E ELE CONCEDEU UNS PARA MESTRES

H uma tenso muito interessante na Bblia. Primeiro temos a idia de uma religio emprica, pessoal, uma religio marcada pela liberdade e acesso livre ao nico e Verdadeiro Deus. a idia de que podemos entrar em nosso quarto em secreto e o Pai que nos v nos recompensa (Mateus 6.5-6). a idia de que no precisamos de algum que nos ensine, porque o Esprito Santo nos guiar, nos ensinar (Hebreus 8.11; 1Joo 2.27). Uma expresso de f que despensa o sacerdote enquanto mediador entre o homem e Deus. O indivduo em sua liberdade e relacionamento com Deus pode livremente encontr-lo em suas oraes e meditaes. O crente no precisa de guias, de mestres, de lderes. O crente o seu prprio guia. Esta uma manifestao da religio emprica, uma religio do esprito, uma religio subjetiva e pessoal. Cada um chega ao seu prprio conhecimento de Deus. Contrapondo e em tenso com essa idia emprica da f, temos a religio objetiva, em que a f bem definida em um livro sagrado (a Bblia). O cristianismo, assim como o judasmo, tem a sua f definida pela Bblia. No aceita qualquer idia de Deus diferente daquelas ensinadas pela Bblia. O livro sagrado torna-se a regra de f e prtica. O crente no poder ser guiado por si mesmo, pelos seus prprios impulsos religiosos, mas h algo que o limita, ou melhor, que o define, a Bblia. A f no pode ser uma manifestao inconsequente dos sentimentos, mas a compreenso conceitual daquilo que a bblia registra. Se se observar de perto, se percebe que estas duas idias no so em si antagnicas, seno complementares. O cristo , em seu relacionamento com Deus, um homem livre para acess-lo. Porm, a liberdade humana no deve ir alm daquilo que foi revelado por Deus acerca de si mesmo, isto , acerca de seu carter, poder e divindade. Os judeus tinham nos sacerdotes os responsveis por guardar a Lei, mas logo que o Templo foi destrudo eles promoveram os rabinos: mestres e intrpretes autorizados da Lei. No cristianismo, a princpio, os apstolos eram como que intrpretes autorizados da mensagem e obra do Cristo, mas to logo eles morreram e o cristianismo ficou rfo dessa figura autorizada. Mas medida que o cristianismo foi se institucionalizando o magistrio clrigo foi assumindo essa posio de autoridade na interpretao das Escrituras. Somente o magistrio religioso possua o senso pleno das Escrituras. A Reforma Protestante se contraps a essa idia do Catolicismo medieval alegando: uma vez que as Escrituras estejam nas mos das pessoas elas so capazes de interpret-las corretamente. Assim a Bblia passou a ser traduzida para outros idiomas rompendo com o monoplio hermenutico da Igreja Medieval. Esse esboo histrico reflete o conflito sobre quem pode ensinar. Quem est autorizado a interpretar? Os sacerdotes? Os rabinos? Os apstolos? O magistrio Catlico? Em fim, quem pode ensinar? E Ele concedeu uns para mestres... Entre os dons do Esprito Santo concedidos Igreja para capacit-la em sua misso est o de mestre (Efsio 4.11; Romanos 12.7). Alguns entendem que o dom para ser Mestre est associado diretamente ao ministrio pastoral, ou seja, todo

