Centro Universitrio de Braslia Faculdade de Cincias da Sade - FCS Curso de Psicologia

SADE E DOENA EM GESTALT TERAPIA

Braslia Novembro de 2003

WALDIR BEZERRA MIRANDA

SADE E DOENA EM GESTALT TERAPIA

Monografia apresentada Faculdade de Cincias da Sade do Centro Universitrio de Braslia, como parte dos requisitos necessrios para

obteno do grau de psiclogo. Orientadora: Prof. Dra. Carlene Maria Dias Tenrio.

Braslia, novembro de 2003.

No se pode resolver nada profundo seno pela crise, pois ela que possui os elementos da cura (Guilhermo Borja) A mudana ocorre quando uma pessoa se torna o que , no quando tenta converter-se no que no (Beisser)

Agradeo,

aos meus pais e irmos, pelo amor, pela educao e ensinamentos que estes me deram durante a vida; a minha namorada pelo amor e pela compreenso; aos meus amigos por tudo o que pudemos

compartilhar; a professora Carlene Maria Dias Tenrio pelo incentivo e pela preciosa orientao durante este trabalho; ao professor Renan Custdio do Nascimento pela oportunidade de crescimento oferecida nas prticas de monitoria, nos cursos e nas conversas que tivemos ao longo do curso, alm da contribuio dada na definio do tema deste trabalho;

a todas as pessoas que, de certa forma, possibilitaram a concretizao deste trabalho.

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................... 06 DESENVOLVIMENTO............................................................................................... 08 1 A Gestalt Terapia: histrico, influncias e conceitos bsicos...................... 08 1.1 A influncia do Humanismo .............................................................................. 10 1.2 A contribuio do Existencialismo e da Fenomenologia ................................... 12 1.3 A herana da Psicologia da Gestalt .................................................................. 16 1.3.1 Teoria Organsmica..................................................................................... 21 1.3.2 Teoria do Campo ........................................................................................ 24 1.4 A interferncia da Psicanlise ........................................................................... 27 1.5 O zen budismo e o taosmo na GT ................................................................... 30 1.6 Principais conceitos........................................................................................... 33 2 O conceito de Sade e Doena ........................................................................ 42 2.1 Na perspectiva filosfica ................................................................................... 42 2.2 Na perspectiva das Teorias de Base ................................................................ 53 2.3 Na perspectiva dos tericos da Gestalt Terapia ............................................... 58 2.4 As fases do processo de contato e suas interrupes ...................................... 68 2.4.1 Introjeo .................................................................................................... 71 2.4.2 Projeo ...................................................................................................... 74 2.4.3 Confluncia ................................................................................................. 75 2.4.4 Retroflexo ................................................................................................. 77 2.4.5 Deflexo ...................................................................................................... 78 2.4.6 Proflexo ..................................................................................................... 79 2.4.7 Egotismo ..................................................................................................... 81 2.4.8 Dessensibilizao ........................................................................................ 82 2.4.9 Fixao ........................................................................................................ 84 CONCLUSO ............................................................................................................ 86 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..........................................................................91 BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA ........................................................................... 94

RESUMO
O presente trabalho consiste de uma reviso terica a cerca dos conceitos de sade e de doena na Gestalt Terapia. Inicialmente apresentado um histrico sobre a Gestalt Terapia e sobre seu fundador, Fritz Perls, alm dos principais conceitos desta abordagem fundamentadas nas teorias de base e nos movimentos filosficos que serviram como influncias para a mesma. Em seguida so abordados os conceitos de sade e de doena nas trs perspectivas: das filosofias, das teorias de base e de alguns tericos da abordagem gestltica. O trabalho concludo com uma sntese de como a Gestalt Terapia descreve o funcionamento saudvel e patolgico do ser humano.

Waldir Bezerra Miranda --RA: 990815/6 Orientadora: Prof. Dra. Carlene Maria Dias Tenrio

Novembro de 2003

RESUMO
O presente trabalho consiste de uma reviso terica a cerca dos conceitos de sade e de doena na Gestalt Terapia. Inicialmente apresentado um histrico sobre a Gestalt Terapia e sobre seu fundador, Fritz Perls, alm dos principais conceitos desta abordagem fundamentadas nas teorias de base e nos movimentos filosficos que serviram como influncias para a mesma. Em seguida so abordados os conceitos de sade e de doena nas trs perspectivas: das filosofias, das teorias de base e de alguns tericos da abordagem gestltica. O trabalho concludo com uma sntese de como a Gestalt Terapia descreve o funcionamento saudvel e patolgico do ser humano.

INTRODUO
Durante o curso de graduao em psicologia sempre tivemos um grande interesse por teorias psicolgicas que valorizassem a humanidade do ser em seu estado natural e saudvel, que estudassem tanto a sade quanto a doena, que buscassem resgatar as potencialidades das pessoas com o intuito de que estas pudessem transcender suas prprias limitaes e barreiras internalizadas, e que ao mesmo tempo, se relacionassem com as filosofias orientais, as quais sempre nos agradaram em muitos aspectos. Buscamos o tempo todo uma ou mais teorias que entendessem a doena como o melhor que o indivduo conseguiu fazer em determinado momento de sua vida; como uma tentativa de preservar a sade; algo construdo pela pessoa, que tem um sentido em sua existncia. Com o conhecimento da Gestalt Terapia, a grande maioria destes interesses foi contemplada, por ser uma abordagem psicolgica que se posiciona ao lado de muitas outras teorias no bojo das psicologias humanistas. A Gestalt Terapia se destaca para ns por ser muito mais do que uma teoria cientfica; ela uma arte de fazer contatos, valorizando a singularidade de cada ser humano; , principalmente, uma filosofia de vida, que transcende s relaes de ajuda teraputica. Ao iniciarmos a prtica clnica nos estgios supervisionados em psicologia, nosso interesse pela compreenso do funcionamento saudvel e patolgico de acordo com esta abordagem teraputica se intensificou bastante. Surgiram dvidas, questionamentos e uma pergunta central: Como a Gestalt Terapia entende a sade e a doena? Sendo assim, com o intuito de responder esta questo, surgiu a idia de se fazer um estudo terico acerca da concepo de sade e doena na viso da Gestalt Terapia. Esta abordagem prope uma concepo de sade e doena que rompe com o paradigma limitado, o qual entende a sade como ausncia de doenas. O objetivo geral deste trabalho foi: compreender os conceitos de sade e doena segundo a Gestalt Terapia. Para alcanar este objetivo, foram estabelecidos objetivos mais especficos, isto , estudar a noo de sade e doena a partir da perspectiva filosfica (fenomenologia, humanismo e existencialismo), das teorias de base (psicologia da Gestalt, teorias do campo e organsmica) e de alguns tericos da Gestalt Terapia, procurando integrar estas trs vises.

Inicialmente abordamos o surgimento da Gestalt Terapia, com uma breve histria de seu fundador, Fritz Perls. Em seguida mostramos as influncias filosficas, atravs do humanismo, existencialismo e fenomenologia, as influncias tericas atravs das teorias de campo e organsmica e da psicologia da Gestalt, e tambm explicamos os principais conceitos da Gestalt Terapia. Subseqentemente, apresentamos os conceitos de sade e doena nas trs perspectivas principais: da filosofia, das teorias de base e dos tericos da Gestalt Terapia. Por fim elaboramos uma concluso, na qual apresentamos uma sntese sobre a viso de sade e doena da Gestalt Terapia.

DESENVOLVIMENTO
1 A GESTALT TERAPIA: HISTRICO, INFLUNCIAS E CONCEITOS BSICOS

Para falar de Gestalt Terapia no podemos nos restringir apenas a uma forma de terapia, pois ela a transcende. A GT1 uma forma de ver o mundo, um modo de viver, uma filosofia de vida. De acordo com Ginger e Ginger (1995), a Gestalt, para alm de uma simples psicoterapia, apresenta-se como uma verdadeira filosofia existencial, uma arte de viver, uma forma particular de conceber as relaes do ser vivo com o mundo (p. 17). A origem da GT se encontra interrelacionada com a vida de seu criador: Friedrich Perls (que posteriormente americanizou seu nome para Frederick e depois para Fritz). Sendo assim, faz-se necessrio abordar a trajetria feita por ele, para que possamos ter uma boa compreenso da GT. Perls nasceu em 8 de julho de 1983 num bairro judeu de Berlim. Durante a juventude, Perls se interessou bastante por teatro e, aos 21 anos, ingressou na faculdade de medicina na Universidade de Berlim, de onde saiu em 1920, com interesses pela neuropsiquiatria, rea na qual comeou a trabalhar. Em 1926, ele analisado por Karen Horney e se transfere para Frankfurt, onde teve a oportunidade de trabalhar como assistente de Kurt Goldstein, que estudava as manifestaes comportamentais de sujeitos com leses cerebrais, a partir de noes da Psicologia da Gestalt. neste momento que Perls conhece sua futura esposa, Lore (Laura) Posner, psicanalista formada, e psicloga graduada em dentro da escola da Psicologia da Gestalt. Ao retornar Berlim, ele comeou a anlise com Wilhelm Reich, ao mesmo tempo em que estava estudando psicanlise (TELLEGEN, 1984; GINGER e GINGER, 1995). Em 1935 se refugia na frica do Sul (seguindo orientao de Ernest Jones) e cria o instituto Sul-Africano de Psicanlise. Um ano depois, Fritz viaja para a Tchecoslovquia, com o intuito de participar do Congresso Internacional de Psicanlise, onde este iria apresentar uma contribuio psicanlise com um trabalho relacionado s resistncias orais. a partir deste momento que Perls
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Abreviatura de Gestalt Terapia que ser utilizada ao longo deste trabalho.

comea a se desentender com a psicanlise, presentes neste congresso. Alm disso, Perls ficou extremamente decepcionado com o fato de Freud ter lhe recebido de forma fria, e com o fato de Reich no o reconhecer ao ser abordado por ele (TELLEGEN, 1984). Em 1942, Fritz publica Ego, Fome e Agresso, seu primeiro livro, contendo as idias a cerca das resistncias orais e as sementes da GT, ao apresentar a terapia de concentrao. Nesta obra que tinha como subttulo Uma Reviso da Teoria e Mtodo de Freud, Perls se prope reexaminar a teoria psicanaltica luz de teorias e pesquisas que colocavam em xeque o associacionismo que dominava a poca (...) sobretudo, na teoria organsmica de Goldstein, por sua vez apoiada na psicologia da Gestalt (...) (TELLEGEN, 1984, p. 30). Aps o termino da Segunda Guerra Mundial, o casal imigra para os Estados Unidos (Perls estava com 53 anos) fixando-se em Nova York e l, encontram muitos analistas europeus, passando a fazer parte de um grupo de personalidades de destaque entre elas, Paul Goodman. Este era um anarquista, intelectual e crtico, que passou a ser de suma importncia para o surgimento da GT, com a publicao do livro Gestalt Therapy, de autoria de Frederick Perls, Paul Goodman e Ralph Hefferline, em 1951. Foi Goodman quem redigiu a parte terica com base em anotaes de Perls e muitas discusses com o casal. A partir da, Perls e Laura fundaram o Gestalt Institute of New York, dando incio propagao da GT pelos Estados Unidos (com seu pice por volta de 1968, com o movimento de contracultura) e, posteriormente, com os seminrios dados por Perls, a GT foi se espalhando pelo mundo (TELLEGEN, 1984). Segundo Ginger e Ginger (1995) o nome Gestalt Terapia foi sugerido por Perls e acabou sendo aceito por todos (Laura, Goodman, Hefferline), apesar de ser um termo estrangeiro e esotrico demais, na concepo de Goodman. A palavra Gestalt uma palavra alem, hoje adotada no mundo inteiro, pois no h equivalente em outras lnguas. Gestalten significa dar forma, dar uma estrutura significante (p. 13). Esta palavra nos remete a um todo organizado, com contornos bem definidos, um todo significativo, uma formao, uma configurao. J a palavra terapia costuma ter um sentido para a GT que diferente do sentido desta

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para a maioria das pessoas, que concebem a terapia ligada definio de dicionrios, associando-a a aes e prticas que visam cura ou o tratamento de uma doena. Para a GT os objetivos teraputicos esto ligados definio atual de sade dada pela OMS (Organizao Mundial da Sade), onde a sade deixa de ser a ausncia de doenas e passa a ser um estado de completo bem-estar fsico, mental e social. Nesta perspectiva mais global, a terapia passa a visar o desenvolvimento do bem estar harmonioso, e no a cura, ou a reparao de alguma doena a partir de um referencial de normalidade estatstica. A GT valoriza a sade como um estado de harmonia, equilbrio, crescimento pessoal por meio da integrao de polaridades, onde o direito diferena, a originalidade, singularidade e individualidade so valorizadas, diferenciando-se muito das vises normalizadoras, centradas na adaptao social (GINGER e GINGER, 1995). Na opinio de Ginger e Ginger (1995), a GT uma sntese, uma gestalt de vrias correntes filosficas metodolgicas e teraputicas americanas, orientais e, principalmente, europias. Ela se situa na interseo da psicanlise freudiana, do psicodrama de Moreno, da Psicologia da Gestalt, Teoria Organsmica de Kurt Goldstein, Teoria do Campo de Kurt Lewin, Fenomenologia, Existencialismo, alm de filosofias orientais (principalmente o zen-budismo e o taosmo).

1.1 A influncia do Humanismo

A GT compartilha uma viso holstica de homem do humanismo, onde o valor do homem e do humano ressaltado e onde o homem passa a ser visto como o centro de tudo. O homem a medida de todas as coisas, de acordo com Protgoras de Adera, um dos principais representantes dos sofistas, que viveu no quinto sculo antes de cristo. Segundo Capra (1982/00)2, a palavra holismo vem de holons e foi criada por Arthur Koestler (1978) para designar esses subsistemas que so, simultaneamente, todos e partes , e enfatizou que cada holon tem duas tendncias opostas: uma

O primeiro nmero refere-se ao ano em que este livro foi publicado pela primeira vez, e o segundo nmero refere-se ao ano da edio consultada.

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tendncia integrativa, que funciona como parte do todo maior, e uma tendncia autoafirmativa, que preserva sua autonomia individual (CAPRA, 1982/00, p. 40). A GT, dessa forma, se coloca ao lado das psicologias humansticas, que concebem o homem como centro, valorizando-o, buscando suas potencialidades, e percebendo os aspectos positivos deste. A GT v o homem como um ser capaz de se autogerir e auto-regular-se. Segundo Ribeiro (1985), o humanismo uma teoria do homem; psicoterapia de base humanstica o homem criando-se a si mesmo, existindo, tomando posse de si e do mundo e no a aplicao de uma teoria no homem. Este homem transcende teoria do homem. E s assim ele pode ser entendido como centro (p.29). Por valorizar o homem, a GT, assim como o humanismo, procura lidar com as potencialidades do indivduo, a partir de um referencial de sade caracterizado pelo bem estar bio-psico-social, procurando fazer com que a pessoa tome posse de si mesma e de suas relaes com o mundo. Vale ressaltar, entretanto, que esta postura no negligencia as limitaes, o sofrimento no contexto teraputico; a diferena que ela observa estes fenmenos a partir de um paradigma de sade e de auto-regulao, pois afinal, a doena no deixa de ser uma tentativa recuperar o equilbrio, uma forma de ajustamento criativo no campo organismo/meio. Nas palavras de Ribeiro (1985, p.30): a postura humanstica que, sem esquecer os limites pessoais, os fracassos e impossibilidades de mudanas, aqui e agora, procura fazer uma revelao a partir do positivo, do criativo, do que ainda potencialmente transformador; enfim, daquilo que, talvez sem o perceber, o cliente tem sua disposio, como principal e, s vezes, nica porta para sua recuperao e renascimento. A partir do referencial humanista, o homem visto de uma forma holstica, e dessa forma, a GT pretende superar a dicotomia mente-corpo, saber-sentir, etc, que ignora a prpria natureza (integrativa e total) do homem. Portanto, a GT considera o homem inteiro, como sujeito do processo teraputico, sua fala, seus gestos, manifestaes corporais, movimentos, etc. Muitas vezes usa as incoerncias que emergem entre a fala e os gestos, por exemplo, para estar mostrando a possvel desintegrao, conflito de polaridades da pessoa e dessa forma, a GT prope a

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awarness da situao, o contato com o conflito e com os sinais dados pelo corpo, em busca da integrao e crescimento decorrentes desta.

1.2 A contribuio do Existencialismo e da Fenomenologia

A GT tem como filosofia de base, tambm, o existencialismo, ou as filosofias existencialistas. De acordo com Romero (1997), o nascimento oficial do existencialismo se deu com a publicao de Ser e Tempo de Martin Heidegger, em 1927. O existencialismo coloca a questo do ser como a mxima tarefa da reflexo e da ao humana. Centrado nos problemas do homem, o existencialismo penetra nos seus pensamentos concretos, nas suas angstias e preocupaes, nas suas emoes interiores, nas suas nsias e satisfaes (RIBEIRO, 1985, p. 32). Neste sentido, vendo o homem como um ser particular, concreto, com vontade e liberdade pessoais, consciente e responsvel por suas escolhas, o existencialismo, assim como GT, focaliza-se na existncia humana, voltando-se para a subjetividade e a singularidade da experincia de cada ser humano (RIBEIRO, 1985). Os existencialistas ao ressaltarem a existncia esto, ao mesmo tempo se opondo ao tratamento cientfico, objetivo, universal e impessoal, como, tambm, trazendo a subjetividade (da experincia) para o primeiro plano, pois como dizia Kierkegaard: a subjetividade a verdade, a subjetividade a realidade. Desse modo, o homem e o mundo no podem se vistos isolados um do outro, e a objetividade exigida pelo cientificismo se mostra impossvel, j que, a verdade reside apenas na subjetividade, ou seja, a verdade relativa e extremamente pessoal, singular. A individualidade do homem trazida para o primeiro plano e justamente esta individualidade que justificava a frase de Heidegger de que s o homem existe, enquanto modo caracterstico de estar no mundo, ao passo que as coisas simplesmente so. Assim, um pressuposto importante no existencialismo o de que o ser humano s pode, de fato, ser compreendido por ele mesmo atravs de uma experincia direta do seu ser no mundo, e, embora a pessoa possa, momentaneamente, ter perdido esta aptido, continua sendo a mais fiel intrprete de si mesma (RIBEIRO, 1985, p. 34). Este pensamento de Martin Heidegger de que s o homem existe, enquanto as coisas so, nos traz a idia de liberdade de escolha na vida para poder ser o que se quer ser e a responsabilidade em assumir estas escolhas, que muito enfocado

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tambm na GT. De acordo com Ribeiro (1985), enquanto ser que existe, o homem um ser de opo, podendo definir o que pretende ser. O homem paira acima das coisas materiais, no se confundindo com elas (p. 36). Podendo, portanto, escolher o que quer ser, o homem tem diante de si a capacidade de sair de si e projetar a si mesmo; pode fazer um projeto de si mesmo. Na verdade, ele um projeto se realizando, se concretizando na medida em que vai fazendo suas escolhas e escolhendo ser o que . Talvez, seja por isso que Heidegger afirma que o homem o nico ser que existe, por ser o nico capaz de livremente escolher. Neste sentido, Sartre afirma que o homem um ser existindo permanentemente a procura de sua essncia que posterior a existncia. Sozinho e sem desculpas, o homem est condenado a ser livre, diz Sartre, e da, por sermos totalmente responsveis por nossas escolhas, que podemos entender a angustia existencial, tanto abordada pelos existencialistas. Dessa forma, a GT tem por base o existencialismo, pois a funo da terapia se d apoiada nestes pressupostos existenciais de liberdade, responsabilidade, e projeto, de modo a levar o indivduo a tomar conscincia deste projeto, ver como ele vem se realizando, de como lev-lo adiante com base na sua singularidade, realidade pessoal, na sua relao com o mundo. Esta nos parece uma das funes da psicoterapia existencial, fazer com que o homem se interprete, encontre seu prprio lugar no mundo, como dizia Kierkegaard: O homem no pode viver sem sentido (RIBEIRO, 1985, p. 41). A GT busca levar o indivduo a resgatar sua singularidade, exatamente porque ele no algo esttico, e sim, um ser que existe de forma dinmica. Uma outra grande influncia na GT a fenomenologia. Esta tanto uma filosofia, quanto um mtodo de pensamento, que implica numa forma de ver o mundo. De acordo com Romero (1997): Na cabea de seu fundador, Edmund Husserl, a Fenomenologia nasceu com a pretenso de tornar a reflexo filosfica uma cincia rigorosa, to bem estabelecida que servisse de fundamento a todas as outras cincias empirico-fsicas e naturais (p. 43). O intuito apreender os fenmenos tais como emergem na conscincia pura do sujeito, na experincia vivida (ROMERO, 1997). A prpria palavra fenmeno j nos remete a aquilo que aparece, aquilo que se mostra por si mesmo e, portanto, a fenomenologia seria uma forma de olhar algo (o fenmeno) para ver aquilo que se mostra por si mesmo no aqui e

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agora, tendo em suspenso (postura da epok) todos os a priores, tudo que j foi dito, o que j foi feito, com uma espcie de olhar ingnuo, puro. A fenomenologia se prope a integrar o criticismo de Kant, que prope o sujeito puro, e o empirismo, que se encontra excessivamente apegado ao objeto, numa idia de experincia intencional. Portanto, a fenomenologia prope que encaremos o fenmeno como uma estrutura que rene dialeticamente, por meio da intencionalidade, o homem e o mundo, o sujeito e o objeto, quem percebe e o que percebido, a existncia e a significao, superando deste modo a dicotomizao, numa viso mais global, integrada e holstica. Conscincia e objeto no so, com efeito, duas entidades separadas na natureza que se trata, em seguida de pr em relao, mas conscincia e objeto se definem respectivamente a partir desta correlao que lhes , de alguma forma, co-original (RIBEIRO, 1985, p. 43, grifo do autor). Como foi dito anteriormente, o que possibilita esta correlao e indissociao do sujeito e objeto a intencionalidade da conscincia, pois de acordo com Husserl, toda conscincia conscincia de alguma coisa. A conscincia vista de forma ativa pois ela que d sentido as coisas, na relao. A conscincia voltada para os objetos, existe visando algo e, portanto, ela intencional. Dessa forma, se a conscincia sempre conscincia de alguma coisa e se o objeto sempre objeto para uma conscincia, inconcebvel que possamos sair desta correlao, j que, fora dela, no existiria nem conscincia nem objeto (RIBEIRO, 1985, p. 43). Portanto, o mental, para a fenomenologia, deixa de ser algo que passa apenas na cabea do sujeito, algo intrapsquico, para ser algo relacional, ocorre no entre indivduo e mundo. A fenomenologia tem como mtodo a Epok que significa suspenso, cessao, ou seja, colocar entre parnteses tudo que existe de interesse naturalmente orientado, para que se possa atingir da melhor forma possvel o sentido, significado do fenmeno que se desvela por si mesmo. Esta postura significa tentar se desvencilhar de tudo que a priori, como preconceitos, teorias, e etc pois o fenmeno se explica por si s. Seria uma tentativa de ter um contato o mais ingnuo possvel com o fenmeno, buscando compreende-lo, isto , buscar o sentido que surge do todo, das inter-relaes das partes entre si e estas com o todo. A fenomenologia, portanto, busca captar a essncia mesma das coisas e para isto ela procura descrever a experincia do modo

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como ela acontece e se processa. Para tanto preciso, como diz Husserl, colocar entre parnteses, suspendendo todo e qualquer juzo. No afirmar, nem negar, mas antes abandonar-se compreenso o modo de atingir a realidade, assim como ela . Ao fazer isto, estamos nos voltando s coisas mesmas, assim como so, como se apresentam, sem nenhum juzo a priori, estamos superando a oposio entre essncia e aparncia (RIBEIRO, 1985, p. 47). Desta forma, com o intuito de se buscar o significado mais puro do fenmeno, a essncia, faz-se o uso das redues psicolgicas, que so modificaes no olhar do indivduo, onde a subjetividade e objetividade passam a coexistir, serem interrelacionados. A proposta da fenomenologia a de, por meio das redues, chegar ao universal, buscando explorar ao mximo a singularidade, particularidade dos fenmenos. Embora no desconsidere o aspecto objetivo, a descrio

fenomenolgica se centraliza na experincia vivida pelo sujeito, tentando capta-la tal como o sujeito manifesta por sua expresso verbal ou escrita, objetiva ou subjetiva. Por meio da fenomenologia o que se busca indagar os modos de manifestar-se de um determinado fenmeno, examinando em seguida o significado e sentido que este fenmeno possa comportar, tal como ele apreendido pela anlise reflexiva. A fenomenologia, portanto, no aspira apenas fazer uma descrio dos objetos intencionais que constituem a experincia originria da conscincia, e sim, propor tambm chegar essncia dos fenmenos (ROMERO, 1997). A GT, baseada nesta postura fenomenolgica, busca, ento, compreender, ao invs de entender. A compreenso est ligada a um pensamento sistmico e holstico, onde o sentido do fenmeno apreendido, a partir das inter-relaes das partes que configuram o todo significativo (o sentido surge desta organizao das partes, o emaranhado de relaes das partes), ao passo que o entendimento se d numa relao causal, numa linearidade, na busca por causas, por meio dos porqus. A GT busca o como e o que, como forma de relacionar fatos psquicos e no para explicar ou buscar as causas. Ela busca a descrio em detrimento da explicao, com o intuito de ter a compreenso por meio do contato profundo e global do indivduo, a experincia de awarness, to famosa da GT. Portanto, esta forma de compreenso faz da fenomenologia (e da GT) uma filosofia da experincia

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que anterior s explicaes. A fluidez, a espontaneidade, o no-saber, o no determinar, mas apenas estar com so todos elementos da atitude gestltica e fenomenolgica de escuta do ser, que se desvela para si mesmo e que consuma sua essncia. A fenomenologia um modo de pensar o ser, um modo de conhecer a existncia, valorizando a singularidade de cada um por saber que o sujeito o melhor intrprete de si mesmo (ROMERO, 1997).

