UNIVERSIDADE CATLICA DE PETRPOLIS CENTRO DE CINCIAS DA SADE CURSO DE PSICOLOGIA

LUTO NA INFNCIA

Dbora Esteves Mller

PETRPOLIS 2013

UNIVERSIDADE CATLICA DE PETRPOLIS CENTRO DE CINCIAS DA SADE CURSO DE PSICOLOGIA

LUTO NA INFNCIA

Monografia apresentada ao Centro de Cincias da Sade da Universidade Catlica de Petrpolis como requisito parcial para a concluso do Curso de Psicologia. Dbora Esteves Mller

Orientadora: Profa. Dra. Joseane Garcia de Souza Moraes

PETRPOLIS 2013

Aluno: Dbora Esteves Mller

Matrcula: 09100426

Luto na Infncia

Monografia apresentada ao Centro de Cincias da Sade da Universidade Catlica de Petrpolis como requisito parcial para concluso do Curso de Psicologia.

AVALIAO

GRAU FINAL: ______

AVALIADO POR: Prof. Dra. Joseane Garcia de Souza Moraes Prof. Dra. Maria Anglica Augusto de Mello Pisetta Prof. Ms. Cristiane Moreira da Silva __________________________ __________________________ __________________________

Petrpolis, 10 de dezembro de 2013.

Prof. Dr. Cleia Zanatta Clavery Guarnido Duarte Coordenadora do Curso de Psicologia

Dedico a Deus, pela sabedoria dada a mim para que eu chegasse at aqui. Dedico ao meu av Waldir, pelo amor, dedicao e incentivo que me deu, e que permanece vivo em meu corao.

Um sonho que se sonha s, s um sonho que se sonha s, mas sonho que se sonha junto realidade. (Raul Seixas)

importante nunca me esquecer que sem Deus e as pessoas que so especiais para minha vida, eu no chegaria at aqui. Eu posso dizer, sem dvidas, que essa caminhada eu no segui sozinha, e agradeo de corao a todos que estiveram comigo, apoiando, dando foras, lendo e relendo incansavelmente meus textos e ouvindo minhas idias e descobertas com tanto entusiasmo quanto eu quando as tive e fiz. Agradeo... ... Aos meus PAIS e FAMILIARES por me apoiarem, por me aturarem em tempos de desespero, e por tudo que tiveram que abrir mo ao longo de suas vidas para que fosse quem sou hoje. ... A algumas PESSOAS ESPECIAIS, que fizeram dessa etapa mais feliz, agradeo por vocs existirem na minha vida. Vamos l. Minha nmero um, Mel, minha psicanalista e lder, Anna, amiga misteriosa, Grazi, e a mamis, Simone. As minhas amigas que me ajudaram: Juliana, Lorena, Larissa, Mari Rocha, Janana, Natalia Seitz, Patrcia, Andria, Flvia Teixeira. Aos meus amigos: Alexandre Robles, Jairo, Pedro, Marco, Diego Macedo. Muito obrigada pelo apoio, carinho e pacincia. Obrigada pelas horas ouvidas falando de temas, que muitos no entendiam, pelas palavras de nimo, por me sustentarem e me darem fora nas horas que minhas pernas no aguentavam. Amo muito vocs!! ... A todos os amigos que me ouviram por horas falando do quanto Freud era demais. Desculpem-me pelos dias que abri mo da vida social e passeios com vocs, mas hoje olho para trs e vejo que valeu a pena, e prometo recompens-los. ... A todos os meus professores, TODOS que passaram pela minha vida, deixando aprendizados e marcas durante a minha caminhada. Em especial, minha linda professora Cintia Machado e Ivan Monteiro, vocs so espetaculares. ... professora Dra. Joseane Garcia, minha querida orientadora, claro!! Muito Obrigada por sua pacincia, auxlio e todo apoio na elaborao deste trabalho. Obrigada por tudo e por acreditar em mim, aceitando esse tema mesmo com o tempo corrido. Que Deus continue abenoando a voc e toda sua famlia.

... Ms. Cristiane Moreira, pelo seu cuidado e carinho por mim, pelo apoio nas horas difceis e por sempre buscar despertar o melhor de mim. ... Dra. Maria Anglica Pisetta, por suas aulas inspiradoras, pelo amor que demonstra ao nos ensinar, pela disponibilidade em vir avaliar e prestigiar um momento que to importante para minha carreira. sem dvida, um arraso! ... Ms. Rosilene Ribeiro, por ser um exemplo para minha vida, sem dvida um anjo. ... Ao SOS Vida por me proporcionar grandes experincias, tanto pessoal quanto profissional. E claro, meus parceiros de estgio, ao Cal e a minha supervisora Maria Luisa, por ser esse anjo e pelo carinho ao passar tudo que aprendeu.

Agradeo a vocs todos que sonharam comigo todos esses anos, possibilitando a mim a concretizao desse sonho.

MUITO OBRIGADA!!

Enquanto h vida, eu luto. Quando morre, o luto, mas depois, ainda h vida. Alexandre Robles

RESUMO

Este estudo monogrfico se prope a abordar o luto vivido na infncia e tem como objetivo verificar o que acontece quando uma criana se depara com uma perda significativa de um objeto amoroso e apontar a forma que o profissional de psicologia pode intervir nesses tipos de casos. A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliogrfica atravs de consulta a livros que abordam tal temtica a partir do vis psicanaltico. A relevncia deste estudo poder contribuir na elaborao do luto em sujeitos em fase da infncia, e para isso, inicia-se com a abordagem freudiana sobre o luto e suas caractersticas, mostrando como pode ocorrer sua elaborao e diferenciando-o do estado melanclico. Em seguida, so apresentados os principais conceitos da teoria psicanaltica sobre as perdas na infncia e como elas podem estar na base da elaborao do luto, ressaltando a importncia do apoio, compreenso e auxlio na elaborao do luto em sujeitos que se apresentam na fase inicial da vida. No final, o estudo apresenta um caso clnico, onde so analisadas as questes envolvidas no luto de uma criana e sua elaborao. O resultado deste estudo certamente auxiliar profissionais da rea de sade, principalmente psiclogos, na compreenso de como ocorre o luto e sua elaborao, especialmente na criana, a fim de buscar formas de intervenes mais assertivas. Palavras-chave: luto; infncia; psicanlise.

SUMRIO

1 INTRODUO _________________________________________________________ 09 2 LUTO E PSICANLISE _________________________________________________ 11 2.1 O PROCESSO DE LUTO __________________________________________ 11 2.2 LUTO E MELANCOLIA ___________________________________________ 13 2.3 NARCISISMO ___________________________________________________ 15 3 LUTO E INFNCIA _____________________________________________________ 20 3.1 COMPLEXO DE DIPO E CASTRAO ____________________________ 20 3.2 LUTO NA INFNCIA _____________________________________________ 26 4 LUTO NA CLNICA _____________________________________________________ 30 4.1 CASO PAULINHO _______________________________________________ 30 4.2 O TRABALHO DE LUTO NO CASO ________________________________ 38 5 CONSIDERAES FINAIS ______________________________________________ 41 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ________________________________________ 43

1 INTRODUO

Esse tema foi escolhido pelo interesse despertado pela autora ao participar da disciplina Psicologia e Sade, onde foi trabalhada a compreenso do estado de pessoas diante do tema morte, sendo ela vivenciada por sua prpria eminncia de morte ou ao encar-la na vida do outro. Alm desse, outro fator que impulsionou a realizao desse estudo foi a vivncia de forma voluntria do atendimento psicolgico de pacientes internados em um hospital pblico da cidade de Petrpolis. No referido estgio foi inevitvel verificar tais questes de perdas, no apenas de morte, mas tambm de rgos, e at de liberdade, mesmo que temporria, ao estar internado. A partir disso, foi levantado um questionamento sobre o que se passa com cada um, e em especial com o sujeito na fase da infncia, onde se descobre e se tem contato com questes importantes e inevitveis da vida. Vivenciar o luto sempre uma questo delicada por ser algo que todos inevitavelmente passaro. Tais perdas podem influenciar de diversas formas a vida do sujeito, sendo importante que sejam elaboradas. O luto e sua elaborao so em dados momentos intrigantes para as pessoas, e muitas no possuem o conhecimento do que se passa dentro de si. No compreendem as reaes e a mudana de comportamento, independente de quanto tempo se passou aps a perda de algo ou algum importante e significativo para o sujeito. A elaborao do luto de fundamental importncia seja qual for a fase de desenvolvimento que o sujeito esteja. No entanto, a infncia a fase em que as crianas aprendem a lidar com suas pulses e suas formas de satisfao, ocorrendo as primeiras e significativas experincias, seja no mbito psquico, social ou outros. importante e necessrio que a criana vivencie perdas e elabore-as, pois se a elaborao no for realizada pode influenciar ao longo da vida do sujeito. Portanto, quando a criana se depara com a experincia de uma perda essencial que os adultos ajam de forma a colaborar com o seu processo de elaborao. Muitos pais de alguma forma quererem poupar a criana do sofrimento, no entanto parece que afastar a criana do luto no ajuda na sua elaborao. Esse estudo discorre sobre a temtica do luto na infncia a partir das contribuies de Sigmund Freud, tendo como objetivo principal o aprofundamento terico para o auxlio do enfrentamento do luto ou de perdas na infncia. Sendo assim, o captulo inicial aborda o que o luto, como acontece e suas caractersticas, diferenciando-o do estado de melancolia. trabalhado tambm como so dadas as relaes de objetos e os investimentos das pulses do sujeito sobre os objetos, na

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tentativa de explicar porque precisa-se de um desinvestimento no objeto perdido na elaborao do luto. No terceiro captulo abordam-se as primeiras experincias de perdas do sujeito, apontando-se uma base para a elaborao de qualquer luto: o complexo de dipo e de castrao. explicitado tambm a viso de alguns autores sobre como proceder para que a criana passe pelo processo de elaborao do luto. No quarto e ltimo captulo relatado um caso clnico com o objetivo de exemplificar por meio do atendimento psicolgico toda a teoria estudada ao longo desse trabalho. A pesquisa demonstra relevncia acadmica ao utilizar e aplicar conceitos da psicologia e da psicanlise a fim de alcanar os objetivos propostos. Alm da relevncia social, auxiliando tanto o profissional que lida com sujeitos que esto passando por perdas significativas, quanto para a prpria vida do sujeito, na busca de conhecer a si mesmo, suas emoes, e na compreenso do outro.

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2 LUTO E PSICANLISE

As perdas influenciam de forma intensa na vida do sujeito, sendo importante que sejam elaboradas. O luto e sua elaborao so, em dados momentos, intrigantes para algumas pessoas, visto no terem conhecimento do que se passa exatamente nesse processo, gerando um certo incmodo. Muitos no compreendem o voltar-se para si mesmo, voltar-se para o chamado objeto narcsico. E segundo Freud (1917 [1915]), podem haver caractersticas do luto sem uma perda visvel de um objeto, o que ele denomina de estado de melanclico, como ser tratado mais frente. Sendo assim, esse captulo discorre sobre o luto, propondo-se a defini-lo, mostrando suas caractersticas e o diferenciando do estado melanclico.

