ANKULEGI 1999AntropFEMINISTA

ANKULEGI
Revista de antropologa social Revue dethnologie
Gizarte antropologia aldizkaria
Antropologa feminista: Desafos tericos y metodolgicos

Mari Luz Esteban Carmen Dez Mintegui (coords. )
ANKULEGI
Gizarte antropologia aldizkaria
Revista de antropologa social Revue dethnologie
Antropologa Feminista: Desafos tericos y metodolgicos

Mari Luz Esteban Carmen Dez Mintegui (coords.)
Ale berezia
Nmero especial / Numro spcial
1999ko iraila / septiembre / septembre
Erredakzio Taldea:
Huan Porrah Aitzpea Leizaola Miren Alcedo
Erredakzio taldearen oharra: aldizkariak ez ditu bere gain hartzen artikuluetan adierazitako edukien balizko erantzukizunak.
Argitalpena: ANKULEGI antropologia elkartea. 1.697 posta kutxatila E-20080 DONOSTIA Euskal Herria/Basque Country (European Community) E-mail (probisionala): ankulegi@coiib.es Maketazioa: Manuel Muner (Grficas La Lnea Negra) Inprimaketa: Librera Zorroaga L.G.: SS-1221/97 ISSN: 1138-347 X
Emakunde erakundearen laguntzaz egindako argitalpena. En la edicin de este nmero colabora Emakunde Instituto Vasco de la Mujer.
AURKIBIDEA
Ale berezi hau dela eta / Prlogo a este nmero / propos de ce numro .... Antropologa Feminista: desafos tericos y metodolgicos MARI LUZ ESTEBAN y CARMEN DEZ: Introduccin ............................................................................................. DOLORES JULIANO: Los nuevos modelos de investigacin y la migracin de las mujeres .... TERESA DEL VALLE: Reelaboraciones de la conceptualizacin espacio-temporal desde el anlisis feminista y su aplicacin a la antropologa urbana .................... JONE MIREN HERNANDEZ GARCIA: Auto/biografa. Auto/etnografa. Auto/retrato ......................................... ROSA MARA OSORIO: Antropologa del gnero y antropologa mdica: convergencias posibles y necesarias ............................................................................... GEMMA OROBITG CANAL: El cuerpo como lenguaje. La posesin como lenguaje del gnero entre los Pum de los Llanos de Apure (Venezuela) ................................ PALOMA FERNNDEZ RASINES: Heterosexualidad compulsiva en el rgimen catlico: deseo, norma y ritual ............................................................................... URIBARRI ALBERDI FERNANDEZ: Gnero y sexualidad .................................................................................
9 29
43 53
63
71
83 93
A L E B E R E Z I H A U D E L A E TA
ANKULEGI aldizkariak honako honetan Mari Luz Esteban eta Carmen Dez Mintegik koordinatutako ale berezi bat plazaratu berri du, irailaren 20tik 24ra bitarte Compostelan (Galiza) ospatuko den VIII. Antropologia Kongresuko II. sinposiuneko lehen atalaren lanen zati bat bilduz. ANKULEGI aldizkariak ale honetan orain arteko formatua aldatu badu ere, laister argitaratuko den 4. aletik aurrera bere ohiko itxura eta antolaketa berreskuratuko du, dagozkion atal eta edukien tratamendu elanitzean. Bide batez, eta aldizkaria kudeatzen duen antropologoen elkartearen helburuei atxikiz, berriz ere bere azpiegitura antropologia eztabaidarako plaza bilakatuz.
ANKULEGI aldizkariko Erredakzio Taldeak
PRLOGO A ESTE NMERO
La revista ANKULEGI edita un nmero especial, coordinado por Mari Luz Esteban y Carmen Dez Mintegi, donde tienen cabida parte de los trabajos presentados a la 1 parte del II Simposio Antropologa del gnero: Antropologa social y antropologa feminista. Puntos de encuentro y desafos terico-metodolgicos del VIII Congreso de Antropologa a celebrar en Santiago de Compostela (Galiza) del 20 al 24 de septiembre de 1999. La publicacin peridica ANKULEGI trastoca en esta ocasin su formato habitual, que volver a recuperar en el cuarto nmero ordinario con sus correspondientes secciones y desarrollo trilinge de los contenidos. Y siguiendo en la lnea de los objetivos de la asociacin de antropolog@s que la gestiona, brinda nuevamente su infraestructura al servicio del debate antropolgico.
Comit de Redaccin de la revista ANKULEGI
PROPOS DE CE NUMRO
La revue ANKULEGI dite ce numro spcial, sous la coordination de Mari Luz Esteban et Carmen Dez Mintegi ou est runie une partie des travaux prsents dans la premire partie du IIme sympose du VIII Congrs dAnthropologie Anthropologie du genre: anthropologie sociale et anthropologie fministe. Points de rencontre et dfis toriques et mthodologiques qui aura lieu Saint Jacques de Compostelle (Galice) du au 24 septembre 1999. Le priodique ANKULEGI modifie cette occasion son format habituel avec ses sections et le traitement trilingue du contenu, quil reprendra partir du 4me numro ordinaire paratre prochainement. Dans la ligne des objectifs de lassociation dethnologues qui la gre, la revue met une fois de plus son infrastructure au service du dbat anthropologique. Le Comit de Rdaction de la revue ANKULEGI
ANTROPOLOGA FEMINISTA:
DESAFOS TERICOS Y METODOLGICOS
INTRODUCCIN
Mari Luz ESTEBAN Carmen DEZ
ablar desde lo que denominamos antropologa feminista implica reconocer un espacio de saber especfico, dentro de las especializaciones que en las ltimas dcadas surgen y se consolidan en la disciplina antropolgica. Dada la pluralidad de visiones tericas que existen dentro del corpus antropolgico, y que feminismo es un trmino que no se corresponde especficamente con un concepto unitario sino que existen concepciones feministas diversas e incluso encontradas, es conveniente situar este campo de estudio y algunas de las problemticas a las que se enfrenta. Mara Jess Izquierdo (1998) ha sealado, que el inters por `las mujeres como objeto de estudio se inicia cuando un nmero de hembras, a las que una a una se les daba el nombre de mujer, se aglutinaron en funcin del reconocimiento de que su semejanza sexual es socialmente significativa. As, diciendo `nosotras, la mujeres, hicieron posible que el objeto `mujer, al que le pasan cosas, se convirtiera en sujeto poltico que hace cosas (ibidem, 15). Esta misma autora afirma tambin que ese objeto de estudio que se denomina `las mujeres, no son evidentemente la totalidad de hembras humanas, sino que se trata de una construccin que tiene un alcance histrico y geogrfico limitado a aquellos pases en los que triunf la revolucin burguesa y con ella la aspiracin a la libertad y a la igualdad (ibidem, 16). Al tomar este planteamiento como el pilar sobre el cual se ha desarrollado la antropologa feminista, aparecen algunas cuestiones que deben de ser tenidas en cuenta. En primer lugar la accin, sujetos polticos que hacen cosas; en lo que aqu nos interesa, esa accin estara relacionada con el quehacer antropolgico, con la construccin de un nuevo discurso y una nueva forma de describir la realidad y los procesos sociales. En segundo lugar, tenemos una acotacin en cuanto a un tiempo y un espacio: pases en los que triunfa la revolucin burguesa. Por ltimo, un ideal reivindicativo unido, de forma entrelazada e inseparable, al planteamiento mismo de la accin que propone la construccin de ese nuevo discurso antropolgico. Recordemos que la aspiracin a esa libertad y a la igualdad ligada a la revolucin burguesa, se sita en un contexto que hace posible la aparicin de un nuevo contrato social; este contexto es el que se consolida con el proyecto ilustrado europeo. En ese nuevo contrato social, desaparecen las adscripciones de status por nacimiento y se pronuncia la igualdad para todos los individuos; sin embargo, de esta igualdad generalizada fueron excluidas las mujeres por razn de su sexo, otros grupos humanos por su raza, y algunos hombres por su clase social ya que no tenan propiedades. A pesar de estas exclusiones, el nuevo contexto social proporcion un margen de maniobra para transformar los significados constituidos, para interpelar y discutir los discursos hegemnicos, para reinterpretar las situaciones dadas y recrearlas confirindoles un nuevo sentido (Amors 1997:19). En definitiva, la nueva situacin favoreci la aparicin de una capacidad crtica de distanciamiento y, para las muje-
10
ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila
res tambin para otros grupos, la posibilidad de poder poner en cuestin la diferencia genrica que les ha sido asignada (ibidem, 19). Desde esta perspectiva general, hay que tener en cuenta que el surgimiento y consolidacin de la antropologa feminista, dentro del marco acadmico, no sucede hasta comienzos de los aos setenta del siglo XX, es decir, son necesarios casi dos siglos de nuevo contrato social y de diferentes reivindicaciones feministas para que este espacio se consolide. Con anterioridad a los aos sesenta aparecen antecedentes aislados si bien no reconocidos intelectualmente en su justa medida (Stolcke, 1996), de mujeres antroplogas que analizaron distintas actividades femeninas en culturas diversas. Shirley Ardener (1992) ha analizado la obra de Audrey Y. Richards y Phyllis M. Kaberry; otras antroplogas como Mary F. Smith y Laura Bohannan y por supuesto, Ruth Benedict y Margaret Mead son tambin referencias indiscutibles en una genealoga feminista. Sin embargo, es en el contexto de cambio de los aos sesenta, que propicia la expansin y democratizacin de la enseanza de la antropologa tanto en el marco europeo como en el estadounidense (Rivire 1987), y la revitalizacin del Movimiento Feminista, que produce una serie de demandas que sacuden distintas instituciones hegemnicas, entre ellas, la acadmica, cuando este campo emerge de forma clara y evidente. El cambio de paradigma cientfico que se da en ese mismo contexto es un aspecto que tambin debe tenerse en cuenta. La ruptura con lo fijo y establecido Un seguimiento de los conceptos de cultura y naturaleza humana utilizados en la teora antropolgica (Dez 1997), muestra cmo surgi la posibilidad de plantear una naturaleza humana distinta a un modelo un arquetipo una idea platnica o una forma aristotlica (Geertz 1988:58), y un concepto de cultura que no la definiera sobre la base de una especie de organismo fijo que se reproduce ntegramente, sino como un entramado complejo de significacin y de relaciones. Esa visin y bsqueda de la cultura, la sociedad y el ser humano, como algo dado y fijo, susceptible de tener unos orgenes y un desarrollo organizado, est presente en la Ilustracin y puede rastrearse a lo largo de las distintas tradiciones de la antropologa hasta pocas recientes. Comenzar a pensar en estos conceptos en trminos dinmicos de relaciones, significados y cambios propiciados por la accin humana, es una empresa difcil en la que la antropologa contina implicada. Esta ltima visin surgi una vez planteada la pregunta de si puede hablarse de una naturaleza humana basada en unos mecanismos biolgicos o psquicos comunes (Luque 1985). Consideramos que este cambio en la perspectiva es central y est directamente relacionado e imbricado con el surgimiento de la antropologa feminista. La obra de Gregory Bateson, Naven (1990) es un punto de inflexin en ese proceso. Se reconoce que dicha obra no fue entendida cuando se public en 1936 ni hasta mucho ms tarde. El propio autor reflexion y expuso, aos ms tarde de su publicacin, cmo en el transcurso de aquel anlisis pas de la clasificacin al proceso (ibidem, 169-181) y lo que ese paso supuso en el anlisis del comportamiento y de las relaciones humanas. Al observar a los Iatmul, Bateson clasific a las personas segn una serie de tipologas, y sobre esa especie de mapa describi a los hombres y a las mujeres. Segn seala el autor, fue al tipificar los sexos cuando se apart de las tipologas y se introdujo en cuestiones relativas al proceso trat de ver de que manera el comportamiento de los hombres poda
Introduccin. MARI LUZ ESTEBAN. CARMEN DEZ
11
promover y determinar el de las mujeres y viceversa (ibidem, 171). Sera interesante una reconstruccin de este proceso, a la luz de las conversaciones y discusiones que a no dudar este autor mantuvo con su compaera Margaret Mead. Louise Lamphere (1987) ha sealado que la conciencia de las antroplogas que dirigieron su atencin al estudio de las mujeres estaba moldeada por el movimiento feminista, pero que sus herramientas tericas y metodolgicas provenan de su entrenamiento en la tradicin antropolgica. Recordemos las primeras obras surgidas en los aos setenta (Ortner 1974, Rosaldo 1974, Chodorow 1974) que plantearon la bsqueda de hiptesis unicausales que explicaran una supuesta opresin universal de las mujeres. Por otro lado, a lo largo de estas dcadas, el anlisis de las causas que reproducen situaciones de desigualdad para los colectivos femeninos: la bsqueda de la construccin de las diferencias, ha sido abordado desde la totalidad de perspectivas tericas que existen en la disciplina: estructura social, anlisis cultural y simblico, anlisis comparativos, materialismo histrico, postmodernismo Hay distintos trabajos que resumen y trazan el recorrido y las problemticas desarrolladas en los ltimos aos por la antropologa feminista (di Leonardo 1991, Morgen 1989, Haraway 1989, Moore 1991, Sabat et al. 1995, Narotzky 1995, Comas 1995) que no vamos a reproducir aqu. Sin embargo, si tuviramos que escoger un elemento que pudiera caracterizar el proceso de construccin de ese espacio a la vez comn y divergente que denominamos antropologa feminista, sera quiz la visin dinmica de un continuo hacer/deshacer/hacer la que mejor representa dicho proceso y espacio. Por ejemplo, un lugar comn en la antropologa actual es la aceptacin de que esta disciplina ha contribuido a dar forma a la configuracin de una identidad del sujeto occidental, sobre la base de construir otros diferenciados. Desde un posicionamiento extremo, se plantea que en el mejor de los casos en el fondo de ese inters por conocer a los otros, se esconde exclusivamente la necesidad de conocernos o de construirnos? a nosotros mismos. Esa necesidad occidental de construir un sujeto de fronteras definidas ha sido objeto de la crtica feminista, al destacar que el sujeto resultante no ha sido precisamente una abstraccin desprovista de cualidades, sino que las caractersticas principales que lo constituyen son las de: sexo macho, raza blanca, clase burguesa y cuya opcin sexual oficial debe ser la heterosexualidad. Como la otra cara de la moneda que representa ese sujeto hegemnico, la mujer occidental es construida como la otra, sobre la base de un determinismo biolgico que la constituye. El postmodernismo de los aos ochenta sentenci la muerte del sujeto, junto a la muerte de la historia, del arte y otra serie de defunciones. Seala Seyla Benhabib (1999) citando a Fredic Jameson, que el postmodernismo se ha fijado en lo inconmensurable, en los conflictos y antagonismos que fluan en la superficie, pero que no ha tenido en cuenta los procesos de uniformizacin y homogeneizacin que estaban dndose en los niveles ms profundos. Jameson analiza en paralelo el desarrollo del capitalismo y el postmodernismo, y establece un relacin entre esas marejadas superficiales y los profundos cambios econmicos, militares, tecnolgicos y de integracin de la comunicacin y la informacin, cambios que en los noventa hemos dado el nombre de globalizacin. As, dice Benhabib, la fragmentacin de los ochenta se ha transformado en lo hbrido de los noventa; si lo inconmensurable era un trmino clave en los ochenta, los intersticios es lo fundamental en los noventa;
12
por ltimo, si el choque de culturas era el horizonte de los ochenta, el multiculturalismo y el poliglotismo es el marco de trabajo de los noventa (ibidem, 336). De esta forma, lo que fue sentenciado como muerte del sujeto, no es otra cosa que la muerte de un tipo de sujeto determinado y el paso a la aparicin, o a la visibilidad de mltiples formas de estar en la sociedad. Es innegable la aportacin que la antropologa crtica feminista ha tenido en este proceso aunque muchas veces esa aportacin no sea reconocida (di Leonardo, 1991), al deconstruir el sujeto mujer, figura imaginaria definida con las metforas de madre y cuidadora, y el cuerpo femenino como determinante en la construccin de una identidad universalizadora1. El proceso seguido por el concepto de gnero, herramienta analtica central en esta perspectiva (Haraway 1991), es un ejemplo de ese hacer/deshacer/hacer que define la antropologa feminista; por otro lado, la labor de construccin y deconstruccin en torno a este concepto de momento contina. Si la separacin de sexo y gnero supuso un paso para discernir entre lo que es biologa y lo que es producto de culturas especficas, no hay duda tambin de que dicha separacin comporta problemas y puede hacer del gnero un concepto ahistrico y acrtico, configurador de identidades tanto o ms esencialistas que las identidades producidas por la biologa (ibidem, 37). Las crticas provenientes de mujeres no blancas y no occidentales han sido centrales en la revisin de un concepto que sirve para explicar una determinada construccin cultural, en un tiempo y un espacio concretos, pero puede no servir en otras situaciones. Un ejemplo de esto ltimo son las situaciones relacionadas con la forma en que se construyen las diferencias en colectivos que provienen, por ejemplo, de situaciones de esclavitud. Estar casada con un hombre blanco, ser la transmisora de una descendencia racialmente pura, no es lo mismo que pertenecer a un hombre blanco y producir seres humanos que sern propiedad de ese hombre y su mujer blanca. Los juegos de situaciones diferenciadas, mujeres blancas/mujeres negras, hombres blancos/hombres negros, hombres blancos/mujeres negras, mujeres blancas/hombres negros... son numerosos, como lo son las relaciones de poder resultantes (ibidem, 245, Stolcke 1993). Otro espacio cuestionador del inmovilismo y esencialismo al que pueden conducir conceptos y propuestas que reproduzcan cierres metafsicos de identidad (Haraway 1991:238), han sido los denominados movimientos queer2 integrados por personas con opciones sexuales homosexuales, heterosexuales y bisexuales y tambin por transexuales y transgenric@s. Seala Jos Antonio Nieto (1998) que la reflexin sobre la deconstruccin dicotmica del sexo y del gnero es incipiente, y que si la presencia social de lo transgenrico es un fenmeno novedoso, as mismo lo es la comprensin terica que se hace desde la antropologa (ibidem, 15). En este sentido, el hecho de que hayan desaparecido muchas de las clnicas abiertas en los Estados Unidos para el tratamiento de la transexualidad, por ejemplo, hay que leerlo como consecuencia de un cambio de visin producida como consecuencia de estos movimientos sociales. Si en los aos setenta y ochenta se identificaba la tran1 Ser a i nter esante pl antear aqu , en el mar co de este nuev o Si mposi o de Gner o, el l ugar que el l l amado femi ni smo de l a di fer enci a, que pone el nfasi s pr eci samente en l a especi fi ci dad femeni na y en l a fi gur a de l a madr e, ti ene en el desar r ol l o de l a antr opol og a femi ni sta.
13
sexualidad con la frase he nacido en un cuerpo equivocado, en los noventa, la consigna en estos movimientos es la de he nacido en la cultura equivocada; esto muestra cmo los esquemas bipolares de gnero se hacen astillas en la comunidad transgenric@ (ibidem, 30). Sin embargo, Haraway (1991) hace hincapi en que no hay que identificar las herramientas tericas y metodolgicas con la realidad. En la produccin terica en torno al gnero, el planteamiento de pensar en sistemas de gnero bajo la premisa de que son sistemas de poder, supone un paso importante en el sentido de pasar a hablar de sistemas dinmicos, situados en tiempos y espacios concretos, donde las relaciones entre las personas y los sexos cambian en relacin a variables materiales y simblicas. Desde una perspectiva crtica de teoras como la de los roles sexuales o la categorial, Robert W. Connell (1987, 1995, 1996) insiste en que el gnero es algo ms que un rasgo individual conectado con una diferencia corporal, ya que hablamos de una prctica social elaborado, muy efectiva y con poder, a travs de la cual la conducta de la vida diaria est organizada en relacin a la arena reproductiva, concepto que abarca la totalidad de los espacios sociales, desde lo micro a lo macro y atravesando las relaciones de poder, econmicas y emocionales. Es interesante y productivo mantener una tensin entre una actividad intelectual que crea nuevos conceptos sin aferrarse a los mismos y planteando su revisin en la medida en que se hace necesario, y las realidades sociales concretas en las que se siguen produciendo y construyendo las diferencias y las desigualdades. En este sentido, es coherente plantear la necesidad de dispersar la coherencia del gnero, sin perder de vista el poder y la influencia que los sistemas de gnero tienen en la reproduccin de la vida social. En la sociedad occidental actual, y en otras del mbito de su influencia, la definicin de lo que es lo masculino y lo femenino se sigue planteando en trminos de polos opuestos y contradictorios; estas categoras impregnan los espacios polticos, econmicos, laborales, urbanos, de ocio, simblicos y emocionales. Junto a esto, contina operando una distincin social entre machos y hembras, en relacin a las expectativas que se crea para unos y otras y en la asignacin de las esferas que se piensa corresponde ocupar a unos y a otras. Creemos que esta tensin entre cmo se reproducen y cmo cambian los sistemas de gnero (Saltzman 1992) est presente en las aportaciones que se presentan en este volumen. Nuevas perspectivas y debates terico-metodolgicos Uno de los desafos con los que se encuentra la antropologa feminista en la actualidad es su articulacin con otras especialidades antropolgicas. Ya hemos sealado anteriormente cmo aportaciones del pensamiento antropolgico feminista, que confluyen en la corriente postmoderna, no son reconocidas por las consideradas autoridades de dicha corriente (di Leonardo 1991). Muy explcitamente tambin, Teresa del Valle (1993) ha sealado como las y los antroplogos somos parte de un sistema integral de pensamiento y accin y que la vida acadmica no se construye de forma aislada, sino que en esa construccin influyen los aspectos que en un determinado momento son relevantes o irrelevantes en la sociedad. Sobre este juego de influencias se da la construccin, la validacin y la difusin del conocimiento. En suma, dice esta autora, la aceptacin del gnero como una nueva categora analtica, implica la aceptacin de un conocimiento que ha sido considerado marginal y situado en la periferia del saber (ibidem, 14-15).
