Jernimo Armario Toro EL VALOR DE EDUCAR 1. EL APRENDIZAJE HUMANO Los humanos nacemos PARA la humanidad.

La condicin humana es en parte espontaneid ad natural pero tambin deliberacin artificial: llegar a ser humano es un arte. Los animales nacen siendo lo que definitivamente son. El recin nacido humano se e ncuentra mucho tiempo desvalido e incompleto (neotenia). Sin embargo los recursos del nio se multiplican en tanto que el mono empieza a repetirse. El mono cae pronto en la ancianidad que s upone no poder aprender nada nuevo, pero el ser humano siempre es joven. El hombre aprende por mimetismo. Lo especfico de la sociedad humana es que sus miembros no se conviertan en modelos p ara los jvenes de forma accidental, sino de forma intencional. Se fuerza la imitacin por la constat acin de la ignorancia. Quien no indaga, constata y deplora la ignorancia ajena no puede se maestro, por mucho que sepa. [MO La educacin permite al individuo advertir, controlar, potenciar y enfocar sus sentimientos al mejor uso.] Lo propio del hombre no es slo el aprender, sino el aprender de OTROS hombres: EL HECHO DEENSEAR A NUESTROS SEMEJANTES Y DE APRENDER DE NUESTROS SEMEJANTES ES MS I MPORTANTE PARA EL ESTABLECIMIENTO DE NUESTRA HUMANIDAD QUE CUALQUIERA DE LOS CONOCIMIENTOS CONCRET OS QUE AS SE PERPETAN O TRANSMITEN. De lo que nos rodean aprendemos conocimientos funcionales (no creativos?), pero l a llave para entrar en el jardn simblico lo hemos de pedir a nuestros semejantes (Saussure y la langue ). De ah el error de homologar la dialctica educativa con el sistema por el que se pr ograma la informacin de los ordenadores. No es lo mismo procesar informacin que comprender s ignificados. Kant constata que la educacin nos viene siempre de otros -> Las carencias de los que instruyen reducen las posibilidades de perfectibilidad de los alumnos. Sin embar go, si otro ser nos educara, se perdera algo esencial: el parentesco entre enseantes y enseados: LA PRI NCIPAL ASIGNATURA QUE SE ENSEAN LOS HOMBRES A S MISMOS ES EN QU CONSISTE SER HOMBRES. Hasta tal punto es as que el primer objetivo de la educacin consiste en hacernos conscientes de la realidad de nuestros semejantes. Es decir, tenemos que aprende r a leer sus mentes, lo cual no equivale a la destreza estratgica de prevenir sus acciones para adelan tarnos a ellas para condicionarlas en nuestro beneficio, sino que implica ante todo atribuir es tados mentales como

los nuestros y de los que depende la propia calidad de los nuestros. 2. LOS CONTENIDOS DE LA ENSEANZA La educacin transmite a cada ser pensante: 1 No somos nicos -> Sociedad -> Aprender que muchos de sus semejantes ya murieron y que sus descubrimientos y luchas siguen contando y le conviene tenerlas en cuenta para mantener o renovar el orden de las cosas. 2 No somos los iniciadores -> Tiempo -> Nos vemos cargados de nuestro de linaje d e smbolos y normas pretritas, de amenazas y esperanzas venideras. La enseanza est ligada intrnsecamente al tiempo, como transfusin deliberada y socialmente necesaria de una memoria colectivamente elaborada, de una imaginacin creadora compartida. Cualquiera puede ensear (nio-nio, jvenes-adultos, anciano-joven). Para qu los profesio nales de la enseanza? Porque que cualquiera pueda ensear ALGO no quiere decir que cualquier a sea capaz de ensear cualquier cosa. Qu es lo que puede ensearse y debe aprenderse? Una reflexin sobre los fines de la educacin es una reflexin sobre el destino del hombre, sobre el puesto que ocupa en la naturaleza, sobre las relaciones entre seres humanos. Como nunca resulta infructuoso en estos casos que nos comprometen con lo esencia l, volvamos a los griegos. Separemos: Jernimo Armario Toro 1999 Bajado de www.respublicae.net

