A EDUCAO CONTRA A BARBRIE

Theodor Adorno Adorno A tese que gostaria de discutir a de que desbarbarizar tornou-se a questo mais urgente da educao hoje em dia. O problema que se impe nesta medida saber se por meio da educao pode-se transformar algo de decisi o em relao ! barb"rie. #ntendo por barb"rie algo muito simples$ ou seja$ que$ estando na ci ilizao do mais alto desen ol imento tecnol%gico$ as pessoas se encontrem atrasadas de um modo peculiarmente disforme em relao a sua pr%pria ci ilizao & e no apenas por no terem em sua arrasadora maioria e'perimentado a formao nos termos correspondentes ao conceito de ci ilizao$ mas tambm por se encontrarem tomadas por uma agressi idade primiti a$ um %dio primiti o ou$ na terminologia culta$ um impulso de destruio$ que contribui para aumentar ainda mais o perigo de que toda esta ci ilizao enha a e'plodir$ ali"s uma tend(ncia imanente que a caracteriza. )onsidero to urgente *mpedir isto que eu reordenaria todos os outros objeti os educacionais por esta prioridade. Becker & +uando formulamos a questo da barb"rie de um modo to amplo$ ento$ e idente$ muito f"cil angariar apoio$ porque ob iamente todos sero de imediato contr"rios ! barb"rie. ,as se quisermos testar como a educao pode interferir nesse fen-meno ou agir profilaticamente para e it"-lo$ parece-me necess"rio caracterizar com mais preciso o que a barb"rie e de onde ela surge. .este caso precisamos indagar se uma pessoa em todos os sentidos compensada$ temperada$ esclarecida$ li re de agresses e$ portanto$ no moti ada ! capacidade da agresso$ constitui em si um produto almej" el da sociedade. Adorno & #u comearia dizendo algo terri elmente simples/ que a tentati a de superar a barb"rie decisi a para a sobre i (ncia da humanidade. A ob iedade a que o senhor se referiu dei'a de s(-lo quando obser amos as concepes educacionais igentes$ sobretudo as e'istentes na Alemanha$ em que so importantes concepes como aquela pela qual as pessoas de am assumir compromissos$ ou que tenham que se adaptar ao sistema dominante$ ou que de am se orientar conforme alores objeti amente "lidos e dogmaticamente impostos. 0ela minha iso da situao da educao alem$ o problema da desbarbarizao no foi colocado com a nitidez e a gra idade com que pretendo abord"-lo aqui. *sto basta para colocar em discusso uma tal aparente ob iedade. Becker -&- Tal ez por um momento fosse necess"rio no se restringir ! Alemanha e perguntar se este problema no se coloca de um modo semelhante no mundo inteiro. #mbora uma determinada forma da pedagogia de orientao idealista seja tipicamente alem neste conte'to$ os perigos da barbarizao$ mesmo que em roupagens diferentes$ tambm se colocam em outros pa1ses. 2e quisermos combater este fen-meno por meio da educao$ de er" ser decisi o remet(-lo a seus fatores psicol%gicos b"sicos... Adorno & .o apenas aos psicol%gicos$ mas tambm aos objeti os$ que se encontram nos pr%prios sistemas sociais. Becker & #u concebo a psicologia tambm como um fator objeti o. Adorno && 2im$ porm entendo como sendo fatores objeti os neste caso os momentos sociais que$ independentemente da alma indi idual dos homens singulares$ geram algo como a barb"rie. .este momento estou mais inclinado a desen ol er essas questes na situao alem. .o por pensar que no sejam igualmente agudas em outros lugares$ mas porque de qualquer modo na Alemanha aconteceu a mais horr1 el e'ploso de barb"rie de todos os tempos$ e porque$ afinal$ conhecemos a situao alem melhor a partir de nossa pr%pria e'peri(ncia i a. Becker & 3a endo consci(ncia de se tratar de um fen-meno geral$ podemos comear a partir do e'emplo alemo. # como o senhor afirma com muita proced(ncia$ e'istem muitos moti os

para tanto. .a questo 4O que poss1 el " educao54 sempre nos defrontamos com o problema de at que ponto uma ontade consciente introduz fatos na educao que$ por sua ez$ pro ocam indiretamente a barb"rie. Adorno &-- ,as tambm o contr"rio. +uando o problema da barb"rie colocado com toda sua urg(ncia e agudeza na educao$ e justamente em instituies como a sua$ que desempenha um papel-cha e na estrutura educacional da Alemanha hoje$ ento me inclinaria a pensar que o simples fato de a questo da barb"rie estar no centro da consci(ncia pro ocaria por si uma mudana. 0or outro lado$ que e'istam elementos de barb"rie$ momentos repressi os e opressi os no conceito de educao e$ precisamente$ tambm no conceito da educao pretensamente culta$ isto eu sou o 6ltimo a negar. Acredito que &-- e isto 7reud puro &justamente esses momentos repressi os da cultura produzem e reproduzem a barb"rie nas pessoas submetidas a essa cultura. Becker && 0or outro lado$ poder1amos dizer que se e'agerarmos a (nfase ! desbarbarizao$ ento contribu1mos para e itar a mudana da sociedade. Ajudamos e entualmente tambm a e itar um desen ol imento em direo a 4no as fronteiras4$ como se diz na Amrica. 2er imos$ por assim dizer$ ! realizao do lema 4A calma a obrigao primordial da cidadania48 e penso que o decisi o estaria em determinar o conte6do preciso da desbarbarizao em face de muitas e'ig(ncias ing(nuas de toler9ncia e de calma. #stou con encido que isto no significa para o senhor um desen ol imento hostil a mudanas. ,as seria decisi o determinar com preciso o que a desbarbarizao de a ser neste conte'to. Adorno & )oncordo inteiramente com o senhor quanto a que o que imagino ser a desbarbarizao no se encontra no plano de um elogio ! moderao$ uma restrio das afeies fortes$ e nem mesmo nos termos da eliminao da agresso. .este conte'to pareceme permanecer totalmente procedente a proposio de 2trindberg/ 4)omo eu poderia amar o bem$ se no odiasse o mal4. :e resto$ o conhecimento psicol%gico defendido como teoria justamente por 7reud$ com cujas refle'es acerca dessas questes ambos nos re elamos impressionados$ encontra-se em concord9ncia tambm com a possibilidade de sublimar de tal modo os chamados instintos de agresso$ acerca dos quais inclusi e ele manifestou concepes bastante diferentes durante sua ida$ de maneira que justamente eles conduzam a tend(ncias produti as. 0ortanto$ creio que na luta contra a barb"rie ou em sua eliminao e'iste um momento de re olta que poderia ele pr%prio ser designado como b"rbaro$ se part1ssemos de um conceito formal de humanidade. ,as j" que todos n%s nos encontramos no conte'to de culpabilidade do pr%prio sistema$ ningum estar" inteiramente li re de traos de barb"rie$ e tudo depender" de orientar esses traos contra o princ1pio da barb"rie$ em ez de permitir seu curso em direo ! desgraa. Becker & ;ostaria de colocar uma questo muito precisa/ recentemente um pol1tico afirmou que os dist6rbios de rua em <remen por causa dos aumentos tarif"rios dos transportes seriam uma compro ao da fal(ncia da formao pol1tica$ pois a ju entude se manifestou por meio de formas b"rbaras contra uma posio p6blica$ acerca de cuja justeza poderia ha er "rias ises$ mas que no poderia ser respondida mediante o que seriam confessadamente inter enes b"rbaras. Adorno & )onsidero esta afirmati a citada pelo senhor como sendo uma forma conden" el de demagogia. 2e e'iste algo que as manifestaes dos secundaristas de <remen demonstra$ ento precisamente a concluso de que a educao pol1tica no foi to in6til como sempre se afirma8 isto $ que essas pessoas no permitiram que lhes fosse retirada a espontaneidade$ que no se con erteram em obedientes instrumentos da ordem igente. A forma de que a ameaadora barb"rie se re este atualmente a de$ em nome da autoridade$ em nome de poderes estabelecidos$ praticarem-se precisamente atos que anunciam$ conforme sua pr%pria configurao$ a deformidade$ o impulso destruti o e a ess(ncia mutilada da maioria das pessoas.

