PALESTRA

COSMOLOGIAS E ONTOLOGIAS AMERNDIAS NO SUL DO BRASIL: ALGUMAS REFLEXES SOBRE O PAPEL DOS CIENTISTAS SOCIAIS FACE AO ESTADO

SERGIO BAPTISTA DA SILVA1 UFRGS

Palestra conferida no mbito do Seminrio Internacional Ciencias sociales y estudios culturales, realizada na Universidad Nacional del Altiplano, Puno-Peru, promovido pela Faculdad de Ciencias Sociales e Escuela Profesional de Sociologia, em 22 de setembro de 2010, com a participao de docentes e alunos.

Com meus sinceros agradecimentos pelo convite em participar desse Seminrio, vou comear mostrando esses mapas que esto a na tela, para precisar a regio do Brasil sobre a qual estarei me referindo. Trata-se do sul do Brasil, do estado do Rio Grande do Sul. De momento, eu vou me focar nos coletivos indgenas desta parte meridional do Brasil, em suas cosmologias e ontologias. Nas outras exposies, falarei sobre esta rea indicada no mapa, sobre a territorialidade guarani e

Doutor em Antropologia Social pela USP, Professor no Departamento de Antropologia e no Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail: sergiobs@terra.com.br .

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particularmente

sobre

os

grupos

tcnicos

de

identificao

caracterizao de terras indgenas no meu pas. O que so cosmologias? Cosmologias so formas tericas que cada povo, que cada etnia, que cada coletivo tem sobre o mundo, sobre o cosmos. As suas percepes culturais, filosficas, sociolgicas, polticas, das suas relaes entre si. sobre cosmologias amerndias de coletivos indgenas do sul do Brasil, especialmente os Guarani e os

Kaingang que gostaria de apresentar para vocs e fazer algumas

reflexes sobre elas. Certamente pretendo, no durante esta exposio, neste primeiro momento, porm nos prximos dias, tentar fazer algumas relaes com as populaes tradicionais aqui do Peru, com quem eu tive um encontro muito recente, pois estou aqui h menos de dez dias. Neste sentido, a inteno, o objetivo geral destas exposies a de poder proporcionar para vocs alunos, estudantes, essas possibilidades terico-metodolgicas de podermos entender essas populaes nativas, tradicionais, a partir da compreenso, das suas cosmologias, das suas teorias sobre o mundo, das suas percepes, das suas vises, das suas cosmovises sobre o mundo. Ao lado de cosmologia, outro conceito importante para essa minha exposio o de ontologia. O que uma ontologia? Toda a forma particular, singular, de cada etnia, de cada povo, de cada coletivo, a respeito da sua forma de ser, de ser e de estar no mundo constitui-se em uma ontologia. Como cada uma dessas populaes se veem enquanto seres neste mundo. Ento, estes dois conceitos sero importantes para que ns, a partir deles, possamos pensar esses coletivos amerndios do Brasil meridional. No ocidente, desde a Europa, desde os pases que foram colonizados para dizer a palavra certa, foram conquistados pelos povos europeus -, existe toda uma forma de viso cosmolgica que difere muito das cosmologias e das ontologias dos povos originrios da Amrica Latina. Estas concepes do cosmos e do ser, elas esto relacionadas com as intrincadas, imbricadas e no separadas formas de relao entre o homem e a natureza. No Ocidente, na Europa, e em todas as regies onde imperam concepes eurocentradas, que tm

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como referncias as lgicas europeias, existe uma separao entre natureza e cultura; existe uma separao muito forte entre natureza e sociedade. Por exemplo, as concepes e as lgicas europeias de cosmologia, de teoria sobre o mundo, elas concebem o homem fora da natureza. Este homem europeu, ou com lgicas eurocntricas, se pensa plenamente afastado da natureza; v os animais, as plantas, os seres metereolgicos, do cu, inanimados, como se fossem seres outros, completamente, cultura. Ento por naturalismo ontologicamente, existe, nessa Philippe separados uma da humanidade, designada ontolgica da de e lgica eurocntrica, separao