2.1 O PROCESSO DE LUTO

O luto, segundo Freud (1917 [1915], p. 172) definido como reao perda de uma pessoa amada ou de uma abstrao que ocupa em seu lugar, como ptria, liberdade, um ideal, etc.. No sendo considerado luto apenas os casos de morte de algum, mas tambm a perda de algo com importncia simblica para a pessoa, como por exemplo, sua liberdade. Pode ser uma reao perda de algum ou algo, no exclusivamente uma pessoa. Para o autor, as relaes que pessoas estabelecem so relaes entre o seu eu e um objeto externo a ele. Assim, para que uma relao acontea o eu investe uma energia, libido, nesse objeto e sua intensidade depender da ligao que apresentar entre o eu e o tal objeto. Quando h perda de um objeto em que uma energia foi investida, necessrio que a pessoa passe pela reao a essa perda. Como reao a essa perda, o sujeito levado a uma condio de sofrimento, perde o seu interesse por coisas externas, com exceo a algo que o mantenha ligado ao objeto perdido. Alm disso, h perda tambm de sua capacidade de amar, onde seu esforo para manter o objeto vivo em sua mente faz com que no perceba e nem eleja um novo objeto para substituir o que fora perdido. Essa fase exige muita energia do enlutado o que resulta na ausncia por qualquer outra atividade de sua vida normal.
O exame da realidade mostrou que o objeto amado no mais existe, e ento exige que toda libido seja retirada de suas conexes com esse objeto. Isso desperta uma compreensvel oposio observa-se geralmente que o ser humano no gosta de abandonar uma posio libidinal, mesmo quando um substituto j se anuncia. (FREUD, 1917 [1915], p. 173)

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A elaborao do luto tem grande relao com experincias de dor por lidar com vivncias de perdas, algo doloroso, por ter que se desfazer de seus investimentos libidinais para investir em outros. Ao ser apresentada a realidade da no existncia do objeto de amor pode acontecer uma compreensvel recusa dessa perda, gerando at alucinaes. Geralmente so as alucinaes que fazem manter presentes o que se perdeu. Segundo Freud (1917 [1915]) preciso que o enlutado retire sua libido do objeto perdido e que esta seja direcionada para o eu, para que o sujeito d conta da perda do objeto, como no sendo mais real. Negar a perda do objeto pode ser considerado uma forma de defesa do sujeito, por no conseguir suportar tamanha dor. Aos poucos em cada recordao e expectativa, que mostra a libido ligada ao objeto de amor, apresenta a realidade de que o objeto no existe mais, e o eu, tendo a escolha de aceitar, decide romper seu vnculo com o objeto eliminado. Ou seja, ocorre o desligamento da libido com o objeto perdido.
Cada uma das lembranas e expectativas em que a libido se achava ligada ao objeto enfocada e superinvestida, e em cada um sucede ao desligamento da libido. No fcil fundamentar economicamente por que to dolorosa essa operao de compromisso em que o mandamento da realidade pouco a pouco se efetiva. (FREUD, 1917 [1915], p. 174)

O luto posto em ao por impulso das satisfaes narcisistas do sujeito em que o eu movido a renunciar o que se foi perdido comunicando que em troca da perda de tal objeto lhe oferecido vida como prmio. O narcisismo seria o movimento da libido do objeto perdido para o seu eu, conforme veremos em um dos prximos tpicos.
A cada uma das recordaes e expectativas que mostram a libido ligada ao objeto perdido, a realidade traz o veredicto de que o objeto no mais existe, e o Eu, como que disposta diante da questo de partilhar ou no esse destino, convencido pela somadas satisfaes narcsicas em estar vivo, a romper seu vnculo com o objeto eliminado. (FREUD, 1917 [1915], p. 188)

Com o tempo o enlutado retira os investimentos do objeto que foi perdido. Quando o eu fica livre e isento de toda a inibio e a libido do sujeito se desliga do objeto perdido, o sujeito volta a estar disponvel a um novo investimento. Esse desinvestimento no objeto perdido caracterizado como a elaborao do luto. Podendo ser bem ou mal sucedido, dependendo do resgate, a desinibio da libido, ou seja, a volta de sua disponibilidade para amar e investir no mundo.

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Segundo Freud, no possvel determinar se inicia em diversos lugares ao mesmo tempo ou se segue alguma sequncia especfica. O que se pode observar que cada hora uma recordao ativada e que as queixas sempre iguais, fatigantes e sua monotonia, tm origem numa fundamentao inconsciente, diferente a cada vez (1917 [1915], p. 190).

2.2 LUTO E MELANCOLIA

Em dadas situaes, o sujeito pode no conseguir elaborar sua perda de forma rpida, mas isso no indica que se trate de um estado de melancolia. Por isso, importante ter conhecimento que o processo do luto, considerado normal, difere da melancolia. Freud (1917 [1915]) caracteriza a melancolia como um desnimo doloroso, uma perda de interesse pelo mundo externo, perda de capacidade para amar o que leva a pessoa a cessar suas atividades e diminuir sua autoestima. Segundo o autor, as caractersticas do luto e da melancolia so semelhantes, ponderando apenas que na melancolia o indivduo tem uma diminuio dos sentimentos de autoestima a ponto de se autorrecriminar e autoenvilecer (humilhar-se), apresentando formas delirantes de punio, onde o sujeito atribui-se como desprovido de valor e desprezvel. A diferena que no luto a autoestima no se modifica.
A melancolia se caracteriza, em termos psquicos, por um abatimento doloroso, uma cessao do interesse pelo mundo exterior, perda da capacidade de amar, inibio de toda atividade e diminuio da autoestima, que se expressa em recriminaes e ofensas prpria pessoa e pode chegar a uma delirante expectativa de punio. Esse quadro se torna mais compreensvel para ns se consideramos que o luto exibe os mesmos traos, com exceo de um: nele a autoestima no afetada. De resto o mesmo quadro. O luto profundo, a reao perda de um ente amado, comporta o mesmo doloroso abatimento a perda de interesse pelo mundo externo na medida em que no lembra o falecido -, a perda da capacidade de eleger um novo objeto de amor o que significaria substituir o pranteado -, o afastamento de toda atividade que no se ligue memria do falecido. (FREUD, 1917 [1915], p. 172-173)

Na melancolia, o sujeito pode ter uma reao perda de um objeto amado, mas essa perda vista mais como ideal do que real. Nela o objeto no foi perdido e sim algo nele, levando ao sujeito a no saber claramente o que perdeu. Sua perda seria subtrada da conscincia, sendo deslocada para o inconsciente. Diferente do que ocorre no luto, pois nele a perda consciente.

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Para o enlutado o mundo se torna pobre e vazio, j na melancolia o que se torna assim seu eu. Isso se justifica pela caracterstica de rebaixamento da autoestima que ocorre na melancolia, o que leva a um empobrecimento do eu do sujeito. O melanclico se apresenta como se tivesse perdido seu amor prprio, e sua fala mostra que sua perda foi no prprio eu.
Assim como o luto leva o Eu a renunciar ao objeto, declarando-o morto e oferecendo ao Eu o prmio de continuar vivo, do mesmo modo cada conflito da ambivalncia relaxa a fixao da libido do objeto, desvalorizando-o, depreciando-o, at abatendo-o, por assim dizer. (FREUD, 1917 [1915], p. 192)

O trabalho do luto absorve o eu levando a pessoa a se inibir e apresentar sua falta de interesse. J na melancolia a perda do desconhecido que faz o sujeito se inibir e perder o interesse. Ambos apresentam um trabalho interior, mas no melanclico sua inibio vista como algo enigmtico, por ver o comportamento do sujeito, mas no o que o ocasionou. O sujeito se sente realmente sem interesse e incapaz de amar e realizar suas tarefas, mas isso justificado por estar em um trabalho interno que consome seu eu, trabalho este que se apresenta desconhecido tanto no luto quando na melancolia. O processo da melancolia ocorre a partir de uma ligao da libido com uma pessoa e que por influencia de uma real ofensa ou decepo resultou em um abalo nessa relao com o objeto. No tendo um resultado normal, a libido no deslocada para outro objeto e sim recuada para o eu. Esse recuo serve para estabelecer uma identificao do eu com o objeto que foi perdido, sendo o eu visto como um objeto e a perda sendo transformada numa parte dele, ocorrendo uma separao entre a crtica do eu e o eu que foi modificado por meio da identificao. O sujeito melanclico no consegue simbolizar sua perda, impossibilitando uma cicatrizao, e como uma ferida aberta concentra sua energia e esvazia-se at um empobrecimento total. Tal incapacidade faz com que o eu no esteja disponvel para um novo investimento de amor, e faz com que haja uma inibio das atividades do sujeito e ausncia de interesse nas coisas do mundo.

No luto, vimos a inibio e a ausncia de interesse explicadas totalmente pelo trabalho do luto que absorve o Eu. Na melancolia, a perda desconhecida ter por consequncia um trabalho interior semelhante, e por isso ser responsvel pela inibio que prpria da melancolia. Mas a inibio melanclica nos parece algo enigmtico, pois no conseguimos ver o que tanto absorve o doente. (FREUD, 1917 [1915], p. 175)

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Uma caracterstica semelhante entre o luto e a melancolia que ambos desaparecem aps certo tempo, sem deixar traos de grandes mudanas. No luto esse desaparecimento explicado por ser preciso um tempo para uma detalhada execuo do mandamento da realidade e depois do trabalho do eu em liberar o objeto a sua libido. Na melancolia ocorre um certo conflito, uma batalha inconsciente em torno do objeto, onde amor e dio lutam um em busca do desligamento da libido do objeto e o outro a fim de manter a posio da libido no objeto. O desligamento, segundo Freud, se concretiza quando:
O investimento libidinal ameaado abandona finalmente o objeto, mas apenas a fim de se retirar para o lugar do Eu, de onde havia partido. Refugiando-se no Eu, o amor escapa eliminao. Aps esse regresso da libido, o processo pode se tornar consciente e representado na conscincia como um conflito entre uma parte do Eu e a instncia crtica. (FREUD, 1917 [1915], p. 192)

A forma de cada pessoa encarar e elaborar o luto pode variar. Se um sujeito tem sua elaborao em um determinado espao de tempo, isso no delimita ou implica que o outro deva levar a mesma quantidade de tempo. Seu tempo de durao depender das condies de perdas, e de experincias e sucesso de outras perdas ao longo de sua vida. O processo do luto para o sujeito pode ser encarado como um confronto com sua castrao, considerando a angstia da castrao um medo da perda e separao de algo valioso para o sujeito, o que ser abordado no prximo captulo.