Becker & )ontudo precisamos tentar imaginar a perspecti a em que se situam os jo ens. Onde adquirem os critrios para decidir o que b"rbaro5 7req=entemente se distingue hoje em dia entre a iol(ncia contra os homens e a iol(ncia contra as coisas. :istingue-se entre a iol(ncia que praticada$ e aquela que apenas ameaa/ fala-se de aus(ncia de iol(ncia em aes em si mesmas proibidas. 0or assim dizer$ desen ol e-se uma graduao da aus(ncia efeti a e da aus(ncia aparente de iol(ncia$ e a partir deste padro a questo da barb"rie passa a ser a aliada por muitas pessoas. 2e entendo bem$ a barb"rie parece ter um outro sentido para o senhor. A iol(ncia pode ser um sintoma da barb"rie$ mas no precisa necessariamente s(-lo. .a realidade$ ao senhor interessa uma outra coisa$ o que$ na minha opinio$ ainda no ficou claro. Adorno & <em$ parece ser importante definir a barb"rie$ por mais que me desagrade. 2uspeito que a barb"rie e'iste em toda parte em que h" uma regresso ! iol(ncia f1sica primiti a$ sem que haja uma inculao transparente com objeti os racionais na sociedade$ onde e'ista portanto a identificao com a erupo da iol(ncia f1sica. 0or outro lado$ em circunst9ncias em que a iol(ncia conduz inclusi e a situaes bem constrangedoras em conte'tos transparentes para a gerao de condies humanas mais dignas$ a iol(ncia no pode sem mais nem menos ser condenada como barb"rie. Becker & O senhor diria$ se entendo bem$ que$ por e'emplo$ no barb"rie a demonstrao de jo ens ou adultos baseada em consideraes racionais$ ainda que rompa os limites da legalidade. ,as que barb"rie$ por outro lado$ a inter eno e'agerada e objeti amente desnecess"ria da policia numa situao destas. Adorno & )ertamente penso assim. 2e e'aminarmos mais de perto os acontecimentos que ocorrem atualmente na rebelio estudantil$ ento descobriremos que de modo algum se trata neste caso de erupes primiti as de iol(ncia$ mas em geral de modos de agir politicamente refletidos. 2e neste caso esta refle'o correta ou equi ocada$ isto no precisa ser discutido agora. ,as no erdade que se trata de uma consci(ncia deformada$ imediatamente agressi a. Os acontecimentos so entendidos$ na pior das hip%teses$ como estando a ser io da humanidade. )reio que$ quando um time de fora que ence ofendido e agredido num est"dio$ ou quando um grupo de presum1 eis bons cidados agride estudantes ainda que s% mediante pala ras$ podemos apreender de um modo radical$ a partir desses e'emplos to atuais$ a diferena entre o que e o que no barb"rie. Becker & #ntretanto$ em minha opinio as refle'es por si s% no garantem um par9metro frente ! e'ist(ncia da barb"rie. #nquanto dirigente go ernamental$ por e'emplo$ posso me dispor ao uso de armas nucleares em algum lugar da Terra com base em consideraes estritamente racionais$ e este ato pode ser b"rbaro$ apesar do procedimento abrangente$ controlad1ssimo$ estritamente racionalizado e no subordinado a emoes graas ! utilizao de computadores. As refle'es e a racionalidade por si no constituem pro as contra a barb"rie. Adorno & ,as eu no disse isto. 2e me recordo & e sou um pai de fam1lia cuidadoso & me referi tambm em nossa discusso a refle'es sobre fins transparentes e humanos$ e no a refle'es em abstrato. 0ois$ e nisto o senhor est" coberto de razo$ a refle'o pode ser ir tanto ! dominao cega como ao seu oposto. As refle'es precisam portanto ser transparentes em sua finalidade humana. > necess"rio acrescentar estes considerandos. Becker & )hegamos a uma questo muito dif1cil/ como educar jo ens para que efecti amente apliquem essas refle'es a objeti os humanos$ ou seja$ isto fact1 el para os jo ens5 #u diria que pode muito bem ser poss1 el$ mas representa um rompimento com um conjunto de idias que se tornaram muito simp"ticas. 0or e'emplo$ uma proposio b"sica da pedagogia recorrente na Alemanha$ a de que a competio entre crianas de e ser prestigiada. Aparentemente aprende-se latim to bem assim por causa da ontade de saber latim melhor do que o colega na carteira ! nossa direita ou ! nossa esquerda. A competio entre indi 1duos e entre grupos$ conscientemente promo ida por muitos professores e em muitas escolas$ considerada no mundo inteiro e em sistemas pol1ticos bem di ersos como um princ1pio pedag%gico particularmente saud" el. 2ou inclinado a afirmar & e me interessa saber sua

