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SIGNOS DEL DEFECTO, CAUSAS DE LOS ERRORES DE LAS CIENCIAS VIGENTES Y

FUNDAMENTOS DE ESPERANZA EN EL AVANCE DE LAS PORVENIR.

(NO, Libro I, aforismos

71 a 115)

Signos (aforismos 71 a 77)

reveladores de los defectos e inutilidad de las ciencias de entonces

Entre los aforismos 71 y 77, Bacon hablar de los cinco signos o sntomas por los
cuales se constata o podemos darnos cuenta de que las ciencias de entonces
son defectuosas e intiles.
El primer signo (Aforismos 71 y 72) est dado por la poca, el lugar y la gente:
las ciencias vigentes nacen en la poca antigua en Grecia, bajo la gua de
personas limitadas por lo que respecta al conocimiento geogrfico necesario
para ampliar el conocimiento de la historia natural, de modo que los rasgos de
la filosofa y la ciencia griegas son los mismos rasgos de su civilizacin,
esto es, los rasgos de la infancia. Poco es lo que romanos, rabes o modernos
han aadido al supuesto saber griego, que siempre permanece como su
fundamento. Adems la ciencia de los griegos es autoritaria y magistral, proclive
a las discusiones. Por eso, este signo decanta en observar el verbalismo, el
carcter profesoral y disputativo

de las filosofas antiguas, ricas en

palabras y estriles en obras. Aqu Bacon aclara entonces porqu situ a

Aristteles anteriormente (en el aforismo 64 entre los sofistas).
En cuanto al contenido del saber, el signo es el de la limitacin: el
conocimiento de la historia

se remontaba a unos mil aos y eran ms bien

fbulas y rumores sobre la antigedad. Escaso era tambin el conocimiento

geogrfico, por el cual crean inhabitadas regiones en las que vivan indefinidos
pueblos.
El segundo signo (aforismos 73 y 74) es

la incapacidad de las filosofas

tradicionales para producir obras, esto es su infructuosidad. Dado que los

frutos y los inventos que contribuyen a mejorar las condiciones de la existencia
humana son los garantes de la verdad de una teora, y dado que la filosofa y la
ciencia griegas, la incipiente qumica moderna y la magia natural carecen de

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frutos e inventos significativos, esto ltimo es un signo de su carcter

defectuoso.
El tercer signo (aforismo74) es el carcter no progresivo ni colaborativo
de estas filosofas y

su inmovilidad, por la cual puede decirse que solo

varan.
El cuarto signo (aforismo 75), y hasta podra decirse, testimonio del carcter
defectuoso de las ciencias vigentes es la confesin de impotencia de los
propios filsofos tradicionales.
Un quinto signo (aforismos 76 y 77), que reaparecer luego claramente en
Descartes, es la variedad de escuelas, la diversidad de opiniones, en una
palabra, la falta de consenso, cuando el saber y la verdad no son ms que una
sola. En cuanto al consenso, en caso de que se considere que en cierto sentido
se lo ha encontrado por sobre

la diversidad de opiniones, tambin se ha de

considerar que se trata de un consenso falso, si es que se repara en que el

consenso verdadero es aquel que est fundado en la conciencia de juicios libres
sobre una misma cosa despus de un atento examen, todo lo cual est ausente
en los seguidores de Aristteles.

Causas (aforismos 78-92)

de los errores que han obstaculizado el progreso de las ciencias .

Hacerse consciente de los signos o sntomas externos que se presentan en las

falsas filosofas y ciencias contribuye tambin a la refutacin de las mismas. Y al
mismo propsito sirve el desenmascaramiento de las causas que las han
llevado a los errores que obstaculizan el progreso. Suman quince.
La primera (aforismo 78) es el escaso tiempo dedicado a las ciencias en el
curso de la historia: el lapso de desarrollo de las ciencias y la filosofa tiene
al momento de Bacon, y segn su consideracin, apenas seis siglos (2 griegos, 2

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romanos, 2 modernos),

en una historia del entendimiento humano que no

obstante tiene para entonces ya veinticinco centurias.