14
En lo que corresponde al mundo occidental, ha sido una constante el que colectivos totalmente masculinizados hayan definido tanto el ser como el deber ser de las mujeres. La historia de la filosofa, de la religin y ms tardamente la medicina son buenos ejemplos de esta prctica. Desde la perspectiva actual, estos discursos hegemnicos pueden tener al menos dos lecturas: bien, efectivamente, los mandatos en ellos contenidos han sido las guas que han determinado los caminos a seguir por los colectivos femeninos, o, por el contrario, podemos interpretar que la insistencia en la produccin de normas, reglas y manuales ha sido la consecuencia de una continua transgresin de los mandatos culturales dictados desde los lugares donde se ejerce el poder. Un ejemplo ilustrativo de esta situacin de duda aparece en la aportacin que presenta Dolores Juliano. Su trabajo representa un interesante punto de unin con otras comunicaciones presentadas en la primera parte del Simposio de Gnero del VIII Congreso de Antropologa que se celebr en Santiago de Compostela durante los das 20 al 24 de septiembre de 19993. El tratamiento que hace Pierre Bourdieu (1996) de la relacin que existe entre regla y estrategia es muy oportuno en este caso. La regla manda, tanto en la conceptualizacin terica como en el imaginario, que el lugar que le corresponde ocupar a las mujeres es el de la permanencia, la quietud y la identificacin. La imagen de las caritides como soporte de la estabilidad del edificio arquitectnico o social es lo suficientemente ilustradora y ahorra ms descripciones. Sin embargo, como muestra Juliano, esta normativa no se ajusta con la realidad y esta realidad debe ser completamente reconstituida ya que el problema de visin reside en las categoras de anlisis; esta contradiccin entre realidad terica y vivencial es una muestra de la dificultad conceptual que ha habido para describir las realidades y actividades de las mujeres despojadas de esa imagen esttica que dicta la regla. As, en los anlisis que se van haciendo en el campo de la migracin femenina, se ve que la movilidad espacial de las mujeres no puede ser analizada bien de forma peyorativa: las mujeres acatan las decisiones tomadas por otros, bien tomando como eje conceptual la emigracin masculina. Juliano destaca tres tipos de movilidad especfica que muestran el protagonismo migratorio femenino y que obligan a una reconceptualizacin del fenmeno en su globalidad; los tres afectan a distintos campos de la disciplina. El primero se refiere a los desplazamientos espaciales y de lealtades relacionados con la patrilocalidad; a nuestro modo de ver este aspecto aade un nuevo elemento a la conceptualizacin del parentesco y la reproduccin humana, tema central de la antropologa feminista (Yanagisako y Collier 1987) y de la disciplina en su globalidad. El segundo aborda la divisin sexual y social del trabajo, planteando nuevas formas de analizar el abandono masivo de las zonas rurales por parte de las mujeres, en distintas pocas y lugares, tanto para trasladarse a ciudades prximas a los lugares de origen (Cosn, Maulen, Dez 1994), como las que suponen grandes desplazamientos transatlnticos (Gregorio 1998). El tercer tipo de movilidad especfica se refiere a los desplazamientos que muchas mujeres hacen por encontrarse en situaciones de diferencia y desigualdad en el interior de las sociedades, y tambin como una forma de enfrentamiento y ruptura a dicha situaciones. Madres solteras, mujeres
3 Esos mater i al es han si do publ i cados en el mar co de l a or gani zaci n del VI I I
15
repudiadas o viudas, mujeres que no se sujetan a la norma, han abandonado tradicionalmente sus lugares de origen en busca de nuevos horizontes. Desde esta nueva perspectiva terica en el anlisis de los procesos migratorios, Juliano establece una relacin entre la desaparicin de un sujeto normalizado y la aparicin de un sujeto de innovacin terica en la figura de la mujer de color, pobre y proveniente del tercer mundo. Este aspecto, sealado ya anteriormente como un aspecto central en el proceso de construccin crtica y en continua revisin de la antropologa feminista, enlaza tambin con aspectos tratados en otras comunicaciones, y plantea cmo los nuevos modelos de investigacin se desplazan a otros mbitos: construccin de procesos identitarios, ruptura con lo fijo y establecido, carcter de fluidez de la identidad individual y conceptualizaciones referentes al propio cuerpo. La descentralizacin del sujeto, el conocimiento posicionado y la investigacin como narrativa son tambin aspectos destacados en esta comunicacin. Por otro lado, el planteamiento de Dolores Juliano hace alusin a la necesidad de revisar las polticas concretas de actuacin en relacin a la inmigracin, adoptando as un posicionamiento comprometido que es tambin caracterstico de la antropologa feminista. En la misma lnea de compromiso terico y poltico se sita la aportacin de Teresa del Valle, que se centra en una reelaboracin de los conceptos de espacio y tiempo, desde una posicin crtica que plantea situaciones concretas de la vida urbana cotidiana y tambin propuestas de cambio en la organizacin del tiempo y la distribucin del espacio. La imagen dinmica que hemos venido destacando, tanto en la construccin de nuevas identidades desprovistas de cierres esencializadores, como en las actividades reales de las y los actores sociales, se refleja tambin en la forma en que se conceptualiza el tiempo y en el peso que la dimensin histrica y los anlisis sobre la reconstruccin de la memoria tienen en la antropologa actual. Del Valle plantea que la organizacin del tiempo y el espacio son aspectos cruciales en la organizacin de la vida social y que la distribucin desigual del espacio y la posesin del mismo, muestran claramente qu grupos y qu personas son excluidas de los mismos. La organizacin del trabajo es un elemento central y consecuencia directa de la forma en que se conceptualicen los conceptos de tiempo y espacio. Estamos aqu tambin, como en el caso de Juliano, ante la necesidad de nuevas categorizaciones para pensar y describir la realidad. La teora crtica feminista, desde distintas disciplinas, ha llevado a cabo la revisin del concepto de trabajo que se impone con la sociedad industrial capitalista (Borderas et al. 1994). La consideracin de no trabajo con que se designa a las actividades que se realizan en el mbito domstico, invisibiliza tanto el trabajo de las mujeres, como el tiempo que stas destinan al mismo y como bien seala del Valle la invisibilidad es una estrategia de poder. Paradjicamente, frente a una situacin que permite, si interesa, construir una imagen de mujeres ociosas y sin responsabilidades, los minuciosos anlisis que se van realizando sobre el uso del tiempo, por parte tanto de los hombres, como de las mujeres, muestran la ausencia del denominado tiempo propio en el caso de estas ltimas. Por otro lado, la ubicacin de los espacios laborales, los desplazamientos necesarios para acudir a ellos, marcan las posibilidades de acceso a los mismos. En los casos de las clases sociales menos favorecidas, las distancias entre las viviendas situadas en barrios perifricos y los centros, tanto de tra-
16
bajo como de formacin, son un impedimento, especialmente para las mujeres, que tienen que ocuparse del cuidado de la casa y de las y los hijos; las mujeres, de forma muy general en las clases bajas, no disponen de un vehculo propio y sus salarios suelen ser bajos. En muchas ocasiones, la suma y resta de las circunstancias que rodean la actividad laboral, no redunda en una compensacin ni econmica ni vital, y muchas mujeres toman la decisin de abandonar sus empleos y dedicarse exclusivamente al trabajo domstico. Esta decisin puede ser temporal en principio, pero la situacin del mercado laboral y la prdida de una preparacin necesaria para ocupar puestos de trabajo cada vez ms cualificados, convierten esa temporalidad en una situacin que no tiene punto de regreso (Dez 1993). Del Valle seala que no hay espacios neutros en las ciudades y cmo el enfoque feminista muestra las diferencias y las diferentes necesidades que se dan en esas ciudades, frente a los modelos de ciudades que responden a un diseo pensado en asignaciones genricas que son contestadas. Tambin en el anlisis crtico del urbanismo se refleja la idea dominante del siglo XIX que contempla a las mujeres como esposas y madres. Es muy interesante la propuesta de ver la ciudad como un espacio de estmulo dnde se da la posibilidad de elegir, pero que necesita una continua redefinicin. La aportacin de Jone Miren Hernandez aborda de forma directa la cuestin de la metodologa y la organizacin del conocimiento, al plantear lo auto en relacin a la biografa, la etnografa y lo que denomina retrato. El tema de la relacin entre el sujeto y el objeto de conocimiento, as como la construccin y objetivacin del otro/ otra han sido elementos analizados por la antropologa en los ltimos aos (Geertz 1996). En este caso se plantea la experiencia personal como fuente importante de produccin de datos. Es esto conocimiento?, ante qu tipo de conocimiento estamos? Joan Scott (1992) trata el tema de la experiencia, tomando como punto de partida la narracin de un homosexual que acude por primera vez a una casa de baos en el ao 1963. Las sensaciones, experimentadas corporalmente, posibilitan el conocimiento de situaciones muy difciles de aprehender y describir desde fuera, desde alguien que no las ha vivido. En este sentido, hay que destacar las autoetnografas que surgen en el campo de la antropologa de la salud, desde autoras/es con enfermedades o problemas corporales graves y crnicos (Capitn 1999). Hay formas muy distintas de conceptualizar la experiencia, ya que puede concebirse como interna o externa, subjetiva u objetiva. Scott (1992) seala que cuando se plantea como algo que opera desde una construccin ideolgica, no solo sita a los individuos como un primer punto de conocimiento, sino que tambin puede actuar como un elemento que naturaliza categoras como las de: hombre, mujer, negro, blanco, heterosexual u homosexual. El planteamiento de Scott en torno a este tema es el de historizar la experiencia: cmo podemos historizar la experiencia, cmo podemos escribir sobre la identidad sin esencializarla, y seala que la aparicin de una nueva identidad no es algo inevitable o determinado, no es algo que estaba ah desde siempre esperando simplemente a ser expresada, no es algo que existir en la forma que se da un particular movimiento poltico o un particular momento histrico (ibidem, 35). Desde esta perspectiva, la experiencia es parte del lenguaje diario, est imbricado en nuestras narrativas, sirve para hablar de lo que pasa, para establecer las diferencias y las similitudes, para rescatar un conocimiento.
17
Analizado desde esta perspectiva, que tipo de preocupaciones aparecen en el trabajo de Hernndez? Por un lado, tenemos la construccin de una identidad, de una identidad que no puede considerarse aislada, sino inmersa en un contexto social de conflicto, de inmigracin y de dicotoma entre culturas diferentes. Por otro, est el aprendizaje y la transmisin de la lengua, el euskara, y el papel asignado a las mujeres en esa transmisin, es un tema de inters de esta autora (Hernandez e Iraola 1998). Aparece tambin un colectivo significativo (las monjas del Convento de las Brgidas), que son un elemento de continuidad presente pero de una forma muy especial en la historia de un municipio que ha sufrido profundas transformaciones como consecuencia de los procesos migratorios de los aos cincuenta y sesenta. Por ltimo, la figura de un personaje On Manuel Lecuona que aparece en los recuerdos de la niez de la autora, como una referencia importante. La construccin de una autobiografa no es, en este caso, la reconstruccin de una identidad individual; nos encontramos ante la utilizacin de la propia experiencia a travs de vivencias personales, corporales, para tratar de construir identidades colectivas, identidades sociales que estn tejidas por una pluralidad de redes de informacin (Benhabib 1999), de situaciones materiales que intervienen a lo largo de la vida de las personas. Al igual que en otros temas difciles de aprehender, el planteamiento de Hernandez aparece como un camino fructfero para acceder al conocimiento de una cuestin espinosa como es la inserccin de colectivos de inmigrantes en otros marcos culturales; tambin para analizar los procesos de aprendizaje de segundas lenguas y los problemas que pueden surgir como consecuencia de situaciones de marginacin o aislamiento cultural. Otro campo donde queda de manifiesto la impermeabilidad de los/as antroplogos/as frente a las aportaciones feministas es el de la antropologa de la salud o antropologa mdica, donde salvo excepciones por parte de autoras concretas (Martin 1987, Bodoque 1996, Esteban 1996, Scheper-Hughes 1997, Osorio en este volumen), probablemente debido a que trabajan simultneamente con especialistas y referencias de ambos mbitos, muchos de los estudios llevados a cabo no tienen en cuenta las teorizaciones y estudios feministas. Las razones para esto pueden ser de distinta ndole, dependiendo tambin de autores, escuelas y zonas geogrficas, pero podramos citar las siguientes: (1) un desconocimiento y/o desvaloracin de los trabajos, tomando a veces como excusa el carcter militante o radical de los trabajos feministas; (2) una concepcin estanco de las especializaciones y temas: un tema se tiende a incluir exclusivamente dentro de una especialidad; (3) una postura gremialista, defensiva frente a avances tericos y prcticos de otras especialidades; (4) una forma restrictiva de entender la estratificacin y organizacin social, donde se tiene en cuenta la clase social e incluso la etnia, pero no el gnero4. Esta situacin se refleja y tiene consecuencias a diferentes niveles, pero el ms importante es que la falta de referencias feministas en los marcos tericos de muchas investigaciones, condiciona en gran
4 Esta ex cl usi n es bastante gener al i zada. Sandr a Mor gen ( 1 989) , pone como ej empl o el ar gumento que uti l i za Mar v i n Har r i s par a ex cl ui r l as j er ar qu as de sex o al habl ar de estr ati fi caci n. Har r i s hace al usi n a l a conv enci n que ex i ste par a di sti ngui r l as j er ar qu as de cl ase de l as de sex o, y a que l as pr i mer as i ncl uy en a ambos sex os, mi entr as l as pr i mer as se r efi er en a l a domi naci n de un sex o sobr e otr o, dentr o y atr av esando l as di sti ntas cl ases soci al es, adems de todo ti po de or gani zaci n soci al . Mor gen seal a que esta conv enci n es un l ugar comn en muchos tex tos de
18
medida el anlisis que se est haciendo; en dos sentidos, principalmente: En los resultados que se estn obteniendo, puesto que el desconocimiento de algunos estudios y de los resultados de los mismos limita el carcter de las conclusiones, el que los procesos de anlisis puedan ir ms all. Por ejemplo, cuestiones como los cambios en el ser persona, en el estatus personal de ciertos individuos o grupos en una misma sociedad, o el carcter dinmico de la identidad personal y social (al que hemos aludido anteriormente y volveremos a abordar en esta introduccin), estn siendo especficamente, aunque no nicamente, tratados en la antropologa feminista, pero permiten su aplicacin a mbitos no directamente relacionados con la misma. Otro ejemplo sera, como veremos a continuacin, que la comprensin antropolgica por parte de los especialistas en salud del peso de los procesos de naturalizacin y de las ideologas hegemnicas en cuanto a aspectos como el ser madre o el mundo emocional, no es posible sin tener en cuenta las teorizaciones y discusiones feministas al respecto. Un nivel de limitacin ms general se refiere al mismo corpus terico de la antropologa mdica o de la salud, que al no nutrirse de las teoras feministas, no se revisa, desarrolla y avanza en toda su potencialidad. Una de las participantes en este volumen, Rosa Mara Osorio, considera que las convergencias entre la antropologa del gnero y la mdica son posibles y necesarias, y se refieren tanto a los problemas de investigacin, los marcos tericos, las metodologas, las unidades de anlisis, como a las actoras y actores involucrados. En este sentido, seala que, adems de los trabajos feministas en s mismos, una buena forma de problematizar terica y metodolgicamente, por ejemplo, el rol materno y las implicaciones derivadas de la maternidad y la construccin sociocultural de la misma, es aprovechar los datos etnogrficos aportados por estudios que, incluso, no se posicionan explcitamente desde una perspectiva de gnero. Tras hacer un repaso de las investigaciones llevadas a cabo en Mxico sobre salud y gnero, se centra en lo que denomina la medicina domstica y el rol desempeado por las mujeres en la misma. El objetivo general en este mbito sera para Osorio comprobar cmo la mujer, a pesar de ser la depositaria de un gran conjunto de saberes y desempear un rol muy activo respecto a la salud familiar, asume en general su posicin subalterna respecto a la clase mdica y su pareja. Por otra parte, alude a la situacin privilegiada de la antropologa para romper la perspectiva esencialista de la maternidad y el rol materno que impregna la mayora de los estudios al respecto5. Sin embargo, esta ruptura antropolgica no nos parece posible sin tener en cuenta las referencias, conceptos y teoras feministas al respecto, que nos permitan entender de manera global el por qu y el cmo de estos procesos, a partir del anlisis de las dimensiones ideolgicas y polticas de los mismos, sus articulaciones con otros mbitos sociales y culturales, las convergencias histricas, el entramado general de las relaciones de poder, as como las estrategias, transgresiones y cambios por parte de las mujeres.
5 Ci ta el tr abaj o de Nancy Sheper - Hughes ( 1997 ) , por ej empl o. En este senti do, pueden consul tar se tambi n Esteban ( 199 9 a y b) y D ez ( 199 5, 1 999) .
19
El estudio del cuerpo y los diferentes conceptos del ser persona El estudio del cuerpo desde las ciencias sociales y humanas como tal, es algo relativamente nuevo, que se desarrolla a partir de los setenta y, ms especialmente en los ochenta (Jackson 1983, Lock 1993, Csordas 1994). En los ltimos dos siglos slo se han ocupado del mismo ciertas tradiciones tericas y filosficas, algunos tericos sociales pioneros, como Marcel Mauss (1971), y sobre todo la antropologa fsica, cultural y filosfica. En este sentido, en la antropologa cultural ha sido muy importante el anlisis de las relaciones entre naturaleza y cultura (donde un elemento central han sido las supuestas contradicciones entre la sexualidad humana y los requerimientos socioculturales); y el estudio del cuerpo como una superficie en la que las marcas de condicin social, posicin familiar, afiliacin tribal, etc., pueden exponerse fcil y pblicamente; o como un sistema de clasificacin social y simblica, por parte de autores/as como Mary Douglas (Turner 1994). Pero, en esta construccin del cuerpo como objeto de anlisis ha sido fundamental lo que Bryan Turner denomina el contexto social de emergencia de la teora sobre el cuerpo (ibidem), donde destaca cuatro ejes principales: 1) el crecimiento de la cultura de consumo en el periodo de postguerra, la modernidad, la cultura de masas y la importancia de los medios de comunicacin; 2) el avance del postmodernismo en las artes; 3) la crtica del movimiento feminista y otros movimientos sociales, donde el cuerpo y la liberacin sexual han ocupado un lugar central; 4) la transicin demogrfica, el envejecimiento de la poblacin, el impacto de las nuevas tecnologas reproductivas y la crisis del SIDA (1994). El estudio del cuerpo que se pretende hoy da, se inspira en perspectivas tericas diferentes, desde modelos semiticos hasta la fenomenologa existencialista de Maurice Merlau-Ponty (1994), las propuestas de Pierre Bourdieu (1979, 1980) de aplicacin de la fenomenologa a la prctica, o la antropologa de las emociones (Blacking 1977, Rosaldo 1984, Lutz y White 1986, Geertz 1989). Pero, algo que caracteriza a los enfoques actuales es la reaccin frente a la dicotomizacin de la experiencia humana propugnada desde el estructuralismo, partiendo de una concepcin del cuerpo como lugar de articulacin de lo racional y lo emocional. Un ejemplo lo tenemos en la propuesta de Nancy ScheperHughes y Margaret Lock dirigida, aunque no en exclusiva, al trabajo dentro de la antropologa de la salud, donde este enfoque puede tener una aplicacin muy significativa (1987). Estas autoras sealan adems la existencia de tres niveles en el estudio del cuerpo: el individual (psicologa, medicina), el social (el cuerpo como metfora y sistema de clasificacin simblica y social) y el poltico (ibidem), que pueden estar interrelacionados. Un concepto importante que ha generado muchos trabajos es el de embodiment, que algunos/as autores/as han traducido al castellano como encarnacin (Garca Selgas 1994, del Valle 1997), mientras otros/as han preferido otros trminos, como corporeizacin, en un intento de evitar los contenidos ligados a usos religiosos del trmino anterior (Capitn 1999). Este concepto quiere romper con las dicotomas cuerpo/mente y masculino/femenino, entre otras, refirindose a un proceso en el que lo social entra a formar parte de los individuos a travs de su cuerpo, proceso que debe verse como plasmacin del control y la organizacin de la vida social (Csordas 1994, Stoller 1997). Al hilo de estas ltimas tendencias, desde distintos estudios feministas donde el cuerpo ocupa un lugar central, se estn haciendo aportaciones muy diversas que se vinculan con preocupaciones y debates centrales en la antropologa actual. Por ejemplo:
20
Las transformaciones en las concepciones y las fronteras de lo natural, lo orgnico y lo humano, desde el estudio del cuerpo como cyborg (Haraway 1995). Los desafos en cuanto a la significacin y anlisis del parentesco planteados por las nuevas tecnologas reproductivas (Strathern 1992, Franklin 1997). La centralidad del actor como elemento dinmico en el estudio de las culturas, la interrelacion entre discursos y prcticas, y la importancia de la accin social en la comprensin de la estructura, a partir del anlisis del protagonismo de las mujeres en la gestin de su imagen corporal (Plessouxaki 1996, Esteban 1997/98). La naturalizacin de las desigualdades sociales en Occidente, tomando como caso el anlisis del cuerpo femenino y la reproduccin (Martin 1987, 1991, Esteban 1996). El control y la organizacin social, a travs de una poltica y unos ideales sobre el cuerpo (Bordo 1990, 1993, Esteban 1999c), o una diferenciacin de los espacios ocupables (del Valle 1997). Los cambios sociales en la forma de proyectar el poder y la autonoma, y de percibir el ser persona, ligados al consumo y la economa, como se ve en el caso de las modelos de pasarela y publicidad (Bordo 1990, Soley 1995, Esteban 1999c). La relevancia del estudio de la sexualidad (tab del incesto, prcticas sexuales...) en la comprensin del parentesco y la construccin de la identidad cultural (Moral 1996). Como hemos sealado al comienzo de esta introduccin, un mbito de reflexin antropolgica con consecuencias importantes para la antropologa feminista, y que surge tambin como consecuencia de la crtica postestructuralista a la universalizacin de las concepciones occidentales sobre el cuerpo, la naturaleza y la cultura, es el desarrollado en torno a la nocin de persona. Algunos autores como Mauss (1971) ya hicieron aportaciones que han contribuido a que dicha nocin se convierta en categora antropolgica. A partir de los anlisis que Marilyn Strathern (1988) hizo entre los Hagen en Melanesia sobre los conceptos de gnero, identidad y sujeto, se plantea la necesidad de revisar, con ojo crtico, muchos de los principios etnocntricos occidentales que sostienen las estructuras analticas (Moore 1991:55), la idea que tenemos en Occidente sobre la persona es revisada. Los Hagen no existen en estados permanentes como sujetos y objetos en la forma en que se han construido estos conceptos en el marco de la cultura occidental; la necesidad de poseer un yo, de tener una identidad como se tiene una posesin, no es algo universal; a esto hay que aadir las consecuencias, ya apuntadas anteriormente, de que el sujeto hegemnico occidental es masculino y es la funcin maternal y de cuidado lo que define la identidad femenina (Haraway 1991:228-229). As, el anlisis en Occidente de las interrelaciones entre el sexo, la identidad de gnero y el concepto de persona, ha demostrado que ser hombre o ser mujer es ser diferentes tipos de personas (Moore 1993:200-201)6. Estos diferentes conceptos estn generizados, pero no siempre en el sentido que se entiende en nuestra sociedad, donde la diferenciacin se hace corresponder directamente con categoras biolgicas binarias masculinas y femeninas basadas en la diferenciacin genital (ibidem: 202). Por ejemplo, Anna Meigs (1990) demuestra que los Hua de Papua Nueva Guinea clasifican a las personas por sus genitales externos, pero tambin por el tipo de sustancias masculinas o femeninas
6 Ci tado en Moor e ( 199 3:20 1) .
21
que poseen, que pueden provocar que personas con genitales masculinos sean considerados mujeres y viceversa. Por su parte, Signe Howell y Marit Melhuus (1993) sealan que las variaciones en cuanto al ser persona dentro de las culturas ocurren no slo en relacin al gnero, sino tambin a la edad y a la clase, y que las distintas definiciones suelen estar vinculadas a diferentes evaluaciones morales e ideas especficas sobre la agency y la autonoma. En esta misma lnea sera interesante, por lo menos para el caso de Occidente, analizar el peso de otros factores que tambin podran provocar categorizaciones mltiples y alternativas del ser persona, cambios incluso en el estatus personal a lo largo de la vida de los individuos, hombres y mujeres, por acontecimientos de mucha trascendencia personal, social y simblica, como son: una amputacin corporal por traumatismo o a consecuencia de una enfermedad7; el mostrar una identidad sexual en contradiccin social con el cuerpo biolgico, como ocurre en el caso de los transexuales que se presentan pblicamente como tales; o la salida del armario por parte de lesbianas y homosexuales8. En su artculo incluido en este volumen, Gemma Orobitg parte de los debates y teoras actuales sobre el cuerpo, situando su perspectiva terica en la lnea de aquellos/as que quieren aunar los avances logrados alrededor del estudio de la nocin de embodiment y del concepto de persona. Orobitg hace un abordaje del cuerpo como lenguaje de gnero y expresin de la memoria colectiva, a partir de su investigacin entre los Pum de Venezuela, aportando un estudio de caso muy interesante para comprobar la relacin entre cuerpo, identidad individual y organizacin e identidad social (donde la identidad de gnero ocupa un lugar central). As, muestra cmo se mantiene y legitima la estratificacin social, en este caso la de gnero, mediante la limitacin del acceso a un ritual de posesin, central en esta cultura. La posesin por seres mticos y espritus de la naturaleza es experimentada de diferente manera por hombres y mujeres: son los hombres Pum los que son posedos, de forma ritual, deseada, controlada y necesaria. Las mujeres, no, aunque mediante sus acciones transgresoras, pueden provocar que los cuerpos masculinos sean posedos, pero con consecuencias negativas para el individuo y la sociedad. A partir de aqu, se justifican las prohibiciones sobre las mujeres, justo en los momentos en que la identidad de gnero es ms evidente: despus de un parto o durante una menstruacin, legitimndose as la dominacin masculina. Gnero, norma heterosexual y lesbianismo: las diferencias entre las mujeres Algunas cuestiones ms, totalmente relevantes para el anlisis de las relaciones entre los gneros, y que tienen que ver tambin con aspectos que aparecen en algunas contribuciones a este nmero especial de la revista Ankulegi, son los nuevos abordajes de la diferencia, la sexualidad y la construccin de la identidad.
7 Par a l a pr ofundi zaci n en l as consecuenci as que sobr e l a v i da de l as per sonas ti ene una amputaci n, puede consul tar se l a tesi s doctor al de Anna Capi tn ( 1999 ) . 8 Esto l ti mo suger i do por Ter esa del Val l e en el mar co del debate de l as l ti mas j or nadas de Ank ul egi - Asoci aci n Vasca de Antr opol og a, que tuv i er on como tema monogr fi co l as r el aci ones entr e l os gner os ( Vase Ank ul egi - Rev i sta de Antr opol og a Soci al , N 3, 1999) .