2.3 NARCISISMO

Freud (1914) aborda o narcisismo como um comportamento em que o indivduo ama a si mesmo, tratando seu corpo da mesma forma que trata o de uma pessoa amada. Inicialmente, o autor considerou esse termo como algo exclusivo ao sujeito que sofre perturbaes, mas posteriormente verificou que uma localizao da libido, descrita como narcisismo, estaria presente no desenvolvimento sexual do ser humano.
A conduta em que o indivduo trata o prprio corpo como se este fosse o de um objeto sexual, isto , olha-o, toca nele e o acaricia com prazer sexual, at atingir plena satisfao mediante esses atos. Desenvolvido a esse ponto, o narcisismo tem o significado de uma perverso que absorveu toda a vida sexual da pessoa [...]. mesma conjectura chegou-se a partir das dificuldades da psicanlise com neurticos, pois era como se tal comportamento narcsico fosse um dos limites a suscetibilidade influencia. Nesse sentido, o narcisismo no seria uma perverso, mas o complemento

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libidinal do egosmo do instinto de autoconservao, do qual justificadamente atribumos uma poro a cada ser vivo. (FREUD, 1914, p. 14-15)

Ao buscar compreender a relao entre narcisismo e autoerotismo, Freud (1914) observou que o eu no est presente na vida do indivduo desde o seu nascimento, necessitando ser desenvolvido. E apesar das pulses autoerticos estarem presentes no sujeito desde o incio no seriam o suficiente para a formao do narcisismo. Segundo Garcia-Roza (1995) autoerotismo um estado original da sexual idade infantil anterior ao do narcisismo, no qual a pulso sexual encontra satisfao (parcial) sem recorrer a um objeto externo (GARCIA-ROZA, 1995, p. 39). Nele, a pulso encontra sua satisfao no prprio indivduo, no sendo dirigido para outras pessoas, ou seja, as pulses se satisfazem por conta prpria. Inicialmente no possvel distinguir entre os tipos de energias psquicas presentes no chamado estado de narcisismo, pois a existncia delas se d de forma conjunta e somente com a presena da energia dirigida ao objeto que se torna possvel fazer a discriminao da energia sexual daquela que est relacionada com a pulso de conservao. Observando o sujeito quando criana, ele escolhe seus objetos sexuais a partir de suas experincias de satisfao, sendo essas primeiras experincias autoerticas tendo como finalidade a autoconservao, como, por exemplo, a amamentao. No incio as pulses sexuais buscam a satisfao das pulses do eu, e s posteriormente elas se tornam independentes, mas ainda possvel encontrar uma vinculao entre elas, pois a criana tem inicialmente como objeto sexual sua me ou outra pessoa responsvel pelos seus cuidados iniciais. Dessa forma, pode-se concluir:
[...] que o ser humano tem originalmente dois objetos sexuais: ele prprio e a mulher que o cria, e nisso pressupomos o narcisismo primrio do todo indivduo, que eventualmente pode se expressar de maneira dominante em sua escolha de objeto. (FREUD, 1914, p. 33)

O narcisismo primrio no fcil de ser apreendido diretamente, mas se torna mais simples verific-lo atravs da observao do relacionamento afetuoso entre pais e filhos, sendo este uma reedio do prprio narcisismo deles. Nesse relacionamento, os genitores costumam perceber seus filhos como completamente perfeitos, esquecendo todas as suas imperfeies, inclusive negando a

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sexualidade presente na criana. Os pais lanam mo de todas as conquistas culturais que tiveram de reconhecer por conta de seu desenvolvimento e lhes do a ideia de que atravs da criana podero realizar seus sonhos no concretizados. Apesar dessa viso ideal dos pais de perfeio, o que ocorre o renascimento do narcisismo dos pais transformado em amor objetal, revelando sua natureza anterior. Com isso, o narcisismo do sujeito deslocado para o ideal do eu, que da mesma forma que o eu infantil se encontra repleto de perfeio e valor. O ideal do eu agora objeto desse amor de si mesmo que era desfrutado na infncia pelo eu real. O sujeito no consegue se afastar da satisfao narcisista por ele vivenciada na infncia, por isso, projeta o seu antigo estado, idealizando-o e transformando-o em um eu ideal. Nessa projeo, o objeto no perde as suas caractersticas naturais, apenas aumentado e elevado psiquicamente.
A esse ideal do Eu, dirige-se ento o amor a si mesmo, que o Eu real desfrutou na infncia. O narcisismo aparece deslocado para esse Eu ideal, que como o infantil se acha de posse de toda preciosa perfeio. Aqui, como sempre no mbito da libido, o individuo se revelou incapaz de renunciar satisfao que uma vez foi desfrutada. Ele no quer se privar da perfeio narcsica de sua infncia, e se no pode mant-la, perturbado por admoestaes durante seu desenvolvimento e tendo seu juzo despertado, procura readquiri-la na forma nova do ideal do Eu. O que ele projeta diante de si como seu ideal o substituto para o narcisismo perdido na infncia, na qual ele era seu prprio ideal. (FREUD, 1914, p. 40)

O eu se desenvolve atravs do afastamento do narcisismo primrio que busca intensamente recuperar aquele estado de perfeio e valor. O afastamento acontece pelo deslocamento da libido em direo ao ideal do eu que idealizado e imposto para fora, cuja satisfao ocorre atravs da realizao desta idealizao. Concomitantemente, o eu libera energia libidinal objetal, esvaziando-se em benefcio dessas energias emitidas, da mesma forma que o faz em prol do ideal do eu, e enche-se no que diz respeito satisfao atravs do objeto do mesmo modo que ocorre na sua idealizao do ideal do eu. Um narcisismo resulta em outro, sem deixar de existir, o narcisismo primrio prcondio para o narcisismo secundrio. O retorno ao eu da libido, retirada dos seus investimentos objetais, denominado narcisismo secundrio. A libido que antes era voltada pra o eu, passa a ser investida em objetos externos, e novamente retorna para o eu, sendo essa atitude chamada de narcisismo. Segundo Freud (1914), o estudo da vida amorosa do sujeito uma das vias de acesso ao estudo do narcisismo. Ele nos demonstra caminhos para a escolha de objeto, podendo a pessoa amar conforme o tipo narcsico: o que ela mesma , o que ela mesma foi, e o q ue ela

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gostaria de ser; ou conforme o tipo de apoio: mulher nutriz, o homem protetor (FREUD, 1914, p. 36). A escolha de um caminho no exclui a escolha do outro, estando os caminhos abertos ao sujeito. verificada a existncia de uma oposio entre a libido do eu e a libido do objeto, e quanto mais uma utilizada mais a outra se esvazia. A libido do objeto atinge sua fase mais elevada de desenvolvimento no caso de uma pessoa apaixonada, quando o sujeito nos apresenta como um abandono da prpria persona lidade em favor do investimento de objeto (FREUD, 1914, p. 17). O apaixonar-se baseado no fluir da libido do eu em direo ao objeto, ou seja, na exaltao do objeto sexual transformando-o num ideal sexual. Este apaixonar-se ocorre devido s condies infantis para amar, dessa forma, possvel afirmar que qualquer coisa que preencha esta condio idealizada. Alm disso, o ideal sexual pode ser empregado com a finalidade de satisfao substitutiva, onde a satisfao narcisista encontra reais dificuldades.
A dependncia do objeto tem efeito rebaixador; o apaixonado humilde. Algum que ama perdeu, por assim dizer, uma parte do seu narcisismo, e apenas sendo amado pode reav-la. Em todos esses vnculos o amor-prprio parece guardar relao com o elemento narcsico da vida amorosa. (FREUD, 1914, p. 46)

Porm, quando o sujeito se depara com dores fsicas ou no, cessa-se o interesse pelas coisas externas a ele e tambm retida a libido do objeto de amor, deixando de amar enquanto sofre. O sujeito volta para o seu eu a fim de curar-se. O que explica o comportamento do sujeito na fase do luto.
Algum que sofre de dor orgnica e ms sensaes abandona o interesse pelas coisas do mundo externo, na medida em que no dizem respeito ao seu sofrimento. Uma observao mais precisa mostra que ele tambm retira o interesse libidinal de seus objetos amorosos, que cessa de amar enquanto sofre. [...] o doente retira seus investimentos libidinais de volta para o Eu, enviando-os novamente para fora depois de curar-se. (FREUD, 1914, p. 2526)

Nosso aparelho psquico busca sadas a fim de lidar com essas excitaes que so de algum modo sentido como penosas.
A elaborao psquica ajuda extraordinariamente no desvio interno de excitaes que no so capazes de uma direta descarga externa, ou para as quais isso no seria desejvel no momento. Mas no principio indiferente, para uma tal elaborao interna, se ela ocorre em objetos reais ou imaginrios. A diferena mostra-se apenas depois quando o voltar-se da

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libido para objetos irreais (introverso) conduz a um represamento da libido. (FREUD, 1914, p. 30)

A elaborao desvia as excitaes que seriam incapazes de ter sua descarga de forma indesejvel, independentemente se o objeto foi real, como no luto, ou imaginrio, como na melancolia.

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3 LUTO NA INFNCIA

Na infncia ocorrem mudanas que so importantes para os demais perodos de desenvolvimento do sujeito, pois nessa fase que as crianas aprendem a lidar com suas pulses, e suas formas de satisfao. Segundo Freud (1905), o Complexo de dipo e de Castrao, o momento em que a criana aprende a lidar com perda de seus investimentos em objetos de amor. O processo do luto para o sujeito pode ser encarado como um confronto com a castrao, considerando a angstia da castrao um medo da perda e separao de algo valioso para o sujeito. A associao do luto com a castrao pode ir de encontro ao seu limite, impossibilitando de seguir adiante, dificultando a elaborao da perda do objeto de amor. Quando a criana vivencia uma perda importante que os pais ou responsveis ajam de forma a auxiliar a elaborao de seu luto, pois poder influenciar na forma que a mesma se comporta e relaciona-se com o mundo. Esse captulo traz um estudo das primeiras perdas, explicitando como pode ser vivido o luto pela criana, bem como a viso de autores acerca de como proceder a fim de auxili-la na elaborao de seu luto.

3.1 COMPLEXO DE DIPO E CASTRAO

No texto, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud aborda sobre as fases do desenvolvimento da sexualidade, relacionando-as as mudanas das regies de prazer s zonas ergenas das crianas conhecidas como fase oral, fase anal. A sexualidade infantil busca a satisfao inicialmente de forma autoertica. Dessa forma, a criana utiliza o prprio corpo como objeto de satisfao, por exemplo, sugando o prprio dedo, o que lhe traz a sensao de saciedade frente ao desejo. Segundo Freud, a pulso dirigida a ele mesmo, e no para outra pessoa (FREUD, 1905, p. 187). O desenvolvimento infantil marcado pela erogenizao de diferentes partes do corpo. Ao nascer tudo gira em torno da boca, fazendo com que a criana reproduza isto em todas as suas relaes incorporando, cuspindo e mordendo. Pode-se analisar a primeira busca de satisfao da criana, o sugar, inicialmente o seio materno. Quando h o chupar o dedo, podese considerar que o dedo nada mais que objeto substituto do seio, passando da posio de dependente para sua satisfao.