1.3 A herana da Psicologia da Gestalt

A GT tem como principal teoria de base: a psicologia da Gestalt e suas ramificaes, a Teoria Organsmica de Kurt Goldstein e a Teoria do Campo de Kurt Lewin. A psicologia da Gestalt surgiu na Alemanha por volta de 1920, a partir dos estudos de Wertheimer e de seus colaboradores, Khler e Koffka, sobre o fenmeno phi (1912), com a proposta de questionar o mtodo cientfico experimental da poca que era a introspeco analtica e os sistemas de psicologia do associacionismo de Thorndike, James Mill e Pavlov, e estruturalismo de Tichener e Wundt. A partir dos estudos sobre o fenmeno phi, Wertheimer concluiu que o fenmeno estudado no necessitava ser explicado, ele simplesmente existia tal como era percebido e no podia ser reduzido a qualquer coisa mais simples. Portanto, a experincia da percepo de um todo, de uma totalidade, de um conjunto unificado, isto , de uma Gestalt. Para eles, o problema da psicologia passa a ser a experincia tal como percebida pelo observador, de modo direto e imediato (MARX e HILLIX, 1963/78; SCHULTZ e SCHULTZ, 1969/98). De acordo com Ginger e Ginger (1995), os psiclogos gestaltistas estudaram num primeiro momento, os mecanismos fisiolgicos e psicolgicos da percepo e as relaes do organismo com seu meio, estendendo, posteriormente seus trabalhos memria, inteligncia, expresso e, finalmente, personalidade. Eles entendiam o todo como diferente da simples soma de suas partes, pois so as interrelaes das partes entre si e com o todo que do a identidade, o sentido do todo, configuram a Gestalt. Para Wertheimer todo fenmeno natural deveria ser compreendido enquanto uma totalidade e no como uma simples soma de suas partes. Sendo que esta totalidade no pode ser determinada pelo comportamento de suas partes, e sim o

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contrrio, os atributos das partes componentes do todo que ficam definidos por suas relaes com o sistema como um todo. A frmula fundamental da teoria da Gestalt poderia ser expressa da seguinte maneira: existem totalidades, cujo comportamento no determinado pelos dos seus elementos individuais, mas nos quais os processos parciais so eles mesmos determinados pela natureza intrnseca do todo. A teoria da Gestalt alimenta a esperana de determinar a natureza dessas totalidades (WERTHEIRMER, 1924 apud SCHULTZ e SCHULTZ, 1969/98, p. 306). A psicologia da Gestalt se apropriou da abordagem fenomenolgica da percepo, com o intuito de compreender o todo sem reduzi-lo ou analisa-lo e decompo-lo em partes, como eram feitas pelos introspeccionistas, j que, esta anlise da totalidade levava a perda da identidade e importncia do todo. O importante era observar e compreender os acontecimentos psicolgicos tal como aconteciam na experincia imediata e direta, isto , o observador deveria buscar ter uma percepo ingnua do fenmeno, da experincia imediata, no corrompida pela aprendizagem dos introspeccionistas treinados. Ao mesmo tempo em que propunham isto, os psiclogos da Gestalt reconheciam o observador como ativo nas suas percepes e no mais neutro e passivo, pois o observador afeta seu objeto de investigao, ele d sentido ao que percebido, ou seja, um mesmo fenmeno pode ser observado de diferentes formas, com diferentes sentidos, a partir de diferentes observadores (MARX e HILLIX, 1963/78). De acordo com Schultz e Schultz (1969/98), Khler fez diversos estudos sobre aprendizagem com macacos, numa ilha espanhola de Tenerife, durante a Primeira Guerra Mundial, e concluiu que diferentemente da teoria da aprendizagem por tentativa e erro de Thorndike, a aprendizagem se d por meio de um processo que envolve uma alterao sbita do campo perceptual, uma introviso, um insight da situao como um todo de uma forma instantnea. A esta forma de aprendizagem ele denominou como aprendizagem por discernimento. Assim, Khler concebia o insight de uma situao como a formao de uma gestalt, na qual partes relevantes se ajustam em relao ao todo, ou seja, o insight surge ao concebermos a combinao, as inter-relaes das partes entre si, que configuram o todo. Portanto, para resolvermos um problema, precisamos aprend-lo de forma total, com um

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todo, devemos ter a compreenso das relaes entre as partes, e isto ocorre de forma rpida e sbita, ao invs de ser gradual e contnua, como propunha Thorndike. Este insight era referido por Perls como satori, palavra em snscrito que significa iluminao, no sentido de obter-se uma compreenso repentina de relaes de sentido. A psicologia da Gestalt tem alguns pressupostos bsicos que so denominados como postulados primrios e secundrios e que so muito importantes na construo da GT. Dos postulados primrios, o primeiro diz que o todo diferente da soma de suas partes, o todo tem leis prprias, as qualidades e atributos das partes derivam de sua relao com as propriedades e caractersticas do todo. Em relao GT, o indivduo (cliente) s pode ser compreendido em sua totalidade. O segundo diz que o todo domina as partes e constitui a realidade primria, isto , o todo o dado imediato e a unidade que til para a anlise, ele anterior as suas partes; dessa forma, podemos entender a psicologia da Gestalt, assim com a GT, como contrrias ao pensamento atomizado que analisa as partes, decompe o todo e que desfigura a identidade e importncia da totalidade, por priorizarem a compreenso que deve comear pelo todo, sempre visando ele e nunca perdendo o sentido de totalidade, por mais que s vezes analisemos em alguns momentos. Em relao aos postulados secundrios, os psiclogos da Gestalt se referem a um deles como sendo o Princpio do Isomorfismo. Este princpio alega a semelhana na forma, nas propriedades estruturais de duas realidades diferentes como os campos fisiolgicos e mentais, por exemplo. Este princpio diz respeito ao metabolismo mental proposto por Perls em seu livro, Ego, Fome e Agresso, onde o funcionamento do aparelho digestrio usado em analogia (metfora) ao funcionamento mental. Com esse postulado, buscam solucionar a velha questo corpo-mente, sustentando a unidade, a totalidade do organismo. O isomorfismo uma maneira de integrar a mente e o corpo, considerando-os como totalidades diferentes, mas com estruturas que estabelecem inter-relaes entre si e que compem uma totalidade maior (MARX e HILLIX, 1963/78). Outro princpio o da Contemporaneidade, que afirma que a experincia presente s compreensvel na base de suas relaes com o estado presente do campo fisiolgico, isto , o presente contm e explica a relao do organismo com a realidade como um todo. Este princpio fundamental na GT por estar ligado ao conceito do aqui e agora. Quando se fala aqui e agora , estamos de fato

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perguntando, em termos da Psicologia da Gestalt, se a experincia de uma percepo passada de um objeto ou uma forma influencia ou no a viso de um objeto que se est vendo aqui e agora (RIBEIRO, 1985, p. 78, grifo do autor). Para responder a isto, podemos ver que os psiclogos da Gestalt no negam a influncia da experincia passada sobre a percepo, mas avisam que a tentativa de explicar todos os fenmenos nestes termos est condenada ao fracasso. O ltimo princpio o de Seleo, que um princpio que envolve o de figura e fundo. Este postulado diz que o importante no como o dado selecionado, e sim, como este organizado, estruturado. Segundo Wertheimer, as leis de organizao so tambm leis de seleo. Ao ser dado um todo perceptual, parte da percepo ser figura e o resto fundo. O enfoque , portanto, na forma como as partes se inter-relacionam e formam o todo com significado. Alm desses, a Psicologia da Gestalt desenvolveu outros conceitos importantes como o de que a percepo organizada (como foi dito acima) e, portanto, a percepo de qualquer elemento ser influenciada pela do campo total do qual o elemento faz parte. Assim, as caractersticas que emergirem dessa organizao surgiro a partir das inter-relaes das entidades que se esto percebendo. Alm disso, se a percepo organizada, ento, alguns de seus aspectos se mantero constantes ao mudarmos todos os elementos da situao que se percebe, quando as relaes entre os elementos se mantm constante. Outro conceito importante o de que a organizao dos elementos configura todos gestlticos e estes so regidos por leis intrnsecas, como a de que as partes esto em intima e dinmica relao com o todo, e que os significados emergem dessas relaes. Portanto, no existem partes em absoluto, pois tudo est ligado a tudo e o sentido de existncia surge destas ligaes. Outra lei fundamental a lei da pregnncia ou da boa forma, que afirma que as figuras so vistas de um modo to bom quanto possvel, sob as condies de estmulo. A boa figura a figura estvel, isto , a organizao busca sempre um estado ideal de ordem e simplicidade com o mximo de harmonia e estabilidade interna e o mnimo de tenso e instabilidade. Existe ainda a lei do carter do membro que diz que as qualidades das partes que integram o todo no so fixas e dependem das relaes, do conjunto de interrelaes das partes que configuram o todo, isto , se o todo variar, as partes tambm iro variar; se houver a entrada de um novo elemento, o todo e as partes se

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modificam, se um elemento for colocado em outro contexto, suas qualidades sero diferentes das anteriores (MARX e HILLIX, 1963/78; RIBEIRO, 1985). Por fim, Wertheimer prope alguns princpios que regem a organizao da percepo: a proximidade, onde elementos prximos no tempo e espao tendem a serem percebidos juntos; similaridade, onde em condies iguais, os elementos semelhantes tendem a ser vistos como pertencentes mesma estrutura; direo, onde tendemos a ver as figuras de maneira que a direo continue de um modo fluido; disposio objetiva, onde ao vermos um certo tipo de organizao, continuamos a v-la mesmo quando os fatores do estmulo que levaram percepo original esto agora ausentes; destino comum os elementos deslocados, de maneira semelhante, de um grupo tendem eles prprios a serem agrupados; e por fim, pregnncia ou boa forma (MARX e HILLIX, 1963/78). Segundo Ginger e Ginger (1995), todo campo perceptivo se diferencia em fundo e em uma forma, ou figura. A forma fechada, estruturada. a ela que o contorno parece pertencer. No podemos distinguir figura sem um fundo: a Gestalt se interessa por ambos, mas, sobretudo, por sua inter-relao (p.38, grifo do autor). A teoria de figura e fundo tanto usada pelos psiclogos da Gestalt e por Gestalt Terapeutas, anterior a estes. Em 1912, Edgar Rubin usa a expresso figura e fundo, com o intuito de assinalar que uma parte da configurao total do estmulo (figura) se destaca, enquanto uma outra parte recua e mais amorfa (fundo). Na Psicologia da Gestalt, a idia de figura e fundo foi assinalada por Wertheimer que dizia que toda gestalt forma uma figura, a qual se destaca sobre um fundo; e esta composio que torna possvel a percepo. Pode-se, portanto, observar que a figura surge do fundo, e que no se separa deste, pois impossvel pensar numa figura sem um fundo. So duas realidades diferentes entre si, mas que fazem parte de um mesmo todo, de uma Gestalt, e, portanto, no podem ser vistas separadas. Existe um fluxo de figuras que surgem do fundo e ao serem satisfeitas retornam para o fundo, para que possa surgir outra figura e assim, sucessivamente. A este processo se d o nome de formao e destruio de Gestalts, que acompanham o fluxo natural e dinmico da vida. S o claro reconhecimento da figura dominante, para mim, num

dado instante, permitir a satisfao de minha necessidade e, depois disso, sua dissoluo (ou retrao) tornar-me- disponvel para uma nova atividade fsica ou mental. Sabemos que o fluxo sem entraves

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desses ciclos sucessivos define, em Gestalt-terapia, o estado de boa sade (GINGER e GINGER, 1985, p. 39). apenas com a tomada de conscincia da figura dominante num dado momento que poderemos satisfazer uma necessidade nossa, para que depois havendo a dissoluo desta figura, surja outra. Sabe-se, entretanto, que o bloqueio deste fluxo natural de surgimento e destruio de figuras leva a doena por impedir o fluxo natural da vida e por manter gestalts abertas, que iro urgir por serem satisfeitas permanentemente. A sade em GT est ligada ao estado de equilbrio dinmico, flexibilidade, ao passo que, a neurose est ligada quebra, a ruptura do fluxo, que gera um acmulo de gestalts abertas, necessidades no satisfeitas que criam tenses crnicas que levam a rigidez. A terapia incentiva a formao flexvel de Gestalts sucessivas, adaptadas relao sempre flutuante do organismo com seu meio, num ajustamento criador permanente. A Gestalt-terapia poderia ser assim definida como a arte de formao de boas formas (GINGER e GINGER, 1995, p.39, grifo do autor).

1.3.1 Teoria Organsmica

Uma das ramificaes da Psicologia da Gestalt a Teoria Organsmica de Kurt Goldstein. Esta teoria tomou muitos conceitos emprestados da Psicologia da Gestalt porm, estendeu-os ao organismo como um todo, j que, a Psicologia da Gestalt se limitou aos fenmenos de tomada de conscincia (RIBEIRO, 1985). Goldstein, a partir de seus estudos com soldados portadores de leso cerebral, no perodo da Primeira Guerra Mundial, e de seus estudos sobre distrbios de linguagem, percebeu que o sintoma no podia ser compreendido apenas a partir de uma leso orgnica, mas a partir do organismo como um todo. Nas palavras de Goldstein (apud HALL e LINDZEY, 1909/73, p. 330): O organismo uma s unidade; o que ocorre em uma parte, afeta o todo. A Teoria Organsmica tem uma concepo holstica do homem por dizer que o organismo uma s unidade integrada, consistente e coerente, isto , o organismo se compe de partes que apesar de serem entidades diferentes, so interdependentes, formam um todo organizado; o que ocorre em uma parte deste

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todo afeta ele por inteiro. Dessa forma, o organismo visto como um sistema organizado, onde a desorganizao, normalmente decorrente do impacto do meio ambiente agressivo e ameaador ou, mais raramente, decorrente de anomalias intraorgnicas, visto como patolgica (HALL e LINDZEY, 1909/73). Para Goldstein, o todo no pode ser compreendido pelo estudo das partes isoladas, pois ele regido por leis que no se encontram nas partes, e sim no todo, isto , as leis do todo que governam o funcionamento deste e de suas partes. Portanto, toda e qualquer parte deve ser vista em funo do todo, e em relao a este e em relao s outras partes. Alm disto, Goldstein diz que o homem possuidor de um impulso dominante de auto-regulao organsmica (auto realizao), que sua motivao. O homem busca permanentemente atualizar suas potencialidades inerentes, e este impulso que d unicidade e direo sua vida. Por fim, o homem visto como possuidor de potencialidades que regulam seu prprio crescimento, que permitem desenvolver-se de forma ordenada, embora possa receber influncias positivas de crescimento do meio exterior, as quais ele seleciona e utiliza. Desenvolver-se em um meio apropriado significa formar uma personalidade sadia e integrada (RIBEIRO, 1985, p. 108). Entretanto, o meio pode forar o indivduo a se adaptar a fatos estranhos sua natureza, pois no existe nada que seja naturalmente mau no organismo; o mau surge em decorrncia da interferncia do ambiente inadequado (RIBEIRO, 1985; HALL e LINDZEY, 1909/73). Goldstein utiliza-se dos conceitos de figura e fundo para falar do funcionamento organsmico, de sua estrutura. Nas palavras de Ribeiro (1985) A figura tudo aquilo que emerge do fundo e o diferencia. A figura , portanto, a principal atividade do organismo. Dentre as diversas atividades do organismo, aquela que se destaca a figura. O fundo se apresenta como uma realidade contnua, que circunda a figura e lhe d limites. Uma figura, embora destacada do fundo, mantm-se ligada a ele e recebe dele sua origem e explicao (p.108 -109). A figura , portanto, o emergente, a principal atividade do organismo no momento em que surge de um fundo, que a circunda. Segundo Hall e Lindzey (1909/73), Goldstein diferencia as figuras naturais, que esto funcionalmente relacionadas com um fundo, representado pela totalidade do organismo, das figuras no naturais, que so isoladas do organismo total, e que tem um fundo tambm

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como parte isolada do organismo. As figuras no naturais so decorrentes de ocorrncias traumticas e situaes sem significado para a pessoa, ou seja, configuram uma tarefa imposta pessoa e que acaba resultando em

comportamentos rgidos e mecnicos. Ao passo que as figuras naturais representam uma preferncia do indivduo, uma necessidade que busca satisfao e que se traduz em comportamentos ordenados, flexveis e apropriados situao. A Teoria Organsmica prope trs conceitos que refletem a dinmica do organismo. O primeiro diz respeito ao processo de equalizao ou centragem do organismo que afirma que o estado normal do organismo se caracteriza por um certo nvel de tenso ou de energia, que constante e que tende a distribuir-se uniformemente por todo o organismo. A equilibrao o retorno a esse estado normal, por meio de uma descarga de tenso sempre que uma estimulao interna ou externa ao organismo o leva a isto. Alm de descarregada, a tenso deve tambm ser distribuda uniformemente no organismo saudvel, para que se alcance um nvel especfico de equilbrio da tenso e possibilite a centragem do organismo. Para Goldstein, esta centragem habilita o organismo a realizar com eficcia seu trabalho de competir com o ambiente e de auto realizar-se de acordo com suas necessidades, potencialidades, de acordo com sua natureza (HALL e LINDZEY, 1909/73). O segundo conceito diz respeito auto realizao, que a nica motivao do organismo. Para esta teoria, o organismo busca satisfazer suas reais necessidades organsmicas, naturais, em prol de seu crescimento e auto realizao, pois toda necessidade como um estado deficitrio que impulsiona o indivduo a super-la. Nas palavras de Ribeiro (1985), A auto-realizao do organismo total s se completa pela satisfao das necessidades. (...) Este conceito de auto-realizao tem, portanto, uma ligao direta com o que chamamos de Gestalt acabada (p. 111). O terceiro, e ltimo, conceito sobre a dinmica do indivduo diz respeito a prse em acordo com o meio ambiente, j que, este estimula o organismo, perturbando seu equilbrio, e por meio dele que o indivduo encontrar o necessrio para se reequilibrar. Apesar de Goldstein dar maior nfase aos determinantes internos do comportamento, ele concorda que o indivduo est em relao com o ambiente e que, portanto, no est imune aos acontecimentos do meio externo. O meio ambiente tem a importncia tanto como fonte de transtorno, com o qual o indivduo

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tem que competir, quanto como fonte de recursos que o levam ao crescimento, auto-realizao. Dessa forma, o indivduo deve entrar em acordo com o ambiente, j que este possibilita os recursos para o crescimento. De acordo com Hall e Lindzey (1909/73), pr-se em acordo com o ambiente consiste, principalmente, em dominlo, e o indivduo que no consegue tem que aceitar as dificuldades e ajustar-se, o melhor possvel, realidade do mundo exterior (p. 339). Se h, portanto, uma diferena muito grande entre as vontades, necessidades e potencialidades do organismo e a realidade do meio externo, o organismo ou fracassa ou passa a limitar suas vontades e necessidades, realizando-as de modo inferior ao necessrio. Nas palavras de Goldstein (1939, apud RIBEIRO, 1985, p. 112): A possibilidade de se afirmar no mundo, conservando ao mesmo tempo seu carter, depende de uma espcie de acordo do organismo com o seu meio. Isso tem que ocorrer de tal modo que cada mudana do organismo, determinada pelos estmulos do meio, seja equalizada aps certo tempo, de sorte que o organismo recupere aquele estado normal que corresponde a sua natureza e que lhe adequado. Sendo assim, sob a tica de Perls (1942/02), talvez esta equalizao, que leva o organismo a recuperar seu estado normal, seja aquilo que ele chamou de assimilao, que a desestruturao de algo com o uso da agressividade para que posteriormente isto passe a ser parte do indivduo, seja integrado a ele.

1.3.2 Teoria do Campo

Outra ramificao da Psicologia da Gestalt a Teoria do Campo de Kurt Lewin. Esta teoria traz uma viso abrangente do indivduo, por estud-lo dentro de um contexto maior, dentro de um determinado campo com o qual ele se relaciona. O comportamento dos indivduos s pode ser compreendido numa perspectiva holstica, a partir da interao do indivduo com o campo, com o meio externo. A pessoa no pode ser entendida por si s, separada do todo maior no qual ela est inserida, pois a compreenso surge a partir da relao desta com o ambiente, da mesma forma que um eltron s possui sentido, se for visto em sua relao com o tomo . Nas palavras de Ribeiro (1985), o comportamento deixa de ser entendido

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apenas como resultado da realidade interna da pessoa e passa a ser analisado em funo do campo que existe no momento em que ocorre. (...) a pessoa sempre vista dentro de um espao maior que ela (p.95). Lewin concebe a pessoa como um universo, uma totalidade, que embora seja circunscrita (fechada), est inserida num universo mais amplo, numa totalidade maior com a qual ela se encontra, necessariamente, em relao. Portanto, tm-se duas totalidades: a pessoa e o meio psicolgico, que o universo exterior aos limites da pessoa, sendo que uma totalidade (a pessoa), ao mesmo tempo em que se insere na outra (meio psicolgico), ou seja, assume a condio de parte de um todo maior, se diferencia deste todo maior, justamente por ele ser uma totalidade tambm (a pessoa), que abrange vrias partes. Para entender melhor estas duas propriedades apresentadas por Lewin, isto , a diferenciao e relao parte-todo (integrao), podemos fazer uma analogia com a clula em sua relao com o tecido (conjunto de clulas). Ao mesmo tempo em que a clula uma totalidade diferenciada do tecido, que composta por vrias partes, as organelas (mitocndria, complexo de Golgi, Ribossomos, e etc), ela tambm uma parte do tecido, que uma totalidade maior, e portanto, se encontra integrada neste universo mais abrangente (HALL e LINDZEY, 1909/73). Lewin entende este universo amplo, que abrange a pessoa e o meio psicolgico, como o Espao Vital. O que est alm deste espao o mundo fsico. Para ele, no espao vital que o comportamento acontece e em funo deste espao que ele (comportamento) ocorre. O espao vital inclui tudo que necessrio para a compreenso do comportamento de um ser humano em um dado meio psicolgico e em um determinado tempo e espao. Alm disso, a Teoria do Campo concebe a propriedade de permeabilidade entre os universos, isto , a comunicao, a troca entre o espao vital e mundo fsico, ou entre a pessoa e meio psicolgico, afirmando que esta troca se d nos dois sentidos, h uma inter-relao. Porm, ressalta que a comunicao entre o mundo no psicolgico (mundo fsico) e a pessoa s ocorrem por intermdio do meio psicolgico (RIBEIRO, 1985; HALL e LINDZEY, 1909/73). Assim como a pessoa uma parte inserida no meio psicolgico, Lewin ressalta que existem partes ou regies que compe a pessoa, j que esta tambm uma totalidade. A pessoa composta por uma parte mais ntima denominada como regio intrapessoal, que por sua vez dividida em clulas perifricas e clulas

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centrais, e uma parte que circunda a primeira e que chamada de regio perceptual motora. Da mesma forma que isto ocorre no universo da pessoa, Lewin concebe o meio psicolgico dividido em regies tambm (HALL, LINDZEY e CAMPBELL, 1998/00). Segundo Ribeiro (1985), uma pessoa, portanto, em um dado momento, em uma situao psicolgica concreta, poder assumir tantos comportamentos quantas forem as possibilidades de combinaes entre as sub-regies do meio e as clulas da esfera intrapessoal (p.99-100, grifo do autor). De acordo com Hall e Lindzey (1909/73), as regies das pessoas e do meio esto, portanto, separadas por delimitaes, que possuem a propriedade da permeabilidade, sendo que o grau de interligao, ou, em outras palavras, a extenso da influncia entre as regies, determinada pela resistncia das delimitaes (rigidez ou fluidez da fronteira de uma regio), pelo nmero de regies intervenientes (proximidade ou afastamento entre as regies), e pelas qualidades de superfcie das regies (firmeza ou fraqueza das regies). Diz-se que as regies do meio esto conectadas quando a pessoa pode realizar uma locomoo entre elas. Diz-se que as regies da pessoa esto conectadas quando podem comunicar-se entre si (p. 251, grifo do autor). Para Lewin, o campo concebido numa noo dinmica e no esttica. As aes dentro do campo so momentneas (como figura e fundo que se sucedem e se sobrepem) em virtude das foras e da relao entre elas, operando dentro do campo (RIBEIRO, 1985, p. 101, grifo do autor). A Teoria do Campo traz alguns conceitos dinmicos que so de suma importncia para a GT, como o de energia, tenso, necessidade, valncia e fora. Segundo Hall e Lindzey (1909/73) a energia nesta teoria a energia psquica, uma fora presente no ser humano e que est localizada em algum sistema ou regio da pessoa. A tenso significa um estado alterado de uma regio em relao outra regio. Quando um sistema est em tenso, tende a espalh-la para outros sistemas, j que, existe a inter-relao entre estes. A necessidade surge sempre que se sente que uma tenso ou energia se diferencia numa regio, ela pode ser um motivo, um desejo, fome, sede. Atrs de toda tenso existe uma necessidade, sendo esta a causa do aumento de tenso ou liberao de energia na regio intrapessoal. As necessidades esto muito ligadas ao meio social, afetivo em que a pessoa vive. A valncia est coordenada necessidade. Ela o valor que tem para a pessoa uma determinada regio do meio psicolgico, podendo ser positiva ou negativa. A

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regio de valor positivo aquela que contm um objetivo que reduz a tenso, quando a pessoa nela penetra (...). A regio de valor negativo aquela que aumenta a tenso. As valncias positivas atraem, as valncias negativas repelem (HALL e LINDZEY, 1909/73, p. 256). Por fim, existe o conceito de fora ou vetor que est ligado a mudana de algo. Ela est ligada a necessidade e possui trs propriedades: direo da fora, energia e ponto de aplicao, que o alvo a ser atingido fora da pessoa. Nas palavras de Ribeiro (1985), a mudana se d quando se clareiam para o cliente estes trs momentos: direo, energia e ponto de aplicao. O ato de querer, de fato, significa que a pessoa sabe e quer ir em alguma direo definida, sente-se com energia para caminhar, sabe onde se encontra e para onde ir (p.106).

