Sociedade Brasileira de Sociologia XIII Congresso Brasileiro de Sociologia Universidade Federal de Pernambuco

A intelectualidade negra de So Paulo e o projeto Unesco: a construo de uma contra-ideologia racial

Comunicao apresentada ao Grupo de Trabalho Emancipao, Cidadania e Reconhecimento do XIII Congresso Brasileiro de Sociologia por Diogo Valena de Azevedo Costa (valencadiogo@hotmail.com), doutorando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco (PPGS-UFPE).

Recife-PE, 29 de maio a 1 de junho de 2007

Introduo

A idia de escrever um trabalho sobre a Frente Negra Brasileira surgiu de uma pesquisa exploratria realizada entre os meses de maio e julho de 2006 junto ao arquivo particular de Florestan Fernandes, localizado na Biblioteca Comunitria da Universidade Federal de So Carlos. Dentre as anotaes deixadas por Florestan em suas numerosas fichas de estudo, pode-se encontrar o abundante material produzido no incio da dcada de 1950 por ocasio do Projeto Unesco sobre as relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo. Parte bastante substantiva desse material se refere s reunies organizadas por Roger Bastide e Florestan Fernandes com representantes da comunidade negra paulistana, nas quais compareciam antigos militantes da extinta Frente Negra Brasileira (1931-1937). Tais reunies foram denominadas de mesas-redondas, sendo um de seus intuitos coletar dados para servir de base investigao sobre o preconceito de cor e a discriminao racial na cidade de So Paulo. Os debates ento travados pelos diferentes setores da intelectualidade negra nas referidas mesas-redondas receberam registro taquigrfico e foram devidamente catalogadas, de acordo com a designao da tcnica de coleta de dados empregada, sob o ttulo geral de observao em massa (situao grupal). Ao todo ocorreram onze mesas-redondas, cujos registros ocupam um conjunto de 204 folhas; as reunies stima, oitava, nona e dcima no foram, porm, localizadas no arquivo de Florestan. Havia tambm reunies especficas destinadas ao setor feminino, cujo propsito principal era discutir os problemas das mulheres negras. Dessas ltimas reunies restaram, infelizmente, poucos registros taquigrafados e delas s se pode ter um conhecimento mais preciso a partir das observaes pessoais, manuscritas, deixadas por Florestan. O objetivo desta comunicao ser analisar o contedo desse material como uma manifestao concreta da diversidade de posies assumidas pela coletividade negra paulistana, pertencente a uma dada poca e contexto da sociedade brasileira, em seu movimento de tomada de conscincia do preconceito e discriminao raciais e construo de uma ideologia prpria, libertria e autnoma. O foco central a intelectualidade negra participante das reunies do Projeto Unesco em So Paulo, seus conflitos internos, divergncias, mas tambm suas aproximaes quanto percepo do preconceito, da discriminao e da situao desfavorvel aos afrodescendentes no Pas. No entanto, antes de proceder anlise propriamente dita do material encontrado no acervo de Florestan Fernandes, foi necessrio realizar uma breve reconstruo histrica do panorama ideolgico da Frente Negra Brasileira (FNB) e esclarecer o uso associado dos conceitos de intelectual e contra-ideologia. A exposio estar dividida, portanto, em trs partes. A primeira delas se presta elucidao das noes de intelectualidade negra e contra-ideologia racial, a segunda caracterizao da FNB

como um amplo movimento reivindicatrio, de massas, que sinaliza a primeira experincia moderna do protesto negro contra o preconceito e a discriminao no alvorecer da sociedade urbana e industrial no Brasil e a terceira descrio e anlise das situaes grupais vivenciadas pelos pesquisadores da Unesco e pela intelectualidade negra paulistana, suas opinies, conflitos, divergncias e aproximaes. Caberia, enfim, dizer que as reflexes a seguir apresentadas se encontram nos seus primeiros passos e, por isso, os trabalhos acadmicos mais recentes sobre a FNB, apesar dos avanos investigao histrica por eles representados, no puderam ser aproveitados1. Dado que o mrito maior desta comunicao seria o de recuperar uma documentao no momento pouco acessvel e quase indita, de grande relevncia para os estudiosos da questo racial no Brasil, penso que a lacuna anteriormente apontada poder ter suas falhas interpretativas corrigidas em aprofundamentos futuros.