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Alm do mais, claro que o comportamento de uma criana que se dedica a chupar o dedo determinado pela busca de algum prazer que j foi experimentado e agora lembrado. No ritmicamente alguma parte da pele ou membrana mucosa. fcil tambm adivinhar as ocasies em que a criana teve suas primeiras experincias de prazer, que agora luta por renovar. Foi a sua primeira e mais vital atividade, sugando o seio da me ou substitutos dele, que deve t-la familiarizado com este prazer. Os lbios da criana, a nosso ver, comportam-se como uma zona ergena e, sem dvida o estmulo do morno fluxo de leite a causa da sensao de prazer. A satisfao da zona ergena se associa, no primeiro caso, satisfao da necessidade de nutrio. De incio, a atividade sexual se liga as funes que atendem finalidade de autopreservao e no se torna independente delas seno mais tarde. (FREUD, 1905, p.186)

Posteriormente, o nus passa a ser a rea ergena, levando a criana a se interessar por suas fezes, demanda esta que emana do outro (me). Suas fezes seriam representadas como prova de seu amor para sua me. Segundo Freud (1905), a criana se trai ao reter suas fezes ocasionando dores abdominais. Quando as fezes passam pelo nus produz excitao, causando no s dores, mas tambm uma sensao de grande prazer.
Os contedos dos intestinos, que atuam como uma massa estimulante sobre uma parte sexualmente sensvel da membrana mucosa, se comportam como precursores de outro rgo, que se destina a entrar em ao aps a fase da infncia. Mas eles tm outros importantes significativos para o infante. So claramente tratados como parte do corpo do beb e representam seu primeiro presente: produzindo-os, ele pode expressar sua concordncia ativa com o ambiente que o rodeia e, retendo-os, sua desobedincia. (FREUD, 1905, p. 191)

Em seguida, surge a fase flica em que a criana percebe as diferenas sexuais. O autor enfatiza a importncia do estudo da sexualidade infantil, tendo como uma das principais fases: a fase flica. Tal fase se destaca por ser a etapa na qual o Complexo de dipo ocorre. A criana busca dirigir seus desejos sexuais para os pais, pessoas mais prximas, primeiramente o pai e a me, e depois irmos, caso os tenha.
Nada, contudo, merece mais ateno do que o fato de as crianas regularmente dirigirem seus desejos sexuais para os seus parentes mais prximos - em primeiro lugar, portanto, para o pai e a me, e depois para seus irmos e irms. O primeiro objeto do amor de um menino sua me, e de uma menina seu pai (exceto at onde uma disposio bissexual inata favorece a presena simultnea da atitude contrria). Sente-se o outro genitor como um rival perturbador, e no infrequentemente encarado com forte hostilidade. [...] A criana deseja ser tratada por seu genitor predileto simplesmente com a espcie de afeio que ns adultos gostamos de considerar como a essncia da relao pai-filho. No, a anlise no nos deixa dvida alguma de que os desejos da criana se estendem, alm de tal afeio,

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a tudo que compreendemos por satisfao sensual - at onde, vale dizer, o permitem os poderes de imaginao da criana. fcil ver que a criana jamais adivinha os fatos reais das relaes sexuais; ela os substitui por outras ideias oriundas de sua prpria experincia e sentimentos. Em geral seus desejos culminam na inteno de dar luz ou, de alguma maneira indefinvel, de procriar um beb. Tambm os meninos, em sua ignorncia, no se excluem do desejo de dar luz uma criana. Damos a toda essa estrutura mental a denominao de complexo de dipo, segundo a conhecida lenda grega. (FREUD, 1926, p. 132)

O complexo de dipo seria um conjunto de relaes que a criana estabelece com suas figuras parentais, ocorrendo em grande parte de forma inconsciente, podendo ela ser apresentada de forma positiva ou negativa. A criana pode apresentar desejo sexual pela figura parental do outro sexo e o desejo assassino pela do mesmo sexo, sendo assim chamada de forma positiva. Ou o desejo ertico pela figura parental de mesmo sexo e o dio ciumento do outro sexo, denominada como forma negativa. Na realidade, essas duas formas se encontram em graus diversos na chamada forma completa do complexo de dipo . O Complexo de dipo pode ser considerado como a estrutura que organiza o sujeito para as prximas fases do desenvolvimento humano, em torno da diferena dos sexos e da diferena das geraes. E o surgimento do complexo de castrao seria um organizador da diferena dos sexos. At a fase flica as crianas consideram o rgo sexual como sendo comum aos dois sexos. E conforme seu desenvolvimento, atravs de suas descobertas, tudo vai se modificando. No decorrer do perodo da infncia, meninos e meninas possuem a mesma relao libidinal com a me, sendo ela objeto de suas satisfaes erticas. Ambos se percebem como portadores do pnis, investindo narcisicamente como fonte de satisfao, prazer. Ao descobrirem a diferena anatmica entre os sexos, formulam tal descoberta, a partir da presena do pnis, que classifica os seres humanos em flicos e castrado(a)s. A partir da, seus caminhos divergem, e o conflito edipiano, que pertence a esse perodo, realizado ento nas duas histrias de forma diferente. No menino, o complexo de dipo, que seria o amor ertico de um filho para com a sua me, mas que para isso precisa rivalizar com o seu genitor desejando que ele deixe o caminho livre para que este amor possa se concretizar. Este um percurso doloroso para a criana, gerando angstia e medo pela ameaa da castrao, aps a descoberta da ausncia do pnis no sexo feminino. A partir de ento, o menino sai do complexo de dipo pela angstia da castrao.

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Simplificadamente, o caso se configura da forma seguinte para o menino. Bastante cedo ele desenvolve um investimento objetal na me, que tem seu ponto de partida no seio materno e constitui o prottipo de uma escolha objetal por apoio; do pai o menino se apodera por identificao. As duas relaes coexistem por algum tempo, at que, com a intensificao dos desejos sexuais pela me e a percepo de que o pai um obstculo a esses desejos, tem origem o complexo de dipo. A identificao com o pai assume uma tonalidade hostil, muda para o desejo de elimin-lo, a fim de substitu-lo junto me. Desde ento ambivalente a relao com o pai; como se a ambivalncia desde o incio presente na identificao se tornasse manifesta. A postura ambivalente ante o pai e a relao objetal exclusivamente terna com a me formam, para o menino, o contedo do complexo de dipo simples e positivo. Com o desmoronamento do complexo de dipo, o investimento objetal na me tem que ser abandonado. Em seu lugar pode surgir uma identificao com a me ou um fortalecimento da identificao com o pai. Costumamos ver este segundo desfecho como o mais normal; ele permite conservar, em alguma medida, a relao terna com a me. Graas dissoluo do complexo de dipo, a masculinidade no carter do menino experimentaria uma consolidao. (FREUD, 1923, p. 28-29) Inicialmente o menino rejeita a viso da diferena do rgo genital feminino e cria teorias segundo as quais o pnis est, sim, presente (negao da falta), sendo pequeno e/ou que ir crescer. apenas com as reiteradas vises da falta de um rgo sexual em determinados seres, acrescidas das frequentes ameaas e proibies infligidas pelos pais, que o rapazinho passa a crer na ameaa de castrao. Um dos elementos que contribui para a angstia da castrao a crena de que o pnis separvel do prprio corpo, experincia que a criana teve com as fezes na fase anal. Conforme Freud relata:
Sabe-se como reagem s primeiras impresses da ausncia de pnis. Eles recusam essa ausncia, acreditam ver um membro, atenuam a contradio entre o que viram e o que esperavam, mediante a evasiva de que ele ainda pequeno e crescer, e aos poucos chegam concluso emocionalmente significativa de que no mnimo ele estava presente e depois foi retirado. A ausncia de pnis vista como resultado de uma castrao, e o menino se acha ante a tarefa de lidar com a castrao em relao a ele prprio. [...] Mas no devemos crer que o menino prontamente generaliza a sua observao de que vrias pessoas do sexo feminino no possuem pnis. J um obstculo para isto a sua suposio de que a ausncia de pnis na mulher seria uma consequncia do castigo da castrao. Pelo contrrio, o menino acha que apenas mulheres indignas, provavelmente culpadas de impulsos* proibidos como os dele, teriam perdido o genital. Mulheres respeitadas, como sua me, conservam o pnis por muito tempo. Ainda no h nexo, para o garoto, entre ser mulher e a ausncia de pnis. Somente depois, quando ele aborda os problemas da origem e do nascimento das crianas e descobre que apenas

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mulheres podem ter filhos, a me tambm perde o pnis, e so construda s vezes complicadas teorias para explicar a troca do pnis por uma criana (FREUD, 1923, p.153-154).

A descoberta da castrao mat erna faz o menino ingressar no declnio do complexo de dipo, por confirmar sua angstia de castrao, que leva o menino a pensar que tambm poder perder o pnis. Ele deixa assim o dipo, pelo medo do castigo paterno. A aceitao da possibilidade da castrao, a ideia de que a mulher castrada, vem ento por um trmino s suas possibilidades de satisfao no quadro do complexo. Assim, o menino se desvia de seus investimentos de objeto e os substitui por uma identificao, principalmente com o pai, condio da formao do supereu. O supereu considerado, ento, um herdeiro do complexo de dipo. Quando os pais se colocam contra investimento libidinal, mostrando a criana que a me j tem um homem, que o pai, faz com que ela se torne aliada de quem a criana rivaliza. A autoridade do pai ou dos pais, introjetada no eu, forma a o ncleo do supereu, o qual incorpora o rigor do pai, reforando a interdio do incesto, protegendo o eu contra o retorno do investimento libidinal do objeto. Segundo Freud (1923), a identificao conhecida, pela psicanlise, como uma expresso de um lao emocional com outra pessoa, desempenhando uma funo importante no complexo de dipo. O autor considera que o menino toma o pai como seu ideal. Ao mesmo tempo em que se identifica com esse pai, desenvolve um investimento de objeto de acordo com o tipo analtico em relao me, conforme foi explicado ao falar sobre narcisismo. No complexo de dipo, o menino nota que o pai se coloca em seu caminho no que diz respeito ao seu investimento na me e passa a rivalizar com o pai. Com a ameaa a castrao, resta apenas que o menino se identifique com seu pai em busca das mesmas conquistas futuramente. Todo o processo ocorre a fim de salvar o rgo genital, afastando o perigo da sua perda. Com ele, comea o tempo de latncia, que vem interromper o desenvolvimento sexual da criana. Segundo Freud, o final determinando quando o menino chega a concluso que:
Se a satisfao amorosa no terreno do complexo de dipo deve custar o pnis, tem de haver um conflito entre o interesse narcsico nessa parte do corpo e o investimento libidinal dos objetos parentais. Nesse conflito vence normalmente a primeira dessas foras; o Eu da criana se afasta do complexo de dipo. (FREUD, 1923, p.186)

O menino entra no dipo gradativamente, pois no acometido do temor de ser castrado de imediato. Porm, tendo em vista a grande fora motivadora realizada pela

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angstia de castrao, sua sada definitiva. J na menina, atingida pela primeira constatao de sua falta imaginria, ocorre inveja do pnis, sendo assim incidncia de ser castrada, o que a leva a permanecer no dipo at data no definida. Freud (1923) afirma que, na fase flica, h intensos desejos ativos de seduo da me por parte da menina, tendo o clitris como zona ergena privilegiada. A descoberta da sua inferioridade orgnica a leva a renunciar masturbao e a desvia da zona ergena clitoriana. Suas tendncias flicas ativas so, com isso, recalcadas.
O clitris da menina se comporta primeiramente como um pnis, mas, na comparao com um camarada de brinquedo do sexo masculino, ela nota que saiu perdendo, e sente esse fato como desvantagem e razo para inferioridade. Durante algum tempo ela se consola com a expectativa de mais tarde, quando crescer, vir a ter um apndice grande como o de um menino. Aqui se separa o complexo de masculinidade da mulher. A menina no entende sua falta de pnis como uma caracterstica sexual, explica-a pela hiptese de que j possuiu um membro do mesmo tamanho e depois o perdeu com a castrao. No parece estender essa concluso a outras, a mulheres adultas, mas atribuir-lhes um genital grande e completo, masculino, exatamente no sentido da fase flica. Disso resulta a diferena essencial de que a menina aceita a castrao como fato consumado, enquanto o menino teme a possibilidade da consumao. (FREUD, 1924, p.188)