La segunda causa (aforismo 79) la constituye el mnimo aporte de esfuerzo
humano para la empresa de la filosofa natural en esos escasos momentos
en los que se la foment. Por un lado, cuando se adopt la fe cristiana, los
esfuerzos se desviaron hacia la teologa y antes a los asuntos morales y civiles.
Por otro lado, cuando finalmente se repar en la filosofa natural, pronto se cay
en controversias y pugnas por hacer prevalecer alguno que otro sistema.
La tercera causa de error (aforismo 80) es la ausencia de hombres libres
de cuidados entregados enteramente a la filosofa natural y que no la
conviertan en la sierva de otras disciplinas cuando en realidad es su raz y
tronco.
La cuarta (aforismo 81)

consiste en

no haber fijado correctamente la

meta de las ciencias: dotar a la vida humana de nuevos descubrimientos y

recursos. Cuando esto raramente sucede es por la avidez de gloria de algn
particular que debe, por otra parte, solventar por s mismo sus investigaciones.
Al conferirle entonces una particularidad incorrecta, la ciencia deja de guardar
relacin con otras, con las que debe constituir una unidad. De manera que no
fijado bien el fin, tampoco parecen serlo los medios.
La quinta causa (aforismo 82) es no haber fijado correctamente el punto
de partida en los sentidos, la experimentacin y la selva de la experiencia.
Por el contrario, cuando se busca un nuevo descubrimiento se comienza por leer
lo que otros han dicho sobre ello, de modo que la investigacin se asienta en
opiniones y fantasas, no en hechos.
La sexta refuerza la quinta (aforismo 83): pues, por el contrario, se han
denigrado los sentidos y el experimento como algo daino para el
entendimiento.
La sptima causa (aforismo 84) la constituye la reverencia a la antigedad,
cuando los verdaderos antiguos son en realidad los modernos, dado que tienen
ms experiencia que aquellos.
La octava (aforismo 85): la admiracin por lo ya producido, sin reparar en
que mucho es lo que queda an por descubrir y que poco es lo que resta cuando
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se dejan de lado obras reiteradas y las falsas novedades de magos y

alquimistas.
La novena (aforismo 86)

estriba en la astucia y artificio de quienes

cultivan y ensean las ciencias: por ambicin y afectacin las exponen de

manera especial, en gran parte enmascaradora, aparentando completud y
total cumplimiento, hasta el punto de mostrar ante el entendimiento vulgar la
forma y la estructura de una ciencia perfecta. Esto detiene y

paraliza al

entendimiento: ya no hay nada que buscar. (Frente a esto vuelve a prevalecer

la actitud de los primeros y antiqusimos investigadores de la verdad que solan
recoger el conocimiento que haban extrado de la contemplacin de las cosas,
lo plasmaban en aforismos o sentencias breves, dispersas, y no articuladas [en
un tratado] segn un [mal] mtodo. Con lo cual, no se jactaban de profesar todo
el arte.)
La dcima causa