22
Respecto a la diferencia, es muy importante la especificacin que hace Henrietta Moore sobre las diferencias entre y las diferencias dentro (1993). Moore se basa en autoras como Leacock, Bell, Strathern, para hacer una crtica severa del nfasis hecho en antropologa en las diferencias entre culturas y entre hombres y mujeres, por la confusin creada entre diferencia y jerarqua y similitud y mismidad. As, pone de manifiesto que en muchos anlisis de gnero, las categoras de hombre y mujer se han referido por lo general directamente a las de esposo y esposa, ocultando las diferentes categoras posibles. Se apoya para esto en el trabajo de Serge Tcherkezoff (1993), que afirma que en Samoa las hermanas y hermanos no son considerados mujeres y hombres, y que la sexualidad y la reproduccin sexual est relacionada con mujeres y hombres, pero la reproduccin social y la continuidad social estn asociadas con las hermanas y hermanos. Tambin en relacin a Micronesia, Beatriz Moral (1996) muestra cmo las relaciones entre hermanas y hermanos son fundamentales para entender las relaciones entre los gneros. Moore aboga en su artculo por una perspectiva que tenga en cuenta las variaciones entre culturas, pero tambin las variaciones dentro de las mismas culturas, y que, de la misma manera, analice las similitudes entre hombres y mujeres, as como las diferencias entre las mismas mujeres. La principal conclusin del anlisis antropolgico de la sexualidad es que sta es una construccin cultural como el resto de la experiencia humana. Existen aportaciones concretas de antroplogos/as como Bronislaw Malinowski (complejo de Edipo), de Margaret Mead (sexualidad de los jvenes), o los estudios relativos al tab del incesto, los ritos de iniciacin en chicos y chicas, o el honor social en el rea mediterranea. Pero, a pesar de esto, autoras como Pat Caplan (1987) consideran que todava no est bien definido qu significa y en qu se traduce el carcter cultural de la sexualidad. Los trabajos de las ltimas dcadas parten de la confluencia terica de la antropologa, la historia y la poltica, y en ellos destacan algunos ejes de anlisis, como: las diferencias entre Occidente y otras sociedades, la articulacin entre sexualidad y sistemas de parentesco, la experiencia de hombres y mujeres, y la separacin entre gnero y sexualidad (ibidem). El artculo de Paloma Fernndez Rasines aqu publicado, se inscribe dentro de una lnea de investigacin actual que pone el deseo y la norma heterosexual en el centro del anlisis (Katz 1990, Gagnon y Parker 1995, Morton 1996, Nieto 1998), consecuencia, entre otras cosas, de la crtica gay y lesbiana de la visin hegemnica de la sexualidad, dentro de la crisis del llamado paradigma sexolgico (Gagnon y Parker 1995). Este paradigma, que se extiende desde 1890 hasta 1980, tiene las siguientes caractersticas principales: (1) el sexo es considerado una fuerza natural que existe en oposicin a la civilizacin, la cultura y la sociedad; (2) la conducta del individuo es central en el anlisis, por delante del orden social o cultural; (3) se consideran fundamentales las diferencias entre la sexualidad femenina y masculina; (4) las teoras sexuales que surgen en el mismo tienen como base normativa la sexualidad masculina y las imgenes y prcticas heterosexuales; (5) el estudio cientfico de la sexualidad tiene como objetivo reducir la ignorancia sexual y crear una relacin ms equilibrada entre el individuo y la sociedad; (6) el privilegio de un conocimiento cientfico positivista, transhistrico y transcultural, es incuestionado (ibidem: 7-8). La crisis de la investigacin en sexualidad forma parte de una larga crisis en las ciencias sociales en general que se traduce, por ejemplo, en el surgimiento de teoras como la constructivista, que enfa-
23
tiza el carcter histrico y cultural de las conductas sexuales. Esta visin pone en cuestin la concepcin universalista de lo sexual y el mismo estatus privilegiado de la investigacin cientfica. Al mismo tiempo, la crtica feminista y la proveniente de los llamados estudios gays y lesbianos han provocado la ruptura de la ortodoxia sexolgica en una variedad de formas (ibidem:8). Una de las consecuencias de la deconstruccin de la sexologa tradicional ha sido que el estudio del deseo sexual ya no se centra en el individuo, sino que el foco de atencin se traslada al medio social. La pregunta no es ya qu fuerzas internas dan lugar al deseo, por ejemplo, sino cmo ste es organizado, producido, consumido e interpretado por la sociedad (Weeks y Duyves 1995). Adems, el anlisis transcultural ha permitido el reconocimiento de las relaciones ambiguas entre identidad y conducta y el estudio del surgimiento de nuevas identidades en relacin a factores sociales distintos (ibidem). En lo que respecta al gnero, se piensa que entender el efecto del mismo sobre la sexualidad, implica analizar las relaciones entre gnero y poder. Pero, no slo es fundamental entender las relaciones de poder entre hombres y mujeres, sino tambin las interacciones entre diferentes tipos de hombres y de mujeres, dentro de contextos sociales, polticos y econmicos diversos (Lancaster 1995, Connell 1995). Como decamos, el artculo de Fernndez Rasines se centra en el estudio de la heterosexualidad como norma, ms en concreto en la recreacin y subversin de la misma por parte de hombres y mujeres en un barrio urbano marginal de la ciudad de Quito-Ecuador. Para ello, se basa en la idea de Judith Butler de que el gnero se ejecuta mediante una repeticin ritualizada de normas, donde tabes, prohibiciones, amenazas y castigos dan lugar a un efecto de estabilidad de gnero y a la creacin de sujetos masculinos y femeninos (1997). Fernndez Rasines analiza cmo las mujeres perciben el deber conyugal, y la diferente sancin social respecto a las prcticas maritales y las que no lo son, as como las regulaciones que la doctrina catlica ha ejercido para el control de la supuesta desviacin, control que se hace visible con la asignacin de enfermedades como castigo consecuente con la subversin del deso heterosexual monogmico y del rol materno-conyugal. Se tratan as los problemas en la integracin social de las criaturas nacidas fuera del matrimonio eclesistico, aunque no sean casos aislados: son los nios y nias sin bautizar quienes son ms susceptibles de sufrir determinadas enfermedades como el mal aire y el espanto. Otro aspecto importante de este artculo es la caracterizacin como peligrosas de las mujeres cuya autonoma sexual se sita en orden preferencial con respecto a sus deberes como madre y esposa. En dos de nuestras aportaciones (la de Orobitg y la de Fernndez Rasines) aparece como un elemento significativo la transgresin por parte de algunas mujeres de los roles y espacios que se les asignan culturalmente. En el marco analizado por Fernndez Rasines, la transgresin social se manifiesta en un deseo sexual por parte de algunas mujeres que no se ajusta al rol maternal y a las obligaciones maritales, que a su vez es considerado peligroso, pues se piensa que provoca contaminacin en criaturas y animales domsticos, bajo la forma de mal de ojo. El artculo de Uribarri Alberdi que aparece en este volumen, enmarcado en una tesis doctoral que tiene como objeto de investigacin el anlisis de los diferentes discursos de la sexualidad lesbiana, se entronca con la cuestin de las diferencias entre las mujeres, que hemos abordado anteriormente, y con las nuevas formas de entender la identidad personal y social desde la antropologa general y la antropologa feminista, en particular.
24
Alberdi analiza, en primer lugar, los debates que se han dado en torno a las relaciones entre gnero y sexualidad, afirmando que en los mismos han sido fundamentales dos perspectivas: la teora de la construccin social y la teora postmoderna. Desde las mismas se ha puesto de manifiesto el carcter de construccin social de la categora mujer, pero tambin la universalidad de categoras como homosexual, heterosexual, lesbiana o gay. Adems, esto se ha acompaado del anlisis de las diferentes variables que influyen en los procesos de construccin de dichas categoras, como la clase social, el origen tnico y la sexualidad, comenzando a tomar fuerza el tema de las diferencias desde ciertos colectivos, como las mujeres negras o las lesbianas. En cuanto a la diferenciacin entre gnero y sexualidad en el anlisis transcultural, nos parece interesante el interrogante planteado por Caplan (1987). No slo es necesario ver cmo se articulan el gnero y la sexualidad, sino que habra que hacerse la pregunta de hasta qu punto sta es tan importante como el gnero en la construccin del individuo o, dicho de otra manera, si la sexualidad es imprescindible para la construccin de la identidad y la experiencia corporal, de la misma forma que lo es el gnero. Alberdi analiza tambin los modelos de lo femenino defendidos por diferentes feminismos y que han tenido una influencia importante en la percepcin del hecho lesbiano: en primer lugar, el de woman-identified-woman, que no ha diferenciado entre mujeres heterosexuales y lesbianas, y que ha dado ms peso a la variable gnero que a la de sexualidad. En segundo lugar, la propuesta de Gayle Rubin, que considera que la sexualidad no puede derivarse directamente de una teora del gnero y considera a la sexualidad como una variable autnoma. El trabajo de esta ltima se enmarca adems en una lnea de aproximacin a la sexualidad que se ocupa de los riesgos asociados a la experiencia y aprendizaje sexual femeninos, pero sobre todo del reconocimiento y la reivindicacin del placer para las mujeres (vase Vance 1989). En cuanto al estudio concreto de los distintos colectivos, Alberdi reivindica la puesta en relacin de los discursos con la estructura social de los contextos de donde surgen, defendiendo la diversificacin de los diferentes espacios de una sociedad. Las conclusiones de su trabajo emprico, centrado en los diferentes colectivos de lesbianas de Euskal Herria, le lleva a afirmar que la clase social es clave para entender las diferentes culturas de lesbianas que existen y el peso de unos u otros modelos tericos. Para ella, en la experiencia de las lesbianas incluidas en la llamada cultura de bares, ms obrera, la sexualidad ha tenido un gran peso; mientras que las pertenecientes a la clase media otorgan ms importancia al modelo woman-identified-woman, que tiende a borrar las diferencias entre lesbianas y resto. Este trabajo es el ltimo de la serie de aportaciones recogidas en este volumen. Dado el carcter abierto y en proceso de anlisis que plantean la totalidad de los temas tratados, es difcil hacer unas conclusiones que pongan un cierre a esta introduccin. S queremos hacer hincapi en cmo los nuevos modelos de investigacin se han desplazado a mbitos que inciden en la necesidad de romper con lo fijo y lo establecido, que sealan el carcter de fluidez de la identidad individual, las conceptualizaciones referentes al cuerpo y los aspectos relacionados con las prcticas sexuales y la construccin del deseo. Como un elemento de unin entre estos nuevos mbitos de investigacin, destaca el concepto de embodiment (encarnacin, corporeizacin), que representa, a nuestro modo de ver, la ruptura con la
25
divisin dicotmica cuerpo/mente y masculino/femenino. Este concepto concentra en su propuesta la forma en que en el proceso de individuacin, lo social pasa a formar parte de la persona a travs de su cuerpo, siendo a su vez ese proceso y el cuerpo en emergencia, una imagen dinmica capaz de mostrar el control y la organizacin de la vida social. Sirvan estas ltimas lneas de homenaje a una mujer, a una escritora, que supo expresar a travs de su obra, especialmente en su novela Orlando, publicada en 1928, las caractersticas del contexto social de su poca, claramente constreidor para las mujeres, el proceso de construccin de dicho contexto, as como el cuestionamiento del mismo. Orlando es un joven de procedencia noble, que transita por el tiempo (desde finales del siglo XVI hasta las primeras dcadas del XX) y los espacios, unas veces como hombre y otras como mujer. Sin embargo, narra la autora de su biografa, el cambio de sexo modificaba su porvenir, no su identidad... Muchas personas, en vista de lo anterior, y de que tales cambios de sexo son anormales, se han esforzado en demostrar que Orlando haba sido siempre una mujer, o que Orlando es ahora un hombre... Que otras plumas traten del sexo y de la sexualidad... dejemos ese odioso tema lo ms pronto posible. Orlando, ahora, se haba lavado y vestido con esas casacas y bombachas turcas que sirven indiferentemente para uno y otro sexo (Woolf 1979:90-91). Benhabib (1999) toma la propuesta implcita en esta obra como ejemplo de un modelo narrativo en la construccin de la identidad, frente a posicionamientos que defienden esta construccin desde lo performativo. Un estudio crtico de esta novela dice de ella que es una representacin de la movilidad de la fantasa y el deseo; una narrativa que cruza las fronteras del tiempo, del espacio, del gnero y del sexo (Lawrence 1992:253).
Bibliografa
ALIAGA Juan Vicente, (1999) Pujanza (y miserias) de un nombre. Sobre la teora queer y su plasmacin en el activismo y el arte contemporneos, Catlogo de la exposicin Trangenric@s. Donostia-San Sebastin, Koldo Mitxelena Kulturunea. AMORS Celia, (1997) Tiempo de feminismo. Madrid, Feminismos, Ctedra. ARDENER Shirley (ed.), (1992) Persons and Powers. Of Women in Diverse Cultures. London, Berg Pub. BATESON Gregory, (1990) Naven. Madrid, Taurus. BLACKING John, (1977) Towards an Anthropology of the Body, in The Anthropology of the Body, Monograph 15, New York, Academic Press, A.S.A., pp. 1-28. BENHABIB Seyla, (1999) Sexual Difference and Collective identies: The New Global Constellation, Signs, Vol. 24:335-362. BODOQUE Yolanda, (1996) Discursos y prcticas sobre sexualidad y reproduccin. Los Centros de Planificacin Familiar. Tesis Doctoral, Universidad Rovira i Virgili de Tarragona, (indita). BORDERAS C., CARRASCO C., ALEMANY C. (comp.), (1994) Las mujeres y el trabajo. Rupturas conceptuales. Barcelona, Fuhem-Icaria. BORDO Susan, (1990) Reading the slender body, in Jacobus, M. & E. Fox Keller & S. Shuttleworth (ed.), Body Politics. Women and the Discourses of Science. New York & London, Routledge, pp. 83-112. (1993) Unbeareable Weigth: Feminism, Western Culture and the Body. Berkeley, University of California Press. BOURDIEU Pierre, (1979) La Distinction. Critique social du jugement. Paris, Les Editions du Minuit. (1980) Le Sens Pratique, Paris, Les Editions du Minuit.
26
(1996) De la regla a la estrategias, in Cosas dichas. Barcelona, Gedisa. BUTLER Judith, (1997) Critically Queer, in Phelan, Shane (ed.), Playing with Fire. Queer Politics, Queer Theories. New York & London, Routledge. CAPITN CAMAES Anna, (1999) ngeles rotos. Imgenes culturales y procesos de gestin de los amputados. Tesis Doctoral, Universitat de Barcelona, (indita). CAPLAN Pat, (1987) Introduction, in Caplan P. (ed.), The cultural construction of sexuality. New York & London, Routledge, pp. 1-30. COMAS Dolors, (1995) Trabajo, gnero y cultural. Barcelona, Icaria. CONNELL Robert W., (1987) Gender and Power. Stanford, Stanford University Press. (1995) Masculinities. Berkeley, University of California Press. (1996) New Directionns in Gender Theory, Masculinity Research, and Gender Politics, Ethnos vol 61:3-4, pp. 157-176. COSIN J., MAULEON A., DIEZ C., (1994) Mujer y Pirineo navarro. Anlisis de una realidad. Coleccin Txostenak, San sebastin, Seminario de Estudios de la Mujer, UPV/EHU. CHODOROW Nancy, (1974) Family structure and feminine personality, in Rosaldo y Lamphere (eds), Women, culture ans society. Stanford, Stanford University Press, pp. 43-66. CSORDAS Thomas J. (ed.), (1994) Embodiment and experience. Cambridge Studies in Medical Anthropology, 2, Cambridge, Cambridge University Press. DEL VALLE Teresa, (1997) Ponencia presentada en las II Jornadas de AUDEM Asociacin Universitaria de estudios de las Mujeres y II Jornadas del Seminario de Estudios de la Mujer de la Universidad de Oviedo, Oviedo, 13-15 marzo. (1993) Introduction, in del Valle T. (ed.), Gendered Anthropology. New York & London, Routledge, pp. 1-16. DI LEONARDO Micaela, (1991) Introduction. Gender, Culture and Political Economy: Feminist Anthropology in Historical Perspective in Gender at the Crossroads of Knwledge, Berkeley, University of California Press. DEZ MINTEGUI Carmen, (1993) Relaciones de gnero en Donostialdea y en la Ribera de Navarra. Actividad laboral y cambio. Serie Tesis Doctorales. Universidad del Pas Vasco. (1995) Maternidad: hecho natural? / constructo ideolgico?, Bitarte, 7, Ao 3, 81-93. (1997) Delimitacin y objeto de estudio de la Antropologa Social y La antropologa y su historia (Mimeografiado. Utilizado como material de estudio en el curso Historia de la Antropologa I. Licenciatura de Antropologa Social y Cultural. UPV/EHU). (1999) Maternidad y orden social. Vivencias del cambio, in Del Valle, Teresa (ed.), Perspectivas feministas desde la antropologa social. Barcelona, Ariel Antropologa, (en prensa). DUYVES Mattias, (1995) Framing Preferences, Framing Differences. Inventing Amsterdam as a Gay Capital, in Parker R.G., J.H. Gagnon (eds.), Conceiving Sexuality. New York & London, Routledge, pp. 51-66. ESTEBAN Mari Luz, (1996) Relaciones entre feminismo y Sistema Mdico-Cientfico, in Ortiz T. y G. Becerra (ed.), Mujeres de Ciencia. Mujer, Feminismo y Ciencias Naturales, Experimentales y Tecnolgicas. Granada, Instituto de Estudios de la Mujer/Universidad de Granada (Coleccin Feminae), pp. 143-184. (1997/98) El cuidado de la imagen en los procesos vitales. Creatividad y `miedo al descontrol, Kobie Serie Antropologa Cultural, pp. 27-54. Bilbao, Bizkaiko Foru Aldundia/Diputacin Provincial de Bizkaia. (1999a) A favor de las malas madres, Hika, 98:28-30. Marzo. (1999b) Amatasunaren ideologia eta emakumeen kontrako erreakzioa, Ankulegi. Gizarte antropologia aldizkaria, 3. (1999c) Promocin social y exhibicin del cuerpo, in del Valle T. (ed.), Perspectivas feministas desde la
27
Antropologa Social. Barcelona, Ariel (en prensa). FERNNDEZ RASINES Paloma, (1998) Dispora africana en Amrica Latina. Discontinuidad racial y maternidad poltica en Ecuador. Tesis Doctoral, Universidad del Pas Vasco-EHU, (microficha). FRANKLIN Sarah, (1997) Embodied Progress: A Cultural Account pf Assisted Conception. New York & London, Routledge. GAGNON John H., Richard G. PARKER, (1995) Introduction: Conceiving Sexuality, in Parker R.G., J.H. Gagnon (eds.), Conceiving Sexuality. New York & London: Routledge, pp. 3-16. GARCA SELGAS Fernando, (1994) El cuerpo como base del sentido de la accin social, in Bauelos Madera C. (coord.), Monogrfico sobre Perspectivas en Sociologa del Cuerpo, REIS-Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas , 68:41-83. Octubre-Diciembre. GEERTZ Clifford, (1989) La interpretacin de las culturas. Barcelona, Gedisa. (1996) Los usos de la diversidad. Barcelona, Paids. GREGORIO GIL Carmen, (1998) La migracin femenina, su impacto en las relaciones de gnero. Madrid, Narcea. HARAWAY Donna J., (1991) `Gneropara un diccionario marxista: la poltica sexual de una palabra, in Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza. Madrid, feminismos, Ctedra. HERNANDEZ Jone M. y Joxemari IRAOLA, (1998) Euskararen familia bidezko transmisioa. Hainbat hausnarketa eta ikerketa zehatz baten ondorioak, Ankulegi - Revista de Antropologa Social, 2:57-68. HOWELL Signe, Marit MELHUUS, (1993) The study of kinship: the study of person; a study of gender?, in del Valle T. (ed.), Gendered Anthropology. New York & London, Routledge, pp. 38-53. IZQUIERDO Mara Jess, (1998) El malestar en la desigualdad. Madrid, Feminismos, Ctedra. JACKSON Michael, (1983) Knowledge of the Body, Man, 18:327-345. KATZ Jonathan, (1990) The Invention of Heterosexuality, Socialist Review, 20, (1), 1990:7-34. LAMPHERE Louise, (1987) Feminism and Anthropology: The struggle to reshape our thinking about gender, in Christie Farnham (ed.), The impact of feminist research in the academy. Bloomington, Indiana University Press, pp. 11-33. LANCASTER Roger N., (1995) That We Should All Turn Queer? Homosexual Stigma in the Making of Manhood and the Breaking of a Revolution in Nicaragua, in Parker R.G., J.H. Gagnon (eds.), Conceiving Sexuality. New York & London, Routledge, pp. 135-156. LAWRENCE Karen R., (1992) Orlandos Voyage Out, Modern Fiction Studies, 38:253-277). LOCK Margaret, (1993) Cultivating the body: anthropology and epistemologies of bodily practice and knowledge, Annual Review of Anthropology, 22:133-155. LUTZ Catherine, G.M. WHITE, (1986) The Anthropology of Emotions, Annual Review Anthropology, 15: 405-436. MARTIN Emily, (1987) The woman in the body. Boston, Beacon Press. (1991) The egg and the sperm. How science has constructed a romance based on stereotypical male-female roles, Signs, Vol. 16, Number 3, Spring, pp. 485-501. MAUSS Marcel, (1971 -1950-) Sociologa y Antropologa. Madrid, Tecnos. MEIGS Anna, (1976) Male pregnancy and the reduction of sexual opposition in a New Guinea Highlands society, Ethnology, 15:393-407. MERLAU-PONTY Maurice, (1994 -1945-) Fenomenologa de la Percepcin. Barcelona, Pennsula. MOORE Henrietta L., (1991) Antropologa y feminismo. Madrid, Ctedra. MORAL Beatriz, (1996) Conceptualizacin de la mujer, del cuerpo y de la sexualidad en Chuuk (Micronesia). Tesis doctoral, Universidad del Pas Vasco-EHU, 1996 (indita). MORGEN Sandra (ed.), (1989) Gender and Anthropology. Arlington, American Anthropological Association.
28
MORTON Donald (ed.), (1996) The Material Queer: A LesBiGay Cultural Studies Reader . Boulder -Colorado-, Westview Press. NAROTZKY Susana, (1995) Mujer, mujeres, gnero. Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. NIETO Jose Antonio (ed.), (1998) Transexualidad, transgenerismo y cultura. Madrid, Talasa. ORTNER Sherry, (1974) Is female to male as nature to culture?, in Rosaldo y Lamphere (eds), Women, culture and society. Stanford, Stanford University Press, pp. 109-131. PLEXOUSSAKI Effi, (1996) Limage du corps. Vers une nouvelle identit fminine, in Handman M.E. (coord.), Memoria final dentro del Proyecto La construction des sexualits en Europe du Sud. Paris. RIVIRE P. G., (1987) Nuevas tendencias en la antropologa social britnica, Anales de la Fundacin J. Costa, 4:33-50. ROSALDO Michele Z., (1984) Towards an anthropology of self and feeling, in Shweder R.A. y R.A. Levine, Culture, Theory. Essays on Mind, Self and Emotion. New York, Cambridge University Press, pp. 137-157. (1974) Woman, culture and society: a theoretical overview, in Rosaldo y Lamphere (eds.), Women, culture and society. Stanford, Stanford University Press, pp. 17.42. SALTZMAN Janet, (1992) Equidad y gnero. Una teora integrada de estabilidad y cambio. Madrid, Feminismos, Ctedra. SCHEPER-HUGHES Nancy, (1997) La muerte sin llanto. Violencia y vida cotidiana en Brasil. Barcelona, Ariel Antropologa. SCHEPER-HUGHES Nancy & Margaret LOCK, (1987) The mindful body. A prolegomenon to future work in medical anthropology, Medical Anthropology Quaterly, 1:6-41. SCOTT Joan W., (1992) Experience, in Butler, J. And Joan W. Scott (eds), Feminist Theorize the Political. New York and London, Routledge. SOLEY Patricia, (1995) High exposure: a estudy of modelling and the postmodern self, MA Honours in Cultural History, University of Aberdeen (indito). STOLCKE Verena, (1996) Antropologa del gnero, in J. Prat y A. Martinez (eds.), Ensayos de Antropologa Cultural. Barcelona, Ariel Antropologa. STOLCKE Verena (comp.), (1993) Mujeres Invadidas. Madrid, horas y HORAS. STOLLER Paul, (1997) Sensous Scholarship . Philadelphia, Philadelphia University Press. STRATHERN Marilyn, (1988) The gender of the Gift: Problems with Women and Problems with Society in Melanesia. Berkeley, University of California Press. (1992) Reproducing the Future: Anthropology, Kinship and the New Reproductive Technologies. Manchester, Manchester University Press. TCHERKEZOFF Serge, (1993) The illusion of dualism in Samoa. `Brothers-and-sistersare not `men-and-women, in del Valle Teresa (ed.), Gendered Anthropology. London y New York, Routledge, pp. 54-87. TURNER Bryan, (1994) Avances recientes en la Teora del cuerpo, in Bauelos Madera C. (coord.), Monogrfico sobre Perspectivas en Sociologa del Cuerpo. REIS-Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 68:11-39. Octubre-Diciembre. VANCE Carole S. (comp.), (1989) Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina . Madrid, Editorial Revolucin. WEEKS Jeffrey, (1995) History, Desire, and Identities, in Parker R.G., J.H. Gagnon (eds.), Conceiving Sexuality. New York & London: Routledge, pp. 33-50. WOOLF Virginia, (1979) Orlando. Barcelona, Edhasa. YANAGISAKO S. y J. COLLIER, (1987) Gender and Kinship: essays toward a unified analysis. Stanford, Stanford University Press.