1.4 A interferncia da Psicanlise

A Psicanlise foi de suma importncia para o surgimento da GT tanto por suas contribuies quanto pelas oposies e diferenas ressaltadas por Perls em relao obra freudiana, a partir de seu livro Ego, Fome e Agresso, publicado em 1942, na frica do Sul, que vinha (e vem na edio em portugus) com o subttulo: Uma reviso da teoria e do mtodo de Freud . De acordo com Ribeiro (1985, p.115), Perls falou que era grato psicanlise ou a Freud pelo tanto que ele evoluiu, colocando-se contra Freud, sobretudo no que se refere ao mtodo de tratamento psicoteraputico, afirmando ainda que a filosofia e tcnicas freudianas se tornaram obsoletas e obscuras. De outro lado, reconheceu o valor de Freud, ao afirmar que ele era o Edison da Psiquiatria e, ao mesmo tempo, um santo-demniognio. As contribuies, ou melhor, os pontos correlatos entre a psicanlise e a GT, segundo Ginger e Ginger (1995), so: a compulso de repetio, j que, Perls mantm esta noo freudiana na idia das Gestalts inacabadas, que esto ligadas s necessidades insatisfeitas, e que urgem por serem fechadas; a idia da ambivalncia que expressa na integrao das polaridades opostas e que tem profunda relao com a cultura oriental, principalmente a idia do tao (yin e yang); os sonhos, que foram abordados por ambos e trazidos para o contexto teraputico por

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meio do trabalho de Freud (A Interpretao dos Sonhos), apesar de terem formas diferenciadas de serem trabalhados, pois na psicanlise, eles servem de base para as associaes verbais (associao-livre) e do margem a interpretao, ao passo que na GT, o cliente se identifica com partes do sonho e revive, atua de forma psicodramtica partes do mesmo. Nas palavras de Tellegen (1984), na medida em que considera todos os elementos do sonho como aspectos da personalidade do sonhador, o trabalho com os sonhos propostos por Perls uma espcie de dramatizao, em que o sonhador vai desempenhando o papel de cada um desses elementos, assim identificando-se com eles e conscientizando-os como aspectos prprios (p. 36). Por fim, tm-se as resistncias, que so importantes tanto para a psicanlise, por servirem como balizadores em relao ao material recalcado, como para a GT por serem vistos como uma fora criadora nesta abordagem, uma forma de autoregulao organsmica. Neste ponto da resistncia, a psicanlise e a GT se diferenciam um pouco pois, na primeira, os gestos so vistos como resistncias verbalizao e no devem ser foco de ateno na anlise, ao passo que para GT, a verbalizao prematura que considerada como uma resistncia ao contato pleno, que passa pela via das emoes, que so autnticas. Talvez esta divergncia reflita a diferena da viso da psicanlise que se baseia exclusivamente no discurso verbal, da viso holstica da GT que leva em conta todas as formas de comunicao ressaltando as incongruncias entre elas, pois estas podem estar revelando uma desintegrao do ser humano (GINGER e GINGER, 1995). A influncia da psicanlise na GT se reflete na figura de Perls que fez seis anos de anlise (principalmente com Karen Horney e Wilhelm Reich) e que exerceu vinte e trs anos da prtica como psicanalista. Entretanto, talvez a maior influncia da psicanlise tenha sido a de ter dado suporte para que Perls, criticando-a, possa ter desenvolvido a psicologia da concentrao, que posteriormente veio desembocar na GT. Vale ressaltar ainda que tais crticas eram dirigidas psicanlise de sua poca, pois sabe-se que a psicanlise sofreu algumas mudanas tanto posteriores Freud, quanto feitas por ele mesmo, j que, Freud construiu, desconstruiu e reconstruiu suas idias diversas vezes (primeira e segunda tpica, por exemplo). Na opinio de Ginger e Ginger (1995), Perls contestou vrios pontos fundamentais da obra freudiana, tanto da teoria quanto da prtica freudiana

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ortodoxa. Em relao ao inconsciente, Perls no o nega. Ele apenas prope outras formas, que no exclusivamente os sonhos ou associaes livres, ou atos falhos, chistes e etc, para acessar o inconsciente, dando nfase escuta do corpo, das sensaes e emoes. Em suma, Perls acha que, com a observao atenta dos fenmenos de superfcie, pode-se aprender tanto sobre eles quanto nas lentas escavaes arqueolgicas (p.64-65). No que diz respeito s neuroses, Perls d mais importncia s necessidades fisiolgicas orais e cutneas (necessidade de contato) em detrimento pulso sexual freudiana, que central para a psicanlise. Fritz via a neurose muito mais como decorrente de situaes inacabadas, bloqueios de contatos, necessidades interrompidas do que proveniente de desejos proibidos pela sociedade ou recalcados pela censura do ego e imposio de lei (proibio) do superego. A transferncia no incentivada na GT como o na psicanlise. Porm, tambm no ignorada. A transferncia apontada na medida em que aparece de forma natural, na relao de pessoa a pessoa, pois o terapeuta se mostra autntico na relao. Quando ela surge, o terapeuta fala abertamente com o cliente sobre a mesma. Alm disso, uma outra diferena bsica entre a GT e psicanlise se d na noo de aqui e agora da GT. Para a GT o que importa o presente, ou o presente do passado, ou o presente do futuro. Ao contrrio da psicanlise que busca explicaes das causas dos sintomas em traumas ou no desenvolvimento infantil, pois nada novo aps o complexo de dipo, e sim, apenas revivido. A GT v esta busca por explicaes sem funo, j que, servem como justificas defensivas para explicar o presente e acabam reforando a neurose. A GT foca sua ateno no como e no para que e no no por que (GINGER e GINGER, 1995). Nas palavras de Perls (1942), em nenhum caso nego que tudo tenha uma origem no passado e tenda para um desenvolvimento ulterior, mas o que eu gostaria de deixar claro que o passado e o futuro se referem continuamente ao presente, e devem voltar a ser ligados a ele. Sem referncia ao presente, perdem seu sentido (apud GINGER e GINGER, 1995, p. 66). Por fim, segundo Ginger e Ginger (1995), a GT se diferencia da psicanlise, pois esta se funda num corpo dogmtico onde, por muitas vezes, o paciente enquadrado na teoria psicopatolgica, ele leva um rtulo que possui certa universalidade e fica esquecida a singularidade do ser humano. A GT tem uma viso

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fenomenolgica-existencial que entende a pessoa como a melhor interprete de si mesma e busca basear a terapia na relao entre terapeuta e cliente, na intersubjetividade e na existncia deste. O Gestalt-terapeuta busca estar sempre aberto para o novo, para a singularidade dos seres humanos.

1.5 O zen budismo e o taosmo na GT

A cultura oriental exerceu muita influncia na GT, principalmente na expresso do taoismo e zen budismo, que Perls teve contato por meio de Paul Weiss, amigo pessoal dele e colaborador, alm de sua permanncia de 2 meses num mosteiro em Quito, Japo. Segundo Tellegen (1984), a insistncia em diminuir a atividade e acalmar o pensamento agitado, para deixar emergir a forma e o ritmo mais fundamental da experincia presente, tem semelhana com o esvaziar da mente procurado na meditao oriental (p. 42). Esta idia se encontra muito presente no pensamento oriental de um modo geral e mais especificamente no zen- budismo, ligado com a idia do desapego, ao deixar fluir, ao vazio fecundo, ao estar fundamentalmente no presente. Num famoso poema, Buda disse: No corras atrs do passado, nem busque pelo futuro; o passado se foi e o futuro ainda no veio. Observe, porm, com clareza neste exato instante, aquilo que existe agora, e ento voc vai descobrir e vivenciar um estado de mente silencioso e imvel (apud MANGALO, 1970/86, p. 17, grifo do autor) Desse modo, podemos perceber a idia do aqui e agora da GT completamente entrelaado com a idia budista do estar presente, onde apenas no presente que de fato existimos e podemos atingir a iluminao. O zen ensina que o despertar (satori) o resultado final da espera-atenta (smrti), que deve ser uma vigilancia sem objeto. No h nada a esperar: o que acontece, acontece. No h leis, regras e fins na natureza ou nos pensamentos (GINGER e GINGER, 1995, p. 90). Esta idia se aproxima bastante tambm do conceito gestltico de awarness e com o deixar fluir, no oferecer resistncia. A prtica meditativa de deixar fluir, no oferecer resistncia aos pensamentos que surgem se parece muito com a sucesso ininterrupta do fluxo natural de formao e destruio de gestalts. De acordo com Mangalo (1970/86, p. 18-19):

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medida que cada objeto surge na conscincia, atravs de qualquer uma das seis entradas (os cincos sentidos e a imaginao). Deve ser visto assim como , sem nos identificarmos com ele ou rejeit-lo, sem nos apegarmos a ele ou tentar descart-lo apenas deixando que ele passe como se fosse um pedao de madeira apodrecida, na expresso do grande Huang Po. Para o zen, este estado de vazio de fundamental importncia, a que reside verdade, este o significado do caminho do meio do budismo. O vazio fecundo aquele momento supremo de abandono, de entrega a si mesmo como nica resposta possvel e a partir da qual tudo pode acontecer. Tudo nasce do vazio, como do nada surge o ser (RIBEIRO, 1985, p. 128). A outra grande influncia oriental na GT o taosmo, que entende que em tudo na natureza existem dois plos contrrios, quando surge um plo, o outro contrrio aparece automaticamente. Tudo manifestao do tao, que uma totalidade composta de duas polaridades, o yin e yang, que so complementares e interdependentes. Existe um fluxo natural entre tais polaridades, um equilbrio dinmico, pois cada plo contm um pouco de seu oposto. De acordo com Markert (1983/92), em seu livro que tem como ttulo Yin-Yang: Lao-ts deu o nome provisrio de Tao fora csmica original, que significa algo como Caminho e sugere movimento dos seres e ocorrncias atravs do tempo e do espao. O tao desenvolve-se a si mesmo, ordena a si mesmo e transforma-se incessantemente segundo leis eternas. o fundamento de todas as coisas no cu e na terra (p. 95). Esta idia das polaridades integradas e em um equilbrio dinmico muito freqente na GT, que busca, muitas vezes, fazer o dilogo entre as polaridades do ser humano (de um modo geral entre dominador/dominado). Uma idia muito presente na cultura oriental, de um modo geral, e na GT, a idia do paradoxo, a idia da aceitao daquilo que de fato ns somos, ao abrirmos mo do que queremos ser para podermos efetivamente mudar e, talvez, sermos o que almejamos ser. Nas palavras de Tellegen (1984, p. 42): O paradoxo, to presente no pensamento oriental, permeia a linguagem de Perls: mudar tornar-se o que j ; o rido frtil; no

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tentar dominar uma dor pela supresso, mas acompanh-la atentamente, um meio para no ser dominado por ela; permanecendo no vazio, encontra-se o pleno; o momento do caos prenuncia uma nova ordenao desde no se tente impor ordem. De acordo com a teoria paradoxal da mudana de Beisser (apud FAGAN e SHEPHERD, 1975), s existe a mudana no momento em que deixamos de ser aquilo que queremos ser e passamos a ser aquilo que, de fato, somos, ou em outras palavras, a mudana ocorre quando uma pessoa se torna o que , no quando tenta converter-se no que no (p. 110). Tal pensamento muito presente dentre os ensinamentos do Yoga: Somente quando serena e corajosamente, sem temor ou vergonha, sem severidade ou piedade, descobrimos que somos mentirosos, mentirosos deixamos de ser. Mentirosos, continuamos a ser enquanto s nos outros vemos a mentira (HERMGENES, 1921/98, p.119, grifo do autor). Esta idia paradoxal muito presente no pensamento oriental, onde o crescimento se d ao entrarmos em contato com o que somos e deixarmos de tentar ser diferente fora. A mudana se d pela via da aceitao de si mesmo, de forma natural, em acordo com o fluxo natural da vida. A soluo est em deixar a natureza fluir na ao e no em interromper simplesmente algo que, de certo modo, natural pessoa (RIBEIRO, 1985, p. 127). A mudana s ocorre no aqui e agora, no vazio, no ponto zero, numa postura de abertura, sem controles, pois ela no pode ser programada para acontecer. Deve-se fugir de rituais pr-estabelecidos, de formas fixas, de receitas de bolo, se temos o intuito de uma mudana interna verdadeira. O caminho deve ser percorrido com as prprias pernas e no tentando ser igual outra pessoa. voc mesmo que deve fazer o esforo; Os Budas apenas apontam o Caminho (MANGALO, 1970/83, p. 11). Na busca pela mudana, tanto a cultura oriental como a GT sabem da importncia do sofrimento e da aceitao deste, da necessidade de entrar em contato com algo que fugimos muito por nos causar sofrimento. Nas palavras de Hermgenes (1921/98), em um captulo de seu livro Yoga para Nervosos, que diz: Se voc sofre, meus parabns, ele diz: A dor impulsiona o engrandecimento. Suas dificuldades,

imperfeies ou misrias, lhe so desafio. Voc tem um desafio. Aceite-o. Enfrente-o. Aproveite-o para sua evoluo. Aceite sua

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situao difcil no como algo que vai destru-lo, mas como a condio para desenvolver suas potencialidades. (...) Lembre-se que a terra cujo lombo rasgado pelas ps do arado ganha fertilidade. Assim com o ser humano. Os desafios da desaventura podem amadurecer a personalidade (p. 160). Perls, assim como os taostas, fala da necessidade de entrar em contato com o conflito, com sentimentos e pensamentos no desejados, quando se busca o crescimento, a mudana, a harmonia com sua prpria natureza, a sade, a integrao de si mesmo. A iluminao, no sentido do crescimento, s possvel mergulhando na escurido, na dor, no sofrimento, ou na sombra, no sentido junguiano; de nada adianta correr atrs de luz, buscar ser iluminado, se no trilharmos este caminho que necessariamente passa pela escurido, pela aceitao daquilo que nosso. A mudana s ocorre no vazio, no deixar fluir. Segundo Beisser (apud FAGAN e SHEPHERD, 1975, p. 110-111), a mudana no acontece por experimentao, coero ou persuaso, nem por introviso, interpretao ou quaisquer outros meios desse gnero. Pelo contrrio, a mudana pode ocorrer quando o paciente abandona, pelo menos de momento, aquilo em que gostaria de se tornar e tenta ser aquilo que . Por fim, um outro ponto em comum entre o taoismo e Perls, segundo Ribeiro (1985), o movimento interno de pensar menos e sentir mais. Para Perls importante deixar o corpo fluir, expressando-se livremente atravs dos sentidos (p. 130). preciso perder o pensamento (a razo) para se chegar aos sentidos, de acordo com Perls, ou, preciso esvaziar-se para encher-se, segundo a sabedoria oriental.

1.6 Principais Conceitos

Alm dos conceitos que j foram abordados, ao falarmos das influncias da GT, como o conceito de figura e fundo, aqui e agora e auto-regulao organsmica entre outros, temos ainda como fundamentais e centrais na abordagem gestltica a idia de contato, fronteira de contato e self. Tais conceitos podem ser considerados como uma tentativa de superar o pensamento dualista, que postula o corpo separado da mente, sujeito do objeto,

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indivduo do meio ambiente, pois estes conceitos so de natureza integrativa e holstica. De acordo com Ribeiro (1997), o contato funo do campo, uma elaborao fruto da relao dinmica existente na relao pessoa-mundo, em um dado espao vital (p. 24). O contato um encontro pleno, que tem a totalidade como universo, isto , tudo que implica em relao contato; apenas o nada o deixa de ser. Portanto, o contato pode ser visto como o reconhecimento da alteridade, implica em lidar com o outro, com aquilo que o no-eu, o diferente, o novo, ou por outro lado, implica em lidar consigo mesmo numa condio relacional. Para Ribeiro (1997), o crescimento funo do contato, no se podendo pensar contato sem que, implicitamente, se pense em crescimento (p. 32). na relao com o novo e com o diferente, ou seja, a partir do contato, que a pessoa pode assimilar e integrar algo que o leve mudana e ao crescimento. Para tal, a pessoa deve se entregar ao encontro com o outro com a vida, com o novo, e acreditar no contato como gerador de mudanas e possibilidades novas. O contato em GT visto como um processo, isto , como algo que acontece na relao organismo / meio e que vai, dessa forma, constituindo aquilo que somos, ou aquilo que vamos sendo, no sentido de que nos fazemos ser a partir de nossas escolhas, a cada momento. Deste modo, o contato sempre visto na fronteira entre o eu-outro, ou melhor, na fronteira de contato. A fronteira o lugar do encontro, do entre, do eu-outro, lugar das diferenas e proximidades. Segundo Perls (1942/02), a fronteira implica em contato e separao pois, ao mesmo tempo em que, possibilita o encontro, o entre, a juno, possibilita tambm a separao de cada parte desta relao. O contato, antes de tudo, contm a idia de unio e separao, de tal modo que unio e separao so funes de contato; isto , no possvel pensar o conceito contato sem pensar nos conceitos de unio e separao (RIBEIRO, 1997, p. 32). Portanto, podemos fazer uma analogia da fronteira de contato com a membrana de uma clula, atravs da qual possvel a troca com o meio circundante. A membrana da clula , em condies saudveis, semi-permevel, deixando entrar apenas substncias nutritivas e necessrias ao seu funcionamento e impedindo a entrada de outras. Dessa forma, podemos pensar a fronteira de contato com um certo grau de permeabilidade no estado saudvel, onde o contato intensificado em situaes que favorecem o crescimento a partir da assimilao e integrao do novo e do diferente. Por outro

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lado, no funcionamento patolgico, temos uma fronteira fechada demais, impedindo o contato, ou aberta demais, impossibilitando a delimitao do eu em relao ao outro. Nas palavras de Loffredo (1994), de modo geral, os distrbios de contato podem ser caracterizados, num extremo, por excesso de rigidez e, no outro, por excesso de permeabilidade (p. 84). Como foi dito anteriormente, o contato visto como um processo e, neste sentido, podemos entender o que Ribeiro (1997) quer dizer com contato pleno em seu livro O ciclo do contato. O contato pleno um ato integrado, do organismo como um todo, inteiro nos nveis sensrio, motor e cognitivo. Nas palavras deste autor, contato pleno aquele em que as funes sensitivas, motoras e cognitivas se juntam, num movimento dinmico dentro-fora-dentro para, atravs de uma conscincia emocionada, produzir no sujeito um bem-estar, uma escolha, uma opo real por si mesmo (p. 20). Segundo Loffredo (1994), Perls denomina ciclo do contato o processo que tem origem numa vaga sensao que se delineia como figura, levando mobilizao de energia e ao que responde necessidade em questo. O ciclo se fecha quando o organismo restabelece seu equilbrio, colocando-se, desta forma, disposio de novas figuras motivacionais (p. 83-84). Portanto, o contato enquanto um processo, a partir da configurao (Ciclo de Fatores de Cura) dada por Ribeiro (1997), implica em um ciclo onde, ao surgir espontaneamente uma figura, sentimos (sensao), tomamos conscincia,

mobilizamos energia, agimos, interagimos, entramos no contato final, satisfazemonos, e retiramo-nos (a figura agora satisfeita volta para o fundo), voltando ao estado de fluidez at o surgimento de outra figura. importante ressaltar que Ribeiro (op.cit.) prope uma integrao de vrios autores que abordam o contato pleno, dividindo o processo do contato em fases. Perls, Hefferline e Goodman (1997, apud ALVIM, 2000), denominam o processo de interao no campo organismo/ambiente de ajustamento criativo e se referem ao processo do contato como uma funo do self, sendo dividido em prcontato, processo de contato, contato final e ps-contato. Zinker (1977, apud ALVIM, 2000) prope um ciclo, em forma de onda, de conscincia-excitao-contato, onde o processo de contato possui sete fases que se repetem indefinidamente: sensao, conscincia, mobilizao de energia, ao, contato, retraimento, sensao... Para ele, este ciclo se relaciona com a satisfao

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de necessidades, sendo por vezes denominado por ele como ciclo de autoregulao organsmica. Clarkson (1989, apud DIAS, 1994), por sua vez, apresenta o processo de contato com um crculo dividindo-o em sete fases: retirada, sensao, awarness, mobilizao, ao, contato final e satisfao. O crculo escolhido para enfatizar as caractersticas sistmicas de circularidade, inter-relacionamento, e totalidade. Todas as quatro formas apresentadas de conceberem o contato como um processo, se relacionam com a sade, o fluxo de figura e fundo, que se d pelo contato pleno da figura emergente at que esta seja satisfeita. Os mecanismos de bloqueio, ou interrupo do contato sero abordados posteriormente ao falarmos da neurose na viso da GT. Um outro conceito importante na GT o conceito de self que se encontra bem entrelaado com o conceito de contato. Segundo Ribeiro (1997), o conceito de self entendido de duas formas na GT. Na primeira forma, o self visto como igual ao contato e, portanto, como processo, ele relacional; e na segunda forma, ele concebido como uma estrutura (aparentemente) invarivel, que tem uma constituio ontolgica anterior ao contato. A primeira identifica self com contato, afirmando claramente: self contato, contato self e, portanto, o self s existe quando se est em contato (RIBEIRO, 1997,p. 26, grifo do autor). Portanto, pode-se observar que tal concepo entende que ns vamos nos criando a partir dos contatos que vamos fazendo, isto , ns somos os contatos que fazemos. Esta posio traz o self como a fronteira de contato em funcionamento; na relao com o meio que o self se constitui e se modifica. Dessa forma, o self est ligada a formao e destruio de figuras, isto , est ligado ao emergente, ao que o contato estabelecido. um processo figural em permanente mudana (...) (RIBEIRO, 1997, p.27). De acordo com Tenrio (2003), neste tipo de conceito, o self visto como processo, se constituindo na relao, onde o cenrio de criao e recriao do mesmo se d na relao dialgica. Desta forma, a autora resgata o pensamento de Martin Buber e sua filosofia dialgica, dizendo que, segundo este filsofo, o ser se determina quando em relao; no existe o eu em si, pois o eu posterior relao; a partir dessa relao que o eu define sua prpria existncia (p. 6). A autora acrescenta que esta forma de entender o self tambm um resgate do