opinio a respeito & que a competio$ principalmente quando no balizada em formas muito fle'1 eis e que acabem rapidamente$ representa em si um elemento de educao para a barb"rie. Adorno & 0artilho inteiramente do ponto de ista segundo o qual a competio um princ1pio no fundo contr"rio a uma educao humana. :e resto$ acredito tambm que um ensino que se realiza em formas humanas de maneira alguma ultima o fortalecimento do instinto de competio. +uando muito poss1 el educar desta maneira esportistas$ mas no pessoas desbarbarizadas. #m minha pr%pria poca escolar$ lembro que nas chamadas humanidades a competio no desempenhou papel algum. O importante era realizar aquilo que se tinha aprendido8 por e'emplo refletir acerca das debilidades do que a gente mesmo faz8 ou as e'ig(ncias que colocamos para n%s mesmos ou ! objeti ao daquilo que imagin" amos8 trabalhar no sentido de superar representaes infantis e infantilismos dos mais diferentes tipos. Abstraindo brincadeiras que transcorreram paralelamente$ em minha pr%pria formao no me lembro de que o chamado impulso ag-nico tenha desempenhado aquele papel decisi o que lhe atribu1do. .a situao escolar$ esta uma daquelas mitologias que continuam lotando nosso sistema educacional e que necessitam de uma an"lise cient1fica sria. Becker & Alegra-me muito o fato de o senhor ter freq=entado uma escola que lhe foi to agrad" el$ e alegra-me a nossa concord9ncia to profunda acerca da recusa das idias e'ageradas de competiti idade. )reio que tanto no seu tempo como hoje a massa dos professores continua considerando a competiti idade como um instrumento central da educao e um instrumento para aumentar a efici(ncia. #is um aspecto em que pode ser feito algo de fundamental em relao ! desbarbarizao. Adorno & *sto $ desacostumar as pessoas de se darem coto eladas. )oto eladas constituem sem d6 ida uma e'presso da barb"rie. .o sistema educacional ingl(s & por menos que nos agrade o momento de conformismo que ele encerra$ o objeti o de se tornar brilhante$ o que de fato no uma boa m"'ima$ e que no fundo hostil ao esp1rito & encontra-se na idia de fair play momentos de uma considerao segundo a qual a moti ao desregrada da competiti idade encerra algo de desumano$ e nesta medida h" muito sentido em se apro eitar do ideal formati o ingl(s o ceticismo frente ao saud" el desejo do sucesso. Becker & #u at iria mais alm. )reio que erramos em insistir demasiado nesta idia ainda hoje no esporte. .uma sociedade gradualmente liberada dos esforos f1sicos$ em que a ati idade f1sica assume uma importante funo l6dica e esporti a na escola que muito mais importante do que jamais ocorreu na hist%ria da humanidade$ ela poderia pro ocar conseq=(ncias an1micas equi ocadas por meio da competio. .este sentido creio que um ponto decisi o consiste tambm em diminuir o peso das formas muito primiti as e marcadas da competiti idade na educao f1sica. Adorno & *sto le aria a um predom1nio do aspecto l6dico no esporte frente ao chamado desempenho m"'imo. )onsidero esta uma infle'o particularmente humana inclusi e neste 9mbito dos e'ercidos f1sicos$ a qual$ segundo penso$ parece ser estritamente contr"ria !s concepes igentes no mundo. Becker & *sto ale para todas as suas afirmaes acerca da competio$ pois e identemente poder-se-ia defender a tese de que preciso se preparar pela competio na escola para uma sociedade competiti a. <em ao contr"rio$ penso que o mais importante que a escola precisa fazer dotar as pessoas de um modo de se relacionar com as coisas. # esta relao com as coisas perturbada quando a competio colocada no seu lugar. .estes termos$ creio que uma parte da desbarbarizao possa ser alcanada mediante uma transformao da situao escolar numa tematizao da relao com as coisas$ uma tematizao em que o fim da proclamao de alores tem uma funo$ assim como tambm a multiplicidade da oferta de coisas$ possibilitando ao aluno uma seleo mais ampla e$ nesta medida$ uma melhor escolha de objetos$ em ez da subordinao a objetos determinados preestabelecidos$ os ine it" eis c9nones educacionais.

Adorno & Tal ez eu possa oltar mais uma ez a certas questes fundamentais na tentati a de uma desbarbarizao mediante a educao. 7reud fundamentou de um modo essencialmente psicol%gico a tend(ncia ! barb"rie e$ nesta medida$ sem d6 ida acertou na e'plicao de uma srie de momentos$ mostrando$ por e'emplo$ que por intermdio da cultura as pessoas continuamente e'perimentam fracassos$ desen ol endo sentimentos de culpa subjacentes que acabam se traduzindo em agresso. Tudo isto muito procedente$ tem uma ampla di ulgao e poderia ser le ado em conta pela educao na medida em que ela finalmente le ar a srio as concluses apontadas por 7reud$ em ez de substitui-las pela pseudo-profundidade de conhecimentos de terceira mo. ,as no momento refiro-me a uma outra questo. 0enso que$ alm desses fatores subjeti os$ e'iste uma razo objeti a da barb"rie$ que designarei bem simplesmente como a da fal(ncia da cultura. A cultura$ que conforme sua pr%pria natureza promete tantas coisas$ no cumpriu a sua promessa. #la di idiu os homens. A di iso mais importante aquela entre trabalho f1sico e intelectual. :este modo ela subtraiu aos homens a confiana em si e na pr%pria cultura. # como costuma acontecer nas coisas humanas$ a consequ(ncia disto foi que a rai a dos homens no se dirigiu contra o no-cumprimento da situao pacifica que se encontra propriamente no conceito de cultura. #m ez disto$ a rai a se oltou contra a pr%pria promessa ela mesma$ e'pressando-se na forma fatal de que essa promessa no de eria e'istir. <em$ na medida em que tais ne'os$ como o da fal(ncia da cultura$ a perpetuao socialmente impositi a da barb"rie e este mecanismo de deslocamento que h" pouco descre i so le ados de um modo abrangente ! consci(ncia das pessoas$ seguramente no se poder" sem mais nem menos mudar esta situao$ porm ser" poss1 el gerar um clima que incompara elmente mais fa or" el a uma transformao do que o clima igente ainda hoje na educao alem. #sta questo central para mim decisi a8 a isto que me retiro com a funo do esclarecimento$ e de maneira nenhuma ! con erso de todos os homens em seres inofensi os e passi os. Ao contr"rio/ esta passi idade inofensi a constitui ela pr%pria$ pro a elmente apenas urna forma da barb"rie$ na medida em que est" pronta para contemplar o horror e se omitir no momento decisi o. Becker & )oncordo inteiramente. Ainda mais quando eu temia nas suas e'posies iniciais que a desbarbarizao de eria comear$ por assim dizer$ com uma diminuio da agresso. O senhor j" ha ia respondido com a citao de 2trindberg. ,as penso que precisamos nos proteger de equ1 ocos. )ertamente o senhor conhece as propostas um pouco surpreendentes de ?onrad @orenz$ que desen ol eu com suas e'posies acerca da agresso o ponto de ista de que$ se quisermos preser ar a paz mundial$ ser" necess"rio abrir no os campos !s agresses dos homens. # nessas consideraes cabe$ por e'emplo$ o campo esporti o h" pouco descrito pelo senhor ocupando o lugar da guerra a ser e itada. Acredito que & por mais interessantes e estimulantes que sejam as obser aes de ?onrad @orenz acerca das agresses entre os animais & a concluso a que se chega nestes termos$ ou seja$ a recomendao de agresses de al1 io$ muito perigosa. Adorno & #le conclui assim por razes de darAinismo social. Tambm a mim ele parece e'traordinariamente perigoso$ porque implica de uma certa maneira reduzir os homens ao estado de seres naturais. Becker & .o creio que esta seja a opinio de @orenz. Adorno & .o$ no . ,as neste modo de pensar$ como tambm no de 0ortmann$ seguramente e'istem certas tend(ncias desse tipo. )om a educao contra a barb"rie no fundo no pretendo nada alm de que o 6ltimo adolescente do campo se en ergonhe quando$ por e'emplo$ agride um colega com rudeza ou se comporta de um modo brutal com uma moa8 quero que por meio do sistema educacional as pessoas comecem a ser inteiramente tomadas pela a erso ! iol(ncia f1sica. Becker & +uanto ! a erso eu seria cuidadoso

