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Estas son las 30 principales ideas que expone el Papa Francisco en la Evangelii Gaudium La primera Exhortacin Apostlica del Papa Francisco, se titula Evangelii Gaudium, y es un extenso documento de 142 pginas que suma dos llamados insepara les! la evangeli"acin y la #usticia social, construidas so re la esperan"a, la $e, la caridad y la alegr%a cristiana& '& El gran riesgo del mundo actual, con su m(ltiple y a rumadora o$erta de consumo, es una tristeza individualista que rota del cora"n cmodo y avaro, de la (squeda en$ermi"a de placeres super$iciales, de la conciencia aislada& )uando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio para los dem*s, ya no entran los po res, ya no se escucha la vo" de +ios, ya no se go"a la dulce alegr%a de su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el ien& ,& a! cristianos cu!a opcin parece ser la de una "uaresma sin Pascua& Pero recono"co que la alegr%a no se vive del mismo modo en todas las etapas y circunstancias de la vida, a veces muy duras& -e adapta y se trans$orma, y siempre permanece al menos como un rote de lu" que nace de la certe"a personal de ser in$initamente amado, m*s all* de todo& 3& Puedo decir que los go"os m*s ellos y espont*neos que he visto en mis a.os de vida son los de personas muy po res que tienen poco a qu/ a$errarse& 0& Llegamos a ser plenamente humanos cuando somos m*s que humanos, cuando le permitimos a +ios que nos lleve m*s all* de nosotros mismos para alcan"ar nuestro ser m*s verdadero& All% est* el manantial de la accin evangeli"adora& Porque, si alguien ha acogido ese amor #ue le devuelve el sentido de la vida$ %cmo puede contener el deseo de comunicarlo a otros& 1& 2ampoco creo que de a esperarse del magisterio papal una pala ra de$initiva o completa so re todas las cuestiones que a$ectan a la 3glesia y al mundo& 4o es conveniente que el Papa reemplace a los episcopados locales en el discernimiento de todas las pro lem*ticas que se plantean en sus territorios& En este sentido, perci'o la necesidad de avanzar en una saluda'le (descentralizacin)*
5& La comunidad evangeli"adora se mete con o ras y gestos en la vida cotidiana de los dem*s, achica distancias, se a a#a hasta la humillacin si es necesario, y asume la vida humana, tocando la carne su$riente de )risto en el pue lo& +os evangelizadores tienen as, (olor a ove-a) ! .stas escuchan su voz* 6& -ue.o con una opcin misionera capaz de trans/ormarlo todo$ para que las costum res, los estilos, los horarios, el lengua#e y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangeli"acin del mundo actual m*s que para la autopreservacin& La re$orma de estructuras que exige la conversin pastoral slo puede entenderse en este sentido! procurar que todas ellas se vuelvan m*s misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea m*s expansiva y a ierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de salida y $avore"ca as% la respuesta positiva de todos aquellos a quienes 7es(s convoca a su amistad& 8& +ado que estoy llamado a vivir lo que pido a los dem*s, tam i/n de'o pensar en una conversin del papado* 0e corresponde$ como 1'ispo de 2oma$ estar a'ierto a las sugerencias que se orienten a un e#ercicio de mi ministerio que lo vuelva m*s $iel al sentido que 7esucristo quiso darle y a las necesidades actuales de la evangeli"acin& 9& En su constante discernimiento, la 3glesia tam i/n puede llegar a reconocer costum res propias no directamente ligadas al n(cleo del Evangelio, algunas muy arraigadas a lo largo de la historia, que hoy ya no son interpretadas de la misma manera y cuyo mensa#e no suele ser perci ido adecuadamente& Pueden ser ellas, pero ahora no prestan el mismo servicio en orden a la transmisin del Evangelio& 4o tengamos miedo de revisarlas& +el mismo modo, hay normas o preceptos eclesiales #ue pueden ha'er sido mu! e/icaces en otras .pocas pero #ue !a no tienen la misma /uerza educativa como cauces de vida& '0& A los sacerdotes les recuerdo que el con/esionario no de'e ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del -e.or que nos estimula a hacer el ien posi le& :n peque.o paso, en medio de grandes l%mites humanos, puede ser m*s agrada le a +ios que la vida exteriormente correcta de quien transcurre sus d%as sin en$rentar importantes di$icultades& ''* +a 3glesia (en salida) es una 3glesia con las puertas a'iertas* -alir hacia los dem*s para llegar a las peri$erias humanas no implica