Jernimo Armario Toro -Educacin (pedagogo) -> valores (siempre importantes hasta el s. XIX en que se in vierte la estima). Habilidades abiertas (hablar, razonar, poesa, pintura, msica). Nunca se pueden dominar de una forma completa. -Instruccin (maestro) -> tcnicas. Habilidades cerradas. Hoy da se sabe que: -E ^ -I -> no puede fraguarse en la ignorancia de todo aquello necesario para valorarse profesionalmente. --E ^ I -> Robot asalariado. Una vez dominadas, las capacidades cerradas pierden inters, pero las abiertas pla ntean nuevos problemas de mayor alcance. El xito en el aprendizaje de las habilidades c erradas es ejercerlas olvidando que las sabemos; en las capacidades abiertas, implica ser c ada vez ms conscientes de lo que nos queda an por saber. La propia habilidad de aprender es una capacidad abierta. Esta capacidad posibil ita a las dems. Lo importante es ensear a aprender (formar fbricas en vez de almacenes). Michael Foucault ha mostrado los engranajes segn los cuales todo saber y tambin su transmisin establecida mantienen una vinculacin con el poder o, mejor, con los dif undidos poderes que actan normalizadora y disciplinariamente en el campo social. Habra que retomar una asignatura (ahora en el currculum oculto): la propuesta de M ODELOS DE AUTOESTIMA. El reconocimiento de lo humano por lo humano es un imperativo en la va de maduracin personal de cada uno de los individuos. Pero ese reconocimiento implica siempre una valoracin, una confrontacin con un ideal. [MO La devaluacin de la funcin docente hace esto ms difcil para el profesor, que no e s centro social]. Si la escuela renuncia a este designio, los nios y adolescentes negociarn su autoestimacin en otros crculos, porque nadie puede pasar sin esto. 3. EL ECLIPSE DE LA FAMILIA (como socializadora primaria) En los primeros aos el nio se educa en el entorno familiar. Se produce aqu la SOCIALIZACIN PRIMARIA. El nio aprende a: hablar, asearse, vestirse, obedecer a los mayores, proteger a los pequeos, compar

tir con los dems, respetar las reglas de los juegos y distinguir el bien o el mal de form a primaria segn los preceptos de su comunidad. Despus se educa en el colegio, la SOCIALIZACIN SECUNDARIA, que depende para ser fr uctfera de la primera. En la familia el clima est recalentado por la AFECTIVIDAD. Del mundo exterior se puede refugiar el nio en la familia pero de esta no tiene escapatoria. La principal mot ivacin de las actitudes sociales es el miedo a dejar de ser amado por quienes ms cuentan para n osotros en cada momento de la vida. La educacin familiar funciona por va del ejemplo y el aprendizaje se da por identi ficacin total con sus modelos o por el rechazo visceral (nios infelices). Se pueden apren der principios moralmente estimables o prejuicios, ambos muy difciles luego de cambiar. Pero hoy da la familia no cubre plenamente su papel socializador, y se demanda es a tarea al educador. Por qu esta desgana? -Causa sociolgicas: Cada vez hay menos mujeres, ancianos y criados, que eran ante s quienes pasaban ms tiempo con los nios. -Causas psicolgicas: El culto a lo joven nos priva de ideales senior. Quienes por cronologa deberan aceptar la madurez, se apresuran a rechazarla con esforzados eje rcicios de inmadurez. De ah que la experiencia est en franco desprestigio. El senior que se n iega a serlo dice: -"Yo sigo pensando lo mismos que a los 17 aos" -o descarta ideales del pasado. Se prefiere al joven virgen de prejuicios capaz de aprender el manejo de los nue vos aparatos. Pero para que la familia acte educativamente se necesita a un adulto. E l padre como 'mejor amigo de sus hijos' o la madre como 'hermana mayor de sus hijas' no sirve n. Cuanto menos padres quieren ser los padres ms paternalista tiene que ser el Estad o. Se da la CRISIS DE AUTORIDAD DE LAS FAMILIAS. Consiste en una antipata y recelo no tant o del concepto de autoridad ('ayudar a crecer'), sino de tener que usarlo en el mbito familiar del que se es Jernimo Armario Toro 1999 Bajado de www.respublicae.net

