Revista Territrios e Fronteiras V.3 N.

2 Jul/Dez 2010 Programa de Ps-Graduao Mestrado em Histria do ICHS/UFMT

GIOVANI JOS DA SILVA ANNA MARIA RIBEIRO FERNANDES MOREIRA DA COSTA

ENTRE PINTURAS CORPORAIS E NOTAS MUSICAIS: HISTRIA E ETNOGRAFIA NAS OBRAS DE DARCY RIBEIRO E DESIDRIO AYTAI

Resumo: Este estudo tem como objetivo analisar as contribuies de Darcy Ribeiro e Desidrio Aytai, tendo como ponto de partida a seguinte problemtica: qual a contribuio de ambos etnografia brasileira? Dividimos este artigo em duas partes Darcy Ribeiro e a vontade de beleza Kadiwu e Desidrio Aytai e a musicalidade Nambiquara que discorrem uma breve biografia dos antroplogos e discutem a produo de ambos no que diz respeito aos Kadiwu e Nambiquara. Nossa experincia junto a esses ndios responsabilizou-se pela deciso da escolha das referidas etnias, j que Ribeiro e Aytai estudaram tambm outras sociedades indgenas. Palavras-chave: Darcy Ribeiro, Desidrio Aytai, etnografia indgena

This study aims to analyze Abstract: the contributions of Darcy Ribeiro and Desidrio Aytai, taking as its starting point the following issues: the contribution of both the Brazilian ethnography? We split this article into two parts Darcy Ribeiro and desire for beauty Kadiwu and Desidrio Aytai Nambiquara and musicality that discourse a brief biography of anthropologists and discuss the production of both with respect to Kadiwu and Nambiquara. Our experience with these Indians was responsible for determining the choice of those ethnic groups, as Ribeiro and Aytai also studied other indigenous societies. Keywords: Darcy Ribeiro Desidrio Aytai Indian ethnography

Doutor em Histria pela UFG (Universidade Federal de Gois). Docente da UFMS (Universidade Federal de Mato Grosso do Sul)/ Campus de Nova Andradina, e pesquisador colaborador da UnB (Universidade de Braslia). Atualmente diretor da Regional Centro-Oeste da ABHO (Associao Brasileira de Histria Oral) e vice-presidente da Anpuh-MS (Associao Nacional de Histria Seo Mato Grosso do Sul). Endereo eletrnico: giovanijsilva@hotmail.com Doutora em Histria pela UFPE (Universidade Federal de Pernambuco). Docente do Univag Centro Universitrio de Vrzea Grande e pesquisadora da Funai (Fundao Nacional do ndio). Atualmente presidente do IHGMT (Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso). Endereo eletrnico: annaedu@hotmail.com

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Introduo

Nascidos na primeira metade do sculo XX e falecidos na dcada de 1990, o brasileiro Darcy Ribeiro e o hngaro Desidrio Aytai, ambos antroplogos, tiveram seus nomes ligados histria de algumas sociedades indgenas localizadas em territrio brasileiro, respectivamente os Kadiwu e os Nambiquara. A respeito dos primeiros, Ribeiro escreveu sobre a mitologia, o xamanismo e dedicou especial ateno arte, notadamente a cermica e as pinturas corporais. Em relao aos Nambiquara, Aytai estudou o complexo mitolgico do grupo e a estreita ligao deste com os rituais das flautas retas e das flautas nasais. Os Halotesu, grupo Nambiquara do Cerrado, alm dos Mamaind e Katithaulu, ambos do Vale do Guapor, foram os sujeitos de suas pesquisas, transcorridas durante os ltimos anos da dcada de 1960. Ribeiro e Aytai, portanto, tiveram parte de suas trajetrias acadmicas estreitamente relacionadas ao estudo da arte em sociedades nativas, representando uma enorme contribuio etnografia indgena no Brasil. Expresses da arte desenvolvidas por grupos indgenas localizados atualmente no pas fascinaram a viajantes, exploradores e etngrafos, alm de antroplogos e outros que tiveram a oportunidade de entrar em contato com tais populaes ao longo do tempo. Especialmente no sculo XX, com a popularizao das mquinas de registro de imagens e vozes humanas, foi possvel captar e preservar pinturas, msicas e outras formas de manifestao artstica que revelaram a aguada sensibilidade dos indgenas. Contudo, diferentemente do que ocorre entre os no ndios:

[...] nas sociedades indgenas, a arte no compreendida sob uma perspectiva completamente intraesttica, pois pertence ao mesmo contexto de outras expresses dos objetivos humanos [...]. Como evocaram Baudelaire e tambm Lvi-Strauss, o objeto esttico inteligvel justamente pelas correspondncias, pelas analogias entre seus diferentes domnios (VAN VELTHEM, 1994, p. 83).

As trajetrias de Darcy Ribeiro e Desiderio Aytai representam um momento especfico da Antropologia brasileira, em que os pesquisadores, crentes na iminente desapario das populaes indgenas, imaginavam que, ao colecionar tais expresses e

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descrev-las, legariam ao futuro vestgios de sociedades condenadas a se tornarem apenas lembranas na conscincia nacional, em futuro bem prximo. Passado meio sculo das primeiras publicaes destes dois pesquisadores, sabe-se hoje que a ideia do desaparecimento das populaes indgenas no Brasil est longe de se concretizar. O valor dos resultados das pesquisas de Darcy Ribeiro e de Desidrio Aytai, entretanto, permanece inegvel para a compreenso das trajetrias histricas dos Kadiwu, Nambiquara e de outros grupos com os quais estes antroplogos conviveram e sobre os quais escreveram (Urubu-Kaapor e Ofay, no caso de Ribeiro e Xavante, Bororo, Karaj e Paresi, no caso de Aytai). O objetivo do presente artigo desvendar aspectos da vida e da obra desses dois pesquisadores, ao mostrar como entre pinturas corporais e notas musicais, ambos, cada qual a seu modo e tempo, contriburam para a compreenso da histria indgena no Brasil e, particularmente, sobre a presena de populaes indgenas em fronteiras tnicas e nacionais. Darcy Ribeiro e a vontade de beleza Kadiwu
O corpo humano a tela onde os ndios mais pintam e aquela que pintam com mais primor (Darcy Ribeiro)