correr hacia el mundo sin rum o y sin sentido& ;uchas veces es m*s ien detener el paso, de#ar de lado la ansiedad para mirar a los o#os y escuchar, o renunciar a las urgencias para acompa.ar al que se qued al costado del camino& A veces es como el padre del hi#o prdigo, que se queda con las puertas a iertas para que, cuando regrese, pueda entrar sin di$icultad& ',& -i la 3glesia entera asume este dinamismo misionero, de e llegar a todos, sin excepciones& Pero <a qui/nes de er%a privilegiar= )uando uno lee el Evangelio, se encuentra con una orientacin contundente! no tanto a los amigos y vecinos ricos sino so re todo a los po res y en$ermos, a esos que suelen ser despreciados y olvidados, a aquellos que >no tienen con qu/ recompensarte? @Lc '0,'0A& 4o de en quedar dudas ni ca en explicaciones que de iliten este mensa#e tan claro& o! ! siempre$ (los po'res son los destinatarios privilegiados del Evangelio), y la evangeli"acin dirigida gratuitamente a ellos es signo del Beino que 7es(s vino a traer& Cay que decir sin vueltas que existe un v%nculo insepara le entre nuestra $e y los po res& 4unca los de#emos solos& '3& Pre/iero una 3glesia accidentada$ herida ! manchada por salir a la calle$ antes #ue una 3glesia en/erma por el encierro y la comodidad de a$errarse a las propias seguridades& 4o quiero una 3glesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una mara.a de o sesiones y procedimientos& '0& As% como el mandamiento de >no matar? pone un l%mite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos #ue decir (no a una econom,a de la exclusin ! la ine#uidad)* Esa econom,a mata* 4o puede ser que no sea noticia que muere de $r%o un anciano en situacin de calle y que s% lo sea una ca%da de dos puntos en la olsa& Eso es exclusin& 4o se puede tolerar m*s que se tire comida cuando hay gente que pasa ham re& Eso es inequidad& Coy todo entra dentro del #uego de la competitividad y de la ley del m*s $uerte, donde el poderoso se come al m*s d/ il& '1& Coy en muchas partes se reclama mayor seguridad& Pero hasta que no se reviertan la exclusin y la inequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pue los ser* imposi le erradicar la violencia& -e acusa de la violencia a los po res y a los pue los po res pero, sin igualdad de oportunidades, las diversas $ormas de agresin y de guerra encontrar*n un caldo de cultivo que tarde o temprano provocar* su explosin& )uando la sociedad Dlocal, nacional o mundialD a andona en la peri$eria una parte de s% misma, no ha r* programas pol%ticos ni recursos policiales o de inteligencia que puedan asegurar inde$inidamente la tranquilidad&
'5& El individualismo posmoderno y glo ali"ado $avorece un estilo de vida que de ilita el desarrollo y la esta ilidad de los v%nculos entre las personas, y que desnaturali"a los v%nculos $amiliares& La accin pastoral de e mostrar me#or todav%a que la relacin con nuestro Padre exige y alienta una comunin que sane, promueva y a$iance los v%nculos interpersonales& ;ientras en el mundo, especialmente en algunos pa%ses, reaparecen diversas $ormas de guerras y en$rentamientos, los cristianos insistimos en nuestra propuesta de reconocer al otro$ de sanar las heridas$ de construir puentes, de estrechar la"os y de ayudarnos >mutuamente a llevar las cargas? @Ga 5,,A& '6& 4uestro dolor y nuestra vergEen"a por los pecados de algunos miem ros de la 3glesia, y por los propios, no de en hacer olvidar cu*ntos cristianos dan la vida por amor! ayudan