Adorno -&- #nto pergunto se no e'istem situaes em que sem iol(ncia no poss1 el. #u diria que neste caso trata-se de uma sutileza. ,as creio que antes de falarmos sobre as e'cees$ sobre a dialtica e'istente quando em certas circunst9ncias a antibarb"rie requer a barb"rie$ preciso ha er clareza de que at hoje ainda no despertou nas pessoas a ergonha acerca da rudeza e'istente no principio da cultura. # que somente quando formos e'itosos no despertar desta ergonha$ de maneira que qualquer pessoa se torne incapaz de tolerar brutalidades dos outros$ s% ento ser" poss1 el falar do resto. Becker & <em$ a pala ra 4 ergonha4 muito mais do meu agrado$ do que a pala ra anterior$ 4a erso4. #'iste uma literatura ampla a este respeito que & como do seu conhecimento & conduz a luta contra a barb"rie por meio de uma forma de descrio da barb"rie que pode ser apreciada. # na a erso e'agerada frente ! barb"rie pode ha er elementos an"logos. .estes termos considero mais procedente a sua afirmao de que preciso gerar uma ergonha. Alm disto eu diria que a educao Be por isto o termo 4esclarecimento4 tal ez ainda precise de esclarecimentosC nessas questes de eria se dar com as crianas ainda bem pequenas. > necess"rio que determinados desen ol imentos ocorram num per1odo et"rio & como dir1amos hoje & da pr-escola$ onde no se erificam apenas adequaes sociais decisi as e definiti as$ como sabemos hoje$ mas tambm ocorrem adaptaes decisi as das disposies an1micas. # preciso reconhecer com bastante franqueza que em primeiro lugar sabemos pouco acerca de todo este processo de socializao$ e tambm ainda temos pouco conhecimento cientificamente compro ado acerca de que aes t(m quais efeitos nesta idade. .o fundo$ o importante dei'ar as agresses se e'pressarem nesta idade$ mas ao mesmo tempo iniciar a sua elaborao. ,as isto precisamente que coloca as dificuldades maiores ao educador$ dei'ando assim bem claro que no referente a esse problema a formao de educadores encontra-se engatinhando$ se que chegou a tanto. Adorno & )orno algum que pensa psicologicamente$ isto parece-me ser quase uma ob iedade. *sto de e-se a que a perpetuao da barb"rie na educao mediada essencialmente pelo princ1pio da autoridade$ que se encontra nesta cultura ela pr%pria. A toler9ncia frente !s agresses$ colocada com muita razo pelo senhor como pressuposto para que as agresses renunciem a seu car"ter b"rbaro$ pressupe por sua ez a ren6ncia ao comportamento autorit"rio e ! formao de um superego rigoroso$ est" el e ao mesmo tempo e'teriorizado. 0or isto a dissoluo de qualquer tipo de autoridade no esclarecida$ principalmente na primeira inf9ncia$ constitui um dos pressupostos mais importantes para uma desbarbarizao. ,as eu seria o 6ltimo a minimizar essas questes$ pois os pais com que temos de lidar so$ por sua ez$ tambm produtos desta cultura e so to b"rbaros como o esta cultura. O direito de punio continua sabidamente a ser$ em terras alems$ um recurso sagrado$ de que as pessoas dificilmente abrem mo$ tal como a pena de morte e outros dispositi os igualmente b"rbaros. Becker & 2e concordamos acerca de como decisi a a educao na primeira inf9ncia$ ento pro a elmente tambm concordamos em relao a que a autoridade esclarecida$ tal como o senhor a formula$ no representa uma substituio da autoridade pelo esclarecimento$ mas que neste 9mbito e justamente na primeira inf9ncia precisa ha er tambm manifestaes de autoridade. Adorno & :eterminadas manifestaes de autoridade$ que assumem um outro significado$ na medida em que j" no so cegas$ no se originam do princ1pio da iol(ncia$ mas so conscientes$ e$ sobretudo$ que tenham um momento de transpar(ncia inclusi e para a pr%pria criana8 quando os pais 4do uma palmada4 na criana porque ela arranca as asas de uma mosca$ trata-se de um momento de autoridade que contribui para a desbarbarizao. Becker & *sto est" inteiramente correto. )reio que concordamos quanto a que$ nessa primeira inf9ncia e no sentido da desbarbarizao$ a criana no pode ser nem submetida autoritariamente ! iol(ncia$ nem submetida ! insegurana total pelo fato de no se oferecer a ela nenhuma orientao. Adorno ---- )ontudo$ creio que justamente as crianas que so an(micas no sentido das concepes igentes dos adultos e tambm dos pedagogos$ as chamadas plantas de estufa$

com as quais foi e'itosa j" precocemente como que uma sublimao da agresso$ sero tambm como adultos ou como adolescentes aqueles que so relati amente imunes em face das agresses da barb"rie. O importante precisamente isto. Acredito ser importante para a educao que se supere este tabu acerca da diferenciao$ da intelectualizao$ da espiritualidade$ que igora em nome do menino saud" el e da menina espont9nea$ de modo que consigamos diferenciar e tornar to delicadas as pessoas no processo educacional que elas sintam aquela ergonha acerca de cuja import9ncia ha 1amos concordado. Traduo/ Dolfgang @eo ,aar Te'to retirado e conforme o da p"gina :ebates http/EEplaneta.cli'.ptEadornoE

EDUCAO PARA QU?

Theodor Adorno Becker & Atualmente$ na Alemanha$ o termo planejamento educacional tem um uso sobretudo quantitati o. Tenho a impresso que$ mesmo le ando justificadamente em conta a situao de car(ncia e'istente neste 9mbito$ corremos o risco de discorrer repetidamente acerca de n6meros e necessidades materiais$ esquecendo que o planejamento educacional tambm um planejamento de conte6do. .a erdade no e'iste um planejamento quantitati o sem aspectos de conte6do. Toda ampliao quantitati a de nossa estrutura escolar implica imediatamente conseq=(ncias qualitati as. O e'emplo mais pr"tico o da propaganda educacional$ objeti ando le ar ! escola superior a maior quantidade de pessoas. .estes termos tambm se modifica a escola superior do ponto de ista do conte6do. .esta medida parece-me urgente incluir na discusso a questo do o que e a questo do para que a educao$ o que no significa e'cluir consideraes quantitati as$ mas situ"-las no conte'to geral a que pertencem necessariamente. Adorno -&- 0elo que sei$ justamente os estat1sticos$ na medida em que refletem sobre seu pr%prio oficio$ concordariam com o senhor e$ se posso me adiantar$ tambm comigo/ eles diriam que quaisquer consideraes quantitati as possuem afinal um objeti o qualitati o de conhecimento. +uando sugeri que n%s con ers"ssemos sobre/ 47ormao & para qu(54 ou 4#ducao & para qu(54$ a inteno no era discutir para que fins a educao ainda seria necess"ria$ mas sim/ para onde a educao deve conduzir? A inteno era tomar a questo do objeti o educacional em um sentido muito fundamental$ ou seja$ que uma tal discusso geral acerca do objeti o da educao ti esse preponder9ncia frente ! discusso dos di ersas campos e e1culos da educao. Becker &- 0enso que nisto estamos inteiramente de acordo. O decisi o parece-me ser que i emos num tempo em que$ ao que tudo indica$ o 4para qu(4 j" no mais e idente. Adorno &-- O problema precisamente este. > bastante conhecida a anedota infantil da centopia que$ perguntada quando mo imenta cada uma de suas pernas$ fica inteiramente paralisada e incapaz de a anar um passo sequer. Ocorre algo semelhante com a educao e a formao. 3ou e tempos em que esses conceitos$ como dizia 3egel$ eram substanciais$ compreens1 eis por si mesmos a partir da totalidade de uma cultura$ e no eram problem"ticos em si mesmos. ,as hoje tornaram-se problem"ticos nestes termos. .o instante em que indagamos/ 4#ducao && para qu(54$ onde este 4para qu(4 no mais compreens1 el por si mesmo$ ingenuamente presente$ tudo se torna inseguro e requer refle'es complicadas. # sobretudo uma ez perdido este 4para qu(4$ ele no pode ser simplesmente restitu1do por um ato de ontade$ erigindo um objeti o educacional a partir do seu e'terior. Becker & <em$ confesso que para mim a situao em que o objeti o educacional tinha alidade e idente de maneira nenhuma parece ser necessariamente a melhor. ,as esta