LOS NUEVOS MODELOS DE INVESTIGACIN Y LA MIGRACIN DE LAS MUJERES

Dolores JULIANO
Cmo clasificar lo impensado

Car itide. F. A r q. Estatua de muj er con tr aj e talar y que hace of icio de col umna o pil astr a. Por ex tensi n, cualquier figur a humana que en un cuer po ar quitectnico si r v e de columna o pi lastr a. (Di cci onar i o Enciclopdico Dur v an) .
os diccionarios usan casi siempre la versin masculina de los nombres como concepto base y alargan su significado por extensin al femenino, como nos lo muestra el trabajo de Lled (1998), pero en el caso de las caritides invierten esta lgica y parten de la versin femenina. Esta opcin normaliza la imagen de las mujeres como soporte de la estabilidad del edificio, arquitectnico o social. A su vez, esta eleccin se apoya en la representacin que hicieron antes los griegos. Ellos vieron apropiado poner figuras femeninas en la posicin y funcin de columnas, no por la fuerza asignada, ya que cuando se trataba de sostener el mundo recurran a la figura masculina de Atlante, sino porque les pareca que eso resuma bien las atribuciones de permanencia, quietud e identificacin con un nico lugar que se les asignaba a las mujeres. Ellas, como caritides, estaban hechas para permanecer donde se las colocaba. La migracin de las mujeres pone en movimiento las columnas del templo. Si las que haban estado designadas para permanecer y esperar se transforman en las que se van y son esperadas, que garanta hay que los restantes elementos que constituyen la base de la estabilidad de nuestros sistemas conceptuales permanezcan estables? Cmo podr mantenerse en pie la estructura en que vivimos? Es porque confronta nuestro sentido comn, es decir, nuestros prejuicios ms arraigados, por lo que la migracin femenina encuentra obstculos no slo para ser estudiada, sino incluso para ser percibida, y esto tanto en las sociedades de partida, como lo seala Ramrez para el Magreb, como en las sociedades de acogida. Esta percepcin de la movilidad femenina como peligrosa o incorrecta se ha materializado a lo largo del tiempo en disposiciones legales tendentes a limitarla, como las disposiciones papales del siglo XIII que prohiban a las monjas hacer peregrinaciones (Power 1973) o las disposiciones legales en 1983 en Sudn y en Zimbabwe que prohiban los viajes de las mujeres sin la compaa masculina de un familiar directo (Mora y Pereyra 1999:36). Resulta curioso consignar pese a ello, que uno de los primeros trabajos sobre extranjeros publicado en Francia, se refiriera precisamente a las mujeres que viajaban solas. Se trata de la propuesta de Flora Tristan, de 1835, Necessit de faire un bon accueil aux femmes trangres. La autora, precursora romntica del socialismo y del feminismo, se preocupa por la indefensin legal de las mujeres en
30
general y en particular de las extranjeras, a las que las costumbres consideraban sospechosas de mala conducta y las leyes desamparaban. Ensaya incluso una primera tipologa para agrupar las diferentes categoras de mujeres que se desplazaban sin compaa masculina, lejos del lugar de residencia habitual. Agrupa en primer lugar las que se mueven por estudios o por ansias de aprender, en segundo lugar a las que viajan por motivos econmicos. El tercer lugar, el ms numeroso e interesante a su criterio, est ocupado por las que llegan huyendo de la vergenza o el acoso sexual: elles se rfugient en foule dans le sein de ces grandes villes y cherchant la libert de pleurer inaperues dans lombre, et dy cacher leur douleur et leur misre (p. 62). El cuarto lugar lo destina a las que viajan por motivos de salud. El carcter pionero de este trabajo y la poca atencin prestada al fenmeno migratorio femenino antes y despus de su publicacin, hizo que pasara desapercibido, de modo tal que slo tuvo una edicin en ciento cincuenta aos y se reimprimi por primera vez en 1988. Los obstculos sociales para percibir el fenmeno, tienen que ver con la base misma de nuestras organizaciones categoriales, como analiza Hritier para el conjunto de representaciones de gnero. En el caso de las migraciones femeninas el conjunto de estrategias difuminadoras del fenmeno se expande en diversos mbitos. As se tiende a minimizar el impacto migratorio femenino considerndolo numricamente menos importante de lo que es, o se le quita especificidad considerndolo un epifenmeno de la migracin masculina, o se lo desliga del mbito de las conductas femeninas voluntarias, asignndolo a decisiones familiares que ellas no controlan. Sin embargo los hechos son tenaces y la migracin de las mujeres es un fenmeno mucho ms extendido en el espacio y en el tiempo de lo que nuestros modelos nos permiten conceptualizar. A pesar de estos obstculos, la bibliografa sobre el tema se va haciendo, poco a poco, voluminosa. Ya en 1984, Taravella pudo localizar 512 referencias bibliogrficas sobre mujeres migrantes, para el perodo comprendido entre 1965 y 1983. Pero aunque exista esa masa de informacin disponible, y aunque el nmero de investigaciones al respecto se incremente cada ao, considerar la migracin femenina como tema significativo, es una aproximacin que an en la actualidad encuentra ciertos obstculos, y frecuentemente se la incluye como sub-apartado de temas econmicos o familiares generales. Esto es lo que pasa en la recopilacin bibliogrfica publicada por la UNESCO en 1991 sobre problemtica de gnero, donde no aparece la movilidad espacial de las mujeres como tema relevante y los trabajos que la analizan van distribuidos en otros apartados, como Women, Work and
1 En este apar tado se i ncl uy e un ar t cul o de Reddock ( 198 8) sobr e l as muj er es escl av as en l as pl antaci ones del Car i be, uno de Safa ( 198 4) sobr e l as mi gr antes hi spanas en EE.UU. y l a i nv esti gaci n de Tagl i or etti ( 1983 ) sobr e el tr abaj o de l as muj er es en Ur uguay , que i ncl uy e al gunos i tems sobr e mi gr aci n. 2 La may or par te de l os tr abaj os que agr upa en este apar tado tr atan de l as muj er es emi gr antes: Or i ol ( 198 2) en gener al par a l a mi gr aci n femeni na a Eur opa, AbadanUnat sobr e Tur qu a, Andi zi an y Str ei ff ( 1982 ) sobr e Nor d Afr i canas en Fr anci a, Ar i zpe sobr e mi gr aci n r ur al ur bana en AL, Or l ansk y y Dubr ov sk y ( 1978) sobr e el mi smo tema, Cho 1984 sobr e mi gr antes r ur al es a ci udades en Cor ea, Despr adel sobr e mi gr aci ones i nter naci onal es de l as car i beanas, Kudat ( 198 2) y Wi l per t ( 1 988) sobr e mi gr aci n de muj er es tur cas, Mor ok v asi c ( 198 2:84 y 88) sobr e l as y ugoesl av as en Fr anci a. Per o l a r esea i ncl uy e un peso i mpor tante de i nv esti gaci ones sobr e el efecto de l a
Los nuevos modelos de investigacin DOLORES JULIANO
31
Development1 y Family and Population Issues2. Adems en esta recopilacin se consignan tanto trabajos sobre mujeres que emigran (doce entradas) como investigaciones dedicadas a las consecuencias de la migracin masculina sobre las mujeres que quedan detrs (once trabajos). Por otra parte, es a este tema al que le dedica la UNESCO una investigacin especfica en 1984: Women in the villa ges, men in the towns. Esta orientacin de las investigaciones, que realmente subraya el protagonismo migratorio masculino, es tambin la que tiene ms tradicin antropolgica desde el anlisis de Meillasoux. Algunos autores que se ocupan de los desplazamientos de poblacin, sealan los aspectos negativos que influyen en la migracin femenina, como elemento diferenciador de la masculina. As Sutcliffe marca cuatro diferencias significativas: 1: Respecto a los trabajos a los que se tiene acceso, ya que muchos trabajos asociados a la inmi gracin estn hechos ms para hombres, aunque hay tambin tipos de trabajo hechos casi exclu sivamente para mujeres (p. 120). 2: Respecto al nivel de cualificacin previa, que implica menos mujeres cualificadas. 3: Respecto a quienes emigran primero (lo que hace a los otros dependientes legal y econmicamente del primer proyecto) las mujeres a menudo emigran como dependientes: esposas, madres, hijas (p. 121). 4: Respecto a la mayor vulnerabilidad a abusos sexuales y de otros tipos. En algunos trabajos hay cierta contradiccin entre una visin muy negativa de las migraciones femeninas y los datos que manejan, que permiten matizar algunas interpretaciones previas, tal sera el caso del libro de Mora y Pereyra, en cuya introduccin se seala:
Se han incluido tambin (en el libro) dos temas particularmente dolorosos de la realidad femenina: las migraciones y la mutilacin sexual. En Las largas marchas: mujeres y migraciones se comprueba cmo los fenmenos migratorios, consecuencia de conflictos armados o de penurias econmicas, tienen como principales vctimas a las mujeres (1999:23).
La visin peyorativa de las migraciones femeninas se apoya en considerar tales principalmente los movimientos forzados de poblacin, desde la esclavitud a los desplazamientos producidos como consecuencia de enfrentamientos blicos, polticos o desposesin de tierras. Esto deja poco margen para las opciones ms o menos autnomas, que son las que las mujeres pueden manejar mejor. Otros trabajos que se encargan de establecer tipologas de la migracin femenina, recurren a su relacin con la figura masculina, tal sera el caso de Ramrez que seala como categora ms inclusiva la que separa la migracin de las mujeres vinculadas a un hombre (casadas) y la de las no vinculadas (solteras, divorciadas y viudas). Estas clasificaciones tienen utilidad taxonmica, pues permiten agrupar los casos en categoras ms o menos homogneas y heurstica, pues ayudan a explicar algunas peculiaridades de las migraciones femeninas, pero tambin es cierto que no dan una idea completa de la especificidad del fenmeno. Para resumir una realidad mucho ms compleja podemos decir que hay al menos tres tipos de desplazamientos de residencia que no solamente no admiten las lecturas en trminos de los modelos de migracin masculina, sino que resultan especficos de las mujeres y todos ellos son de gran magnitud. En primer lugar tenemos el desplazamiento producido estructuralmente por la patrilocalidad, que obli-
32
ga a las mujeres de la mayora de las culturas a fijar su residencia de casadas en un mbito diferente de su hogar de nacimiento. Pocos trabajos sobre migracin tienen en cuenta estos desplazamientos. Los consignan Mora y Pereyra (1998:108) y Angeles Ramrez, que da cuenta de ello cuando dice hablando de Marruecos:
Lo realmente paradjico es que en un pas donde el patrn residencial es patrilocal y donde las mujeres emigran para seguir al esposo y a la familia de ste, jams se haya contemplado el papel de las mujeres como emigrantes, que es lo que siempre resultan ser. El hecho es que desde la literatura cientfica, slo se han considerado concernidas por la emigracin las mujeres que salan fuera de su pueblo, solas y ganaban un salario (p. 153).
En trabajos anteriores (1996, 1997 y 1998) analizo cmo este desplazamiento espacial y de lealtades ha sido la base para que muchas culturas dieran a las madres de sus ciudadanos el estatus de extranjeras, coincidiendo en esta categora legal con los hombres inmigrantes de otras zonas. En segundo lugar tenemos la migracin econmica a partir de la asignacin social de tareas diferentes por sexo. El abandono de las zonas rurales, protagonizado preferentemente por las mujeres, es el ms significativo. Es evidente que en este ltimo caso los hombres tambin emigran, pero las motivaciones y la incidencia demogrfica por sexos es distinta. Razones econmicas y los lazos de la herencia, hacen que muchos hombres permanezcan en zonas rurales que en cambio son masivamente abandonadas por las mujeres que buscan en las ciudades trabajo en el sector servicio y mejores condiciones de vida3. Las amas de cra desde mediados del siglo pasado y las criadas hasta la actualidad, dan cuenta en Espaa de esta tradicin, que vaci primero reas rurales de montaa, donde los hombres envejecen sin encontrar compaera, para transformarse finalmente en movimientos trasatlnticos de gran amplitud demogrfica. El fenmeno no es slo europeo, en todos los pases donde se desarrollan procesos de urbanizacin se repite el fenmeno, a veces precedido de intentos de masculinizar la agricultura. Dicen Chevillard y Leconte refirindose a Africa:
Programmes introducing light agricultural motorization in bush country chiefly aim to promote mens interest in agriculture. Women are now threatening to leave for the cities and in countries such as Gabon, or the Congo, the female rural exodus is massive. With their departure, agriculture is waning. The same phenomenon prevails throughout. Almost all sub-Saharan Africa; even countries which used to export agricultural foodstuffs, with quite low populations which have never been threatened by drought or desertification, now have to import food (p. 78).
Ya se trate de nuevos o viejos problemas y sean cuales quiera las consecuencias que resultan de su migracin, lo que no puede ponerse en duda es la extensin e importancia de estos desplazamientos, por lo que resulta sorprendente la poca investigacin que se le ha dedicado a los hombres que que dan detrs en comparacin con el subrayado que se ha hecho de la migracin masculina. Entre las causas de la invisibilidad relativa de la migracin laboral femenina estn los preconceptos que seala Buijs (1993:179) segn los cuales los actores de la emigracin eran los hombres mientras que el papel de las mujeres era ms pasivo, siendo ellas las que quedaban detrs. Pero tambin elementos obje3 Tambi n es posi bl e en al gunos contex tos r ur al es que l os model os sobr e r ol es de gner o supongan un fuer te fr eno a l a mi gr aci n femeni na. Tal ser a el caso del Ri f,
33
tivos como la mayor incidencia en la emigracin femenina tradicional del trabajo como asistentas domsticas, tareas estas que no requeran contratos y que por consiguiente no figuraban en ningn tipo de documentacin4. En estas emigraciones que podramos tipificar como econmicas, hay que separar dos elementos que inciden diferentemente en ambos gneros, los mecanismos de expulsin diferenciados que implican menores oportunidades en origen para uno de ellos, y las demandas de trabajo especficas por sexo, que brindan diferentes posibilidades en la sociedad de acogida. Mientras que el primer factor parece el predominante en los casos mencionados del Africa sub-sahariana, es el segundo el que organiza en el tiempo las grandes migraciones femeninas internacionales, como la filipina o la dominicana estudiada por Gregorio. Se produce as un doble impulso que acta como movilizador de la fuerza de trabajo femenina: la demanda de trabajo que se considera especficamente femenino, porque tradicionalmente ha estado relacionado con tareas asignadas a las mujeres servicios domsticos o sexuales, crianza de nios, cuidado de enfermos o porque la contratacin de mujeres supone ventajas para las empresas que les ofrecen menores sueldos, aprovechando la presin social que se ejerce sobre ellas para aceptar condiciones ms duras de trabajo y la utilizacin de los viejos estereotipos del trabajo femenino como menos conflictivo. Este es el caso de muchas empresas dedicadas a la elaboracin de alimentos, confeccin de textiles o montaje de aparatos elctricos. Hay numerosos estudios sobre la maquila en Centro-Amrica, que dan cuenta de las condiciones en que se realiza esta contratacin femenina Momsen (1993:287-296) Baires, Castaeda y Murgialdai. Como seala Wichterich (1999:18) la mano de obra femenina constituye el principal recurso natural del Tercer Mundo, y en las fbricas que trabajan para la exportacin, la proporcin de mujeres se sita entre el 70 y el 80%, muchas de ellas proceden de las zonas rurales y retornan all luego de algunos aos de trabajar como obreras. Por otro lado en la sociedad de origen, la idea del hombre como proveedor, la herencia y los recursos encausados por lnea masculina, sumada a la falta de ofertas laborales y de opciones econmicas autnomas para hurfanas, viudas o divorciadas, pueden tambin presionar en el sentido de hacer deseable la opcin migratoria femenina, por falta de oportunidades. En conjunto el balance de costos y beneficios para la emigracin econmica femenina, no siempre es desfavorable. Mientras que los primeros estudios sealaban la explotacin y la indefensin legal de las nuevas asalariadas (Colectivo Io 1991, Marrodn y otros 1991) ltimamente se est analizando las ventajas comparativas con respecto a los salarios en origen y la mejora de estatus que implica la aportacin econmica (Gunatilleke 1986, Gopinthan Nair 1986). Tambin comienza a subrayarse el hecho que muchas de estas mujeres son solteras (o casadas que emigraron antes que sus maridos), y que su aportacin econmica es muy significativa para sus familias de origen (Cock 1980, Buijs 1993). Un tercer tipo de migracin especfica es la que est constituida por mujeres con estatus desvalori4 Esta si tuaci n ha estado estudi ada par a l a mi gr aci n femeni na de Tr ansk ei a Sur fr i ca, en l a dcada de l os 8 0, por Bui j s. 5 Tal ser a el caso de l as estudi antes o pr ofesi onal es y de una par te de l a mi gr aci n pol ti ca l ati noamer i cana. Necesi tar a un estudi o especi al l a mov i l i dad espaci al de l as
34
zado en las sociedades de origen, o con aspiraciones incompatibles con las normas tradicionales5, a las que se podra llamar (haciendo muy amplia la conceptualizacin) refugiadas por motivos de gnero. Estas estaran tambin dentro de la tercera categora propuesta por Flora Tristn. Fugitivas de matrimonios indeseados, repudiadas, prostitutas, madres solteras o vctimas o amenazadas de agresiones sexuales. Las guerras, las dictaduras y en general los sistemas patriarcales generan largas listas de desplazadas que rehacen sus vidas en lugares diferentes de los de su nacimiento. Esto no significa que la reivindicacin de gnero motive siempre la migracin, en el sentido de una opresin vivida como tal. Ramrez subraya muy acertadamente, que el discurso reivindicativo es muchas veces posterior y se aprende en el lugar de destino. La vivencia de la falta de lugares socialmente aceptables, sera entonces la forma implcita de la reivindicacin de gnero. Es real que cuando las posibilidades de sobrevivir autnomamente con trabajo asalariado estn muy sesgadas por elaboraciones de gnero y cuando la sociedad de origen no brinda mbitos legtimos para algunas categoras de sus miembros: madres solteras, mujeres repudiadas o viudas, muchas mujeres piensan en conseguir nuevos horizontes fuera de su mbito de origen. Hay varios estudios que sealan que las prostitutas tienden a ejercer su oficio en lugares distintos de la residencia de sus familias de origen, aunque tambin se da la correlacin opuesta, que la falta de apoyos familiares en el lugar de llegada empuje a la prostitucin. En el imaginario social las inmigrantes autnomas, sin proteccin masculina seran vctimas fciles de traficantes y mafias de trata. Sin embargo esto se corresponde escasamente con los datos. Cuando la gran migracin europea hacia Amrica, se establecieron entidades para proteger a las inmigrantes de estos peligros, pero de sus informes se desprende que las que se prostituan en el nuevo continente lo hacan en muchos casos por una opcin autnoma que ya haban ejercido en el pas de origen, o por la ventaja econmica comparativa que les brindaba con respecto a otras opciones laborales (ver Avni, Clementi, Devoto y Rosoli). Lo mismo seala Ramrez para las prostitutas marroques actuales, que se manejan autnomamente (sin chulo) y que no resultan marginales en la sociedad migrante, como lo seran en la sociedad de origen. Esto puede extenderse a las prostitutas guineanas y camerunenses de Ciutat Vella (Barcelona)6. La migracin femenina puede entonces responder a necesidades especficas a partir de su particular insercin social en la sociedad de origen, como seala Preston Whyte (citada por Buijs) para el caso de las mujeres que carecen del apoyo econmico y familiar masculino en sociedades en que no tienen acceso a recursos autnomos, pero tambin como una opcin personal o una manera de escapar a matrimonios indeseados o a situaciones adversas, si partimos de la premisa que las mujeres manejan sus propias estrategias de supervivencia. Walker (1990) insiste en sealar este componente de decisin personal en su anlisis del abandono del campo por las mujeres sur-africanas, y utiliza el trmino escape para definir su abandono de los lugares socialmente asignados. Anteriormente Bryceson (1980), tambin haba subrayado el carcter autnomo y voluntario de estos desplazamientos. As, algunos determinantes organizativos de la familia como la patrilocalidad, la existencia de mbitos laborales especficos (como el trabajo domstico o el sector servicios) y la existencia de pocas
6 De 560 tr abaj ador as sex ual es atendi das por l a ONG Ambi t Dona el 8% son mar r oqu es y el 7% gui neanas. Las otr as comuni dades no al canzan al 1% cada una.
35
posibilidades de insercin social favorable en el lugar de origen, son todos elementos que configuran un abanico de posibilidades migratorias diferenciales para las mujeres en comparacin con los hombres y que hacen que stas desarrollen patrones de migracin especficos. Es evidente que estas categoras no abarcan la totalidad de las inmigrantes, ya que muchas viajan por motivos y en condiciones similares a las que lo hacen los hombres7, lo que se corresponde con las categoras mejor estudiadas, aqu slo quiero resaltar los determinantes migratorios que les son propios. Migracin femenina como desafo terico
Habl a con dej o de sus mar es br bar os, Con no s qu algas y no s qu ar enas... Que nunca cuenta y que si nos contase Ser a como el mapa de otr a estr ell a. Vi v ir entr e nosotr os ochenta aos, Per o siempr e ser como si l lega.... Y v a a mor i r se en medi o de nosotr os... Con sl o su destino como al mohada, de una muer te cal lada y ex tr anj er a. La ex tr anj er a. Gabr iela Mi str al (1 8 8 9 - 1 9 5 7 ).
Como subraya el ttulo de este simposium, la especificidad de los problemas de la migracin femenina implica Puntos de encuentro y desafos terico metodolgicos. Para los hombres migrantes, las causas econmicas se leen dentro de pautas culturalmente compartidas, y estas configuran modelos a partir de los cuales se otorga significado a las experiencias y se las valora o deshecha. Como han estudiado Vargas y Silvano, los modelos a los que se recurre en caso de inmigrantes y artistas hombres son los modelos heroicos. Las sociedades androcentradas no proporcionan estos modelos de valoracin a las mujeres, que emigran entonces, pero son vistas como si no emigraran, transgrediendo sin cuestionar (como lo muestra Ramrez en Marruecos) o se ven en la necesidad de interpretar a posteriori unos modelos en los que no estaban incluidas8. Pero no slo el modelo de migracin es diferente, sino que lo son tambin los tiempos en que se realizan (que no coinciden con los de los desplazamientos masculinos) y las redes en que se apoyan, que como los seala Gregorio para las dominicanas o Ramrez para su rea de estudio, son preferentemente femeninas. Esto significa que el nuevo objeto de anlisis: las migraciones de mujeres, requieren no solamente un cuerpo especfico de nuevos datos, sino tambin nuevas herramientas analticas que permitan captar la originalidad y la complejidad de los procesos que protagonizan. Hay un desafo implcito siempre que la investigacin pretende captar la lgica de los procesos desde la perspectiva de sectores no hegemnicos, y la dificultad se acenta cuanto mayor sea la distancia estructural entre el sector estudiado y aquel que se considera normal en la medida que sus pautas de conducta sirven de rasero para
7 An en estos casos, l a mi gr aci n i mpl i ca par a el l as una r edefi ni ci n de l os r ol es de gner o, como se anal i za par a l as fami l i as mex i canas en EE. UU. ( Del aunay , en Gauti er y Pi l on) . 8 Sol ( p. 1 9) obser v a que hay una v i si n gener al i zada de l as muj er es i nmi gr antes
36
medir las otras conductas. Si aceptamos la propuesta de Giroux segn la cual el hombre blanco, rico y occidental es el que ha colonizado el concepto de normalidad, veremos que la inmigrante tipo: mujer de color, pobre y proveniente del Tercer Mundo, constituye el compendio de la alteridad. Eso la configura como sujeto de innovacin terica. Es decir que en la medida en que escapa de la visin normalizada ponerla en el centro de la escena implica recurrir a estrategias de investigacin y a modos de interpretacin innovadores. Dado que el estudio del proceso migratorio es bsicamente el anlisis de las consecuencias de desplazamientos espaciales, la Antropologa del Espacio resulta necesaria para entender la utilizacin de los nuevos lugares y la construccin simblica de los mismos (Robin, Villanova y Bekkar, Silvano) pero no desde las estrategias de quienes disean las ciudades, sino desde la perspectiva de aquellos a quienes no se les asigna derecho a modificar ni a resignificar el espacio, e incluso se les niega a veces el derecho a estar, como es el caso de los ilegales. Pero an la marginalidad tiene grados y los estudios de los espacios ms especficamente femeninos, como son los mbitos domsticos de la inmigracin, padecen una mayor invisibilidad que el resto de los mbitos de la inmigracin. Dicen Villanova y Bekkar (p. 100):
Lanalyse des pratiques domestiques est donc reste le parent pauvre de la recherche sur limmigra tion. Mis part quelques recherches des ethnologues, celles qui ont t ralises ne sont pas assez appro fondies pour permettre une synthse.
