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Federico Marraro
respetar las libertades individuales, los derechos y garantas de cada persona, etc. Por lo tanto, si
alguna de las dos partes falla, tienen por castigo la sancin correspondiente, que el Poder Legislativo
prescribe a la conducta ilegtima. sta es una conclusin a la que llego a partir de la lectura y de la
observacin. Desde mi punto de vista, se debe intentar observar toda la teora que asimilamos al
estudiar, mediante la aplicacin de los principios de cada corriente a la cotidianeidad de nuestras vidas.
Si bien no es un estudio profundo, sino un concepto, pienso que en el mismo puede ser aceptado para
tener en cuenta.
En Antgona, el deber jurdico que impone Creonte, es el de respetar su directiva. Para aquel que
incumpliese la norma decretada sobre el cadver de Polinices, exista la sancin que proscriba esa
accin ilegtima con la pena de muerte.
En respuesta a la pregunta g) de este punto, se podra decir que la norma es ineficaz, debido a que no
pudo prevenir el accionar de Antgona. Pero si se analiza ms profundamente la situacin, podremos
observar que para la joven, su vida ya no vala la pena. Luego de tanta devastacin tras la muerte de
sus padres y sus dos hermanos, ella no tena ms voluntad para continuar viviendo en paz si no
honraba a su hermano. En la charla misma con Creonte, lo trata como a cualquier persona, dejando de
lado su potestad y su lugar en el trono de Tebas, sabiendo que la muerte estaba a slo un paso de ella.
Lo nico que le import fue su hermano y los dioses; aseguraba que ninguna ley que su rey decretase
tiene ms poder que la de los dioses. Es por esto que no creo que la norma haya sido ineficaz, pues
Antgona consideraba que ya no tena nada que perder. Actu guiada de la razn, sin pensar siquiera
en el triste final que le esperaba, ya que lo ms importante para ella era su hermano fallecido y
deshonrado. El resto de la sociedad, por ms que Antgona, Hemn dijesen que no estaba conforme
con la decisin, no hicieron acto de aparicin, por temor al castigo. En conclusin, se abstuvieron de
realizar la accin prescripta por temor a la sancin que la segua.
PUNTO II
Los fundamentos que Antgona utiliza se resumen en la siguiente transcripcin: No era Zeus quien
me la haba decretado, ni Dike, compaera de los dioses subterrneos, perfil nunca entre los hombres
leyes de este tipo. Y no crea yo que tus decretos tuvieran tanta fuerza como para permitir que solo un
hombre pueda saltar por encima de las leyes no escritas, inmutables, de los dioses: su vigencia no es de
hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe cundo fue que aparecieron. No iba yo a atraerme el
castigo de los dioses por temor a lo que pudiera pensar alguien. Las normas de Creonte son
insignificantes si se las compara con las normas de los dioses, por lo que Antgona pens que era
preferible la muerte a el castigo de los dioses.
Su postura se asemeja a la escuela del iusnaturalismo, debido a que habla de normas anteriores a
cualquier otra, es decir, las normas que existieron siempre con anterioridad al gobierno de los
hombres. A diferencia del positivismo, las normas del iusnaturalismo no son impuestas por un poder
legislativo, o un gobierno (cualquiera, sea democrtico, tirnico, comunista, etc.).
Si tuviese que decidir sobre la condena de Antgona, sera algo dificultoso. Remitindome a la poca
en que se desarroll el relato, sera dificultoso diferir con Creonte, debido a las convicciones que
gobernaban en ese momento. En mi postura actual sin embargo, disiento totalmente con las ideas del
relato, ya que van en contra de todo ordenamiento jurdico justo. Una sancin debe tener una medida
de racionalidad con la norma incumplida. No puede condenrsele a muerte a una persona por intentar
honrar a un familiar al querer enterrarlo y sepultarlo como se debe. Nunca podra favorecer una ley
que implica la falta de respeto para con una persona fallecida, sin importar la causa que la llev a
delinquir. Otro sera mi fallo, declarando que no hay lugar para la pena de muerte por tal
incumplimiento, estableciendo alguna sancin pecuniaria o privativa de libertad, debido a la
importancia de la persona que muri y sus acciones en contra del Estado que da al asesinar a un
hroe de la sociedad. Mi fundamentacin es simple, la sancin se basa en el bien comn de la sociedad
Federico Marraro
y las buenas costumbres (inters subjetivo) y a su vez en el orden del sistema jurdico (inters
objetivo), que se ve trastornado por los acontecimientos.