Jernimo Armario Toro responsable. La autoridad ayuda a configurar en los nios el PRINCIPIO DE REALIDAD [MO CONCEPTO FREUDIANO]: capacidad de restringir las propias apetencias en vista de las de lo s dems y aplazar o templar la satisfaccin de algunos placeres inmediatos para cumplir objetivos a la rgo plazo. Elprincipio de realidad tiene su origen en el miedo. Esto hay que asu mirlo [MO es la nica motivacin de que podemos disponer en esos primeros estadios en que se encuentra el nio, ya que la motivacin biolgica es muy dbil (curiosidad) (aunque se puede potenciar. pero no podemos olvi dar que estamos hablando de socializacin primaria y lo que se ensea en este estadio, ver el princi pio del captulo, no suele suscitar la curiosidad del educando), y la cognitiva no existe. Quizs la imitacin?], si se quiere alcanzar la madurez, y con ello la capacidad de educar. El objetivo de la educacin es aprender a respetar por alegre inters vital lo que comenzamos respetan do por una u otra forma de temor. Por otra parte nunca aprenderemos a liberarnos del miedo si nunca hemos temido y aprendido a razonar a partir de ese temor. Todo aprendizaje que no proporciona placer inmediato est motivado en principio po r un miedo controlable (en nuestros das bien podra ser el temor a perder el amor y el respeto de los padres y, finalmente, el miedo de perder el respeto a s mismo). Luego por el inters propi o o el egosmo (esto suele ocurrir cuando la formacin de la personalidad ha quedado completada. 16-17 aos). La figura del padre es la ms eclipsada de todas (el papel menos grato de asumir: el de administrador de frustraciones). Hoy da el padre desea ser para el hijo como lo f ue su madre para l. Los avances en proteccin social de madres divorciadas hacen desaparecer la auto ridad paterna. Los nios pierden identificacin y estudiosos lo relacionan con el aumento de la del incuencia juvenil y la prdida destructiva de modelos de autoestima. Hay otro motivo del eclipse de la familia como socializadora primaria: LA DESAPA RICIN DE LA INFANCIA, debida a la televisin. Antes las verdades de la carne (sexo, procreacin, enfermedades, muerte, ...) y la s de la fuerza (violencia, guerra, dinero, ambicin, ...) quedaban escondidas al nio, mient ras los adultos tenan la llave de tales secretos. Pero la tele lo cuenta todo: deja los misterios con el culo al aire. La televisin hace que el nio aprenda rpida y descontroladamente, la mayora de las veces sin ese necesario comentario a lo que se est viendo por parte de los padres, ause ntes o mudos ante el televisor, mientras ste priva a stos de su papel como socializadores primarios.

La tarea de la escuela resulta doblemente complicada: Tiene que encargarse de la socializacin primaria y secundaria. Tiene que suscitar el principio de realidad n ecesaria para que acepten someterse al esfuerzo del aprendizaje, con los mtodos modernos de la escu ela, ms distanciados y menos efectivos que los del mbito familiar y a menudo con grandes obstculos (por ejemplo: para transmitir un cierto escepticismo cientfico, como mtodo antidogmtico para llegar al mximo de conocimientos con el mnimo de prejuicios, que ha de hacer en competencia de la socializacin televisiva, hipntica y acrtica. Otro ejemplo: el profesor antes poda ju gar con la curiosidad de sus pupilos, dispuestos a llegar a los misterios que le estaban ve lados y dispuestos a pagar el peaje de una adquisicin trabajosa. Pero los nios de hoy lo han visto todo : el maestro tiene que organizar esa informacin, combatirla en parte y darles herramientas cog noscitivas para hacerla provechosa o, por lo menos, menos daina. Y ello sin convertirse en adoctr inador). Empresa titnica que se paga con bajo sueldo y escaso prestigio social. Y sin embargo esta situacin abre nuevas posibilidades, pues evita a aquellos padr es que educan a sus hijos a imagen y semejanza de lo que ellos hubieran querido ser. Veamos cmo puede acercarse la escuela actual a algunos temas que debieran ser de socializacin primaria: tica, religin, sexo, drogas, violencia TICA Y RELIGIN: Hay una sola tica. No puede proponerse la tica como alternativa laic a a la asignatura de la religin porque no es un adoctrinamiento sustitutorio. La idea de que los valores morales le lleguen al nio de forma indirecta puede ser vlido en los primer os aos. Pero esas lecciones empricas les vendrn mezcladas con otras no tan edificantes (valor o casional de la mentira, la adulacin o el abuso de la fuerza). Por eso es importante ensearles lue go el sentido de las preferencias ticas, que son IDEAS RACIONALES. Cada uno NO tiene una tica y tod as valen igual. Lo que cada uno tiene es su CONCIENCIA MORAL, esa s personal e intransferible. La s justificaciones ticas provienen del anhelo de vivir ms y mejor. A partir de este anhelo pueden dar se razones inteligibles a favor de la sinceridad y contra el engao o a favor del apoyo al dbi l frente a su aniquilacin. La tica se distingue de la religin tanto en el objetivo (vida mejor / algo mejor q ue la vida) como en el mtodo (basado en la razn y la experiencia / en la revelacin). Pero adems la tica es cosa de todos mientras que la religin es cosa de unos cuantas, aunque sean muchos. Por ello la educacin religiosa es una opcin privada que el Estado no debe obstaculizar

