Psicologia & Sociedade; 24 (2), 263-271, 2012

REFLEXES SOBRE O DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA SOVITICA: FOCANDO ALGUMAS OMISSES DA INTERPRETAO OCIDENTAL REFLECTIONS ON THE DEVELOPMENT OF SOVIET PSYCHOLOGY: FOCUSING ON A FEW OMISSIONS OF WESTERN INTERPRETATION
Fernando Luis Gonzlez Rey Universidade de Braslia, Braslia-DF, Brasil

RESUMO O presente artigo discute algumas questes desconhecidas na Psicologia Ocidental em relao com a Psicologia Sovitica, a qual se tem representado de forma dominante no Ocidente a partir de seu ncleo hegemnico de Moscou. Este artigo constri uma nova interpretao em relao a alguns dos eixos relevantes da Psicologia Sovitica que permaneceram ocultos sob o domnio da Teoria da Atividade, a qual norteou a Psicologia Sovitica at meados dos anos setenta do sculo passado. Junto com essa anlise histrica, so trazidos luz alguns psiclogos soviticos muito pouco conhecidos no Ocidente, cujas posies so discutidas em dilogo com algumas das posies mantidas por L. S. Vygotsky em diferentes momentos de sua obra. Palavras-chave: psicologia sovitica; personalidade; comunicao; histria; reflexo. ABSTRACT This paper discusses issues which have remained unknown concerning Soviet psychology in Western Psychology, which has been dominantly represented on the basis of its Moscows dominant core. The paper builds a new interpretation concerning some of the axis of the history of that psychology which remained in dark under dominant Theory of activity, which ruled Soviet psychology until the middle of the seventies decade of the last century. Besides this historical analysis, some of the more relevant Soviet psychologists, who have been quite unknown in the Western, are bringing into the light in dialog with some of L.S.Vygotskys positions in different moments of his work. Keywords: soviet psychology; personality; communication; history; reflection.

Introduo
Um dos grandes problemas que a psicologia apresentou em seu desenvolvimento histrico foi a falta de ateno s questes tericas em decorrncia no apenas da orientao francamente positivista de sua institucionalizao como cincia, mas tambm de sua incapacidade para lidar com o terico. As teorias em psicologia com grande frequncia tm aparecido e se desenvolvido basicamente como dogmas, orientadas por adeses acrticas e posicionamentos a-histricos que as usam como verdades, e no como sistemas de inteligibilidade em permanente movimento. De outra parte, a orientao emprica hegemnica na pesquisa psicolgica ignorou o carter gerador das ideias, subordinando-as s evidncias empricas. Esse contexto aterico dominante uma das questes que limitou a

considerao da histria dos sistemas tericos como recurso de inteligibilidade e desenvolvimento de suas prprias propostas. No Ocidente, de forma geral, uma leitura de Vygotsky, definida pelas interpretaes de autores norte-americanos que se popularizaram com fora nas dcadas dos anos setenta e oitenta do sculo anterior (Bruner, 1985 e Werscht, 1985, entre outros), tem sido dominante. Essas valiosas interpretaes, que permitiram introduzir Vygotsky no contexto da psicologia norte-americana e ocidental de uma forma geral, ficaram inseparveis das posies tericas dos intrpretes, o que implicou uma nfase naqueles conceitos e ideias do autor que eram mais afins aos posicionamentos dos intrpretes, o que em geral acontece em toda interpretao. O desconhecimento acerca da Psicologia Sovitica no Ocidente, assim como o carter dominante que

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teve a Teoria da Atividade na Psicologia Sovitica, facilitou que os primeiros contatos dos autores ocidentais com aquela psicologia fossem com representantes e seguidores da Teoria da Atividade, pois eram, inclusive, os que mais possibilidades tinham para se relacionar com estrangeiros de forma geral. Esse foi outro fato que dificultou o conhecimento de algumas das tendncias e contradies principais daquela psicologia no Ocidente, apresentando-nos as figuras de Vygotsky e Leontiev como a Psicologia Dialtica ou a Psicologia Marxista. Este artigo apresenta um breve panorama de algumas tendncias importantes que caracterizaram o advento da Psicologia Sovitica, de algumas de suas contradies iniciais e discute alguns dos autores que marcaram o desenvolvimento das diferentes linhas de pensamento naquela psicologia e que at hoje so desconhecidos na Psicologia Ocidental. A obra de Vygotsky na poca sovitica foi publicada de forma irregular e incompleta e muitos de seus trabalhos s apareceram depois das profundas mudanas que aconteceram na psicologia sovitica logo aps o V Congresso da Sociedade de psiclogos soviticos ocorrido em Moscou em 1977, que teve como tema central O problema da atividade na psicologia sovitica. Esses tempos coincidiram com mudanas no prprio poder institucional da psicologia sovitica, processos que aconteceram ainda dentro da poca sovitica. Em vrios trabalhos anteriores tenho apontado o risco de uma leitura descontextualizada da obra de Vygotsky (Gonzlez Rey, 2007, 2009). Vygotsky foi parte inseparvel de uma poca e de um sistema de pensamento, e a separao desse autor desse contexto e desse clima intelectual representa uma fonte de distoro para a interpretao de suas prprias ideias. Assim, pretende-se no presente artigo trazer ao leitor o momento histrico e os caminhos de um sistema em desenvolvimento, do qual formam parte as teorias mais conhecidas de Vygotsky e Leontiev no Ocidente.