Intelectualidade negra e contra-ideologia racial

O processo de formao de quadros intelectuais entre as camadas populares e subalternas est sujeito a um conjunto de circunstncias desfavorveis, em parte explicadas pelas ausncias de recursos materiais e disponibilidade de militantes profissionais dedicados aos trabalhos de estudo, arregimentao e organizao conscientes de pessoas empenhadas na luta pela transformao dos padres de dominao e explorao de que so as principais vtimas. A maior barreira diz respeito, contudo, oposio dos estratos sociais hegemnicos que, decididos em manter suas posies de controle nas estruturas de distribuio da riqueza, do prestgio e poder, acabam por realizar um peneiramento dos indivduos provenientes de categorias inferiores a partir de suas concepes dominantes e ideologias mistificadoras. Nesse sentido, o sujeito passa a aderir a uma viso de mundo que no a de seu grupo de origem e, assim, se torna um defensor aberto do status quo das elites das categorias sociais dominantes. A possibilidade de tal forma castradora e acfala de peneiramento individualista decorre da prpria diferenciao interna das camadas subalternas, a qual acaba por originar interesses diversos apesar da origem social comum e da necessidade de lutar contra os mesmos tipos de injustia. Na teia das ideologias dominantes caem, portanto, os componentes das mais diversas categorias sociais, de modo que a seleo de seus quadros intelectuais no se restringe apenas aos membros das elites e aos estratos superiores, sendo tambm feita com grande empenho nas camadas mdias e em bem menor escala nos nveis mais inferiores e subalternos. Sob esse prisma, o elemento ideolgico se erige numa verdadeira fortaleza que, edificada por uma gama
Um balano bastante significativo das teses acadmcias sobre a FNB pode ser encontrado na parte introdutria da dissertao de mestrado de Andr Crtes de Oliveira (2006).
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extremamente variada de tipos intelectuais, detm a funo de resguardar a ordem social e os interesses dos grupos dominantes. Essa caracterizao terica exige, maneira de Gramsci (2000, p. 21), uma ampliao muito grande do conceito de intelectual. No se trata de buscar uma definio levando em conta o sentido intrnseco da atividade intelectual, porm o de sua funo no contexto de uma determinada formao social. S assim o conceito de intelectual se torna sociologicamente operativo, porque sua utilizao permitir interpretar a insero de suas diferentes categorias nos processos de manuteno e transformao da estrutura social. Do ponto de vista dos grupos dominantes, os intelectuais so os seus prepostos ou agentes responsveis pelo exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico2 (GRAMSCI, 2000: 21). Para desempenhar essa dupla funo, de hegemonia (ou direo) e coero, so necessrios diferentes tipos intelectuais, hierarquizados segundo o ponto de vista intrnseco anteriormente deixado de lado. Em outras palavras, para exercer seu papel dirigente sobre o conjunto do tecido social os grupos dominantes estabelecem uma diviso do trabalho no campo intelectual, no topo se destacando aquelas categorias responsveis pela produo da prpria ideologia dominante (os grandes intelectuais) e nos nveis intermedirios estando situados os indivduos (os intelectuais subalternos) cuja tarefa seria de reproduzir, difundir e inculcar nas camadas populares a concepo de mundo j existente, a ser aceita de modo acrtico. Nesses termos, a solidificao da ideologia dominante acaba por dispor de todo um conjunto de instituies como a escola, a famlia, os jornais, as editoras, as fundaes, a igreja, o Estado, a polcia, o exrcito etc. Do lado das camadas populares e subalternas, o processo de formao dos seus quadros intelectuais muito mais complexo e seu xito depende, naturalmente, da sua capacidade de se opor a todo esse aparato ideolgico das categorias sociais hegemnicas. Como nos interessa mais diretamente uma categoria social definida em termos raciais, o que se pretende analisar a construo de sua ideologia autnoma e independente a partir do processo de formao de seus prprios quadros intelectuais. O caso escolhido foi o da intelectualidade negra paulistana situada mais ou menos em meados do sculo passado. Ao se lanarem tarefa de combater o preconceito de cor e a discriminao racial em So Paulo e no Brasil, esses intelectuais, das mais variadas origens
Em linguagem gramsciana, hegemonia significa consenso e governo poltico, aparelho de coero estatal. Como se l nos Cadernos do crcere, os intelectuais so os prepostos do grupo dominante para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico, isto : 1) do consenso espontneo dado pelas grandes massas da populao orientao impressa pelo grupo fundamental dominante vida social, consenso que nasce historicamente do prestgio (e, portanto, confiana) obtido pelo grupo dominante por causa de sua posio e de sua funo no mundo da produo; 2) do aparelho de coero estatal que assegura legalmente a disciplina dos grupos que no consentem, nem ativa nem passivamente, mas que constitudo para toda a sociedade na previso dos momentos de crise no comando e na direo, nos quais desaparece o consenso espontneo (GRAMSCI, 2000: 21).
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sociais e polticas, construram uma ideologia autnoma que, apesar de seu carter diversificado, heterogneo e de tendncias conflitantes, concorreu para desmascarar o pensamento racial dominante, monoltico e incontestvel. Nesse sentido, por se opor ideologia racial dominante, o conjunto de idias construdo pela intelectualidade negra mereceria a definio mais precisa de contra-ideologia racial3. As razes histricas desse importante captulo do protesto negro podem ser buscadas na forma como se deu a desagregao da produo escravista. Com a emergncia do sistema de livre concorrncia e o surgimento do Estado Republicano, a real situao econmica e social dos ex-agentes do trabalho escravo no sofrera qualquer transformao substancial. O negro permaceu vtima de uma estratificao racial extremamente desigual, preservando-se toda sorte de esteretipos negativos contra sua cor e raa de maneira a justificar seus constantes insucessos na nova ordem social, jurdica e legalmente aberta a todos. Como uma tentativa de mascarar o verdadeiro significado da Abolio, feita exclusivamente para concretizar a transio ao regime de trabalho livre e, por isso, tendo sido o ex-escravo abandonado sua prpria sorte pelas elites da classe social dominante como um simples bagao do antigo sistema de produo (FERNANDES, 1989, p. 13), surge ento o mito da democracia racial. A dupla funo desse mito era apaziguar a conscincia das elites raciais brancas, que no se sentiam responsveis pelo destino da populao negra, e evitar que as vtimas do preconceito e da discriminao se revoltassem e exigissem autnticas transformaes das suas condies de existncia. A afirmao da intelectualidade negra em suas diferentes ramificaes desponta, portanto, como uma contestao do mito e simultnea elaborao de uma autnoma contra-ideologia racial4.