La antropologa urbana, por su parte centra su inters en la utilizacin simblica y material que realizan diferentes sectores sociales del mbito urbano. Enlaza desde esta perspectiva con la antropologa del espacio y con frecuencia est a cargo de l@s mism@s investigador@s. En todos los casos las mujeres inmigrantes resultan el sector que ha recibido menor atencin terica, pero al mismo tiempo el ms sugerente para realizar las nuevas investigaciones. Pero adems el desplazamiento esta determinado normalmente por motivos econmicos, e implica especficas inserciones laborales. Aqu tambin suele necesitarse construir nuevas categoras tericas para entender el proceso. Como seala Sol (p. 29) la teora del mercado dual de trabajo, que separa los trabajos mejor remunerados, ms estables y con mayor cobertura legal y posibilidades de promocin, del segundo sector caracterizado por ocupaciones eventuales, salarios bajos e indefensin legal; necesitara integrar un tercer sector que incluyera parados, contratos temporales y subcontratados. Pero este sector an no incluira a los inmigrantes, particularmente los ilegales, que cereceran de toda proteccin y que se ubicaran masivamente en la economa sumergida, configurando un cuarto segmento. As los estudios econmicos se ven en la necesidad de ir ampliando sus esquemas clasificatorios para poder analizar los efectos combinados de la segmentacin del mercado, la segregacin espacial y la marginacin social de l@s inmigrantes. El problema cambia poco si la perspectiva econmica usada es la marxista. Tambin en este caso los modelos se centran en el trabajo asalariado y tienen dificultad para conceptualizar los otros tipos de aportes econmicos y para incluir otras variables significativas. En lo referente a estudios antropolgicos de migracin, y sus consecuencias para las mujeres, el clsico trabajo de Meillasoux ha sufrido entre otras, las crticas de Moore, que seala que no tiene en cuenta las estrategias femeninas y su capacidad de articular proyectos propios. Los nuevos modelos de investigacin desplazan el inters de las investigaciones hacia mbitos que
37
anteriormente se haban estudiado en forma ms esquemtica: construccin de procesos identitarios, organizacin de los sistemas de valores; o a los que se les haba asignado poca relevancia: como es el caso de la ya citada antropologa del espacio, la antropologa del cuerpo o la antropologa urbana. En cada uno de ellos la migracin femenina plantea problemas especficos. Ya lo hemos visto en el caso de la antropologa del espacio y la econmica. La situacin no es muy diferente si se analiza la construccin de los sistemas identitarios. Estos estn desprovistos desde los trabajos pioneros de Barth, de los supuestos esencialistas que le otorgaban fijeza, pero ms recientemente Douglas muestra el carcter de fluidez que tiene la identidad individual y su relacin con lo que dentro de la teora de Foucault se denominaran mecanismos de control social. As no solamente se des-esencializaran las construcciones de identidad social, que resultaran desligadas de contenidos culturales concretos para pasar a entenderse como estrategias clasificatorias9, sino que se admite el carcter de construida y mutable de la identidad personal. El tema tiene implicaciones importantes para el anlisis de los fenmenos migratorios y he trabajado sobre ello en el caso de las segundas generaciones (Juliano 1997b y 1998a) pero en el caso de la migracin femenina el proceso identitario se liga con las conceptualizaciones referentes al propio cuerpo. Los trabajos de Heller & Feher sobre las biopolticas y los de A. Strathern sobre las nuevas corrientes de investigacin al respecto nos acercan al problema global, pero tambin hay trabajos especficos sobre las particularidades y problemas de construir una identidad en un cuerpo femenino. Matthews Grieco nos habla de este proceso en las ltimas centurias en Occidente, mientras que Linker seala los obstculos y posibilidades desde una perspectiva psicoanalista Lacaniana. En todos los casos se omite la problemtica especfica de las mujeres inmigrantes pese a que son diferentes conceptualizaciones del propio cuerpo las que se consignan frecuentemente como las diferencias culturales ms visibles pinsese en el inters que suscitan temas como las mutilaciones genitales femeninas o las posibilidades de exhibir o no determinadas partes del cuerpo que desataron la polmica francesa sobre el velo. En la ltima dcada ha comenzado a trabajarse la construccin de la identidad de los inmigrantes desde la perspectiva de la Antropologa del Arte en general y ms particularmente de la Msica. En todos los casos (Archetti 1991 y 1994; Guy 1991; Fornaro, Quintero Rivera y Hosokawa 1998; y mis trabajos sobre el tango: Juliano 1991, 1992 y 1998b) se trata de las elaboraciones realizadas por los migrantes varones y sus intentos de redefinir sus identidades haciendo explcitos sus conflictos de adaptacin. Faltan investigaciones que retomen este mbito desde el punto de vista de las producciones de las mujeres migrantes, ya que tanto en poesa como en msica hay bastantes discursos sobre las migrantes10 e incluso pueden constituirse en el tema central de las elaboraciones masculinas. Pero hay otra confluencia que se omite con frecuencia y que quiz es la que ms productiva puede resultar desde el punto de vista de la innovacin terica, esta es la que se produce con las distintas
9 Si bi en el i nmi gr ante o ex tr anj er o es con fr ecuenci a uti l i zado como contr amodel o en oposi ci n al cual se constr uy e l a pr opi a i denti dad ( Todor ov , Sor man, Wi ev i or k a, Sabar , Gar c a, Santamar a, etc.) tambi n hay casos en que el contr amodel o se toma de gr upos autctonos como l os i nd genas en Amr i ca Lati na ( Vi as) o de gr upos con l ar ga conv i v enci a, como l os gi tanos o l os agotes en Espaa ( Cal v o Buezas, Ctedr a) . 1 0 Desde l a poes a de Gabr i el a Mi str al que encabeza este apar tado, hasta l as l etr as
38
corrientes de los estudios de gnero, y ms especficamente con las propuestas de la epistemologa feminista. Los planteamientos de descentralizacin del sujeto, de conocimiento posicionado y de la investigacin como narrativa, as como la aceptacin de los elementos subjetivos como componentes de la investigacin son todos aspectos en que la influencia de este pensamiento ha sido determinante, y que configuran de una manera general el marco terico de la pos-modernidad. Pero an no estn lo suficientemente exploradas las posibilidades de esta forma de entender las investigaciones en el campo especfico de la migracin femenina. Los estudios siguen apoyndose con mucha frecuencia en datos cuantitativos y se han dedicado pocos esfuerzos en decodificarlos como discursos. Los pocos trabajos que se han hecho en este sentido, como sera el caso de Santamara 1999 o de Pascual Sauc 1997, analizan las construcciones sociales sobre la inmigracin en general, y no se apoyan en las elaboraciones de los propios inmigrantes ni en las problemticas especficas de las mujeres. Desde el campo feminista, Moore presenta, en las pocas pginas que dedica a la migracin femenina, un anlisis sugerente, que revisa las investigaciones anteriores y da importancia a las motivaciones especficas. Otro sector importante de investigaciones a incluir es el relacionado con las polticas concretas que se generan para las mujeres inmigrantes. Aunque el nmero de inmigrantes de ambos gneros presenta en la actualidad cantidades sensiblemente iguales, persiste la invisibilidad del sector femenino, como consecuencia de los estereotipos discriminadores profundamente arraigados, de los que hablbamos al principio. Esto permite configurar las conductas que se desarrollan con relacin a ellas, como un test de prueba para medir la amplitud y lmites de la tolerancia de la sociedad receptora. Su invisibilidad social hace que generen menos agresividad explcita en su contra, pero no es casual que algunos de los atentados ms graves producidos en Espaa, Francia, Alemania y Suiza contra grupos inmigrantes, hayan ocasionado vctimas preferentemente entre las mujeres. Tambin padecen en mayor medida la discriminacin legal y laboral. Pese a estas trabas, los programas de apoyo y promocin dirigidos a este sector, han sido evaluados como ms productivos a medio y largo plazo que los dirigidos a los hombres inmigrantes, por lo que se est desarrollando una tendencia a tener en cuenta las mujeres en las polticas referentes al sector. Esto implica replantearse los objetivos a lograr y en general desplaza el inters hacia polticas a largo plazo con incidencia en las segundas generaciones. La nueva atencin implica tambin nuevos riesgos, entre los cuales no es el menor la recada en conductas asistenciales y caritativas. Si partimos del supuesto, tan arraigado en la antropologa, que la otredad es un mbito privilegiado de investigaciones y un espacio propicio para la innovacin terica y metodolgica, tendremos que concluir que la investigacin centrada en la problemtica de las mujeres inmigrantes se perfila como un desafo y una promesa. Un desafo porque requiere la utilizacin de un nuevo utilaje metodolgico y conceptual, y una promesa porque esa innovacin necesaria abre posibilidades que luego pueden ser contrastadas y usufructuadas en campos ms tradicionales de investigacin.
39
Bibliografa citada
ALONSO ORTZ DEL RO Marta, (1998) Trajectries de vida i migracii de dones immigrants dorigen marroqu al Camp de Tarragona. Tesis doctoral. Universitat Rovira i Virgili. ARCHETTI Eduardo P., (1991) Argentinian Tango. Male Sexual Ideology and Morality, in Reidar Gronhaug (Edit.), The Ecology of Choise and Symbol. Bergen, Alma Mater. (1994) Models of masculinity in the poetics of the Argentinian tango in Archetti (Ed.), Exploring the Written. Anthropology and the Multiplicity of Writing. Oslo, Scandinavian Universsity Press. AVNI H., (1983) Argentina y la historia de la inmigracin juda, 1810-1950. Israel, Ed. Universitaria Magnes. BAIRES S.; CASTAEDA G.; MURGUIALDI C.; VARGAS V., (1993) Hacer poltica desde las mujeres. Una propuesta feminista para la participacin poltica de las mujeres salvadoreas. El Salvador, Dignas. Mujeres por la dignidad y la Vida. BORDERAS Cristina (1993) Emigracin y trayectorias sociales femeninas, Historia Social, 17:75-94. Valencia, UNED. BRIGNONI, CHAFA, JULIANO, SANCHEZ y otras, (1994) Documentacin de las Jornadas: La dona inmigrant desafa la seva invisibilitat. Barcelona. BRYCESON D., (1980) The Proletarianization of Women in Tanzania, Review of African Political Economy, Vol.7. BUIJS Gina (Edit.), (1993) Migrant Women. Crossing Boundaries and Changing Identities. Oxford, Berg. CALVO BUEZAS Toms, (1989) Los racistas son los otros. Gitanos, minoras y Derechos Humanos en los Textos Escolares. MADRID, Edit. Popular. CTEDRA Mara (Ed.), (1991) Los espaoles vistos por los antroplogos. Madrid, Jcar Universidad. CHEVILLARD y LECONTE, (1986) The Dawn of Lineage Societies in Coontz y Henderson (Edit.), Womens Work, Mens Property. London, British Library. CLEMENTI H., (1984) El miedo a la inmigracin. Bs. As., Leviatn. COCK J., (1980) Maids and Madams: A Study of Politics of Explotation. Johanesburg, Ravan Press. COLECTIVO IO, (1991) La inmigracin en Espaa. Informe para la Comisin Europea. DEL OLMO Margarita; QUIJADA Mnica, (1992) Las migraciones, procesos de desorganizacin y reorganizacin cultural in Antropologa N2, marzo. Asociacin Madrilea de Antropologa. DEVOTO y ROSOLI (Comp.), (1985) La inmigracin italiana en la Argentina. Bs. As., Biblos. DOUGLAS Mary, (1995) The cloud god and the shadow self, Social Anthropology, Volume 3, Part 2 (83-95). Cambridge University Press. FORNARO Marita, (1998) Los cantos inmigrantes se mezclaron. La murga uruguaya: encuentro de orgenes y lenguajes, in Antropologa, 15-16: El Sonido de la Cultura. Madrid. FOUCAULT Michel, (1992) Vigilar y castigar. Madrid, Siglo XXI. 1975. GARCA Pruden, (1996) El moro como paradigma del otro en el nacionalismo espaol, in Dupla, Frias y Zaldua (Edit.), Occidente y el otro: una historia de miedo y rechazo. Ayuntam. de Vitoria-Gasteiz. GAUTIER Arlette et PILON Marc (Edit.), (1997) Familles du Sud. Autrepart: Cahiers de Sciences Humaines. GIROUX Henry A., (1994) Disturbing Pleasures. Learning Popular Culture. London, Routledge. GOPINATHAN NAIR, (1986) Asian migration to the Arab World: Kerala (India), in Gunatilleke G. (Ed.), Migration of Asian Workers to the Arab World. Tokyo, The United Nations University Press. GREGORIO GIL Carmen, (1998) La migracin femenina, su impacto en las relaciones de genero. Narcea:
40
Coleccin mujeres. GUNATILLEKE Godfrey (Ed.), (1986) Migration of Asian Workers to the Arab World. Tokyo, The United Nations University Press. GUY Donna J., (1991) Sex & Danger in Buenos Aires. Prostitution, Family and Nation in Argentina. Lincoln, University of Nebraska Press. HELLER Agnes & FEHER Ferenc, (1995) Biopoltica. La modernidad y la liberacin del cuerpo. Barcelona, Pennsula. HRITIER Franoise, (1996) Masculino/Femenino. El pensamiento de la diferencia. Barcelona, Ed. Ariel. HOSOKAWA Shuhel, (1998) Okinawa latina: la orquesta Diamantes y la errante identidad de los emigrantes nipn-peruanos in El Sonido de la Cultura. Antropologa N 15-16. Madrid. JAMOUS Raymond, (1981) Honneur et baraka. Les structures sociales traditionelles dans le Rif. Paris, Maison des Sciences de lHomme. JULIANO Dolores, (1991) El lenguaje de los tangos, in Historia y Fuente Oral N6. Otras miradas. (pp. 123 a 143). Public. Univ. de Barcelona. (1992) El juego de las astucias. Mujer y construccin de modelos sociales alternativos. Madrid, Edit. Horas y Horas. (1996), Marginacin de la mujer inmigrante, in La mujer marginada, cuestin de gnero, no de sexo. Varias autoras. Madrid, PS. Edit. (1996), Las mujeres inmigrantes, un plus de extranjeridad (pp 61 a 71) in Kaplan (Coord.), Procesos migratorios y relaciones intertnicas. Zaragoza, VII Congreso de Antropologa Social. (1997a) Fronteras de gnero in Maquieira y Vara (edit.), Gnero, clase y etnia en los nuevos procesos de globalizacin. Ediciones de la Universidad Autnoma de Madrid. Instituto Universitario de Estudios de la Mujer (pp. 213-221). (1997b) Immigrants de segona o catalans de primera?, in Etnpolis S.O.S Racisme. 5 Festa de la Diversitat, (61-63). Barcelona. (1998a) Inmigrantes de segunda. La adscripcin tnica asignada, in Contra el fundamentalismo escolar. Reflexiones sobre educacin, escolarizacin y diversidad cultural. (Coord. Santamara Y Gonzalez Placer) Barcelona. Edit. Virus. (1998b) Las que saben... Subculturas de mujeres. Madrid, Horas y Horas. LINKER Kate, (1993) Representacin y sexualidad, in Varias Autoras, 100%. Sevilla, Junta de AndalucaInstituto Andaluz de la Mujer. LLED Eulali, (1998) Anlisis de la presencia femenina en una muestra del DRAE, in Varias Autoras, Lo femenino y lo masculino en el Diccionario de la Lengua de la Real Academia Espaola. Madrid, Instituto de la Mujer. Serie Estudios N53. MARRODN Mara Dolores y otros, (1991) Mujeres del Tercer Mundo en Espaa: modelo migratorio y caracterizacin sociodemogrfica. Madrid, Fundacin Cipie. MATTHEWS GRIECO Sara F., (1992) El cuerpo, apariencia y sexualidad in Duby y Perrot (Dir.), Historia de las mujeres III. Del Renacimiento a la Edad Moderna. Barcelona, Taurus; (pp. 66 a 109). MEILLASOUX Claude, (1978) Mujeres, graneros y capitales. Economa domstica y capitalismo. Mxico, Siglo XXI. MOMSEN Janet (Edit.), (1993) Women and Change in the Caribbean. Londres. MORA Luis y PEREYRA Vernica, (1999) Mujeres y solidaridad. Estrategias de supervivencia en el frica sub sahariana. Madrid, Inst. Univ. de Des. y Cooperacin.
41
MOORE Henrietta, (1991) Antropologa y feminismo. Valencia, Ediciones Ctedra. MOROKVASIC, (1988) Cash in Hand for the First time: The Case of Yugoslav Immigrant Women in Western Europe, International Migration Today, 2. NIETO Gladys and FRANZ Adela, (1997) The Projection of Social Conflict through Urban Space: The Plaza de la Corona Boreal, in Current Anthropology. Vol 38, N 3:461-466, June. ORLANSKY y DUBROVSKY, (1978) The efects of rural-urban migration on womens role and status in LatinAmerica, Reports and papersin the Social Sciences, 41. Unesco. PASCUAL i SAC Jordi, (1993) La immigraci estrangera a Catalunya. Fundaci Jaume Bofill. (1997) Discursos de etnicidad en la escuela hacia una segregacin tnica entre centros escolares?. Uso despliegue y efectos de etnicidad en un contexto socioescolar del rea metropolitana de Barcelona. Memoria de investigacin. Concurso Nac. Proyectos de Inv. Educativa de 1995. POWER Eileen, (1973) Gente de la Edad Media. Buenos Aires, Eudeba. QUINTERO RIVERA Angel, (1998) Salsa, identidad y globalizacin. Redefiniciones caribeas a las geografas y el tiempo in El Sonido de la Cultura. Antropologa N 15-16. Madrid. RAMREZ ngeles, (1998) Migraciones, Gnero e Islam. Mujeres Marroques en Espaa. Madrid, Agencia Espaola de Cooperacin Internacional. SABAR Kebir, (1996) El Otro en el imaginario europeo: El caso de los maghrebes en Europa in Dupla, Frias y Zaldua (Edit.), Occidente y el otro: una historia de miedo y rechazo. Ayuntam. de Vitoria-Gasteiz. SANTAMARA Enrique, (1999) La incgnita del extrao. Una aproximacin a la significacin sociolgica de la inmigracin no comunitaria. Tesis Doctoral. SECRETARA DE LA DONA DE LA CONC, (1994) Dona immigrant i mercat de treball, in Recull Anual sobre immigraci. CITE. SERO Liliana, (1993) Cuerpos del Tabaco. La percepcin del cuerpo entre las cigarreras. Argentina, Universidad Nacional de Misiones. SILVANO Filomena, (1990) Lemigration en tant que processus de dplacement et de recomposition de labitat, in Sociedade e territrio, N especial: Portugal: enjeux-sociaux et transformations du territoire. Ano 5. SOL Carlota, (1994) La mujer inmigrante. Ministerio de Asuntos sociales. Madrid, Instituto de la Mujer. SORMAN Guy, (1993) Esperando a los Brbaros. Barcelona, Edit. Seix-Barral. STRATHERN Andrew, (1994 feb.) Keeping the body in mind, in Social Anthropology, Vol. 2 Part 1. TAGLIORETTI Graciela, (1983) Women and work in Uruguay, Women and World Perspective. TARAVELLA Louis, (1984) Les femmes migrantes. Bibliographie analytique internationale (1965-1983). Paris, Edit. LHarmattan. TODOROV Tzvetan, (1989) Nous et les autres. Paris, Le Seuil. TRISTAN Flora, (1988) Ncessit de faire un bon accueil aux femmes trangres. Edit. par Denys Cuche; Postface de S. Michaud. France, LHarmattan. UNESCO, (1982) Living in two cultures: the sociocultural situation of migrant workers and their families. Artculos de Andizian y Streiff, Kudat, Morokvasic, Oriol. (1984) Women in the villages, men in the towns. Artculos de Atal, Cho, Flores, Islam y Ahmad, Jetley, Paranakian. (1984) Women on the move: contemporary changes in family and society. Artculos de Abadan-Unat, Arizpe , Despradel, Morokvasic, Safa. (1985) Femmes au pays: effets de la migration sur les femmes dans les cultures mditerranennes. Brahimi,
42
Fellows, Letizia Y Gagliardi, Tsilis, Ulusan. (1991) The Status of Women. Annoted Bibliography 1965-1990. Paris, UNESCO Publications. URIBE Elisabeth, (1995) Las extraas extranjeras, in Revista EWAISO N 1. TRISTAN Flora, (1988) Ncessit de faire un bon accueil aux femmes trangres. Edit. par Denys Cuche; Postface de S. Michaud. France, LHarmattan. VIAS David, (1983) Indios, ejrcito y frontera. Argentina, Edit. Siglo XXI. VARGAS SANTANNA Antonio, (1996) Antropologa simblica: Hermenutica do mito do artista nas Artes Plsticas, (mecanogr.). VILLANOVA R. y BEKKAR Rabia, (1994) Immigration et espaces habits. Paris, CIEMI-LHarmattan. WALKER C., (1990) Women and Gender in Southern Africa to 1945 . London, James. Currey. WICHTERICH Christa, (1999) La femme, mondialise. France, Solin. Actes Sud. WIEVIORKA Michel, (1992) La France Raciste. Paris, Editions du Seuil. WILPERT, (1989) Migrante Women and the Daughters, International Migration Today 2.
REELABORACIONES DE LA CONCEPTUALIZACIN ESPACIO-TEMPORAL DESDE EL ANLISIS FEMINISTA Y SU APLICACIN A LA ANTROPOLOGA URBANA
Teresa del VALLE*

ay una serie de cuestiones que interesan a un espectro amplio de disciplinas que van desde la arquitectura y el urbanismo a las ciencias sociales. El inters de la problemtica tiene por base la relacin dinmica que llevan a cabo los seres humanos en el entorno y que se expresa mediante la experiencia del espacio y del tiempo. Harvey citando a Giddens insiste en ver el espacio y el tiempo como constituyentes de los sistemas sociales (1989:5). Ambos tienen una incidencia directa tanto en la experiencia de la vida cotidiana como en las polticas de distribucin de la tierra, asignacin del suelo urbanizable, planes de vivienda y diseo urbano as como en la conceptualizacin, organizacin y vivencias del tiempo. Sin embargo Harvey opina que las ciencias sociales se han ocupado ms del estudio del tiempo que del espacio (ibid.). La teora social ha redescubierto recientemente la relevancia de profundizar en las dimensiones espacio-temporales del comportamiento humano (Lawrence y Low 1990:453). As fruto de un resurgir de la importancia de la dimensin histrica en la antropologa es la importancia atribuda a la memoria; en la etnohistoria se presta atencin especial al tiempo y a la historia y en las dos ltimas dcadas aparece con fuerza la relevancia de las distinciones entre pasado y presente, presente y futuro (Faubion 1993: 35, 43-44). El campo conceptual y prctico que abarca es muy general pero en la medida en que los anlisis que se apliquen permitan introducir ciertas variables como clase, raza, religin emerge lo especfico que se formula al considerar las diferencias que producen las desigualdades econmicas, las estrategias de naturalizacin, las creencias y prcticas en las distribuciones de los espacios y tiempos y en sus significados. Las cuestiones amplias tienen que ver con los factores sociales y culturales responsables de la diversidad existente en la arquitectura y diseo del medio urbano. La diversidad y profundidad de los significados que encierra el espacio y el tiempo as como el potencial organizativo y referencial que ambos poseen, sienta las bases para su interdependencia estructural con la organizacin del poder. En la aplicacin del pensamiento marxista al anlisis de la estructuracin del espacio, Neil Smith correlaciona la distribucin desigual del espacio con fuerzas especficas que operan a distintos niveles como parte de un proceso general de desarrollo desigual (1984:vii). En la lnea marxista David Harvey plantea que entender los procesos de urbanizacin es clave para la comprensin de la geografa del capitalismo (1989:259). Las obras de ambos autores han sido para m puntos de partida para establecer una conexin entre la teora del espacio y su articulacin con los sistemas de gnero. Cuando lea sus obras con una serie de preocupaciones tericas provenien* Catedr ti ca de Antr opol og a Soci al en l a Uni v er si dad del Pa s Vasco.
44
tes de la crtica feminista, encontr que las dialcticas que establecan para resaltar los vnculos entre variables aparentemente dispares, me ayudaban a vehicular lo local con lo global (del Valle 1997). En este artculo argumento que el anlisis feminista del tiempo y el espacio proporciona claves interpretativas acerca de la fuerza que tienen como fuentes de poder social. Los conceptos que han ido emergiendo son claves para el entendimiento de la antropologa urbana1. Me parece interesante la visin dinmica que Harvey presenta de la ciudad industrial que se mueve en el espectrum que se produce entre cierta racionalidad interna que busca la ordenacin de las coordenadas espacio-temporales en la produccin y en el flujo de los bienes y personas y la anarqua social que genera el cambio tecnolgico, el desempleo, y las rivalidades propias del sistema de clases. La ciudad industrial para que pueda sobrevivir, tiene que consolidar su funcin como un centro de innovacin (1989, ibid.:33). El espacio y el tiempo estn en el centro de la organizacin del trabajo. Horarios, medios de transporte afectan la forma de estructurar la vida social y nuevos sistemas de crdito introducen planes de inversin a corto, medio y largo plazo que eran impensables sin la disponibilidad monetaria inmediata (Harvey 1989:18-20). Una transaccin electrnica acorta el tiempo pero amplia las posibilidades de expansin del espacio econmico. La globalizacin redefine los lmites espacio-temporales como se ver ms adelante. El control sobre el espacio es muy importante en las luchas de poder. Implica cierto conocimiento para buscar el mejor espacio, saber las posibilidades que proporciona su ubicacin, valorar la calidad por encima de apariencias engaosas. El control sobre parcelas de terreno estratgicas dentro de la matriz urbana confiere inmenso poder sobre todo el patrn de desarrollo (Harvey 1989:186). Lo mismo puede decirse del tiempo. El espacio creado de una sociedad es el espacio de la reproduccin social, tal como firma Lefebvre. De ah que el control sobre la creacin de dicho espacio confiere, a quien lo tenga, cierto poder sobre el proceso de la reproduccin social. Por ello la organizacin del espacio domstico proporciona informacin abundante acerca del poder y de las relaciones de gnero dentro de la familia (Harvey ibid.:187; del Valle 1997:33). En la actualidad hay un bagaje significativo de aportaciones tericas provenientes de la crtica feminista en la historia, sociologa, arquitectura, geografa humana, antropologa donde se han estudiado crticamente ambas coordenadas. As es posible analizar y reelaborar el conocimiento con la introduccin de cuestiones centrales emitidas desde los mrgenes. Selecciono a continuacin algunos de los conceptos cuestionadores. I. Nuevas interpretaciones del tiempo Una aportacin significativa es la categorizacin del tiempo empleado en un trabajo invisible. Representa una superacin del concepto econmico que se basa en valoraciones de la actividad econmica medida solamente por lo que supone y representa el empleo. Significa a su vez una deconstruccin de aquellos procesos de naturalizacin que contribuyen a la fijacin de roles.
1 Este ar t cul o r epr esenta una pr i mer a apr ox i maci n a una cr ti ca del desar r ol l o de l as coor denadas ti empo- espaci o en l a teor a y metodol og a antr opol gi ca.