Descola,

cosmolgica entre os humanos e os demais outros seres, os outros existentes. Como a drstica e irremedivel separao entre humanidade e animalidade, por exemplo. Entretanto, de acordo com muitos estudos etnogrficos e tericos de antroplogos, socilogos e cientistas sociais, esta no a nica possibilidade de uma teoria sobre o mundo, de uma teoria a respeito do cosmos. A primeira constatao destes estudos que outros povos, outros coletivos, em outros lugares do mundo, no fazem a separao entre natureza e cultura, no estabelecendo uma distino entre estes domnios do cosmos, que so percebidos como intercambiveis, interdependentes e com fronteiras porosas. A segunda, conforme Bruno Latour, seria a de que no ocidente, apesar de ser caracterizado pela oposio entre natureza e cultura, ela muito recente, ideolgica, e pretende escamotear as relaes natureza-cultura existentes mesmo na modernidade. Retornando primeira constatao, estes povos, principalmente os coletivos das terras baixas da Amrica Latina, concebem que os animais tenham atributos que so atributos humanos: subjetividade, cultura e ponto de vista. Em outras palavras, para estas cosmologias, no existe uma separao entre homens, plantas, animais e seres inaminados. Para esses coletivos, para essas etnias, nas suas cosmologias, existe uma integrao, uma imbricao entre os domnios animal, vegetal, humano, metereolgico, das divindades etc., como se todos eles estivessem fazendo parte de um nico cosmos, todos seus elementos sendo concebidos como pessoas, existentes, com os quais

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possvel estabelecer relaes socais. Nelas, h gradaes, mas no separaes. Entre estes existentes, humanos ou extra-humanos animais, plantas, divindades, astros, coisas h gradaes hierrquicas. Ento o homem seria, para essas formas lgicas de se pensar, cosmolgicas de se pensar, ele estaria num grau mais alto de humanidade. Mas um animal, por exemplo um puma, ele tambm teria subjetividade, humanidade, cultura, alma e ponto de vista, com ele sendo possvel a comunicao e a relao social. Deste modo, essa forma de se pensar especialmente diferente das formas europeias, eurocntricas, de se pensar, e elas so o que os antroplogos chamam de ontologias animistas ou perspectivistas. Animistas porque cada um desses outros seres, considerados pessoas, so extra-humanos, ou existentes, e que eles teriam esprito, alma, vontade, subjetividade, emoes, e seriam assim considerados por esses povos das terras baixas da Amrica do Sul. Como disse-lhes no incio, quero discorrer, nesta palestra, particularmente sobre dois coletivos amerndios do sul do Brasil: os

Guarani e os Kaingang. Comeo com os Guarani. H uma integrao muito grande, muito
forte, entre os seres que existem na natureza, como ns diramos, nos territrios, nas terras desse coletivo e a pessoa guarani. Ento, s para comear com alguns exemplos, eu mostro aqui a imagem de uma taquara. um vegetal extremamente importante; com ele, eles confeccionam, por exemplo, instrumentos musicais e cestas. Ento, uma planta de grande importncia econmica e concreta nas suas vidas. Mas o que me interessa particularmente aqui, para alm dessa forma instrumental do uso dos recursos naturais na floresta, por detrs dessa relao operacional que os ndios Guarani tm com a taquara e essa a noo que eu quero trabalhar com vocs agora , a existncia de uma outra lgica, que impe uma srie de cuidados rituais no estabelecimento de suas relaes com a taquara. Em outras palavras, ao estabelecer esta relao, ela considerada como social, pois este vegetal concebido como pessoa, nas gradaes hierrquicas antes comentadas, o que faz com que os Guarani precisem pedir permisso para o dono da taquara, que o senhor e protetor da taquara, seu j, para que exista a possibilidade de cort-la e utiliz-la para fazer balaios

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ou instrumentos musicais. Cada coletivo de seres vegetais, animais ou minerais tem um senhor, um dono, que uma entidade, uma deidade, uma divindade, que possui sobre ele uma srie de relaes de proteo. Assim, estamos falando de uma cosmologia que integra e articula os seus vrios domnios, concebendo-os como imbricados e interdependentes. Desta forma, toda vez que um Guarani fizer uso daquilo que no ocidente diramos natureza, usar um recurso da natureza, seja a taquara, seja a caa de um animal, seja o uso das guas, ele precisa pedir permisso ao seu j, seu ser protetor, uma atitude de respeito ao senhor da gua, ao senhor desses recursos naturais, para que eles possam ser utilizados. E, certamente, estas relaes envolvem uma ontologia do ser