a tanta gente a curarse o a morir en pa" en precarios hospitales, o acompa.an personas esclavi"adas por diversas adicciones en los lugares m*s po res de la tierra, o se desgastan en la educacin de ni.os y #venes, o cuidan ancianos a andonados por todos, o tratan de comunicar valores en am ientes hostiles, o se entregan de muchas otras maneras que muestran ese inmenso amor a la humanidad que nos ha inspirado el +ios hecho hom re& '8& La cultura medi*tica y algunos am ientes intelectuales a veces transmiten una marcada descon$ian"a hacia el mensa#e de la 3glesia, y un cierto desencanto& )omo consecuencia, aunque recen, muchos agentes pastorales desarrollan una especie de comple-o de in/erioridad #ue les lleva a relativizar u ocultar su identidad cristiana ! sus convicciones* -e produce entonces un c%rculo vicioso, porque as% no son $elices con lo que son y con lo que hacen, no se sienten identi$icados con su misin evangeli"adora, y esto de ilita la entrega& 2erminan ahogando su alegr%a misionera en una especie de o sesin por ser como todos y por tener lo que poseen los dem*s& '9& :na de las tentaciones m*s serias que ahogan el $ervor y la audacia es la conciencia de derrota que nos convierte en pesimistas #ue-osos ! desencantados con cara de vinagre* 4adie puede emprender una lucha si de antemano no con$%a plenamente en el triun$o& ,0& El ideal cristiano siempre invitar* a superar la sospecha, la descon$ian"a permanente, el temor a ser invadidos, las actitudes de$ensivas que nos impone el mundo actual& ,'& ;*s que el ate%smo, hoy se nos plantea el desa$%o de responder
adecuadamente a la sed de +ios de mucha gente, para que no usquen apagarla en propuestas alienantes o en un 7esucristo sin carne y sin compromiso con el otro& -i no encuentran en la 3glesia una espiritualidad #ue los sane$ los li'ere$ los llene de vida ! de paz al mismo tiempo que los convoque a la comunin solidaria y a la $ecundidad misionera, terminar*n enga.ados por propuestas que no humani"an ni dan gloria a +ios& ,,& La mundanidad espiritual, que se esconde detr*s de apariencias de religiosidad e incluso de amor a la 3glesia, es uscar, en lugar de la gloria del -e.or, la gloria humana y el ienestar personal& Es lo que el -e.or reprocha a a los $ariseos! ><)mo es posi le que cre*is, vosotros que os glori$ic*is unos a otros y no os preocup*is por la gloria que slo viene de +ios=? @7n 1,00A& ,3& Esta oscura mundanidad se mani$iesta en muchas actitudes aparentemente opuestas pero con la misma pretensin de >dominar el espacio de la 3glesia?& En algunos hay un cuidado ostentoso de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de la 3glesia, pero sin preocuparles que el Evangelio tenga una real insercin en el Pue lo $iel de +ios y en las necesidades concretas de la historia& As%, la vida de la 3glesia se convierte en una pie"a de museo o en una posesin de pocos& En otros, la misma mundanidad espiritual se esconde detrs de una /ascinacin por mostrar con#uistas sociales ! pol,ticas , o en una vanagloria ligada a la gestin de asuntos pr*cticos, o en un em eleso por las din*micas de autoayuda y de reali"acin autorre$erencial& 2am i/n puede traducirse en diversas $ormas de mostrarse a s% mismo en una densa vida social llena de salidas, reuniones, cenas, recepciones& F ien se despliega en un $uncionalismo empresarial, cargado de estad%sticas, plani$icaciones y evaluaciones, donde el principal ene$iciario no es el Pue lo de +ios sino la 3glesia como organi"acin& ,0& La 3glesia reconoce el indispensa le aporte de la mu#er en la sociedad, con una sensi ilidad, una intuicin y unas capacidades peculiares que suelen ser m*s propias de las mu#eres que de los varones& Por e#emplo, la especial atencin $emenina hacia los otros, que se expresa de un modo particular, aunque no exclusivo, en la maternidad& Becono"co con gusto cmo muchas mu#eres comparten responsa ilidades pastorales #unto con los sacerdotes, contri uyen al acompa.amiento de personas, de $amilias o de grupos y rindan nuevos aportes a la re$lexin teolgica& Pero todav%a es necesario ampliar los espacios para una presencia /emenina ms incisiva en la 3glesia&