Os primrdios do desenvolvimento da Psicologia Sovitica: tendncias e contradies.

A psicologia na Rssia teve duas fontes essenciais antes do perodo sovitico que foram profundamente influentes nas suas primeiras obras: a neurofisiologia e a filosofia. Ambas eram preponderantes nos meios intelectuais Russos. A primeira no campo das cincias, de firme orientao materialista e experimental. As figuras mais destacadas nesse campo foram Sechenov (1829-1905) e seus discpulos Pavlov (1849-1936), Bechterev (1857-1927) e Ujtomski. A filosofia, porm, influenciou mais as cincias sociais de forma geral, e

foi responsvel pela criao do primeiro Instituto de Psicologia da Universidade de Moscou, em 1912, ainda que a inaugurao oficial tenha acontecido somente em 1914. Nela predominava uma orientao idealista (Chelpanov, 1912; Schpet, 1996; Troistki, 1882). No perodo pr-revolucionrio, a filosofia se orientou fortemente ao desenvolvimento da psicologia e foi atravs desses filsofos idealistas que se destacou o lugar da cultura na gnese e desenvolvimento da psique humana. Troitski foi pioneiro desse movimento, fazendo importantes aportes para uma compreenso cultural e histrica da psique humana. Budilova, uma das historiadoras da psicologia mais importantes do perodo sovitico, afirmou que a tese doutoral dele foi o primeiro trabalho psicolgico Russo de carter histrico (Budilova, 1983, p. 19). Troistki ocupou a ctedra de psicologia na carreira de filosofia da Universidade de Moscou e foi organizador e presidente da Sociedade de Psicologia de Moscou. Mesmo que a psicologia ainda no existisse como campo independente de formao e saber, antes do triunfo da Revoluo de Outubro j existia essa sociedade associada principalmente filosofia. A importncia da cultura no desenvolvimento do pensamento colocada por Troitski, que sobre essa relao nos diz: Os conceitos configuram a forma cultural do pensamento humano, se apresentando como um poderoso rgo de relaes sociais (p.62) (citado por Budilova, 1983, p. 25). Esse movimento da filosofia orientado psicologia teve sua mais forte expresso no grupo que se reunia ao redor de Chelpanov (1862-1936), tambm filsofo. Chelpanov conheceu a Psicologia Europeia pessoalmente, visitou os laboratrios de psicologia de importantes instituies europeias, destacando-se seu relacionamento com Wundt em Leipzig, com quem estabeleceu excelentes relaes pessoais. Em 1907, Chelpanov volta a Moscou de onde tinha sado entre 1892 e 1906 para Kiev, onde trabalhou e fez seu doutorado em Filosofia. Em seu retorno, ocupa a ctedra de Filosofia na Universidade de Moscou, convidando o seu amigo e discpulo Schpet para vir a Moscou. Desde a ctedra de filosofia da Universidade de Moscou organiza um seminrio de psicologia, no qual participam algumas das pessoas que seriam alguns anos depois os pioneiros da Psicologia Sovitica, entre eles, P. Blonsky, K. Kornilov e P. Rudik. O grande sucesso desse seminrio e seus contatos com figuras e institutos da Psicologia Europeia levam Chelpanov a pensar na fundao de um Instituto de Psicologia na Universidade de Moscou. Chelpanov foi o gestor e primeiro diretor desse Instituto, inaugurado oficialmente em 1914, como foi dito antes. Chelpanov desde antes da Revoluo de Outubro tinha advertido sobre os perigos do reducionismo

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fisiologista para a psicologia: Os defensores do materialismo, falando sobre os processos psquicos, de fato, sempre pensam nos processos fisiolgicos (Chelpanov, 1912, p. 108). Essa tendncia a reduzir a psique humana a processos de outra natureza ser criticada nos anos cinquenta por Rubinstein, o que evidencia que foi uma tendncia que se consolidou na Psicologia Sovitica. Como resultado do embate de Chelpanov contra o materialismo fisiologista que ia se impondo na psicologia nos primeiros anos posteriores Revoluo de Outubro, dois dos seus antigos discpulos, Kornilov e Blonsky, se enfrentaram com ele, no que foi uma disputa de carter poltico, e Chelpanov deixou de ser diretor do Instituto de Psicologia em 1923. Kornilov passou a ser o novo diretor, exercendo o cargo entre 1923 e 1930 e posteriormente entre 1938 e 1941. Kornilov teve um papel essencial na orientao da psicologia sobre as bases do Marxismo, e seria o homem que iria trazer Vygotsky Universidade de Moscou logo depois de II Congresso de Psiconeurologia de toda Rssia ocorrido em 1924. Mesmo apesar de suas diferenas com Chelpanov, Kornilov compartilhou com ele a ideia da irredutibilidade dos processos psquicos aos processos neurofisiolgicos. Entretanto, diferentemente dele, vai a procurar a materialidade do psiquismo humano no princpio do reflexo, que foi assumido como premissa para a definio da psicologia marxista durante todo o perodo sovitico. A partir do princpio do reflexo, tomou forma na psicologia o que fora definido na Filosofia Marxista Sovitica como o problema fundamental da filosofia: o carter primrio do ser em relao conscincia. Esse princpio assumido integramente por Kornilov quando escreve:
Uma vez que as nossas percepes no so mais nada do que o reflexo subjetivo do ser que existe independentemente da conscincia, fica claro que, sem esse ser no pode existir a conscincia, ou seja, nada ser refletido sem ele, sem mudanas no ser no existiriam mudanas na conscincia. (Kornilov, 1925, pp. 93-94)