Enquanto para os homens o sexo do objeto de amor continua sendo o mesmo do objeto inicial, a me, para a menina, a mudana de zona ergena ser acompanhada pela mudana do sexo do objeto. Muda o sexo do objeto libidinal abandonando a me pelo pai, e muda de rgo sexual abandonando o clitris pela vagina. A histria da menina comea com a descoberta de sua prpria castrao, quando descobre que a prpria me no possui o pnis, resultando em um afastamento de sua me. A menina considerava dirigir seu amor a uma me flica e no castrada, e a partir de ento se afasta, apenas apresentando sentimentos hostis. A descoberta de sua castrao, ou a inveja do pnis, faz a menina voltar-se para o pai, a fim de conseguir aquilo que sua me no foi digna de lhe dar. A eleio da figura paterna como o novo objeto, por ser dotado do rgo cobiado, e o abandono da me caracteriza ter entrado no dipo propriamente dito.
[...] Consequncia da inveja do pnis parece ser o afrouxamento da relao terna com o objeto materno. O conjunto no muito claro, mas estamos convencidos de que quase sempre, afinal, a menina v a me como responsvel pela falta de pnis, por t-la posto no mundo to insuficientemente aparelhada. (FREUD, 1925, p. 293)

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A menina se sentindo trada por sua me, busca o pai como objeto de seu amor, rivalizando com a me, numa disputa perdida. Como no pode se identificar com o pai por se considerar castrada, identifica-se com a me a fim de conquistar algum que apresente o rgo genital no castrado. A inveja do pnis , portanto, o motor essencial da evoluo edipiana na menina. Ela se afasta da me porque a odeia por no t-la dotado do pnis, atribuindo a culpa por sua deficincia, desprezando-a por ela ser tambm castrada. Ento se volta para o pai, para que ele lhe d o pnis to invejado, desejando se tornar semelhante a ele. Freud (1925) cogita que a menina leva mais tempo para abandonar o dipo, que pode inclusive se alongar at a vida adulta. Enquanto o complexo de castrao para o menino pe fim ao complexo de dipo e acarreta uma renuncia libidinal aos objetos parentais, ele leva a menina, a ter um efeito ao contrrio, refugiando-se no amor ao pai, que jamais abandonar completamente com a consequente manuteno de sua dependncia para com ele e a ausncia correspondente do aperfeioamento do supereu (FREUD, 1925, p. 298). Em meio a sentimentos amorosos e odiosos, o impedimento do incesto ressaltado, o supereu ocupa mais espao e a criana abre mo de seus desejos edpicos, sendo levada a adaptar-se a cultura em que est inserida. E assim, ingressa em uma nova fase denominada como latncia.

3.2 LUTO E INFNCIA

Como vimos no captulo anterior, segundo Freud (1917 [1915]), quando estamos frente morte ou perda de um ser querido, a ausncia do objeto de amor nos faz desejar no viver tambm. Em crianas esse impulso e desejo tambm existem, mesmo que esteja oculto, e pode ser manifestado por pequenos acidentes e atos destrutivos, que muitas vezes escapam dos olhos de quem observa e at mesmo de profissionais especializados.
Freud descobriu que frente morte ou perda de um ser querido existe um impulso a seguir seu destino. Se esse ser j no vive, no queremos viver. Nas crianas esse impulso pode estar oculto, mas sempre existe. Manifestase atravs de acidentes ou pequenos atos destrutivos, suicdios simblicos que s vezes escapam ao olho do observador mais especializado (ABERASTURY, 1984, p. 135).

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H casos em que os sintomas, de manifestao da criana, consistem como microssuicidios, por meio da rejeio de alimentos, ou em transtornos do sono que a levam progressivamente a uma deteriorao fsica e psquica (IBIDEM, p. 132). Situaes prprias da vida humana nos pem em contato com nossos limites, nossas falhas e imperfeies, e estas, so possveis de serem vividas pelas crianas sem causar danos, j que logo ao nascer, todos nos vivenciamos experincias semelhantes de frustrao, o prprio nascimento. Freud (1926 [1925], p. 161) relata o nascimento com um trauma, um prottipo da angstia, como se sassemos de um paraso, vivenciado inconscientemente, e ao se deparar com sentimentos de angstia e frustrao o sujeito deseja retornar ao lugar de refgio, ao tero. Esse desejo ocorre tambm quando se depara com o complexo de dipo, momento do desenvolvimento no qual o paradoxo vida/morte se impe, mas que so perdas vividas necessrias ao crescimento. Ao renunciar, abandonar e aceitar a morte do amor aos pais, a criana avana para a construo de sua personalidade, por, assim, aceitar a castrao, e assimilar que incompleto e que algo lhe falta, ocorrendo o abandono de seu narcisismo infantil, primrio. Quando h perda do objeto, h angstia, angstia de castrao. Pode-se dizer ento que em momentos de luto, sendo ele de morte de algum ou no, h vinculao castrao por ser algo que subtrai sua possibilidade de vida. A angstia de castrao pode ser definida como uma reao do sujeito frente a situaes que o ameace. Ela ocorre devido ao temor da separao de algo com grande importncia mesmo que simblica para o indivduo. A experincia do sujeito em casos de morte pode ser encarada como uma grande castrao por ver diante dele algo que no possa se reverter e nem ser compensado por outros substitutos. Segundo Kovcs (1992, apud OLIVEIRA, 2001, p. 81), ao mesmo tempo em que a morte um fenmeno universal, tambm muito subjetivo a cada sujeito, pois so as peculiaridades do sujeito que vo caracterizar a viso e a forma que ele ir encar-la. a partir da histria dos lutos realizados ao longo de sua vida e de suas etapas de desenvolvimento, que vo determinar a forma que o sujeito ir lidar com as perdas e lutos futuros. Em situaes em que h perdas, separaes, morte, os adultos podem apresentar dvidas de como abord-los com as crianas. Geralmente so dadas respostas influenciadas por situaes individuais, culturais e religiosas, que esto presentes desde a infncia e girem ao redor da origem da vida e da morte. Mas, muitas vezes os adultos preferem ignorar as

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situaes, tentando passar a impresso de que nada est acontecendo, negando os fatos por achar que no compreendero ou sofrero. Como foi explicitado no captulo anterior, o luto tem como reao inicial frente perda do ser amado a negao realidade desse fato. O adulto projeta na criana a parte infantil que no quer saber a verdade, mas com isso acaba de alguma forma limitando o trabalho do luto. Ao ocultar para a criana, refora essa negao e junto a isso dificulta a passagem para outras fases de elaborao do luto.
As angstias da criana fazem reviver as angstias dos adultos, devido a no-elaborao de seus prprios lutos; dessa forma, a parte infantil do adulto identifica-se com a criana e, embora racionalmente ele deseje poupar a criana da dor, a sua dor que est, na verdade, sendo evitada. (OLIVEIRA, 2001, p.74)

A criana se interessa pela morte, manifesta curiosidade em relao s origens dos bebs, s diferenas entre os sexos, ao funcionamento dos objetos. Manifesta o desejo pelo conhecimento, e a aguda capacidade de observao que a criana tem, no apenas para o mundo fsico, mas tambm, para o psicolgico, conforme relata Aberastury (1984) a partir de seus trabalhos as crianas percebem os conflitos psquicos, as enfermidades orgnicas, a gravidez ou o aborto da me, as condies do nascimento, a adoo, a inseminao artificial (1984, p. 129). Mas, muitas vezes, os adultos ignoram a notria capacidade de observao da criana. Com essa capacidade, a criana capta o que acontece ao seu redor, e sofre de angstias intensas que podem ser observadas por sua evidncia ou so escondidas por meio de sintomas ou de dificuldades de conduta. Sua forma de expressar muitas vezes pode no ser compreendida.
As crianas percebem fatos que o adulto lhes oculta, Isto ocorre com crianas muito pequenas e com crianas maiores. Muitas vezes o adulto no o percebe porque a criana nem sempre o expressa atravs de palavras. Em troca, recorre linguagem mmica ou no verbal por que no dispe ainda de outras. Apela s vezes, para jogos, desenhos ou mmica para expressar fantasias dolorosas. (ABERASTURY, 1984, p.129)

A criana, desde o incio, conhece a morte, inconscientemente, pois ao longo de sua vida ir experiment-la na natureza, tanto de forma fsica quanto simblica. Freud (1913) atribui como representao de morte ou perda, as brincadeiras e jogos que reproduzem o desaparecimento, como acender e apagar a luz, encher e esvaziar a pia, e esconder-se e reaparecer.

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A incompreenso do adulto, o no saber lidar com as perguntas das crianas e o responder com mentiras provocam maiores dores e causam problemas. O ato de mentir para a criana, tem como justificativa poupar a criana do sofrimento, agindo com o intuito de que se negar a dor, a mesma seria ausentada. Porm, essa tentativa de proteo criana pode lev-la a entrar em conflito, no fazendo sentido a dor da situao com a explicao que lhe foi dada. Ao negar a esclarecer de forma verbal a perda para criana, o adulto, impede o primeiro momento da elaborao do luto, que a aceitao de que algo se tornou ausente. E quando essa perda definitiva o trabalho do luto exige uma sucesso de esforos, como fora explicado. Para Aberastury (1984, p. 129), falar da morte ou perda com a criana, no significa criar dor a ela e nem aumentar a dor. Na verdade, falar sobre o assunto alivia a perda e ajuda na sua elaborao. No falar da perda para a criana dificulta o trabalho do luto para ela e para o adulto, alm de poder resultar na modificao de seu desenvolvimento e alterar o vnculo da criana com o mundo adulto. Por isso, Dolto (1989, apud OLIVEIRA, 2001, p. 77) adverte aos pais que falem sobre a perda do ente querido para a criana, mesmo que seja muito pequena para compreender. Como pensam Solnit e Green (apud ABERASTURY, 1984, p. 129), mais difcil ao adulto que criana aceitar a ideia de morte, como se a morte de uma criana despertasse neles a ansiedade de que algum morre sem haver-se realizado. Negar a perda para a criana pode resultar numa descrena na criana, deixando de acreditar naquele adulto, podendo levar a criana a inibir seus impulsos de buscar conhecimento. Aberastury (1984, p. 129) ressalva ainda que a criana sente uma terrvel confuso e um desolado sentimento de desesperana, criado porque j no tem a quem recorrer. As perdas significativas sempre causam impactos e transtornos para o sujeito que a vive e para seu grupo familiar. Em caso de morte, o processo do luto normal depender das perdas e frustraes j vividas do sujeito, e tambm das pessoas que o cercam. No caso da criana, preciso cuidado e um maior apoio dos que esto a sua volta, pois a criana atribui seus significados segundo as concepes dos pais. Nos dias atuais, parece no haver tempo para se assimilar adequadamente a perda. Esse momento vai de encontro s exigncias de que preciso elaborar de forma mais rpida o luto, seja por parte dos que esto a sua volta e at mesmo pela prpria sociedade em que se vive.