guarani na qual est presente uma concepo multinaturalista dos

existentes do cosmos: todos os seres possuindo interioridades semelhantes (cultura, subjetividade, humanidade) com exterioridades (corpos, naturezas) diferentes. Trata-se, ento, de uma concepo cosmolgica e ontolgica na qual no existe separao entre os domnios e na qual os seres, os existentes, so pensados como sujeitos plenos, com agncia uns sobre os outros. Cada um desses seres, eles tm vontade e eles tm tambm um ponto de vista; ou seja, um animal, segundo essas formas lgicas e cosmolgicas, um animal ele tem um ponto de vista e pode enxergar o homem como sendo um animal, por exemplo. Um puma, uma ave, ele pode ver o homem enquanto sua caa, porque ele tem um ponto de vista, ele tem uma perspectiva, que uma perspectiva humana e que pode enxergar esse outro ser humano como sendo um ser animal e vegetal, ele prprio concebendo-se como humano. Bom, certamente, esta lgica amplia os agentes do mundo, conforme discutia inovadoramente Gabriel Tarde, na Frana, no final do sculo XIX, numa tradio perdida das Cincias Sociais e s recentemente retomada e valorizada. No s humanos compem as redes de relaes possveis. Os extra-humanos, e as relaes que com eles os

Guarani

estabelecem,

vice-versa,

multiplicam

consideravelmente os agentes, os existentes do cosmos, influenciando diretamente nas concepes micas sobre pessoa e corpo. Assim, importante tambm pensar que essa taquara no vai ser

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usada apenas para se fazer um cesto, para se fazer um instrumento musical. Ela vai ser utilizada para confeccionar um colar, para se colocar ao redor do pescoo, junto ao corpo, e esse colar, que desde a lgica eurocntrica vai ser considerado um objeto de adorno, ser um importante elo de transmisso de todas as propriedades imateriais que essa taquara tem para dentro do corpo dessa pessoa guarani que usar o colar. So formas de incorporao dessas essncias, desses espritos, dessas propriedades imateriais que esto nas alteridades extrahumanas e que podem ser trazidos para dentro dos corpos dessas pessoas, contribuindo para a construo e proteo de seus corpos. Na verdade, estes adornos so presentificaes destes encontros com as alteridades extra-humanas e que tm agncia sobre os corpos humanos, os quais devem ser considerados como corpos compsitos, conforme Ceclia MacCallun, uma vez que so compostos por inmeras incorporaes de propriedades imateriais, essncias, presentes nestes seres extra-humanos com os quais so estabelecidos relaes sociais. Eu gostaria de dar mais alguns exemplos e coment-los. Tanto entre os Guarani como entre os Kaingang, esses ditos recursos naturais, eles no ficam apenas ao nvel do utilitrio. Estou mostrando para vocs a na tela uma planta popularmente chamada de urtiga. Para os coletivos indgenas citados, ela tem vrias utilidades, desde fabricar tecidos com suas fibras at para retirar do corpo algumas dores. Podemos pensar esse uso como muito utilitrio, pragmtico, muito funcional. Entretanto, focando a segunda utilizao comentada, para alm deste uso enquanto plantas medicinais (que vo contribuir para essa rica experincia, para essa rica sabedoria tradicional de um conhecimento sobre os usos, sobre os usos para curar males, curar dores), co-existem tambm esses usos de incorporao desses elementos imateriais presentes nessa planta, realizados de variados modos: chs, banhos ou adornos trazidos junto ao corpo. Ento, para alm da cura e de todo esse conhecimento e sabedorias tradicionais sobre essa planta, existem tambm essas relaes de incorporao dessas essncias desses seres da mata, que so incorporadas nesses corpos para que a pessoa se torne humana e que se componha de vrias outras alteridades extra-humanas ou partes. E essas partes vm exatamente dessas formas que ns, do ocidente, com as lgicas

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eurocntricas, chamamos de natureza porque eles no fazem essa distino entre o que natureza e o que cultura, o que humanidade. Continuando com a exemplificao, existe uma ave no sul do Brasil chamada saracura. Ela tem pernas longas e uma capacidade de correr, de se mobilizar, muito grande. exatamente essa mobilidade e esse estar ereto sobre pernas fortes que so um conjunto de atributos fortemente requeridos pelos coletivos guarani. Por qu? Porque a populao