Opondo-se ao idealismo no sentido de que sem existncia humana no existe conscincia, que uma colocao legtima, Kornilov, entretanto, retira todo poder ativo e gerador da conscincia ao enfatizar que sem mudanas no ser no existiriam mudanas na conscincia. A conscincia considerada como um reflexo do externo, o que levou afirmao da identidade entre o externo e o interno, o propriamente psicolgico, que durante muito tempo vai nortear a psicologia sovitica, posio que no foi alheia a nenhuma das tendncias que foram marcantes naquela psicologia. A partir desse princpio, o externo passa a ter um carter hegemnico, razo pela qual a compreenso da gnese e desenvolvimento da psique se orienta mais por

um determinismo mecanicista do que por um posicionamento dialtico. O interno passa a ser considerado apenas como uma imagem do externo, o que favorece uma psicologia centrada no objeto, onde sujeito e relaes passam a ter um lugar completamente secundrio, posio que se expressa em toda sua plenitude na Teoria da Atividade de A. N. Leontiev. Em minha opinio, esse lugar passivo e secundrio atribudo conscincia na concreo do problema fundamental da filosofia na psicologia teve trs consequncias que iro marcar a Psicologia Sovitica durante todo o seu desenvolvimento: Primeiro, a objetualizao do ser, que aparecia definido pelos atributos da realidade concreta e que levou considerao do externo como objeto. O objeto material, concreto, foi a forma mais tranquila de pensar o mundo externo sem preocupaes de confuso com um posicionamento idealista. O objeto representou uma categoria idnea para garantir o carter objetivo da psique sem desconsiderar a sua natureza social, toda vez que esse objeto socialmente produzido, porm, concreto e material. Segundo, ao desconsiderar os processos de relao entre as pessoas, essa objetualizao do externo implicou a desconsiderao de categorias que j tinham avanado o suficiente para serem consideradas no contexto daquela psicologia, pelo menos na poca em que a Teoria da Atividade universalizou sua definio de atividade objetal. As categorias de dilogo e comunicao ficaram excludas daquele marco terico centrado no objeto. Terceiro, a objetualizao da definio de atividade na obra A. N. Leontiev foi dominante em relao considerao da unidade inseparvel da conscincia e atividade defendida por Rubinstein, a qual, na opinio de Zinchenko (2002), terminou funcionando apenas na direo da atividade conscincia. Paradoxalmente, essa nfase na atividade com objetos implicou que a procura por uma definio marxista da psicologia culminasse em uma definio individualista da atividade humana centrada na dade sujeito objeto. No toa que as psicologias clnica e social, nas quais o foco a relao sujeito sujeito em seus mltiplos nveis de expresso, foram as reas menos desenvolvidas da Psicologia Sovitica. O caminho aberto por Kornilov estabeleceu as bases para uma psicologia objetiva centrada no reflexo, na qual o sujeito e a subjetividade desapareciam, aparecendo a conscincia como um epifenmeno do externo. Essa definio marcou de forma geral toda a Psicologia Sovitica, mas de forma muito particular a psicologia que se desenvolveu em Moscou, onde o grupo liderado por Kornilov foi dominante. O prprio Vygotsky foi fortemente influenciado por essa tendncia e seu

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trabalho sempre esteve atravessado pela contradio entre a procura das bases para o desenvolvimento de uma psicologia objetiva, caminho indicado por Kornilov para o desenvolvimento de uma Psicologia Marxista, e sua convico mais profunda do carter ativo e gerador da psique, que o fez se aproximar aos processos afetivos atravs da procura da unidade da cognio e o afeto (Gonzlez Rey, 1983, 1999, 2002, 2009a, 2009b). A tendncia defendida por Kornilov em Moscou no foi a nica tendncia que alimentou o desenvolvimento da Psicologia Sovitica, ainda que tenha sido muito relevante na considerao estudo do comportamento como a via essencial da objetividade na psicologia, tendncia essa que influencio alguns dos primeiros trabalhos de Vygotsky (Veresov, 1999; Yarochevsky,1993).

importante elo na cadeia da determinao material da conscincia nessa cadeia tem um papel fundamental o meio artificial criado pela sociedade como conjunto das condies materiais e culturais da vida do homem (p. 152).