(aforismo 87) la constituye

la vanidad y ligereza en

proponer cosas nuevas, especialmente en la parte de la filosofa natural que

proporciona obras o efectos prcticos. Aparecieron charlatanes y fantasiosos
que, o por credulidad o por impostura abrumaron al gnero humano con falsas
promesas (prolongacin de la vida, postergacin de la vejez, alivio de los
dolores, trasmutacin de las sustancias, adivinacin de cosas futuras, etc.) Estos
fabuladores son a la filosofa lo que los hroes de literatura a los emperadores
de la historia, que cumplen mayores proesas con mtodos menos prodigiosos.
La undcima causa (aforismo 88) produce mayores daos. Consiste en la
pusilanimidad y escasez de miras que guan el esfuerzo humano. As, en
primer lugar, cualquier cultor de un arte declara imposible por naturaleza
aquello que su arte no consigue, de tal modo que no es su pericia sino la
naturaleza la que es culpable de la falta de xito. En segundo lugar, se difunden
afirmaciones y creencias para persuadir a los hombres que no debe esperarse
del arte o de la accin humana nada difcil o nada que sea de algn poder y
eficacia sobre la naturaleza. Se fomenta, entonces, una artificiosa desesperacin
que corta los estmulos para la empresa humana futura, y se descansa en la
vanidad y la fama de algn supuesto arte personal perfecto, como si fuera el
punto clmine de lo que se puede conseguir. En tercer lugar, si se superara lo
anterior y alguien no obstante se acerca a las cosas para descubrir en ellas
algo nuevo, en general se propondr como objetivo estudiar y alcanzar un solo
invento y nada ms. Pero la naturaleza de la cosa no surge de la mera
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consideracin de esa sola cosa misma. En cuarto lugar, vulgarmente se hacen

pasar por nuevos inventos en las artes mecnicas el perfeccionar con mayor
finura inventos anteriores o componer varios de ellos.
La duodcima causa (aforismo 89) es la oposicin que en todas las pocas
ha ejercido contra la filosofa natural la supersticin y el celo religioso
ciego e inmoderado. Ya en Grecia condenaban por impiedad contra los dioses
declarar naturales a las causas del rayo y de la tempestad. Igual destino le
deparan los padres de la Iglesia cristiana a los que, a partir de demostraciones
evidentes, afirman para esa poca que la tierra es redonda y tiene sus lmites en
los antpodas. Por otro lado, ciertos telogos temen que

investigaciones

humanas ms profundas sobre la naturaleza sobrepasen lmites concedidos e

interpretan retorcidamente que hay una prohibicin divina de escudriar ciertos
misterios de la naturaleza, que as, han de permanecernos vedados en absoluto.
Otro miedo que se impone en las mentes de los religiosos es que la religin y la
fe se debiliten a causa del progreso de las ciencias. Pero si se considera
correctamente el problema se ver que la filosofa natural es, despus de la
Escritura, la mejor medicina contra la supersticin y un alimento excelentsimo
para la fe. Por ello se la pone con razn como fidelsima sierva de la religin,
pues si la una nos manifiesta la voluntad de Dios, la otra nos manifiesta su
poder.
La

decimo

tercera

(aforismo

90)

consiste

en

las

costumbres

disposiciones institucionales de los centros de enseanza (escuelas,

academias, colegios y similares) que coartan la innovacin: disponen sus
lecciones y ejercicios de tal manera que a nadie se le ocurra pensar o estudiar
algo diferente de lo acostumbrado. Quien osa hacer en ese contexto uso de su
libertad de juicio, si puede hacerlo, lo har entonces solo, sin poder sacar
provecho de los dems y posiblemente a costa de su propio bienestar, pues
inmediatamente ser tildado de revoltoso y revolucionario.
La decimo cuarta (aforismo 91) la constituye la carencia de recompensas
para los intentos y esfuerzos cientficos, ya que la posibilidad de otorgar premios
no est en los mismos cientficos, sino en el pueblo y en prncipes escasamente
doctos. Es ms, el progreso cientfico directamente no goza del favor popular al
estar por encima de la comprensin de la mayora de los hombres y ser
sepultado por las opiniones vulgares.

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La decimo quinta causa (aforismo 92) constituye el obstculo mayor para el

progreso de las ciencia, el fomento de nuevas tareas y la apertura de nuevos
mbitos de estudio. Se trata de la desesperacin humana y la suposicin
de lo imposible, por la cual se enfatizan los aspectos negativos que rodean a la
empresa: la obscuridad de la naturaleza, la brevedad de la vida, los engaos de
los sentidos, la debilidad del juicio, las dificultades de los experimentos y
problemas semejantes. Paralelamente se juzga como inmaduro cualquier ingenio
que aparezca prometiendo mejores resultados.