guarani, eles se deslocam muito por seu amplo e

transnacional territrio. Vocs lembram daquele mapa anterior que eu tinha mostrado pra vocs, do sul do Brasil? Ento, existem aldeias e acampamentos guarani em pelo menos os seis estados mais ao sul do Brasil - que RS, SC, PR, SP, RJ e ES, alm de estarem presentes no Paraguai, Argentina e parte do Uruguai, o que configura um amplo territrio guarani -, no qual eles tm uma mobilidade, eles esto sempre indo de locais a locais e no reconhecem essas fronteiras nacionais. Tem uma grande semelhana com a prpria cultura andina, onde existe toda integrao, que vai para alm das fronteiras nacionais entre Peru, Bolvia e Argentina. Ento, nesse territrio amplo que abrange o sul do Brasil e pores do Paraguai, da Argentina e do Uruguai, esses coletivos guarani exercem uma grande mobilidade. Retornando ao exemplo da ave, a saracura, eles fazem colares e pulseiras com os ossos das pernas da saracura, os quais so usados pelas crianas, para que elas adquiram todas essas propriedades imaterias, para que elas incorporem todas essas essncias presentes na interioridade das saracuras e que seus pais querem que sejam transmitidas aos corpos e s pessoas de seus filhos. Ento, para alm de crenas ou misticismos, para alm de marcar etnocentricamente que estas lgicas so formas supersticiosas ou primitivas de se pensar, necessrio ser afetado por essas lgicas e categorias nativas. Precisamos, enquanto cientistas sociais, e essa a minha postura enquanto antroplogo, respeitar, sermos afetados por esses conceitos nativos, por essas filosofias que esses povos esto nos colocando, numa atitude simtrica. Por qu? Porque a partir da compreenso dessas cosmologias e ontologias que podemos, enquanto cientistas sociais, informar o polticas pblicas de ou governamentais, influenciando estabelecimento relaes

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simetrizantes entre estes coletivos e o Estado. E essa a relao que ns, cientistas sociais, precisamos fazer, a partir da compreenso dessas lgicas e a partir de todas as formas de polticas pblicas e de aes governamentais que vo incidir sobre esses coletivos. Imaginem vocs os grandes problemas que podem surgir na aplicao de polticas de sade pblica para o povo guarani ou kaingang se os gestores destas polticas, se os agentes polticos governamentais, no compreenderem e no se darem conta de que essa lgica a lgica desses grupos. O que acontece com as polticas pblicas que no do conta dessas lgicas singulares e particulares? Elas vo impor uma srie de formas de ateno sade, que so muito mais lgicas eurocntricas, ocidentais, biomdicas, que no vo se dar conta das particularidades dessas lgicas. Ento, exatamente a partir desse ponto que eu quero comear a fazer com vocs, agora, um exerccio sociolgico de refletir sobre a utilizao prtica dessa compreenso cosmolgica e ontolgica com relao s atenes para sade, para ateno moradia e para uma srie de outras polticas que precisam ento ser planejadas, dirigidas e executadas de uma forma a compreender, respeitar, ser afetado e dar valor diversidade cultural e diversidade sociolgica, a partir das singularidades cosmolgicas e ontolgicas desses coletivos. Assim, exatamente esta relao que eu gostaria de fazer com vocs - e j tambm j refletindo um pouco sobre os aspectos das outras palestras propostas para a sequncia do Simpsio -: de falar sobre o papel fundamental das cincias sociais, do papel fundamental dos cientistas sociais, dos antroplogos, dos cientistas polticas e dos sociolgicos em propor projetos que objetivem a compreenso dessas particularidades, que sejam afetados por esses conceitos e que possam pensar e encarar essas lgicas no como formas msticas, ilgicas ou crenas. Mas exatamente a importncia dos cientistas sociais de poder articular diplomaticamente, no sentido de Bruno Latour, uma aproximao verdadeira, uma escuta de qualidade desses conceitos nativos, e a partir da informarem, discutirem e proporem polticas pblicas mais prximas das lgicas nativas em um contexto simetrizante. Com relao aos Guarani e Kaingang, sobre os quais estou falando para vocs, esses coletivos do sul do Brasil afirmam que