diferena de er" constituir um ponto de partida. .o h" necessidade de nos ocuparmos da situao por assim dizer anterior ! perda da inoc(ncia$ pois certo que ela se encontra definiti amente perdida. O interessante que agora sempre ressurge a e'ig(ncia de restaurar a inoc(ncia$ e'ig(ncia com que nos defrontamos com mais clareza na e ocao de no os modelos ideais (Leitbilder). Algum tempo atr"s$ alm de questionar com muita propriedade esta ideologia dos modelos ideais em sua confer(ncia 4A caminho de no os ideais4$ ;eorg 0icht tambm tornou claro que hoje em dia a educao j" no pode ser uma educao oltada a determinados modelos ideais. Aqui anunciar-se-ia uma infle'o decisi a na pedagogia moderna. #u diria que atualmente a educao tem muito mais a declarar acerca do comportamento no mundo do que intermediar para n%s alguns modelos ideais preestabelecidos. 0ois se no fosse por outro moti o$ a simples e acelerada mudana da situao social bastaria para e'igir dos indi 1duos qualidades que podem ser designadas como capacitao ! fle'ibilidade$ ao comportamento emancipado e cr1tico. Adorno & > bastante conhecida a minha concord9ncia com a cr1tica ao conceito de modelo ideal (Leitbild). #sta e'presso se encai'a com bastante preciso na esfera do jargo da autenticidade (Jar on der #igentlichFeitC que procurei atacar em seus fundamentos. #m relao a esta questo$ gostaria apenas de atentar a um momento especifico no conceito de modelo ideal$ o da !eterono"ia# o momento autorit"rio$ o que imposto a partir do e'terior. .ele e'iste algo de usurpat%rio$ # de se perguntar de onde algum se considera no direito de decidir a respeito da orientao da educao dos outros. As condies & pro enientes do mesmo plano de linguagem e de pensamento ou de no-pensamento & em geral tambm correspondem a este modo de pensar. #ncontram-se em contradio com a idia de um homem aut-nomo$ emancipado$ conforme a formulao definiti a de ?ant na e'ig(ncia de que os homens tenham que se libertar de sua auto-inculp" el menoridade. A seguir$ e assumindo o risco$ gostaria de apresentar a minha concepo inicial de educao. # identemente no a assim chamada modelagem de pessoas$ porque no temos o direito de modelar pessoas a partir do seu e'terior8 mas tambm no a mera transmisso de conhecimentos$ cuja caracter1stica de coisa morta j" foi mais do que destacada$ mas a produo de u"a con$ci%ncia verdadeira. *sto seria inclusi e da maior import9ncia pol1tica8 sua idia$ se permitido dizer assim$ uma e'ig(ncia pol1tica. *sto / uma democracia com o de er de no apenas funcionar$ mas operar conforme seu conceito$ demanda pessoas emancipadas. Grna democracia efeti a s% pode sei imaginada enquanto uma sociedade de quem emancipado. .uma democracia$ quem defende ideais contr"rios ! emancipao$ e$ portanto$ contr"rios ! deciso consciente independente de cada pessoa em particular$ um antidemocrata$ at mesmo se as idias que correspondem a seus des1gnios so difundidas no plano formal da democracia. As tend(ncias de apresentao de ideais e'teriores que no se originam H partir da pr%pria consci(ncia emancipada$ ou melhor$ que st legitimam frente a essa consci(ncia$ permanecem sendo coleti istas-reacion"rias. #las apontam para uma esfera a que de er1amos nos opor no s% e'teriormente pela pol1tica$ mas tambm em outros planos muito mais profundas. Becker & )oncordo inteiramente com o senhor. ;ostaria de enfatizar apenas que tambm no que se refere ao conceito do 4homem emancipado4 preciso tomar cuidado para no con ert(lo em um ideal orientador. 0oderia apresentar ainda um argumento que tal ez muitos professores apresentariam a partir de sua pr"tica. #les diriam/ a ju entude no deseja uma consci(ncia critica. A ju entude quer modelos ideais$ quer e'atamente aquilo que a senhor criticou h" pouco$ e eles lhes trariam uma grande quantidade de e'emplos concretos da sua pr"tica cotidiana que aparentemente lhes dariam razo. #'iste um est"gio no desen ol imento humano em que todos os modelos ideais encontram-se ameaados & penso no per1odo da adolesc(ncia em seu sentido amplo ----$ e o senhor sabe que e'istem pessoas em que esse per1odo se prolonga por toda a ida. #sta ameaa aos ideais incula-se a uma mania por modelos ideais$ que no pode ser superada simplesmente por meio da oferta de ideais$ do mesmo modo que a tend(ncia imanente ao nacionalismo no pode ser detida mediante discursos patri%ticos. 0enso ser

importante que o principio do esclarecimento da consci(ncia seja aplicado na pr"tica educacional em relao a esta idade. Assim ficaria claro que paralelamente ! mania por modelas ideais presente nesta idade ocorre uma demanda de esclarecimento -& um fato demasiada e freq=entemente esquecido. Adorno &- Ao que tudo indica$ teremos no amente uma discusso acalorada. )oncordo com o senhor8 a idia da emancipao$ como parece ine it" el com conceitos deste tipo$ ela pr%pria ainda demasiado abstrata$ alm de encontrar-se relacionada a uma dialtica. #sta precisa ser inserida no pensamento e tambm na pr"tica educacional. As perguntas que o senhor apresentou pertencem em sua totalidade a uma pr"tica que pretende gerar emancipao. 0enso sobretudo em dois problemas dif1ceis que preciso le ar em conta quando se trata de emancipao. #m primeiro lugar$ a pr%pria organizao do mundo em que i emos e a ideologia dominante & hoje muito pouco parecida com uma determinada iso de mundo ou teoria ou seja$ a organizao do mundo con erteu-se a si mesma imediatamente em sua pr%pria ideologia. #la e'erce uma presso to imensa sobre as pessoas$ que supera toda a educao. 2eria efeti amente idealista no sentido ideol%gico se quisssemos combater o conceito de emancipao sem le ar em conta o peso imensur" el do obscurecimento da consci(ncia pelo e'istente. .o referente ao segundo problema$ de er" ha er entre n%s diferenas muito sutis em relao ao problema da adaptao. :e um certo modo$ emancipao significa o mesmo que conscientizao$ racionalidade. ,as a realidade sempre simultaneamente uma compro ao da realidade$ e esta en ol e continuamente um mo imento de adaptao. A educao seria impotente e ideol%gica se ignorasse o objeti o de adaptao e no preparasse os homens para se orientarem no mundo. 0orm ela seria igualmente question" el se ficasse nisto$ produzindo nada alm de &ell ad'u$ted people# pessoas bem ajustadas$ em conseq=(ncia do que a situao e'istente se impe precisamente no que tem de pior. .estes termos$ desde o in1cio e'iste no conceito de educao para a consci(ncia e para a racionalidade uma ambig=idade. Tal ez no seja poss1 el super"-la no e'istente$ mas certamente no podemos nos des iar dela. Becker ---- +uando h" pouco chamei a educao de um equipar-se para orientar-se no mundo$ referia-me ento a esta relao dialtica. # identemente a aptido para se orientar no mundo impens" el sem adaptaes. ,as ao mesmo tempo impe-se equipar o indi 1duo de um modo tal que mantenha suas qualidades pessoais. A adaptao no de e conduzir ! perda da indi idualidade em um conformismo uniformizador. #sta tarefa to complicada porque precisamos nos libertar de um sistema educacional referido apenas ao indi 1duo. ,as$ por outro lado$ no de emos permitir uma educao sustentada na crena de poder eliminar o indi 1duo. # esta tarefa de reunir na educao simultaneamente princ1pios indi idualistas e sociais$ simultaneamente & como diz 2chelsFI && adaptao e resist(ncia$ particularmente dif1cil ao pedagogo no estilo igente. )erta feita$ quando discorria acerca de educao pol1tica para jo ens professores$ mostrei por que acredito que quem deseja educar para a democracia precisa esclarecer com muita preciso as debilidades da mesma. #is um e'emplo de como nossa educao constitui necessariamente um procedimento dialtico$ porque s% podemos i er a democracia e s% podemos i er na democracia quando nos damos conta igualmente de seus defeitos e de suas antagens. Adorno -& 2ugiro neste ponto uma pequena refle'o hist%rica. A import9ncia da educao em relao ! realidade muda historicamente. ,as se ocorre o que eu assinalei h" pouco - que a realidade se tornou to poderosa que se impe desde o in1cio aos homens &$ de forma que este processo de adaptao seria realizado hoje de um modo antes autom"tico. A educao por meio da fam1lia$ na medida em que consciente$ por meio da escola$ da uni ersidade teria neste momento de conformismo onipresente muito mais a tarefa de fortalecer a resist(ncia do que de fortalecer a adaptao. 2e posso crer em minhas obser aes$ suporia mesmo que entre os jo ens e$ sobretudo$ entre as crianas encontra-se algo como um realismo super alorizado & tal ez o correto fosse/ pseudo-realismo - que remete a uma cicatriz. 0elo fato de o processo de adaptao ser to desmesuradamente forado por todo o conte'to em que os homens i em$ eles precisam impor a adaptao a si mesmos de um modo dolorido$