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pensamento de Heidegger, na concepo de homem como um ser-no-mundo, onde homem e mundo invocam-se mutuamente, um no existe sem o outro. Na segunda posio o self concebido como um fundo, o centro do qual emanam as diversas formas de contato. um processo ou coisa existindo por si s, ou seja, anterior ao contato com o outro. Possui uma antecedncia ontolgica em relao ao contato. O Self um sistema central, interior, como uma coluna vertebral (...) a sntese daquilo em que nos tornamos ao longo da vida (...) o sentido das coisas e de ns mesmos emana dele. o retrato que fazemos de ns mesmos (RIBEIRO, 1997, p. 30-31, grifo do autor). Na opinio de Tenrio (2003), o self tambm essncia, alm de existncia; tambm fundo, alm de figura, e tem uma estrutura mais ou menos permanente que, como fundo, antecede o contato, uma vez que j nascemos com ela (p. 8). Existe um ncleo, uma essncia que se mantm como um centro, que d unidade, continuidade e sentido a existncia e que apesar de ser estrutural, no imutvel. Com base neste raciocnio, o Self estrutura, porque uma totalidade ou sistema organizado com caractersticas prprias, composto de partes relacionadas entre si, que determinam o funcionamento do todo e, ao mesmo tempo, so determinadas por este. No entanto, essa estrutura dinmica; existe um movimento intenso em seu espao interno; uma interao contnua entre as partes; uma dialtica permanente entre polaridades, produzindo equilbrio e uma estabilidade apenas provisrios (TENRIO, 220, p. 10). Segundo Loffredo (1994), o self como estrutura ou como processo so

integrados, j que, em GT a noo de processo inclui indispensavelmente a noo de estrutura, e vice-versa. Dessa forma podemos pensar o self de uma forma holstica, como figura (primeira posio) e fundo (segunda posio), isto , como uma gestalt. Nas palavras de Ribeiro (1997), o self um sistema da personalidade, cuja funo colocar-se alternativamente como figura e/ou como fundo nas relaes com o mundo exterior (p. 28-29, grifo do autor). Seguindo este mesmo raciocnio, Yontef (1988, apud TENRIO, 2003), explica que, freqentemente, processo contrastado com estrutura. Entretanto, em GT, as estruturas devem ser vistas como processos que esto mudando

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vagarosamente, de uma forma to lenta que do a impresso de estarem paradas, parecendo imperceptvel o aspecto dinmico da estrutura. Se olharmos para a realidade em movimento, ela processo. Se a olharmos somente em um dado momento, isolando sua aparncia momentnea e encarando-a como uma parte cortada do fluxo contnuo do processo, ento a veremos como uma imagem congelada, ou uma estrutura fixa (p. 10). Tenrio (2003), prope um conceito de Self que uma sntese das duas formas bsicas de entend-lo, isto , enquanto processo e enquanto estrutura. O self para esta autora, a totalidade organsmica de natureza psquica e individual, na dimenso essencial e existencial, estrutural e processual, consciente e inconsciente. Esta definio se aproxima bastante do conceito de Self proposto por Jung, pois este o concebe como a personalidade total, o conjunto dos processos conscientes e inconscientes. O self , para ele, transcendente, hierarquicamente superior ao ego. Sendo assim, Tenrio (2003), diz que sua definio de self envolve a totalidade psquica e abrange os conceitos de subjetividade, personalidade e de sujeito psicolgico (...) (p. 13). A subjetividade definida, de uma forma sucinta pela autora como referente ao sentido particular que as experincias individuais assumem na constituio do sujeito psicolgico (p. 13). J a personalidade, definida por ela como o conjunto de caractersticas especficas, mais ou menos estveis de cada sujeito, que define sua individualidade nos aspectos cognitivo, afetivo, sensorial e motor (p. 13). Por fim, o sujeito psicolgico , concebido como o Self em sua condio de indivduo concreto, atuante, consciente, interativo e atual, representado por um eu com limites e identidade prpria (p. 13). Desta maneira, o Self definido por Tenrio (2003, p. 14): Como sendo o organismo psquico funcionando atravs de funes e processos conscientes e inconscientes, de natureza cognitiva, afetiva, sensorial e motora, que determinam as caractersticas individuais dos sujeitos, enquanto ser com subjetividade prpria, que pensa, sente e age de maneira particular dentro de um contexto scio-cultural especfico. Sendo o self uma Gestalt, uma totalidade, podemos diferenci-lo em termos de figura e fundo, onde o self enquanto estrutura se identifica com o fundo, e sua

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parte mais experiencial e superficial, que se destaca do fundo e emerge enquanto figura seria o eu, o lado visvel do self. Esta concepo est mais prxima de uma das proposta apresentadas por Ribeiro (1995) na qual o self seria como sistema central, uma coluna vertebral, que se expressa por meio do eu, que mais exterior. O self o lado invisvel do eu. O self sente , o eu age (...) O eu um executor do self (...) Est sempre a servio do self (...) o eu revela o self. Eu e self so como figura e fundo: inseparveis (p. 31, grifo do autor). O self se conecta com o mundo por meio do eu que ora procura o diferente para levar o self ao crescimento, ora como um anteparo de defesa deste. Tenrio (2003), entende o eu, tambm, tanto enquanto processo, como enquanto estrutura, e o define como representando a organizao e integrao dos aspectos e experincias contatadas pelo Self. uma unidade existencial, visvel e integrada deste, que funciona como objeto, auto-imagem, e tambm como processo (p. 26, grifo nosso). Assim, o eu, atravs da sntese das experincias vividas pelo indivduo, assume uma forma ou estrutura que fica no fundo e que permanece de uma forma relativamente estvel, ao mesmo tempo em que toma o lugar de figura, representando o Self no mundo por meio de vrios eus. Neste sentido, defendemos que o eu o Self como objeto e tambm como processo. o Self, estruturado de forma existencial e atuante, consciente de si mesmo e do mundo; responsvel pelas escolhas que faz, no sentido de promover um ajustamento criativo dentro de uma realidade scio-cultural tambm em processo (p. 26, grifo nosso). Nesta perspectiva, o eu no representa a totalidade do Self, ele apenas parte deste todo. De acordo com Tenrio (2003), impossvel tocar a totalidade do Self, pois este nunca se expressa, ou se torna visvel em sua totalidade, sempre h algo oculto, que faz parte do todo e, portanto, do Self, ou melhor, que tambm o Self. Desse modo, o eu parcial, enquanto o Self total. Sendo parcial, o eu no pode ser nico. Embora seja unitrio em si mesmo, ele mltiplo, uma vez que revela as mltiplas facetas do Self (p. 26, grifo nosso). Seguindo esta idia, Tenrio (2003), explica que existe um eu primrio que assume vrias formas, os eus secundrios, que tem caractersticas prprias. O Self pode ser representado no mundo por vrios eus. Cada um deles uma personalizao ou mscara do eu primrio, constituda de modo adequado e determinado pelas circunstncias do campo organismo/meio. Esses diversos personagens incorporados pelo eu primrio, so os vrios eus secundrios (p. 27).

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Para esta autora, existem vrios eus muito presentes nas pessoas, que convivem muitas vezes em conflito, como por exemplo: o eu bom e o eu mau, eu dominador e eu dominado, eu real e eu ideal. Neste sentido podemos ver outra relao figura e fundo, onde o eu primrio assume a postura de totalidade e de fundo, enquanto os eus secundrios assumem o lugar de partes deste todo e figuras, que iro emergir no contato do indivduo com os outros. Existe, portanto, um eu primrio ou original do qual so derivados os diversos eus secundrios introjetados e no introjetados (TENRIO, 2003, p. 27). Em relao aos vrios eus secundrios, Tenrio (2003) aborda a diferenciao do eu real e eu ideal, ambos com seus desmembramentos, em original e introjetado. No que concerne ao eu real, a autora diz que este representa a imagem real de si mesmo, baseada na assimilao de experincias concretas e aceitveis de satisfao e frustrao; prazer e dor; xito e fracasso, vividas tanto no passado quanto no presente e cuja significao no foi distorcida (p. 28). Em contraposio a este, Tenrio (2003), fala do eu que idealizado (eu ideal), que representa a imagem ideal de si mesmo, incluindo todas as caractersticas consideradas ideais, que o indivduo gostaria de ter ou desenvolver nele mesmo. Em relao a estes dois modelos de eu, Tenrio (2003), prope uma diviso entre os originais e autnticos, por um lado, e os introjetados e falsos, por outro lado. Segundo Tenrio (2003), o eu real original assume significados emocionais e valores afetivos positivos ou negativos no distorcidos, com base em suas vivncias organsmicas (...), ele , portanto, flexvel, irracional e espontneo (...) funciona muito mais de acordo com as suas necessidades do que com as dos outros e seu referencial mais interno do que externo (p. 28-29). Em contrapartida, existe o eu real introjetado, onde as experincias no so originalmente do indivduo, no so autnticas, so externas a estes e que, por terem sido introjetadas, engolidas inteiras, sem mastigar, foram internalizadas passivamente. A origem da experincia introjetada, portanto, no est no prprio eu, mas sim no outro. Com o processo de introjeo, a experincia do eu assume valores e significados distorcidos ou invertidos (TENRIO, 2003, p. 29). Tenrio (2003) traz ainda a dicotomia entre autntico e introjetado em relao ao eu ideal. A autora diz que o eu ideal original construdo principalmente com

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base nas potencialidades, motivaes e aspiraes intrnsecas ao Self, que ainda no foram plenamente realizadas, ou foram bloqueadas por dificuldades internas ou externas (p. 29, grifo nosso). Ao passo que o eu ideal introjetado basicamente formado por valores e padres exigidos por figuras de autoridade que foram introjetadas, nos momentos em que a criana mantinha uma relao de dependncia com estas figuras. A introjeo desses padres e valores foi a nica alternativa encontrada, para garantir a aceitao e a aprovao de si mesma por parte dessas figuras. Esse eu ideal introjetado, portanto, vai fazer, internamente, as mesmas cobranas e ameaas, que eram feitas pelas figuras de autoridade do mundo externo (p. 29). Sendo assim, podemos perceber este eu ideal introjetado como um eu dominador que severo e opressor, alm de rgido e intolerante (TENRIO, 2003).

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2 O CONCEITO DE SADE E DOENA

2.1 Na perspectiva filosfica

Dentro de uma perspectiva filosfica, que tem por base a fenomenologia e o existencialismo, os conceitos de sade e doena so vistos como etapas de um mesmo processo, partes diferentes de um mesmo todo. Essa forma fenomenolgica-existencial de ver o mundo e de conceber sade e doena se consolidou, a partir de 1913, com a publicao do livro de Karl Jaspers: Psicopatologia Geral. De acordo com Romero (1997), foi exatamente neste mesmo ano que o filsofo Edmund Husserl publicou seus escritos sobre Fenomenologia Pura, onde foram estabelecidos os traos gerais do mtodo fenomenolgico. Porm, apenas em 1927, com a publicao do livro Ser e o Tempo, de Martin Heidegger, que houve a juno da fenomenologia com o existencialismo. O mtodo fenomenolgico implica em ir s coisas mesmas, deixar que os fenmenos falem por si s, deixando de lado qualquer pressuposto ou idia prconcebida. Nesta perspectiva, portanto, a fenomenologia no prope uma teoria bem estruturada de psicopatologia. No se busca rotular o indivduo, ou encaix-lo dentro de uma categoria previamente estabelecida, pois o indivduo no visto a partir de um modelo de normalidade estatstica, e sim tendo a si mesmo com referencial. Cada homem ser a medida de sua normalidade (GOLDSTEIN, apud AUGRAS, 1986/02, p. 12). O que se busca nesta perspectiva a compreenso da experincia vivida pela pessoa, pois somente a partir desta compreenso que poderemos saber se esta se encontra num estado de sade ou doena. Segundo Romero (1997), a compreenso significa: perceber as relaes que constituem um determinado fenmeno; captar o sentido que existe para a pessoa e que surge das interrelaes das partes de um todo, que do a configurao organizada do mesmo. Existe certa ordem neste fenmeno, pois esta estabelecida no momento em que o sentido deste surge. Quando estabelecemos as relaes que um fenmeno supe e seus enlaces motivacionais, podemos dizer, ento, que compreendemos este fenmeno (p. 59). O que se busca nesta proposta ouvir a mensagem que o problema e a doena trazem. Os problemas so vistos como formas de crescimento e pedidos

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por sade e integrao. De acordo com Hycner (1995), os problemas no existem para ser eliminados, mas sim para ser integrados. (...) Nossas dificuldades so nossa fora vital (p. 129-130, grifo do autor). no momento em que aceitamos nosso problema e nossa doena como parte de ns mesmos, ou seja, quando entramos em contato com a mensagem subjacente estes, que podemos integrar nosso ser, e crescer. Neste momento reconhecemos que dentro do problema est a sua soluo, ou melhor, como Hycner diz: O problema a resposta. Segundo este autor (op.cit.), nossas vidas se tornam problemticas, adoecemos cada vez mais, na medida em que no ouvimos a mensagem que os sintomas nos trazem, quando alienamos e nos distanciamos deles, que na verdade deveriam ser assumidos pelas pessoas como partes de si mesmas, de sua totalidade. Nas palavras de Rilke (1978), se voc leva embora meus demnios, estar levando embora meus anjos (apud HYCNER, 1995, p. 129), isto , nos momentos de doena temos grandes potenciais, recursos criativos do indivduo sendo ativados e, que so desprezados quando a doena vista como algo a ser eliminado, ao invs de ser concebida como um pedido de integrao e de sade. Desta forma, nosso lado problemtico est lado a lado com o setor criativo; sade e doena so os dois lados de uma mesma moeda. Na doena mais grave que surge na vida de algum, a potencialidade mais alta pode estar se manifestando de forma negativa (FRIEDMAN, 1965, apud HYCNER, 1995, p. 127). Corroborando esta idia, Guillermo Borja (2001) fala, em seu livro A loucura cura, que somente a doena que pode levar cura, pois no se pode resolver nada profundo seno pela crise, pois ela que possui os elementos da cura (p. 19). De acordo com Augras (1986/02), existe uma m conscincia da normalidade que estigmatiza o normal a partir de um referencial estatstico, onde o dito normal aquele que se encontra enquadrado nas normas, sem permitir-se a mnima transgresso. Em muitos pronunciamentos contemporneos, normal tornou-se praticamente sinnimo de pequeno-burgus (p. 10). Holanda (1998), diz que o pensamento sobre psicopatologia ligado a padres rgidos foram, e continuam sendo, sustentados pela concepo da Psiquiatria tradicional, que ao desconsiderar a globalidade do indivduo enquanto uma realidade interativa (dialtica), olham apenas o intrapsquico e intraorgnico. Diante desta definio puramente estatstica, que despreza os aspectos qualitativos do comportamento, Augras (1986/02) prope uma redefinio do

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entendimento de sade e doena a partir de uma perspectiva filosfica (fenomenolgica-existencial), que estabelea as dimenses do viver, levando em conta o jogo dialtico da vida. A normalidade dever ser descrita, antes, como a capacidade adaptativa do indivduo, frente s diversas situaes de sua vida (p. 11). Corroborando esta idia de Augras, Holanda (1998, p. 33) diz que a Gestalt-Terapia procura, antes de tudo, retomar a questo do psicopatolgico sob o prisma dialtico, em contraposio s consideraes tradicionais que so influenciadas pelo pensamento metafsico da Filosofia Ocidental; um pensamento dicotmico, dualista e que no abrange o todo. Esta avaliao dialtica antes de tudo fenomenolgica, por se interessar pelo mundo privado, pelo mundo das vivncias subjetivas. Dessa forma, sade e doena, numa perspectiva fenomenolgica-existencial, so vistas como uma condio de flexibilidade e rigidez, respectivamente. A sade est ligada flexibilidade, ao contato entre polaridades opostas que resultam num crescimento, na integrao das mesmas. A partir das interaes entre tese e anttese, surge a sntese, que traz um pouco de cada uma delas, a integrao de ambas. A sade estaria associada idia do que intrnseco ao homem, isto , condio de liberdade humana, responsabilidade, um ser de possibilidades e um ser-no-mundo, isto , um ser que co-existe, que vive necessariamente em relao, em dilogo com os outros. Por outro lado, a doena seria ir contra si mesmo, sua natureza, na medida em que, ao responder inadequadamente determinada situao, coloca em risco a sua prpria sobrevivncia. A doena surge quando o indivduo permanece rgido, inflexvel, com comportamentos estereotipados, invariantes, obsoletos e sem sentido em relao ao contexto atual, aqui e agora (apesar de ter um sentido em relao ao passado). A doena se encontra relacionada ao momento em que o indivduo se encontra preso mesma estrutura, sem mudana e sem criao (AUGRAS, 1986/02, p. 12). O problema, na verdade, uma proclamao de como a existncia dessa pessoa tornou-se frustrada, alienada e perturbada (HYCNER, 1995, p. 127). Como j foi dito antes, sade e doena so momentos dinmicos de um mesmo processo. A doena se situa nos momentos de parada do indivduo e sade

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est ligada ao movimento, ao fluxo natural da vida, dialtica dos opostos, ao estado de harmonia com sua natureza que lhe intrnseca (AUGRAS, 1986/02). Isto confirma a idia de que, a sade est ligada a algumas condies que so eminentemente do ser humano, como ser livre, ter responsabilidade, estar em relao (ser-no-mundo), ter potencialidades, alm de ser consciente de si e do mundo. De acordo com Romero (1997), a liberdade um dos preceitos bsicos do existencialismo, o qual sustenta que o homem ontologicamente livre para fazer suas escolhas e, em decorrncia disto, tambm responsvel por tudo o que escolhe ser e fazer. O existencialismo uma filosofia da liberdade (p. 31). Dessa forma, ser saudvel estar usufruindo de sua liberdade de escolha, consciente de que o nico responsvel por aquilo que decide para si mesmo. Numa linguagem popular, isto seria o equivalente de dizer que somos saudveis quando tomamos as rdeas de nossas vidas. Nas palavras do autor (op.cit.), somos livres e responsveis. (...) Voc pode fazer o que quiser, desde que assuma o que fizer, sabendo que toda ao tem suas conseqncias e implica algum fator tico (p. 3132). Assumir tal responsabilidade , portanto, saudvel. A doena, por outro lado, surge quando o indivduo nega tal liberdade e responsabilidade, vai levando a vida e, ao invs de viv-la plenamente, ele vivido pela vida. Dessa forma, quando nos submetemos a tudo e a todos e vivemos sem escolher e assumir o que fazemos, perdemos nossa liberdade, passamos por cima de ns mesmos e, ento, adoecemos, ficamos angustiados e desesperados. Psicologicamente, adoecer implica sentir-se preso, sufocado por conflitos, impulsos e afetos, implica um sentimento de perda da liberdade pessoal (ROMERO, 1997, p. 32). importante lembrar a afirmao de Sartre de que pouco importa o que fizeram a mim, o importante mesmo o que vou fazer com o que fizeram de mim. Podemos ficar culpando os outros e viver dependente destes, deixando que escolham por ns, e nos deixando sem liberdade e, de certa forma, adoecidos; ou podemos tomar decises conscientes, usufruindo de nossa liberdade de escolha e encarando a vida de uma forma mais responsvel. De acordo com o existencialismo, o homem tambm um ser de possibilidades, que constri seu prprio projeto de vida, medida que faz suas escolhas. O homem um ser aberto s possibilidades, diferentemente dos animais que no tem futuro ou passado e que esto determinados a serem o que so. O ser

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humano sempre tem uma possibilidade de escolha, mesmo que esta seja a de se submeter passivamente aos determinismos existentes. Segundo Romero (1997), na doena ocorrem modificaes no mbito das possibilidades. O indivduo pode se sentir sem possibilidades, por exemplo na depresso, ou com apenas possibilidades ruins, na ansiedade, ou ainda, com dificuldade de separar o possvel do impossvel, na psicose. Um outro ponto interessante, abordado por Romero (1997) se relaciona com a idia existencialista de ser-no-mundo. Dizer que o homem um ser-no-mundo implica afirmar esta indiscutvel solidariedade, onde homem e mundo invocam-se mutuamente, onde um no existe independente do outro. Isso significa que o mundo uma realidade puramente humana (p. 35). Assim, o homem habita um mundo humano no qual ele se encontra em interdependncia, e que no pode ser concebido sem tal mundo, pois ao sair desta realidade, o homem perde suas caractersticas humanas. A relao do homem com o mundo pode ser vista como a de um peixe inserido na gua. Ao sair da gua o peixe morre, vai contra sua natureza, assim como o homem se desumaniza ao sair do mundo humano, como no famoso caso das meninas lobos, e em medida aprecivel, como os loucos (mais prximo dos psicticos), que rompem com a realidade de modo apenas parcial e constroem outra realidade, como forma de tentar estabelecer algum tipo de contato, ainda, com o mundo humano; uma forma de ajustamento criativo no campo organismo/meio. Esta caracterstica humana de estar no mundo faz parte do pensamento de Martin Buber, segundo Hycner (1995), em seus comentrios sobre a filosofia dialgica. Buber percebia que a sociedade moderna estava obscurecendo a dimenso central do ser humano, isto , seu status ontolgico, sua esfera relacional, o espao dialgico, espao do encontro, do inter-humano, lugar do entre, da relao EU-TU, que ocorre quando existe um genuno interesse de ambas as partes em estarem se encontrando, verdadeiramente como pessoas e valorizando a alteridade, as diferenas, e EU-ISSO, que se baseia na relao da pessoa com outra pessoa que tomada enquanto um objeto, na busca pelo entendimento objetivo. Segundo Hycner (1995), o dialgico se refere ao fato de que nos tornamos, e somos, seres humanos porque estamos em relao com outros seres humanos e temos a capacidade e o desejo de estabelecer relacionamentos significativos com os outros, ao mesmo tempo respeitando a singularidade do outro e a nossa (p. 68). A

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inter-relao , portanto, o ponto central na existncia humana e est intimamente ligada sade, pois como dizia Buber, todo viver verdadeiro encontro. Nesta perspectiva, a doena surge a partir de uma nfase exacerbada na individualidade (em apenas uma das polaridades), gerada pela competitividade em nossa sociedade que acaba criando uma separao, uma alienao no apenas em relao ao outro, mas tambm em relao a si mesmo. Ficamos presos e fixados apenas em um dos plos, aspectos de ns mesmos considerados adequados, ao mesmo tempo em que negligenciamos os outros. H uma interrupo do fluxo natural de contato entre as polaridades opostas que, somente por meio do reestabelecimento do contato, h a recuperao do equilbrio perdido, que de natureza dinmica. Hycner (1995) diz que, precisamos enfatizar uma concepo dialtica de desenvolvimento em que se reconhea que as pessoas se movem para trs e para frente no processo global de crescimento (p. 129), ou como diria Augras (2002), a vida procede dialeticamente (p. 12). Na perspectiva dialgica, a patologia um dilogo abortado, interrompido. o que sobrou de uma tentativa de dilogo que no foi bem sucedido. A suposio da abordagem dialgica que os bloqueios neurticos ou interferncias surgiram, ao menos em parte porque outras pessoas no foram capazes de entender, de considerar e de valorizar a experincia da pessoa. Em conseqncia, ela no pde sentir-se confirmada e, portanto, capaz de apreciar e valorizar sua prpria experincia (HYCNER, 1995, p. 112). No havendo confirmao suficiente da criana por parte das figuras parentais no estgio primordial de desenvolvimento, a pessoa passa a se fechar em si mesma e fugir do encontro, em decorrncia desta experincia dolorosa que ela teve, quando estava aberta, sem reversas para as outras pessoas (na infncia). Ela passa a repetir um padro que foi necessrio no passado, mas que no presente se torna obsoleto e impeditivo do crescimento pessoal, no confiando em mais ningum, interrompendo o contato com os outros e consigo mesma. De acordo com Hycner (1995), a fuga do encontro leva a uma introverso elementar que forma o cerne da neurose (p. 74). Dessa forma, a patologia para a GT, sob a influencia da filosofia fenomenolgica-existencial, sai da esfera intrapsquica predominantemente