Contratado como professor de Histria pela Prefeitura Municipal de Porto Murtinho, Giovani Jos da Silva chegou pela primeira vez Reserva Indgena Kadiwu em julho de 1997. Em sua bagagem, um livro em especial funcionaria como uma espcie de guia para o seu primeiro contato com os guerreiros Kadiwu: tratava-se de Kadiwu: ensaios etnolgicos sobre o saber, o azar e a beleza (RIBEIRO, 1980a). O autor, Darcy Ribeiro, falecera meses antes, razo pela qual Jos da Silva jamais pode entrar em contato pessoalmente com o antroplogo durante os anos em que conviveu com aqueles ndios. Passou-se quase uma dcada (1997-2004) de contatos permanentes com a populao Kadiwu, em um trabalho de Educao Escolar Indgena que resultou na criao da Escola Municipal Indgena Ejiwajegi Plo e Extenses e a formao de crianas, adolescentes e jovens da referida etnia no Ensino Fundamental e no Ensino Mdio (Curso de Formao de Professores). O livro guia, usado nos primeiros anos desta convivncia, era, na 161

verdade, a publicao dos trabalhos de campo realizados por Ribeiro entre 1947 e 1948 e embora tivessem se passado cinquenta anos desde que aquelas anotaes etnogrficas haviam sido feitas, era possvel estabelecer ali um dilogo com os Kadiwu, por meio das palavras e impresses registradas por Darcy Ribeiro. Ribeiro nasceu em 26 de outubro de 1922 em Montes Claros, Estado de Minas Gerais, no Vale do Rio So Francisco. Em 1946, formou-se em Antropologia pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, dedicando seus primeiros anos de vida profissional ao estudo dos ndios do Pantanal, do Brasil Central e da Amaznia (1946-1956). Neste perodo, criou o Museu do ndio e formulou o projeto de criao do Parque Indgena do Xingu. Tambm elaborou para a Unesco (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) um estudo sobre o impacto do contato de no indgenas e indgenas brasileiros no sculo XX, publicando-o, pela primeira vez, em 1970 sob o ttulo Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno (RIBEIRO, 1970). Em 1954, colaborou com a OIT (Organizao Internacional do Trabalho) na preparao de um manual sobre populaes indgenas de todo o mundo. O primeiro livro publicado por Darcy Ribeiro foi Religio e mitologia Kadiwu, em 1950. Com ele, recebeu naquele mesmo ano o Prmio Fbio Prado de Ensaios. Mais tarde, reuniu este e outros textos que publicara separadamente sobre os Kadiwu, em belssima edio, com vrias pranchas que retratam as artes grficas e plsticas daqueles ndios (1980a). Embora tenha sido [...] econmico em mencionar passagens autobiogrficas (PECHINCHA, 2000, p. 155), em seus escritos a respeito dos Kadiwu, Darcy Ribeiro revelou em Confisses que:
A primeira tribo com que trabalhei longamente foi a dos Kadiwu, remanescentes dos antigos Guaikuru, nicos ndios do Brasil que dominaram o cavalo e com ele impuseram sua suserania sobre muitas tribos de uma rea extensssima, que ia desde o Pantanal at todo o Sul de Mato Grosso e levava seus ataques ao Rio Grande, fronteira de So Paulo, a Boa Vista, ao alto rio Paraguai e s imediaes de Assuno. Com os Kadiwu foi que, de fato, aprendi a ser etnlogo, porque tanto eu os estudava a eles, como eles estudavam a mim e, por meu intermdio, minha gente. [...] Sua mitologia conta que, tendo sido feitos por ltimo, quando o Criador no tinha com que aquinho-los, lhes deu, em compensao, sua propenso guerreira para conquistar na guerra contra povos tudo o que quisessem ter. a tpica genealogia de um povo

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guerreiro, saqueador. Um herenvolk, que levou to a fundo seu papel e sua aristocracia que as suas mulheres deixaram quase totalmente de parir para substituir os filhos prprios por crianas tomadas de outras tribos que eles dominavam (RIBEIRO, 2002, p. 162-163).

Darcy Ribeiro,

que

comeou

sua

vida

profissional

como

antroplogo,

posteriormente ingressou na rea educacional, chegando a ser ministro da Educao, em 1962, durante o Governo Joo Goulart, com apenas 29 anos! Sua trajetria sempre esteve ligada vida poltica: foi ministro-chefe da Casa Civil do presidente Goulart, em 1963; vice-governador do Rio de Janeiro, em 1982; secretrio de Cultura e coordenador do Programa Especial de Educao do mesmo Estado, alm de senador da Repblica, de 1991 at sua morte, em 1997. Durante esses mandatos, tambm concretizou projetos na rea ambiental. A intensa produo de livros o transformou em um membro da ABL (Academia Brasileira de Letras), em 1993. Sua produo na rea da educao e da cultura, no pas, foi marcada por meio da criao de universidades, centros culturais e de uma nova proposta educativa com os Centros Integrados de Educao Pblica, os Cieps, alm de ter legado inmeras obras traduzidas para diversos idiomas. Dedicou-se, tambm, educao superior, participando da criao da UnB (Universidade de Braslia), da qual foi o primeiro reitor. Mais tarde, chamado por Joo Goulart para ser ministro-chefe da Casa Civil, enquanto coordenava a implantao de reformas estruturais no pas ocorreu o golpe civil-militar de 1964, que o lanou no exlio, onde comeou a escrever os romances Mara e O Mulo. No retorno ao Brasil, em 1976, voltou a dedicar-se educao e poltica, tendo sido eleito vicegovernador do Estado do Rio de Janeiro, em 1982. No ano seguinte, assentou as bases do que viria a ser o Programa Especial de Educao, com o encargo de implantar quinhentos Cieps, em horrio integral para crianas e adolescentes. Dentre as muitas obras que idealizou esto a Biblioteca Pblica Estadual do Rio de Janeiro, a Casa Frana-Brasil, a Casa Laura Alvim, o Centro Infantil de Cultura de Ipanema e o Sambdromo, que inicialmente tambm funcionava como uma enorme escola de Ensino Fundamental, alm do Memorial da Amrica Latina, edificado em So Paulo e projetado por Oscar Niemeyer. Ribeiro, por meio da atuao poltica, contribuiu ainda para o tombamento de praias e encostas do litoral fluminense, alm de mais de mil casas do Rio de