e'agerando o realismo em relao a si mesmo$ e$ nos termos de 7reud$ identificando-se ao agressor. A critica deste realismo super alorizado parece-me ser uma das tarefas educacionais mais decisi as$ a ser implementada$ entretanto$ j" na primeira inf9ncia. Becker & O senhor fala da primeira inf9ncia. 2abemos hoje que at mesmo o objeti o da igualdade das oportunidades educacionais s% pode ser realizado na medida em que eliminamos a barreira da l1ngua numa idade anterior ao in1cio da escolarizao obrigat%ria. As pesquisas de <asil <ernstein e outros tornaram isto muito claro. :e acordo com isto$ a educao informal mais importante do que a formal. ,esmo assim$ creio que preciso pensar se no de emos pro idenciar disposies de educao formal para amplos setores da populao na fai'a do terceiro ao quinto ano de idade$ porque apenas nesta medida se criar" igualdade de condies sociais iniciais. ,as o senhor se referia a uma outra import9ncia da educao infantil precoce$ de que por assim dizer para o comportamento interior$ para a consci(ncia da realidade$ colocam-se decises nesta primeira inf9ncia que em sociedades do passado possi elmente eram tomadas inconscientemente de modo correto. +uero dei'ar o problema em aberto. )ertamente hoje em dia estas decises no podem$ na pr"tica$ ser tomadas corretamente sem consci(ncia$ de maneira que tambm aqui precisam inter ir as instituies de uma pre$c!ooleducation# dispositi os de uma educao pr-escolar$ com uma concepo clara a este respeito. ,enciono esta questo porque a Alemanha um pa1s que in entou o jardim-de-inf9ncia ((inder arten)# tornando-se por isto mundialmente famosa. ,as justamente porque o jardimde-inf9ncia desde o in1cio te e grande import9ncia$ ele no foi adequado a essas no as tarefas e hoje no se encontra mais ! altura das mesmas. 0arece-me que a tarefa de intermediar uma consci(ncia da realidade$ uma tarefa intimamente inculada ! relao entre teoria e pr"tica$ no pode por assim dizer ser tratada em n1 el uni ersit"rio$ mas precisa ser realizada a partir da primeira educao infantil mediante uma educao permanente durante toda a ida. Agora$ justamente a idia de uma des inculao entre teoria e pr"tica encontra-se consolidada de um modo to infeliz na hist%ria da cultura alem$ que desde o comeo barreiras inteiras precisam ser remo idas para erigir na educao as bases para uma relao adequada entre teoria e pr"tica. Adorno & Aqui encontra-se uma tarefa bastante concreta para o que senhor chama de pesquisa educacional. :ito com muita simplicidade/ seria preciso estudar o que as crianas hoje em dia no conseguem mais apreender/ o indescrit1 el empobrecimento do repert%rio de imagens$ da riqueza de i"a ine$ sem a qual elas crescem$ o empobrecimento da linguagem e de toda a e'presso. Assim como o senhor$ tambm pretendi discutir se a escola no pode assumir esta tarefa. Aqui nos deparamos com os fen-menos mais peculiares. 3" bastante tempo i enciei o caso de uma criana pro eniente de uma fam1lia nota elmente musical$ mas que j" no conhecia obras cuja ocorr(ncia era natural na casa de seus pais$ como o )ri$to# embora uma tal e'peri(ncia musical ainda tenha sido substanti a e presente em seu pr%prio meio. 2ituaes como essa teriam que ser analisadas. Ainda no temos idia das transformaes profundas que ocorrem principalmente nas chamadas camadas cultas da burguesia. Alm disto preciso lembrar que hoje & e isto bom & inserem-se no processo educacional milhes de pessoas que antigamente no participa am do mesmo e que desde o in1cio pro a elmente no possuem condies de perceber aquilo a que nos referimos. 2em nenhuma inteno pol(mica$ quero acrescentar que o lado institucional e$ portanto$ a realizao objeti a de tais 9mbitos da e'peri(ncia so acompanhados de grandes dificuldades neste plano e'tremamente sutil$ que tem algo a er com a mem%ria in olunt"ria$ e de uma maneira geral se refere ao in olunt"rio. 0ara usar mais uma ez a refer(ncia ! m6sica/ e'peri(ncias musicais na primeira inf9ncia a gente tem$ por e'emplo$ quando$ le ado a deitar na cama para dormir$ acompanhamos desobedientes e com os ou idos atentos ! m6sica de uma sonata para iolino e piano de <eetho en pro eniente da sala ao lado. ,as se adquirirmos essa e'peri(ncia mediante um processo$ ele pr%prio por sua ez ordenado$ torna-se du idosa a mesma profundidade da e'peri(ncia. .o pretendo especular nesta oportunidade acerca dessa questo$ mas apenas chamar a ateno para um ponto ne r"lgico.