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4 LUTO NA CLNICA

Para exemplificar a teoria trabalhada at aqui, esse captulo apresenta o relato de um caso clnico onde a questo do luto aparece. O caso foi atendido pela autora Tereza Marques de Oliveira e apresentado no seu livro O psicanalista diante da morte1, sendo denominado por ela de Caso Paulinho. Em seguida, feita uma discusso sobre este atendimento.

4.1 CASO PAULINHO

O caso um relato do atendimento psicoterpico de um menino de sete anos de idade, que, por motivo de sigilo, nomeado ficticiamente de Paulinho. O atendimento foi solicitado pela me, tendo como queixa principal um comportamento agressivo. A criana tem um histrico de gestao complicada, havendo risco de aborto, o que levou a me ficar em repouso a partir do quinto ms de gravidez. Devido a isso, a me precisou deixar seu emprego. Nessa poca da gravidez, o tio materno faleceu de cncer, o que deixou a me bastante abalada por no poder ajud-lo. O parto foi normal, porm considerado sofrido por ter ficado muito tempo em trabalho de parto, segundo a me. Aps o nascimento a me no conseguiu segur-lo e Paulinho no aceitou bem o seio materno, abandonando-o por completo aps quatro meses de nascido. A partir disso, sua me resolveu voltar ao trabalho, considerando no haver necessidade de ficar mais em casa. Ao chegar do trabalho, quando ia troc-lo, como era um beb muito agitado, a me ficava nervosa e dava puxes em suas pernas, que eram devolvidos com chutes. Segundo o pai, desde pequeno Paulinho era muito agitado, precisando por vezes deitar-se com o menino para que adormecesse. Aps quatro ou cinco meses de nascimento de Paulinho, a me engravidou de Lusa. Com o nascimento de Lusa, a me colocou Paulinho em um berrio. Aos sete meses de sua irm, a me foi diagnosticada com cncer nos seios. Devido a sua doena, os dois filhos (Paulinho e Luiza) foram para casa de seus avs maternos, no entanto, no foram informados sobre o motivo da mudana. A me relatou que, aps seu tratamento, as crianas no a reconheceram e logo pensou que eles nem gostassem mais dela, preferindo ficar com os avs a ficar com ela. Ao busc-los surpreendeu-se, se emocionando ao reencontr-los.
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O caso clnico descrito se encontra no IV captulo do livro (OLIVEIRA, 2001, p. 134-196).

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Aproximadamente um ano antes da procura pelo tratamento de Paulinho, o cncer volta, e ento os pais do paciente resolvem contar aos avs maternos o motivo da primeira ida dos netos para casa deles. Dois meses antes da procura por ajuda psicolgica, os pais de Paulinho se separaram. O pai saiu de casa e, para que a me no ficasse sem receber os cuidados por causa de sua doena, os avs maternos foram morar em sua casa. Por Paulinho apresentar um comportamento agressivo, os avs no deixavam Paulinho se aproximar da me com receio de que ele pudesse machuc-la, por se movimentar bruscamente. A me resolveu procurar ento atendimento psicolgico para seu filho, tendo como queixa principal seu comportamento agressivo, ressaltando que era assim com todos, mas de modo especial com ela. Por meio da observao ldica a psicloga buscou obter informaes iniciais, assim como conhec-lo melhor, conhecer suas fantasias de doena e cura. Ao longo do tratamento foram realizadas tambm sesses com a famlia e orientaes aos pais, quando era necessrio. Em atendimento com a criana, a psicloga percebeu que Paulinho tinha conhecimento do por que estava ali:
Perguntei-lhe se sabia por que estava ali, respondeu que sim, estava brigando muito em casa. Sem que eu lhe perguntasse, contou, minha me est muito doente, to doente, to doente que pode at morrer. (OLIVEIRA, 2001, p. 148-149)

Paulinho tambm contou que se incomodava com a presena de seus avs em casa, dizendo ser culpa dele o pai ter ido embora de casa. Relatou que seus avs no o deixavam deitar na cama com sua me e diziam que a doena de sua me era culpa do pai. Diziam que ele e o pai eram parecidos e que o menino tambm fazia a me sofrer. Segundo a psicloga, foi percebida uma grande tristeza pelo paciente ao falar sobre tais fatos e, tambm que seus pais no haviam conversado sobre suas decises, deixando seus filhos sem explicaes sobre o que estava acontecendo. Nas sesses, a criana se utilizou de brinquedos para falar das suas questes:
[...] colocando os animais numa jaula, feita com uma cerca. Em seguida, pegou dois bonequinhos e iniciou um dilogo entre eles: eu vi meu pai brincando, eu tento peg-lo... consegui, peguei. Estou no colo dele o tempo todo. Quando eu era pequeno eu ficava no colo dele todo o tempo. Agora ele foi trabalhar no melhor carro Me (dirigindo-se a uma boneca) vem me ajudar, brincar. A mame corria mais que eu, e me pegava no colo, mas ela no tinha tanta fora enquanto falava, colocou o bebezinho nos braos da me, mas este caiu e s me pegava um pouco. Pegando um outro boneco

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que representava o pai, disse meu pai volta com o carro, ele me pega no colo e eu vou dormir. Eu tenho quatro anos. Eu fao coc e vou para a cama, meu pai chega aqui faz coc e vai para a cama, com minha me... Pegou um boneco maior, dizendo: no outro dia j tenho vinte anos e j fui trabalhar na fazenda... Fez novamente uma cerca e colocou os animais dentro dela ... um jogo de futebol... minha irm fez uma falta muito ruim... eu e minha me vencemos o jogo... vamos agora para a fazenda, vamos andar de charrete [...] Novamente pegou os animais que agora eram todos cavalos e, enquanto amarrava os ps de cada um com barbante, dizia ningum sai mais. Movimentou os animais, dizendo: todos fogem, s ficou o pior... o terceiro que formou toda a encrenca. Pegou o boneco que representava o menino e disse: algum fugiu, todos os ces de caa estiveram caando, era o jacar que tinha fugido, sentiam cheiro de jacar no ar. O jacar ficou num canto espremido, cada dia mais espremido e a ficou um rob. Abriu e fechou a cerquinha, contando at vinte e quatro e disse A saiu e foi para a rua de carro, com um carro que no tinha cinto de segurana, por isso ele caa. o carro que Paulinho escolhera era bem menor que o boneco, fazendo-o cair. (IBIDEM, p. 149-150)

Segundo Oliveira (2001), por meio do ldico Paulinho simbolizou um pedido de conteno e tambm limite ao seu jeito impulsivo que o assusta. Para o paciente, sua impulsividade poderia causar danos a si mesmo e tambm para seus objetos de amor. Seu pedido aparecia na forma de construir suas histrias com os bonecos, imaginando-se como algum com uma capacidade destrutiva. Paulinho se sentia responsvel por tudo que acontecia a sua volta, pela doena de sua me, separao dos pais e ida dos avs para sua casa. A criana percebe o estado de sade da me, tenta aproximar-se, mas seu gesto de carinho interpretado pelos avs como perigoso, afastando-o a fim de proteg-la, visto ser um menino muito agressivo. Porm, a criana interpreta como se estivesse fazendo mal a me, e remete a si toda a culpa e responsabilidade da doena. A autora considerou a experincia de ser contido por meio de suas representaes ldicas muito significativas por ser privado de limites 2 desde muito pequeno, no se acalmava quando era colocado ao seio e nem dormia nos braos de sua me (IBIDEM, p. 154). Por meio de suas histrias, pode-se ver o quanto a me era representada para ele como algum frgil, quando mostrou que era incapaz de segur-lo no colo. Foi observado pela psicloga tambm que devido s falhas em seus contatos iniciais com a me, Paulinho, sente que seu lugar na famlia incerto, sendo ento compreensvel quanto forma de elaborao no muito boa da existncia de sua irm. Alm disso, estabelece uma competio com ela, como foi representado no desenho em que apresenta uma famlia

A autora no relata quais tipos de limites.

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feliz com apenas um filho, porm a culpa o induz a deixar presente a irm no desenho seguinte.
Desenho 1 Um dia eu ia passear com o pai e minha me e fazer um picnic... Chegando l tinham duas rvores... [...] Desenho 2 Aqui era eu quando era pequeno. No, est a minha irm, est com o menor cavalo, aqui sou eu, eu grande (mostrou o cavalo maior) Agora sou eu com meu capacete, apostando corrida com a minha irm, meu cavalo maior e ele vai vencer, eu coloco um estribo muito melhor, uma bota bem maior [...] Mesmo atrs eu ganhei da minha irm, eu tinha dez, minha irm, seis. (OLIVEIRA, 2001, p. 150-151)

Para conhecer a dinmica familiar, a psicloga realizou atendimento com a famlia, e observou que a me e as crianas eram prximas, mas o pai se mostrava distante. Na dinmica familiar no permitia que os pais cuidassem juntos dos filhos, pois a ausncia de um era o que levava o outro a cuidar. Aps a observao da dinmica familiar, a psicloga considerou como sendo necessrio um espao para que fossem colocados os sentimentos quanto ameaa de morte que poderia ocorrer e os sentimentos de dor, medo e desamparo que essa morte poderia gerar nos demais integrantes daquela famlia. Era preciso, ento, uma preparao da famlia frente a uma possvel perda do objeto amado, a me, propiciando uma possibilidade de elaborao do luto. A psicloga buscou orientar aos pais que explicassem o que estava acontecendo e conversassem com as crianas, informando a situao e tambm sobre a evoluo da doena da me. E foram acordados atendimentos com Paulinho e orientaes aos pais quando fosse necessrio. Devido situao de sade da me, a mesma precisou ser hospitalizada. Diante disso, a orientao me foi feita no hospital. Ela relatou me que compreendia o que passaram desde o nascimento de Paulinho, e sabia tambm o quanto a me se importava com ele, ao ter comentado que gostaria de ter procurado ajuda para ele h mais tempo, no o fazendo por discordncia do pai. Relatou tambm, que seu filho crescia de forma saudvel, mas que no momento estava assustado e sofrendo por causa da doena dela e tendo medo de perd-la, e sendo pior por atribuir a doena e a separao como culpa dele. Necessitando que ele ouvisse que era um menino bom e que sabiam que ele no no os faria mal algum. A psicloga tambm orientou aos avs quanto situao de sofrimento que Paulinho estava passando por considerar-se mau e perigoso, querendo ele apenas poder estar perto de sua me. Explicitou que compreendia a dor que passavam diante da doena de sua filha, mas

