paids Le Goff, Jacques (1999). La civilizacin del Occidente Medieval. Barcelona: Paids, 1999 Arboleda Mora, Carlos Angel. Cuando las iglesias eran de colores y los santos transparentes . En Cuestiones Teolgicas, Vol. 37, N88 (2010) 4. Prez, Carlos, (2007). El romnico y el gtico. Reflejo de la ciudad cristiana . Charla pronunciada el 20/07/2007 en el Priorato de Nuestra Seora Mediadora de todas las Gracias, Buenos Aires. Consultado en http://www.unavocesevilla.info/Romano_Gotico_(Perez_Aguero).pdf 5. Ortega y Gasset, J.2009. La deshumanizacin del arte: 101-103 Madrid: Editorial Castalia 6. Klein, B. 2007. El gtico, Arquitectura, escultura, pintura:28 Madrid: H.F. Ullman, Rolf Toman 7. Mircea Eliade, Lo Sagrado y lo Profano. Guadarrama/Punto Omega. Cuarta Edicin. 1981. Traduccin Luis Gil 8. Jacques Le Goff, La civilizacin del Occidente Medieval, Ed. Juventud, Barcelona,1969. 9. Medina del Ro, Juan Manuel, La Luz Gtica. Paisaje Religioso y Arquitectnico de la poca de las Catedrales., Hispania Sacra, LXV, Extra I, enero-junio 2013. 10. Eco. Umberto (1997). Arte y belleza en la esttica medieval. Barcelona: Editorial Lumen.