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Janeiro antigo. A propagao de suas ideias rompeu fronteiras, pois Darcy Ribeiro viveu em vrios pases da Amrica Latina, onde conduziu programas de reforma universitria. Foi assessor do presidente Salvador Allende, no Chile, e de Velasco Alvarado, no Peru. Neste perodo, escreveu cinco volumes de seus Estudos de Antropologia da Civilizao (O Processo Civilizatrio; As Amricas e a Civilizao; O Dilema da Amrica Latina; Os Brasileiros: Teoria do Brasil e Os ndios e a Civilizao), livros que atingiram, em conjunto, mais de noventa edies, em diversas tradues. Neles, props uma teoria explicativa das causas do desenvolvimento desigual entre os povos americanos. Como reconhecimento de sua importncia intelectual, Ribeiro foi agraciado com o ttulo de Doutor Honoris Causa por diversas universidades mundo afora. Elegeu-se senador da Repblica pelo Estado do Rio de Janeiro, em 1991, tendo elaborado a LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional), sancionada pelo presidente Fernando Henrique Cardoso, em 20 de dezembro de 1996, como Lei Darcy Ribeiro. Entre 1991 e 1992, licenciado do Senado, assumiu a Secretaria Extraordinria de Programas Especiais do Rio de Janeiro, completando a rede de Cieps e criando um novo padro de Ensino Mdio. Planejou e criou, em 1994, a Uenf (Universidade Estadual do Norte Fluminense), sediada em Campos dos Goytacazes, no Rio de Janeiro, na qual assumiu o cargo de chanceler. Durante a Conferncia Mundial do Meio Ambiente ECO92, realizada no Rio de Janeiro, em 1992 implantou o Arboretum do Viveiro, dentro do Parque da Floresta Branca. Publicou, ainda, Aos Trancos e Barrancos, um balano crtico da histria brasileira de 1900 a 1980; Sobre o bvio, uma coletnea de ensaios e Testemunho, um balano de sua vida intelectual. Editou, juntamente com Berta Ribeiro, a Suma Etnolgica Brasileira, em trs volumes. Em 1992, publicou A Fundao do Brasil, um compndio de textos histricos dos sculos XVI e XVII, comentados por Carlos de Arajo Moreira Neto e precedidos de um longo ensaio analtico sobre os primrdios do Brasil. Em 1995, publicou O Povo Brasileiro, livro que encerrou a coleo de seus Estudos de Antropologia da Civilizao, alm de uma compilao de seus discursos e ensaios, intitulada O Brasil como Problema. Lanou, ainda, um livro para adolescentes, Noes de Coisas, com ilustraes de Ziraldo, obra premiada pela Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil, em 1996.

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Naquele mesmo ano, publicou Dirios ndios: os Urubu-Kaapor, que reproduz integralmente os dirios de campo escritos em forma de cartas Berta Ribeiro, no perodo de 1949 a 1951, quando era etnlogo do SPI (Servio de Proteo aos ndios). Ainda em 1996, recebeu o Prmio Interamericano de Educao Andrs Bello, concedido pela OEA (Organizao dos Estados Americanos) a eminentes educadores das Amricas. Organizou, tambm, a Fundao Darcy Ribeiro, com sede prpria, localizada em sua antiga residncia em Copacabana, com o objetivo de manter viva sua obra e elaborar projetos nas reas educacional e cultural. Um de seus ltimos projetos, lanado publicamente, foi o Projeto Caboclo. 1 Darcy Ribeiro faleceu em 17 de fevereiro de 1997.
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No seu ltimo ano de vida,

dedicou-se especialmente a organizar a Universidade Aberta do Brasil, com cursos de educao distncia, e a Escola Normal Superior, para a formao de professores de Ensino Fundamental. Desde as viagens de 1947-1948, Ribeiro jamais voltou aos Kadiwu, mas sempre se referiu a eles, em palestras, entrevistas e conferncias, com carinho e reverncia, chamando-os de meus ndios. Os Kadiwu, por sua vez, ao que parece, jamais o esqueceram:

Muito me surpreendeu o entusiasmo que causava em dar notcias de Darcy Ribeiro, bem como o de contarem passagens de sua passagem ali. As velhas se recordavam de detalhes: a comida que fizeram, a dana a que ele assistiu e o susto em ouvirem a sua voz emitida pelo seu aparelho de gravao (PECHINCHA, 2000, p. 153).

As pinturas corporais dos Kadiwu que tanto encantaram Darcy Ribeiro j haviam fascinado outros tantos pesquisadores antes dele, como se pode verificar nas obras de Guido Boggiani (1975), Claude Lvi-Strauss (2001) e Erich Freundt (1946). O conjunto de manifestaes artsticas, expressas por aquele grupo, recebeu do antroplogo a potica alcunha de vontade de beleza.

O Projeto Caboclo, de autoria de Darcy Ribeiro, era destinado a criar um plano alternativo de ocupao da Amaznia, baseado na experincia de adaptao dos ndios floresta, experincia esta herdada pelos caboclos que a habitavam, segundo o autor, nicos capazes de faz-la produzir e prosperar. 2 Para outras informaes sobre a biobibliografia de Darcy Ribeiro, consultar o stio eletrnico da Fundao que leva seu nome, do qual algumas informaes aqui apresentadas foram extradas.

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A antroploga Berta G. Ribeiro, companheira de Darcy Ribeiro por muitos anos, assim se refere s pinturas corporais dos Kadiwu, relacionando-as aos antigos e ancestrais Mbay-Guaikuru:

O corpo o campo decorativo a que se aplica, de preferncia, a elaborada arte pictrica Mbay-Guaikuru. Seus motivos entranham infinitas combinaes de desenhos curvilneos, escalonados, espiralados, mendricos e retilneos, simetricamente contrapostos em oposio binria. Dificilmente se ver a repetio de padres (RIBEIRO, 1985, p. 44).

Darcy Ribeiro procedeu pesquisas de campo entre os Kadiwu no final da dcada de 1940 e seus trabalhos mais importantes sobre os mesmos esto reunidos no volume Kadiwu: ensaios etnolgicos sobre o saber, o azar e a beleza que, como j indica o prprio ttulo, trata de mitologia, xamanismo e arte. Escreveu, tambm, um artigo intitulado O sistema familial Kadiwu, de 1948, publicado em Uir sai procura de Deus: ensaios de etnologia e indigenismo (1980b). Ribeiro, de acordo com a antroploga Mnica T. S. Pechincha (2000, p. 154),
[...] esteve entre os Kadiwu nos ltimos meses de 1947, e de julho a outubro de 1948 [...]. Vinculado perspectiva constituinte do pensamento dos pioneiros da etnologia brasileira, que logo se ocuparam com questes referentes a processos de aculturao e com a ordem e/ou fatores de desorganizao social causadas [sic] pelos impedimentos impostos pelas compulses do contato, o autor descreveu o povo que ento estudou como hostilizado e oprimido, como representante de uma variante do modo de ser dos brasileiros, que vivia e vestia-se como a gente mais pobre da regio, e vendia, por temporadas, seu trabalho nas fazendas vizinhas [...] Mas o caracterizou, ainda, como representando uma ilha cultural de origem indgena, de qualquer forma resistente dominao e assimilao.

Para Darcy Ribeiro (1980a, p. 269), a vontade de beleza Kadiwu, observada por ele, se expressava de maneiras distintas entre homens e mulheres. Sobre a pintura Kadiwu, de forma geral, observou que:

Nas pinturas das mulheres a arte Kadiwu alcana sua mais alta expresso, aquela que melhor espelha seu carter nacional e, na fase de destribalizao que vivem hoje, eles prprios vem nela o maior motivo de orgulho tribal. Com estas pinturas embelezam os corpos dos jovens, os objetos de uso, desde as esteiras e couros em que dormem e com que

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arreiam seus cavalos e bois, at os pequenos abanos de palha, emprestando-lhes uma caracterstica tribal inconfundvel.