Breve panorama histrico da Frente Negra Brasileira

A ideologia racial dominante se caracteriza pela noo de que, no Brasil, o negro no enfrentava problemas. Essa viso era bastante difundida tanto direita, quanto esquerda, entre os mais variados meios polticos, conservadores, progressistas e mesmo comunistas. Um exemplo fortemente elucidativo pode ser encontrado no texto de Jos Carlos Maritegui
Esse o modo como Florestan Fernandes define a ideologia racial construda pelos movimentos negros na cidade de So Paulo das dcadas de 1930 e 40 (FERNANDES, 1978, p. 87-115). 4 [...] o mito floresceu sem contestao, at que os prprios negros ganharam condies materiais e intelectuais para erguer o seu protesto. Um protesto que ficou ignorado pelo meio social ambiente, mas que teve enorme significao histrica, humana e poltica. De fato, at hoje, constitui a nica manifestao autntica de populismo, de afirmao do povo humilde como agente de sua autoliberao. O protesto negro se corporificou e floresceu na dcada de 30, irradiando-se pouco alm pela dcada subseqente. Foi sufocado pela indiferena dos brancos, em geral; pela precariedade da condio humana da gente negra; e pela intolerncia do Estado Novo diante do que fosse estruturalmente democrtico. O principal feito do protesto negro configura-se na elaborao de uma contra-ideologia racial (FERNANDES, 1989, p. 15) (grifos meus).
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redigido para a Primeira Conferencia Comunista Latinoamericana, realizada em junho de 1929 em Buenos Aires. Ao tratar do problema das raas na Amrica Latina, o marxista peruano se baseou no seguinte informe do companheiro brasileiro para sugerir a inexistncia de uma questo negra no Brasil:
Grande parte da populao do litoral brasileiro est composta por mulatos; o tipo do negro puro , hoje, muito raro. O cruzamento se faz cada dia mais intensamente, produzindo tipos cada vez mais claros, j que no ingressam no pas h cerca de meio sculo imigrantes negros. O preconceito contra o negro assume reduzidas propores. No seio do proletariado, este no existe. Na burguesia, em certas camadas da pequena burguesia, este mal se deixa perceber. [...] comum, entretanto, ver a esse mesmo pequeno-burgus, nas festas nacionais, exaltar o valor de seus ascendentes africanos. Deve-se notar, ainda, que h inumerveis negros e mulatos ocupando cargos de relevo no seio da burguesia nacional. Deduz-se disso que no se pode falar a rigor, no Brasil, de preconceitos de raas. [...] A situao dos negros, no Brasil, no de natureza tal a exigir que nosso Partido [PCB] organize campanhas reivindicatrias para os negros, com palavras de ordem especiais. (apud MARITEGUI, 1995, p. 233).

Os negros no teriam reivindicaes especficas, dado que no haveria aqui propriamente preconceito de raa, e por isso deveriam limitar sua ao s conquistas de sua prpria classe. Veja-se bem, contudo, que tais concluses no pertencem a Maritegui (que, em seu pas, o Peru, superou as limitaes do eurocentrismo marxista na considerao do problema indgena) e sim ao camarada por ele citado, sendo verdade, portanto, que a esquerda comunista brasileira no foi capaz de compreender a especificidade da questo racial. A tomada de conscincia por parte dos negros de sua existncia como um grupo aparte e com problemas especficos dentro da nossa sociedade5 (MOREIRA e LEITE, p. 4) comea a tomar mais consistncia na dcada de 1920. Como esclarece Jos Correia Leite no conjunto de informaes que forneceu a um dos assistentes da Pesquisa Unesco:
Os movimentos de negros em So Paulo comeam a tomar um contedo ideolgico de levantamento econmico e cultural dos negros somente depois de 1927 quando se funda o Centro Cvico Palmares e depois de ter existido durante alguns anos um jornal O Clarim dAlvorada com orientao de esclarecimento do negro em relao aos seus prprios problemas. At ento as organizaes de negros tinham finalidades recreativas e beneficentes e acabaram se desvirtuando e se transformando em sociedades de bailes ou em fachadas que serviam para os seus dirigentes conseguirem contribuies de polticos; excepo, nessa poca o Grmio Recreativo Kosmos que realizou seu programa educativo, tendo organizado, alm de sesses culturais, um grupo dramtico e um jornal. (MOREIRA e LEITE, p. 1).

Os negros passam, ento, a contestar os contornos mais gerais da ideologia racial dominante, metarializada na crena segundo a qual no haveria preconceito de raas no
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No arquivo particular de Florestan Fernandes, pode-se encontrar o estudo de caso, sobre os movimentos sociais no meio negro, realizado por Renato Jardim Moreira com depoimentos prestados por Jos Correia Leite. Esse estudo de caso, certamente preparado em 1951, ser citado como um trabalho conjunto do pesquisador e informante.

Brasil devido s origens crists de nossa colonizao e acentuada diferena em relao situao imperante nos Estados Unidos, de conflito aberto e segregao. No entanto, somente a partir de 1930 que a organizao do movimento negro passar a contar com feies polticas e ideolgicas mais precisas de luta por conquistas econmicas, sociais e culturais da comunidade afro-descendente. A crise de 1929, com o conseqente aumento do desemprego, e a no concretizao das esperanas depositadas pelos negros na revoluo de 30 concorreram para intensificar a precariedade de suas condies sociais de existncia. Esses fatores, aliados s frustraes sofridas durante todo o perodo da Repblica Velha, foram responsveis pela fundao em 1931 da Frente Negra Brasileira. O contedo ideolgico dessa organizao era de teor nitidamente integracionista, voltando-se para a incorporao dos negros brasileiros s conquistas econmicas, morais, culturais e polticas da ordem social competitiva. Nesse sentido, a FNB passou a denunciar o emparedamento do negro na sociedade brasileira e a agitar a palavra de ordem da Segunda Abolio, pois a transio para a moderna sociedade de classes de fins do sculo XIX at as trs primeiras dcadas do XX no havia representado uma verdadeira universalizao dos direitos de cidadania e de oportunidades coletivas de ascenso social para essa parcela especfica da populao nacional. Alm do seu contedo autnomo de edificao de uma contra-ideologia racial, a FNB defendia a proposta nacionalista de uma comunho brasileira entre os elementos das trs raas, a negra, a ndia e a branca. Na verdade, o processo de miscigenao havia criado uma nova raa, a raa brasileira, da qual iria surgir o representante de uma Ptria Nova ao mesmo tempo ancorada nas genunas tradies do povo brasileiro e livre das influncias dissolventes do internacionalismo6. No intuito de ampliar os horizontes da presente caracterizao ideolgica da Frente Negra Brasileira, seria oportuno recuperar o depoimento de Abdias do Nascimento a fim de sinalizar um limite da prpria situao histrica da poca em face de bandeiras s levantadas posteriormente pelo protesto afro-brasileiro. O futuro fundador do Teatro Experimental do Negro chegou a participar, embora no muito ativamente, da FNB:
A Frente, um movimento de massas, protestava contra contra a discriminao racial que alijava o negro da economia industrializada, espalhando-se para vrios cantos do territrio 7 nacional . A segregao nos cinemas, teatros, barbearias, hotis, restaurantes, enfim, em
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Essa formulao mais acabada da ideologia frentenegrina no pode ser atribuda em sua forma pura organizao como um todo e muito menos totalidade do movimento negro da poca. O principal propugnador dessa ideologia de cunho exarcebadamente nacionalista, conhecida pelos nomes de patrionovismo ou tambm de orgnico-sindicalismo, foi o primeiro presidente da Frente Negra Brasileira, Arlindo Veiga dos Santos. Como ser visto mais adiante, alguns grupos no interior da prpria Frente, como o do jornal O Clarim dAlvorada (liderado por Jos Correia Leite) e o que ir dar origem Frente Negra Socialista (FNS), discordavam da presena de uma tal ideologia no seio do movimento negro e argumentavam que ela contribua para desvirtuar seus objetivos especficos. 7 Como nos informa Oliveira (2006, p. 11), a FNB nasceu em So Paulo, em 1931, com reunies na Praa da S e, logo, atingiu no s o Estado, mas tambm Minas Gerais, Esprito Santo, Pernambuco, Bahia e Rio Grande do Sul.