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que as crianas tambm sofriam com isso. Ressaltando que por mais parecido que Paulinho e seu pai fossem, eram pessoas diferentes. Os avs ficaram surpresos com o que a psicloga lhes falou e, a partir disso, no houve mais queixas deles em relao a Paulinho. Em relao ao pai, a psicloga orientou que era fundamental a participao dele na vida de Paulinho, colocando limites impulsividade do menino, e assim, demonstraria amor e proteo a ele. Ressaltou a importncia de informar as mudanas e acontecimentos s crianas, pois as mudanas afetavam a todos da famlia. Foi dito tambm que era necessrio que as crianas percebessem que o pai cuida da me, pois assim se sentiriam cuidadas tambm. Esta interveno teve o propsito de evitar que as crianas direcionassem a culpa da morte da me sobre seu pai por considerarem que o pai no cuidou da me, estando ele numa posio de cuidador, pai, e tambm, um profissional que cuida da sade das pessoas, mdico. Chegado o dia do aniversrio da me, os filhos compraram presentes para ela e os pais combinaram que a me lhes entregaria um presente, uma corrente com uma medalha, sugerido pelo pai. Ao trocar os presentes, o pai explicou as crianas que caso a me viesse a falecer ele cuidaria delas, e que esse era o desejo da me. Aps dois dias da comemorao do aniversrio, a me faleceu. Na sesso aps o falecimento, o pai contou psicloga que as crianas reagiram de formas diferentes. Luiza chorou muito, ficando inconsolvel, j Paulinho, chorou pouco. Estavam tristes e buscavam ficar o tempo todo perto do pai. No foram ao velrio, pois foi realizado em outra cidade. A psicloga trabalhou com o pai a importncia das crianas serem includas nas cerimnias de despedida da me:
Pelo fato de no terem participado do velrio, ficava mais difcil para elas aceitarem a realidade da morte, favorecendo o desenvolvimento de fantasias de seu retorno. Recomendei que participassem da missa de stimo dia e que lhes fosse explicado seu significado. Tudo isso deveria ocorrer num clima de proximidade afetiva e honestidade com as crenas religiosas proferidas por ele. (OLIVEIRA, 2001, p. 173)

A psicloga tambm sinalizou acerca das mudanas que poderiam ocorrer no comportamento devido experincia de luto para as crianas, comunicando que seria compreensvel caso se mostrassem distradas, se isolarem, tivessem crises de choro e medo de coisas e situaes que j haviam superado. Aps as cerimnias fnebres o pai resolveu viajar com as crianas para descansarem. Ao retornarem da viagem, voltaram escola e ao trabalho. O pai contou que na viagem as crianas quiseram dormir com ele, mas que no choraram muito. O pai resolveu que eles

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morariam um tempo na casa dos avs paternos, a fim de ter as crianas cuidadas pelos avs e o pai tambm receber cuidados. Logo aps o incio dos atendimentos, segundo a autora, j no havia mais queixas da agressividade de Paulinho. A irm, Lusa, at seis meses da morte da me apresentou crises de asma, e infeco urinria. A psicloga orientou ao pai a compreender a dinmica psquica da filha, que por meio de sesses com a famlia resultaram em um processo de luto normal, sem ter a necessidade de adoecimento. Explicou a ele que essa seria uma forma da filha expressar sua dor e saudade devido a perda de sua me, sendo importante que se promovesse formas dela expressar seus sentimentos. O trabalho psicoteraputico com Paulinho e as sesses com a famlia buscaram uma elaborao de luto. O pai demonstrou grande esforo em auxiliar na vivncia do luto dos filhos, porm possua dificuldades na sua prpria elaborao, acidentando-se de forma grave por duas vezes. No primeiro acidente, pai feriu sua mo aps uma mordida de um co, que resultou no rompimento dos ligamentos, com o risco de perder seus movimentos, o que seria trgico para sua vida profissional por ser cirurgio. No segundo, acidentou-se com uma moto, tendo que passar por procedimentos cirrgicos e ficar em recuperao por um longo tempo. Tal acontecimento provocou grande angstia e sofrimento nas crianas. Os acidentes do pai dificultavam os momentos de partilhar os sentimentos e a dor do luto. Nas sesses com Paulinho foi percebido que ele no encontrava espao quando ia visitar o pai para falar, expressando que sentia a falta de sua me. Outra questo posta pela psicloga a raiva que Paulinho sentia devido ao acidente do pai: dizendo que seu pai era burro, pois foi andar de moto sem ter lido o manual de instrues. At eu, se lesse o manual saberia dirigir a moto (OLIVEIRA, 2001, p.180). A psicloga interviu dizendo que percebia que o acidente o aborreceu e que ele desejava crescer e aprender a lidar com os problemas, resolvendo para que tudo pudesse dar certo. Procurou auxili-lo na forma de expressar o que sentia, esse assunto resultou em grande angstia em Paulinho que se expressou dizendo no precisar mais do pai, que podia morrer, pois sempre chegava tarde e saia cedo, por isso nunca o via. A partir dessa fala da criana, a psicloga disse que:
[...] era difcil e triste saber que as pessoas que ele mais queria e precisava podiam morrer, e o quanto ele dependia delas para sua sobrevivncia. Disselhe: Olhe, o papai est preocupado e triste com o que aconteceu, e, ao mesmo tempo, pensando numa forma de voltar logo para casa e ficar junto de vocs. Disse-lhe ainda que entendia a sua raiva por mais essa situao difcil e o uso que precisava fazer da onipotncia, pois via tambm a sua

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tristeza com tudo aquilo que estava acontecendo com sua famlia. Entendia que ele imaginava ser preciso ficar muito forte e poderoso pra aguentar tudo aquilo. (OLIVEIRA, 2001, p. 181)

Diante da fala da psicloga, Paulinho contou estar sentindo a falta do pai e da me, demonstrando tristeza e choro, relatando tambm o quanto se sentia humilhado quando falava com a faxineira de sua casa e a mesmo no lhe dava ateno. Paulinho, quando o pai no estava em casa dizia ser o dono da casa, ficando no lugar do pai. Essa forma de se comportar, segundo a psicloga, era vista como uma reao de autoafirmao, pois a possibilidade de perder outro genitor o remetia a precisar ser forte, amadurecer. O pai se considerou confuso por que eles s vezes choravam, ficando triste, e s vezes ficavam bem. A psicloga explicou que a relao com o tempo para a criana diferente do adulto e esse comportamento esperado da criana, no significando que quando esta brincando se esqueceu do ente perdido e que j no sofre mais com o que aconteceu. O pai foi orientado tambm quanto aos conflitos diferentes que estariam vivendo com a morte da me. Havia a possibilidade de Lusa competir com a me, mas ao mesmo tempo se identificando com ela a fim de tornar-se mulher. Enquanto Paulinho poderia, nos momentos de frustrao, ver o pai como um rival quanto ao amor da me. Segundo observao da psicloga, Lusa no pareceu desenvolver a fantasia do desejo da morte de sua me, porm desfruta do lugar da me. Entrando em contato com a realidade da perda de sua me, tomada de culpa, expressa por meio de choro e doenas. Portanto, ambos sofriam de culpa e raiva devido perda, mas o motivo para cada um era diferente. No decorrer das sesses foi observado que o pai passou a conversar mais com as crianas sobre a me. Os hbitos, a doena, as causas, e que fizeram o que puderam para salvar a vida dela, a fim de no deixar que crescessem com fantasias de culpa. (IBIDEM, p.183). A partir dessa abertura que o pai realizou por meio de conversas, Paulinho passou a se preocupar com questes relacionadas a doenas, mostrando medo de contra-las. O menino sempre se lembrava de caractersticas de sua me, utilizando-se de um personagem, Beto, que havia os cabelos semelhantes aos de sua me. Assim, como a preocupaes com doenas, veio a curiosidade sobre o corpo, e o mundo ao seu redor.
Certa vez, contou a histria de um cavalinho petisso (deduzi que seria arisco pelas explicaes que deu), que no deixava ningum mont-lo e dava coices. Indaguei-lhe o que havia ocorrido com esse cavalinho por ser assim, e ele respondeu que era porque no tinha mamado na me quando pequeno; ele corria atrs de sua me, e ela no sabia para onde ia, porque estaca com os olhos fechados. (IBIDEM, p.183-184)

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Paulinho, utilizando de meios ldicos revivia a perda da me, suas histrias de pequeno em que no aceitou o seio materno, a gravidez de sua irm, e a psicloga trabalhou suas questes quanto a no ser o nico filho da casa.
Disse-lhe que seus pais haviam contado que seu comeo de vida tinha sito muito difcil, pois demorou para pegar o seio e aprender a mamar. Sua me e ele como acontece com todos os bebs e suas mes no se conheciam, e ento era preciso que ficasse juntos parar que isso ocorresse. Sua me, entretanto, ficara muito aflita porque ele chorava e ela no sabia como agrad-lo. A essas dificuldades iniciais, acrescentou-se aquela decorrente da segunda gravidez de sua me, quando tinha somente quatro ou cinco meses de idade. (IBIDEM, p. 184)

Aps aproximadamente um ano e meio da morte da me, o pai quis interromper o tratamento. Segundo o pai, Paulinho estava timo e quem precisava de ajuda era Lusa. A psicloga mostrou a impossibilidade de interromper o atendimento, pois dessa forma estaria repetindo algo que havia sido ruim para ele, e que estava caminhando para um trmino, mas no no momento manifestado pelo pai. No entanto, o pai descartou a possibilidade de continuar o atendimento, alegando que fatores como o tempo para ir ao consultrio, fator econmico e a visvel mudana de Paulinho, indicavam no haver mais necessidade. Ento, a psicloga fez um trabalho de desligamento de Paulinho do tratamento. Ao se aproximar o encerramento do atendimento, Paulinho decidiu organizar sua caixa ldica, e a psicloga ofereceu uma pasta para que Paulinho organizasse seus trabalhos. O menino pediu duas pastas, separando os desenhos que fizera para a me e outra pasta para ou demais desenhos. Segundo a psicloga, isso indicava sua deciso com uma separao do seu corpo com o de sua me, mantendo-a presente apenas em seus pensamentos, lembranas e sonhos. Na ltima sesso, a psicloga permitiu que Paulinho levasse algum objeto da sua caixa ldica para casa, e pensou que o mesmo escolheria uma gua que, por vezes, representou sua me nas brincadeiras. Nessas brincadeiras demonstra seu desejo de que a me voltasse e que sentia saudades dela. Mas, Paulinho escolheu uma raquete que em uma das sesses lhe fora sugerido que escrevesse sobre a identidade de cada um, porm, decidiu ficar com a da psicloga, dando a dele para ela ficar para si. O que foi interpretado como um simbolismo em que Paulinho expressava seu desejo de continuar, levando a psicloga de alguma forma para sua casa e ao mesmo tempo ficando para ser cuidado por ela no consultrio.