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influenciada pela psiquiatria, com padres fixos que definem os conceitos de patolgico e normal, e a transcende, concebendo-a como relacional, dialgica. Na Gestalt-Terapia, podemos considerar a psicopatologia como diretamente relacionada com uma relao inadequada com o Outro. Neste sentido, no falaremos de uma psicopatologia individual, mas de uma relao psicopatolgica, ou de uma psicopatologia relacional. Adoecer, em Gestalt-Terapia, estar em desarmonia relacional, seja com o mundo em geral, seja consigo mesmo (HOLANDA, 1998, p. 41). Tanto para Karl Jaspers como para Romero (1997), o psicopatolgico, num enfoque fenomenolgico-existencial, se d em decorrncia da alienao do outro e de si mesmo. Nas palavras de Romero (1997), o psicopatolgico implica uma alienao do relacionamento interpessoal, seja por subordinao do sujeito ao outro (nas neuroses), seja por no reconhecimento no outro (na psicopatia), seja por excluso do outro (na psicose); seja por relacionamento puramente parcial nas perverses sexuais (...) (p. 38). Na opinio de Romero (1997), Karl Jaspers tinha uma viso mais ampla da psicopatologia por v-la sob o enfoque fenomenolgico, compreensivo e explicativo. Ele propunha uma viso antropolgica3 da psicopatologia, buscando compreender o indivduo dentro de sua histria, buscando o sentido, ou melhor, as relaes de sentido do fenmeno estudado, por meio de sua pesquisa biogrfica. No se trata meramente de reconstituir o passado, tarefa difcil e por vezes impossvel. Trata-se de que a pessoa enxergue determinados cenrios e alguns personagens que a influenciaram e, no raro, determinaram em grande medida traos bsicos de seu carter e de sua viso do mundo (p.71). O enfoque baseado na compreenso do fenmeno visa, portanto, fazer com que a pessoa compreenda o que foi vivido e sofrido, revivendo-o no presente, porm de uma forma diferente, com um olhar reflexivo sobre si mesmo. Desse modo, a partir de uma viso antropolgica da psicopatologia, onde o patolgico deixa de ser um simples resultado de um psiquismo perturbado para ser um efeito de toda a complexidade humana, Jaspers compreende a doena como um
De acordo com Hycner (1995), o termo antropolgico equivalente ao dialgico, pois ambos enfatizam a dimenso inter-humana. Estes termos levam em considerao a pessoa inteira, em relao com o mundo, (ser-no-mundo) e no somente a esfera psquica.
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vivenciar que apresenta um carter mrbido ao surgir como um processo de quebra da continuidade vital do indivduo, que se apresenta como incompreensvel. Nas palavras de Romero (1997), mrbido aquele vivenciar que emerge na vida do indivduo, quebrando sua continuidade: sua maneira de agir e comportar-se, sua forma de sentir e pensar. E este quebra no encontra justificativa em sua circunstncia vital imediata (p. 72). Esta idia de Jaspers de que a doena uma ruptura do processo, uma quebra, uma parada no movimento, se encontra bem prxima quela apresentada anteriormente, por Augras, Holanda e Hycner. Alm disso, Jaspers prope em seu estudo sobre a psicopatologia, o tratamento dos doentes, das pessoas que esto doentes e no das doenas mentais com suas hipteses causais. Ele considera estas hiptese importantes, porm vai alm, busca estudar as pessoas, os seres humanos que esto doentes, no se restringindo apenas doena. Eles so mais do que isto, so seres humanos que secundariamente esto doentes (idia de movimento). O lema de uma abordagem antropolgica neste campo que no h doenas: h unicamente pessoas que adoecem. A doena uma abstrao; o doente um ser pessoal, concreto (ROMERO, 1997, p. 73). De acordo com esta abordagem filosfica, portanto, podemos afirmar que a doena est ligada alienao do ser humano em relao a si mesmo e em relao aos outros. Um ser que vive distante de si mesmo, de seu corpo ou alienado em relao s suas relaes interpessoais, distante de sua prpria realidade. Romero (1997), diz que medida que vamos crescendo, vamos alienando duas necessidades corporais que so essenciais: a necessidade de contato e de estimulao sensorial. Vamos perdendo o contato imediato e direto, no aqui e agora, com as coisas, medida que vamos aprendendo os conceitos e vamos representando o mundo, estes passam a mediatizar nosso contato com o mundo. Deixamos de viver conscientemente o presente e ficamos preso s solicitaes de uma atividade programada, que invoca um futuro prximo, e que acaba nos consumindo por nos pr-ocupar. Vivendo desta forma alienada, o indivduo se deixa levar pela rotina, no assume suas escolhas e sua existncia que nica e autntica. Vive como um escravo das contingncias da vida. Segundo Resnick (apud STEVENS, 1977), a maior parte do tempo estamos presos dentro do que estamos fazendo, que no percebemos o fato de estarmos fazendo, sentindo ou querendo. Ns nos

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identificamos com o contedo do que estamos dizendo, em vez de notar o processo (p. 296-297, grifo do autor). Romero (1997), diz que (...) a rotina est associada ao domnio dos automatismos mentais, superficialidade de pensamento, a um esquecimento de si mesmo, ou seja, uma perda de conscincia (p. 93). Alm disso, a patologia pode ser vista nesta perspectiva como sendo decorrente da perda da flexibilidade e da totalidade do ser. O indivduo perde a sua integridade, seu dinamismo prprio de sntese dialtica, quando bloqueia as relaes entre os opostos, ficando, assim, alienado de si mesmo. Nas palavras de Romero (1997), quando uma pessoa no consegue totalizar numa sntese dinmica os conflitos e as propostas antitticas que de uma modo inevitvel enfrenta toda vida ficando presa a um plo da antteses, dizemos que est alienada ou, para usar a voz ativa, alienando-se (p. 109). Portanto, tanto no fechamento do psictico em seu mundo, quanto na abertura em relao ao mundo da histrica, pode-se observar uma totalidade que se encontra truncada, pois ambos os tipos no conseguiram a totalidade que, como sntese dialtica, alcana dinamicamente o indivduo integrado (p. 107). Romero (1997), ento, prope o critrio dialtico, ou seja, a flexibilidade do dilogo entre os plos opostos ou a fixao em um deles, como um parmetro justo para que possamos identificar a sade ou a doena nas diversas formas de vida, atitudes, valores e comportamentos. De uma forma semelhante, Holanda (1998), concebe a psicopatologia, dentro de uma proposta filosfica, a partir da dimenso dialtica proposta por Herclito de feso. Entretanto, para tratar deste tema, o autor recorre a um trabalho de Petrsca Clarkson (1993), que analisa esta dimenso dialtica a partir de trs temas centrais, que esto em consonncia com a concepo de sade na abordagem gestltica: tudo uma totalidade; tudo muda; tudo est relacionado a algo mais. Alm disso, devemos ver a patologia tambm contextualizada no mbito scio-econmico vigente em determinada sociedade, pois no podemos conceber a doena isolada das relaes que o indivduo mantm com o grupo no qual est inserido. Se nosso ser se define como um complexo de relaes que mantemos com os diversos objetos do mundo, as ligaes e os contatos interpessoais so a substncia essencial deste complexo (ROMERO, 1997, p. 84). Dessa forma, Romero (op.cit) analisa a alienao sob um enfoque econmico-social tambm, buscando se respaldar em Erich Fromm.

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Fromm (apud ROMERO, 1997) entende que a patologia numa sociedade capitalista no pode ser baseada num critrio mdico de sade, seno, na idia de que a sade est ligada a uma sociedade sadia que busca corresponder s necessidades do homem, necessidades estas que refletem a natureza humana. Quando a sociedade no busca corresponder tais necessidades, surgem muitas das patologias. De acordo com Fromm (apud ROMERO, 1997), nossa sociedade tecnolgico-burocrtica produz muita alienao em decorrncia da grande quantificao e tendncia abstrao. O homem passa a ter trabalhos muito especficos, devido excessiva diviso do trabalho, passando a ser um simples nmero numa grande empresa, sem ter contato algum com o produto final, em sua totalidade. Tudo fica fragmentado, os trabalhos repetitivos e sem sentido, descontextualizado do produto final. O homem passa a ser visto como uma mquina tambm (assim como no filme de Chaplin: Tempos Modernos). No podemos deixar de pensar que, em um determinado nvel, essa sociedade realmente produz a patologia por padronizar este modelo de homem como normal, e portanto, valorizar o sujeito que se ajusta a esta forma alienada (em relao a sua natureza humana) de viver, alimentando cada vez mais a patologia. Ns passamos a ser simplesmente aquilo que temos ou fazemos enquanto papel social. Deixamos de ser valorizados pelo que somos de fato e sim, pelo que representamos, nesta sociedade altamente consumista. Vivemos no mundo do descartvel. No apenas as mercadorias so descartveis, mas inclusive as pessoas perderam seu valor para tornar-se simples peas da mquina produtiva: temos um valor puramente instrumental (ROMERO, 1997, p. 93). O homem passa, ento, a ser coisificado (relao predominantemente EU-ISSO) numa sociedade que, como foi dito anteriormente com os estudos de Buber sobre a sociedade moderna, ao incentivar uma enorme competitividade, promove uma exacerbada individualidade, que vai levando os indivduos a se isolarem aos poucos, e irem se fechando em si mesmos, gerando, por fim, uma alienao das relaes interpessoais, tornando o homem cada vez menos humano. A tecnologia tem levado o homem a se distanciar cada vez mais de si mesmo, pois induz este hbitos repetitivos, rotinas, tem levado a um comodismo mole que diminui cada vez mais a conscientizao de si mesmo e de seu senso crtico, sua

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capacidade de reflexo. Rotinizado pela mquina, o homem escapa de qualquer encontro consigo mesmo, se aliena e adoece cada vez mais (ROMERO, 1997). Por fim, a viso de sade e doena numa perspectiva filosfica no pode, conforme foi dito anteriormente, se ater ao padro de normalidade estatstica, pois, ao mesmo tempo em que, esta se caracteriza por ser muito rotuladora, nem sempre o que, por ela definido como normal o mais saudvel. Existem pessoas saudveis que no esto dentro deste enquadramento de normalidade e existem pessoas que seriam ultra-ajustadas sociedade e, por isso, so consideradas normais (estatisticamente falando), apesar de estarem muito alienadas de si mesmas, enfim, num estado de tremenda rigidez, um momento de parada no fluxo, apresentando comportamentos obsoletos e repetitivos, sem criatividade, isto , num momento de doena no seu processo. Nas palavras de Bleger (1958, apud ROMERO, 1997, p. 110 ): Os quadros mrbidos no constituem espcies naturais e a doena mental no uma essncia ou entidade em si, que se expressa atravs de sintomas: uma complexa estrutura de conduta, mvel, mutvel (...) o doente mental no um desadaptado da sociedade, seno um adaptado s condies alienadas da sociedade, a qual apresenta as condies de alienao com que todos estamos comprometidos, em maior ou menor grau. O objeto de estudo da psiquiatria e da psicopatologia no j a loucura ou o quadro mrbido em si: o homem alienado vivendo numa sociedade alienada. Dessa forma, a patologia vista a partir da alienao da pessoa em relao a si mesma e em relao ao mundo, prope uma viso mais global que o conceito de sade e doena proposto pelo modelo mdico, que est ligada a um padro estatstico, alm de transcender o simples enquadramento da pessoa no rtulo prfixado de patologias, pois tal forma toma como referencial a prpria pessoa. Nas palavras de Romero (1997, p. 111), Neste sentido, como uma maneira mais penetrante de compreender a problemtica psicopatolgica numa viso que integre todos os aspectos da pessoa em seu contexto sociocultural, achamos que a categoria de alienao nos permite superar tanto o determinismo

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organicista do modelo mdico como a deformao ideolgica prpria do critrio de normalidade, o qual ora se extravia num relativismo valorativo, ora num objetivismo estatstico.

2.2 Na perspectiva das teorias de Base

Podemos pensar as trs principais teorias de base da GT, isto , a psicologia da Gestalt, a teoria organsmica de Goldstein e a teoria de campo de Lewin, de uma forma conjunta, j que tais teorias se encontram extremamente interligadas. De acordo com Hall e Lindzey (1909/73), a teoria organsmica tomou por emprstimo muitos dos conceitos da psicologia da Gestalt e os dois pontos de vistas esto irmanados. A psicologia organsmica pode ser considerada como uma extenso dos princpios gestaltistas ao organismo como um todo (p. 330). Esta extenso pode ser compreendida, pois os principais tericos da psicologia da Gestalt (Wertheimer, Koffka e Khler) limitaram seus estudos aos fenmenos da percepo e tomada de conscincia e muito pouco, ou quase nada, falaram sobre o organismo como um todo. Sendo assim, esta lacuna deixada por estes estudiosos, foi preenchida pela teoria organsmica de Kurt Goldstein, que estudou a psicologia da Gestalt e transps, desta teoria, alguns conceitos bsicos para sua teoria organsmica. Em relao teoria de campo, podemos notar que esta tambm se encontra entrelaada s outras duas teorias. Alm de oferecer uma ampla contribuio as mesmas, a teoria de campo possibilita a transcendncia do enfoque no organismo, ao enfatizar as relaes entre este e o meio, que se encontra intimamente relacionado com ele. A teoria de campo se pe totalmente em acordo com aquilo que Heidegger propunha ao dizer que o homem um ser-no-mundo. Dessa forma, o organismo visto dentro de uma esfera maior, em relao com o campo no qual se encontra inserido, isto , a pessoa sempre vista dentro de um espao maior que ela (RIBEIRO, 1985, p. 95). Sendo assim, a sade vista, nesta perspectiva, como um estado natural do organismo, que de ordem, integrao, harmonia entre suas partes, que embora sejam diferentes umas das outras, so inter-relacionadas. O organismo visto, em seu estado natural e, portanto, saudvel, como uma unidade, que composta por uma rede de interligaes entre suas partes, onde cada uma afeta todas as outras,

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e, deste modo, todo o organismo; e precisamente esta rede de interligaes que d a configurao de unidade e ordem ao organismo como um todo . Segundo Hall e Lindzey (1909/73), a teoria organsmica destaca a unidade, a integrao, a consistncia e a coerncia da pessoa normal. A organizao um estado natural do organismo... (p. 331). A patologia surge quando o indivduo passa a viver de forma desorganizada, quando a unidade organsmica quebrada, resultando em uma desintegrao. Isto geralmente ocorre em decorrncia de um meio ambiente que lhe hostil e agressivo, onde a nica sada possvel para o sujeito a submisso este ambiente. A desorganizao patolgica e, freqentemente, conseqncia do impacto do meio ambiente agressivo ou ameaador ou, em menor grau, de anomalias intra-orgnicas (HALL e LINDZEY, 1909/73, p. 331). Dentro da teoria organsmica, o indivduo visto como possuidor de um nico impulso motivador em sua vida, que o que Goldstein chamou de auto-realizao. Este impulso est totalmente ligado sade do indivduo quando busca satisfazer as verdadeiras necessidades do organismo e realizar as potencialidades que so inerentes pessoa. Por outro lado, pode-se entender que a patologia surge quando as necessidades satisfeitas no so aquelas que so naturais ao organismo e sim quelas que lhe foram impostas. Desta forma, Goldstein faz uma diferenciao entre o que ele chamou de figuras naturais e no-naturais. Entretanto, antes de fazer tal diferenciao, importante ressaltar que Kurt Goldstein concebia a organizao inicial do funcionamento organsmico em termos de figura e fundo (conceito muito usado na psicologia da Gestalt), ou seja, sempre se destaca e emerge a partir de um fundo, uma figura, uma necessidade que busca satisfao. Dessa forma, a figura surge a partir da tarefa que o organismo busca realizar, e na medida em que as tarefas vo mudando, as figuras correspondentes a estas mudam tambm. Existe, portanto, um fluxo de figuras, onde uma delas surge do fundo quando urge por ser satisfeita e, aps atingir seu objetivo (quando satisfeita), retorna para o fundo novamente para que, desta forma, possa surgir outra figura e manter o fluxo dinmico e harmnico do organismo. Este fluxo constante e flexvel de figuras associado ao estado saudvel do organismo (HALL e LINDZEY, 1909/73). Segundo Hall e Lindzey (op.cit), Goldstein distingue entre figuras naturais, que esto funcionalmente envolvidas em um fundo representado pela totalidade do

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organismo, e figuras no-naturais, que se apresentam isoladas do organismo total e cujo fundo tambm uma parte isolada do organismo (p. 335). Desse modo, podemos entender a sade como sendo o estado natural e harmnico do organismo, no qual busca satisfazer suas necessidades reais, suas figuras naturais; e a patologia como estando relacionada desintegrao da unidade organsmica, onde a pessoa busca satisfazer uma necessidade que lhe foi imposta, isto , uma figura no-natural, artificial. Goldstein diz que a figura natural quando representa uma preferncia de uma pessoa e quando o comportamento ordenado, flexvel e apropriado para a situao. no-natural se representa uma tarefa imposta pessoa e se resulta em um comportamento rgido e mecnico (p. 335). A teoria organsmica diz que o organismo em estado saudvel e normal tem uma quantidade de energia que constante e que tende a distribuir-se pelo organismo de forma eqitativa ou uniforme. Essa energia constante e

uniformemente distribuda representa o estado de tenso normal no organismo, e a esse estado normal que o indivduo sempre retorna, ou procura retornar, depois que um estmulo muda a tenso. O retorno a esse estado normal o processo de equalizao (HALL e LINDZEY, 1909/73, p. 337). Dessa forma, a teoria organsmica associa a sade a um estado de equilbrio no organismo, que apesar de sempre estar sendo perturbado pelo contato necessrio com o meio ambiente, se mantm de forma dinmica. Goldstein reconhece no meio ambiente tanto a sua importncia, no sentido de possibilitar os recursos em busca da auto-realizao organsmica, isto , da possibilidade do organismo satisfazer suas necessidades e desenvolver seus potenciais por meio das trocas deste com o meio ambiente; quanto seu poder patologizante, quando este ambiente muito hostil e agressivo (HALL e LINDZEY, 1909/73) . No sentido positivo, isto , em relao importncia do meio ambiente, podemos observar que, ao mesmo tempo em que este promove um desequilbrio no organismo, nele que o organismo desequilibrado ir buscar o necessrio para reequilibrar a tenso interior. Desta forma, fica claro que existe uma interao constante entre o organismo e o meio ambiente e que, neste sentido, esta relao extremamente necessria. O problema comea a surgir quando o ambiente se torna muito ameaador e ruim para o indivduo. Algumas vezes as ameaas do ambiente so to fortes que o comportamento do indivduo paralisado pela ansiedade, e isso

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o incapacita a progredir e a lograr os objetivos que tem em vista (HALL e LINDZEY, 1909/73, p. 339). Nestes momentos o indivduo se desintegra e busca se ajustar ao ambiente da melhor forma possvel. Neste sentido, podemos entender que a patologia surge como uma forma de adaptao ao meio ambiente; o melhor que pode ser feito dentro das condies presentes, uma forma de sobrevivncia, enfim, uma tentativa de sade. Goldstein (apud HALL e LINDZEY, 1909/73) prope a idia, portanto, do organismo pr-se de acordo com o ambiente. Entretanto, na verdade, esta idia do autor se refere precisamente ao fato do organismo buscar dominar o ambiente, buscar os recursos necessrios para seu crescimento pessoal. Caso o organismo no consiga desempenhar esta tarefa de dominar o ambiente, ele nada mais tem a fazer do que aceitar as dificuldades e ajustar-se, da melhor forma possvel, realidade do mundo exterior. Se as discrepncias entre as aspiraes do organismo e a realidade do meio so demasiado grandes, o organismo fracassa ou tem que limitar suas ambies tratando de realizar-se dentro de um nvel de existncia inferior (p. 339). Por fim, no que diz respeito relao do organismo com o ambiente, a teoria de Goldstein: (...) cr que as potencialidades do indivduo lhe permitem desenvolver-se de forma ordenada, em seu meio apropriado; isto produziria uma personalidade s e integrada, mesmo que as foras ambientais nocivas possam, em dado momento, destruir ou mutilar a pessoa. No h nada que seja naturalmente mau no organismo; faz-se mau por interferncia do ambiente inadequado (HALL e LINDZEY, 1909/73, p. 332). Seguindo esta mesma idia, encontramos na teoria de campo de Kurt Lewin uma enorme contribuio, principalmente por este psiclogo ter focado suas idias nas relaes de interdependncia entre o organismo e o meio, ou melhor, da pessoa e o meio psicolgico, que a circunda. Dessa forma, Lewin buscou estudar o campo psicolgico total, ou espao vital, definindo este campo como a totalidade de fatos coexistentes que so concebidos como mutuamente interdependentes (LEWIN, 1951, apud HALL, LINDZEY e CAMPBELL, 1998/00, p. 319). No que diz respeito sade e patologia, Lewin no oferece idias muito claras em sua teoria. O que podemos inferir desta a noo de permeabilidade

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entre as regies (organismo e meio psicolgico, por exemplo), e a sua importncia no bom funcionamento da pessoa, no espao vital. Esta permeabilidade pode ser pensada numa analogia a uma clula que efetua trocas com o meio externo, atravs de sua membrana semi-permevel. A pessoa pode, assim como a clula, ter uma permeabilidade maior ou menor em funo de vrios fatores e caractersticas tais como: a proximidade e afastamento entre as regies de troca; fragilidade e firmeza da fronteira de contato entre tais regies; fluidez e rigidez das regies, e etc. Assim como Goldstein, Kurt Lewin percebe a existncia de uma tenso, de uma energia psquica na pessoa que precisa ser distribuda, equilibrada, por meio do que ele denominou como processo, como por exemplo, o ato de pensar, sentir, agir, etc. A energia psquica libera-se quando o sistema psquico (a pessoa) tenta retornar ao equilbrio, aps um estado de desequilbrio. O desequilbrio produzido pelo aumento de tenso em uma parte do sistema, como resultado de estmulo externo, ou de mudana interna (HALL e LINDZEY, 1909/73, p. 252). Lewin fala ainda da existncia na pessoa da necessidade, que a causadora da tenso e motivadora da busca pelo equilbrio (assim como Goldstein) A diferena maior entre Lewin e Goldstein se d pelos conceitos de valncia e fora elaborados pelo primeiro em sua teoria do campo. Lewin no ligou a necessidade ou a tenso diretamente a sua satisfao por meio de uma simples ao. Ao invs disto, ele percebe a existncia de certas propriedades do ambiente que so essenciais neste processo de satisfao, ou seja, a busca pelo equilbrio da tenso. A valncia para ele o valor de uma regio para a pessoa, e que pode ser positiva quando a atrai, diminuindo a tenso; e negativa, quando afasta a pessoa desta regio. A valncia est coordenada com a necessidade. (...) Uma valncia no uma fora. Ela dirige a pessoa atravs do seu meio psicolgico, mas no prov a pessoa do poder motivador para locomover-se (HALL e LINDZEY, 1909/73, p. 257). Para que ocorra a locomoo, necessrio uma fora, com energia ou potncia suficiente e que tenha direo, energia e ponto de aplicao (fora ou vetor), agindo sobre a pessoa, isto , algo externo a ela. A fora existe no meio psicolgico... (HALL e LINDZEY, 1909/73, p. 257). Desta maneira, podemos inferir da teoria do campo a noo do funcionamento saudvel e patolgico relacionados fluidez e rigidez,

respectivamente. Acreditamos que quanto mais flexvel e coerente a relao no espao vital, levando em conta a energia psquica, tenso, necessidades enquanto

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caractersticas da pessoa, alm da valncia e fora ou vetor que so provenientes do ambiente (diferencial em relao teoria organsmica), mais saudvel est a pessoa no momento, tanto na relao consigo mesma, em suas regies intrapessoal e perceptual-motora, como em relao ao ambiente psicolgico e, por extenso, o universo como um todo.