Becker & @embro-me de uma con ersa em que e'plica a os princ1pios do moderno planejamento no plano pol1tico a uma criana ento com doze ou treze anos. # ela perguntou/ 4)omo oc(s planejam os erros54. :o mesmo jeito me sinto agora$ quando o senhor coloca a questo/ 4Onde fica em todo este sistema aquilo que espont9neo$ aquilo que criati o54. #u diria que preciso se conscientizar tambm deste fator na educao. .o podemos mais contar melancolicamente com a audio de uma sonata de <eetho en da sala ao lado$ mas preciso contar com a probabilidade de isto no ocorrer. 0enso ser necess"rio que$ desde o inicio$ na primeira educao infantil$ o processo de conscientizao se desen ol a paralelamente ao processo de promoo da espontaneidade$ e neste sentido e'tremamente interessante erificar como a metodologia da pre$c!ool* education Beducao pr-escolarC dos #stados Gnidos muito mais imaginati a na in eno de mtodos neste campo$ simplesmente porque$ para ela$ esta necessidade colocou-se antes. #m uma confer(ncia recente em Jiena$ <ogdan 2uchodolsFi$ pro a elmente o mais importante pedagogo polon(s$ definiu a educao como 4preparao para a superao permanente da alienao4. 0enso que no referido processo de ateno ao espont9neo e de simult9nea conscientizao realiza-se uma espcie de superao da alienao$ e a partir desta perspecti a parece-me necess"rio re er a estratgia interna das "rias disciplinas educacionais. O que quero dizer pode ser e'plicado melhor a partir de um e'emplo da matem"tica. > bastante conhecida a hist%ria das pessoas que seriam totalmente despro idas de ocao para a matem"tica$ em que sempre tirariam nota 4zero4$ mas em compensao tirariam 4dez4 em filosofia e em latim. 3oje sabemos que esta situao se sustenta num ensino de matem"tica baseado em decorar f%rmulas$ mantendo a a'iom"tica em segundo plano$ enquanto o moderno ensino de matem"tica$ tal como desen ol ido por e'emplo nos pa1ses da O):< BOrganizao para a )ooperao e o :esen ol imento #con-micoC e ensinado na #uropa ocidental e na Gnio 2o itica$ apreende a matem"tica como princ1pio fundamental do pensamento. #nquanto princ1pio fundamental do pensamento criador ele j" se apresenta numa idade em que o mtodo igente de ensino acredita a poder se basear apenas na decoreba. 0oderia arrrolar situaes semelhantes em relao a outras disciplinas. 0enso que o senhor poderia me e'plicar melhor como$ por e'emplo$ no plano da educao musical$ o processo de conscientizao e o processo da espontaneidade de eriam se inter-relacionar no caso da introduo ! m6sica moderna. Adorno & Tenho uma certa pre eno em relao a isto. #u me oponho por assim dizer ! inflao instalada em relao ao conceito de 4alienao4. Os chamados fen-menos da alienao baseiam-se na estrutura social. O defeito mais gra e com que nos defrontamos atualmente consiste em que os homens no so mais aptos ! e'peri(ncia$ mas interpem entre si mesmos e aquilo a ser e'perimentado aquela camada estereotipada a que preciso se opor. 0enso aqui sobretudo tambm no papel desempenhado na consci(ncia e no inconsciente pela tcnica$ possi elmente muito alm de sua funo real. Gma educao efeti amente procedente em direo ! emancipao frente a esses fen-menos no poderia ser separada dos questionamentos da psicologia profunda. Becker -&- #m sua opinio a aus(ncia de e'peri(ncia no poderia em parte ser causada pelo e'cesso de historicizao de nossa educao$ e com o fato de que$ com a historicizao$ abandonou-se a e'peri(ncia imediata da realidade contempor9nea$ e que$ na erdade$ trata-se de incular uma consci(ncia hist%rica correta$ inclusi e$ a uma e'ecuo correta da e'peri(ncia espont9nea5 Adorno -& 0ro a elmente neste caso o fen-meno em causa no tipicamente alemo$ inculado ao historicismo$ mas sim mundial. 0orm$ fica a pergunta/ afinal$ o que isto$ esta inaptido ! e'peri(ncia5 O que acontece$ e o que$ se hou er algo$ poderia ser feito para a reanimao da aptido a realizar e'peri(ncias5 Becker &- 0enso que esta questo da inaptido ! e'peri(ncia tem uma inculao bastante imediata ! relao perturbada entre teoria e pr"tica.

Adorno & ;ostaria de comear alertando para um fato psicodin9mico. Todas essas coisas no seriam simplesmente uma aus(ncia de funes ou de possibilidades. ,as elas seriam pro enientes de um antagonismo em relao ! esfera da consci(ncia. 0ro a elmente em um n6mero incont" el de pessoas e'ista hoje$ sobretudo durante a adolesc(ncia e possi elmente at antes$ algo como uma a erso ! educao. #las querem se des encilhar da consci(ncia e do peso de e'peri(ncias prim"rias$ porque isto s% dificulta sua orientao. .a adolesc(ncia desen ol e-se$ por e'emplo$ o tipo que afirma &- se posso recorrer mais uma ez ! m6sica -&/ 4A poca da m6sica sria j" passou8 a m6sica de nosso tempo o 'azz ou o beat+. *sto no uma e'peri(ncia prim"ria$ mas sim$ se posso usar a e'presso nietzschiana$ uru fen-meno de ressentimento. #ssas pessoas odeiam o que diferenciado$ o que no moldado$ porque so e'clu1dos do mesmo e porque$ se o aceitassem$ isto dificultaria sua 4orientao e'istencial4$ como diria ?arl Kaspers. 0or isto$ rangendo dentes$ elas como que escolhem contra si mesmas aquilo que no propriamente sua ontade. A constituio da aptido ! e'peri(ncia consistiria essencialmente na conscientizao e$ desta forma$ na dissoluo desses mecanismos de represso e dessas formaes reati as que deformam nas pr%prias pessoas sua aptido ! e'peri(ncia. .o se trata$ portanto$ apenas da aus(ncia de formao$ mas da hostilidade frente ! mesma$ do rancor frente !quilo de que so pri adas. #ste teria de ser dissol ido$ conduzindo-se as pessoas !quilo que no intimo todas desejam. 3" pouco o senhor afirma a com muita proced(ncia que e'iste tambm uma e'ig(ncia de esclarecimento$ e no m1nimo com fora igual ! e'ig(ncia por modelos ideais. *sto muito procedente. #ste pro a elmente o aspecto decisi o daquilo que nos encontramos discutindo. Becker --- 2im$ e acrescento que esta aptido ! e'peri(ncia constitui propriamente um pressuposto para o aumento do n1 el de refle'o. 2em aptido ! e'peri(ncia no e'iste propriamente um n1 el qualificado de refle'o. Adorno &- .isto concordo totalmente com o senhor. Becker & 0or esta ia nos acercamos de uma interessante questo. As tarefas que h" pouco atribulamos ! educao j" no so mais atribuies de alguma formao superior L mas elas tambm se colocam em planos que$ istos pelas representaes hier"rquicas da formao$ situam-se mais embai'o. Kustamente na formao profissional do trabalhador necessita-se uma aptido ! e'peri(ncia desen ol ida e um ele ado n1 el de refle'o$ para preser ar-se em situaes em permamente transformao e suportando aquilo que o senhor designou como 4presso do mundo administrado4. O que estamos discutindo aqui no pode ser relacionado ao colgio ou ! uni ersidade a partir de f%rmulas consagradas$ mas sim ao conjunto da estrutura educacional$ da pre$c!ool* educat,on at a formao para idosos. #m todas essas formas da educao$ inclusi e naquelas que aparentemente t(m objeti os pr"ticos imediatos$ tais como peculiaridades da formao profissional$ questes como as discutidas h" pouco so rele antes. Adorno & )reio que isto se incula intimamente ao pr%prio conceito de racionalidade ou de consci(ncia. #m geral este conceito apreendido de um modo e'cessi amente estreito$ como capacidade formal de pensar. ,as esta constitui uma limitao da intelig(ncia$ um caso especial da intelig(ncia$ de que certamente h" necessidade. ,as aquilo que caracteriza propriamente a consci(ncia o pensar em relao ! realidade$ ao conte6do & a relao entre as formas e estruturas de pensamento do sujeito e aquilo que este no . #ste sentido mais profundo de consci(ncia ou faculdade de pensar no apenas o desen ol imento l%gico formal$ mas ele corresponde literalmente ! capacidade de fazer e'peri(ncias. #u diria que pensar o mesmo que fazer e'peri(ncias intelectuais. .esta medida e nos termos que procuramos e'por$ a educao para a e'peri(ncia id(ntica ! educao para a emancipao. Becker & # antes de tudo a educao para a e'peri(ncia id(ntica ! educao para a imaginao. Adorno &- #'ato. Todas as iniciati as da chamada reforma educacional realista$ por e'emplo de ,ontessori$ no fundo eram hostis em relao ! imaginao. #las conduzem a uma aridez e