,1& Las reivindicaciones de los leg%timos derechos de las mu#eres, a partir de la $irme conviccin de que varn y mu#er tienen la misma dignidad, plantean a la 3glesia pro$undas preguntas que la desa$%an y que no se pueden eludir super$icialmente& El sacerdocio reservado a los varones$ como signo de "risto Esposo #ue se entrega en la Eucarist,a$ es una cuestin #ue no se pone en discusin$ pero puede volverse particularmente con$lictiva si se identi$ica demasiado la potestad sacramental con el poder& ,5& 4adie puede exigirnos que releguemos la religin a la intimidad secreta de las personas, sin in$luencia alguna en la vida social y nacional, sin preocuparnos por la salud de las instituciones de la sociedad civil, sin opinar so re los acontecimientos que a$ectan a los ciudadanos& %4ui.n pretender,a encerrar en un templo ! acallar el mensa-e de san 5rancisco de As,s ! de la 'eata 6eresa de "alcuta& Ellos no podr%an aceptarlo& :na aut/ntica $e Dque nunca es cmoda e individualistaD siempre implica un pro$undo deseo de cam iar el mundo, de transmitir valores, de de#ar algo me#or detr*s de nuestro paso por la tierra& ,6& Para la 3glesia la opcin por los po res es una categor%a teolgica antes que cultural, sociolgica, pol%tica o $ilos$ica& +ios les otorga >su primera misericordia?& Esta pre$erencia divina tiene consecuencias en la vida de $e de todos los cristianos, llamados a tener >los mismos sentimientos de 7esucristo? @Flp ,,1A& ,8& -iempre me angusti la situacin de los que son o #eto de las diversas $ormas de trata de personas& Guisiera que se escuchara el grito de +ios pregunt*ndonos a todos! ><+nde est* tu hermano=? @Gn 0,9A& %7nde est tu hermano esclavo& %7nde est ese #ue ests matando cada d,a en el taller clandestino, en la red de prostitucin, en los ni.os que utili"as para mendicidad, en aquel que tiene que tra a#ar a escondidas porque no ha sido $ormali"ado= 4o nos hagamos los distra%dos& Cay mucho de complicidad& HLa pregunta es para todosI En nuestras ciudades est* instalado este crimen ma$ioso y a errante, y muchos tienen las manos pre.adas de sangre de ido a la complicidad cmoda y muda& ,9& Entre esos d.'iles$ #ue la 3glesia #uiere cuidar con predileccin$ estn tam'i.n los ni8os por nacer$ #ue son los ms inde/ensos e inocentes de todos , a quienes hoy se les quiere negar su dignidad humana en orden a hacer con ellos lo que se quiera, quit*ndoles la vida y promoviendo legislaciones para que nadie pueda impedirlo& Frecuentemente, para ridiculi"ar alegremente la de$ensa que la 3glesia hace de sus vidas, se procura presentar su postura como algo
ideolgico, oscurantista y conservador& -in em argo, esta de$ensa de la vida por nacer est* %ntimamente ligada a la de$ensa de cualquier derecho humano& @JA Precisamente porque es una cuestin que hace a la coherencia interna de nuestro mensa#e so re el valor de la persona humana, no de e esperarse que la 3glesia cam ie su postura so re esta cuestin& Guiero ser completamente honesto al respecto& Kste no es un asunto su#eto a supuestas re$ormas o >moderni"aciones?& 30& A veces sentimos la tentacin de ser cristianos manteniendo una prudente distancia de las llagas del -e.or& Pero 7es(s quiere que toquemos la miseria humana, que toquemos la carne su$riente de los dem*s& Espera que renunciemos a uscar esos co erti"os personales o comunitarios que nos permiten mantenernos a distancia del nudo de la tormenta humana, para que aceptemos de verdad entrar en contacto con la existencia concreta de los otros ! conozcamos la /uerza de la ternura& )uando lo hacemos, la vida siempre se nos complica maravillosamente y vivimos la intensa experiencia de ser pue lo, la experiencia de pertenecer a un pue lo& Lea a#u, los titulares de prensa9 cmo los comunicacin han reci'ido :Evangelii ;audium: medios de