Reelaboraciones de la conceptualizacin TERESA DEL VALLE
45
El trabajo y el empleo desempean un papel central en la vida de las mujeres en las ciudades (Yeandel 1998:53). Aumenta el nmero de mujeres que se desplazan desde la periferia al centro y el trabajo remunerado tiene un sentido especfico en sus vidas. Muchas de esas mujeres aprovechan ratos libres para realizar compras y encargos para el grupo familiar. Paralelamente, cada vez se ve menos gente joven que realiza sus compras diarias en las tiendas de los barrios. Representa un cambio que afecta el tejido de las relaciones en los lugares de residencia y hay una mayor presencia de las mujeres en los centros y lugares de la ciudad identificados con el empleo (ibid.). Hay ms visibilidad en lugares donde antes iba la mujer de paso y ahora muestra una mayor pertenencia. La dificultad principal en la actualidad reside en que el empleo es una categora mientras que las tareas domsticas no lo son. La invisibilidad es una estrategia de poder. Las actividades domsticas no corresponden con la medicin que se asigna a las actividades comprendidas en el concepto de empleo. Fruto del anlisis feminista ha sido el empezar a hablar de trabajo como de una categora distinta de la del empleo. Por ello la categorizacin del tiempo invisible como trabajo sirve a la hora de medir el uso del tiempo por parte de las mujeres y compararlo con el de los hombres. En la actualidad existen trabajos que han establecido categoras minuciosas de lo que se clasificaba como trabajos informales que incluyen categorizaciones para definir el tiempo de dichos trabajos y que puede ser: casual, fragmentado, estacional, parcial (Durn 1998:167). Existen diferentes estimaciones de trabajo domstico; ndices de participacin en actividades que asignan ya una categora al trabajo domstico segn gnero (Durn 1998:169). En el excelente estudio realizado en Andaluca (Ramos Paloma et. al. 1998) sobre la relacin entre gnero y uso del tiempo se ofrece un anlisis pormenorizado acerca del tiempo que unos y otras emplean en las tareas domsticas; las diferencias entre das laborables y festivos; en cuanto a la implicacin de unos y otras cuando todos y todas tienen un empleo; las continuidades y cambios respecto a la asuncin de tareas por parte de hijas e hijos. Y finalmente nos indican las prespectivas de cambio cuando se empieza a plantear la necesidad de dividir y realizar equitativamente los trabajos del hogar lo que incluye ya la planificacin domstica. La categora de trabajo domstico tiene elementos bien definidos. Desde la crtica feminista y avalado por distintos estudios existe el reconocimiento de su reparto asimtrico como un impedimento real y central al desarrollo de polticas de igualdad. Una segunda contribucin es la del concepto de tiempo propio. Su elaboracin afecta crticamente a una idea muy generalizada que presupone una disponibilidad ilimitada del tiempo en la vida de las mujeres. Esta idea se rige en muchos casos por sustratos naturalistas que convierten el tiempo de la mujer en un devenir a disposicin de las demandas provenientes de obligaciones y responsabilidades vinculadas principalmente al entorno familiar. Es un tiempo difuso por un lado y elstico ya que puede ampliarse de acuerdo a las demandas ajenas. El tiempo propio sera una nueva categora en ese universo difuso ya que lo define la persona de acuerdo con sus deseos, intereses y puede materializarse en actividades y experiencias diversas. Es un tiempo que suele estar ausente de las vidas de muchas mujeres y que S. Murillo (1995) le ha dado una entidad conceptual. En los estudios ms recientes una constante es la falta de tiempo propio en las vidas de muchas mujeres, algo que era tan invisible como el tiempo que empleaban en las tareas domsticas.
46
El tercer aspecto que quiero resaltar es la consideracin de la organizacin del tiempo de las ciudades como un tema poltico. Un punto de partida significativo para esta aportacin fue la propuesta de ley de de las feministas italianas: Le donne cambiano i tempi que plante el debate acerca de conjuntar los tiempos de la vida y los tiempos del trabajo. En el terreno prctico el artculo 36 de la Ley 142/90 sobre el Ordenamiento de la Autonoma Local, otorga al alcalde o alcaldesa la autoridad para coordinar los horarios de los servicios de la ciudad. Este artculo ha catalizado experiencias en distintos lugares de la geografa italiana para introducir experiencias innovadoras que tuvieran en cuenta las necesidades de las mujeres. Su influencia se ha dejado sentir en Mdena, Bolonia, Gnova, Venecia, Roma (Prats Ferret; Garca Ramn y Cnoves Valiente 1995:36-41). Y ha servido de inspiracin en el estado espaol a la hora de realizar estudios en el barrio de Sants dentro del contexto ms amplio del distrito de Sants-Montjuc y de Barcelona (ibid.: 169). El objetivo de las autoras era conocer de manera directa la adecuacin o no de los horarios que rigen la actividad comercial e institucional a las necesidades de la ciudadana. Aparece una confrontacin entre el tiempo personal y los tiempos de la ciudad de manera que afecta ms negativamente a las mujeres que a los hombres. Tiene como base una construccin inamovible de la separacin entre el mbito domstico donde se situaba principalmente a las mujeres y el mbito extradomstico donde se ubicaba a los varones. Tambin aqu puede verse el peso de la naturalizacin en la base de la divisin de esferas. En las recomendaciones insisten en la informacin, la consulta, la educacin y la sensibilizacin. Abogan por una organizacin de las ciudades que tenga en cuenta en el diseo de horarios de cierre y apertura de comercios, servicios, instituciones, necesidades hasta ahora marginadas. Aparece la necesidad de una flexibilizacin de horarios, diversificacin, que deben ir acompaados del reparto del trabajo domstico y distribuicin de responsabilidades dentro del hogar (ibid.: 1995:167-181). El tema de debate acerca de la apertura de las grandes superficies comerciales en domingo ha puesto de manifiesto una paradoja: por un lado estos horarios favorecen a las mujeres que tienen un empleo y que pueden disponer de ese tiempo los domingos para sus compras. Por otro lado, dicha apertura afecta negativamente a las personas que trabajan en esos sectores, en los que son mayora las mujeres (Durn 1998:172). Es evidente que las soluciones no pueden ser lineales y que tiempo y trabajo estn ntimamente relacionados. Hay estudios que evidencian que la costumbre del horario partido y la comida principal en casa aparecen como casi incompatibles con el acceso de las mujeres al mercado de trabajo en condiciones de igualdad con los varones (Durn 1998: 172). II. La percepcin diferenciada de la movilidad Las diferencias que aparecen en estudios recientes acerca de la movilidad de que disfrutan hombres y mujeres muestran claramente que el espacio y el tiempo de las ciudades no son neutros sino limitados y excluyentes. Se pueden ver los desplazamientos en el espacio como indicadores de la estructura social, como expresin de las formas de movilidad y como determinantes de la movilidad (e indirectamente incluso de la estructura social) (Tobo 1995:72). El anlisis de los movimientos en el espacio vistos desde los sistemas y relaciones de gnero refleja los condicionantes de las mujeres que viven la doble jornada y que tienen que superponer reas muy diferenciadas del dominio domstico y del empleo. Los anlisis comparativos entre mujeres y hombres revela que las primeras llevan a cabo un mayor nmero de desplazamientos, tienen horarios de salida distintos, sus itinerarios tienen un
47
nmero elevado de interrupciones, hacen ms recorridos a pie y dependen ms del transporte pblico. Las metas de sus desplazamientos incluyen adems de sus itinerarios laborales, aquellos encaminados a responder a necesidades de cuidado y responsabilidades domsticas: idas y venidas a colegios y escuelas, compras de abastecimiento. El trabajo y las compras constituyen los dos polos de diferenciacin de la actividad de mujeres y hombres. En los anlisis realizados por Tobo slo el 3% de los desplazamientos de los hombres tiene como objeto la compra frente al 23% de las mujeres. En relacin al trabajo que para los hombres es el motivo principal de sus desplazamientos (36%) para las mujeres es el 15%. El estudio como motivo de desplazamientos es el ms homogneo, as como el ocio 6% para los hombres y 4% para las mujeres (Tobo 1995:60-68). Entre las personas que tienen un empleo un 51% de los hombres utiliza el automvil frente al 26,5% de las mujeres (ibid.: 68). Hay que tener en cuenta que la movilidad tiene una relacin estricta con la asuncin de las mujeres de las responsabilidades de abastecimiento, elaboracin de la comida, cuidado de infantes y de personas mayores. Tambin est relacionado con la prioridad que tenga el empleo y su necesidad de acomodarlo a la proximidad con el lugar de residencia. En la bsqueda del trabajo la proximidad a la casa tiene una incidencia mayor que en el caso de los hombres. Tambin la dedicacin al trabajo domstico marca unas pautas de desplazamientos que hasta el momento son caractersticos de las mujeres. Una mayor utilizacin del automvil por los hombres cuando sabemos que cada vez las ciudades estn ms orientadas a ese tipo de desplazamientos indica la situacin de desventaja de las segundas. Lo mismo ocurre con los desplazamientos de las mujeres que en general no se dan en las horas punta cuando abunda ms el transporte pblico. Las formas de cmo se organiza el transporte responde a criterios variados: econmicos, polticos, ideolgicos y en general prima la movilidad de los hombres que es ms amplia y ms lineal. En la confrontacin entre el automvil y el transporte pblico la movilidad de las mujeres est ms dependiente del transporte pblico que est ms orientado a desplazamientos marcados por los horarios del empleo a tiempo completo. Cuando la ciudad est pensada para el coche como sucede en muchos casos esto afecta negativamente a muchas mujeres ya que segn C. Tobo las mujeres utilizan menos el coche que los hombres. Cuando en un grupo domstico el hombre y la mujer comparten el coche y trabajan los dos, hay un mayor control del coche por parte del marido. La dependencia del transporte pblico indica que hay que disponer de ms tiempo para poder realizar las tareas que requieren desplazamientos. En muchas circunstancias la carencia de un coche tiene relacin con un nivel bajo de ingresos (Yeandle 1998:51). Tambin pesa la valoracin del trabajo del hombre por encima del de la mujer y la consideracin de que el sueldo de uno u otra sea el principal o el supletorio. Las responsabilidades de cuidado de personas dependientes en el mbito domstico condicionan la movilidad de las mujeres (Walker 1998:57), acortan el tiempo y la distancia de los desplazamientos. III. La geografa del miedo Existe una forma de violencia que tiene que ver con espacios y tiempos que son predominantemente urbanos y cuya referencia tiene para muchas mujeres unas connotaciones de miedo y exclusin. El concepto de seguridad de las mujeres implica una definicin de aquello que las mujeres temen y que consideran violencia. Ello nos lleva a la parte oscura del mbito domstico ya que la mayora
48
de la violencia que experimentan las mujeres es invisible y queda encerrada en los muros de las casas. Para m la violencia como las telaraas aparecen donde menos se piensa pero en general estn en la oscuridad, los entresijos, detrs de puertas y ventanas. Es una violencia que quedara oculta si se la relacionara con la delicuencia de las ciudades. El miedo a la urbe est condicionado por la posibilidad de violencia sexual que es la violencia del grupo domstico. De ah la crtica a la encuesta de criminalidad realizada en Gran Bretaa ya que no refleja correctamente la violencia de que son vctimas las mujeres porque subestima la violencia domstica y las agresiones sexuales. Fruto de una serie de estudios feministas encaminados a desvelar la situacin de los delitos cometidos contra las mujeres fue la destruccin del mito, muy generalizado, de que las mujeres estn ms seguras en sus propios hogares que en la esfera pblica y que el mximo riesgo proviene de desconocidos. De hecho este mito era una realidad para los varones pero para las mujeres se desvel que era justamente lo contrario (Morrell 1998:133). En este artculo me fijo en la relacin entre violencia masculina y percepcin y uso del espacio por parte de las mujeres. Junto a otras investigadoras (Morrell 1998:141) he comprobado que cuando las mujeres expresan el miedo a la ciudad tienen en mente entornos concretos y lugares de peligro por los que no se atreven a andar o si lo hacen sienten el miedo, a veces casi paralizador. Hay un acuerdo acerca de los sitios que inspiran temor y son aquellos de poca visibilidad, paradas desiertas de autobs, estaciones de trenes, pasos subterrneos, aparcamientos desiertos o de varios pisos, esquinas sin visibilidad, lugares amplios como la playa (del Valle 199:187-191), ascensores, huecos de escalera, callejones en los que no se ve la salida; aumenta el miedo ante la poca visibilidad, la posibilidad de no ser oida, entorno deteriorado, entorno con grafittis sexuales. La seguridad de las mujeres en el entorno construdo pasa por analizar los orgenes del miedo; en muchos casos provienen de la experiencia, conocimiento de sucesos acaecidos a otras personas en el mbito domstico que llevan a proyectar ese miedo en aquellos entornos que por sus caractersticas las dejan en situacin de desproteccin, indefensin, caractersticas que se experimentan en la violencia domstica. Las imgenes inmovilistas y atemorizadoras no son fruto de fantasas sino de experiencias acumuladas de realidades violentas. Tambin los sucesos pblicos se presentan en los medios de comunicacin con gran abundancia de detalles: violaciones fuera del mbito domstico, agresiones sexuales en la calle, muertes, secuestros que contribuyen a aumentar el imaginario del posible ataque. De hecho pocas son las mujeres que experimentan ese equilibrio en el que el temor est ausente y sienten la libertad fsica y emocional del espacio. Cuando se da es una experiencia de libertad. El concepto de los tiempos y espacios que nos negamos incluye la exclusin intencionada de salir a ciertas horas, de excluirse de recorridos y lugares en base a miedos que encierran la proyeccin de posibles agresiones, especialmente agresiones sexuales (del Valle 1997:198-201). Es habitual oir que a las mujeres no les gusta salir de noche solas. En las entrevistas de un estudio aparecen miedos a recorrer espacios cuando la ciudad parece que duerme: unas veces porque se considera un tiempo hostil para las mujeres o porque no existen las posibilidades del transporte pblico. Ello lleva con mucha frecuencia a la autoexclusin de horas de la noche y de espacios atemorizadores. Hay un acuerdo general de considerar la noche como un tiempo de mayor riesgo en base a la escasez de iluminacin en muchos lugares y a la escasez de gente que circula por la calle. Es general que las personas mayo-
49
res y las mujeres sientan ms temor a la noche por considerarse ms vulnerables que los hombres o las personas ms jvenes ante situaciones de agresin. Por lo tanto existe un concepto de tiempo de peligro situado en la noche, que aparece con mayor nitidez en la experiencia urbana que en la rural. No es miedo a la oscuridad sino a la oscuridad de la noche cuando desaparece la gente. Es miedo a la oscuridad solitaria que se convierte en experiencia de temor, acoso y peligro. En los miedos tambin incide la socializacin espacial diferenciada en la que las nias se inician en espacios ms reducidos (del Valle 1997:91-95). La compresin tiempo-espacio es una situacin propia de la globalizacin y opera como un conjunto de hilos que tejen a travs de operaciones aparentemente dispersas en distintos pases, estructuras de poder. Circulan mercancas, se realizan grandes operaciones financieras que mediante la informtica transmiten decisiones acerca del movimiento de grandes capitales. Con ms rapidez accedemos a conocer situaciones, acciones que ocurren a gran distancia de donde nos encontramos y parece que el mundo es cada vez ms pequeo. Las imgenes que nos retrasmiten la exploracin de planetas y mundos distintos del nuestro lleva a una relativizacin de las distancias. Los controles de este mundo estn mucho ms relacionados con el protagonismo de los hombres que de las mujeres ya que se corresponde a su vez con cuotas de poder real, prestigio y situacin profesional y econmica que es mayoritariamente un mundo masculino. Existe en la actualidad en todo el imaginario macro que se plantea una forma de violencia temporal que debe analizarse desde la desigualdad de gnero y la desigualdad econmica (Green 1998: 175-176). IV. De la hegemona a la interrelacin. Una percepcin de la ciudad amplia y diversa Frente a un planteamiento de las ciudades basadas en criterios hegemnicos como raza, gnero, clase social el enfoque propugna la visin amplia y diversa. El anlisis feminista nos lleva a descubrir formas nuevas de mirar a la ciudad que suponen un anlisis complejo que incluye una relacin sistmica entre lo local y lo global. Tal como afirma C. Walker citando a Oppenheim no existe homogeneidad en ninguna zona urbana, suburbio o barrio cntrico y cada zona urbana tiene una geografa interna propia. De ah que las diferencias estn tanto en la aprehensin global, en cada una de las zonas y entre unas zonas y otras (Walker 1998:56). Como el enfoque feminista acenta el anlisis en base a variables de edad, clase social, grupo tnico, por citar algunas, aparece la diversidad y la diferencia. Es diferente de una concepcin desde la antropologa urbana que habla de ciudades generizadas, dependiendo de donde resida el nfasis del anlisis. La estrategia metodolgica de la crtica feminista pone el nfasis en el desciframiento de los elementos constitutivos de los sistemas y relaciones de gnero para acceder a la organizacin del poder que estructura, desarrolla y mantiene relaciones de poder excluyentes, en este caso para las mujeres. Al ver cmo variables de edad, clases social, etnicidad introducen elementos correctores vemos cmo se acentan los mecanismos del poder excluyente. De ello emerge una visin compleja que deja al descubierto la complejidad y diversidad que muestra el tejido urbano y que queda de otra manera aminorado. El urbanismo ha estado muy influenciado por ciertos presupuestos hegemnicos. Uno de ellos recoge una idea dominante de finales del siglo XIX que contemplaba a las mujeres como esposas y madres. Se consideraba progresista el mejorar las condiciones de dichas mujeres pero manteniendo
50
sus identidades (Darke 1998:125). Muchas mujeres han visto la ciudad como un lugar donde poder ejercer mayor libertad, gozar de una oferta ms diversa de posibilidades de trabajo, de relacin. Un aspecto positivo para ello resida en el anonimato, en la posibilidad de entrar en campos de aprendizaje y trabajo que no estuvieran condicionados por presupuestos familiares y elecciones limitadas por la clase social. La ciudad apareca para muchas mujeres que venan de ambientes condicionados por la religin, el parentesco como un lugar que ofrece una va para huir de expectativas sofocantes; puede implicar una vida solitaria pero tambin es liberadora, sobre todo para las mujeres jvenes que han roto con los preceptos y pretensiones de la familia (Darke 1998:126). En el movimiento feminista hay referencias positivas de luchas urbanas a reivindicar ya que el movimiento sufragista fue un fenmeno urbano que puso en movimiento una campaa popular en la que hubo formas de apropiacin del espacio urbano al ocupar lugares que el patriarcado calificara de inadecuados en el momento inoportuno, encadenarse en verjas, salir por la noche para romper escaparates, concentrarse y gritar ante el Parlamento o ante las viviendas de los polticos, abuchear oradores y reventar mtines (Darke 1998:128). Colectivos de lesbianas encuentran en la ciudad grupos significativos de iguales con los que interacturar, socializar, manifestar de manera ms segura y fluda identidades. Pueden romper con la norma heterosexual y definirse a partir de metas propias (del Valle 1997:195-197). Cuando los grupos adems de existir de una manera diferenciada y compacta establecen un tejido de redes entonces la ciudad les ofrece un cmulo de posibilidades expansivas e interactivas. En este sentido la ciudad potencia el que las minoras afirmen sus identidades e interacten de manera espordica o cotidiana pero tambin la urbe puede ser importante para mujeres que busquen formas nuevas de crear patrones de convivencia: solas, ejerciendo la maternidad social, superando experiencias de viudedad despus de aos de convivencias dependientes y axfixiantes. La diversidad de una ciudad es estimulante porque ofrece posibilidades de elegir, practicar el enonimato pero est sujeta a otras fuerzas distorsionadoras. Cuando la diversidad de formas de vida, opciones sexuales, orgenes tnicos se da pero est sometida a la exclusin social respecto a otras zonas de la urbe, la experiencia positiva de la diversidad est amenazada. La identificacin de las condiciones negativas del status econmico como puede ser el desempleo puede desembocar en otras problemticas como delicuencia, tensin racial (Darke 1998:128-129). Una ciudad diversa tiene que mantener una tensin continua que la lleve a redefinirse de continuo, a trabajar por solventar los problemas de manera sistmica; a estar en evolucin continua para redefinir reas de exclusin, romper con lmites que aislen a unos grupos; a mantener redefiniciones respecto a las tradiciones, a las definiciones de centro y periferia, a la movilidad de las barreras que definen las lites. Mi postura es que la crtica feminista proporciona suficientes puntos de anlisis para delimitar los elementos responsables de poner en marcha dinmicas de cambio. El problema de la violencia que sufren predominantemente las mujeres no puede solventarse mediante la divisin, el aislamiento. Precisa de una visin sistmica y de una estretegia de redes. Por de pronto afecta directamente a los lmites y fronteras domsticas que reafirman la construccin de la diferencia entre la produccin y la reproduccin. Existen recomendaciones basadas en serias investigaciones acerca de los usos del tiempo que ofrecen perspectivas estimulantes acerca de la negociacin de la diversidad donde entran nuevos protagonismos.
Todo ello requiere un debate en la sociedad civil, alentado por campaas de concienciacin cuyo objetivo sea establecer un pacto entre un Estado intermediario; mujeres y hombres, deben
51
consensuar un nuevo modelo de sociedad y ciudadana, vertebrado alrededor de una redefinicin de lo pblico y lo privado, introduciendo una diferente racionalidad de los tiempos. En este sentido, sera provechoso utilizar las experiencias de las mujeres, su forma de ver el mundo de cara a la construccin de un nuevo concepto de la poltica, en el cual sean aprovechadoas las capacidades de adaptacin, de reaccin ante hechos imprevisibles, de flexibilidad e imaginacin, en un contexto en el que se valoren las relaciones solidarias por encima del individualismo (Ramos Palomo et. al. 1998:267-68).
Conclusiones Hay suficientes estudios para confirmar que el tiempo empleado en tareas domsticas es un tiempo que tiene que incluirse en la organizacin general del trabajo y del empleo. Lo mismo sucede con la consideracin de que la organizacin del tiempo de las ciudades es un acto poltico que requiere una reformulacin de las necesidades de la ciudadana, y la ruptura de la naturalizacin de las divisiones entre esfera domstica y esfera pblica. La interrelacin que existe entre movilidad y divisin sexual del trabajo es clave a la hora de pensar en la organizacin de la ciudad. El transporte pblico tiene una relacin directa con el aumento o descenso de las mujeres que acceden al mercado laboral de ah la necesidad de introducirlo en el anlisis. La primaca del automvil en estos momentos favorece de una manera directa la movilidad de los hombres y donde se d, hay que definirla como poltica urbanstica discriminatoria. La geografa del miedo responde a nociones interiorizadas en base a experiencias, referencias de violencia ejercida sobre las mujeres y que abunda en el espacio domstico. La seguridad en la ciudad pasa por erradicar aquellas condiciones que remiten a aislamiento, indefensin, soledad, oscuridad, posibilidad de sorpresa inadecuada y rechazada de antemano. La violencia espacio-temporal debe entrar en el concepto amplio de agresiones de gnero. Una lectura crtica de la comunicacin sensacionalista es que la proyeccin de la ciudad ms atemorizante encierra caractersticas ms propias de los espacios donde se ejerce la violencia domstica y que la violencia espacio-temporal de la ciudad y de la negacin de los medios de transporte, organizacin de horarios excluyentes que son propios de la ciudad, no aparecen. Existe cierto desplazamiento de la problemtica. La zonificacin excluyente que enfatiza las divisiones de clase acta negativamente en la identidad de aquellas zonas habitadas por gente ms desfavorecida. La organizacin igualitaria de una ciudad requiere tensin sistmica. El anlisis de nuevas categorizaciones del trabajo y del tiempo, la movilidad diferenciada para mujeres y hombres slo emergen cuando se las ve en relacin a los procesos de naturalizacin que fijan tiempos, espacios, roles; a la ideologa de la separacin entre lo domstico y lo pblico. Tender el puente entre trabajo y empleo ayuda a entender que la igualdad pasa por la ruptura de asignaciones fijas en la esfera domstica y que ello implica la asuncin de las nuevas definiciones de tiempos y espacios. Lo mismo ocurre con un concepto amplio de violencia que pone en relacin lo que ocurre en la casa con lo que ocurre en la calle. Al hacerlo el nfasis est en las razones por las que ciertos espacios y tiempos resultan atemorizantes y/o seguros y no en la fijacin de ciertas caractersticas meramente formales. Estas consideraciones que he ido introduciendo a partir de las aportaciones de distintas disciplinas no son valores aadidos al anlisis urbano sino que forman parte de los ejes centrales de su anlisis.
52
La tensin sistmica es costosa ya que precisa de una reelaboracin constante de lmites la apertura a propuestas elaboradas desde grupos, colectividades y personas individuales dentro de la ciudad.