pero que no debe obligar a costear a todos. Se puede incluir una 'historia de las religiones ', tan necesaria Jernimo Armario Toro 1999 Bajado de www.respublicae.net

Jernimo Armario Toro para comprender nuestro mundo, pero no ser prescriptiva sino descriptiva. Slo as po dr incluirse en el currculo, porque la fe no admite puntuaciones terrenales. EDUCACIN SEXUAL: Ya resulta vano distinguir cundo sera ms conveniente iniciar la informacin sobre temas sexuales, 'gracias' a la televisin. Los adolescentes entran cada vez antes en la prctica sexual. Informar con claridad y sentido comn no es un incentivo al l ibertinaje sino una forma de evitar que se produzcan vctimas por mera ignorancia. Es sorprendente la desproporcin que hay entre la libertad de que gozan los jvenes y el desconocimiento de las luc es y las sombras de su juguete favorito. Pero la mera informacin orgnica es insuficiente porque nad a dice de la mayor parte de la realidad ertica (matrimonio, prostitucin, pornografa, homosexuali dad, paternidad, ...). Desculpabilizar del placer sexual es siempre encomiable. Pero esto parece innece sario, pues ya la televisin se encarga de ello. Donde antes hubo aprensin por atreverse a hace r, el bombardeo del consumismo ertico vigente parece imponer la culpabilidad de no haber hecho to dava o no haber hecho lo suficiente. Antes el sexo slo era lcito para la procreacin. Ahora vale igu al los hijos probeta que los hijos del amor. Ni lo uno ni lo otro. DROGAS: El gigantesco negocio del narcotrfico depende de que se mantenga en toda su obcecacin puritana la narcocruzada. Falta la educacin objetiva sobre el tema. En l a escuela slose pueden ensear los usos responsables de la libertad [MO Espero que s e refiera a la libertad en general, no a la de tomar drogas], no aconsejar a los alumnos que renuncien a el la. VIOLENCIA: Por qu la juventud no haba de serlo? La violencia es un componente de la s sociedades humanas tan antiguo y necesario como la concordia. La violencia se ha opuesto a tiranas y ha obligado a que fueran atendidas reivindicaciones de los oprimidos. No es un hecho inexplicable la violencia. De hecho, nuestra violencia ha tenido la virtud de habernos hecho temerla y habernos hecho valorar las instituciones que hacen desistir de ella. Platn: La diferencia entre el malvado y el justo es que el primero lleva a cabo l as fechoras que el otro slo suea y descarta [MO Todos sentimos malos deseos]. Hay que e xplicar que la violencia SIEMPRE es respondida con la violencia como nico medio para atajarla y que es precisamente esa cadena cruel de estmulo y respuesta la que la hace temible e imp ulsa a tratar de evitarla en lo posible (inevitable papel pedaggico del miedo).