Algumas das tendncias centrais da Psicologia Sovitica externas ao mainstream de Moscou liderado pela Teoria da Atividade
Neste tpico irei apresentar a obra de alguns dos autores soviticos que desenvolveram todo seu trabalho ou partes importantes dele fora de Moscou, e que de forma geral se opuseram s interpretaes dominantes de A. N. Leontiev, apresentadas at hoje no Ocidente como as legtimas herdeiras da obra de Vygotsky. Esse pensamento vigorou mesmo com as contundentes crticas que nos ltimos anos tem recebido essa tendncia orientada a identificar ambos os autores (Yarochevsky, 1993; Zinchenko, 1997; Veresov, 1999). Todos os autores apresentados aqui sobreviveram a Vygotsky e tambm foram seus contemporneos, com exceo de Ananiev que se doutorou j nos ltimos momentos da vida de Vygotsky. O que caracterizou cada um deles foi o fato de ter sido pioneiro de uma linha prpria de trabalho dentro daquela psicologia, o que implicou o desenvolvimento de discpulos e instituies em torno deles que continuam sendo relevantes at hoje na Psicologia Russa. B. G. Ananiev (1907-1972) desenvolveu sua obra em Leningrado, e defendeu seu doutorado no Instituto para o estudo do crebro V. M. Bechterev em 1937. Centrou-se no desenvolvimento dos estudos sobre a sociognese da psique humana, no limitando o social relao dos indivduos com os objetos, mas se aprofundando em processos mais abrangentes do funcionamento social, incluindo os temas institucionais. Ananiev enfatizou o papel da cultura na formao social da conscincia, sobre o qual escreveu (1977):
O condicionamento histrico-social das inter -relaes entre o homem e a natureza representa um

O autor explicitou algo que no apareceu em outros autores soviticos; o carter artificial, produzido, da cultura como construo humana, o que lhe separa da representao da cultura como reflexo das condies materiais, mesmo que possa se observar que em seu linguajar se conserva a ideia da determinao material da conscincia, jargo litrgico que passou a ser um requerimento implcito da reflexo terica. Outro aspecto importante da obra de Ananiev foi o resgate do sujeito no processo de formao social da mente, ideia que ficava de fora da noo de interiorizao defendida por Vygotsky entre 1928 -1931, e que fora o conceito central empregado por Leontiev para explicar a formao social da psique. Sobre a relevncia do sujeito, Ananiev escreveu:
O problema da determinao social diferentemente do problema mais geral do condicionamento causal da conscincia pela matria, inclui em si mesmo a qualidade do homem como sujeito de sua atividade, num processo em que transforma seu prprio meio social. (1977, p. 152)

A pessoa definida como sujeito pela sua posio ativa no processo da atividade, mesmo que numa linguagem bem cuidadosa para evitar qualquer tipo de suspeita sobre idealismo, tema que ainda era tabu nos anos sessenta do sculo XX. A escola de Ananiev enfatizou o lugar do sujeito, das relaes sociais e da comunicao, e seus discpulos, em particular Lomov 1 , desenvolveram uma forte crtica ao carter central dado por A. N. Leontiev atividade com objetos. Essa no foi apenas uma confrontao Lomov-Leontiev, mas representou uma expresso de formas diferentes de ver a psicologia no interior da Psicologia Sovitica. Ananiev, assim como Rubinstein como veremos mais adiante, fez uma crtica ao conceito de interiorizao que foi congruente com o papel que atribuiu ao sujeito na sua obra. Ele escreveu:
S pelo caminho da interiorizao do objetivo no se pode realizar essa atividade cognitiva ativa no processo de inter-relao entre a personalidade e a comunicao. A participao imediata no desenvolvimento histrico dos valores morais da sociedade se realiza como resultado da atividade criadora, da produo de novos conhecimentos, de novos valores espirituais da sociedade. O mundo objetivo interno do homem, seus projetos criativos e a realizao de suas potencialidades constituem um momento necessrio da influncia da personalidade na sociedade, da transformao do pessoal em social. (Ananiev, 1977, p. 165)

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O autor enfatiza o posicionamento ativo e criativo da pessoa como momento necessrio de transformao do social pela pessoa, superando dessa forma a nfase na assimilao que foi produto da identificao da estrutura interna e externa da atividade como resultado da compreenso do interno atravs da interiorizao. Em relao com a linguagem, outro tema forte da Psicologia Sovitica, Ananiev expressa:
a linguagem representa aquele meio essencial da comunicao por meio do qual o processo de assimilao dos conhecimentos mais complexos da criana se realiza, dizer, o processo do estabelecimento do pensamento lgico e de outras formas mediadas de sua atividade cognitiva. Mas esses processos no acontecem s na linguagem, como frequentemente tem se tratado como fetiche ao considerar ele como fator do desenvolvimento psquico, mas na sntese da comunicao e o conhecimento que constituem a base da linguagem e da fala. (1977, pp.164-165)

Ananiev apresenta a linguagem dentro do contexto social da comunicao mediada pelo sujeito que fala atravs do conhecimento, colocando assim a significao da linguagem como sendo inseparvel do contexto social e psicolgico em que ele se expressa. Com isso, o autor desmistifica o lugar absoluto que s vezes se atribui linguagem, tanto na definio de psique quanto de cultura nos rumos que a teoria de Vygotsky tomou no Ocidente, mesmo com as limitaes que expressa ao reduzir os fatores do sujeito ao conhecimento e os processos cognitivos. Ananiev considerou a comunicao como o processo central para o desenvolvimento da pessoa, representando a personalidade como a expresso mais integral desse desenvolvimento. A definio de Ananiev de comunicao ser um relevante antecedente do importante lugar que se atribuir mais tarde a esse conceito na Psicologia Sovitica. Sobre a comunicao, Ananiev colocou:
No processo de comunicao ocorre no apenas um intercmbio de idias por meio da fala, mas como claramente aparece em qualquer atividade conjunta, a comunicao se associa com umas ou outras vivncias de simpatia e com um conjunto de resultados de cooperao, assim como tambm com diferentes conflitos e contradies morais. (1977, p. 166)