A progressiva extino do uso das pinturas corporais entre os Kadiwu, preconizada por Ribeiro, felizmente no se concretizou. Embora em desuso, ainda so observadas entre esses ndios at os dias de hoje. A esse respeito, o antroplogo Jaime G. Siqueira Jnior (1992, p. 53) afirma que:

Atualmente, as pinturas so feitas em dias de festa pelas mulheres, que usam o suco do jenipapo misturado com o p de carvo, aplicado no rosto com uma lasca de madeira ou taquara. Os desenhos so to variados que nunca se repetem. Mesmo assim, eles marcam o estilo Kadiwu.

Darcy Ribeiro, ou Betrra, como lhe chamaram os ndios, legou um vasto painel etnogrfico sobre os Kadiwu, ainda no superado por nenhum outro pesquisador at o momento, em que retratou como viviam estes indgenas no final dos anos 1940, quando formavam um contingente de pouco mais de duzentas pessoas. Embora no tenha sido um estudioso da msica Kadiwu, recolheu por meio de gravaes os sons produzidos por aqueles ndios em festas e rituais (CAMU, 1977). Nada comparado, contudo, com as preocupaes de Desidrio Aytai e os estudos que desenvolveu sobre a musicalidade dos Nambiquara e de outros grupos indgenas.

Desidrio Aytai e a musicalidade indgena Nambiquara

O espetculo era muito parecido a uma orquestra moderna, e alguns minutos antes do concerto, cada msico tocando outro trecho da partitura. (Desidrio Aytai)

Contratada pela Funai no ano de 1982, Anna Maria R. F. Moreira da Costa chegou Terra Indgena Nambiquara, a noroeste de Mato Grosso com a atribuio de implantar um programa de Educao Escolar indgena direcionado s necessidades emergentes dos Nambiquara, principalmente quelas decorrentes do asfaltamento da rodovia Marechal Rondon, a BR-364, antiga 029. Esperava-se que essa estrada atrasse um enorme contingente de trabalhadores de diferentes partes do pas, e sua abertura atingiria vrios 167

territrios indgenas, dentre eles, o dos Nambiquara. Como um dos condicionantes do Banco Mundial, instituio financiadora, as populaes que viviam s suas margens, indgenas e no indgenas, deveriam receber ateno especial para que no sofressem tanto com o impacto que a movimentao da estrada traria s suas vidas. Na anlise do antroplogo Paul D. Price (1989, p. 2),
[...] os ndios tiveram o infortnio de estar no caminho da rodovia de mil milhas, a ser construda ao longo da fronteira oeste do Brasil. A rodovia, agora completa, parte do controvertido Projeto Polonoroeste, que tentou desenvolver, em uma nica operao, uma rea do tamanho da Califrnia. O projeto custou mais de um bilho de dlares, aproximadamente 1/3 do que foi levantado como emprstimo garantido pelo Banco Mundial. Morando no meio da regio condenada pelo desenvolvimento estavam os Nambiquara, um povo livre e orgulhoso, muitos dos quais tinham pouco conhecimento dos ocidentais. [...] As sociedades tradicionais, pequenas demais para revidar, so varridas para o lado; os sobreviventes so cercados e deixados para trs. Os princpios gerais do que aconteceu aos Nambiquara no Brasil nas mos do Banco Mundial so os mesmos encontrados em muitos outros pases do Terceiro Mundo, onde as sociedades tribais esto sendo esmagadas. 3

Foi esse cenrio que recebeu a pesquisadora, uma das autoras do presente artigo, e que certamente era mais assustador do que aquele descrito por Claude Lvi-Strauss em Tristes Trpicos, quando foi invadido pela buclica vastido da Chapada dos Parecis, percorrida apenas [...] por pequenos bandos de ndios nmades, que esto entre os mais primitivos que se possam encontrar no mundo; e cruzado, de um lado a outro por uma linha telegrfica (Lvi-Strauss, 2001, p. 256). A necessidade de conhecer a vida Nambiquara direcionou-a a uma multiplicidade de campos ainda por explorar, a substituir e/ou traduzir cdigos daquele novo universo. A inexatido das coisas, das ideias e at mesmo de comportamentos a fez pensar que [...] compreender menos, ser ingnuos, espantar-se, so reaes que podem nos levar a enxergar mais, a apreender algo mais profundo, mais prximo da natureza (GINZBURG, 2001, p. 29). Tal preocupao tambm se circunscreve nos escritos de Deleuze, para quem:

Paul David Price foi um estudioso dos ndios Nambiquara e que, tambm, de 1974 a 1976 assumiu, na Funai, o cargo de coordenador do Projeto Nambikwara e, em 1980, a consultoria do Banco Mundial, rgo financiador do Polonoroeste (Programa Integrado de Desenvolvimento do Noroeste do Brasil), implantado nas reas da Amaznia Legal.

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Aprender diz respeito essencialmente aos signos. Os signos so objetos de um aprendizado temporal, no de um saber abstrato. Aprender , de incio, considerar uma matria, um objeto, um ser, como se emitissem signos a serem decifrados, interpretados. No existe aprendiz que no seja egiptlogo de alguma coisa. Algum s se torna marceneiro tornando-se sensvel aos signos da madeira, e mdico tornando-se sensvel aos signos da doena. A vocao sempre uma predestinao com relao a signos. Tudo que nos ensina alguma coisa emite signos, todo ato de aprender uma interpretao de signos ou de hierglifos (DELEUZE, 2003, p. 4).

Assim, a tentativa de compreenso das prticas cotidianas indgenas foi enriquecida pela busca de estudos sobre os Nambiquara. Desde o momento em que ingressou na Funai, Costa procurou informaes em arquivos, livrarias, bibliotecas, sebos, hemerotecas, alm de bibliotecas eletrnicas virtuais que possibilitassem investigar a presena Nambiquara em lugares no registrados e que fornecessem novas pistas. Tambm foram feitos contatos, por correspondncia, com pesquisadores que estudaram os ndios Nambiquara. No decorrer do ano de 1987, organizou-se o Centro de Documentao e Pesquisa na sede da Funai, em Vilhena, Rondnia. Alm dos raros livros sobre os Nambiquara, foram reunidos documentos, fotografias, artigos de jornais e revistas com a preocupao de instrumentalizar os funcionrios recm-contratados que passaram a atuar junto aos Nambiquara da Serra do Norte, Chapada dos Parecis e Vale do Guapor. Vrias correspondncias foram enviadas quelas pessoas que entraram em contato com os ndios e que realizaram pesquisas etnogrficas, para que incorporassem seus estudos ao acervo que ento se organizava. A criao do centro foi um esforo em proporcionar um suporte documental e bibliogrfico queles funcionrios que passariam a ter uma estreita vivncia com os Nambiquara e que chegariam s suas terras completamente desprovidos de informaes. As correspondncias endereadas a Claude Lvi-Strauss, Paul David Price e Desidrio Aytai foram extremamente oportunas para que o acervo da Funai pudesse incorporar estudos de etnografia Nambiquara. Foi nesse contexto que Costa passou, com regularidade, a se corresponder com Desidrio Aytai, entre 04 de dezembro de 1987 e 18 de janeiro de 1998, compondo um total de 129 cartas recebidas. O ir e vir desses estudos resultou na constncia de uma correspondncia que perdurou at 1998, ano da morte de Aytai, e que passou a orientar os trabalhos acadmicos realizados pela pesquisadora juntos aos ndios Potiguara, na Paraba,