Bibliografa
HANNERZ Ulf, (1986) La exploracin de la ciudad. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. BOOTH C., J. DARKE y S. YEANDLE (coord.), (1998) La vida de las mujeres en las ciudades. La ciudad, un espacio para el cambio. Madrid, Narcea. (1998a) Participacin de las mujeres en la planificacin urbana, in Booth, Darke y Yeandle (coord.), La vida de las mujeres en las ciudades. La ciudad, un espacio para el cambio. Madrid, Narcea, 185-201. (1998b) Eliminar las barreras, in Booth, Darke y Yeandle (coord.): 203-224. DARKE J. (1998) Bsqueda de una vivienda en la ciudad, in Booth, Darke y Yeandle (coord.): 77-95. (1998a) Un castillo para la mujer o un lugar donde ser ella misma, in Booth, Darke y Yeandle (coord.): 97-111. (1998b) La ciudad modelada por el varn, in Booth, Darke y Yeandle (coord.): 115-130. del VALLE T., (1977) Andamios para una nueva ciudad. Lecturas desde la antropologa. Madrid, Ctedra. DURAN M.-A., (1998) La ciudad compartida. Conocimiento, afecto y uso. Madrid, Consejo Superior de los Colegios de Arquitectos de Espaa. FAUBION J. D., (1993) History in Anthropology, Annual Review of Anthropology, 22:35-54. GREEN E. (1998) Mujeres y ocio en la vida urbana, in Booth, Darke y Yeandle (coord.): 167-182. HARVEY D., (1989) The Urban Experience. Baltimore, The Johns Hopkins University Press. JULIANO Dolores, (1988) Las que saben. Subculturas de mujeres. Madrid, Horas y horas. LAWRENCE D., (1990) The built environment and spatial form, Annual Review of Anthropology 19:453-505. MORRELL H., (1988) Seguridad de las mujeres en la ciudad, in Booth, Darke y Yeandle (coord.): 130-145. PRATS FERRET M, M D. GARCIA RAMON y G. CANOVES VALIENTE, (1995) Las mujeres y el uso del tiempo. Barcelona, Institut dEstudis Metropolitans de Barcelona y Ministeriode Asuntos Sociales: Instituto de la Mujer de Madrid, Serie Estudios N 41. RAMOS PALOMO M D. (Directora), C. ROMO PARRA (Investigadora Principal), C. A. ESCUDERO GALLEGOS, A. M MONTIEL TORRES, M. MORALES SANCHEZ, M. ORTEGA GASPAR, O. PEREZ MONTERO, R. QUESADA SEGURA, F. RIUS DIAZ, M T. VERA BALANZA, (1998) La medida del mundo. Gnero y usos del tiempo en Andaluca. Sevilla / Mlaga, Instituto Andaluz de la Mujer. RAMOS TORRES Ramn, (1990) Cronos dividido. Uso del tiempo y desigualdad entre mujeres y hombres en Espaa. Madrid, Ministerio de Asuntos Sociales: Instituto de la Mujer de Madrid, Serie Estudios N 26. REEVES D., (1998) Las compras en la ciudad, in Booth, Darke y Yeandle (coord.): 147-166. SEGURA SORIANO I., (1999) Las mujeres y la ciudad, Meridiana, 13:46-47. Instituto Andaluz de la Mujer. SMITH N., (1984) Uneven development. Nature, Capital and the Production of Space. New York, Basil Blackwell. TOBO C., (1995) Movilidad y gnero en el espacio urbano, in Tobo y Denche (ed.), El espacio segn el gnero un uso diferencial? Madrid, Comunidad de Madrid. Direccin General de la Mujer, pp. 55-72. WALKER C., (1998) Feminizacin de la pobreza en las ciudades, in Booth, Darke y Yeandle (coord.): 55-74. WALKOWITZ J. R., (1977) La ciudad de las pasiones terribles. Narraciones sobre peligro sexual en el Londres victoriano. Madrid, Ctedra. YEANDLE S., (1998a) Mujeres, feminismos y mtodos, in Booth, Darke y Yeandle (coord.): 17-32. (1998b) Mujeres y trabajo, in Booth, Darke y Yeandle (coord.): 36-53.
AUTO/BIOGRAFA. AUTO/ETNOGRAFA. AUTO/RETRATO.
Jone Miren HERNANDEZ GARCIA Universidad del Pas Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea
Auto- La idea de lo auto- (el ejercicio de mirarse, observarse y actuar por uno/a mismo/a del que la auto/biografa es heredera)1 surge como una amenaza en el mundo acadmico. Una amenaza no tanto como seala acertadamente J. Okely2 por el temor a sus consecuencias polticas sino por su explcito ataque al positivismo. En el ejercicio autobiogrfico, el yo reflexivo cuestiona por completo la idea del observador/a como figura impersonal y ajena. Un cuestionamiento que pone en entredicho cualquier aspiracin a la conquista de un cierto estatus de objetividad e irrefutabilidad para los/as cientficos sociales. Un cuestionamiento en el que mujeres, antroplogas y tericas del feminismo han venido participando activamente3 al tiempo que reivindicaban la validez de otras formas de expresin y acercamiento a la realidad social censuradas en tanto que atribuidas al quehacer de las mujeres. Es el caso de gneros como los diarios, las memorias y la correspondencia epistolar, calificados hasta pocas recientes como subjetivos, intimistas y de escasa relevancia cientfica4. Hoy, sin embargo, la publicacin de documentos personales pertenecientes a autores varones tradicionalmente nombrados por sus ensayos y etnografas se convierten en objeto de discusin. Un ejemplo de esto sera la salida a la luz de los diarios de B. Malinoswki, textos que algunos autores no dudan en considerar como uno de sus legados antropolgicos ms relevantes5. Asistimos por lo tanto a una pequea revolucin en torno a la definicin de la teora y prctica sociolgica y antropolgica; una revolucin que afecta a la rivalidad entre categoras como objetivo/subjetivo y que tiende a una progresiva valorizacin de lo considerado hasta la fecha como personal. Una revolucin abanderada fundamentalmente por el posmodernismo y que guarda una ntima relacin con algunos postulados de la teora feminista.
1 Par a esta descr i pci n de l o auto- r ecoj o l a defi ni ci n que de l a ci tada v oz se contempl a en el Di cci onar i o Mar a Mol i ner del Uso del Espaol . 2 Vi d: Ok el y , J .; Cal l away , H., 1992, Anthr opol ogy and Autobi ogr aphy . London, R outl edge, p. 24 . 3 El femi ni smo occi dental de l os aos 70 consti tui r a con su denunci a del andr ocentr i smo en l a academi a y en l a pr oducci n del conoci mi ento una muestr a de esta acti tud cr ti ca a l a supuesta obj eti v i dad y asepsi a ci ent fi ca. 4 En r el aci n con esta cuesti n qui er o menci onar el debate susci tado por l a escr i tor a Lui sa Etx eni k e en l os Encuentr os de Ci enci a Femi ni sta or gani zados r eci entemente por pr ofesor as de l a UPV- EHU y en l os que se di scuti en tor no a l a obr a de S. de Beauv oi r y sus i mpl i caci ones autobi ogr fi cas. Una de l as pr eguntas que qued en el ai r e hac a r efer enci a pr eci samente a l as moti v aci ones y v al or aci n de l a escr i tur a de l a i nti mi dad o de l a no i nti mi dad como subr ay Etx eni k e, acti v i dad que ha si do r el aci onada con l a pr oducci n l i ter ar i a de l as muj er es.
54
Este progresivo reconocimiento del valor de lo personal, lo subjetivo y lo reflexivo en la prctica cientfica o acadmica no debera, en cualquier caso, tranquilizar a la teora crtica feminista. Al contrario, esta circunstancia debera actuar como revulsivo para encarar una de las cuestiones candentes de la investigacin feminista: el reto epistemolgico, el prisma desde el cual conocemos lo que conocemos6. Un reto que nos sita ante la necesidad de pensar la relacin de la investigadora y el objeto de investigacin y debatir en torno a cuestiones implicadas en la reflexividad y la auto/biografa. Quisiera aprovechar este contexto de debate e iniciar esta comunicacin enumerando una serie de aspectos relacionados con lo auto- insinuados desde distintos trabajos antropolgicos7, y que dan cuenta de su enorme potencial de cara al desarrollo de la teora y crtica feminista. En este sentido, algunas de las cuestiones que han salido a mi encuentro en la revisin de diferentes ejemplos de la produccin antropolgica actual seran: * La reivindicacin de lo auto- como elemento a incorporar en la propia etnografa con el objetivo de reflejar la experiencia y vivencias de la antroploga en el trabajo de campo o proceso de investigacin. * La defensa de lo auto- como ejercicio de reconocimiento de las motivaciones e intereses acadmicos que han precedido la eleccin del objeto de estudio, objetivos y espacios de investigacin. * La consideracin de lo auto- como eplogo de la propia investigacin. Lo auto- como experiencia reveladora que permite visualizar las consecuencias de la tarea e implicacin en el trabajo de campo. * Finalmente y como cuestin transversal a todas las anteriores, el reconocimiento de lo auto- como resorte para una serie de reflexiones en torno a la relevancia del rol de gnero en la aproximacin al objeto de estudio, la experiencia en el trabajo de campo, el enfoque y metodologa utilizadas y la produccin intelectual derivada de la labor de investigacin. Instigada por estos hallazgos y movida por el deseo de contribuir al avance en la discusin en torno a lo auto- y la delimitacin de los distintos aspectos implicados en el mismo, he optado por desa rrollar una propuesta basada en mi propia experiencia y prctica investigadora8. Una propuesta construida gracias a la interseccin de elementos como la auto/biografa, la auto/etnografa y el auto/retrato, y cuyo desarrollo consta de tres fases: (1) En un primer momento (Auto/Biografa) la antroploga buscara reflejar su imagen en un espejo imaginario y definirse en relacin con su cuerpo, buscar sus seas de identidad. Con este pri6 R eto pl anteado por autor as como Sandr a Har di ng, y cuy a per specti v a es desar r ol l ada br ev emente en: Fer nndez- Rasi nes, P.; Her nndez- Gar c a, J ., 1 998, Cr ti ca femi ni sta en l as ci enci as soci al es en Actas del I V. Congr eso Vasco de Soci ol og a. Bi l bao, 26- 28 de febr er o de 19 98. Vol . I . Bi l bao, AVS, 5 98- 60 4. 7 Mater i al es manej ados en una apr ox i maci n a l o auto- : For ti er , A., 199 6, Tr oubl es i n the Fi el d en Cr i ti que of Anthr opol ogy , 16 ( 3) 303- 3 23; Gangul y , K., Mi gr ant i denti ti es: per sonal memor y and the constr ucti on of sel fhood en Cul tur al Studi es, 6 ( 1) 27- 5 0: Motzafi - Hal l er , P., 19 97, Wr i ti ng Bi r thr i ght: On Nati v e Anthr opol ogi sts and the Pol i ti cs of Repr esentati on en Reed- Danhay , D.E.( ed.) , Auto/Ethnogr aphy . Ox for d, Ber g, 195- 222; OKel y , J .; Cal l away , H., 199 2, Anthr opol ogy & Autobi ogr aphy ..., op.ci t.; Ok el y , J ., 1996 , Own or Other Cul tur e.
Auto/Biografa. Auto/etnografa. Auto/Retrato. JONE MIREN HERNANDEZ GARCIA
55
mer paso se insina una defensa de lo personal, lo subjetivo y lo reflexivo como fuente de conocimiento. La bsqueda de identidad se sita en el origen de la etnografa y la autora se consolida como una de sus ms valiosas informantes. Al renocerse como informante y como sujeto de la realidad social circundante la antroploga reconoce tambin la relevancia de sus iguales9, reco noce el papel de las mujeres como sujetos sociales. (2) En una segunda fase (Auto/Etnografa), la investigadora tratara de localizarse en su entorno, reconociendo as los lmites de los distintos espacios, las marcas del paisaje social que le rodea. Por medio de la auto/etnografa la antroploga se sumerge de lleno en el espacio social que dibuja el lugar elegido como trabajo de campo. Un ejercicio que desde un prisma feminista cabra plantearse como crtica a las categoras, dicotomas y visin impuesta desde la experiencia andro cntrica, defendiendo as mismo la transgresin y el cuestionamiento de los lmites. (3) Finalmente (Auto/Retrato), la antroploga accedera al conocimiento de la estructura social, reconociendo las jerarquas y los poderes que organizan la marginacin y los distintos centros de poder. De esta forma se posibilita un ejercicio de inversin en el que nuevos sujetos individuales y colectivos cobran relevancia, y en el que emergen perspectivas, imgenes e historias distintas, novedosas, desconocidas, silenciadas hasta el momento. Se trata de una propuesta arriesgada y compleja que intentara avanzar hacia una antropologa creativa10, desarrollando una teora y prctica feminista crtica con las categoras y el orden social que la produccin convencional del conocimiento nos ofrece, y empeada en la toma de conciencia personal, social y poltica de la investigadora11. Planteo a continuacin un ejercicio prctico con el que pretendo ilustrar los postulados tericos enunciados hasta ahora. Un ejercicio en el que aplico la propuesta auto- (desarrollndola en sus tres fases o etapas: la Auto/Biografa, la Auto/Etnografa y el Auto/Retrato) a mi propia experiencia investigadora y de trabajo de campo. La Auto/Biografa Entiendo la auto/biografa como un ejercicio ntimamente ligado a la memoria, y desde ah me resulta atractivo, revelador y vital. La memoria es un buen punto de partida para ahondar en nuestra
9 Pr oceso que contr i bui r a a l a i ntegr aci n y par ti ci paci n de l as muj er es en un espaci o de l as i gual es un espaci o de poder , i ndi v i duaci n y r econoci mi ento pbl i co, y que apar ece en contr aposi ci n al espaci o de l as i dnti cas que segn Cel i a Amor s consti tui r a un espaci o car ente de i ndi v i duaci n y poder y tr adi ci onal mente r el aci onado con l a Natur al eza y el uni v er so de l as muj er es. Par a pr ofundi zar en l a di v i si n entr e espaci o de l os i gual es , espaci o de l as i dnti cas , v i d: Amor s, Cel i a, 1987, Espaci o de l os i gual es, espaci o de l as i dnti cas. Notas sobr e poder y pr i nci pi o de i ndi v i duaci n . Ar bor , Nov .- Di c., 1 13- 1 27. 1 0 Compar to con Ok el y l a v i si n de l a autobi ogr af a como fr mul a de ex per i mentaci n cr eati v a: The ex tent to whi ch autobi ogr aphy can be wr i tten i nto the ethnogr aphy i s a matter for cr eati v e ex per i mentati on. Ther e ar e way s of ex pl or i ng new for ms nei ther i n a Gr eat Man, wester n tr adi ti on nor wi thi n establ i shed l i ter ar y conv enti ons. Other tr adi ti ons hav e ex i sted as scepti cal testi mony and as cel ebr ati ons fr om the mar gi ns. Ther e ar e al ter nati v e possi bi l i ti es whi ch anthr opol ogy mi ght
56
propia vida y experiencias, pero tambin para tener noticia de los acontecimientos que nos han afectado, no slo a nosotras, sino tambin a toda una generacin, un colectivo o una parte de la humanidad. Personalmente estoy interesada en el aprendizaje del uso de la memoria como fuente de conocimiento. Inspirndome en el trabajo de otras personas12 intento conocer claves para observar mi memoria y aprehenderla, por ejemplo, a travs del cuerpo, a travs de las sensaciones que ste ha vivido y almacenado. Es un ejercicio que creo permite el reconocimiento y la aprehensin de uno/a mismo/a como individuo y como sujeto, y que contribuye a la revalorizacin de la reflexividad, la subjetividad e incluso la creatividad como vas de conocimiento y emergencia de la persona investigadora capaz de situarse en un plano de igualdad frente a otros/as. Un ejercicio que muchas mujeres han venido desarrollando de forma cuasi-intuitiva y que hoy creo merece la atencin de la teora y crtica feminista a la hora de avanzar en la elaboracin de una metodologa y epistemologa que subraye la presencia e intervencin de las mujeres como sujetos de la historia y el cambio social. En referencia al ejercicio auto/biogrfico en mi practica investigadora, debo decir que tomo conciencia de mi imagen y rasgos identitarios al observar mi memoria como si de un espejo se tratara. Un espejo que refleja y retrata mi identidad y que me ha devuelto uno de los recuerdos de mi infancia convirtindolo en protagonista de mi investigacin. Un recuerdo ligado a mi niez y a las horas transcurridas en casa de una familia vecina. Aquella familia y la ma viva en Lasarte-Oria13 en un bloque de viviendas construidas en los aos 60 con objeto de alojar a los inmigrantes que, llegados de lugares decadentes y de futuro incierto, aspiraban a un puesto de trabajo en alguna de las multinacionales que por aquel entonces producan a ritmo vertiginoso y demandaban ingente mano de obra. Lasarte-Oria se convirti en sede de alguna de estas compaas y en el municipio desembarcaron varios miles de personas en apenas unos aos14. Muchos miembros de mi familia estaban entre ellos. Mis padres accedieron a una de las casi dos mil viviendas construidas rpida y racionalmente para albergar a los/as llegados/as de fuera. El
12 En este senti do qui er o agr adecer l a ay uda de: Ter esa Del Val l e por sus i nv esti gaci ones sobr e l a memor i a y el cuer po y por haber me pr esentado a l a ar ti sta El ena Asi ns; l a pr opi a El ena Asi ns por sus r efl ex i ones en tor no a l a memor i a; a I ak i Landa, cor egr afo, por obl i gar me a obser v ar mi pr opi o cuer po; a Enek o Castr o, atl eta, por hacer me pensar en el cuer po como un i mpor tante al macn de memor i a. Adems qui er o menci onar como base de mi r efl ex i n sobr e l a autobi ogr af a y l a memor i a: Del Val l e, T., 1 995, Metodol og a par a l a el abor aci n de l a autobi ogr af a en I nv i si bi l i dad y Pr esenci a. Semi nar i o I nter naci onal Gner o y tr ay ector i a pr ofe si onal del pr ofesor ado uni v er si tar i o. Madr i d, I nst.de I nv esti gaci ones Femi ni stas de l a U. Compl utense, 281 - 289 ; Del Val l e, T., 199 7, La memor i a del cuer po en Ar enal . Rev i sta de hi stor i a de l as muj er es, 4( 1 ) 59- 74; Ok el y , J .; Cal l away , H., 199 2, Anthr opol ogy & Autobi ogr aphy , op.ci t.; Rober tson, G.( ed.) , 1994 , Natar r ati v es of home and di spl acement. London, Routl edge. 13 Lasar te- Or i a es un muni ci pi o de 17.861 habi tantes ( censo 1 991) per teneci ente a l a pr ov i nci a de Gi puzk oa y si tuado a 8 k i l ometr os de San Sebasti n. El auge i ndustr i al v i v i do por Lasar te- Or i a a par ti r de l os aos 60 conv i r ti el l ugar en un pol o de atr acci n de emi gr antes, ci r cunstanci a sta que pr ov oc pr ofundas tr ansfor -
57
barrio creci con un aspecto nuevo y moderno, pero nadie pudo evitar que se convirtiese en una especie de gheto para castellanos, obreros, gentes de fuera. La mayora de los/as que all vivan se mostraban ajenos a la cultura a la que haban llegado y por supuesto desconocan su lengua: el euskara. No tenan tiempo o inters o posibilidad de preocuparse por este tipo de cosas. En ese ambiente difcil creci esta antroploga. Y en ese ambiente coincidi con una familia originaria de Lasarte-Oria minora en aquel barrio y nacionalista vasca, que gustaba de hablar en euskara. La familia que habitaba un piso dos plantas por debajo del nuestro estaba compuesta por la abuela, el abuelo, un matrimonio con su hijo e hija y dos hermanas solteras. Una familia extensa en un piso de apenas 70 metros cuadrados. La casa siempre estaba llena de gente, especialmente los fines de semana. Una de las personas que acuda cada domingo a la casa era un cura anciano vestido con sotana, de rostro y voz agradables. Con l llegaba siempre el euskara. Cuando entraba por la puerta todo el mundo recuperaba las ganas de hablar en euskara. Yo me quedaba mirando y oyendo aquellas palabras, sonidos, rimas No s exactamente como me senta, pero creo que tena muchsima envidia de aquella atmsfera clida, agradable y simptica de la que yo era mera espectadora. Sin embargo, aquel hombre que cambiaba los sonidos de la casa de mis vecinos/as siempre me miraba con atencin y me deca: tienes que aprender euskara. Y lo deca de una forma que nunca me sent recriminada, ni obligada, era como si en realidad estuviera dicindome: yo s que t algn da aprenders euskara. Y si no me equivoco decid poner manos a la obra muy pronto porque recuerdo estar en la escalera de nuestro edificio jugando a que yo era la alumna y mi amiga la hija de aquella familia que saba euskara era la maestra que me enseaba algunas palabras y canciones en euskara. Slo ms tarde descubr quien era aquel anciano del que en mis encuentros espordicos slo haba llegado a conocer su nombre: On Manuel. Era On Manuel Lekuona15 (1894-1987), historiador, antroplogo, literato16 Hoy creo que a On Manuel le debo gran parte del esfuerzo invertido en la puesta en marcha de este viaje interior por mi memoria, por la memoria del pueblo en el que he vivido la mayor parte de mi vida, y por el intento de aunar ambos viajes en un ejercicio antropolgico. A partir de la imagen borrosa de On Manuel entre los recuerdos de mi infancia, he podido descubrir y reconstruir otros pasajes de mi relacin con el euskara, la cultura, sus gentes. Un recuerdo que se sita en el origen de una bsqueda de identidad y que implica el reconocimiento de lo subjetivo como forma de (re)conocimiento y de acceso a un espacio y un tiempo que lejos de ser ntimo o personal, considero comn y social, ligado a la historia reciente de la sociedad vasca. La Auto/Etnografa La auto/etnografa implica el compromiso paralelo de la antroploga por una parte con su propia cultura y su comunidad su espacio de pertenencia, su pasaporte y, por otra, con la comunidad cientfica y acadmica su espacio de adscripcin, su credencial universitaria. Partiendo de este doble compromiso la antroploga intenta localizarse y situarse en ambos contextos, observando las impli1 5 On es una fr mul a de r econoci mi ento en eusk ar a equi v al ente al Don castel l ano. 16 Par a obtener ms i nfor maci n sobr e l a v i da y obr a de On Manuel Lek uona, v i d:
58
caciones derivadas de esta actividad simultnea. Hoy pueden mencionarse interesantes ejercicios antropolgicos surgidos de la apuesta por el desarrollo de este binomio Auto- y Etnografa-17. Desde este posicionamiento, ms o menos explcito algunas antroplogas han comenzado a realizar trabajo de campo conscientes de las relaciones personales e ntimas con el objeto de investigacin; esto es, conscientes de que estaban investigando su cultura y su comunidad, y conscientes de la implicacin que el rol de gnero jugaba en ese acercamiento a su entorno. Es de agradecer la proliferacin de este tipo de ejercicios y aventuras antropolgicas. No obstante son pocas las que han profundizado en el anlisis de las implicaciones y consecuencias de esta opcin. De ah que hoy por hoy se cuente con un escaso cuerpo terico sobre el que fundar una reflexin seria sobre lo que auto/etnografa aporta a la crtica feminista. La etnografa implica un recorrido a travs de un espacio, un espacio definido y limitado. Desde la crtica feminista la cuestin radicara precisamente en el caracter mismo de la definicin y el tipo de limitaciones impuestas a este espacio. En este sentido, considero la teora feminista como una de las pioneras en reivindicar y problematizar el carcter social de todo lo humanamente construido gran parte de eso que llamamos realidad y subrayar las implicaciones que esto conlleva en la comprensin y explicacin de todo tipo de fenmenos sociales. Un ejercicio que se viene plasmando en una crtica tanto a la forma tradicional de definir y categorizar la realidad dicotomizacin como a la forma de interpretarla y narrarla androcentrismo. De esta forma el ejercicio auto/etnogrfico plantea a la antroploga dos cuestiones de urgencia: revisar la perspectiva desde la que se presenta y representa se produce y reproduce la identidad, la historia o la organizacin de la comunidad a la que pretende acercarse, y, en segundo lugar, examinar e indagar en el origen y fundamentos de los lmites trazados para la divisin y categorizacin de grupos, colectivos, etc. El intento de ilustrar esta segunda fase de mi propuesta metodolgica la auto/etnografa me conduce al momento en el que finalizo los cursos de doctorado que haban terminado por introducirme en el mundo de la antropologa. Es una etapa en la que debo trabajar en la elaboracin de mi proyecto de tesis. La experiencia acadmica y personal me haban proporcionado un tema de ocupacin y preocupacin: la lengua. Resultara muy extenso relatar aqu y ahora como llegu al inters por la lengua, por el bilingismo, por la transmisin de la cultura, pero lo que si puedo afirmar es que todo este proceso guarda una estrecha relacin con mi propia auto/biografa, un hecho constatable tambin en muchas de las investigaciones a las que he tenido acceso. Otra cosa es que sus autores/as lo reconozcan y lo manifiesten conscientemente. El proyecto de tesis me obligaba a situarme en un espacio y en un tiempo y, finalmente opt por aventurarme en la inmersin en mi propio espacio y tiempo, esto es, opt por hacer trabajo de campo en mi propia comunidad y opt por situarme en el tiempo contemporneo, el tiempo que yo he vivido o que las generaciones inmediatamente anteriores a m han vivido, un tiempo por lo tanto aprehensible. Adems arriesgu situando mi memoria y mis recuerdos como punto de partida incorporndolos a mis notas de trabajo de campo, y al material etnogrfico. Opt por convertirme en una de mis informantes.