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Certa vez, enterrou a Baiana (gua) e disse: vou lhe dar uma salada bem gostosa e ela vai ficar viva de novo. Disse-lhe que ele imaginava que se desse algo para a me de que ela gostasse muito ela voltaria. Imaginava a saudade que ele sentia, porm no dependia da vontade de sua me voltar. Se ela pudesse, com certeza, estaria com ele, cuidando dele. Eu sei, ela est no Cu. Representou, por meio de um desenho, como imaginava sua me agora um anjo, com cabelos cacheados que pairavam acima de sua cabea. Ele estava representado dentro de um tringulo cuja base era formada pelo prprio limite do papel; um doa lados, uma escada de degraus (Representando sua idade) e o outro lado, uma reta bastante reforada (dando a impresso de que ele estava preso). (IBIDEM, p.187-188)

Para a psicloga, as representaes de Paulinho demonstram que no trabalho de luto ele reconheceu sua impotncia na busca de alcanar a me. A impotncia de trazer a me de volta, que foi mostrada no desenho que representava a me em um formado de um anjo, no era observado em desenhos anteriores, como outro que havia feito cerca de seis meses antes, quando representou a me enterrada, embora no Cu, e ele na terra. Ao comparar os dois desenhos que o menino fizera, observou uma maior elaborao no que havia feito da segunda vez, evidenciando o processo significativo do trabalho do luto em Paulinho.

4.2 O TRABALHO DE LUTO NO CASO

Com o relato do caso, possvel observar, na prtica, diversos pontos estudados anteriormente por meio da teoria. Inicialmente pode-se observar que para os pais e avs, Paulinho era um menino com comportamento agressivo, no compreendendo os fatores que o fizeram a se comportar de tal forma. No decorrer do atendimento, a queixa de agressividade mostrou-se como um sintoma do medo da perda da me. Os pais no conversavam com os filhos sobre o que se passava no mbito familiar e com relao sade da me. No entanto, Paulinho de certa forma percebeu os problemas de sua famlia e direcionou a causa para si, pois a criana mesmo que no se expresse por meio da fala est atenta ao que acontece em volta dela. A surpresa dos avs ao ter conhecimento dos sentimentos e pensamentos da criana, revela que o adulto muitas vezes no repara a presena da criana ao falar dos problemas, considerando que no entendem o que est sendo falado ou que esto distrados. Isso aponta para importncia de abordar com a criana a respeito da perda e dos conflitos presentes na vida em torno dela.

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No caso Paulinho, foi importante que a psicloga possibilitasse, por meio de sesses, um lugar para que a criana expusesse seus sentimentos, auxiliando na elaborao do luto tanto do paciente quanto dos outros integrantes da famlia. Conforme Aberastury (1984, p. 129), a criana apela para o ldico como uma forma de expresso de seus sentimentos. Paulinho utilizou de brinquedos para expressar sua viso acerca de seus pais e da fragilidade que a me apresentava. O menino, apesar de parecer considerar ser rejeitado por sua me por no o ter segurado no colo, mostrou buscar aproximar-se do seu objeto de amor. Algo peculiar ao caso abordado foi o atendimento ter seu incio antes da perda da me. Pode-se considerar que esse fator auxiliou na forma da criana elaborar a perda, por j haver um trabalho em torno da preparao dela, assim como um trabalho no perodo aps a perda. Esse fato pode ter sido de grande ajuda tambm quanto forma do pai lidar com a notcia da morte diante das crianas, pois assim, evitou que, ele, na busca de evitar maiores sofrimentos para eles, deixasse de contar a verdade. Ao orientar o pai a contar sobre a morte da me e recomendar a presena das crianas nos rituais fnebres, a psicloga utilizou-se do conhecimento e participao de cerimnias como uma forma de facilitar a elaborao dessa perda. A psicloga buscou trabalhar com o pai algumas caractersticas do luto, como o isolamento, bem como a possibilidade do complexo de dipo, em ambos os filhos, ser algo a se considerar na elaborao do luto. Por exemplo, quando explicou que Paulinho podia identificar-se com o pai, mas tambm enxerg-lo como um rival do amor de sua me, e que Lusa, a irm do paciente, podia buscar se colocar no lugar que a me ocupava. Outro fator abordado no caso e na teoria foi questo das formas de se expressar da criana, como sendo muito particular e singular a cada sujeito. A psicloga mostrou ao pai a diferena da relao com o tempo que adultos e crianas tm, importante para a compreenso do comportamento da criana com relao a perda. Como foi observado quanto forma de lidar com a perda da irm do paciente, tendo crises de asma e infeco urinria, e o pai ao acidentar-se por duas vezes, segundo a viso da psicloga. O acidente do pai ocasionou angstia em Paulinho, por ser uma possibilidade de mais uma perda. Tendo com reao um sentimento de raiva direcionado para seu pai, por t-lo abandonado, mesmo que momentaneamente. O trabalho psicoterpico possibilitou um espao para que a criana pudesse expor seus sentimentos, por meio do choro e da fala. Pode ser observada no caso a viso de Freud quanto ao processo de luto ser caracterstico o fechar-se para o mundo externo, apresentando interesse apenas no que

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envolve o objeto perdido. Quando Paulinho traz para a sesso por meio ldico sua me e caractersticas dela, como a brincadeira com a gua, possvel verificar, mesmo que de uma forma no direta, como uma fala, que a perda da me estava em evidncia. No decorrer das sesses, observa-se que o menino passa a se interessar por outras coisas como preocupao com doenas, curiosidade com o corpo e o mundo ao redor. A partir disso, visto que aos poucos vai ressignificando a libido investida em sua me. Inicialmente, seus interesses e brincadeiras eram direcionados a caractersticas da me, aos poucos foi se preocupando com doenas, apresentando de alguma forma a perda at que passa a se abrir ao mundo externo, interessando-se e tendo curiosidade sobre ele. Ao reviver por meio ldico a perda da me, Paulinho, elaborou seu luto, desinvestindo a libido que fora direcionada ao objeto de amor, a me, mas sem exclu-la de sua vida, apenas deixando de ser superinvestida. Ao comparar os desenhos feitos em momentos diferentes, a psicloga demonstrou que ocorreu uma elaborao da perda para a criana. Num primeiro momento, Paulinho tinha a me como algo ainda existente, e que era esperada a volta dela para perto si. Num segundo momento, ele demonstra que j havia assimilado a ausncia e a perda de sua me, entendendo que ela no mais voltaria. Por meio do caso apresentado, pode-se verificar que para cada sujeito existe uma forma de lidar e elaborar a perda, sendo singular e subjetiva. O que impede de se apresentar formas especficas e assertivas de intervenes para todos os casos na busca de um auxlio da elaborao da perda de algum objeto de amor. O que se pode assegurar a importncia de se falar sobre a perda com a criana e dela ter um espao para expor seus sentimentos e questes, assim como, o apoio de adultos prximos a ela a fim de colaborar no processo de elaborao de seu um luto.

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5 CONSIDERAES FINAIS Com base na pesquisa bibliogrfica feita, pode-se compreender o luto como uma reao perda de algo ou algum importante para o sujeito, apresentando algumas caractersticas peculiares como o fechar-se para o mundo externo e a perda da capacidade de amar um novo objeto. importante ressaltar que o que diferencia o luto de um estado melanclico a diminuio da autoestima. O sujeito faz investimento de sua libido em objetos, o que proporciona que o objeto passe a ter significado e importncia para a pessoa. Na fase da infncia o sujeito investe inicialmente sua libido em um objeto que traga satisfao a ele, como o caso do seio materno, e em seguida utiliza-se de seu prprio corpo como zona de satisfao, chupando dedo, por exemplo. Pode ser observado que a me, ou pessoa que assume tal posio na vida da criana, a primeira pessoa que a criana tem para si como objeto de amor, por meio do controle de seu esfncter, utiliza-se de suas fezes para presente-la, alm da busca de obteno de satisfao e prazer. Nesta pesquisa ficou bem claro que uma das primeiras perdas da criana o objeto de amor, por meio do complexo de dipo e de castrao. Mesmo que de forma inversa para os sexos, pois a menina apresenta primeiramente o complexo de castrao, denominado como inveja do pnis, e depois o complexo de dipo. J o menino tem primeiro para si a me como objeto de amor, e quando confrontado com o medo da perda de seu rgo sexual, complexo de castrao, acaba renunciando a esse amor. Assim, pode-se observar que a criana perde seu primeiro objeto de amor para crescer e viver. Quando ocorre algum tipo de perda na infncia, no sendo as inerentes j relatadas acima, a criana necessita do apoio dos pais ou de prximos para que se tenha uma elaborao dessa perda. Geralmente, ao se deparar com uma perda que pode ser importante para a criana, os adultos ficam sem saber como agir, buscando poupar a criana de tal sofrimento, mas muitas vezes, a criana, observando os adultos, percebe que algo est acontecendo, o que causa angstia. A criana, assim como o adulto, ao perder algum objeto que foi investido de libido, apresenta a caracterstica de no querer viver, mas suas formas de manifestar-se s vezes so imperceptveis aos olhos de quem observa, seja os pais ou at mesmo um profissional. Dessa forma, pode-se concluir que a criana, mesmo quando pequena observa o que acontece ao seu redor, captando o que est acontecendo. Por isso, importante que o adulto dialogue com ela, fale do que est acontecendo e auxilie-a na construo e na elaborao de

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suas perdas, pois a criana atribui seus significados a partir das concepes que os pais apresentam Alm disso, esconder um acontecimento importante para a vida da criana pode influenciar na maneira que a mesma construir vnculos com o mundo adulto. Como pode ser visto no caso apresentado, importante que a criana tenha um espao para expressar seus sentimentos e pensamentos, seja por meio da fala ou por meios ldicos, brincadeiras, desenhos e histrias. A criana pode, muitas vezes, no conseguir se expressar por meio da fala, o que no significa que no esteja triste ou que no sinta nada em relao perda que possa ter ocorrido. O estudo feito por esta pesquisa ressalta a importncia da interveno de um profissional de psicologia no processo de luto, possibilitando melhores intervenes e orientaes aos que cercam a criana para que haja a possiblidade de uma elaborao da perda para ela, a fim de colaborar na construo da viso dela acerca do mundo e suas relaes futuras. Cabe como sugesto para trabalhos futuros a busca de conhecimento das influncias que uma no elaborao de um luto pode causar na vida e no desenvolvimento do sujeito.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABERASTURY, Arminda. A percepo da morte na criana e outros escritos. Artes Mdicas: Porto Alegre, 1984. FREUD, Sigmund. (1905) Trs ensaios sobre sexualidade. In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. VII. Rio de Janeiro: Imago, 1974. ______. (1914) Introduo ao narcisismo. In: Obras completas de Sigmund Freud. Vol. XII. Companhia das Letras: So Paulo, 2010. ______. (1917 [1915]) Luto e Melancolia. In: Obras completas de Sigmund Freud. Vol. XII. Companhia das Letras: So Paulo, 2010. ______. (1923) A organizao genital infantil. In: Obras completas de Sigmund Freud. Vol. XVI. Companhia das Letras: So Paulo, 2010. ______. (1924) A dissoluo do complexo de dipo. In: Obras completas de Sigmund Freud. Vol. XVI. Companhia das Letras: So Paulo, 2010. ______. (1925) Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos. In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. XVI. Companhia das Letras: So Paulo, 2010. ______. (1926 [1925]) Inibio, sintoma e angstia. In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. XX. Companhia das Letras: So Paulo, 2010. OLIVEIRA, Tereza Marques de; O psicanalista diante da morte. Editora Mackenzie: So Paulo, 2001.