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e aos Nambiquara, de Mato Grosso. Em dez anos, ofcios, cartas, cartes postais, aerogramas e telegramas caracterizaram-se por ser da maior relevncia Antropologia, em especial, etnografia indgena. Mais do que ler e orientar escritos e desenhos, a presena de Aytai significou, na aldeia, a segurana do percurso acadmico que Costa necessitava para adentrar em um terreno to rido o da cultura material. E, assim, teve-se acesso ao resultado das pesquisas de campo realizadas nos anos 1960, em especial aquelas desenvolvidas entre os vrios grupos Nambiquara das trs reas culturais: Cerrado, Serra do Norte e Vale do Guapor. A seguir, pretende-se apresentar uma breve biografia, bem como a contribuio de Desidrio Aytai para a etnomusicologia indgena Nambiquara, tendo por base metodolgica uma anlise do levantamento bibliogrfico, sonoro e iconogrfico realizado ao longo desses anos, inclusas as cartas trocadas durante os anos de 1987 a 1998. Dentre os estudiosos que desenvolveram pesquisas com os Nambiquara, Aytai foi o que mais contribuiu para o enriquecimento do acervo que se pretendeu criar em Vilhena. Foi nesse perodo que se teve acesso s Publicaes do Museu Histrico de Paulnia e aos estudos que Aytai escreveu sobre a etnologia Nambiquara, Xavante, Karaj, dentre outras. Na dcada de 1960 iniciaram-se os trabalhos de campo do engenheiro etngrafo4 junto aos grupos Nambiquara, bem como a publicao de uma srie de artigos. Entre 1963 e 1966, esteve entre os Mamaind e os Sarar, ambos os grupos localizados no Vale do Guapor. Com os grupos da Chapada dos Parecis realizou estudos em 1967, mais precisamente com o grupo Halotesu, e, nesse mesmo ano, retornou ao Vale do Guapor para pesquisar os Wasusu. A histria de Aytai no Brasil teve incio aps a Segunda Guerra Mundial, quando a Hungria tornou-se um Estado comunista. Avesso ao iderio comunista, Desidrio Aytai deixou a Hungria com sua famlia e trabalhou no Museu da Smithsonian Institution, em Washington, no Muse de lHomme, em Paris, e no Museu do Vaticano, em Roma. Em 1948, o engenheiro mecnico formado pela Real Universidade Hngara imigrou para o Brasil, encontrando o espao propcio para construir sua carreira como antroplogo, depois de uma longa trajetria como engenheiro mecnico.

Para conhecer mais sobre a atuao acadmica de Aytai, ler a traduo de Thekla Hartmann para o texto de Price (1988), intitulado Desidrio Aytai: o engenheiro como etngrafo. Nessa mesma revista, Hartmann, ento etnloga do Museu Paulista, apresenta uma breve bibliografia de Desidrio Aytai, s pginas 165-168.

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No campo da Arqueologia, iniciou suas pesquisas nos sambaquis do litoral sul de So Paulo. Os resultados das escavaes realizadas por Desidrio Aytai e os alunos do curso de Cincias Sociais da PUCC (Pontifcia Universidade Catlica de Campinas), no final da dcada de 1950 e no decorrer dos anos 1960, encontram-se no acervo da instituio, que tambm rene peas coletadas em expedies a comunidades indgenas do Centro-Oeste e Norte brasileiros. No ano de 1963, recebeu convite da PUCC para ocupar a cadeira de Antropologia do curso de Cincias Sociais. Tambm foi professor e pesquisador na Unicamp (Universidade Estadual de Campinas) e em vrias faculdades. Aps aposentarse, fundou na PUCC a Faculdade de Engenharia, momento em que ocupou o cargo de primeiro diretor. Como professor, Aytai passou grande parte de sua vida na regio de Campinas. Entretanto, em outras cidades prximas sua presena marcou uma trajetria no campo da Antropologia e da Arqueologia. Fundou o Museu Histrico Municipal de Paulnia 5, em Paulnia, o Museu Municipal Elisabeth Aytai, em Monte Mor, nome atribudo em homenagem a sua esposa, pesquisadora que encontrou, no ano de 1971, uma urna funerria de tradio Tupi, datada de 800 a 1.000 anos. O desejo pelo campo antropolgico, todavia, permaneceu acima de quaisquer outros interesses acadmicos. Organizou diversas expedies s terras Xavante, Bororo, Paresi, Guarani, Karaj, Nambiquara (grupos Halotesu, Katithaulu, Wasusu, Mamaind), vinculado ao antigo sonho de estudar culturas grafas da frica e da Amrica do Sul. Seus estudos preocuparam-se, em especial, pela msica indgena. Desidrio Aytai, conforme Deise Lucy Oliveira Montardo (2000, p. 6),
[...] foi um dos primeiros autores a realizar uma anlise aprofundada da msica indgena. Ao transcrever mais de uma centena de canes xavante, o autor apontou, por exemplo, a existncia de uma estrutura polifnica nesta msica, desmistificando um dos preconceitos vigentes at o momento de que a msica indgena no apresentaria tais sofisticaes.

Rene Sarli informa que o Museu Histrico Municipal de Paulnia funciona em prdio construdo em 1913. Em 1977 graas ao empenho do professor Desidrio Aytai, feito um acordo entre a Prefeitura Municipal e a Pontifcia Universidade Catlica de Campinas para criao do museu que inaugurado no ano seguinte. Criado para reunir e preservar a documentao, memria e objetos de imigrantes que vieram para o Brasil em busca de esperana, aventuras, fortuna ou simplesmente fugindo de uma situao difcil nas suas ptrias de origem. Conta com um acervo histrico de 1.300 peas [...]. Disponvel em http://www.conhecapaulinia.com.br/a-cidade/pontos-turisticos/637-museu-historico-municipal-de-paulinia. Acesso em 11/11/2010.