3.3 Na perspectiva dos tericos da Gestalt Terapia

Para que possamos compreender sade e doena (neurose, principalmente) na GT, precisamos conceber o homem como um ser-no-mundo, isto , o homem precisa ser visto como um ser social. Segundo Perls (1973/81), o homem um ser que precisa dos outros seres para sobreviver fisicamente, emocionalmente e psicologicamente. No nvel psicolgico, o homem necessita de contato com os outros seres humanos, assim como, no nvel fisiolgico, necessita de comida e bebida (p. 39, grifo do autor). Em outras palavras, o que Fritz est propondo uma concepo do homem tanto como indivduo quanto como ser social. O indivduo , portanto, uma funo do campo organismo / meio, onde seu desenvolvimento se d por meio do contato com os outros, com o meio, que oferece os recursos essenciais ao crescimento do indivduo. O indivduo se constitui a partir da relao com a alteridade. Neste sentido, o indivduo vive num campo que se encontra em constante mudana e impermanncia e que espera dele uma flexibilidade e dinamismo, se este pretender viver de forma saudvel. Para Perls (1973/81), quando o indivduo est cristalizado num modo de atuar obsoleto, fica menos capaz de ir ao encontro de qualquer de suas necessidades de sobrevivncia, inclusive das necessidades sociais (p. 40), e desta forma, podemos dizer que o indivduo se encontra num estado de neurose. De acordo com Perls (1973/81) e Tenrio (2003), o estado natural do indivduo de um equilbrio dinmico na relao consigo mesmo e na relao com o meio, alm de uma tendncia a ser uma unidade integrada, que estabelece relao com o outro por meio da fronteira de contato, que funciona como uma membrana semi-permevel. Num estado de sade, o indivduo capaz de, atravs da funo

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ego do Self, discriminar o que nutritivo, abrindo sua fronteira de contato, e fechando-a quando percebe que algo que est fora txico. No caso da neurose, h um desequilbrio na relao organismo / meio, que leva o indivduo a alienar-se de si mesmo, na medida em que o outro, a sociedade se tornam mais importantes e influentes na vida da pessoa. O neurtico no pode ver claramente suas prprias necessidades e, portanto, no pode satisfaz-las. No pode distinguir adequadamente entre si e o resto do mundo e tende a ver a sociedade como maior que a vida e a si mesmo (PERLS, 1973/81, p. 41). Dessa forma, a relao de conflito entre o organismo e o meio que inicialmente ir determinar a neurose, embora, posteriormente, ocorra uma internalizao de tal conflito, gerando numa desintegrao da personalidade. (TENRIO, 2003). Segundo Tenrio (2003), a neurose , portanto, o resultado de uma tentativa desesperada do indivduo de evitar o conflito existente entre ele e o meio e recuperar o equilbrio na sua relao com este, mesmo que para isto lhe custe a sua integrao interna e sua sade. A doena pode ser vista, neste sentido, como o melhor que a pessoa conseguiu fazer num determinado momento de sua vida, onde se via diante de um conflito muito angustiante. A neurose uma forma de se autoregular, ou de buscar um ajustamento criativo, visando a sobrevivncia. Adoecer descobrir um jeito de sobreviver e preservar a estrutura do eu, quando as condies do campo so vivenciadas como desfavorveis, imutveis e inevitveis (p. 34). Nas palavras de Perls (1973/81, p. 45): Todos os distrbios neurticos surgem da incapacidade do indivduo encontrar e manter o equilbrio adequado entre ele e o resto do mundo e todos tm em comum o fato de que na neurose o social e os limites do meio sejam sentidos como se estendendo demais sobre o indivduo. O neurtico o homem sobre quem a sociedade influi demasiadamente. Sua neurose uma manobra defensiva para proteg-lo contra a ameaa de ser barrado por um mundo esmagador. Trata-se de sua tcnica mais efetiva para manter o equilbrio e o sentido de auto-regulao numa situao em que sente que as possibilidades esto todas contra ele. Fritz Perls (1942/02), com o intuito de compreender melhor o funcionamento mental do indivduo, props uma analogia com o processo digestivo (mastigao,

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digesto e excreo) do organismo, chamando-o de metabolismo mental. Perls deu uma nfase agresso neste processo por entender esta como uma forma de entrar em contato com algo, uma maneira de desestruturar (e no aniquilar) para que possa haver uma assimilao posterior. Agresso tem um duplo objetivo: 1) desestruturar qualquer inimigo ameaador, de forma que ele se torne impotente; 2) numa agresso que se expande, desestruturar a substncia necessria para o crescimento e torn-la assimilvel (PERLS apud STEVENS, 1977, p. 56). Portanto, a partir de uma viso da agresso como essencial sobrevivncia e crescimento, por possibilitar a assimilao do novo e do diferente, resultando numa integrao, Perls (1942/02) voltou sua ateno para o surgimento dos dentes no

desenvolvimento humano, dividindo-o em quatro estgios denominados por este como os diferentes estgios no desenvolvimento do instinto de fome: estgio prnatal (antes do nascimento), pr-dental (amamentao), incisivo (morder) e molar (morder e mastigar). Segundo Perls (1942/02), o estgio pr-natal ocorre no processo de gestao, onde o embrio recebe todo o alimento liqefeito e quimicamente preparado, alm de quantidades necessrias de oxignio, via placenta e cordo umbilical. O segundo estgio se d a partir do nascimento, quando o recm-nascido precisa prover seu prprio oxignio e incorporar o leite materno que apesar de no ter que ser mordido, precisa ser quebrado, digerido, dividido e transformado em substncias mais simples no estmago e intestino, o qual chamado de estgio pr-dental. Neste estgio, Perls fala que o beb executa o morder dependente (parasitismo, dependncia). O prximo estgio, o incisivo, ocorre com o surgimento dos dentes incisivos que possibilitam a mordida do beb. Estes dentes servem para cortar alimentos slidos, destruir a estrutura bruta do alimento e, nesta fase que o beb v os mamilos de sua me como coisas nas quais ele pode morder. A mordida no mamilo pode ser dolorosa para me que pode acabar repreendendo o beb o qual pode passar a evitar morder e viver um morder dependente por muitos anos de vida, o que pode configurar um quadro patolgico, j que, o ato de morder, desestruturar e assimilar algo para poder integrar, de fundamental importncia no processo de auto-regulao organsmica, que, por sua vez, visa o equilbrio e harmonia do organismo como um todo. Por fim, Perls (ibidem) fala do estgio molar, onde o alimento triturado e desestruturado em pedaos bem pequenos para que possa ser assimilado posteriormente no processo de digesto.

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Perls (1942/02) associa a idia de que a sade est ligada capacidade do indivduo de entrar em contato com o alimento mental ou fsico de forma que ele possa desestrutur-lo, morder, mastigar e triturar o que diferente e estranho para que assim, fazendo um bom uso da agressividade, o indivduo possa assimilar e integrar aquilo que lhe til e expulsar, expelir os restos que no lhe servem, que foram rejeitados, aps um processo de discriminao. No organismo saudvel, o alimento mental e fsico assimilado e transformado em energias, que so aplicadas em atividade; aparecem como trabalho e emoes. O material indigesto descarregado e descartado como intil; expresso, mas no projetado (p.239). Dessa forma, Perls (op.cit.) entende que as resistncias (orais) naturais do corpo se manifestam atravs da repugnncia e acredita que as resistncias dentais so essenciais para o funcionamento saudvel do indivduo, j que estas possibilitam a discriminao daquilo que deve ou no ser internalizado, e no caso de necessidade de internalizao, o uso dos dentes, como representao biolgica da agresso, essencial no processo de transformao e assimilao do alimento psicolgico o qual favorece o funcionamento saudvel. Pode-se perceber a importncia da resistncia oral, pois no caso da repugnncia, esta resistncia possibilita a recusa emocional a certos alimentos, tanto queles que esto realmente na garganta ou estmago , quanto queles que esto apenas na imaginao, no sentido fsico e psicolgico. Segundo Tenrio (2003), o emprego dos dentes , portanto, a principal representao biolgica de uma resistncia oral saudvel, feita pelo contato ou pela agresso, e no de uma resistncia neurtica, feita pela evitao do contato ou interrupo deste (p. 36). De acordo com Perls (1942/02), a sade est ligada a flexibilidade na fronteira de contato do ego, onde o indivduo pode escolher quando abrir mais esta fronteira para ter um maior contato com o meio ambiente, com o intuito de crescer fsica e mentalmente, a partir da incorporao de substncias que so desestruturadas (uso dos dentes agresso), assimiladas e integradas; e quando fechar sua fronteira de contato, de acordo com suas necessidades reais, de seu organismo, do seu verdadeiro self. A fronteira do ego flexvel. Na pessoa sadia ela se modifica quando a situao varia (PERLS, apud STEVENS, 1977, p. 53). Pode-se, portanto, perceber que na pessoa saudvel existe uma harmonia entre indivduo e meio ambiente, a pessoa sabe discriminar o que lhe importante na busca do equilbrio, da satisfao de suas necessidades, faz uso de sua agressividade, usa seus dentes

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e, principalmente, entra em contato com o meio buscando a sua auto-realizao e vivendo de acordo com sua natureza humana que integrativa, dinmica, flexvel, total e etc. Perls (1942/02) aborda, ento, a questo da patologia a partir da no expresso da agressividade oral, do no uso dos dentes, ou seja, da resistncia contra as resistncias orais, que leva represso da repugnncia, que acaba resultando numa distoro da discriminao do organismo levando-o a introjetar, engolir inteiro pedaos de alimentos, e projetar para fora de si partes de sua personalidade e at mesmo a agressividade negada. Quanto mais a atividade de morder inibida, menos a criana desenvolver a habilidade de enfrentar um objeto, se e quando a situao exigir. Neste caso, inicia-se um crculo vicioso. A criana pequena no pode reprimir seus impulsos, nem resistir facilmente a um impulso to forte como o de morder. Na criana pequena , as funes do ego (e, com elas, as fronteiras do ego) no esto ainda desenvolvidas. At onde eu posso ver, elas tem sua disposio apenas os meios de projeo. (...) Quanto mais habilidade de machucar inibida e projetada, mais a criana desenvolver o medo de ser machucada; e este medo de retaliao, por sua vez, produzir relutncia ainda maior para infligir dor. Nestes casos, o uso insuficiente dos dentes incisivos encontrado, junto com uma incapacidade de ter controle sobre a vida, de enfrentar uma tarefa (PERLS, 1942/02, p. 167). Dessa maneira, Perls (1942/02) explica que a agressividade no usada da forma correta pode se expressar em formas nocivas, tais como matar, fazer guerras, crueldades, etc. A pessoa pode permanecer no estgio onde no usava diretamente seus dentes e vivia uma dependncia do leite materno, que pode ser transferido para qualquer outro objeto ou coisa, que Perls (ibidem) denominou como fantoche, cuja relao do indivduo com este (fantoche) se d por meio do morder dependente e qualquer possibilidade de destruio de tal objeto (fantoche) gera muito medo na pessoa por aproximar esta de uma primeira mordida. Com a represso da repugnncia, decorrente de uma resistncia proveniente do meio contra esta forma de resistncia natural do organismo, a pessoa desenvolve

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uma anestesia, uma falta de paladar, uma frigidez oral, concomitantemente com a perda da capacidade de discriminao, levando-a a engolir rapidamente (pedaos inteiros e no assimilados) para evitar o contato com o alimento, alm de uma postura de submisso e passividade. A introjeo foi muito estudada por Perls (1942/02) que a definiu da seguinte forma: introjeo significa preservar a estrutura de coisas ingeridas, enquanto o organismo ordena sua destruio (p. 194). Ele ainda nos fala que a absoro do mundo apresenta trs fases diferentes: introjeo total, introjeo parcial e assimilao, correspondendo s fases de amamentao, mordida e mastigao (os estgios pr-dental, incisivo e molar) (p. 195). Tanto na introjeo total, quanto na introjeo parcial, que so vistas como formas patolgicas de funcionamento, o material introjetado permanece de forma mais ou menos intacto, ficando isolado, como um corpo estranho no organismo, j que, ele foi engolido sem contato algum, ou por meio de um contato incompleto com os dentes, que desempenham a funo biolgica da agresso. Por outro lado, a assimilao vista como uma forma saudvel de entrar em contato com o mundo e incorpor-lo por meio da transformao do alimento, decorrente do contato agressivo da mastigao natural do organismo, levando desestruturao do alimento e integrao deste ao organismo, gerando crescimento. Perls (1973/81), usando-se da metfora da ingesto e digesto de alimentos, para,ao mesmo tempo, falar do funcionamento mental dos indivduos saudveis ou doentes diz que: A comida fsica, adequadamente digerida e assimilada, torna-se parte de ns convertida em ossos, msculos e sangue. Mas a comida que engolimos inteira, que deitamos garganta abaixo, no porque a queremos, mas porque temos que comer, permanece pesadamente no estmago. Faz com que nos sintamos mal, queiramos vomit-la, expuls-la de nossos sistemas. Se no o fazemos, se suprimos nosso mal-estar e nusea, e desejamos nos livrar dela, conseguimos, finalmente, uma digesto dolorosa ou que a comida nos envenene. O processo psicolgico de assimilao extremamente semelhante a seu correlato fisiolgico (p. 46).

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Alm disso, a patologia vista por Perls (1942/02), como um estado de fixao, de rigidez da fronteira do ego , podendo esta estar fixada na abertura ou no fechamento. O ego perde uma de suas principais funes, que a de conectar as aes do indivduo como um todo s suas reais e autnticas necessidades. A pessoa perde a capacidade de discriminar o que deve entrar e sair, tanto num nvel quantitativo quanto qualitativo, perde uma das funes bsicas do ego de discernir o que nutritivo e o que txico, introjetando e projetando de forma automtica, semelhante a um rob (autmato). Sobrecarregado pela introjeo, o organismo perde sua discriminao adequada, o estmago e a boca se tornam amargos e dessensibilizados; no h apetite (PERLS, apud STEVENS, 1977, p. 60). Neste sentido, Tenrio (2003) explica que, em decorrncia das introjees feitas pela pessoa durante sua vida, com o intuito de evitar o conflito com o meio e garantir sua sobrevivncia, o indivduo passa a viver um conflito interno, que resulta numa diviso da personalidade em dois plos, gerando o enfraquecimento das funes de ego, principalmente a funo de discriminao entre o eu e o mundo, e entre o que saudvel e txico. Nas palavras de Perls (1942/02), para evitar conflitos para permanecer dentro dos limites impostos pela sociedade ou de outras unidades o indivduo aliena aquelas partes de sua personalidade que levariam a conflitos com o meio ambiente. A evitao de conflitos externos, contudo, resulta na criao de conflitos internos (p. 220). Perls (1975/81,apud TENRIO, 2003), percebe esta diviso da personalidade em termos de um dominador, que se identifica com a parte introjetada, e dominado, que est ligada a parte autntica da personalidade. A parte introjetada ou falsa se torna dominadora, pois ela formada a partir do medo da criana de ser punida ou de perder o amor de seus pais. Em decorrncia disto, o que h de autntico e no introjetado se torna dominado, sendo alienado e projetado para fora da fronteira de contato do organismo, no intuito de buscar evitar o conflito interno que se torna eminente. Tenrio (2003, p. 39), diz que: Ao longo do processo de desenvolvimento, observa-se que a resistncia, inicialmente feita pela criana contra as coisas vindas de fora ou contra imposies externas, aos poucos vai se

transformando numa resistncia contra coisas vindas de dentro de si mesma, se tornando um sabotador internalizado, que impede a

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realizao das necessidades do prprio Self, bloqueando seu processo de auto-regulao organsmica. Nesta linha de raciocnio, Tenrio (2003) prope a idia de um eu desejante e um eu sabotador, sendo o primeiro, o que h de mais autntico e genuno na pessoa, suas necessidades organsmicas, sua natureza integrativa e dinmica, que vive um conflito com uma outra polaridade composta por introjees txicas, que no foram assimiladas, mas que foram teis sobrevivncia no momento em que surgiram, serviram como um mecanismo de defesa, quando o nojo e a resistncia oferecida pelos dentes estavam suprimidos. Esta ltima polaridade assume uma postura de sabotagem por estar sempre podando as necessidades e desejos reais do indivduo e por ser a internalizao de exigncias externas que foram feitas ao indivduo, que se submeteu a elas para se sentir aceito e amado. De acordo com Smith (1988, apud TENRIO, 2003), todo processo de interrupo do ciclo do contato est baseado na dinmica do introjeto txico, que nada mais do que uma mensagem bio-negativa, que no d suporte vitalidade da criana e bloqueia seu impulso natural para a realizao de suas necessidades. Dessa forma, devido profunda dependncia da criana em relao a seus pais e, em decorrncia do medo de perder o amor deles, essas mensagens bio-negativas so engolidas inteiras, so introjetadas, passando a viver como, o que Delisle (1999, apud TENRIO, 2003) chamou de, microcampo introjetado. O introjeto txico carrega consigo um deveria ou no deveria associado a uma expectativa de catstrofe. Quanto maior for o nmero e a variedade de introjetos txicos, mais fbica a pessoa se tornar e menos vitalidade ela ter, tornando-se cada vez mais neurtica (TENRIO, 2003, p. 39). Para Tenrio (2003), na interrupo do contato est a origem da situao inacabada (p. 41). Como a figura no completada, ou em outras palavras, a necessidade no satisfeita, ela (figura) no retorna de forma plena ao fundo de onde surgiu, e no desaparece completamente do campo, permanecendo marcas, fantasmas, lembranas ou impresses da imagem de uma figura, que urge por ser completada, uma gestalt aberta que precisa ser fechada. Aps sucessivas interrupes do contato, o campo perceptivo vai se tornando cada vez mais confuso, situaes inacabadas do passado passam a interferir na percepo da situao

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atual e a pessoa passa a perceber o mundo com lentes embaadas que distorcem a realidade (p. 41). Desta forma, na neurose, a pessoa interrompe o fluxo contnuo de criao e destruio de figuras, tem dificuldade de viver o presente, j que, figuras inacabadas do passado precisam ser satisfeitas e prendem o indivduo no passado. Perls (1973/81) define o neurtico como o indivduo, ligado ao passado com modos obsoletos de agir, vago quanto ao presente porque o v apenas atravs de culos escuros, torturado em relao ao futuro porque o presente lhe escapa (p. 57). Para Perls (1973/81), a neurose um estado de desequilbrio no indivduo, que surge quando ele e o grupo do qual membro, vivenciam, simultaneamente, necessidades distintas, e o indivduo no sabe dizer qual dominante, (p.65).Dessa forma, segundo Alvim (2000), na neurose h um grande prejuzo na capacidade do organismo de organizar-se de acordo com uma hierarquia de necessidades. O indivduo perde a capacidade de distinguir entre os objetos do meio que possuem valncia positiva, daqueles com valncia negativa. O neurtico no pode decidir quando participar e quando fugir, porque todas as vivncias inacabadas de sua vida, todas as interrupes do processo contnuo, perturbaram seu sentido de orientao e ele no mais capaz de distinguir dentre os objetos e pessoas do meio, os que tem valncia positiva ou negativa ( PERLS, 1988, apud ALVIM, 2000, p. 55). A fuga, evitao ou interrupo do contato, como j podemos perceber, uma das principais caractersticas da neurose. Por outro lado, a destruio pela agresso do que nocivo integridade do Self, caracterstica do funcionamento saudvel, pois envolve confronto e contato no interrompido (TENRIO, 2003, p. 42, grifo nosso). importante ressaltar, no entanto, que os mecanismos de bloqueio do contato nem sempre so patolgicos, isto , estes s o so quando utilizados de forma obsoleta, repetitiva e automtica, desconectados da situao presente, gerando tendncias fixao no contato ou retraimento. Neste sentido, em funo do enfraquecimento das funes do ego, a fronteira do contato se torna rgida e o indivduo passa a discriminar e alienar as coisas de forma inapropriada. Quando a fronteira de contato se fixa na abertura do contato (personalidade histrinica, segundo Tenrio, 2003), ela permite a entrada indiscriminada de tudo que vem de fora, incluindo o que txico, e por outro lado, quando h uma rigidez do fechamento da fronteira (personalidade obsessivo-compulsivo, segundo Tenrio,

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2003), h um impedimento da entrada inclusive do que nutritivo e necessrio ao equilbrio e crescimento do organismo. Portanto, embora estes mecanismos de bloqueio do contato tenham sido necessrios em um passado remoto, por terem possibilitado a auto-regulao e a sobrevivncia do organismo, eles so muitas vezes um grande entrave para o crescimento do indivduo, que j no sabe mais o que saudvel e txico, ou o que ele e o que o meio. Por outro lado, na opinio de Tenrio (2003), nem sempre a fuga do contato patolgica; s vezes ela extremamente saudvel e necessria, por possibilitar a manuteno da integridade do Self e o equilbrio do indivduo com o meio. Desse modo, todos os tipos de interrupo do contato so potencialmente saudveis, desde que sejam adequados realidade do momento, que representem uma forma criativa de adaptar-se ao meio, que no sejam uma mera repetio automtica e inconsciente de padres arcaicos de comportamentos aprendidos no passado, por terem sido eficientes em algumas situaes, mas que agora que se tornaram inadequados e obsoletos (TENRIO,2003, p. 42). Sendo assim, Alvim (2000), prope a idia de que os distrbios de fronteira do contato devem ser abordados de forma fenomenolgica, isto , que eles sejam vistos de acordo com o contexto, ou o campo em que ocorrem, pois eles podem ser uma funo saudvel, auto-reguladora, ou no saudvel, impeditiva do contato e do crescimento. Esses processos so neurticos somente quando usados de forma crnica e inapropriada, e so saudveis quando so autenticamente escolhidos, para serem usados temporariamente em determinada circunstncia. Por fim, a patologia pode ser vista, paradoxalmente, como o melhor que o indivduo conseguiu fazer no passado, como uma forma de auto-regular-se e de buscar sua sobrevivncia, mas que, ao mesmo tempo, impede o crescimento e desenvolvimento deste, quando isto se mantm de forma rgida e obsoleta. Desta forma, podemos ver a doena como uma tentativa de ajustamento criativo, que por mais absurdo que possa parecer, tem um sentido, uma lgica de existncia. Foi uma tentativa de preservao da sade dentro de uma situao geradora de doena. A doena uma tentativa de sade, um pedido por crescimento e integrao, algo paradoxal como toda vida .