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precisam tambm de uma ateno sade desde o ponto de vista da biomedicina. Eles afirmam precisar de postos de sade. Eles dizem, eles requerem, eles reivindicam isso. Eles querem mdicos, enfermeiros; eles querem odontlogos e toda sorte de pessoal ligado medicina ocidental. Entretanto, eles querem tambm o respeito das suas lgicas, suas formas de conhecimento, porque para eles existem doenas que so doenas que vm dos no indgenas, dos brancos como eles chamam no Brasil as populaes com ascendncia europeia -, e outras doenas que so doenas ligadas a essas lgicas amerndias. Ento, o que eles querem? O respeito do ponto de vista dessas prticas xamnicas, que so todas essas prticas xamnico-cosmolgicas que levem em contas este tipo de lgica particular. Mas, ao mesmo tempo, quando o xam, quando as suas lgicas no do conta daquelas doenas, no as curam, eles dizem: bom, essas so doenas originrias do mundo branco, do mundo ocidental; ento ns precisamos dessas polticas pblicas nesse sentido e em todas as formas de ateno sade, desde a gestao para as mulheres, o parto e uma srie de outras formas de ateno que eles querem ser respeitados. Um outro elemento da singularidade dessas cosmolgicas, dessas ontologias, dessas formas de se perceber, como j mencionei anteriormente, a prpria forma de conceber a pessoa. No ocidente, e existem vrios autores que falam sobre isso, especialmente Louis Dumont, que uma referncia principal para entender esse processo, houve toda uma formao histrica e cultural relacionada ao processo de individualizao, que Dumont designa como uma forma ideolgica de concepo do ser. Ento, a partir de uma srie de procedimentos e de processos histricos que aconteceram na Grcia Antiga, na Europa na Idade Mdia, com a religio catlica, existe o lento aparecimento da concepo de indivduo, que se percebe como tal frente aos outros. Assim, resumindo grosseiramente, no ocidente cada um de ns um indivduo e, portanto, se percebe ideologicamente como um ser da sua vontade, um ser individual, que no divisvel, um ser que nico. No ocidente, cada um se percebe como um ser nico, que no pode ser dividido, por isso se diz indivduo. Nesses coletivos amerndios sobre os quais estou falando para vocs, do sul do Brasil, o que se estende para as terras baixas da Amrica Latina, no existe um conceito de indivduo,

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existe o conceito de divduo, o ser que pode ser dividido. uma concepo ontolgica do ser que dividido. Isso vem de muitos tericos, Marilyn Strathern uma referncia importantssima para essa questo. De qualquer forma, o que diz essa terica? Que esses seres todos, que vo, por exemplo, buscar a agilidade e a mobilidade da ave saracura, ou que vo buscar a fortaleza de uma rvore, a durabilidade de uma rvore como a figueira, atravs de pulseiras confeccionadas com suas fibras e usadas junto aos seus corpos, eles esto incorporando uma srie de atributos, de peculiaridades, de particularidades desses animais e dessas plantas nos seus corpos e esto se tornando seres que so seres compostos. Ento, no existe um indivduo nessas sociedades originrias sul-americanas; existem divduos, serem que so compostos de vrios outros seres, que recebem propriedades imateriais dessas alteridades. Nesse sentido, polticas pblicas ou governamentais para esses coletivos precisam levar em conta como eles se percebem como seres que so compostos por vrios outros seres. E que deveriam ser polticas, ento, que dessem conta desse direito diversidade e singularidade cosmolgica e ontolgica desses coletivos. De novo, insisto e fecho essa primeira fala mostrando como importante o papel do cientista social na compreenso dessa diversidade cultural, sociolgica, ou melhor, desses diversos mundos possveis. E como importante, tambm, que, nos nossos projetos de cincias sociais, possamos agregar outros profissionais. Ento, aqui, por exemplo, estou mostrando um cesto, uma arte dos Guarani, onde tem vrios grafismos que esto presentificando e representando a cobra. Assim, a partir da compreenso destas lgicas, conforme exposto antes, um aluno ou um pesquisador ligado rea da arte vai ter muito mais condies de se incorporar a um projeto desse tipo e vai estudar por que a cobra, a serpente, est presente nesta cesta. E vrios outras alteridades extra-humanas, alm da cobra, como outros animais, plantas e divindades, que foram presentificados e representados em cestos, em grafismos, ou outros artefatos. O que est em jogo a constituio de grupos ou projetos multidisciplinares, onde, por exemplo, bilogos, botnicos, mdicos so importantes para refletir sobre essas lgicas singulares e constituir uma compreenso mais abrangente e articulada das lgicas desses coletivos, que, como se viu,

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articulam e imbricam domnios que consideramos apartados. Deste modo, o que estou trazendo para vocs exatamente a tentativa de uma compreenso multidisciplinar. Trazer muitos cientistas para dentro de uma discusso nas Cincias Sociais, para podermos atingir uma compreenso o mais simtrica possvel dessas cosmologias, dessas ontologias, para que possamos informar polticas pblicas e governamentais, que so necessrias continuidade de mundos possveis, permanncia da diversidade cultural e sociolgica desses grupos, sem imposies que venham de fora. Ento, o papel dos cientistas sociais fundamental como coordenadores deste amplo projeto que envolve a compreenso da cosmologia e das ontologias desses coletivos. Muito obrigado.

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