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Assim como Jos da Silva, em relao a Darcy Ribeiro, Costa no teve a oportunidade de conhecer pessoalmente Desidrio Aytai. Contudo, a etnologia aytaiana sobre os grupos Nambiquara deram a ela a oportunidade de conhec-lo e colocaram-na mais prxima do grande legado deixado por ele. Na poca da troca de correspondncias, Costa exercia a funo de professora de diversas aldeias da Terra Indgena Nambiquara, localizada na Chapada dos Parecis. Logo aps a aquisio da cpia de seu acervo fotogrfico, a correspondncia entre Aytai e Costa passou a ter um carter mais acadmico, na medida em que o pesquisador se incumbiu de orient-la em pesquisas direcionadas cultura material e imaterial dos ndios Potiguara, na Paraba. Por outro lado, depois de certo tempo, as cartas tambm passam a ter um teor mais pessoal, quando foram trocadas informaes sobre preocupaes cotidianas, famlia e ambiente de trabalho. Todos os textos da pesquisa desenvolvida entre os Potiguara foram lidos por Desidrio Aytai. Aps o levantamento dos artefatos confeccionados por esses ndios, iniciou-se a descrio de cada um deles, a partir da proposta de Berta G. Ribeiro, elaborada na obra Dicionrio do Artesanato Indgena (1988). Assim, os artefatos foram distribudos em nove categorias e receberam uma denominao em consonncia ao estudo, com o intuito de uniformizao da taxonomia.
6

As descries passaram pelo olhar criterioso do

professor Aytai, quando tambm se pode entrar em contato com obras tericometodolgicas fundamentais abordagem, a partir de suas indicaes. Em meados de 1989, prosseguiram-se os estudos direcionados cultura material dos Nambiquara do Cerrado, quando tambm se contou com a orientao de Aytai. Novamente, as cartas foram uma fonte preciosa de informaes. Ao contrrio da documentao fotogrfica apresentada no estudo da cultura material e das plantas utilitrias e medicinais dos ndios Potiguara, no estudo Nambiquara optou-se pelos desenhos a nanquim sobre papel vegetal. Dessa maneira, a produo iconogrfica tambm foi enviada Aytai, para obter seu parecer, em que textos e desenhos passaram por sua criteriosa anlise. Algumas imagens, a fim de se obter maior clareza nos detalhes das peas, foram redesenhadas, a pedido dele. O resultado desta pesquisa, inicialmente depositada na Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro, possibilitou a edio de dois livros: Hatisu Nambiquara: lembranas que

O resultado da pesquisa sobre os artefatos Potiguara foi publicado pela Secretaria de Cultura do Estado da Paraba, no livro intitulado Potiguara: cultura material (COSTA; MOREIRA DA COSTA, 1989).

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viraram histrias (COSTA, 2005) e Alm do artefato: cultura material e imaterial Nambiquara (COSTA, 2009), publicaes estas que infelizmente o professor Desidrio Aytai no conheceu. A ltima participao de Desidrio Aytai nos trabalhos acadmicos de Costa ocorreu entre os anos de 1997 e 1998, durante a elaborao de Irmos do cho: os Nambiquara na etno-histria contempornea (COSTA, 1998), monografia apresentada UFMT (Universidade Federal de Mato Grosso), no Curso de Especializao em Histria. Nesse estudo, Aytai contribuiu de forma mpar na anlise dos textos e no enriquecimento da bibliografia referente aos Nambiquara, especialmente os estudos escritos em lngua estrangeira. Junto s cartas do professor, foram recebidos os nmeros das Publicaes do Museu Histrico de Paulnia, com artigos direcionados aos interesses de estudo da pesquisadora. Ao final de poucos anos, pode-se colecionar todos os nmeros do peridico, cuja edio foi interrompida aps a sua morte. Poucos estudiosos dedicaram-se especialmente s pesquisas sobre a msica Nambiquara. A esse respeito, Aytai informa que:

[...] vrios autores que visitaram os Nambikuara falam das flautas, sem, porm, dar muitos detalhes. C. Lvi-Strauss, por exemplo, no seu excelente trabalho sobre vrios grupos destes ndios, diz que as flautas so usadas nas festas do fim da poca das chuvas, mas no menciona a existncia de uma choupana especfica para guard-las pelo contrrio, conta que os ndios esconderam as flautas recm-fabricadas entre os galhos de uma rvore perto da aldeia, e fizeram, a pedido dele, uma demonstrao da msica a certa distncia da aldeia, para evitar qualquer indiscrio feminina (AYTAI, 1967-68, p. 69-70).

As pesquisas de Aytai e, posteriormente, as de Costa, mostram que o espao musical entre os Nambiquara d-se tanto no ptio central, circundado por casas habitacionais, como no interior de uma casa ritual, construda pelos homens especialmente para entoarem os instrumentos de bambu, com e sem ressonador de cabaa. No h a obrigatoriedade da guarda das flautas retas ser exclusivamente na casa das flautas. O interior da mata, longe da curiosidade e dos olhos femininos, pode ser tambm um local apropriado para esconder os instrumentos musicais, entre galhos e, at mesmo, enroladas em cobertores. So entoadas durante o cultivo de plantas comestveis e utilitrias, necessria sobrevivncia dos Nambiquara. Ao som da msica, os Nambiquara ingerem 173

uma bebida base de mandioca e despejam-na tambm no interior das flautas, alimentando-as, pois creem que ali se encontra a alma do menino que, no tempo mtico, transformou-se em plantas utilitrias e comestveis para seu povo. Outros pesquisadores dedicaram-se ao estudo da msica Nambiquara tais como Halmos que escreveu La flte nasale chez les indiens Nambicuara (BOGR; HALMOS, 1962), Melody and form in the music of the Nambicuara Indians (Mato Grosso, Brazil) (1964) e The music of the Nambiquara indians (1979). Avery destaca-se entre os autores por ter maior produo voltada msica dos Mamaind, um dos grupos Nambiquara do Vale do Guapor. Publicou, na dcada de 1970, vrios artigos de suma importncia para o conhecimento da msica vocal Mamaind (AVERY, 1977). Aspectos musicais da msica Nambiquara tambm foram apresentados por Lesslauer (1999). Contudo, num cenrio geograficamente mais amplo, o antroplogo Rafael Jos de M. Bastos aponta que:

[...] o cenrio atual da etnomusicologia das terras baixas da Amrica do Sul extremamente promissor. Se, por um lado, pode-se aqui contar com a existncia de um nmero significativo de estudos, por assim dizer, inaugurais no perodo aqui enfocado [...] por outro, ele inclui, tipicamente no Brasil e a partir da segunda metade dos anos 1990, uma frtil florao de pesquisas realizadas por uma nova gerao de etnomusiclogos, a maioria deles antroplogos (BASTOS, 2007, 295-296).