V. Miasichev foi o principal discpulo de Lazursky e, como ele, manteve um forte interesse pela personalidade e pelo desenvolvimento da psicologia clnica, ainda que incorpore ativamente nesses campos a questo da comunicao e das relaes sociais. Miasichev foi um dos psiclogos mais contestatrios da poca sovitica, sendo ele o que expressou uma crtica social mais ativa, e tambm um dos que mais cedo se posicionou criticamente sobre a Teoria da Atividade de A. N. Leontiev, tida nos anos sessenta e princpios dos setenta do sculo passado como a Psicologia Marxista oficialmente reconhecida. A partir dos processos de comunicao social implicados na gnese das neuroses e do estudo das relaes institucionais no sadias, esse autor cria as bases para o desenvolvimento de uma psicologia social crtica na Unio Sovitica, tendncia que foi retomada por Bodaliev na dcada dos anos oitenta do sculo XX 2 As posies crticas de Miasichev aparecem com fora desde fins dos anos cinquenta do sculo passado. O autor tocou temas nessa poca que nenhum outro psiclogo sovitico se arriscou a tratar. Assim, em relao liberdade, ele afirmou:
Nas condies de livre inter-relao podem ser expressas relaes autnticas, mas em condies submetidas presso e a represso, nas condies de ausncia de liberdade e de dependncia de uma pessoa a outra, as relaes no se expressam em inter-relaes autnticas, mas em relaes que se ocultam e se mascaram. (1960, p.216)

Ao centrar no estudo das relaes sociais, Miasichev no desconsidera o contexto em que elas se desenvolvem, avanando na compreenso do social como um sistema que no se esgota no intersubjetivo atual, o que fica claro na seguinte afirmao:
O carter das inter-relaes humanas se define pela qualidade dessas relaes, isso fica claro, mas essa qualidade no depende s dos processos envolvidos nessas relaes, ela depende das condies externas em que essas relaes tem lugar, assim como da posio social das pessoas em relao. (1960, p. 216)

Ananiev vai considerar os aspetos emocionais e contraditrios da comunicao como processo vivo que inclui os sujeitos envolvidos nela. O peso dado comunicao por Ananiev lhe permite trazer Psicologia Sovitica um tema que tambm esteve ausente naquela psicologia: a questo dos grupos. A obra de Ananiev em conjunto com a de Miasichev constituiu a base para uma autntica psicologia social e institucional na psicologia sovitica, estas que foram duas de suas reas menos desenvolvidas.

Os temas da liberdade e do clima social em que as pessoas se desenvolvem nas instituies e as consequncias desses processos na personalidade representam uma das preocupaes centrais do autor. O externo deixa de ser analisado na dimenso asctica dos objetos, como props a Teoria da Atividade, e passa a ser compreendido como a complexa teia dos processos sociais, algo que tinha ficado completamente fora da ateno dos psiclogos soviticos nessa poca. Essa preocupao de Miasichev abre temas inditos para diferentes reas da psicologia sovitica, temas esses que foram assumidos e desenvolvidos na dcada de oitenta do sculo XX. Aprofundando nesses temas de carter social e institucional, Bodaliev escreve:

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preciso o desenvolvimento de pesquisas especiais para conhecer o efeito da personalidade do dirigente sobre as esferas cognitiva, emocional e volitiva de seus subordinados. Como continuao dessa pesquisa preciso descobrir, sistematizar e generalizar os erros tpicos cometidos pelos dirigentes em relao aos subordinados e analisar as causas de sua apario, assim como as conseqncias de cada um desses erros. (1983, p. 134)

A citao anterior corresponde a um momento de balano muito crtico da psicologia sovitica que j tinha comeado no V Congresso da Sociedade de Psiclogos da Unio Sovitica que teve lugar em 1977. Nela o autor destaca o que, em minha opinio, foi o trao principal do trabalho de Miasichev: a definio da personalidade dentro dos acontecimentos mais relevantes da vida social que aconteceram no pas naquele momento histrico, assumindo uma vida social real, formada por homens em relao dentro de instituies e contextos sociais e polticos bem definidos, o que vai muito alm do individuo abstrato nas suas relaes com objetos concretos a - subjetivados. O enfoque que o autor apresenta orienta-se compreenso da personalidade como expresso da qualidade da vida social das pessoas, transformando assim essa categoria num tema essencial de estudo para as psicologias clnica e social. A nfase na personalidade permitiu discutir questes que estiveram ausentes por um longo tempo naquela psicologia. Miasichev, assim como Ananiev, apresentou uma concepo do social mais complexa e desenvolvida daquela que expressaram os pioneiros da psicologia sovitica, indivduos que tambm tinham vivido em um momento histrico diferente. S. L. Rubinstein (1889-1960) foi, possivelmente, junto com Vygotsky, o psiclogo que mais influenciou terica e metodologicamente a Psicologia Sovitica. Quando foi convidado para dirigir a Ctedra de psicologia do Instituto Pedaggico Hertzen de Leningrado em 1930, Rubinstein, que tinha feito seu doutorado de filosofia na Alemanha, j tinha publicado importantes trabalhos sobre a teoria do conhecimento,os quais foram a base para muita de suas contribuies psicologia. Em 1934 e desde essa importante instituio pedaggica (lembrando-se que nessa poca a psicologia estava subordinada fisiologia, filosofia e pedagogia), Rubinstein escreveu seu importante artigo Os problemas da psicologia nos trabalhos de Marx, no qual aplicou as posies essenciais do Materialismo Dialtico e a categoria Marxista de atividade psicologia, formulando um princpio metodolgico essencial e que passaria a ser central na identidade da nascente Psicologia Sovitica: o princpio da unidade da conscincia e da atividade, destacando a categoria personalidade como sujeito dessa unidade (Abuljanova & Bruschlinsky, 1989).

