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Teses sobre a doutrina da santificao

digg possvel que a Santif icao ou a Santidade decorra daquilo que merece e exige reverncia moral e religiosa? Muitos of ertam aos seus deuses reverncia moral e religiosa, por entenderem que seja isto que tais divindades exigem e merecem, porm, a atitude deles no os santif ica. O mesmo Deus de paz vos santifique completamente ( 1Ts 5:23 ) Teses sobre a Doutrina da Santificao O que mais se tem apregoado sobre a santif icao que nela se desenvolve a experincia da salvao. O Dr. Scof ield deixou registrado em suas notas de rodap, da Bblia Scof ield que: A justif icao um ato de reconhecimento divino e no signif ica tornar uma pessoa justa () Ele declara justamente e trata como justo aquele que cr em Jesus Cristo Nota de rodap Romanos 3: 28. Observe que, para Scof ield o crente no justo, mas somente reconhecido e tratado como sendo justo. Sobre a Santif icao, Scof ield apresenta um triplo signif icado ao tema: posicional, experimental e consumao. Ele considera que posicionalmente o crente santo, mas que, experimentalmente, est sendo santif icado progressivamente. Neste mesmo sentido, E. H. Bancrof t ao f alar da santif icao, subdivide o tema em trs f ases: inicial, progressiva e f inal. Da f ase progressiva, ele destacou: A justif icao dif ere santif icao no seguinte: aquela uma ato instantneo e que no comporta progresso; esta, uma crise que visa a um processo um ato que instantneo, mas que ao mesmo tempo traz em si a idia de desenvolvimento at a consumao. De acordo com 2 Co 3. 18 estamos sendo transf ormados de um grau de carter ou de glria para outro. porque a santif icao progressiva que somos exortados a continuar progredindo cada vez mais (1 Ts 3.12; 4. 1, 9, 10) nas graas da vida crist. Existe realmente o aperf eioamento de santidade. O dom de Deus igreja, de pastores e mestres, tem o propsito de aperf eioar os santos na semelhana de Cristo at que, f inalmente, atinjam o padro divino (Ef 4. 11- 15; Ef 3. 10 15) BANCROFT, Emery. H., Teologia Elementar 3 Edio 2001, Ed. EBR, Pg. 262 (grif o nosso). Como demonstramos anteriormente, o crente ef etivamente santo e justo. Porm, como entender esta necessidade de Santif icao? A bblia realmente apresenta a Santif icao em trs f ases distintas? comumente aceito nos meios acadmicos que a Santif icao obra continua do Esprito Santo. Esta obra continua visa conf ormar o crente imagem de Cristo. Tal idia proveniente da palavra traduzida por santif icao, que deixou o seu signif icado original ao longo do tempo em segundo plano, e passou a ter inclusa a idia de moralidade e religiosidade. Este novo signif icado que se deu palavra santif icao se deve tambm idia de purif icao, e com base em alguns textos bblicos tentam demonstrar que na santif icao ocorre uma transf ormao moral;

base em alguns textos bblicos tentam demonstrar que na santif icao ocorre uma transf ormao moral; com esta idia af irma-se que a moral e o carter so elementos que devem ser transf ormados atravs de uma busca pela santif icao. Em resumo, as vrias teorias existentes sustentam que a Santif icao posicional (objetiva), progressiva (subjetiva) e ef etiva no f uturo. Explicam que a santif icao objetiva surge na regenerao e que todos os crentes so separados e f oram purif icados por Deus. Apesar de o crente ter sido Santif icado por Deus, alegam que o Esprito Santo, por sua vez, continua trabalhando na vida deste crente regenerado com o f ito de desenvolver um novo carter e uma nova personalidade: o que denominam de santif icao progressiva. Segundo este pensamento teolgico, a Santif icao ef etiva deve ser aguardada quando da volta de Cristo, quando se dar a plena liberdade do pecado. Dentre os elementos necessrios Santif icao, destacam: o Esprito Santo, a unio com Cristo, a palavra de Deus, o esf oro do cristo, a orao, a disciplina, a obedincia, consagrao, etc. Para que a Santif icao seja alcanada, alegam que o cristo precisa da ao abundante do Esprito, seno o crente f ica a merc das f raquezas morais e espirituais. Pensam na mudana do carter e da moral do cristo como sendo necessria santif icao, para que se torne cada vez mais real a sua unio com Cristo. Entendem que h nveis diversos de santidade. Millard J. Erickson em sua Introduo Teologia Sistemtica def ine este posicionamento: A santif icao a obra continua de Deus na vida do crente, tornando-o realmente santo. Por santo entende-se aqui portador de uma verdadeira semelhana com Deus. A santif icao um processo pelo qual a condio moral da pessoa moldada de acordo com sua situao legal diante de Deus Pg 417, 1 (grif o nosso). O Dr. Shedd ao f alar de aspectos pertinentes a Santif icao, apresenta quatro f atores f undamentais: Em primeiro lugar, ele depende da unio entre o remido e o Redentor () Segundo: a santidade deve caracterizar o padro de vida () Produzir um hbito de santidade deve ser desaf io prioritrio do ministrio () Terceiro: a santif icao, sendo um processo, no deve ser encarada como um alvo que algum dia alcanaremos nesta vida terrestre () Em quarto lugar observamos a realidade escatolgica. A segunda vinda de nosso Senhor promete completar o que a vinda de Jesus Cristo no primeiro sculo iniciou Shedd, Russell P., Lei, Graa e Santif icao, 2 edio, Ed. Vida Nova, Pg. 72 ss. Refutao Se levarmos em conta a idia de que a palavra traduzida por santif icao engloba questes como moral e religiosidade, acabaremos por adotar os pensamentos acima. Mas, quando se leva em conta que a Santif icao decorre da nova natureza adquirida em Cristo, percebe-se que elementos como moralidade, comportamento, carter no so levados em conta na Santif icao. Quando da queda do homem em Ado, Deus no levou em conta questes como moral e carter. Nem mesmo existia a idia de carter, moral ou comportamento no den. O homem, quando f oi criado, era participante da vida que h em Deus, sendo perf eito, santo, irrepreensvel, inculpvel e participante da glria de Deus. Estas caractersticas pertinentes ao homem Ado, f oram conf eridas pela natureza concedida por Deus e no por questes morais, comportamentais ou de religiosidade. Se na queda no estava em voga elementos como moralidade e religiosidade, porque estes elementos so computados quando da reunio dos homens com Deus? A bblia apresenta a f como nica exigncia, visto que, a desobedincia se concretizou por causa da f alta de conf iana em Deus. possvel que a Santif icao ou a Santidade decorra daquilo que merece e exige reverncia moral e religiosa? Muitos of ertam aos seus deuses reverncia moral e religiosa, por entenderem que seja isto que tais divindades exigem e merecem, porm, a atitude deles no os santif ica.