todo o elenco de espaos brasileiros em que o negro no entrava, constitua o alvo prioritrio da Frente, maior expresso da conscincia poltica afro-brasileira da poca. Minha participao na Frente Negra era limitada pela minha condio de militar. Combatia a discriminao em todas as oportunidades, fui vrias vezes preso e, finalmente, expulso do Exrcito. A represso luta anti-racista era brutal... [...] A Frente Negra Brasileira representava, sem dvida, a maior expresso da conscincia poltica afro-brasileira da poca, conscincia essa formada ao reagir contra o mais evidente aspecto do racismo, a sistemtica segregao e excluso base de critrios raciais. Tratavase de uma conscincia e uma luta de carter integracionista, procura de um lugar na sociedade brasileira, sem questionar os parmetros euro-ocidentais dessa sociedade nem reclamar uma identidade especfica cultural, social ou tnica. (NASCIMENTO e NASCIMENTO, 2000, p. 204-6) (grifos meus).

A questo do resgate de uma identidade cultural ou tnica especfica no participava do programa de reivindicaes da FNB, porm uma opinio bastante insustentvel seria a de que o movimento frentenegrino teria passado a renegar as tradies culturais afrobrasileiras, responsabilizadas pelos esteretipos que marcavam os negros (GUIMARES, 2002, p. 87). verdade que a proposta do movimento de lutar pelo levantamento econmico, social, cultural, educacional e moral da raa estava fortemente marcado pelos ideais de uma crescente classe mdia negra, ento preocupada em se diferenciar da massa de seus patrcios pobres, de seus vcios e defeitos como a relao promscua entre os sexos, o alcoolismo, o modo de vestir, a licenciosidade de linguagem, de gestos e modos (GUIMARES, 2002, p. 91), considerados as fontes de todos os esteretipos negativos contra o conjunto da comunidade afro-brasileira. Isso no implicava, contudo, uma rejeio da tradio cultural do negro. Como se pode notar numa passagem da histria de vida de Francisco Lucrcio8, elaborada pelo ento assistente da Pesquisa Unesco, Renato Jardim Moreira, pode-se perceber a ligao do antigo militante da FNB com um forte elemento da tradio sincrtica afro-brasileira, a Umbanda:
Encontrei F.L. [Francisco Lucrcio] pela primeira vez na porta de um bar e pizzaria na Freguesia do . Tinha um companheiro falante e vazio o Vitalino e discutia com um branco as qualidades de um candidato (branco), nas vsperas das eleies suplementares deputao estadual. Um dos argumentos que usava era de que o A. Campanela (o candidato referido) no tinha preconceito de cor. Isto chamou-me a ateno; aproximei-me dizendo que havia gostado das idias que expunha e ofereci alguma cousa para beber. Entrei na conversa e bebi com o grupo. Foi ento que fiquei sabendo que estavam l em campanha poltica e que voltariam para a cidade em seguida. Francisco Lucrcio assume a secretaria da FNB em 1934, quando a entidade foi presidida por Justiniano Costa. Lucrcio se posicionava poca como um nacionalista radical, sua preocupao estando voltada para a valorizao do negro brasileiro, o resgate de sua histria e suas tradies de luta: Na Frente Negra no tinha essa discusso de volta frica. Tnhamos correspondncia com Angola, conhecamos o movimento de Marcus Garvey, mas no concordvamos. Ns sempre nos afirmamos como brasileiros e assim nos posicionvamos, com o pensamento de que os nossos antepassados trabalharam no Brasil, se sacrificaram, lutaram desde Zumbi dos Palmares aos abolicionistas negros, ento ns queramos, nos afirmaramos, sim, como brasileiros. No queramos perder nossa identidade de brasileiros. Seguimos, portanto, a linha dos nossos antepassados (BARBOSA, 1998, p. 46). Como indivduo bastante integrado na FNB, no se nota em Francisco Lucrcio qualquer posio aberta de repdio s tradies afro-brasileiras o que leva a pelo menos relativizar a opinio acima defendida por Antonio Srgio A. Guimares (2007, p. 87).
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Estando de automvel (com uma moa branca T.P.) ofereci-me para traz-los, o que aceitaram. Me interessando voltar ao tema do preconceito de cor, procurei orientar a conversa nesse sentido; passados os minutos difceis de um primeiro contacto com pessoas at ento desconhecidas, passamos a falar do negro. F.L. logo procurou mostrar suas ligaes com pessoas que se ocupam desse problema (Bastide, Pierson), assim como expor algumas opinies desses professores. O assunto foi at Umbanda e como T.P. tinha algum conhecimento da questo a conversa ficou polarizada entre ela e F.L. [...] Deixamos T.P. em sua casa, embora o Vitalino insistisse para que ela nos acompanhasse a um terreiro de Quimbanda. Nesse terreiro, encontramos apenas brancos, os quais nos receberam muito bem. [...] Na ida para o terreiro de Quimbanda paramos em um bar a fim de providenciar o negcio uma garrafa de pinga. Houve relutncia para se falar no que era o negcio e s fiquei sabendo ante o inevitvel que foi ver a garrafa. Neste caso, ao contrrio de outro que conheo, a pinga no evitada por ligar-se a uma representao do negro, mas simplesmente por ser sinal de classe baixa. (MOREIRA, p. 1-2)