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2.4 As fases do processo de contato e suas interrupes

Alvim (2000) fez uma reviso terica dos principais Gestalt terapeutas e da forma como cada um deles entende o processo de contato. De um modo geral, todos estes tericos entendem o processo de contato, isto , o fluxo natural de surgimento e destruio de figuras, como a forma saudvel do indivduo viver em sua relao com o meio ambiente. Perls, Hefferline e Goodman (1951/97, apud ALVIM, 2000), denominam o processo de interao no campo organismo/ambiente de ajustamento criativo e se referem ao processo do contato como uma funo do self, sendo dividido em quatro etapas: pr-contato, processo de contato, contato final e ps-contato. O pr-contato , para estes autores, o momento no qual o corpo fundo, enquanto a necessidade interna ou o estmulo ambiental so figura. A etapa seguinte, o que corresponde mobilizao de energia e ao que culminam com o contato, ocorre quando o excitamento torna-se fundo e alguma possibilidade figura, havendo a presena de emoo. Nesta etapa, h a escolha ou rejeio de possibilidades definidas como, identificaes e alienaes feitas pela funo ego do Self. O contato final ocorre quando o ambiente e o corpo so fundo e o objetivo a figura, e, por fim, o ps-contato a fase de interrupo fluida entre o organismo e o ambiente (ALVIM, 2000). Zinker (1977, apud ALVIM, 2000) prope um ciclo, no formato de uma onda, no qual ele denominou como ciclo de conscincia-excitao-contato, onde o processo de contato possui sete fases que se repetem indefinidamente: sensao, conscincia, mobilizao de energia, ao, contato, retraimento, sensao... Para ele, este ciclo se relaciona com a satisfao de necessidades, sendo por vezes denominado como ciclo de auto-regulao organsmica. Para exemplificar seu modelo explicativo do processo de contato, Zinker (1977, apud ALVIM, 2000) fala das sete etapas ligadas vontade de comer. Ele fala que o ciclo comea pela sensao, ao sentirmos contraes no estmago, secura na boca, que vo se intensificando a medida que o tempo vai passando. Esta etapa seguida pela prxima, quando as sensaes se convertem em conscincia. Neste momento somos capazes de nomear e descrever estas sensaes, baseado em experincias prvias ligadas fome; sabemos o que acontece conosco e o que devemos fazer para nos sentirmos melhor, para diminuir as contraturas e a secura,

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isto , para que possamos nos equilibrar novamente. Neste momento, o corpo vai se mobilizando. Comeamos a visualizar o ato de ir at o lugar onde tem a comida e pensamos no que comer; ocorre a mobilizao geral de energia para que possamos de fato agir. Aps isto, entramos na fase da ao, que seguida pela fase na qual, entramos em contato com o alimento, transformando o que era em princpio um fragmento diferenciado do meio (pedao de queijo, por exemplo), em algo que se converte em ns mesmos. O alimento e eu tornam-se um s. medida que vamos comendo, vamos nos conscientizando da plenitude, e vamos entrando na fase de satisfao, onde atingimos o equilbrio com a reduo do desconforto inicial. Por fim, entramos na etapa de retirada, de relaxamento, de recuperao e desinteresse pelos alimentos, e comeamos a ter a sensao de uma nova necessidade, no fluxo contnuo de figuras que buscam satisfao. Clarkson (1989, apud DIAS, 1994) apresenta o processo de contato com um crculo, dividindo-o em sete fases: retirada, sensao, awarness, mobilizao, ao, contato final e satisfao. O crculo escolhido para enfatizar as caractersticas sistmicas de circularidade, inter-relacionamento, e totalidade. Alem disso, esta autora enfatiza o fato desta diviso ser puramente didtica pois enquanto uma etapa do ciclo est sendo figura, as outras esto como fundo. Para Clarkson (1989, apud DIAS, 1994), a retirada ocorre quando o organismo est em repouso, quando no h figuras; a sensao se d no surgimento de uma figura; a awarness ocorre com a tomada de conscincia de necessidades emergentes; a mobilizao se d no momento em que a figura se torna mais clara e delineada, gerando energia e imagens de possveis formas de satisfao; a etapa da ao ocorre na escolha e implementao de uma ao que seja apropriada situao; o contato final se d pelo engajamento total, cheio e vibrante com o objeto da ao que foi escolhido; e por fim, a satisfao ocorre com o fechamento da gestalt pela satisfao da necessidade, para que assim possa comear novamente o ciclo. Ribeiro (1997), assim como Clarkson, prope um ciclo como modelo no processo de contato, embora este modelo seja composto por nove etapas ao invs de sete. Este ciclo que ele denominou como Ciclo do Contato e Fatores de Cura inclui os processos descritos por Zinker, sensao, conscincia, mobilizao, ao, contato e repouso/retraimento, acrescidos da etapa de satisfao proposto por Clarkson, alm de fluidez e interao, que foram acrescidos por ele prprio. Deste

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modo, as nove etapas do ciclo, ou os nove fatores de cura, como o prprio autor preferiu denominar so: fluidez, sensao, conscincia, mobilizao, ao, interao, contato final, satisfao, e retirada. Segundo Ribeiro (op.cit.), a fluidez o processo pelo qual me movimento, deixo posies antigas, me renovo e sinto vontade de criar e recriar minha prpria vida; a sensao o processo no qual sinto a mim mesmo a as coisas, estado de ateno em relao aos sinais que meu corpo me manda; a conscincia o processo no qual me dou conta de mim mesmo de maneira clara e reflexiva, estou mais atento ao que ocorre minha volta; a mobilizao est relacionada ao processo no qual sinto necessidade de me mudar, de separar minhas coisas das dos outros, de sair da rotina, de no ter medo de ser diferente; a ao o processo pelo qual expresso mais confiana nos outros, assumo responsabilidade por meus prprios atos e identifico em mim mesmo as razes de meus problemas; a interao o processo pelo qual me aproximo do outro sem esperar nada em troca, dou algo pelo prazer de dar; o contato final o processo no qual sinto a mim prprio como minha fonte de prazer, relaciono-me com as pessoas de modo direto e claro; a satisfao o processo pelo qual vejo que o mundo composto por pessoas e que o outro pode ser fonte de contato nutritivo; e a retirada entendida como o processo pelo qual saio das coisas no momento em que acho que tenho que sair, tendo clareza do que meu e do que dos outros, amo o eu e aceito o ns quando me convm, procuro o novo e convivo com o velho de forma crtica e inteligente. Todas estas formas apresentadas de conceber o contato como um processo sem interrupes, esto relacionadas com a sade, com a flexibilidade, com o fluxo de figuras, onde, por meio do contato pleno com a figura emergente, passando por diversas etapas, esta satisfeita e, portanto, destruda, possibilitando o surgimento de uma outra, e assim sucessivamente. De acordo com ALVIM (2000), embora haja divergncias acerca das fases do contato, existe algo que central neste processo para a abordagem gestltica, isto , a capacidade do indivduo de perceber suas necessidades, de hierarquiz-las do modo mais adequado, de manipular o meio para satisfaz-las, de modo a diminuir a tenso e restaurar o equilbrio, um processo de, com fluidez e continuidade, formar e destruir gestalts. Quando, entretanto, perdemos a capacidade de organizar nossas necessidades, de discriminar sobre aquilo que nutritivo ou txico, quando

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interrompemos o contato de forma repetitiva, obsoleta e sem conscincia disto, as situaes ficam incompletas e o desequilbrio e a neurose se instalam. Tenrio (2003) diz que, segundo a Gestalt Terapia, os diversos tipos de neurose podem ser descritos atravs dos vrios tipos de interrupo do contato, medida que estes se processam fora da awarness, de forma obsoleta, rgida e repetitiva, dando origem aos padres de comportamentos caractersticos de cada transtorno de personalidade (p. 46, grifo nosso). Desta forma, podemos pensar que os mecanismos de bloqueio do contato, quando usados de forma automtica so doentios, pois impossibilitam o contato do sujeito com aquilo que lhe nutritivo e por permitirem a entrada de contedos txicos pela fronteira de contato, que se torna rgida e fixada ou em sua abertura ou no fechamento. O indivduo se torna incapaz de discriminar o que deve ser alienado, por lhe fazer mal e o que deve ser assimilado ou identificado, em prol de seu crescimento. Todo problema surge quando as funes do ego de identificao/alienao so perdidas ou empregadas de forma inapropriada (DIAS, 1994, p. 73). Os mecanismos de bloqueio do contato que sero abordados no presente trabalho so os nove Bloqueios de Contato, que foram teorizados por Ribeiro (1997), a partir da sntese de vrios outros autores, que sero tambm abordados. So eles: introjeo, projeo, confluncia, retroflexo, deflexo, proflexo, egotismo, dessensibilizao, e fixao. importante ressaltar que destes nove mecanismos de bloqueio do contato, apenas os cinco primeiros so comumente aceitos pela maioria dos gestaltistas.

2.4.1 Introjeo

Para Perls (1973/81), a introjeo aquilo que trazemos inteiro, o que aceitamos indiscriminadamente, o que ingerimos e no digerimos, um corpo estranho, um parasita que se instala em ns. No parte de ns, embora parea. ainda parte do meio (p. 46). Em Ego, Fome e Agresso, Perls (1942/02) define-a dizendo que a introjeo significa preservar a estrutura de coisas ingeridas, enquanto o organismo ordena sua destruio (p. 194). Neste trabalho, ele traz o conceito de introjeo total e parcial, em contrapartida ao mecanismo saudvel da assimilao. Nestas duas formas de introjeo, o indivduo engole inteiro, ou quase inteiro, tudo que vem de fora e do outro, sem mastigar, sem utilizar seus dentes, sem

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usar sua agressividade oral necessria para desestruturao do que oferecido pelo meio ambiente, no sentido de torn-lo assimilvel e de possibilitar o crescimento do indivduo, a partir da integrao disto, que era externo e que agora passa a fazer parte de mim mesmo. Segundo Delisle (1999, apud TENRIO, 2003), a introjeo foi a nica alternativa possvel de sobrevivncia do organismo diante de uma situao de impasse existencial, foi o melhor que pode ser feito. Este impasse surge do fato de que, ao mesmo tempo em que a experincia era intolervel, ela era tambm indispensvel. Nesse caso, a experincia introjetada txica e bio-negativa, permanecendo no fundo de modo desintegrado da estrutura original do Self, produzindo uma diviso interna em sua estrutura, que a raiz de todas as neuroses (TENRIO, 2003, p. 47, grifo nosso). Desse modo, quando este processo de introjeo se torna um padro automtico de funcionamento, o indivduo passa a conter qualquer impulso de rejeio, qualquer impulso agressivo, qualquer possibilidade de desestruturar ou modificar aquilo que lhe intolervel e imposto pelo outro. Ele passa a engolir sem mastigar, sem sentir o gosto daquilo que insuportvel, mas que no pode ser recusado por ser indispensvel, j que est sendo oferecido por pessoas que ele considera como superiores, admirveis e pelas quais ele precisa se sentir amado, valorizado e aceito. O indivduo acaba se tornando submisso ao outro e s imposies deste, que para ele muito importante (TENRIO, 2003). Perls (1973/81) explica que existem dois grandes perigos da introjeo. Em primeiro lugar, o indivduo introjetor nunca tem a oportunidade de desenvolver sua prpria personalidade, porque est sempre muito ocupado em ficar com os corpos estranhos que habitam seu sistema. Quanto mais se sobrecarrega com introjees, menos espao sobra para o indivduo para que expresse, ou mesmo, descubra o que ele de fato . Para ele, o indivduo que introjeta muito como uma casa to superlotada com coisas de outras pessoas que no sobra lugar para as coisas do dono (p. 47). Em segundo lugar, este mesmo autor (op.cit.) diz que a introjeo contribui para a desintegrao da personalidade, pelo fato da pessoa engolir inteira coisas que vivem dentro dela como corpos estranhos a ela mesma. Este conflito pode se d, ento, tanto em relao ao introjeto em oposio ao que autntico na pessoa, quanto em relao a dois introjetos que sejam antagnicos entre si. A concluso

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que o conflito interno do neurtico , em geral, uma luta at o empate, onde nenhum dos lados ganha, onde a personalidade fica imobilizada para qualquer crescimento e desenvolvimento posteriores (p. 48). Ribeiro (1997) sintetiza o processo da introjeo em uma frase: ele existe, eu no. De acordo com ele, a introjeo o processo pelo qual a pessoa obedece e aceita opinies, normas e valores dos outros, sem question-los. A pessoa no consegue defender seus prprios direitos, por medo de sua prpria agressividade e da agressividade dos outros. Pensa que as pessoas sabem melhor do que eu o que bom para mim. Polster e Polster (1979, apud ALVIM, 2000) falam da introjeo como uma forma genrica de interao entre o indivduo e o seu meio, que teria origem no esgotamento da confiana da criana por autoridades externas que julgam e destroem sua identidade. Desta maneira, a criana engoliria todos os valores de seus pais, da escola e da sociedade e teria uma forte necessidade de manter o mundo sempre igual, por sentir-se ameaada pela possibilidade de ter que se deparar com uma diferena entre seu eu e o mundo. Neutralizaria, ento, sua existncia prpria, ao evitar a agressividade necessria para desestruturar aquilo que j existe (p. 59). como se qualquer coisa que existisse fosse intocvel, impossvel de ser mudada e apenas passvel de ser aceita, de ser engolida inteira, sem contato, sem sabor. De acordo com Perls, Hefferline e Goodman (1951/72, apud DIAS, 1994), o introjetor ao ter um impulso para rejeitar algo que lhe imposto, ele convence a si mesmo que isto bom e que o que ele realmente quer, isto , ele resolve engolir o alimento sem mastig-lo e sem saborea-lo. neste sentido, que podemos ver a introjeo como uma interrupo que ocorre durante a excitao ou mobilizao de energia para uma ao de morder ou resistir contra o material indesejado oferecido pelo meio. Dentro do modelo do ciclo de contato proposto por Ribeiro (1997), o mecanismo de cura que corresponde introjeo justamente a mobilizao. Para Smith (1988, apud TENRIO, 2003), todo processo de interrupo do ciclo do contato tem por base a dinmica do introjeto txico. Estes introjetos so mensagens bio-negativas, isto , mensagens proibitivas que bloqueiam o impulso natural do organismo para auto-regulao ou para busca da realizao de suas necessidades e que foram engolidas pela criana no momento de profunda dependncia em relao seus pais. O introjeto txico carrega consigo um deveria

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ou no deveria associado a uma expectativa de catstrofe (TENRIO, 2003, p. 39).

2.4.2 Projeo

Para Perls (1973/81) a projeo o contrrio da introjeo. Assim como a introjeo a tendncia de fazer o si mesmo responsvel pelo que na realidade faz parte do meio, a projeo a tendncia a fazer o meio responsvel pelo que se origina na prpria pessoa (p. 49). A projeo pode ser, para ele, patolgica, ou saudvel. Ela saudvel quando a pessoa se coloca no lugar da outra, tendo conscincia do que seu e do que e do outro. O indivduo faz suposies a cerca dos outros, ao se imaginar sendo o outro, dizendo algo parecido com: Se eu fosse ele, faria isto. Corroborando este lado saudvel da projeo, Clarkson (1989, apud ALVIM, 2000) fala que a projeo tem uma funo positiva quando utilizada no planejamento e antecipao de situaes futuras. De acordo com ela, todos os tipos de criatividade envolvem alguma projeo do self a servio da imaginao (ALVIM, 2000, p. 60, grifo nosso). Por outro lado, a projeo neurtica ocorre quando a pessoa no tem conscincia sobre o que dela e o que do outro. Diz que os outros so muito crticos, quando, na verdade, ela que muito crtica. Por no tolerar este aspecto de si mesma (ser muito crtica), a pessoa projeta-o para fora de sua fronteira de contato, com o intuito de evitar conflitos internos. De acordo com Perls (1973/81), o neurtico usa o mecanismo de projeo em relao a si mesmo e no apenas em sua relao com o meio. Ele tem uma tendncia a se desapropriar de partes de si mesmo, dando uma existncia objetiva elas. O neurtico v estas partes que ele aliena de si mesmo como externas a ele, alm de responsveis por seus problemas, sem encarar o fato de que elas so partes suas. Em vez de ser um participante ativo de sua prpria vida, aquele que projeta se torna um objeto passivo, a vtima das circunstncias (...) na projeo, pois, deslocamos a barreira entre ns e o resto do mundo exageradamente a nosso favor - de modo que nos seja possvel negar e no aceitar as partes de nossa personalidade que consideramos difceis, ou ofensivas ou sem atrativos (p. 50). Muito anteriormente a isto, Perls (1942/02) j dizia em Ego, Fome e Agresso que a projeo patolgica essencialmente um fenmeno inconsciente.

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A pessoa que est projetando no pode distinguir satisfatoriamente entre os mundos interior e exterior. Visualiza no mundo exterior aquelas partes de sua prpria personalidade com as quais se recusa a se identificar. O organismo as experiencia como exteriores s fronteiras egicas e consequentemente reage com agresso (p. 231). Esta forma de interrupo do contato a base do funcionamento do paranico em seu pseudometabolismo. Deste modo, o projetor, assim como o introjetor incapaz de distinguir entre o que realmente seu e o que lhe foi imposto pelo mundo externo. A pessoa que projeta v seus introjetos como se fossem prprios dela e v partes realmente suas como introjees indigerveis, e que, portanto, ela deve se livrar. Projetando, espera se livrar de suas introjees imaginrias que, de fato, no so de todo introjees, e sim aspectos de si mesmo (PERLS, 1973/81, p. 51). A personalidade projetiva faz do mundo um campo de batalha que refletem, na verdade, seus conflitos internos (PERLS, 1973/81). Segundo Delisle (1999, apud ALVIM, 2000) a projeo consiste em atribuir ao outro afetos, intenes ou pensamentos que so complementares a si mesmo, como um meio de legitimizar e confirmar seus prprios sentimentos e crenas. , portanto, uma forma de conseguir uma falsa confirmao de si mesmo. Perls (1942/02) faz uma metfora muito interessante em relao a pessoa projetora dizendo que a pessoa que tende a projetar se assemelha a algum sentado numa casa forrada de espelhos. Onde quer que olhe, pensa que v o mundo atravs do vidro, ao passo que na verdade v apenas reflexos das partes no aceitas de sua prpria personalidade (p. 232). Por fim, Ribeiro (1997), descreve a projeo, como contrapartida da ao enquanto fator de cura, definindo-a como o processo pelo qual a pessoa tendo dificuldade de identificar o que seu, atribui ao outro responsabilidade por seus fracassos, desconfiando de todo mundo como provveis inimigos (idia paranica). A pessoa quer que os outros faam as coisas no seu lugar. O autor resume a projeo numa frase muito significativa: eu existo, o outro eu crio.

2.4.3 Confluncia

De acordo com Perls (1973/81), o indivduo se encontra em confluncia com o meio quando no sente nenhuma barreira entre si mesmo e o outro, quando sente

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que ele e o outro so um s. Ao invs de existir o eu e o outro, existe apenas o ns. H um sentimento de completa identificao do indivduo com o meio; ele no pode vivenciar a si mesmo porque perdeu todo o sentido de si prprio. como se a fronteira de contato fosse inexistente ou totalmente permevel. A pessoa em quem a confluncia um estado patolgico, no pode discriminar entre o que ela e o que as outras pessoas so. No sabe onde ele termina e comea, o outro. Como no se d conta da barreira entre ele e os outros, no pode entrar em contato com eles. De fato, no pode sequer fazer contato consigo mesmo (p. 52). Na opinio de Polster e Polster (1973/79, apud TENRIO, 2003) a confluncia um fantasma perseguido pelas pessoas que querem reduzir a diferena, como forma de moderar a experincia da novidade e da diversidade, que tanto o perturbam. O indivduo passa a fazer tudo o que for possvel para estar de acordo com a sociedade. Ele no tem pensamentos prprios, tem apenas aqueles que a sociedade aprova ou fomenta. Dias (1994) diz que todo contato tem seu momento de confluncia saudvel, isto , o ponto mximo de excitao do organismo na fase do contato final, e acrescenta dizendo que o fundamental que este momento passageiro. "O bom contato aquele em que a pessoa se entrega e se envolve completamente com o outro, mas logo em seguida, se afasta ao sentir-se satisfeita (p. 87). A confluncia se torna patolgica quando, por medo da separao, o indivduo no percebe quando preciso sair do contato. A diferena, portanto, entre a confluncia saudvel ou patolgica est no fato deste mecanismo ser ou no algo consciente para a pessoa. Para Perls, Hefferline e Goodman (1951/97, apud TENRIO, 2003), a confluncia se d pela suspenso da mordida do lactante com o aparecimento dos dentes, quando ele deveria partir para um alimento mais slido, mas que no lhe foi dado. Nesta mesma linha de raciocnio, Perls (1942/02) diz que quando o beb se encontra na fase onde comeam a surgir seus dentes incisivos (estgio incisivo), ele pode ser repreendido em suas mordidas (no seio materno), o que pode resultar numa inibio do ato de morder e uma fixao naquilo que Perls chamou de morder dependente, isto , o estado de parasitismo, de dependncia em relao ao leite materno, que posteriormente pode ser transferido para outro objeto (ele chamou este de fantoche) ou pessoa. Um estado de confluncia bem explicitado, ocorre quando tudo que recebido do outro vem de forma mastigada, onde a agressividade oral

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reprimida (volta-se contra si mesmo retroflexo) ou projetada e o contato com o novo e diferente praticamente inexistente. Em confluncia, a pessoa exige semelhana e recusa tolerar quaisquer diferenas (PERLS, 1973/81, p. 53). Por fim, Ribeiro (1997) define a confluncia como o processo no qual a pessoa se liga muito fortemente aos outros, sem diferenciar o que dela e o que do meio, diminuindo as diferenas para poder se sentir melhor e semelhante aos demais. A pessoa obedece a valores e atitudes da sociedade, embora isto gere sofrimento para a pessoa. Segundo este autor, a confluncia pode ser resumida em: Nos existimos, eu no. Alm disso, o mecanismo de fator de cura associado confluncia para Ribeiro (1997), a retirada.

2.4.4 Retroflexo

Perls (1942/02) diz que sempre podemos procurar por uma retroflexo, quando um verbo for usado em conexo a um pronome reflexivo. Retroflexo significa que alguma funo, que originalmente dirigida do indivduo para o mundo, muda sua direo e se volta para o originador (p. 181, grifo do autor). Ele ainda exemplifica a retroflexo fazendo aluso ao narcisista, que em vez de dirigir seu amor para fora, para um objeto externo, se apaixona por si mesmo, ou melhor, por uma imagem idealizada de si mesmo. Para Perls (1973/81), o retroflector sabe como traar uma linha divisria entre ele e o mundo. Entretanto, o mesmo no pode sr dito em relao a si mesmo. O retroflector acaba traando uma divisria no meio de si mesmo e a medida que faz isto, cinde sua personalidade em agente e paciente da ao. Torna-se, literalmente, seu pior inimigo (p. 54). Volta para si mesmo toda a agressividade que no foi usada e colocada para fora de forma apropriada ou que foi projetada. Corroborando esta idia de Perls, Polster e Polster (1973/79, apud TENRIO, 2003) explicam que a retroflexo salienta a capacidade humana que uma pessoa tem de se dividir em observador e observado. A retroflexo uma funo hermafrodita em que o indivduo volta para si mesmo o que ele gostaria de fazer a alguma outra pessoa, ou faz a si mesmo o que ele gostaria que alguma pessoa lhe fizesse (TENRIO, 2003, p. 56-57). De acordo com Perls, Hefferline e Goodman (1951/97, apud TENRIO, 2003) na retroflexo a energia mobilizada e orientada para a situao presente no

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ambiente porm, ela acaba sendo interrompida antes de ser empregada numa ao apropriada. Neuroticamente o retrofletor no pode enfrentar a situao porque ele tem medo de ferir ou ser ferido, destruir ou ser destrudo. Por isso suas energias e aes so voltadas contra o nico objeto seguramente disponvel no campo que sua prpria personalidade e seu prprio corpo (TENRIO, 2003, p. 57). O retroflector geralmente se culpa e se arrepende pelas coisas que faz. Segundo estes autores, a satisfao do refletor est na sensao de controle ativo sobre si mesmo que este tem. Zinker (1977/79, apud TENRIO, 2003) diz que as compensaes de quem retroflexiona residem na independncia e confiana em si mesmo; em fazer sozinho as coisas melhor do que os outros poderiam fazer para ele, na sua vida e no desenvolvimento de seus talentos, potencialidades e atitudes individuais. Ribeiro (1997) explica a retroflexo como um processo no qual a pessoa dirige para si mesma a energia que deveria dirigir para os outros. Arrepende-se com facilidade por se considerar inadequada nas coisas que faz, por isto as faz e refaz vrias vezes, para no se sentir culpada depois. Acredita que pode fazer melhor as coisas sozinho do que com a ajuda dos outros. Deixa de fazer coisas com medo de ser ferido ou ferir. Sente que, muitas vezes, inimigo de si mesmo. A frase que Ribeiro (1997) usa para sintetizar o retroflector a de que ele existe em mim, e usa o contato final como fator de cura, correspondente a este mecanismo de bloqueio.

2.4.5 Deflexo

Segundo Alvim (2000), o fenmeno da deflexo foi introduzido na abordagem gestltica por Erving e Miriam Polster. Estes autores definiram a deflexo como uma forma de tirar o calor do contato real, por meio do emprego de uma fala excessiva, que d pouca importncia ao que a outra pessoa est dizendo (TENRIO, 2003). Para Polster e Polster (1973/79, apud DIAS, 1994), o defletor uma pessoa que no olha na cara do outro com quem mantm uma conversa, usa uma linguagem estereotipada, ao invs de ser direto e objetivo. uma pessoa que ao falar, se refere mais ao passado do que ao presente e que prefere falar a respeito de algum do que falar diretamente para este algum. Estes autores afirmam que a deflexo pode estar presente tanto no emissor quanto no receptor da comunicao.

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De acordo com Clarkson (1989, apud TENRIO, 2003), a deflexo significa evitar o contato direto com outra pessoa. uma forma de diminuir a conscincia do impacto do contato com o meio, tornando-o vago, generalizado ou suave. A pessoa escolhe uma linguagem abstrata, com descries vagas ao falar de seus sentimentos e emoes, alm de evitar o contato visual. No fala de forma direta com as outras pessoas. Dessa forma, podemos perceber claramente que a deflexo um processo de bloqueio do contato por meio da ruptura com a conscincia, isto , a deflexo marcada por uma diminuio considervel na intensidade do contato que a pessoa tem com as outras pessoas e consigo mesma. Esta idia corroborada por Smith (1988, apud TENRIO, 2003), quando este afirma que a deflexo essencialmente um processo de ofuscamento da awarness, o processo pelo qual o Self, atravs de suas funes de ego, faz alienao, negao ou represso das experincias ou dos estmulos considerados nocivos e ameaadores preservao de sua integridade e equilbrio, provenientes tanto de fora, quanto de dentro do prprio organismo (TENRIO, 2003, p. 62, grifo nosso). Ribeiro (1997) diz que a deflexo o processo pelo qual a pessoa evita o contato, ou o faz de forma vaga e geral, com desperdcio de energia na relao com o outro, usando um contato indireto, palavreado vago, excessivo ou polido demais, sem ir direto ao assunto. Este autor sintetiza este mecanismo de bloqueio do contato com a seguinte frase: "Nem ele nem eu existimos. Para Ribeiro (1997), o fator de cura que se encontra relacionado com a deflexo, sendo o oposto (complementar) dela a conscincia.