"Si permitimos que los nios hablen francamente de sus tendencias agresivas, tambin llegarn a reconocer la ndole temible de tales tendencias". Para la violencia, las drogas y el sexo, las escuelas sirven para formar gente s ensata, no santos. 4. LA DISCIPLINA DE LA LIBERTAD Ningn nio quiere aprender aquello que le cuesta trabajo asimilar y que le quita el tiempo a sus juegos. La tirana es real, y ni siquiera educamos enteramente por su bien ( hay ms de autoafirmacin narcisista que de altruismo): "educamos para no morir, para preserv ar cierta forma de perennidad, para perpetuarnos a travs del educando como el artista intenta perdur ar por medio de su obra". La educacin responde a los intereses de los educadores. Para que la sociedad siga funcionando es preciso que aseguremos el reemplazo a todas aquellas tareas sin l as cuales no podramos subsistir. Pero ya que estamos en el SER, lo nico que podemos compartir c on los recin llegados es lo que somos. Pero la libertad slo se alcanza por el paso por la educacin. Los maestros, impresc indibles al comienzo, tiene por misin formar individuos capaces de prescindir de ellos, de olvidar o dedesmentir lo que les ensearon. LA EDUCACIN ES UN INTENTO DE RESCATAR AL SEMEJANTE DE LA FATALIDADGENTICA O LA LIMITACIN AGOBIANTE DE LA EXPERIENCIA PER SONAL. Proporciona algunas herramientassimblicas que luego proporcionarn combinaci ones inditas y derivaciones an inexploradas. [MO Ser libre es liberarse, y ello se consigue mediante el control de uno mismo, algo qu e se gana con esfuerzo]. El nefito comienza a estudiar a la fuerza porque la recompensa que corona el apre ndizaje es diferida e incomprendida. El no sabe que ignora. No echa en falta los conocimien tos que no tiene. Es el educador quien ha de dar importancia a la ignorancia del alumno valorando pos itivamente los conocimientos que les faltan, y el que cree que lo que ensea merece el esfuerzo d e aprenderlo. Naturalmente, el educador ha de comprender lo mejor posible las caractersticas y actitudes peculiares del nefito para ensearle del modo ms provechoso, pero eso no implica que lo que el nio ya es haya de servirle de pauta para lo que se pretende que llegue a ser: la autonoma, las virtudes, sociales, la disciplina intelectual, todo lo que constituir el 'l mismo' no se encuentran en el estudiante, sino que le deben ser propuestos como modelos exter iores. Si no es el educador el que le ofrece modelos racionalmente adecuados, el nio NO crecer sin mo delos, sino que los tomar de la televisin. Pero los modelos ideales varan a travs de pocas y culturas

. Jernimo Armario Toro 1999 Bajado de www.respublicae.net

Jernimo Armario Toro Se suele pensar que la educacin mutila la natural creatividad humana. La enseanza puede mutilar unas, pero afianzar otras. La educacin es un camino necesario que ha de at ravesar el bosque. Se puede buscar el camino ms ecolgico, pero es cierto que sobre el asfalto nunca volvern a crecer flores. Relaciones de la enseanza con el poder: los ejercicios que se programan responden a unos especficos INTERESES que en cada poca estn determinados por los grupos dominantes. La escuela es un campo de control social. Qu debemos hacer entonces? Que dada la vinculacin entre poder y educacin toda enseanza es tan mala como lo ms manipulador de su poca? Hay que analiz ar caso por caso: -Educacin marxista -> Hay que analizarla. -Educacin puramente instrumental para producir individuos productivos al capitalismo -> Hay que analizarla. Una solucin es 'instruir deleitando': EL JUEGO ES AQUELLA ACTIVIDAD SUPREMAMENTE LIBRE que niega toda instrumentalidad y que el nio busca por s misma sin que nadie deba impo nrsela porobligacin [MO Pero es una imposicin interna e inconsciente. No olvidemos l as etapas morales de Piaget y Khlberg. El nio juega por y para s]. El juego es una actitud fundamental d e nios y adultos: su carcter libre y a la vez pautado, simblico, donde se conjuga la innova cin permanente con la tradicin. Sin embargo, la mayora de las cosas que la escuela DEBE ensear no pueden aprenderse jugando (principalmente el ensearles que no se puede estar toda la vid a jugando. Los adultos no slo juegan, sino que sobre todo se esfuerzan y trabajan). La escuela e s lugar para aprender que no slo jugando se demuestra el amor a la vida, sino tambin cumpliendo actividadessocialmente necesarias y, sobre todo, desarrollando una vocacin [MO cr eando]. Un empeo laborioso puede ser no slo gratificante sino requisito inexcusable para comprender desde de ntro la tarea cultural que nos humaniza. La cultura del consumo nos induce a comprar, no a cre ar. Pero la cultura no es para consumir, sino para asumir (no cuesta dinero y es igualmente gratific ante). El aprendizaje del autocontrol se inicia con las rdenes de la madre, que el nio interioriza ms tarde en una estructura psquica dual que le hace a la vez emisor y receptor derdenes [MO Esto es la ley de la doble formacin de Vigotsky]. La autorida d de los mayores se PROPONE a los menores como colaboracin pero en ciertas ocasiones ha de imponerse, porque los nios no son iguales a sus maestros en lo que a contenidos educativos compete. Precisa mente para que lleguen a ser iguales en conocimientos y autonoma es para lo que se les educa.