Outra questo bem mais controversa estaria associada acusao de nacionalismo xenfobo dirigida Frente Negra. Referindo-se ao discurso da entitade, afirma Guimares (2002, p. 92) ter este se tornado cada vez mais nacionalista, [com] as acusaes de preconceito [transformando-se] em explicao para a pobreza negra, oriunda do desemprego dos artesos e artistas negros e sua substituio por imigrantes estrangeiros. certo, mais uma vez, que o pensamento de um dos nomes de maior notoriedade no seio da FNB, Arlindo Veiga dos Santos, em muitas ocasies dava exemplos de referncias pejorativas ao imigrante e, em especial, ao judeu. Tambm patente a aproximao de seu discurso ao nacionalismo exacerbado e conservador do integralismo9. No entanto, a meno ao imigrante nos discursos da FNB tinha muito mais o carter de seguir seu exemplo particular e t-lo como modelo de conduta do que propriamente encar-lo como um inimigo ou bode expiatrio. [...] o imigrante o smbolo perfeito do problema a ser enfrentado pelos frentenegrinos. O imigrante no o bode expiatrio da FNB, ao contrrio, sua luta para vencer numa nova terra e a unio de suas associaes so um exemplo para o negro (OLIVEIRA, 2006, p. 50). A luta da FNB no era contra o imigrante, mas contra as influncias externas, o internacionalismo e os ideais de arianizao da autntica raa brasileira, essa sim fruto da miscigenao de negros, ndios e brancos. S depois de
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A associao entre as idias de Arlindo Veiga dos Santos e o integralismo constantemente lembrada no depoimento prestado por Jos Correia Leite: Ao se fundar a Frente Negra, em meados de 31, So Paulo via o entusiasmo com que a colnia italiana abraava e pregava as novas idias polticas surgidas na Itlia com o advento do fascismo. As reunies em organizaes dessa colnia eram presididas por pessoas de camisa negra, fazendo-se, a, a saudao fascista; nos crculos de trabalhadores j falava-se muito em Dopolavoro. Os alemes, de seu lado, entusiasmavam-se com a subida de Hitler ao poder. Apareciam, aqui, os primeiros pruridos da ao integralista, semelhante em muitos pontos ao movimento patrionovista dirigido pelo dr. Arlindo Veiga dos Santos. Por este motivo, a escolha do dr. Arlindo Veiga dos Santos para a presidncia da Frente Negra foi aceita com restries por vrios negros, inclusive pelo grupo que se formara em torno do Clarim da Alvorada. Logo na elaborao dos estatutos, os quais deram organizao um carter nitidamente fascista, surgiram as primeiras divergncias [...]. A identificao da orientao da Frente com os ideais direitistas fica bem evidenciada atravs do fato ocorrido mais tarde, quando da realizao do Primeiro Congresso Negro da Ao Integralista de haver o dr. Arlindo Veiga dos Santos feito um discurso no qual hipotecava ao referido partido a solidariedade da Frente e seus 200.000 negros (MOREIRA e LEITE, p. 16-7).

consolidada essa nova raa, que o problema da imigrao poderia ser resolvido a partir de critrios estritamente nacionalistas, brasileiros, respeitando-se o lugar do negro na edificao da Ptria. Em outras palavras, no [havia] dio contra outras raas, mas contra o fato de todos progredirem no Brasil, menos o negro. Portanto, [a crtica questionava] o desmerecimento do negro frente a sua participao histrica na construo da nao e de sua raa (OLIVEIRA, 2006, p. 50). O principal inimigo da FNB era, na realidade, a Primeira Repblica, pela sua poltica racista de branqueamento e europeizao, bem como pelo descaso com que a populao negra tinha sido tratada durante todo seu perodo de pouco mais de trs dcadas. Essas seriam as posies hegemnicas no interior da FNB e sustentadas pelo seu veculo oficial de imprensa, A Voz da Raa (1933-1937). A divergncia mais importante da Frente Negra surgiu com o grupo do jornal Clarim dAlvorada, editado por Jos Correia Leite. Fundado em 1924 inicialmente como uma publicao de propsitos literrios por Jayme de Aguiar e Correia Leite, aos poucos seu contedo vai se aproximando das idias de reivindicao econmica, social, poltica e cultural da raa negra. Sob tal aspecto, o Clarim dAlvorada se antecipou fundao da prpria Frente Negra. A ruptura entre, de um lado, Jos Correia Leite e o pessoal do Clarim e, de outro, o grupo liderado por Arlindo Veiga dos Santos ocorre logo nos primeiros momentos de construo da FNB, por ocasio da votao dos estatutos10 da nova organizao poltica do movimento negro. Correia Leite no concordava com o uso que, segundo ele, Arlindo Veiga dos Santos estava fazendo da Frente Negra, de instrumentaliz-la para defender seus ideais polticos patrionivistas e monarquistas. Correia Leite, dizendo-se republicano, democrtico e socialista (LEITE e CUTI, 1992, p. 94), no concordava, entretanto, que o movimento negro devesse ter uma orientao poltica definida em termos de filiao a ideologias (integralistas, trabalhistas, socialistas, comunistas ou quaisquer outras) e a partidos. A principal preocupao de Correia Leite era, em ltima instncia, com a autonomia e independncia do movimento negro para que ele pudesse definir seus objetivos especficos sem a tutela externa de uma ou outra corrente poltica, fosse ela conservadora ou se pretendesse revolucionria. Outras dissidncias marcantes na FNB foram a Legio Negra de So Paulo e a j mencionada Frente Negra Socialista, delas no se tratando aqui por razes de espao. Por fim, cumpriria lembrar que a Frente Negra Brasileira, aps ter conseguido seu registro como partido poltico episdio esse, alis, que deu margem ao debate sobre a inconstitucionalidade da existncia de uma organizao partidria voltada para a raa negra foi proibida de funcionar em 1937 por determinao da ditadura do Estado Novo.