Fundamentos de la esperanza (aforismos 92-115)

en el avance de las ciencias
Justamente para combatir la desesperacin humana habr, pues, que reflexionar
a partir de aqu (fin del aforismo 92) en los motivos de esperanza genuina en el
progreso de las ciencias, motivos que, no slo subsisten, sino muchos de los
cuales surgen por contraposicin a los errores de antao. No obstante se
tendrn en cuenta exclusivamente los que poseen mayor consistencia. Incluso
ya puede pensarse que el verdadero mtodo basado en la recoleccin de
suficientes casos particulares ordenados en tablas de descubrimiento es el
fundamento ms poderoso. Sin embargo, tambin puede decirse que es la
obtencin de la ciencia efectiva misma que, como tal, progresa. La disposicin
del nimo ha de ser entonces semejante al optimismo fundado de Cristbal
Coln,

que para defender sus descubrimientos se apoyaba en conjeturas

sustentadas en razones.
A partir de aqu comienza, pues, la exposicin de los veintin fundamentos de
esperanza, en los que Bacon intenta ms denodadamente asentar la empresa
cientfica sobre bases sancionadas incluso por la religin y las Escrituras.
El primero de ellos (aforismo 93) es Dios, puesto que la empresa de que se
trata, por su bondad intrnseca proviene manifiestamente de l, autor del bien y
padre de las luces. Adems, un signo de sus obras es que las de comienzos ms
tenues lleven a un fin seguro: todas las cosas se deslizan plcida y
calladamente, de tal modo que muchos asuntos se han realizado antes de que
los hombres se hayan dado cuenta.

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Por otra parte, la empresa tiene el aval de las Escrituras, especialmente est
avalada por la profeca de Daniel (12,4) que sirve de lema a la Instauratio
Magna: Muchos pasarn y la ciencia se multiplicar (Multi pertransibunt et
augebitur scientia). La interpretacin baconiana de la profeca es que muchos
pasarn lo que antes estaba sancionado como la prohibicin del non plus ultra,
del no ir ms all de los que se suponan los confines de la Tierra, en las
llamadas Columnas de Hrcules, donde los navegantes no podan sino
desaparecer en el vaco. Por tanto, la profeca indica que est determinado por
el destino y la providencia que la exploracin del mundo y el progreso de las
ciencias se producirn en la misma poca, sta la moderna de las navegaciones
lejanas.
El segundo y mayor motivo de esperanza (aforismo 94) surge de los errores
del pasado y de las vas hasta ahora intentadas: cuando se ha tocado
fondo, slo cabe ir mejorando, sobre todo cuando se es consciente de que lo que
se hizo, se hizo mal, y cuando se es consciente de que los errores provienen del
entendimiento, el cual es reparable, no de las cosas mismas.
El tercero

(aforismo 95) es la posibilidad de una filosofa genuina y

verdadera que surge como una va intermedia que supera la de empricoshormigas y dogmticos-araas, al unir, con la habilidad de la abeja, dos
facultades la experimental y la racional.
El cuarto fundamento (aforismo 96) lo constituye la posibilidad de una
filosofa natural pura y libre de mezclas ilegtimas, esto es, libre de la
lgica aristotlica, de la teologa natural de la filosofa platnica y de la
matemtica abstracta de la escuela de Platn y Proclo, que en todo caso tendra
que coronar la filosofa natural, en modo alguno generarla o iniciarla.
El quinto motivo de esperanza (aforismo 97) lo constituye el hecho de que
ya haya aparecido un Bacon que aqu

compara su hazaa con las de

Alejandro y espera ser recordado por ello en el porvenir, cuanto menos no por
haber hecho algo grande, sino por haber minimizado lo que hasta entonces se
tena por tal. La hazaa de Bacon, no obstante, es su propuesta en principio de
una labor depurativa que extirpe los

idolos, como preludio de la siguiente

instauracin de un nuevo mtodo.