El maestro debe impedir en sus alumnos la rebelda arrogante (nio mimado) o la brut alidad. Sin embargo, se ha de apreciar cierta insolencia (aunque pueda resultar incmoda), que no es arrogancia ni brutalidad, sino la afirmacin entre tanteos de la autonoma individua l y el espritu crtico que no todo lo toma como verdad revelada. La capacidad de vivir en el conf licto de forma civilizada pero no dcil es una seal de salud mental y social, no de agresividad de structiva. El maestro debe ser sensato, al reconciliar magisterio y autoridad: practicar un a enseanza que se haga respetar pero que incluya como leccin la disidencia razonada como va d e madurez intelectual. Debe ser capaz de seducir sin hipnotizar. Muchas veces la vocacin de l alumno se despierta ms por la adhesin a un maestro preferido que por la asignatura que impar te. La pedagoga es ms un arte que una ciencia. Admite consejos y tcnicas, pero no se domina ms que por el da a da. 5. HACIA UNA HUMANIDAD SIN HUMANIDADES? Los planes de enseanza tienden a reforzar los conocimientos cientficos o tcnicos a los que se les supone una utilidad prctica inmediata, laboral. La tecnologa goza de gr an prestigio, mientras que la rememoracin del pasado o las grandes teoras especulativas suenan a prdida de tiempo y se sospecha de ellas, porque esas teoras totalizadoras (no relativistas) muchas veces han conducido al totalitarismo. La separacin entre cultura cientfica y cultura literaria es un fenmeno que no se in icia hasta fines del siglo pasado, por razones de abarcabilidad de saberes cada vez ms tcnicos y complejos que desafan las capacidades de cualquier individuo imponiendo la especi alizacin, la cualno es sino una forma de renuncia [MO de otras materias]. Luego, l a necesidad se hace virtud y pelean unos contra otros, sin darse cuenta de la hemipleja cultural de ambos, que es un fenmeno de nuestros das. El humanismo pretende desarrollar la capacidad crtica de anlisis, la curiosidad qu e no respeta dogmas ni ocultamientos, la sensibilidad para apreciar las ms altas creac iones. Tan humanas son las asignaturas de letras como las de ciencias, pues ambas cumplen estos req uisitos. La cuestin de las humanidades no estriba en el ttulo: todas son tiles, muchas resultan oportu nas y las hay imprescindibles. Cada ao se incorporan nuevas materias, que crecen y se diversifi can hasta lo agobiante. Tanta oferta educativa tropieza con dos obstculos: El lmite de la capac idad asimiladora de los alumnos y el nmero de horas lectivas que pueden padecer al da sin sufrir tr astornos mentales serios; por otro lado la disponibilidad docente de los profesores.

Jernimo Armario Toro

1999

Bajado de www.respublicae.net

Jernimo Armario Toro Pero el fondo del asunto no es cmo se repartirn las horas lectivas o cules materias se impartirn sino que se consiga despertar la curiosidad y el gusto por aprender. El secreto: la virtud humanista y formadora de las asignaturas no estriba en su contenido, sino en la manera de impartirlas. Esto ocurre tanto en latn y en griego como en matemticas, la discipli na bsica que ms 'experimentos' pedaggicos ha experimentado. Hay que romper la triste mscara y seducir en vez de intimidar (Lewis Carroll, Mar tin Gardner, El mundo de Sofa, Etica para Amador son buenas introducciones para permi tir luego un estudio). Por qu las materias docentes son enseadas de forma ineficaz? Dejando de lado la incompetencia eventual del profesor o la dureza de mollera de impartirlas. Por e so no comprenden que haya estudiantes que no compartan su aficin. El profesor que quiere ensear una asignatura tiene que empezar por suscitar el deseo de aprenderla: como los pedantes dan tal deseo por obligatorio, slo ensean a los que comparten de antemano ese inters. Hay que pensar como que el alumno desea cualquier cosa antes que nuestra asignatura. Y esto nos lleva a la equivocacin metodolgica de la pedantera: empezar a explicar la ciencia por sus fundamentos teri cos en lugar de esbozar las inquietudes y los tanteos que han llevado a establecerlos. Lo pri mordial es abrir el apetito cognoscitivo del alumno, no agobiarlo ni impresionarlo. Si su vocacin le llama por ah, ya tendr tiempo de enterarse de los descubrimientos ms recientes. La obligacin de los profesores es sacar de la ignorancia a sus alumnos, no quejar se de esta. Los nefitos realizarn descubrimientos que al profesor le parecern cosas ya vi stas, pero todo hay que mirarlo desde el punto de vista del que aprende. Informar de lo ya conseguido y ensear cmo puede conseguirse ms es lo que da fuerzas al alumno a seguir estudiando. La pedagoga contempornea tiende a minimizar la importancia de la memoria. Pero no hay inteligencia sin memoria. Nada tiene que ver la crisis de las humanidades con que se profesen tantas horas de latn o de filosofa. La cosa est en que no se forman PERSONAS COMPLETAS. No sirven como mo delos a seguir aquel de letras que basa la libertad humana en el principio de incertidumbre de Heisenberg o, si son de ciencias, a proclamar que Dios no existe porque no pueden verlo con el telesc opio. Aquel que ponen los ojos en blanco cuando oyen hablar de 'filosofa' o 'literatura' y bufan cuando se les