Para ter acesso aos estatutos da Frente Negra, consultar os anexos da dissertao de mestrado Andr Crtes de Oliveira (2006). O estatuto pode tambm ser lido em Barbosa (1998, p. 110-1).

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A intelectualidade negra de So Paulo e o Projeto Unesco

A parte final desta comunicao ficou reservada anlise dos debates ocorridos sob os auspcios da Unesco, entre os intelectuais negros nas Mesas Redondas da pesquisa sobre preconceito racial no Brasil. No relatrio final redigido em conjunto por Roger Bastide e Florestan Fernandes, pelo menos uma referncia direta ao modo como tais encontros eram organizados por comisses com atribuies especficas pde ser encontrada:
Antes mesmo de iniciar o nosso estudo e conforme o sistema preferido por certos socilogos norte-americanos, que recomendam o preparo de pesquisas pessoais por uma reunio coletiva, a fim de que todos possam compreender o interesse e as razes das perguntas feitas, reuniram-se numa mesa redonda os representantes mais qualificados dos paulistas de cor. O xito dessa primeira reunio foi tal que pediram para trabalhar no inqurito. Tratou-se ento de organizar sucessivamente: 1. ) uma comisso para o estudo das relaes raciais entre brancos e pretos em So Paulo, composta dos pesquisadores escolhidos e dos representantes negros, com reunies quinzenais no salo da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So Paulo, graciosamente posto disposio pelo seu diretor, Prof. Eurpides Simes de Paula, que a todos muito animou e ajudou durante todo o trabalho. 2.) uma comisso especial de alguns intelectuais de cor para preparar as reunies da sociedade precedente e examinar de modo mais profundo certos problemas particularmente delicados. 3.) uma comisso feminina encarregada de examinar os caractersticos do preconceito de cor relativamente mulher e criana, e que se reunia quinzenalmente no gabinete da I Cadeira de Sociologia. Essas diversas sociedades, criando um clima de camaradagem, contriburam particularmente para o xito da investigao. Mostraram como o preto v a sociedade, como considera as relaes entre brancos e pretos em So Paulo e quais as ideologias que elabora. (BASTIDE e FERNANDES, 1955, p. 11-2).

Os participantes de tais reunies, como se pode ser informado pela leitura da introduo do relatrio de pesquisa, no podiam compreender seno lderes, intelectuais ou pessoas da classe mdia. Deixavam de lado a classe baixa, que constitui o grosso da populao de cor (BASTIDE e FERNANDES, 1955, p. 12). Mais adiante, os nomes dos referidos participantes so citados um por um, como agradecimento colaborao prestada no andamento das investigaes (BASTIDE e FERNANDES, 1955, p. 14). Uma descrio exaustiva das mesas redondas seria impraticvel e ao mesmo tempo desnecessria em vista dos propsitos interpretativos a serem agora definidos. O material resultante dos registros taquigrficos dos encontros da intelectualidade negra paulistana pode ser analisado em mltiplas direes, porm o ponto de vista que aqui nos interessa mais especificamente a possibilidade de caracterizao de uma contra-ideologia racial, ou segundo Florestan Fernandes (1978, p. 87-115), de uma ideologia de desmascaramento racial. Nas intervenes ocorridas nos encontros da Pesquisa Unesco, pode-se perceber duas coisas anteriormente j sugeridas: 1.) que, apesar da diversidade de posies, tendncias e conflitos entre os intelectuais negros, haveria uma situao de interesses comum capaz de atuar como estmulo elaborao de um conjunto de reivindicaes e palavras de ordem substancialmente idnticas (FERNANDES, 1978, p. 92), de modo a

configurar uma ideologia racial de ampla aceitao e compartilhamento em alguns de seus elementos constitutivos; 2.) as dissidncias no interior da FNB foram de tal forma decisivas que desprezar as diferenas polticas irredutveis entre os intelectuais negros implicaria no reconhecer variaes tpicas no conjunto multifacetado dessa contra-ideologia racial. Para dar conta de tal diversidade, pode-se pensar na hiptese de que algumas variaes da ideologia racial divergente dos negros, mais do que outras de suas modalidades, estariam em melhores condies de realizar a crtica, a ruptura e o desmascaramento cada vez mais radicais e profundos da ideologia racial dominante. Atentando ao primeiro ponto, o da existncia ou no de uma ideologia negra11, a reconstituio analtica das reunies do Projeto Unesco seria o mtodo mais adequado. Durante as mesas redondas realizadas quase sempre quinzenalmente vrios temas eram discutidos de acordo com as escolhas feitas nas deliberaes prvias da Comisso de Pesquisa, composta pelos pesquisadores e tambm representantes da comunidade negra. O objetivo era atender tanto s necessidades dos trabalhos de investigao sobre o preconceito racial em So Paulo, como aos interesses revelados pela intelectualidade negra em debater e buscar solues para seus prprios problemas. Geralmente, um dos participantes da comunidade negra ficava encarregado de discorrer sobre um determinado assunto, a exemplo do preconceito de cor nas escolas e parques infantis, de modo que a plenria pudesse depois desenvolver seus pontos de vista sobre as idias do expositor principal. Ao longo das intervenes eram colhidos depoimentos pessoais e relatos de casos de preconceito e discriminao nas mais variadas circunstncias12. A reconstituio analtica