Em relao aos ndios Nambiquara do Cerrado e do Vale do Guapor, a maior parte dos estudos de Aytai encontra-se nas Publicaes do Museu Histrico de Paulnia (de incio denominadas Publicaes do Museu Municipal de Paulnia), atualmente esgotadas e de difcil acesso queles interessados em conhec-los e estud-los. 7 Duas dcadas marcaram a existncia das Publicaes, sendo que de 1977 a 1997, apresentou 72 nmeros, com artigos escritos por diversos autores, especialmente no campo da Antropologia. Dentre eles, Desidrio Aytai escreveu 74 artigos sobre etnologia indgena, com temtica variada:
7

Anna Maria Ribeiro F. M. da Costa repassou ao acervo do IHGMT (Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso) a coleo completa das Publicaes do Museu Histrico de Paulnia, a fim de que seja digitalizado e disponibilizado no site da referida instituio. Em breve, sob a coordenao de Paulo Pitaluga Costa e Silva, as Publicaes Avulsas do IHGMT, dedicadas s obras raras e esgotadas sobre Mato Grosso, disponibilizaro, em dois volumes, todos os nmeros das Publicaes que tratam sobre os Nambiquara, de autoria de Desidrio Aytai. Outra oportunidade em se ter acesso a alguns nmeros das Publicaes foi ofertada por Joo Veridiano Franco Neto, mestre em Antropologia Social pela Unicamp e membro do Centro de Pesquisa em Etnologia Indgena da mesma universidade, que digitalizou parte dos nmeros das Publicaes e disponibilizou diversos links de acesso aos downloads.

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mitologia, msica, cultura material, arqueologia e outros temas como manuais para etnomusiclogos e recomendaes para um antroplogo principiante. Destes, Aytai reservou 29 artigos exclusivamente para estudos sobre a etnomusicologia Nambiquara, Xet, Xavante, Bororo, Karaj, inclusas as canes e assovios. Os estudos intitulados Da caderneta de campo do antroplogo (1986 a 1987) caracterizam-se por apresentar um conjunto de informaes contidas em seus apontamentos de pesquisas realizadas no perodo em que esteve em expedio junto aos ndios Xet, Bororo, Karaj, Nambiquara e Xavante. Os minimanuais para etnomusiclogos, em trs artigos, preocuparam-se em apresentar ao pesquisador iniciante condutas para os estudos de campo, atentando-se principalmente para a coleta de dados. Os escritos especficos sobre msica indgena abarcam desde a gravao em campo dos rituais at a descrio do instrumento musical propriamente dito, como fez com os Xavante, em sua tese de livre-docncia (AYTAI, 1985). Sua trajetria etnogrfica percorre as fontes e a estrutura da msica, os sons que formam os cantos, as melodias, a polifonia, a letra, o ritmo. Os ornamentos e a maneira de cantar no passaram despercebidos por Aytai e, muitas vezes, foram comparados a outros ritmos musicais. H, em todos os artigos, um rico registro iconogrfico, elaborado por suas prprias mos, que extrapola o intento de apenas ilustrar, mas que integra o prprio corpo do texto, enriquecendo-o e facilitando sua compreenso. A msica vocal tambm mereceu a ateno do pesquisador. Cuidou de realizar uma compilao de relatrios completos e detalhados dos fatos etnomusicolgicos coletados e registrados em pesquisas de campo durante a dcada de 1960, oportunizando o conhecimento dos segredos e encantos da msica Nambiquara, at hoje no superada por nenhum outro estudo. Desidrio Aytai reuniu um vasto acerto sonoro, gravado em fitascassetes e que, aps sua morte, chegou s mos de Costa como herana de uma amizade de dez anos, calcada nas sensaes que a escrita forneceu a ambos. A coleo das gravaes foi repassada ao Museu do ndio, da Funai, no Rio de Janeiro, a fim de receber armazenamento adequado e gravao em CD, resguardando-se to precioso registro sonoro. Mas, no somente as Publicaes do Museu Histrico de Paulnia apresentam estudos de etnomusicologia Nambiquara, de autoria de Desidrio Aytai. A Revista da Universidade Catlica de Campinas publicou, entre os anos de 1965 a 1972, os artigos Os 175

cantores da floresta (Partes I, II, III e IV) (AYTAI, 1964; 1965; 1966; 1972), contendo importantes notas etnogrficas sobre os ndios Mamaind, do Vale do Guapor, nelas, com exceo da parte IV, inclusas referncias musicais. Peridicos estrangeiros tambm contemplaram os escritos de Aytai: os Cahiers de musiques traditionnelles (1989), publicados em Genebra, reservaram algumas pginas para La Flte Nasale des Indiens Nambikuara, um volume dedicado especialmente msica instrumental. Nesse estudo, a flauta nasal tem um destaque merecido por ser um instrumento raro entre populaes indgenas. Dois fragmentos de cabaa, de formato arredondado, so unidos por cera de abelha. Em uma das partes possui trs orifcios: um destinado ao sopro nasal e dois digitao dos dedos indicadores. Tanto a flauta reta de bambu como a flauta nasal so instrumentos musicais que estabelecem uma relao dos Nambiquara com o mundo espiritual. A msica instrumental como a vocal so uma das possibilidades que os Nambiquara tm para estabelecer vnculos com os espritos ancestrais e da natureza. Desidrio Aytai, em suas pesquisas de campo, no se ateve somente a descrever e estudar os sons produzidos por essas flautas. Estendeu sua aguada observao aos patamares mais recnditos da religiosidade, como comprova seus escritos sobre a etnomusicologia Nambiquara. As mais de cem cartas recebidas de Desi8 oportunizaram a Costa conhec-lo, alm do inestimvel legado etnogrfico deixado para a Antropologia. Sem dvida, os tantos selos postais colados nos envelopes de cores e tamanhos diversos selaram, tambm, uma amizade que rompeu distncias e minimizou a impossibilidade de no conhec-lo pessoalmente. Entretanto, as cartas de trabalho, aos poucos, foram se tornando tambm cartas de amizade. E na cadncia de conversas to variadas, de experincias compartilhadas, desenhou-se seu perfil. Pouco antes de sua morte, ainda trabalhando do Museu Elizabeth Aytai, em Monte Mor, aos 93 anos, suas ltimas cartas eram assim assinadas como Desidrio fssil!

Concluso

Desi, segundo informaes pessoais repassadas aos autores por Zilda Rangel, era a maneira carinhosa com que as pessoas mais prximas se dirigiam a Desidrio Aytai. Rangel , atualmente, coordenadora do Museu Elizabeth Aytai e teve o privilgio de trabalhar um longo perodo ao lado de Aytai.

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 fato que os prognsticos de Darcy Ribeiro a respeito do desaparecimento de populaes indgenas no Brasil, felizmente, no se fizeram cumprir. Passados quarenta anos da publicao de Os ndios e a civilizao verifica-se no apenas que muitas das populaes dadas como extintas pelo autor, de fato, no apenas no desapareceram, como esto crescendo demograficamente de forma expressiva. Por outro lado, o registro de atividades artsticas Kadiwu, especialmente as ligadas s pinturas corporais, teve o mrito de preservar informaes a respeito de uma manifestao de arte estritamente relacionada ao universo feminino e que se no est em completo desuso nos dias de hoje, j no apresenta o vigor de outrora. O prprio Darcy Ribeiro foi um crtico contumaz da tradio antropolgica de colecionar objetos de arte indgena, com fins museolgicos, prtica que segundo Lcia Hussak Van Velthem (1994) teve incio com a descoberta do Novo Mundo e se estendeu at princpios do sculo XX. Para Ribeiro:
Vivendo a vida indgena e tratando de colecionar objetos com propsitos museolgicos, sentimos a estranheza que provocava nos ndios a nossa ocupao. Para eles, retirar aquelas coisas do uso corrente e ret-las seria como perder a f de que os homens sejam capazes de continuar a faz-las. O importante para os ndios no deter o objeto belo, mas ter os artistas ali, fazendo e refazendo a beleza, hoje como ontem, amanh e sempre. Essa certeza de que a vida est composta de coisas que tm tanto potencialidades prticas como expresses de beleza, lhes d uma grande segurana. Segurana que no temos ns que tanto colecionamos espcimes raros, como desprezamos seus criadores (RIBEIRO, 1987, p. 30).