2.4.6 Proflexo

Segundo Dias (1994), a definio e descrio da proflexo enquanto um mecanismo de interrupo do contato foi feito, pela primeira vez, por Crocker (1981) em um artigo publicado pelo Gestalt Jornal, no qual ela afirma que a proflexo pode ser melhor entendida quando comparada retroflexo, pois enquanto na retroflexo a pessoa faz a si mesma o que gostaria de fazer com o outro ou que o outro lhe fizesse, na proflexo a pessoa faz ao outro o que gostaria de fazer a si mesma ou que o outro lhe fizesse.

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Deste modo, ao contrrio do retroflector, o proflector no desiste facilmente de conseguir com que o outro faa algo para ele ou por ele, pois quando ele encontra barreiras em seu caminho, sua reao de aumentar ainda mais suas manipulaes. Na proflexo a pessoa tem receio e medo de se manifestar de forma clara, de pedir aquilo que deseja do outro ou de demonstrar suas carncias e fraquezas, assim como na retroflexo. O que diferencia a proflexo do outro mecanismo de bloqueio do contato que o indivduo direciona sua energia para fora de si mesmo, ao invs de retrofletir esta energia. Entretanto, o proflector ao investir sua energia no mundo externo, no a faz de modo a estabelecer um contato direto com o outro, ao invs disto, ele manipula os outros para que consiga que estes faam exatamente aquilo que ele deseja. Ele d coisas para os outros esperando que estes imitem seu gesto e o retribuam; faz com os outros tudo aquilo que deseja que faam com ele, e manipula estes para que isto ocorra (TENRIO, 2003). Como foi dito anteriormente, a energia usada pela pessoa que proflete serve para manipular o outro e fazer com que ele lhe d exatamente aquilo que precisa. Porm, sabe-se que tal manipulao pode ser de dois tipos: ativa ou passiva. Segundo Alvim (2000), na manipulao ativa, ou como chamado pela autora, na proflexo ativa, o indivduo seleciona cuidadosamente os gostos e necessidades do outro para que possa lhe oferecer tudo o que este necessita, esperando que o outro faa o mesmo com ele, como forma de retribuio. Por outro lado, na manipulao passiva ou na proflexo passiva, a pessoa tenta obter o que deseja por meio de um comportamento de submisso completa vontade do outro, ao esperar que seja retribudo por este, em decorrncia ao sentimento de dvida ou culpa causada neste outro. Tanto o proflector ativo quanto o passivo buscam satisfazer as expectativas do outro para que este tambm satisfaa as suas que, como aquelas, nunca foram diretamente expressas. As expectativas do outro imaginadas pelo proflector so, portanto, apenas meras projees das expectativas dele prprio que esto inconscientes (TENRIO, 2003, p. 59). Crocker (1981, apud Alvim, 2000) relata, ainda, uma espcie de cegueira existente na pessoa que proflete, pois na tentativa de ser satisfeito, por meio de suas manipulaes, o indivduo desconsidera o outro enquanto pessoa e no o aceita como ele . A pessoa age para com o outro como se este fosse um simples objeto (de manipulao), uma tela em branca para suas projees e seus desejos (do proflector).

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Ribeiro (1997), por sua vez, define a proflexo como um processo no qual a pessoa deseja que os outros sejam exatamente como ela deseja que eles sejam, ou seno, deseja que eles sejam como ela prpria . A pessoa manipula os outros a fim de receber deles aquilo que ela precisa, seja fazendo o que eles gostam, seja submetendo-se passivamente a eles, sempre na esperana de ter algo em troca. O profector tem dificuldade de reconhecer que ele mesmo sua prpria fonte de nutrio. Este autor resume este mecanismo de bloqueio da seguinte forma: Eu existo nele. Alm disto, ele percebe a interao como fator de cura relacionada proflexo, j que, este mecanismo de contato se caracteriza pela aproximao do outro, sem esperar nada em troca.

2.4.7 Egotismo

Perls, Hefferline e Goodman (1951/72, apud DIAS, 1994) explicam o egotismo como um mecanismo que interrompe o processo de ajustamento criativo no momento do contato final. O egotista uma pessoa que se encontra muito mais voltada para si mesma do que para o outro por temer as surpresas que podem surgir do ambiente. Ele age de um modo ultrapassado e obsoleto com o meio ambiente, sem levar em conta a situao do momento, numa atitude de completo desprezo para com o mundo, com uma predisposio para impor, na grande maioria das vezes, sua vontade, em detrimento das demandas do meio. Segundo estes autores, o egotista tem um auto-controle excessivo que o leva a confiar sempre em si mesmo e buscar estar sempre seguro de que todas as possibilidades do campo foram de fato esgotadas, para que possa se prevenir contra as possveis surpresas e frustraes que possam vir a acontecer. Na opinio de Dias (1994) o egotismo uma exacerbao da capacidade da pessoa em se perceber ou se auto-observar, que acaba impedindo o contato e envolvimento dele com o outro, com seu meio. No egotismo a fronteira de contato que separa o eu do outro est to rgida que dificilmente ela se abre para possibilitar a troca com o meio. Fazendo uma analogia com a clula, o egotista como uma clula altamente impermevel, com limites muito rgidos e impenetrveis.

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Para Tenrio (2003)4, o egotista uma pessoa que possui uma conscincia ampliada de si mesma, mas que muito pobre em relao ao mundo. Por isso, o egotista ao prestar muita ateno a si mesmo e s suas prprias necessidades, no enxerga ou nega a demanda do meio, fazendo com que sua ao se torne inadequada e seu contato insatisfatrio, tendo como resultado a frustrao e mais tenso, em vez de relaxamento (p. 54). O egotista tem muito medo de entrar em confluncia com o outro, tem medo de perder seus prprios limites, perder sua individualidade e identidade. Ele esquece que para satisfazer suas metas ele precisa do contato verdadeiro com o outro e no apenas utiliz-lo como instrumento de realizao de seus desejos; como tambm esquece que a constituio de sua prpria individualidade depende da relao com o outro, do dilogo entre as diferenas (p. 54). Clarkson (1989, apud DIAS, 1994) entende o egotismo como um distrbio de limite onde a pessoa se afasta de si mesma para se tornar sua prpria expectadora e comentadora na relao com o meio. Enquanto ela se olha e se admira no espelho, sua vida deixa de ter espontaneidade, suas vontades parecem programadas e seu trabalho sem brilho (DIAS, 1994, p. 98). Para esta autora, o egotista est to preocupado com seu prprio desempenho que acaba se privando de vivenciar plenamente a satisfao do contato realizado com o mundo, j que no houve um envolvimento suficiente no momento do contato final. Para Ribeiro (1997), o egotismo um processo no qual a pessoa se coloca sempre no centro das coisas, exercendo um controle rgido e excessivo no mundo fora de si mesmo. Pensa em todas as possibilidades para prevenir-se de fracassos ou possveis surpresas. O egotista uma pessoa que tem muita dificuldade em dar e receber, e por impor tanto sua vontade e desejos, deixa de prestar ateno ao meio, ao mundo que o cerca. Para resumir em uma frase, este mesmo autor diz: Eu existo, eles no, para retratar o egotista. Para ele, a fase da satisfao no ciclo do contato o fator de cura ligado ao egotismo.

2.4.8 Dessensibilizao

Os sobrenomes Dias e Tenrio se referem mesma pessoa que em 1994 apresentou sua dissertao de mestrado e em 2003 defendeu sua tese de doutorado.

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De certa forma, podemos pensar que Perls (1942/02) em Ego, Fome e Agresso j falava em dessensibilizao, quando se referia a perda da resistncia oral da repugnncia e das resistncias oferecidas pelos dentes, j que, esta perda implicava numa anestesia, numa perda do sabor, dos sentidos e da agressividade oral, em relao ao que era engolido de forma inteira. Segundo Tenrio (2003), neste livro, Perls se refere idia de dessensibilizao quando afirma que a resistncia sensorial mais freqente a escotomizao, uma espcie de disfuno sensorial pela qual percepo de certos estmulos evitada (p.63). Deste modo, a dessensibilizao seria uma forma de frigidez decorrente de uma acentuada reduo sensorial. Haveria uma diminuio da conscincia, pela reduo da acuidade de uma ou mais modalidades sensoriais (ouvir, ver, cheirar, etc) Ao falar do ciclo de conscincia-excitao-contato, Zinker (1977/79, apud TENRIO, 2003) faz uma ressalva a cerca de uma interrupo existente entre as fases de retraimento e sensao, apesar de no dar um nome especfico a este bloqueio. Para ele, haveria um distrbio onde a pessoa no se daria conta dos estmulos provenientes do prprio corpo ou do ambiente. Este distrbio estaria prximo ao processo de dessensibilizao ou deflexo, apesar do autor no ter explicitado estes nomes. Na opinio de Clarkson (1989, apud ALVIM, 2000), a dessensibilizao seria uma sensao de anestesia e morte do self; uma diluio e negligncia das sensaes. Para Tenrio (2003), as descries feitas por Clarkson (1989) sobre a dessensibilizao e deflexo so muito prximas, j que, a dessensibilizao descrita como o bloqueio de sensaes vindas do corpo e do ambiente, enquanto a deflexo ocorre quando a pessoa no est plenamente consciente de suas prprias necessidades e/ou das demandas do meio. Esta mesma aproximao entre os conceitos de dessensibilizao e deflexo feita por Smith (1988, apud DIAS, 1994) pois , para ele, a awareness pode ser ofuscada por um processo de dessensibilizao e deflexo (DIAS, 1994, p. 105, grifo nosso). Por fim, para Ribeiro (1997) a dessensibilizao pode ser expressa na frase: No sei se existo. Para ele, este mecanismo de bloqueio um processo no qual a pessoa se sente entorpecida, frio diante do contato e com dificuldade para se estimular. H uma diminuio sensorial no corpo da pessoa, que passa a no conseguir diferenciar estmulos externos, perdendo o interesse por sensaes novas

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e mais intensas. Para este autor, o fator de cura relacionado a dessensibilizao a sensao.

2.4.9 Fixao

Perls (1942/02) apresenta a fixao como uma das formas dentre as vrias de evitao do contato envolvidas na neurose. Na fixao pode-se observar, segundo ele, um excessivo apego a uma pessoa ou situao. Isto falado por Perls tambm ao tratar da relao que os indivduos passam a ter com fantoches, em decorrncia do fato de, por terem sido repreendidos no uso de sua agressividade oral desempenhada pelos dentes, passaram a manter um estado de morder dependente, se fixando em algum que passa a ser seu provedor. De acordo com Swanson (1988, apud DIAS, 1994) a fixao vista como um oposto deflexo. Deflexo voar sobre, passar rapidamente de uma figura para outra e fixao ficar com o antigo e familiar, permanecer compulsivamente com a mesma figura (DIAS, 1994, p.106). Para este autor, na fixao a pessoa permanece como est, agarrada em figuras antigas. A pessoa no parte para o novo, no muda, no se move em direo prxima figura. Seguindo esta mesma linha de raciocnio proposto por Swanson (1988, apud DIAS, 1994), Zinker (1977/79, apud TENRIO, 2003) faz uma descrio da polaridade entre deflexo e fixao. Este autor fala de uma interrupo no ciclo de conscincia-excitao-contato entre as fases de contato/retraimento e

retraimento/sensao, no qual ele d o nome de perturbao do ritmo.Esta perturbao ocorre quando o indivduo interrompe o contato e se retira prematuramente (deflexo, na concepo de Swanson) ou quando se agarra ao contato e vai alm de seu ponto de rendimento timo (fixao). Segundo Tenrio (2003), Swanson (1988) faz uma correlao entre a fixao, a deflexo e a viso, ao dizer que fitar algo uma forma de fixao, e olhar de relance uma forma de deflexo. Deste modo, na fixao est em falta o movimento de explorao curiosa necessria criao de figuras vivas e interessantes. A ateno mantida em algo que no mais interessante e nutritivo gera apenas a sensao de se estar enfadado e aborrecido, e exatamente isto que acontece quando sentamos diante da televiso e olhamos apenas para o cubo preto, por fora de hbito.

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Perls, Hefferline e Goodman (1951/72, apud DIAS, 1994) afirmam a existncia de duas dificuldades opostas que se encontram presentes no processo de formao de figura/fundo. A primeira descrita como uma incapacidade para esvaziar completamente o fundo onde as figuras se tornam pouco unificadas, e a segunda dificuldade oposta a existncia de uma ateno compulsivamente deliberada onde a figura se torna to fixadamente focalizada, que os novos interesses, as novas figuras no so permitidas de sarem do fundo para emergirem na conscincia. Na primeira dificuldade estamos falando de fluxo de figuras e na segunda da interrupo deste fluxo em decorrncia da fixao em alguma figura especfica que permanece aberta. Para Ribeiro (1997), a fixao um processo no qual a pessoa se apega excessivamente a pessoas, idias ou coisas, e por ter medo de surpresas diante do novo e da realidade, ela se sente incapaz de explorar situaes que flutuam rapidamente, ficando permanentemente fixada em coisas e emoes, sem se questionar sobre as vantagens de tal comportamento. H um enorme medo de correr riscos. Para este terico, a descrio desta interrupo do contato pode ser resumida na seguinte frase: Parei de existir , e o fator de cura associado a este processo a fluidez.

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CONCLUSO

Com base no estudo terico a respeito dos conceitos de sade e doena em Gestalt Terapia, podemos concluir, ento, que:

1 - Sade e doena so partes de um mesmo todo, pois embora sejam diferentes e, aparentemente, opostas uma outra, so momentos ou estados de um mesmo processo. A sade o estado em que a pessoa funciona de forma flexvel, harmoniosa, seguindo o fluxo natural da vida, de acordo com o dinamismo do jogo dialtico entre as polaridades, que leva integrao do todo e, conseqentemente, mudana deste. Enfim, na sade, a pessoa est de acordo com sua natureza, em harmonia consigo mesma. Ao passo que, a doena o estado de desordem, de parada do fluxo dinmico da vida, no qual a pessoa apresenta comportamentos obsoletos, estereotipados e incoerentes com a situao do presente, por isso, parecem no ter sentido, embora tenham, quando analisados num mbito maior, isto , em relao ao seu passado; no momento em que estes comportamentos surgiram. A patologia pode, ento, ser vista, como o resultado da tentativa do indivduo de ir contra sua prpria natureza, do desrespeito a si mesmo, no sentido de manter um certo equilbrio no campo organismo/meio, o qual encontra-se perturbado e adoecido. 2 A doena surge a partir da incapacidade do sujeito de manter o equilbrio, na sua relao consigo mesmo e com o mundo. Na tentativa fracassada de manter este equilbrio, a pessoa acaba alienando partes de si mesma, bloqueando seus contatos inter pessoais, por privilegiar as necessidades do outro e se submeter a este, ignorando, assim, sua condio de ser construtor e transformador de si mesmo e do mundo. O sujeito adoecido aquele que reprime, nega suas polaridades, que possivelmente, por entrarem em conflito com outras polaridades constitutivas de seu ser, e por gerarem sofrimento, acabam sendo projetadas no mundo, tornando-o hostil, na percepo desta pessoa. O indivduo passa a fugir do contato com o mundo, sem saber que, desta forma, est fugindo tambm de si mesmo. Sendo assim, a doena se d pela fixao em um dos extremos: ou se fixa na confluncia com os outros, que o impele a buscar, desesperadamente, ser membro de um grupo

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e ser valorizado por este, levando-o a um extremo ajustamento s condies alienantes da sociedade; ou se fixa na polaridade inversa, que o egotismo caracterizado pela busca de auto-afirmao e independncia, que ao se tornar extremada, acaba levando o indivduo solido e ao sofrimento. Na sade, o sujeito busca entrar em contato consigo mesmo, com suas polaridades; busca o crescimento, a partir do contato com o meio, com o diferente, com o novo. a busca pelo caminho do meio. 3 A doena surge da ignorncia do homem sobre si mesmo, do desinteresse por aquilo que Scrates, sabiamente enunciou a mais de dois mil anos atrs: Conhece-te a ti mesmo. Isto quer dizer que nossos conflitos, problemas e sintomas possuem razes para existir, eles tm um sentido, mas que, por ignorncia e pela incapacidade de aprendermos com a dor, buscamos silenciar. Dessa forma, o doente foge de sua condio holstica e dinmica e fica sofrendo cada vez mais, por conta da intolerncia a outro sofrimento que anterior, que gerou a doena e que traz dentro de si a sabedoria para o crescimento e para a cura. Se ao invs desta postura, conseguirmos alcanar a sabedoria da vida, poderemos trazer estes problemas para bem perto de ns mesmos, conseguiremos aprender com tudo que a vida tm para nos ensinar; teremos possibilidade de captar o sentido do conflito, da doena, alcanaremos os motivos que fizeram estes surgirem, isto , conseguiremos fazer contato com o potencial saudvel que est se manifestando na doena e, por intermdio de contatos no interrompidos, poderemos integrar partes de ns mesmo, e, assim, crescer. 4 A neurose surge a partir de interrupes no ciclo do contato, feitas de forma repetitiva, obsoleta e sem sentido, dentro do contexto atual, no aqui e agora, vivido pela pessoa, que impedem a satisfao de suas necessidades organsmicas. Desta forma, a sade seria o contato com tais necessidades e a plena satisfao das mesmas, perfazendo um ciclo de conscientizao, mobilizao de energia, ao, contato, satisfao e retirada (entre outros). Para esta abordagem, as interrupes no contato no so, necessariamente, indicadores de patologia. Quando estes bloqueios surgem como uma escolha da pessoa em no desejar estabelecer um contato com algo, estas interrupes so extremamente saudveis. Apenas as interrupes feitas de forma inconsciente que se tornam patolgicas, por impossibilitarem o crescimento e desenvolvimento do indivduo.

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5 A neurose, apesar de ser vista como um impedimento ao crescimento do sujeito, como uma manifestao de bloqueios do contato, ela surge como uma forma de ajustamento criativo e auto-regulao organsmica, isto , a patologia vista como o melhor que a pessoa conseguiu fazer num determinado momento de sua vida, quando se viu diante de um conflito intolervel; foi uma soluo, algo repleto de sentido neste momento, que possibilitou a sobrevivncia da pessoa. Neste conflito, provavelmente, algo intolervel teve que ser engolido inteiro pela pessoa, por ser tambm indispensvel para a mesma, j que esta precisava se sentir amada e aceita pelos outros (pais principalmente), os quais lhe faziam exigncias incompatveis com suas necessidades organsmicas. A fuga deste conflito por meio de mecanismos de interrupo do contato (como por exemplo, a introjeo), possibilita uma certa harmonia com o ambiente, porm com o custo da intranqilidade interior, j que, o que foi introjetado passa a viver em constante conflito com o que h de mais autntico e prprio no indivduo. O resultado disto uma evitao do contato consigo mesmo e, desta forma, o neurtico passa a projetar, no mundo fora dele, partes de sua personalidade, sem se dar conta, passando a ter suas relaes interpessoais influenciadas e perturbadas, basicamente, por estes mecanismos de introjeo e projeo. O neurtico comea a perceber o mundo de forma extremamente distorcida, pois as experincias que ele busca alienar de sua conscincia, tentam se fazer presentes enquanto figuras, numa tendncia natural do organismo para ressignific-las e integr-las, perturbando o processo de formao de novas figuras e impedindo a vivncia plena do aqui e agora. Em oposio a isto, temos a pessoa saudvel que consegue, por meio do contato com figuras emergentes, manter o fluxo natural de formao e destruio de figuras. 6 Em decorrncia das interrupes automticas do contato, o estado patolgico passa a alterar a constituio dos limites da pessoa, perdendo a flexibilidade na fronteira de contato. Na neurose, por conta das introjees e dos conflitos gerados entre os introjetos e o Self, a pessoa acaba perdendo a capacidade de discriminar aquilo que nutritivo e saudvel, daquilo que nocivo e txico para si mesma, ora se fixando na completa abertura da fronteira de contato, deixando entrar o txico juntamente com o nutritivo, ora se fixando no fechamento, impedindo a entrada de tudo que nutritivo, alm daquilo que txico. Por outro lado, concebemos a sade como o pleno uso da capacidade humana de discriminar tudo o que lhe saudvel, daquilo que txico e que deve ficar alienado, distante

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do indivduo. A pessoa sabe quando deve abrir e quando deve fechar sua fronteira de contato. 7 A sade um processo que envolve a capacidade do indivduo de usar de sua agressividade (oral), como forma de entrar em contato com tudo o que novo, diferente, com coisas que ele escolhe interagir. Por meio desta agressividade voltada para este contato, a pessoa saudvel pode desestruturar aquilo que se tornar um alimento, um recurso do meio que, por meio da assimilao, lhe proporcionar a integrao e o crescimento, desenvolvimento, o transcender-se a si mesmo. Ao passo que, a evitao do contato, tanto pelo fechamento da fronteira de contato em relao ao novo, quanto pela introjeo deste novo, que se d por conta da inibio desta agressividade, que visa desestruturao de algo, e sua, posterior, assimilao, so o germe da neurose. a partir das introjees txicas, que todo o quadro neurtico se desenvolve, com o surgimento de outras formas de interrupo do contato, que derivam deste momento. 8 A doena traz em si um paradoxo. Ao mesmo tempo em que ela uma tentativa de cura, por preservar o indivduo, por ter surgido como uma maneira de manter sua sobrevivncia, de evitar um conflito intolervel, em um dado momento de sua vida, ela, tambm, se torna extremamente prejudicial pessoa, por impossibilitar que ela se desenvolva, integre suas polaridades, j que, o contato da pessoa com seus conflitos, surgidos a partir do estabelecimento da neurose, passam a ser evitados, de forma repetitiva, automtica e obsoleta. A pessoa fica fechada e impossibilitada de crescer. 9 A patologia surge a partir da incapacidade adquirida pela pessoa, por meio da relao com o ambiente em nossa cultura ocidental, de lidar e viver o sofrimento. Ao buscarmos a alienao deste sofrimento, desperdiamos grandes possibilidades de transcendermos a ns mesmos, por meio do contato e assimilao do diferente. A pessoa, por falta de uma conscincia crtica em relao sua interao com o meio, passa a engolir irrestritamente tudo que, culturalmente, lhe empurrado goela abaixo. Desse modo, molda-se aos padres extremamente desequilibrados da sociedade, que prega o saber e esmaga o sentir; exalta a cincia e ignora a sabedoria; cultua o machismo e paternalismo e se esquece da me, da natureza (caractersticas femininas [yin], como por exemplo, a cooperao); supervaloriza o corpo, em detrimento da mente, do emocional e do psicolgico. Enfim, a cultura fast food, que busca curas milagrosas, sem sofrimento, por meio

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da ingesto de plulas mgicas, que ironicamente acabam nos adoecendo cada vez mais (apesar de darem uma falsa alegria e cura), por terem um nico objetivo prtico e rpido: extirpar a dor, e juntamente com ela, os sinais que suplicam ser ouvidos, a sade implorando por espao, as potencialidades, para o crescimento, ficando apenas na virtualidade, o ser humano tentando de expressar neste mundo que o sufoca. 10 - Por fim, podemos dizer que a doena foi realmente uma forma de adaptao, um recurso criativo, que foi de extrema utilidade num determinado momento da vida da pessoa. Neste sentido, a doena uma tentativa de sade, pois so exatamente esses conflitos e problemas, que geraram a patologia, o grande motor do crescimento, do desenvolvimento. Sabemos que a doena traz, em si mesma, todos os potenciais, as condies necessrias, para o crescimento do indivduo, por meio do contato com o sentido de tal doena, quando conseguimos aceit-la como uma parte de ns mesmos. Ao fazer isto conseguimos, de forma sbia, transformar nossos problemas e conflitos em recursos criativos; conseguimos captar a sade que se expressa na doena; conseguimos compreender como a loucura cura. muito importante ressaltar que, enquanto terapeutas podemos estar buscando facilitar o contato do indivduo com seus conflitos, e com seus potenciais, entretanto, somente a pessoa que poder escolher seu caminho. ela que, no final, dever fazer suas escolhas e se tornar responsvel por elas. Ns podemos ajud-la mostrando-lhe a porta, porm, ela que dever atravess-la, se isto for a sua escolha.

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