menciona las 'matemticas' o la 'fsica'. Adems de los que se vanaglorian de su hemipleja cultural, estn los que pregonan nue stra inevitable deshumanizacin, debido a las nuevas tcnicas (ordenadores, vdeos, interne t, ...). Pero estos son herramientas, no demonios. As, el que tiene la culpa es el que hace mal uso de ellos (en el siglo XIX, destacados mdicos aseguraron que ver pasar vacas a la vertiginosa v elocidad de 20 Km/h poda causar irreversibles trastornos psquicos). Sin embargo, es de temer el oscurecimiento del ideal de educacin humanista, enten dida como una formacin integral de la persona y no slo como su preparacin restringida por urg encias laborales. Durkheim: 'La mayora necesita ante todo vivir, y lo que se necesita para vivir no es saber hablar con arte, es saber pensar correctamente, de forma que se sepa actuar. Par a luchar contra lascosas y contra los hombres se necesitan armas slidas". [MO: J.P . Sarte: "Nos ensean antes a vivir que a pensar"]. De dnde sacaban los sabios humanistas su autoridad intelectual? Del respeto racio nal que inspiraban aquellos que les dedicaban sus horas de estudio. Este respeto raciona l configura el verdadero punto de partida de las humanidades y del humanismo. Hoy abunda el desprecio a la razn, convertida en simple perspectiva y sospechosa de dogmatismo cuando lo reclama. La relativizacin posmoderna del concepto de verdad es un claro signo. Aqu s se da una quiebra de las humanidades, porque no hay humanidad sin preferenci a por lo racional (el trmino surgi para distinguirlo de los estudios teolgicos). Se condena a la razn de etnocentrismo (como 'cultura occidental'), olvidando que en ningn pueblo quien qu iere esconderse de su enemigo se pone delante del rbol o que los no occidentales usan la razn para de nunciar las pretensiones imperialistas o depredadoras de los pases occidentales. No puede ensearse si ni siquiera el maestro cree en la verdad de lo que ensea y en que verdaderamente importa saberlo. Muchos acusan a la educacin moderna de ser demasiado racionalista y de pretender menospreciar la intuicin, la imaginacin o los sentimientos. Pero ES LA RAZN LA QUE CONCIBE LAIMPORTANCIA DE LO INTUITIVO, LA QUE APROVECHA LA FERTILIDAD DE LA IMAG INACIN Y LA QUE CULTIVA LA VIDA SENTIMENTAL. Passmore (lo que debe conseguir la enseanza en los alumnos): 'h acerlos que terminen por respetar los poderes de su propia mente y que confen en ellos; que s e ample ese Jernimo Armario Toro 1999 Bajado de www.respublicae.net