Hasta ahora nadie parece haberse

determinado a abandonar totalmente las teoras y nociones vulgares, proponer

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un nuevo y absoluto comienzo partiendo de los casos particulares tratados por

un entendimiento pulido y uniforme.
El sexto motivo de esperanza (aforismo 98) hay que situarlo en la posibilidad
de constituir mediante observaciones pautadas (mediante una selva o
material de hechos particulares bien recolectada y clasificada)

una Historia

natural ms fidedigna, opuesta a la meramente descriptiva y, por tanto,

azarosa, basada en el testimonio de cualquiera, sea o no docto.
El sptimo fundamento para la esperanza (aforismo 99)

lo constituye una

situacin ms propensa para el logro de una mayor abundancia de

experimentos portadores de luz

y no meramente

portadores de frutos.

Estos ltimos son los que algunos investigadores aplican para obtener lo que es
til, pero slo a sus propsitos particulares. En cambio los primeros recogen
muchos experimentos, que en principio parecen no ser de ningn uso, pero que
descubren las causas y los axiomas, es decir, apuntan no al efecto, sino a
aquello que lo origina. De esta manera, sigue vigente que la verdad se reconoce
por los frutos, pero basada en la luz de los principios asegura tambin que los
frutos sern para todos.
El octavo motivo de esperanza

(aforismo 100) es que estos nuevos

experimentos son de un gnero distinto de aquellos que hasta ahora se han

intentado. Pues sustituyen la "experiencia vaga", que se sigue slo a s misma y
deja

atnitos

los

hombres,

por

una

experiencia

que

procede

metdicamente, con orden y con ley cierta, de forma regular y sin

interrupcin.
Los nuevos instrumentos con

los que ahora se cuenta abren al noveno

fundamento de esperanza (aforismo 101). Se trata de la ayuda de la escritura

y el apoyo de la experiencia letrada. Ni la sola meditacin, ni la precariedad
de la mera memoria han llevado hasta el momento muy lejos.
El uso de tablas es el dcimo motivo (aforismo 102). Como el nmero de
casos particulares es tan grande y se encuentra tan esparcido y disperso, sin la
ayuda de tablas de invencin, el entendimiento se disgrega y confunde.
El undcimo fundamento (aforismo 103) es el uso de un mtodo inductivo
idneo para la consecucin de los axiomas y no para el mero paso de una
enumeracin de particulares a otro particular. Pues, la va no es plana, sino que
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asciende y desciende: asciende en primer lugar a los axiomas y desciende luego

a las obras.
El duodcimo (aforismo 104) es la sustitucin de las anticipaciones del
intelecto por las interpretaciones de la naturaleza, en las que se asciende
de los particulares a los axiomas menores o nfimos, por un escala gradual y
continua; luego se pasa a los slidos y vivos axiomas medios y superiores, hasta
finalmente llegar a los ms generales, que de ninguna manera son abstractos.
El decimotercero (aforismo 105) lo constituye el contar con una induccin
distinta a la utilizada hasta el momento, idnea para el descubrimiento no
solo de los principios, sino de todos los axiomas, incluso los menores y medios.
Ella no est basada en la enumeracin simple, siempre proclive a ser fcilmente
refutada por una sola instancia negativa, sino que incluye adems de las tablas
de presencia, las tablas de exclusin, y las tablas comparativas de gradacin.
Bacon le reconoce a Platn algn uso de la misma, en especial para la
obtencin de definiciones y nociones, pero evala que tambin carece de ciertos
aportes slo conocidos en la actualidad.
El decimocuarto (aforismo 106) consiste en atenerse a la prescripcin de
examinar y comprobar si el axioma que se establece es apto nicamente y
se corresponde tan slo a los casos particulares de los que se ha extrado, y en
algunos casos acomodado a ellos [ad hoc], o si es ms amplio y extenso.
Pues slo esto ltimo permite esperar que se vaya ms all de las cosas
conocidas.
El decimoquinto motivo

(aforismo 107) es la conviccin de poder ahora

ampliar la filosofa natural y reconducir las ciencias

particulares al

tronco y raz comn del que sacan su sustento.