Da mesma f orma os judeus entendiam que Deus exigia e merecia ser reverenciado por meio da religiosidade e moralidade decorrente da lei. Porm, o zelo no mudou a condio deles diante de Deus ( Rm 10:1 -4). No adianta um carter impecvel, uma moral intocvel, um comportamento exemplar, uma religiosidade rigorosa, etc., nenhum destes elementos f az o homem aceitvel diante de Deus. Por qu? Porque a obra de Deus perf eita. No h como o homem retocar a obra de Deus. A obra realizada na Regenerao f az com que os homens passem condio de santos, irrepreensveis, inculpveis e participantes da glria de Deus. Ou seja, a obra realizada por Deus perf eita. Perf eito em Cristo a condio de santo, irrepreensvel e inculpvel ( Cl 1:22 e 28). Como em Cristo habita corporalmente a plenitude da divindade, aqueles que crem recebem a plenitude de Deus em Cristo. Regenerao plena, Justif icao plena e Santif icao plena. O apstolo Joo ao f alar da plenitude de Deus em seus f ilhos, assim def ine: Todo aquele que conf essar que Jesus o Filho de Deus, Deus est nele, e ele em Deus ( 1Jo 4:15 ). Caso algum tenha dvidas quanto natureza herdada em Cristo, perceba que, tal qual Cristo , somos ns tambm neste mundo ( 1Jo 4:17 ). Observe que a nova condio em Cristo ef etiva neste mundo, e no no vindouro. A f iliao que conf ere Justif icao e Santif icao. Perceba que se adotarmos o posicionamento corrente da teologia da atualidade, deveramos considerar que Cristo tambm est se santif icando progressivamente, pois tal qual Ele , somos nos AQUI NEST E MUNDO. O Dr. Bancrof t, ao f alar da Santif icao progressiva citou II Co 3: 18 para justif icar o seu posicionamento. Ao lermos o verso bblico, percebe-se que ele f oi arrancado do contexto e interpretado sem o critrio das Escrituras De acordo com 2 Co 3. 18 estamos sendo transf ormados de um grau de carter ou de glria para outro (idem).

Mas todos ns, com o rosto descoberto, refletindo a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor ( 2Co 3:18 ).

O contexto do verso acima f az ref erncia lei entregue por Moiss ao povo. Ao f azer ref erncia ao brilho do rosto de Moiss aps ter recebido as tbuas da lei, e ao vu que Moiss utilizou, Paulo demonstra que todos os cristos esto com o rosto descoberto. Que todos ref letem a glria de Deus. Que todos f oram transf ormados de glria em glria. Que a transf ormao operada nos da a imagem de Deus. Mas, sobre que glria Paulo estava f alando? De carter? No! Da glria proveniente da lei, que desvanecia, e da glria proveniente do evangelho, que permanente. Onde Paulo f az ref erncia a carter? No vemos no texto, e nem mesmo o contexto f azer qualquer ref erncia a carter ou moral. Pois o que foi glorioso, no o em comparao com a glria inexeqvel ( 2Co 3:10 ) sobre estas glorias que Paulo f ez ref erncia, e no com relao a carter. Porque uma a glria dos homens, quando criados por Deus, e outra a glria dos f ilhos de Deus, gerados da semente incorruptvel. A lei tinha a sua glria e valor para o homem gerado da semente corruptvel de Ado, agora, em Cristo, o homem transf ormado da glria de criatura para a de f ilhos, ou melhor, em imagem e semelhana de Deus. importante perceber que existem muitas distores quanto ao tema Santif icao, principalmente ao utilizarem citaes bblicas. Estas so arrancadas do contexto para dar nf ase s teses que so

f ormuladas. Antes de prosseguirmos neste estudo, veremos algumas passagens bblicas que f azem ref erncia Santif icao e o seu contexto, e quando possvel, f aremos citaes a outros escritores, para tornar evidente as dif erenas de interpretao e a aplicao de algumas passagens bblicas.