Florestan Fernandes levanta essa questo, ao afirmar que [...] inegvel que as aparncias sugerem uma idia falaciosa: que no existe uma ideologia negra nem mesmo variantes toscas de algo que pudesse merecer esse nome. No entanto, atrs das ambigidades, das vacilaes e das contradies (por vezes agravadas pelas lutas encarniadas e sem quartel de lderes, de grupos ou de faces), havia uma situao de interesses comum. Por mais complexa e caleidoscpica que fosse essa situao de interesses, ela enredava os agitadores, comprometendo-os com reivindicaes e palavras de ordem substancialmente idnticas. Essa realidade foi prontamente descoberta e apontada pelos principais expoentes da imprensa negra (ainda que sem resultados prticos) (FERNANDES, 1978, p. 92). Ou seja, as divergncias no impediam a possibilidade de uma viso de mundo compartilhada. 12 Como uma rpida ilustrao, a seguir um pequeno trecho de uma das reunies com as mulheres negras, ocorrida em 14 de agosto de 1951, pode ser apresentado: Pergunta A Senhora acha que existe o preconceito de cor? Resposta (Profa. Maria Nascimento) Existe. No precisa explicao; basta ver por exemplo, andar pelas ruas da cidade e ver se encontra moas de cor trabalhando nas lojas e, mesmo as compradoras de cor, nem sempre so atendidas. a ao do preconceito, naturalmente, em algumas casas. o preconceito, por exemplo, do contacto entre brancos e pretos. Outro dia, entrei numa Loja da Rua Baro de Itapetininga, uma das 3a. ou 4a. casas do lado direito de quem vem da Praa da Repblica. Esta casa vende a crdito; uma casa de modas e eu queria mesmo obter um crdito. A pessoa que me atendeu, foi logo dizendo no temos formulrio. Eu queria saber as condies das vendas e etc., mas no conseguindo obter o questionrio e nem pelo menos uma explicao, sa da loja. Sente-se na maneira de ser tratada que h o preconceito. Isso se d geralmente em casas de modas.

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do temrio debatido nas mesas redondas permite verificar quais as opinies mais freqentes a respeito de cada um dos pontos da discusso, evidenciando em que medida haveria aproximaes, disputas e divergncias. Esse foi o procedimento adotado por Florestan Fernandes13 ao analisar as reaes dos intelectuais negros promulgao da ento chamada Lei Afonso Arinos, que tornava crime o preconceito de raa ou de cor. A referida lei, tendo sido promulgada em 1951, na mesma poca da realizao das reunies do Projeto Unesco, foi amplamente debatida em vrias sesses das mesas redondas, com o assunto voltando tona em diferentes oportunidades. Vrios outros temas e assuntos foram, ento, discutidos em profundidade, dentre os quais, a existncia ou no do preconceito de raa ou de cor, os reais propsitos da pesquisa realizada pela Unesco, a situao da mulher negra, as condies do negro na sociedade de classes, o comportamento da polcia em relao s pessoas negras etc. Enfim, uma gama muito complexa e abrangente de temas que s vezes se mesclavam no calor das discusses, de cuja anlise poder depender o delinemanto dos contornos mais gerais de uma ideologia do desmascaremento racial produzida por parcela da intelectualidade negra paulistana de meados do sculo XX. A anlise completa dos temas abordados nas reunies da Pesquisa Unesco no seria possvel diante das limitaes de espao, porm uma rpida considerao do primeiro quesito lanado aos intelectuais negros presentes na mesa redonda de abertura poder indicar a convergncia de opinies e atitudes. O encontro inicial ocorreu no dia 8 de maio de 1951, tendo como local o auditrio da Biblioteca Municipal de So Paulo. Essa primeira reunio foi presidida por Roger Bastide e secretariada por Jorge Prado Teixeira14; nela, foi pedido aos presentes para que eles dissessem se o preconceito de cor existia ou no, se afirmativa ou negativa a resposta deveria ser explicada e exemplificada. As opinies quanto

A sondagem das repercusses da lei [Afonso Arinos] no seria completa, todavia, se ficasse confinada quilo que foi posto em relevo pelos jornais. Por isso, procuramos colher dados que pudessem esclarecer melhor como a lei contra preconceito de raa ou de cor foi recebida no meio negro de So Paulo. [...] por meio da coleta de depoimentos prestados por personalidades de cor, publicamente, na Comisso de Estudo das Relaes Raciais entre Brancos e Negros em So Paulo que organizamos para realizar as nossas pesquisas, com a colaborao direta e ativa dos elementos negros, conseguimos reunir indicaes que permitem estabelecer uma espcie de quadro geral das reaes provocadas pela referida lei. Naturalmente, as opinies emitidas pelos informantes no podero ser transcritas, pois isso exigiria muito espao. Contudo, a exposio analtica das atitudes que se repetem com relativa freqncia e congruncia d ensejo a que o leitor seja informado de uma maneira completa, ainda que menos satisfatria (FERNANDES, 1955, p. 216). 14 Cada Mesa Redonda era presidida por uma pessoa diferente, escolhida entre os prprios intelectuais negros. Para se ter uma idia de como era feita a escolha dos presidentes em cada uma das reunies, na ocasio da realizao da Quinta Mesa Redonda (26/07/1951) o convite foi feito a Arlindo Veiga dos Santos por Florestan Fernandes da seguinte forma: Hoje eu gostaria de seguir o nosso princpio de presidncia rotativa. Cada reunio ou grupo indica um presidente. Como o Prof. Arlindo Veiga dos Santos est presente, e at hoje no nos deu o prazer de presidir as nossas reunies, eu gostaria de sugerir ao Plenrio o seu nome e gostaria que os Senhores se manifestassem. (Palmas). Jorge Prado Teixeira era um dos membros da Comisso de Pesquisa e foi o encarregado direto de realizar os convites e contatos com a intelectualidade negra de So Paulo para que ela se dispusesse a participar dos debates para a concretizao da Pesquisa Unesco.