Como decimosexto motivo (aforismo 108)1 se aduce que de la razn, de la
habilidad y de una bien dirigida actividad humana cabe esperar muchas
y mejores cosas y adems en intervalos de tiempo menores de lo que ha
sido producido por el azar o por el instinto de los animales o cosas similares,
nica fuente de los descubrimientos hechos hasta ahora.
1 A partir del decimosexto motivo, segn Bacon,

se tienen en cuenta otros fundamentos de

esperanza, ms all de la rectificacin y abandono de los errores humanos del pasado, sin
embargo, algunos de ellos parecen mantenerse en la misma senda de la depuracin de ciertas
humanas tendencias, aunque tal vez ms excusables.

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10

El decimosptimo motivo de esperanza

(aforismo 109) lo constituye la

posibilidad de revelar en el futuro lo que ahora se sabe son secretos de

la naturaleza que poco paralelismo guardan con todo lo conocido.
Algunos descubrimientos e inventos, aunque parecen derivar de las propiedades
de las cosas y de la naturaleza, son de un gnero tal que difcilmente los
humanos, sobre la base de las meras apariencias hubieran podido sospecharlos
(por ejemplo, que la plvora pudiera tener efectos semejantes a lo que ocasiona
a veces un terremoto o un rayo, la obtencin de la seda a partir de un prosaico
gusano, la invencin de la brjula para determinar los movimientos de los
cuerpos celestes sobre la base de sustancias terrestres como la piedra o el
metal).
El decimooctavo motivo (aforismo 110) es que resta todava un gran
cmulo de descubrimientos que puede ser realizados mediante la
experiencia que denominamos letrada no slo a partir de operaciones
desconocidas, sino tambin a partir de la transferencia, composicin y aplicacin
de operaciones ya conocidas, lo cual ahora lo favorece la imprenta.
El decimonoveno fundamento para esperar progreso (aforismo 111)

es el

hecho de que se desve al menos una pequea parte del dispendio de

ingenio, tiempo, capacidades (y recursos, incluso monetarios) desde el
inters por cosas y estudios de menor uso e importancia a empresas sanas y
slidas.
El vigsimo (aforismo 112) consiste en el apoyo que otorga una multitud
de instancias particulares. Ellas en vez de confundir y desorientar o
desconcentrar al entendimiento llevan a mejor puerto que la mayor cantidad de
ficciones que ste elucubra con una imaginacin alejada de toda base emprica.
El vigsimo primero (aforismo 113) lo constituye el hecho de poder superar
ya la situacin algo solitaria del propio Bacon, librado a s mismo, sin tiempo
exclusivo para la labor cientfica y reducido en fuerzas por salud precaria. Esa
superacin consiste en que la labor cientfica se torne cooperativa y que
dentro de ella reine la divisin del trabajo.
Con base en todos estos motivos de esperanza, Bacon evala que no intentar la
empresa de

la ciencia es un riesgo mayor que intentarla y no conseguirla

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11

(aforismo 114): lo primero representa la prdida de un bien inmenso y lo

segundo la prdida de un poco de esfuerzo, es decir, he aqu el razonamiento
de Bacon a favor de apostar por la ciencia, que recuerda en algo las razones que
luego dar Pascal para su apuesta a favor de que Dios existe.
Finalmente (aforismo 115) Bacon enlaza esta tarea efectuada en vistas de la
eliminacin de la desesperanza con la ltima refutacin a intentarse antes de
introducir la propuesta positiva, y que es la refutacin de las teoras, doctrinas o
sistemas filosficos admitidos. As como la refutacin de los restantes dolos que
hacen a la razn humana natural dejada a s misma (dolos de la tribu, de la
caverna y del foro) se logra mostrndolos, hacindoselos conscientes y por tanto
mantenindose precavido frente a ellos, la refutacin de las filosofas se logra
mostrando los signos que las hacen defectuosas, las causas de los errores que
les impidieron llevar la ciencia al progreso, y puntualizando las razones que
fomentaran la desesperanza en revertir esa situacin.
Sin embargo, resta an una tarea antes de pasar al arte y norma de la
interpretacin de la naturaleza. Para que la mente quede por completo depurada
debe responderse tambin a las preconcepciones falsas que puede hacerse
frente a lo que se le presenta. Es as como Bacon pasa a responder a diez
posibles objeciones que pudieran hacrsele a su propuesta.