Jernimo Armario Toro respeto y esa confianza a su capacidad de pensar acerca de la condicin humana, de la situacin conflictiva del hombre y de la vida social; proporcionar un conjunto de modelos funcionales que faciliten el anlisis del mundo social en el cual vivimos y las condiciones en las cuales se encuentra el ser humano; crear un sentido del respeto por las capacidades y la h umanidad del hombre como especie; dejar en el estudiante la idea de que la evolucin humana es un proc eso que no ha terminado". La bsqueda racional de la verdad tropieza en la prctica pedaggica con dos problemas modernos: -La sacralizacin de las opiniones: parece que de las opiniones no cabe discusin al guna. Por no hablar del 'derecho a tener una opinin propia', que no es el de pensar por s mismo y someter a confrontacin razonada lo pensado sino el de mantener la propia creencia sin que nadie intervenga con molestas objeciones. En los jvenes esto cala y se acostumbra a sup oner que todas las opiniones valen igual y que es seal de personalidad autnoma no dar el brazo a torc er y ejemplo de tirana tratar de convencer a otro con argumentos e informacin adecuada. -La incapacidad de abstraccin: Consiste en una dificultad casi terminal para dedu cir de premisas, por despegarse de lo inmediato, para buscar la debilidad de los argume ntos. PG. 137 prrafo final. PG. 138. PG. 139. PG. 140. Hay que contagiar la lectura como placer, no como obligacin. 6. EDUCAR ES UNIVERSALIZAR La educacin no es totalmente objetiva, sino que tambin participan los ideales subj etivos de quien la imparte, fuertemente determinados por la tradicin, las leyes, la cult ura y los valores predominantes. 'El hombre que la educacin debe plasmar no es el hombre como la na turaleza lo ha creado, sino tal como la sociedad quiere que sea; y lo quiere tal como lo requie re su economa interna.' Cmo podremos esperar que las personas que crea la educacin transforme las viejas estructuras? La sociedad prepara a sus nuevos miembros del modo que le parece ms conveniente para su conservacin, no para su destruccin. La educacin transmite porque quiere conserva r, y quiere conservar porque valora positivamente esos conocimientos. Nunca es neutral: elig e, verifica, elogia y descarta. Todo esto tanto si se trata de sectas como del Estado. Pero es que a l transmitir algo

aparentemente preciso, el nefito no slo entiende lo que es, sino tambin lo que cree que significa y lo que quisiramos que significase. El deseo y el proyecto constituyen el dinami smo de nuestra identidad. La sociedad no es un todo fijo, en equilibrio mortal. El educador debe ser responsable del mundo ante el nefito. Debe reconocer el mund o tal como es para ofrecerlo como punto de partida. Esto no significa aprobarlo. No hay que obligar el educando a rechazar aquello que an no comprende. Las cosas debern convertirse en detestable s al educando por iniciativa propia. Hay, por tanto que elegir. Y Fernando Savater elige como ideal bsico la UNIVERSAL IDAD DEMOCRTICA. Analicemos los trminos: -UNIVERSALIDAD en la educacin significa poner el hecho humano por encima de todo, antes de resaltar las peculiaridades de cada uno; y sobre todo no excluir a nadie del pro ceso educativo que lo potencia y desarrolla. Donde un Estado no corrige los efectos de las escandalosas diferencias de fortun a, los unos nacen para ser educados y los otros deben contentarse con una doma sucinta. Tambin es discriminatorio el apartamiento de la mujer de las posibilidades educat ivas. Recordemos el escndalo de THE BELL CURVE: sus anlisis estadsticos basados en test d e inteligencia creen demostrar el 'abismo gentico' entre la 'elite cognitiva' que d irige la sociedad estadounidense y los estratos inferiores. Consideran cientficamente probado que l a media intelectual de los negros es inferior a las de otras razas, por lo que las poltic as de discriminacin positiva que los auxilian son un dispendio intil de recursos pblicos. En casi todos los lugares, los 'genticamente incapaces' son los hijos de los pobres. Para empez ar, no hay ningn mecanismo fiable para medir la inteligencia humana. Stephen Jay Gould argument en su da contra elauge de los test de inteligencia causantes del Mismeasure of Man [MO La Falsa Medida del Hombre. Editado por Ed. Crtica], y Cornelius Castoradis ha expuesto vigorosamente que 'ni ngn test mide ni podr medir nunca lo que constituye la inteligencia propiamente humana, lo que mar ca nuestra salida de la animalidad pura, la imaginacin creadora, la capacidad de establecer y crear cosas nuevas . Hay que dejar en su lugar a los genes. Lo que el nio recibe de sus padres son apt itudes muy generales: una determinada fuerza de atencin, ciertas dosis de perseverancia, un juicio sano, imaginacin, etc.. Nadie nace con el gen del crimen, el vicio o la marginacin socia l sino con tendencias constructivas y destructivas que el contexto familiar o social dotarn

de un significado. Jernimo Armario Toro 1999 Bajado de www.respublicae.net