A obra de Rubinstein teve um perfil filosfico, e suas anlises principais estiveram orientadas ao desenvolvimento de princpios tericos e metodolgicos centrais da psicologia. Por causa de sua formao filosfica, Rubinstein foi capaz de uma crtica s matrizes do pensamento psicolgico da poca que, como no caso de Vygotsky, implicavam uma profunda crtica da psicologia daquele tempo. Rubinstein, assim como Vygotsky, nos apresenta uma obra cheia de importantes e sugestivas ideias. Entretanto uma obra tambm profundamente contraditria, pois nela as ideias do autor tambm assumem princpios da poca que entram em contradio com alguns dos ncleos centrais do seu pensamento. No centro das preocupaes de Rubinstein est a pessoa como personalidade, que seria o sistema integral que vai desenvolver procurando a unidade entre a cognio e o afeto. Os termos de personalidade e conscincia foram centrais no trabalho de Rubinstein, procurando com o uso de ambos sinalizar a presena da psique como sistema, tanto na atividade humana como na expresso das diferentes funes psquicas. Porm no consegue ser consequente com esse posicionamento ao longo de sua obra, ficando ainda num nvel exclusivamente gnoseolgico e racionalista da compreenso da conscincia. Em Rubinstein possvel constatar a mesma contradio que se expressa na obra de Vygotsky entre o carter gerador da conscincia e a compreenso da psique como um reflexo, que encontra na cognio uma via mais eficiente de expresso. No seu livro O Ser e a Conscincia, o autor coloca:
Todo processo psquico tem um aspeto cognoscitivo, mas no se reduz a ele. Como regra geral, o objeto reflexo nos fenmenos psquicos afeta as necessidades e os interesses do individuo pelo que provoca nele uma determinada atitude emocional e volitiva (nsias, sentimentos). Todo ato psquico concreto, toda unidade da conscincia compreende ambos componentes: um intelectual ou cognoscitivo, e outro afetivo Porm, precisamente no aspecto cognoscitivo do processo psquico onde se manifesta com singular destaque a conexo dos fenmenos psquicos com o mundo objetivo. (1965, p. 14)

Mesmo num esforo pela considerao do sujeito na relao com o objeto, Rubinstein no pde evitar o reducionismo cognitivo de sua colocao ao destacar que no aspecto cognitivo que melhor se manifesta a conexo dos fenmenos psquicos com o mundo objetivo, sendo precisamente essa razo, que no fundo est orientada pelo destaque ao objeto material concreto, um dos elementos que motivou o carter dominante do estudo da cognio na Psicologia Sovitica. Mas, assim como Vygotsky no primeiro e ltimo momentos de sua obra, Rubinstein tambm tenta evitar

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o reducionismo mecanicista que pressupe a noo do reflexo, e na maioria dos seus trabalhos nos fala de refrao, e no de reflexo. Rubinstein tambm foi um crtico da forma que tomou o conceito de interiorizao na obra de Leontiev. Sobre a interiorizao, Rubinstein escreveu:
Ultimamente se apresenta entre ns essa concepo como lnha de Vygotsky (refere-se concepo defendida por Leontiev), mesmo que a variada e densa concepo psicolgica de Vygotsky de nenhum modo possa ser reduzida ao principio da interiorizao. A interiorizao tal como ela foi compreendida por Vygotsky (ele a chamava de reverso) referia-se diretamente ao que ele entendia como instrumento fundamental para estruturar as funes psquicas superiores do homem: ao conceito de signo. (1964, p. 338)

a experincia ter um sentido que no coincide nem com o seu significado aparente, nem com as experincias concretas vividas pelo sujeito. As contradies de Rubinstein aparecem em vrios momentos de sua obra, e so elas que levam esse autor a tratar o subjetivo como gnosiolgico, o que sempre termina levando o seu raciocnio por um caminho cognitivista. Ele escreve:
A prpria realidade determina a imagem subjetiva do mundo objetivo, mas ao determinar essa imagem a realidade atua no como coisa em si, desvinculada do sujeito, mas como um objeto e umas relaes reais, vigentes, vitais, estabelecidas pelo sujeito. A imagem um reflexo do objeto, e ele se reflete na imagem assim como aparece nas relaes vitais que, com o objeto, estabelece o sujeito. (1965, p. 313)