Examen de posibles objeciones u opiniones desfavorables (aforismos

116-128)
que pudieran sustentarse ante esta propuesta

Primero, se podra objetar (aforismo 116) que se pretende fundar una secta
nueva de filosofa. A ello Bacon responde que no es su intencin ocuparse de
cosas opinables y al mismo tiempo intiles, como aquellas que han dado hasta
ahora lugar a las sectas. Adems, aunque est convencido de poseer resultados
ms verdaderos y provechosos de los alcanzados hasta el momento por alguien,
no propone ninguna teora universal y completa, ni pretende lograrla antes de su
muerte. Sin embargo, cree tambin necesario y til esparcir una semilla de
verdad para las generaciones futuras.

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12

Segundo, se podra objetar (aforismo 117) que, como Bacon se cree prdigo en
promesas de obras particulares, tendra que presentar efectivamente algunas, y
no lo hace. Sin embargo, eso es as, porque a l le han preocupado ms el
descubrimiento de los axiomas y las causas que rigen a las cosas. Deja pues al
pblico interesado que los utilice en la implementacin de experimentos y en la
produccin de inventos.
Tercero, ante la lectura de la propuesta alguien objetar (aforismo 118)
encontrar en ella fundamentos y principios falsos y dudosos. Pero no hay tales,
sino simples posibles equivocaciones propias de cualquier obra incipiente, a la
manera de errores en la escritura que se deslizan entre las letras y palabras
correctas y a las que se puede luego rectificar. Y en todo caso, si esa rectificacin
no pudiera lograrse, la situacin nunca ser tan grave como en las supuestas
ciencias que hasta el momento se han desarrollado bajo pautas inconducentes.
Cuarto, tambin se objetar (aforismo 119-121) que muchas de las cosas
sealadas son triviales, otras groseras, algunas sutiles en exceso o meramente
especulativas y casi sin empleo, cosas todas que pueden desviar o apartar el
inters de los seres humanos. Sin embargo, eso se debe a que el propsito
principal es el establecimiento de causas, muchas de las cuales son cosas
corrientes (aforismo 119), y que la mayora de los hombres no saben que son
tales causas, sino que sin investigar las dan por supuestas y admitidas. En
cuanto a las cosas viles, torpes o groseras (aforismo 120), han de ser admitidas
en historia natural no menos que las delicadas y preciosas, pues todo hace a la
imagen del mundo y tal imagen es la ciencia. Y respecto a las cosas sutiles o
especulativas (aforismo 121), no son de la misma ndole que las estriles
sutilezas verbales de los escolsticos. Se trata de lo que surge de experimentos
lucferos o de luz, que justamente por surgir de la luz de la verdad y tener el
asidero de la experiencia tiene como consecuencia decantar en la utilidad de los
frutos.
Quinto, se objeta (aforismo 122-123) que se deje de lado todas las ciencias y
autores antiguos y que se cuente exclusivamente con las propias fuerzas. La
cuestin es que, por un lado, Bacon no ha pretendido adjudicarse linaje alguno o
apoyo en celebradas genealogas. Por otro, la nica ayuda que reclama es la del
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13