Antgona se refiere a las leyes no escritas, de los dioses, por lo tanto, a las leyes naturales que fueron
creadas por ellos mismos para toda la humanidad, sin distinciones de raza o estrato social. El jurista
que responde al escepticismo tico, negara toda norma natural, para dar lugar a las jurdicas, a las que
rigen la conducta de los hombres dentro de la sociedad. El escptico tico, no cree en las leyes morales
inculcadas por divinidades, el buen pensar o la moral del pueblo, sino que cree que las leyes son
positivas, declarativas y que emanan de las autoridades para el control de los ciudadanos.
PUNTO III
Ismene, en el dilogo del primer acto, utiliza un razonamiento inductivo, ya que a partir de los
diferentes casos o premisas (la muerte de los padres y de los hermanos), ella concluye diciendo que si
desobedecen a los designios de los dioses, morirn tambin (conclusin a partir de las premisas de la
muerte de los familiares por incumplir la voluntad de los dioses).
Las caractersticas principales del razonamiento inductivo son: la observacin de hechos; la
enunciacin de casos observados como la base del razonamiento; la variacin de condiciones a la hora
de repetir las observaciones; se deben registrar los hechos observados para luego compararlos y
clasificarlos; luego de esto se debe realizar una generalizacin en relacin con los hechos clasificados;
por ltimo se deben realizar inferencias a partir de las generalizaciones para contrastarlas, y verificar si
se cumple la ley en todos los casos investigados.
Las crticas que podra realizar al tipo de razonamiento inductivo, por ejemplo, es que no se puede
llegar a una ley cientfica que asegure la inmensidad de los hechos, a partir del anlisis de una cantidad
determinada de los mismos. La conclusin que se obtiene de un razonamiento inductivo es una mera
probabilidad, ya que para analizar en profundidad un caso de hechos, llevara mucho tiempo y
esfuerzo, porque muchos hechos son cuasi infinitos. Una probabilidad, por ms segura que sea, no deja
de ser una probabilidad que es posible que falle en algn momento.
Otra crtica importante, es que es muy difcil empezar una investigacin si no se propone el objeto,
mediante hiptesis.
c) Razonamiento hipottico deductivo:
Si todos los griegos obedecen la ley, Creonte permitir que Antgona siga viviendo.
Antgona sigue viviendo, entonces, todos los griegos obedecen la ley.
d) En este punto se utiliz un razonamiento hipottico deductivo (una falacia de afirmacin del
consecuente). ste no es vlido, ya que nada puede comprobar efectivamente que Hemn muri por
causa de sepultar a Polinices. Puedo haber sido otra la causa, como una enfermedad, un accidente, un
asesinato, etc. Existe la posibilidad de que la causa de la muerte de Hemn sea el haber enterrado a
Polinices, pero no se puede decir con exactitud cul fue la causa. Como dice Eduardo Laso en su libro:
la verificacin de las consecuencias observacionales no asegura la verdad de la hiptesis.3
PUNTO IV
El modelo al que asimilo los conceptos de la tragedia, es el Modelo Aristotlico. Aristteles explica
cmo se originan los Estados (polis) a partir de un anlisis histrico que se basa en las etapas por las
que la humanidad va pasando a medida que pasa el tiempo. Toda sociedad, para llegar a ser un Estado,
se inicia en la etapa ms primitiva y simple de sociedad: la familia. Las distintas familias agrupadas, se
3
El Conocimiento Cientfico en las postrimeras de la modernidad, Bs. As., 2002 (La Concepcin heredada y los mtodos
de la validacin cientficos Eduardo Laso).
Federico Marraro
transforman en aldeas, las cuales se unifican para formar una ciudad, para poder alcanzar mayores
beneficios y autoabastecerse, permitiendo un nivel mucho ms avanzado de subsistencia para las
sociedades. La ltima etapa de perfeccin de estas relaciones sociales es el Estado, el cual se escalona
en una pirmide cuya cspide ocupa el Imperio, le siguen las provincias y dentro de las mismas las
ciudades.
Tommaso Campanella brinda una secuencia ms especfica que se inicia en la unin del hombre y la
mujer, luego siguen los hijos. A continuacin siguen las relaciones entre patrones y sirvientes y luego
de sta, la familia. Las familias se agrupan en aldeas, las aldeas en una ciudad. Distintas ciudades se
agrupan en una provincia, las provincias en un reino. Los reinos se unen en un imperio. Por ltimo,
todos los imperios se unifican para servir a la especie humana.
sta es una sinopsis del pensamiento aristotlico, el antagonista del sistema hobbesiano, que
diferenciaba al estado de naturaleza y el estado civil (o uno o el otro).
En el modelo de Aristteles, se puede observar cmo en vez de elegir entre un estado natural o civil, se
explica cronolgicamente el surgimiento del Estado, empezando por lo ms primitivo o natural, para
transcurrir el tiempo hasta alcanzar el Estado civil.