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a esse aspecto foram bastante convergentes e coerentes entre si. As mais diversas personalidades negras, heterogneas dos pontos de vista de suas origens sociais e posies polticas, eram quase unnimes em afirmar a existncia do preconceito de raa ou de cor em So Paulo e no Brasil. Pessoas como Geraldo Campos de Oliveira, Sofia Campos e Luiz Lobato, que seguiam uma orientao socialista15, e Arlindo Veiga dos Santos, que carregava uma concepo de mundo conservadora e de fortes afinidades com o integralismo, eram peremptrias ao afirmar a existncia do preconceito, embora em alguns, como Lobato, havia a ambigidade de considerar se a origem da discriminao seria econmica ou racial. As posturas mais vacilantes em relao a admitir a existncia do preconceito provinham de indivduos que, por fora do prestgio de suas atividades profissionais, podiam circular em meios sociais vedados aos negros mais pobres, como Edgard Santana (mdico) e ngelo Abaitaguara. Este ltimo afirmava a no existncia do preconceito porque no Brasil no havia negros, j que uma nova raa miscigenada estava em processo de formao. Apenas em poucas situaes eles poderiam reconhecer a manifestao do preconceito. O que interessa a salientar, contudo, que os contedos das representaes sociais observadas nas Mesas Redondas, quanto a esse tema e muitos outros, eram mais ou menos convergentes, homogneos e coerentes, evidenciando certa difuso de uma contra-ideologia racial entre a intelectualidade negra. O segundo ponto se coaduna mais diretamente com a questo do teor emancipatrio da contra-ideologia racial, na medida em que esta no s reelabora a ideologia dominante e seu correlato mito da democracia racial, mas tambm provoca a crtica radical desta ltima e constri sua autonomia pela noo de ruptura. Ao menos trs variaes da ideologia do desmascaramento racial podem ser identificadas no exame dos debates ocorridos por ocasio do Projeto Unesco em So Paulo, desde posies mais prximas ao fascismo (a ideologia do patrionovismo ou do orgnico-sindicalismo de Arlindo Veiga dos Santos), passando por uma postura marxista tendente a negar a especificidade do problema racial de modo a encar-lo como subordinado aos conflitos econmicos e de classe (o marxismo de Luiz Lobato), at uma atitude radical16 de defesa da independncia e autonomia polticas das lutas sociais dos negros (como em Jos Correia Leite). Nos casos de Arlindo Veiga dos Santos e Luiz Lobato, alguns dos pressupostos da ideologia racial dominante no so questionados at suas ltimas conseqncias. patente, no primeiro, a seduo pela idia
Segundo nos informa Jos Correia Leite, Lobato, Geraldo Campos, Lucrcio e Sofia Campos militaram no Partido Socialista (LEITE e CUTI, 1992, p. 162). 16 O termo radical no deve ser entendido aqui como posio sectria ou extremista e, sim, como sinnimo de radicalismo (ou de pensamento radical), no sentido em que Antonio Candido (1990) prope sua compreenso: como um estilo de pensamento visceralmente anticonservador e vinculado ao desejo de impulsionar as transformaes sociais progressistas situadas nos seus contextos especficos. Para Candido, que vincula o radicalismo a posies de classe mdia, o pensador radical seria progressista e contra os conservadores, porm no poderia ser caracterizado propriamente como um revolucionrio.
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de que a miscigenao estava constituindo uma raa brasileira, composta pelo sangue de negros, brancos e ndios, da qual iria surgir no futuro a soluo dos problemas do preconceito e da discriminao. gente negra17 caberia apenas lutar para ter seu lugar reconhecido nessa vindoura comunho nacional, no perdendo seu posto de direito para o imigrante e o elemento ariano. Tratava-se, em sntese, de uma inverso e reelaborao, no mbito das lutas sociais do movimento negro, de componentes essenciais do mito da democracia racial. J em Luiz Lobato18, a prpria compreenso da especificidade das lutas raciais contra a discriminao ficava prejudicada pela idia de que a origem do preconceito era econmica ou, no fim das contas, um mero problema de classe social. Em sua interveno na Mesa Redonda da Pesquisa Unesco, de 7 de agosto de 1951, dir:
Entendo que quando se trata de questo de classe social desaparece negro e branco. Surgem nada mais, nada menos do que elementos de uma classe e de outra classe [...] No posso discorrer sobre uma sociedade de classes se no abordar a sua estrutura, que a sua economia. Ora, o elemento estrutural de uma classe a sua economia. S pode ser rico quem tem dinheiro, quem dono de uma determinada produo. S pode ser pobre quem no dono de uma determinada produo e trabalhador. Eu disse que quando pretos e brancos esto dentro de uma fbrica e que lutam por aumento de salrios, desaparece preto e branco. uma classe. [...] preciso que ns mesmos nos eduquemos; ns mesmos digamos a ns, aos nossos filhos e aos nossos amigos que o preconceito nada mais que uma simples conseqncia de uma determinada situao econmica, social, que ns estamos vivendo. Que ns digamos aos nossos vizinhos, brancos ou pretos, que o preconceito nada mais que uma simples decorrncia de uma situao econmica, social, que ns estamos atravessando.

A idia de que a questo do preconceito no seria racial, mas econmica e de classe, como constitutiva da ideologia dominante permanece intacta na interveno de Luiz Lobato. Sob tal prisma, ele no consegue romper radicalmente com um dos pressupostos do mito da democracia racial mais difceis de combater. A ltima posio, a de Jos Correia Leite19, ia bem mais longe na crtica e ruptura radicais com a ideologia racial dominante, ao defender de modo intransigente a especificidade do problema do negro e a necessidade de autonomia e independncia em seus movimentos reivindicatrios. As relaes que o movimento negro poderia ter com outras organizaes iria sempre depender dessa sua postura autnoma. Nesse sentido, pode-se dizer que em Correia Leite a ruptura com a ideologia racial dominante mais se aprofundou, de modo que seu pensamento representa um grande legado para o projeto emancipatrio da comunidade afro-brasileira.
Segundo Jos Correia Leite (1992, p. 19), Arlindo Veiga dos Santos no costumava falar raa e preferia dizer gente negra. 18 Caberia lembrar que Luiz Lobato no foi militante da Frente Negra Brasileira. Era proveniente do Maranho e chegou a ter uma seo no jornal Vanguarda Socialista destinada a tratar de assuntos pertinentes ao negro. Seus artigos, que criticavam o movimento negro da poca por no ser socialista, eram assinados com o nome de Imperador Jones (LEITE e CUTI, 1992, p. 148). 19 Jos Correia Leite freqentou as Mesas Redondas, pois em diferentes momentos sua presena era mencionada. Entretanto, intervenes suas no foram encontradas. Como o material de algumas reunies se perdeu, talvez isso possa explicar seu total silncio nos debates.
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Referncias bibliogrficas

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