mtodo que echa por tierra toda jactancia individual. Por el contrario, el mtodo
es lo que casi permite igualar todos los ingenios. No obstante es tambin lo que
permite decir (aforismo 123) que con la propuesta de Bacon se sustituye un licor
crudo como agua por un vino finamente destilado, que hace que ya no pueda
encontrarse goce en lo saboreado por antiguos e iniciales modernos.
Sexto, surge la objecin (aforismo 124) de que se desestima la divina serenidad
y tranquilidad de la ciencia abstracta sustituyndola por una recada en el suelo
confuso de la experiencia. Con lo cual, pareciera, tambin la propuesta
baconiana no ha logrado fijar correctamente su meta. Sin embargo, la propuesta
ha dejado en claro que es consciente de la diferencia entre los dolos de la mente
y las ideas divinas que sirven de prototipo para la creacin de las cosas. Pero
asimismo se ha reparado en que a ellas hay buscarlas en las nociones que rigen
a las cosas mismas y en las cosas mismas, eludiendo tanto la fantasa como la
especulacin abstracta.
Sptimo, podr objetarse (aforismo 125) que en realidad Bacon

no propone

nada nuevo, sino que los antiguos han seguido este mismo camino que aqu
aparece como indito. Pero ya se ha sealado repetidamente que las
experiencias de los antiguos eran escasas, el camino hacia los principios
demasiado apresurado y los principios mismos muchas veces acomodados al
nuevo particular que se quera sustentar a partir de ellos.
Octavo, se podr pensar y objetar (aforismo 126) que la propuesta es, en
definitiva, escptica. Sin embargo, lo que se plantea no es la falta de
comprensin

(acatalepsia),

sino

la

obtencin

de

la

buena

comprensin

(eucatalepsia), con lo cual no se rebaja ni la autoridad de los sentidos, ni se

desprecia al intelecto. Simplemente se asiste a los primeros y se regula el
segundo.
Noveno, ms que como objecin puede surgir como pregunta (aforismo 127) si
aqu se habla slo de conducir metdicamente la historia natural o tambin las
otras ciencias lgicas, ticas y polticas. A lo que hay que responder que las
ciencias forman una unidad y un todo, de manera que la induccin rige sin
excepcin para cualquiera de ellas.

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14

Dcimo, ms que como objecin no debe caber duda (aforismo 128) de que
Bacon no desea destruir y echar abajo la filosofa, las artes y las ciencias
actualmente en uso. Ellas pueden circular como la moneda, por consenso, servir
a los menesteres de las ctedras y a las conveniencias de la vida civil.
Paralelamente se puede entender que, en especial, el vulgo no est capacitado
todava para sustituirlas por el instrumento nuevo. No obstante, tambin se ha de
advertir, como se lo ha hecho, que por los mtodos en uso no pueden lograrse
grandes progresos ni conducir a las ciencias a resultados de importancia.

Transicin al libro segundo (aforismos 129-130)

Excelencia del fin propuesto y paso al arte mismo de interpretar la
naturaleza.

La excelencia del fin propuesto (aforismo 129) puede constatarse

-

por la estima que los antiguos han tenido por los inventores, a los que han
tributado honores de hroes,

por el carcter de imitacin divina que tienen las nuevas invenciones,

por la estimacin favorable a los pases poseedores de ciencia cuando se

los compara con regiones brbaras y salvajes;

por las consecuencias beneficiosas que surgen de los inventos, tal como se
puede comprobar por las mejoras en el arte de la guerra a partir de la
plvora, en el arte de las letras a partir de la imprenta y en el arte de la
navegacin a partir de la brjula.

por la supremaca del gnero y grado de ambicin humana que a travs de

la ciencia quiere restablecer y recuperar

el derecho que

la humanidad

universalmente ha de tener sobre la naturaleza y que le compete por

legado divino.

Historia de la Filosofa Moderna Turno Maana | Beatriz von Bilderling

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Aceptado esto, y efectuada la depuracin prescrita con anterioridad se puede

pasar al arte mismo de interpretar la naturaleza (lo que se har en el Libro II).
Para lo cual no es absolutamente necesario atenerse a lo propuesto por
Bacon, ni pensar que ello mismo no pueda ser perfeccionado (aforismo 130).
Sin embargo, el atenerse dar las garantas de proceder sobre seguro.

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