Na referida citao, podem se observar duas questes muito importantes: uma a especificao da forma em que Vygotsky compreendeu o termo de interiorizao, que ele diferencia do uso do termo na obra de Leontiev; e a outra, o esclarecimento sobre o fato de que o uso do termo por Vygotsky esteve orientado soluo de uma questo pontual de sua obra, no sendo um termo central de toda sua obra. Rubinstein destaca a complexidade da obra da Vygotsky. Na realidade, foi Rubinstein o primeiro crtico fuso das teorias de Vygotsky e Leontiev, que muitas dcadas depois apareceria na Psicologia norte-americana como CHAT (Cultural Historical Activity Theory). Especificando sua crtica forma em que Leontiev usou o conceito de interiorizao, Rubinstein colocou:
No certo, porm, afirmar colocando no lugar da atividade terica ou mental do pensar, a atividade psquica em geral que a atividade mental surge s como resultado da interiorizao da atividade prtica. Toda atividade material externa do homem contm j no seu interior componentes psquicos (fenmenos, processos) por meio dos quais aquela se regula. (1964, pp. 339-340)

Rubinstein expressa nessa citao algo que com o tempo foi sendo eliminado da representao sobre a atividade: a atividade contm em si mesma os aspetos subjetivos do sujeito da atividade, ela inseparvel da conscincia, o que foi representado pelo princpio da unidade entre conscincia e atividade, cujo criador foi o prprio Rubinstein. Porm, com o tempo, esse princpio s funcionou na direo da atividade conscincia, e no da conscincia atividade (Zinchenko, 2002). Rubinstein, assim como Vygotsky, tem conscincia e defende o carter ativo, gerador, da psique humana, mas tambm, igual quele, no dispe do repertrio terico necessrio para assumir essa defesa e demonstrar que com isso no viola um posicionamento materialista. Rubinstein fala de subjetividade ao nvel da imagem, mas no consegue integrar nessa discusso o nvel do emocional, que o responsvel pelo fato de

Com esse posicionamento, o autor identifica o subjetivo com a imagem subjetiva do mundo, reduzindo assim o subjetivo ao interno; a expresso linear do externo sobre o interno. Ao fazer isso, ele cai numa dupla omisso. Por um lado omite que a realidade no se organiza apenas em objetos e que ela uma complexa teia de processos simblicos e relaes com consequncias mltiplas que no so definidas pela realidade em si, e sim pela sua relao com a estrutura psquica do sujeito no momento em que vive uma experincia. A segunda omisso est dada pelo fato de que em toda experincia com a realidade o prprio sujeito com seu repertorio subjetivo to real como os fenmenos concretos que aparecem nessa experincia. Mas esse mesmo Rubinstein que em O Ser e Conscincia no consegue avanar sobre a condio subjetiva do homem, tema que se prope a tratar como um dos tpicos especficos desse livro, em Princpios de Psicologia Geral vai alm daquelas colocaes e especifica com fora a diferena entre os processos subjetivos e os atos explcitos na ao humana. Sobre essa relao, o autor coloca:
Os fatos imediatos da conduta podem ser to desorientadores como os dados imediatos da conscincia, da autoconscincia e da auto-observao. Eles requerem uma explicao que deriva deles, mas que no termina neles como algo definitivo como se eles se bastassem a si mesmos. Um nico ato de conduta tomado isoladamente e tirado do contexto admite, pelo geral, varias interpretaes. Seu valor interno, seu verdadeiro sentido, se descobre geralmente pelo contexto mais ou menos amplo da vida e da atividade humana. .Assim sempre existe entre as manifestaes internas e externas do homem, entre a sua conscincia e sua conduta, um vnculo por meio do qual se pe de manifesto a natureza interna e psquica do ato prtico. Se essa relao fosse sempre adequada como um reflexo, de maneira que o ato executado no necessitasse nenhuma interpretao de sua natureza interna, ento todo conhecimento psicolgico seria suprfluo. Mas

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Rey, F. L. G. Reflexes sobre o desenvolvimento da psicologia sovitica: focando algumas omisses da interpretao ocidental

essa relao existe e no unvoca ou terminante, ela no um reflexo. (1967, p. 40)

Rubinstein, nesse texto, entra em dois temas essenciais para avanar na questo da subjetividade nessa perspectiva cultural-histrica. Primeiro, o tema do sentido do ato, tema que Vygotsky tinha introduzido no ltimo momento de sua obra e que tem sido profundamente ignorado, tanto pela Psicologia Sovitica como pela interpretao Ocidental desse autor. E, segundo, a importncia da interpretao como recurso epistemolgico no estudo da subjetividade. A Psicologia Sovitica norteada pelo princpio da atividade foi uma psicologia essencialmente experimental, mantendo uma franca inclinao metodolgica positivista (Gonzlez Rey, 1989). Unido ao anterior, o autor explicitamente se separa do princpio do reflexo. No foi toa que o autor fora criticado e punido por esse livro, publicado em 1935 como Princpios de Psicologia e que na sua segunda edio aparece com o nome definitivo de Princpios de Psicologia Geral. A publicao desse livro coincide com o que tenho definido como o ltimo momento da obra de Vygotsky, no qual esse autor volta de forma mais radical e aprofundada em alguns dos temas que marcaram o primeiro momento de sua obra, precisamente aqueles que enfatizam o carter gerador e subjetivo da psique humana. De forma ainda mais audaz, em seu ltimo livro, Princpios e Vias do Desenvolvimento da Psicologia, Rubinstein expressa:
Se no sucessivo se desenvolve a tese de que as idias e a mentalidade do homem so o produto do tecido social em que vive, para a avaliao correta da mesma preciso lembrar que se lhe antecipa a tese inversa, segundo a qual o prprio tecido social produto das idias. (1959, p.11)