at mesmo a um emburrecimento a que precisamos nos opor sem que$ por outro lado & tudo complicado & ca1amos nas mentirosas fices de uma tia dos contos da carochinha. Becker && #m relao a instituies como as escolas de orientao montessoriana preciso tomar cuidado porque interessante como aqui freq=entemente uma teoria incorreta resultou numa pr"tica acertada ou ento uma teoria correta resultou numa pr"tica equi ocada. Gma das irracionalidades da pedagogia que iniciati as pedag%gicas decisi as so de idas a teorias totalmente equi ocadas. *sto tem a er com o fato de que$ neste conte'to$ a traduo da teoria para a pr"tica no to direta como tal ez esper"ssemos em termos estritamente sistem"ticos. Adorno &- *ncidentalmente quero enfatizar que$ em nossa discusso$ atingimos in oluntariamente uma certa justificati a para o plano de relati a generalidade em que nossas consideraes se mo em/ as estruturas a que nos referimos so prefiguradas pelo conjunto da sociedade$ nem so especificas em relao a determinados estratos$ nem se referem a meios educacionais espec1ficos$ como se poderia pensar. *sto ficou claro em nossa discusso/ ela se refere a um plano subjacente ! educao formal do eu. #$ finalmente$ eu queria dizer algo acerca da indi iduao. O senhor referiu-se ! educao para a indi idualidade$ e por certo o antiindi idualismo que dominou a pedagogia alem durante tanto tempo$ e que ainda se faz sentir$ era reacion"rio$ fascist%ide. > preciso se opor ao antiindi idualismo autorit"rio. 0orm$ por outro lado$ esta no uma questo f"cil. A educao para a indi idualidade no pode ser postulada. 3oje e'iste uma ampla car(ncia de possibilidades sociais de indi iduao$ porque as possibilidades sociais mais reais$ ou seja$ os processos de trabalho$ j" no e'igem mais as propriedades especificamente indi iduais. Becker &- 0erdo se o interrompo. Tambm no que se refere a esta questo aconselho um certo cuidado$ porque a rapidez das mudanas no processo de trabalho recoloca no as medidas de comportamento indi idual. .o fundo a preocupao dos educadores com a linha de montagem j" praticamente um tema pedag%gico de anteontem. A necessidade de cont1nuas mudanas e'ige uma espcie determinada de disposies indi iduais no as. Adorno ---- )erto$ entretanto sempre h" algo de no o e afinal sempre no amente o mesmo. Meceio que agora no seja poss1 el discutir esta questo. )ontudo creio que no se de e superestimar a suposta indi iduao do trabalho. # me restrinjo a e'por isto como tese. Becker & Alm disto$ eu diria que a permanente mudana nessas funes torna necess"ria uma espcie de educao para a resist(ncia e para o controle das mudanas. #sta educao para suportar as continuas mudanas aquilo que confere um no o significado ao indi 1duo & no o$ face a uma pedagogia tradicional que pensa a o indi idual como sendo fi'o e est"tico. Adorno & ,esmo assim penso que atualmente a sociedade premia em geral uma noindi iduao8 uma atitude colaboracionista. 0aralelamente a isso acontece aquele enfraquecimento da formao do eu$ que de h" multo conhecida da psicologia como 4fraqueza do eu4. 0or fim$ preciso lembrar tambm que o pr%prio indi 1duo$ e$ portanto$ a pessoa indi idualizada que insiste estritamente no interesse pr%prio$ e que$ num certo sentido$ considera a si mesma como fim 6ltimo$ tambm bastante problem"tica. 2e hoje o indi 1duo desaparece & no tem jeito$ sou um elho hegeliano ----$ ento tambm erdade que o indi 1duo colhe o que ele mesmo semeou. Becker & )erto$ mas se o indi 1duo desaparece$ ento tambm a sociedade desaparecer"/ isto tambm claro para os hegelianos. Adorno & @embro apenas que h" uma frase de ;oethe$ referindo-se a um artista de quem era amigo$ em que diz que 4ele se educou para a originalidade4. )reio que o mesmo ale para o problema do indi 1duo.

#u no diria que poss1 el conser ar a indi idualidade das pessoas. #la no algo dado. ,as tal ez a indi idualidade se forme precisamente no processo da e'peri(ncia que ;oethe ou 3egel designaram como 4alienao4$ na e'peri(ncia do no-eu no outro. A situao parado'al. Gma educao sem indi 1duos opressi a$ repressi a. ,as quando procuramos culti ar *ndi 1duos da mesma maneira que culti amos plantas que regamos com "gua$ ento isto tem algo de quimrico e de ideol%gico. A 6nica possibilidade que e'iste tornar tudo isso consciente na educao8 por e'emplo$ para oltar mais uma ez " adaptao$ colocar no lugar da mera adaptao uma concesso transparente a si mesma onde isto ine it" el$ e em qualquer hip%tese confrontar a consci(ncia deslei'ada. #u diria que hoje o indi 1duo s% sobre i e enquanto n6cleo impulsionador da resist(ncia. Becker & 0odemos concordar em que formamos as pessoas para a sua indi idualidade e ao mesmo tempo para sua funo na sociedade5 Adorno & :o ponto de ista formal naturalmente isto e idente. #ntretanto acredito apenas que no mundo em que n%s i emos esses dois objeti os no podem ser reunidos. A idia de uma espcie de harmonia$ tal como ainda islumbrada por 3umboldt$ entre o que funciona socialmente e o homem formado em si mesmo$ tornou-se irrealiz" el. <ecFer & .o. Trata-se de resistir a essas tenses$ que so insol6 eis tal como o a relao entre teoria e pr"tica$ que se encontra no ponto central de nossa educao moderna. Adorno ---- ,as neste caso a educao tambm precisa trabalhar na direo dessa ruptura$ tornando consciente a pr%pria ruptura em ez de procurar dissimul"-la e assumir algum ideal de totalidade ou tolice semelhante. Traduo/ Dolfgang @eo ,aar Te'to retirado e conforme o da p"gina :ebates http/EEplaneta.cli'.ptEadornoE