Darcy Ribeiro voltou inmeras vezes, em seus escritos, ao tema das pinturas corporais Kadiwu, desde que publicou, em 1951, Arte dos ndios Kadiuu. Certa vez, afirmou que A mais elaborada arte de desenho dos ndios americanos a dos padres de pintura de rosto e de corpo dos meus Kadiwu. Esta velha arte feminina assombrou at os colonizadores europeus, habitualmente cegos para as expresses de beleza dos povos indgenas (RIBEIRO, 1987, p. 46; grifo dos autores). No somente os Kadiwu se destacaram no cenrio artstico indgena com suas pinturas corporais, mas tambm os Asurini, os Xavante e os Wayana, dentre inmeros outros. Trata-se de uma atividade no

177

apenas de cunho artstico, mas de importncia social relevante para muitos grupos indgenas. De acordo com Lux Vidal (1985, p. 16),
Aplicada no corpo, a pintura possui uma funo essencialmente social e mgico-religiosa, mas tambm a maneira reconhecidamente bonita e correta de apresentar-se, havendo aqui uma correspondncia entre o tico e o esttico. Em muitas sociedades indgenas, a decorao do corpo confere ao homem a sua dignidade humana, o seu ser social, o seu significado espiritual e identidade grupal. A decorao concebida par o corpo, mas o corpo s existe atravs dela.

J em relao msica, a contribuio acadmica do antroplogo hngaro, radicado no Brasil, Desidrio Aytai foi inquestionavelmente decisiva para o conhecimento da cultura musical dos indgenas no pas, em especial, dos grupos Nambiquara. Seus estudos so considerados de referncia para pesquisadores interessados em ter acesso s especificidades da msica daqueles ndios. E, ainda, considerando a escassez de obras sobre a cultura musical dos ndios que atualmente habitam o territrio brasileiro, a contribuio de Aytai atinge maior dimenso, pois teve o mrito de conservar informaes etnomusicolgicas de grupos humanos que hoje passam por rpidas transformaes sociais. Os estudos so, certamente, uma referncia aos interessados em conhecer o campo da msica indgena, ainda pouco explorado pela Antropologia e pela Histria. O antroplogo Anthony Seeger afirma que:
[a] msica estruturas de som e tempo geralmente considerada pelos ndios parte fundamental de sua vida e no apenas uma de suas opes [...] Os instrumentos musicais na Amrica do Sul compartilham da importncia da msica. So tidos, freqentemente, pelos nativos, como objetos que incorporam um poder identificado com diversas espcies de espritos, seres ou grupos de pessoas. [...] A msica uma faceta importante na vida social e os instrumentos musicais so parte importante da cultura material (SEEGER, 1987, p. 174).

Dessa forma, Aytai, por meio de seus estudos, revelou um dos aspectos mais relevantes na vida dos grupos indgenas a msica , geralmente negligenciada como objeto de estudo por pesquisadores de distintas reas do conhecimento. A exiguidade de material sobre a msica indgena deve-se, por um lado, dificuldade em registrar fenmeno to efmero como o som e, por outro, dificuldade em se compreender a msica indgena 178

nos contextos em que ela produzida. Desidrio Aytai conseguiu superar tais dificuldades, legando um riqussimo acervo ainda a ser explorado. 9 Ribeiro, por sua vez, legou uma vasta etnografia a respeito dos Kadiwu e foi considerado por estes indgenas, um (quase) Kadiwu, uma vez que Histria e mito definiram uma aliana e fizeram de Darcy Ribeiro algum capaz de reconfirmar os smbolos Kadiwu (PECHINCHA, 2000, p. 161). Assim, entre pinturas corporais Kadiwu e notas musicais Nambiquara, Darcy Ribeiro e Desidrio Aytai legaram um vasto conhecimento sobre expresses artsticas e culturais que, de outra forma, poderiam estar irremediavelmente perdidas, posto que as pinturas corporais entre os Kadiwu hoje em dia encontram-se em progressivo desuso, enquanto entre os Nambiquara os interesses musicais comeam a se aproximar dos ritmos no indgenas. A contribuio de ambos para a etnografia indgena no Brasil, portanto, mpar e revela a trajetria histrica de modos de ser e viver nicos de populaes indgenas cujo passado, graas aos trabalhos de dois incansveis pesquisadores, mais belo e sonoro.

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9

Desse acervo, mesmo que a questo central da discusso no discorra totalmente sobre a etnomusicologia Nambiquara, destaca-se o primoroso artigo intitulado Os cantores da floresta. Parte IV: a origem dos ndios Mamaind (AYTAI, 1972). Isso porque se desconhece hipteses consistentes que expliquem a existncia dos mais de trinta grupos que compem a sociedade Nambiquara atual. Os Nambiquara, embora partilhando de uma mesma filiao lingustica e de elementos culturais comuns, distinguem-se claramente entre si por determinados aspectos de sua organizao social, de sua cultura material e de seu sistema de crenas (COSTA, 2010, p. 91). Nesse estudo de Aytai sobre os Mamaind, ao partir de uma anlise glotocronolgica das lnguas classificadas como Nambiquara, acredita-se que um grupo ancestral comum (proto-Nambiquara) ocupava uma rea localizada no divisor das guas do alto curso dos rios Guapor e Juruena. Em decorrncia de uma grave crise h aproximadamente 4.000 anos, esse grupo se dividiu em cinco: os Mamaind, Sarar (Katithaulu), Tauit, Tagnani (Tawent), Kkz (Wakalitesu). Aytai calculou que o epicentro da separao ocorreu no territrio ocupado atualmente pelos Mamaind, forando a disperso do que viria a se constituir no Tawent, ao Norte; no Tauit e o Katithaulu, ao Sul; e no Wakalitesu, ao Leste. Este ltimo grupo deu origem, durante a migrao, h 1.400 anos, ao Anunz (Kithulhu). Pouco depois, h 1.100 anos, se cindiu novamente, formando o Halotesu e, finalmente, h cerca de 400 anos, o Wasusu se separou.

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Artigo recebido em 01 de novembro de 2010. Artigo aceito em 02 de dezembro de 2010.

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