personalidade, temas abandonados por um longo tempo pelos seguidores da Teoria da Atividade. Ela foi uma das figuras chaves de psicologia em Moscou, razo pela qual no trataremos dela neste artigo, que intencionalmente se limitou aos ncleos da Psicologia Sovitica fora de Moscou e que so menos conhecidos em Ocidente.

Algumas reflexes finais

- Contrariamente a como frequentemente representada, a Psicologia Sovitica no pode se reduzir s figuras Vygotsky, Luria e Leontiev. No casual que o importante historiador russo Yarochevsky (1993) tenha acrescentado a piaterka (Bozhovich, Zaparochets, Levina, Morozova e Slavina) como ncleo muito significativo no grupo de Vygotsky. As relaes e contradies no interior do grupo de Jarkov, que tambm existiram e que explicam muitas das diferenas posteriores entre esses autores, ainda devem ser estudadas em profundidade. - No existiu uma psicologia monoltica que possa ser identificada como a Psicologia Marxista, como com frequncia tem sido trabalhada essa unidade inventada, monoltica e coerente Vygotsky-Luria-Leontiev. No existe nada mais distante da dialtica do que os processos unitrios congelados no tempo. Existe certo Marxismo doutrinrio que, negando a dialtica, adora verdades a priori, coerentes e a-histricas. precisamente esse Marxismo que tem pretendido fazer das posies desses autores uma unidade no contraditria, prescindindo para isso de algo to caro ao Marxismo como a historicidade. - O estudo histrico no se faz juntando peas descritivas sobre um passado, mas com produes tericas essenciais para o conhecimento de um campo terico em seus movimentos e contradies. Com grande frequncia, muitas das implicaes das teorias em algumas de suas formas institucionalizadas atuais s so possveis de serem conhecidas acompanhando suas histrias. Isso se faz evidente, por exemplo, nas presses que se exerceram sobre a Psicologia Sovitica ante a hegemonia imaginria de um Marxismo centrado no concreto e no objeto como vitais para uma definio de objetividade condizente com o materialismo. - difcil compreender o alcance e as tenses de um sistema de pensamento fora do contexto e da poca em que esse sistema se desenvolveu. Foi essa reflexo que me levou a escrever este artigo, tentando integrar nele a maior quantidade possvel de citaes dos autores tratados. A Psicologia Sovitica foi um movimento rico e mltiplo, fato que precisa ser entendido para acompanhar seus caminhos atuais, tanto na Psicologia Russa, como no resto do mundo.

O carter gerador, produtor da psique humana, essencial para a considerao da subjetividade como produo de sentido (Gonzlez Rey, 2001, 2002), o centro da ltima mensagem que Rubinstein nos legou a partir de suas ltimas obras, o que teve outra grande semelhana com Vygotsky. Ambos, Vygotsky e Rubisntein, foram a meu ver os autores mais importantes da nascente psicologia cultural-histrica que emergiu no devir da Psicologia Sovitica. Comparando-se a de Vygotsky, a obra de Rubinstein tem sido menos conhecida no Ocidente e, de forma particular, quase desconhecida nos Estados Unidos. Dentre os autores que no estiveram no mainstream da Psicologia Sovitica, no se pode deixar de mencionar a L. I. Bozhovich, aluna de Vygotsky, importante crtica de A. N. Leontiev e integrante do grupo de Jarkov, de quem logo se afasta para desenvolver as ideias de Vygotsky no estudo da motivao e da

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Notas
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Boris Fedorovich Lomov. Diretor do Instituto de Psicologia da Academia de Cincias da Unio Sovitica at 1993. Membro correspondente da Academia de Cincias da Unio Sovitica. Figura de maior peso poltico na Psicologia Sovitica entre os anos setenta e oitenta do sculo passado. Abriu uma polmica frontal sobre as limitaes da Teoria da Atividade na Psicologia Sovitica (Lomov, 1979). Nessa dcada dos anos oitenta Bodaliev foi presidente da Academia de Cincias Pedaggicas da URSS.

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Recebido em: 03/11/2010 Aceite em: 15/09/2011

Fernando Luis Gonzlez Rey Doutor em Psicologia. Professor da Faculdade de Educao, Centro Universitrio de Braslia. UniCEUB - UNB. Endereo: SQS 407 bloco R apto. 206. Asa Sul. Braslia/DF, Brasil. CEP 70256-180. Email: gonzalez_rey49@hotmail.com

Como citar:
Gonzlez Rey, F. L. (2012). Reflexes sobre o desenvolvimento da psicologia sovitica: focando algumas omisses da interpretao ocidental. Psicologia & Sociedade, 24(2), 263-271.

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