pastor deve desenvolver o dom de mestre. Outros entendem que so dons e ministrios distintos. Um pastor no precisa ser mestre necessariamente. Seja como for, importante atentar que o Novo Testamento no exclui em absoluto a idia de que algum capacitado pelo Esprito Santo para ensinar. Contudo, o Novo Testamento no estabelece uma classe de intrpretes exclusivamente autorizados. Simplesmente ele diz que alguns so capacitados pelo Esprito para ensinar ao mesmo tempo em que todos podem interpretar. Logo, o mestre cristo deve ter alguns conceitos bem claros acerca de seu ministrio e daqueles que o ouviro. O mestre cristo precisa ter em mente que o crente pode examinar livremente as Escrituras. As Escrituras esto acessveis a todos e todos podem ser iluminados pelo Esprito Santo para compreender um determinado texto bblico. A Bblia no um livro incompreensvel. Pelo contrrio, as pessoas mais simples podem compreend-lo. O mestre cristo no pode se considerar o nico capacitado a interpretar e assim estabelecer um autoritarismo hermenutico. Ningum pode deter em suas mos a compreenso do texto. Logo, o mestre cristo deve ser uma pessoa que respeita a opinio do outro, dialoga com seus discpulos e aceita com sinceridade a melhor compreenso do texto, ainda que essa melhor compreenso no seja a sua. O livre exame das Escrituras uma das maiores conquistas dos cristos. O direito de ler a Bblia e compreend-la livremente um patrimnio democrtico religioso que no se pode abrir mo. obvio que em toda liberdade podem ocorrer os erros de interpretao, as heresias, os desvios doutrinrios, a perda de identidade. Mas o ganho que a liberdade proporciona superior. Afinal, se no houver liberdade pode-se acreditar em um erro pelo simples fato de que algum autorizado ensinou aquilo como verdade. O mestre cristo precisa ter em mente a sua responsabilidade. O mestre cristo consciente no tolhe o direito do outro, mas o incentiva pesquisa, ao estudo, ao crescimento e ao conhecimento. Ele prprio algum que se esmera no estudo. Porque o ensino conseqncia do conhecimento e o conhecimento conseqncia do estudo. Aquele que estuda conhece, e aquele que conhece ensina. J foi falado que a Bblia pode ser interpretada por todos. Contudo, preciso dizer tambm que a Bblia est envolta em um contexto histrico, cultural e lingstico que s pode ser conhecido a partir de fontes histricas, culturais e lingsticas. O mestre cristo deve se esmerar no estudo dessas fontes a fim de ajudar a dirimir dvidas acerca de textos e acerca da f. A responsabilidade do mestre cristo caminha ainda no sentido de que ele um formador de opinio, pois inmeras pessoas podem ouvir seus ensinos e desenvolver sua f a partir desse ensino. Ele forma, molda e edifica a f das pessoas. Essa edificao da f alheia no permite medievalismos, esoterismos, manifestaes exticas e excntricas por parte do mestre. Antes, seu ensino deve centrado e equilibrado, bblico, realista e coerente. Por fim temos que falar ainda sobre a aplicao do ensino ministrado por aquele que foi chamado para ser mestre. Deve-se ter cuidado com a aplicao pessoal,

individualista, destituda de todo senso de comunidade. A f crist antes uma f comunitria. Ser mestre no um dom para si, mas um dom para a comunidade, para a edificao da Igreja. Alis, nenhum um dom espiritual concedido ao crente como algo para si, antes os dons so distribudos a cada um para a edificao do Corpo de Cristo, a Igreja. O dom de mestre tambm se classifica assim, como um dom para a Igreja. No h lugar para orgulho, porque o dom no pertence ao mestre. O mestre recebe o dom do Esprito Santo para aplic-lo vida eclesistica. A partir dessa compreenso o mestre se v comprometido com a comunidade. Envolvido com a comunidade. Participante da comunidade. O bem da comunidade tambm o seu bem. As lutas na comunidade so tambm as suas lutas. Os possveis erros na comunidade so tambm os seus erros. O mestre no algum acima ou superior comunidade. algum da comunidade. Por isso ele se esfora, atravs de seus ensinos, pela manuteno da santidade, da unidade e da fidelidade a Deus. Como deve ter transparecido nessas reflexes o mestre cristo algum que capacitado pelo Esprito Santo valoriza a liberdade e a individualidade na interpretao dos textos bblicos, bem como se responsabiliza diante da comunidade em oferecer o melhor, estudando e ensinando a Palavra de Deus.

Fraternalmente Pr. Lenidas Igreja Batista Nacional em Planaltina/DF