17 Uno de l os ms i nter esantes entr e l os manej ados par a l a pr epar aci n de este tr abaj o ser a: M otzafi - Hal l er , P., 1997 , Wr i ti ng Bi r thr i ght: On Nati v e
59
Delimitado el objeto de estudio (la transmisin de la lengua y la cultura en el mbito domstico), su espacio (el municipio de Lasarte-Oria) y su tiempo (aos 60-90) me dispuse a iniciar el trabajo de campo. Tras algunos meses intentando ubicarme o reubicarme dentro de mi propio municipio, comenc una intensa labor de documentacin en torno a la historia de Lasarte-Oria. Paralelamente me sumerg en la lectura de los textos que supuestamente deberan ayudarme a configurar el marco terico en el que situar mi perspectiva y anlisis sobre la transmisin de la lengua y la cultura en el espacio domstico. Mi aproximacin a estos dos aspectos (a la historia del municipio por una parte, y a las distintas teoras elaboradas desde la sociologa y antropologa de la lengua por otra) provocaron en m un sentimiento contradictorio: por un lado, una sensacin de satisfaccin ante el descubrimiento de pistas sobre las que continuar avanzando en mi experiencia investigadora; por otra parte, un sentimiento de incomodidad ante las restringidas posibilidades que ciertas visiones, definiciones y herramientas me ofrecan para desarrollar una perspectiva e interpretacin personales. Este sentimiento de incomodidad y un cierto inconformismo han guiado desde ese momento mi labor investigadora. Incorformismo que sito en mi adscripcin y relacin con la teora crtica feminista y que me ha conducido (1) al cuestionamiento de conceptos y perspectivas tradicionales en el estudio de la transmisin lingstica y cultural; (2) al enfrentamiento directo con los textos histricos y otros documentos redactados en torno a distintos aspectos y acontecimientos de la historia o la situacin actual de Lasarte-Oria. Respecto a las implicaciones de mi confrontacin con algunas de las herramientas tericas y conceptuales propuestas por la sociologa y la antropologa de la lengua no quiero aadir nada ms en este momento. Por el contrario me gustara subrayar la relevancia que en mi proyecto adquieren la lectura y observacin crtica de los materiales que he podido localizar en torno a la historia de Lasarte-Oria. De mi bsqueda documental destacara un hecho que en su momento me impact vivamente: descubrir que On Manuel Lekuona es la persona que ms ha trabajado en la recopilacin y anlisis de la historia del municipio. En este sentido me he creido en la obligacin de recoger sus textos y trabajarlos. Textos que me han ayudado a trazar un primer boceto de los protagonistas, lugares y circunstancias significativas de la historia de Lasarte-Oria. Un boceto en el que algunos de los personajes y sujetos nombrados han adquirido en mi proyecto personal un volumen y relevancia particular. Tal es el caso de las monjas Brgidas de Lasarte-Oria, un colectivo al que otorgo un papel protagonista en la tercera fase de mi propuesta metodolgica el auto/retrato que desarrollo a continucin. Finalmente, como hecho anecdtico debo comentar que On Manuel nunca llegar a saber que con el tiempo aprend euskara y que hoy puedo leer los textos que l dej escritos en esta lengua, algo que, imagino, le habra provocado cierto orgullo. El Auto/Retrato Pienso en el auto/retrato al modo que entiendo lo haca Frida Khalo, como una especie de con tinnuum entre su mundo interior y exterior, dos mundos, paralelos, contrapuestos, dos mundos en armona y en permanente contradiccin. Inspirndome en esas imgenes concibo una idea particular de la antropologa y de su producto por excelencia: la etnografa. Un producto en forma de auto/retrato. Un producto que surge como la suma de la auto/biografa y la auto/etnografa y que supone la
60
inclusin de ambos ejercicios en el contexto personal y social de la autora. Adems, mediante el auto/retrato la antroploga da un paso definitivo hacia la comprensin de su contexto, de las relaciones y elementos que lo organizan. El auto/retrato implica asumir los dos niveles superiores de trabajo. Por consiguiente, desde el momento que integra auto/biografa y auto/etnografa, el auto/retrato desarrolla en relacin con la crtica feminista los siguientes aspectos de inters: (1) Una defensa de lo personal, lo subjetivo y lo reflexivo como fuente de conocimiento y forma de acercamiento a la realidad social. Una apuesta que facilita la emergencia de actores sociales como las mujeres, relegadas a los mrgenes en funcin de su supuesta lejana respecto a los elementos objeto del denominado conocimiento emprico. (2) Un rechazo a la indiferencia y su defensa del derecho a la ilusin del individualismo18. Su rechazo a las categoras y dicotomas19 impuestas desde una experiencia androcntrica y su defensa de la transgresin y cuestionamiento de los lmites. (3) La habilidad para recuperar y amplificar el conjunto de voces silenciadas y subordinadas respecto a los centros y estructuras de poder que producen y reproducen los sistemas de gnero20. Haciendo frente a mi propio auto/retrato me he encontrado con la necesidad de avanzar en tres peldaos sucesivos: (1) bsqueda de identidad y estudio de la memoria como ejes del ejercicio auto/biogrfico; (2) exploracin de la historia social y el espacio comunitario apostando por la visin crtica ante lo definido y delimitado; (3) indagacin y revelacin de las estructuras de poder y mecanismos relacionados con el silenciamiento o marginacin de determinados colectivos, sectores o discursos sociales. En la parte final del artculo me detendr en algunas de las implicaciones de este tercer escaln mediante el anlisis de una comunidad particular presente en los ltimos 3 siglos de historia de Lasarte-Oria: las ya mencionadas monjas Brgidas. Un ejercicio con el que pretendo poner de manifiesto la sutileza con la que los sistemas de gnero deambulan en los corredores de la historia, la sociologa o la antropologa. En el desarrollo del auto/retrato retomo los textos y la figura de On Manuel Lekuona como elementos que han servido para mi aproximacin a la historia de Lasarte-Oria y sus diferentes protagonistas. Aceptando como vlida la hiptesis de On Manuel, el origen de Lasarte-Oria puede atribuirse a su particular localizacin en la ruta del Camino de Santiago. Lasarte-Oria nace como una encrucijada. Tres edificios significativos se encuentran ligados a la particular idiosincrasia del Lasarte-Oria medieval y a su constitucin en Lugar y Poblacin: la Ermita, la Venta y la Torre de Los Lasarte. Esta ltima guarda estrecha relacin con dos hechos singulares que marcarn el devenir del municipio. Por una parte la Torre es el origen de una ferrera que actuar de impulso en el desarrollo industrial del
18 Tal y como seal a J . Ok el y : A whi te man has the l ux ur y of for getti ng hi s sk i n col or and sex . He can thi nk of hi msel f as an i ndi v i dual . Women and mi nor i ti es hav e no such l ux ur y . Vi d: Ok el y , J .; Cal l away , H., 19 92, Anthr opol ogy and Autobi ogr aphy , op.ci t., 8 . 19 En l a l nea de l o apuntado por S. Or tner , consi der o que tanto l a pr ti ca como l a teor a femi ni sta nos l l ev a a cuesti onar l a uti l i dad del si stema de par es de opuestos, v i d: Or tner , S., 19 89, Theor y i n Anthr opol ogy si nce the si x ti es Compar ati v e Studi es i n Soci ety and Hi stor y , 26( 1) 1 26- 16 6. 20 En este senti do, me per mi to ex tr apol ar el car acter subv er si v o que Ter esa Del
61
pueblo. Por otra parte, los moradores de la Torre sern los fundadores del Convento de las Brgidas. Un convento aristocrtico y de lite, refugio en aquella poca de la nobleza del Pas Vasco y que dotar al municipio de cierto renombre. Un aire aristocrtico y glamouroso, que el municipio mantendr hasta bien entrado el siglo XX gracias al Hipdromo de Carreras de Caballos situado en sus proximidades, el Campo de Golf, el aerdromo y el Circuito Automovilstico Internacional. Como ya he comentado, accedo a la historia de Lasarte-Oria a partir de la obra de On Manuel Lekuona. A l le debo la inspiracin de los ltimos meses de trabajo y sobre todo mi incursin en el archivo del Convento de las Brgidas y la lectura del Libro de Crnicas del Convento. En su historia sobre la Fundacin del Convento21, On Manuel menciona como una de sus fuentes bibliogrficas el Libro de Crnicas del Convento. Gracias a los datos en l recogidos el autor puede reconstruir con bastante lgica y coherencia la historia de esta comunidad presente en Lasarte-Oria desde 1671. El autor hace uso de otros documentos pero no puede evitar recurrir a las palabras de las cronistas para completar muchos de los vacos histricos que existen en torno al convento. La lectura del texto de On Manuel despert en m una curiosidad general, pero mi atencin qued atrapada en el eco de la crnica, en sus palabras y su estilo literario. Acud al convento. Quera encontrarme con aquel libro y aquellas cronistas. Inesperadamente me encontr con un documento abierto a distintas lecturas. Por una parte puede subrayarse su indudable inters histrico. En este sentido, la crnica aporta numerosos datos de inters en torno a la historia de Lasarte-Oria, narrados a la par de la propia evolucin del convento. Una visin que confirma la estrecha vinculacin que historiadores/as han sealado entre el devinir del convento y el del propio municipio. Una segunda lectura aludira a los aspectos religiosos contenidos en la crnica y que relatan las virtudes y convicciones religiosas de algunas de las monjas que habitaron el convento. Un material que ha sido recogido posteriormente en la redaccin de breves apuntes biogrficos en torno a algunas de estas monjas Brgidas. Existira finalmente, la posibilidad de una tercera lectura inexplorada hasta la fecha y estrechamente relacionada con los distintos aspectos trabajados en esta comunicacin. Una lectura que nos acerca al caracter reflexivo del documento y a sus mltiples elementos relacionados con lo auto-. Una lectura que nos permite descubrir esta crnica como un documento ntimo, literario y revelador. (1) Revelador en tanto en cuanto da a conocer datos importantes de los acontecimientos que han marcado la vida de este grupo de mujeres que durante los ltimos tres siglos han habitado uno de los edificios de mayor relevancia social, cultural y econmica en el devenir de Lasarte-Oria22. (2) Revelador en la medida que dibuja y define la imagen de este colectivo particular, presentndolo incluso como transgresor de los lmites de la clausura y subrayando su imbricacin e implicacin en actividades y acontecimientos que han definido la historia y el desarrollo del municipio23.
2 1 Vi d: Lek uona, Manuel , 19 83, I daz- Lan Guzti ak . Andoai n, Kar daber az Bazk unaz. 22 Como ej empl o de l a r el ev anci a adqui r i da por esta comuni dad en el muni ci pi o podr a seal ar se el hecho de que gr an par te del desar r ol l o ur ban sti co de Lasar teOr i a ha estado y an l o est condi ci onado a l a v enta o cesi n de ter r enos por par te de l as Br gi das, cuy as posesi ones en el entor no han si do y son numer osas y de al to v al or . 23 Como ej empl o de l a par ti ci paci n de l a comuni dad de l as Br gi das en el muni ci -
62
(3) Revelador en tanto que subraya el carcter generizado de las estructuras de poder que enfatizan la importancia del convento como institucin religiosa (situada dentro de una estructura jerrquica dominada por el elemento masculino) y relega la vida, los cuerpos y las voces de estas mujeres a la clausura y silencio ms absolutos. Se alimenta as la imagen misteriosa, nebulosa e irreal de estas mujeres, una imagen que oculta su verdadera y activa presencia en distintas esferas de la vida municipal. Este encuentro con las monjas Brgidas constituye una primera muestra del potencial del auto/retrato, un hecho que sirve adems para percibir los frutos obtenidos tras los pasos dados en la labor auto/biogrfica y auto/etnogrfica, un ejercicio que por su caracter flexible y su intencin creativa aparece abierto a sorpresas gratificantes, como aquella que el Libro de Crnicas del convento me reservaba en uno de sus ltimos captulos en el que se haca mencin a uno de los personajes de mi propio auto/retrato:
Tambin es digno de anotarse otro rasgo de la Divina Providencia que consiste en que estando todo este entorno muy escasos los seores sacerdotes por causa de la guerra este nuestro convento disfrut del privilegio de poder celebrarse dos misas diarias desde Diciembre del 36 hasta el ao 40 teniendo el consuelo la comunidad de poder orlas por estar refugiado en la casa vicarial un seor sacerdote que poda celebrar la segunda misa. (Libro de Crnica del Convento).
El sacerdote refugiado que la cronista menciona es On Manuel Lekuona, quien perseguido por nacionalista en los aos de la Guerra Civil, busc refugio en el Convento de las Brgidas, donde permaneci durante 4 aos. Durante este periodo estudi los papeles y documentos almacenados en el Convento y trabaj en la elaboracin de la historia de su Fundacin.
Bibliografa
AA.VV., Libro de Crnicas del Convento de las Brgidas de Lasarte-Oria. Documento manuscrito. FORTIER A.M., (1996) Troubles in the Field, Critique of Anthropology, 16(3):303-323. GANGULY K., Migrant identities: personal memory and the construction of selfhood, Cultural Studies, 6(1), 27-50. GEERTZ C., (1989) El antroplogo como autor. Barcelona, Paids. DEL VALLE T., (1995) Metodologa para la elaboracin de la autobiografa in Invisibilidad y Presencia. Seminario Internacional Gnero y trayectoria profesional del profesorado universitario. Madrid, Inst. de Investigaciones Feministas de la U. Complutense, 281-289. (1997) La memoria del cuerpo, Arenal. Revista de historia de las mujeres, 4(1)59-74. LEKUONA M., Idazlan-Guztiak. Obras Completas. Andoain, Kardaberaz Bazkunaz. MOTZAFI-HALLER P., (1997) Writing Birthright: On Native Anthropologists and the Politics of Representation, in Reed-Danhay, Deborah E., Auto/Ethnography. Oxford, Berg, 195-222. OKELY J., CALLAWAY H., (1992) Anthropology & Autobiography. London & New York, Routledge.
ANTROPOLOGA DEL GNERO Y ANTROPOLOGA MDICA: CONVERGENCIAS POSIBLES Y NECESARIAS

Rosa Mara OSORIO CIESAS-Mxico
El desarrollo que en las ltimas dcadas ha tenido la perspectiva de gnero en la produccin

socioantropolgica mexicana, ha propiciado un campo fecundo de investigacin respecto de los procesos de salud/enfermedad/atencin que afectan a la mujer y al varn, as como los patrones diferenciales susceptibles de ser identificados. Este trabajo intenta poner de relieve, en el marco de la situacin mexicana, algunos de los campos temticos que han sido abordados desde la Antropologa del Gnero enfocada a la salud, as como tambin aqullos que dentro del campo de la Antropologa Mdica han incorporado la categora de gnero en sus esquemas explicativos. Para complementar este panorama global, me interesa profundizar en uno de estos aspectos, que se refiere al papel de las mujeres como curadoras, a fin de ilustrar la distribucin genrica de las actividades y saberes en torno a la atencin a la salud que se verifica en el mbito domstico. Considero que partiendo de datos etnogrficos concretos, es posible llegar a problematizar terica y metodolgicamente respecto del rol materno, de las implicaciones derivadas de la maternidad y la construccin sociocultural de la misma. Si se analiza el desarrollo de la Antropologa Mdica, es posible identificar distintos aportes que integran en sus anlisis, las dimensiones ideolgico-cultural, simblica o econmico-poltica y que permiten comprender mejor las formas en que el gnero condiciona y determina los procesos de salud/enfermedad/atencin. En este sentido encontramos una serie de estudios que, sin posicionarse explcitamente desde una perspectiva de gnero, pueden contribuir terica y etnogrficamente para entender la dinmica de relaciones intra e intergenricas. No obstante, es necesario reconocer que en buena parte, han sido los estudios de gnero y la teora feminista, los que han puesto en evidencia las desigualdades y diferencias de los procesos enfermantes vinculados al sistema sexo-gnero, que hasta hace relativamente poco tiempo permanecan ocultos o simplemente eran naturalizados. En este sentido, la Antropologa feminista ha jugado un papel clave para repensar los procesos de salud/enfermedad/atencin, cuestionando nuestra manera de interpretarlos y explicarlos (Castro y Bronfman 1998). Sin embargo, ms all del campo disciplinar en el que cada investigador o investigadora se adscriba, considero que un anlisis de la produccin terica y etnogrfica sobre la relacin entre gnero y salud, debe ser planteada en trminos de toda una serie de convergencias identificadas en los diversos trabajos llevados a cabo. Dichas convergencias pueden ser ubicadas en los problemas de investigacin planteados, en los marcos tericos y las metodologas utilizadas, las unidades de anlisis, las actoras y actores involucrados. En este sentido, me interesa enfatizar que la interdisciplinariedad aparece no ya como una posibilidad materializada, sino como una necesidad fundamental a la investigacin sobre gnero y salud, ya que ser a travs del trabajo interdisciplinario que podamos construir puentes que
64
faciliten una mejor comunicacin y una mayor riqueza explicativa de los procesos que nos interesa estudiar. A continuacin, enunciar someramente las principales reas de trabajo que han abordado la relacin entre gnero y salud al interior de la produccin socioantropolgica mexicana, que por razones de tiempo y espacio no es posible desarrollar con amplitud. Quizs la mayor parte de la produccin se ubica en el campo de la salud reproductiva, en sus inicios referida casi exclusivamente a la problemtica de la mujer, focalizada en aspectos tales como los procesos de maternidad, contracepcin, cuerpo y sexualidad, aunque ms recientemente se han realizado estudios sobre nuevas temticas como en torno a la masculinidad, como la sexualidad masculina, esterilidad masculina, emocionalidad masculina y manejo de ciertos padecimientos; y existen avances respecto al SIDA, su atencin mdica y la estigmatizacin producida. Gradualmente, se han ido incorporando nuevos enfoques, otros actores sociales y unidades de anlisis, como son el grupo domstico o la unidad familiar, la pareja, grupos ocupacionales, grupos homosexuales, organizaciones no gubernamentales, entre otros. Es interesante sealar el surgimiento de un enfoque crtico respecto de las polticas poblacionales impulsadas desde el Estado, tendentes a abatir el crecimiento demogrfico a travs de programas de planificacin familiar, dirigidos a la mujer como objeto receptor, ms que como sujeto activo con derecho a decidir sobre su cuerpo. Otro campo temtico que ha obtenido logros sustantivos, es el orientado a explicar las diferencias intergenricas observadas en los perfiles epidemiolgicos y demogrficos de la poblacin. Los diferenciales en las tasas de morbi-mortalidad entre hombres y mujeres son explicadas por una exposicin diferencial al riesgo, por factores de orden psicosociales que actan como protectivos o predisponentes segn el caso, por la existencia de patrones distintivos de socializacin que conllevan la asuncin de roles socialmente esperados, as como por aspectos ms puntuales cmo sera la mayor utilizacin de los servicios mdicos por parte de la mujer, lo que favorecera un mayor diagnstico de enfermedades y ciertos procesos de medicalizacin derivados de una mirada mdica androcntrica. Un ejemplo claro de este sesgo lo constituye la psiquiatrizacin de la salud de las mujeres (Ravelo 1995) en donde los estereotipos dominantes en el saber mdico hegemnico, han permeado el diagnstico y tratamiento de los problemas de salud mental femenina, etiquetando determinadas conductas, ms que profundizando en los condicionantes psicosociales de stas, en funcin de ciertas estructuras como la subordinacin y opresin, la subjetividad femenina y las estrategias genricas de apoyo emocional (Castro y Bronfman 1995, Burn 1995). Otro de los aspectos que han sido desarrollados desde la perspectiva genrica, es el referido a la salud ocupacional de las mujeres en diversas ramas productivas, en particular del sector servicios y de la industria prcticamente son ausentes los referidos a la poblacin agrcola as como las consecuencias del trabajo de la mujer en su propia salud reproductiva, fsica o mental, o bien, cules son los efectos del trabajo materno en la salud infantil, analizando su influencia en los patrones de morbilidad, nutricin, lactancia, apego emocional respecto a los nios (Stern 1996. Szasz 1998). Otro de los temas sobre los que se ha desarrollado una gran informacin terica y etnogrfica, es la referida a la violencia inter e intragenrica. La mayor morbi-mortalidad masculina por causas relacionadas con la violencia, as como la violencia antifemenina, han sido analizadas desde el punto de vista estructural/relacional, que permite interpretar la dinmica de la violencia tanto a un nivel macro,
Antropologa del gnero ROSA MARA OSORIO
65
a la luz de las condiciones econmicas-polticas, como a un nivel micro, a travs de las relaciones genricas, de estrato social, donde el consumo de alcohol juega un papel importante en la instrumentalizacin de relaciones sociales conflictivas (Menndez y Di Pardo 1995, Osorio 1992). En la mayor parte de estos trabajos, se ha cuestionado la manera en que el modelo mdico hegemnico concibe al sujeto y al cuerpo femenino. Las relaciones asimtricas existentes entre profesionales y pacientes, se acentan segn sea el gnero del o la paciente y del (la) profesional, y segn sea su categora profesional, ya que no es coincidencia que la profesin mdica an en la actualidad, sea predominantemente masculina y la de personal paramdico concentre sobre todo a enfermeras (Haavio-Mannila 1986). Se ha analizado profusamente el papel de la gineco-obstetricia en la apropiacin de los procesos reproductivos, cuestionando los planteamientos ideolgicos subyacentes al discurso mdico, as como la introduccin de determinados procedimientos mdicos y de una sofisticada tecnologa (por ejemplo, cesrea, tricotoma, ultrasonografa o amniocentesis), que poco a poco se han convertido en parte de la rutina mdica en la atencin al embarazo y parto, independientemente de las necesidades particulares de la mujer o el feto o de los posibles riesgos iatrognicos y sin tomar en cuenta el papel que dichas tcnicas juegan en la apropiacin emocional de la maternidad por parte de la mujer. Paradjicamente, son estos elementos ideolgicos y tcnicos, donde radica la hegemonizacin de la medicina aloptica respecto de otras prcticas mdicas, y donde se explica el control que ejerce el modelo mdico sobre estos procesos, ya que la dada madre-hijo, se vinculara a partir de un tercero, el mdico-mediador, quien pasa a ser un protagonista central de este proceso, y donde la propia mujer se siente ms segura cuando esta participacin es ms directa (Figueroa 1998). La creciente medicalizacin de procesos como la menstruacin, embarazo, parto, menopausia, por no decir ya la reproduccin asistida, han propiciado que con una perspectiva biologicista, se enfaticen ms los aspectos fisiolgicos, que los psicosociales de la experiencia reproductiva femenina, subsumindolos en la esfera de accin mdica, y an siendo procesos biolgicos normales, convierten a la mujer en paciente con un problema mdico. No obstante esta tendencia general, es necesario hacer referencia a otras experiencias en determinados contextos culturales, donde el papel de los terapeutas tradicionales contina siendo fundamental en la atencin de tales procesos. Si se piensa en muchas zonas rurales, indgenas o an en ciertos estratos urbanos, las parteras empricas tradicionales cumplen funciones de atencin al embarazo y el parto, de cuidado a la mujer y al nio en el puerperio, o de derivacin al mdico en los casos difciles. Si bien hay pocos estudios que contemplen la perspectiva de gnero (Perrone y Stockel 1989, Lupton 1995) existe toda una tradicin en la Antropologa Mdica que recupera la importancia de estas terapeutas tanto en trminos de las funciones asistenciales, como las simblico-rituales. Si bien no hay estadsticas precisas, un censo nacional realizado hacia 1994, en zonas rurales donde haba centros de atencin mdica de primer nivel, permiti detectar cerca de 24,000 parteras empricas tradicionales en todo el pas, la mitad de las cuales reportaban atender en promedio tres partos al mes (Zolla y Carrillo 1998). Ello da cuenta de que an contando con un cierto nivel de accesibilidad a los servicios de salud, ciertos sectores de la poblacin optan por acudir a la atencin tradicional, en la medida en que los procedimientos tcnicos utilizados (como la postura en el parto, la asistencia del varn en el parto), as como la vivencia emocional del proceso como ms natural y familiar, incide en una
66
preferencia por la partera respecto del mdico, que determinados conjuntos sociales tienen. Sin embargo, cabe sealar que las prcticas entre las parteras no son homogneas e inmutables, y adolecen de una serie de carencias materiales para realizar su trabajo (Gonzlez 1993). Relacionado con lo anterior, habra que recordar que dentro de la medicina tradicional mexicana, adems de las parteras, encontramos toda una serie de curadores de diversas especialidades (curanderos, yerberos, hueseros, etc.). Nos interesa sealar que en el censo antes mencionado (Zolla y Mellado 1989), del total de terapeutas tradicionales encuestados, el 61% eran mujeres que ejercan principalmente como parteras (38%), aunque alternativa o simultneamente podan desempearse en otra especialidad teraputica. Si comparamos lo que sucede con el sistema mdico aloptico, donde habra una clara diferenciacin entre la profesin mdica predominantemente masculina, respecto de la enfermera que es desempeada mayoritariamente por poblacin femenina, es interesante observar que en el sistema alternativo de la medicina tradicional, las terapeutas son principalmente mujeres (Shepherd McClain 1989). Ahora bien, en esta parte del trabajo me gustara profundizar en un tercer sistema de atencin a la salud, donde el papel de la mujer adquiere todava una significacin mayor, tanto cuantitativa como cualitativamente. Me refiero a la llamada Medicina Domstica o al sector popular de atencin y al papel que desempea la mujer en su rol de madre/esposa, en trminos de la atencin a la salud familiar. El punto de partida es que la autoatencin a la salud se plantea como una estructura inherente a cualquier tipo de sociedad, e incluye actividades bsicas de alimentacin, cuidado, higiene y atencin a los procesos de salud/enfermedad, organizndose como la respuesta primaria a cualquier episodio de enfermedad, a travs de la estructura de automedicacin. La autoatencin opera al interior del grupo domstico y de sus redes sociales de apoyo, sin la participacin directa de algn curador profesional, cumpliendo funciones no slo preventivo-curativas, sino tambin de tipo socioeconmico al interior del grupo (Osorio 1999). En nuestra investigacin realizada con un grupo de madres de familia de una poblacin suburbana de la ciudad de Mxico, respecto de los sistemas de saberes que ellas poseen sobre los padecimientos de sus hijos (Osorio 1999, 1995), nos interesaba recuperar el papel que cumple la medicina domstica en la resolucin de los principales problemas de salud infantil, as como el rol materno en este sentido, puesto que frecuentemente y sobre todo, desde el modelo mdico hegemnico, la madre aparece como la receptora de las indicaciones mdicas, como la cuidadora, protectora, educadora, pero pocas veces se valora su papel como curadora, como parte fundamental de los sistemas de atencin a la salud y como el recurso no slo ms estratgico y accesible, sino tambin con un nivel relativamente alto de eficacia y eficiencia, en trminos de costos y resultados para el grupo domstico (Finnerman 1989, Zolla y Carrillo 1998). De nuestros datos, aparece claramente que casi la mitad de los episodios de enfermedad infantil fueron atendidos en primera instancia por automedicacin y la mayor parte resueltos en este mbito. Asimismo, la figura de la mujer sobresale como el principal agente de salud a nivel familiar, ya que es ella quien primariamente detecta y diagnostica al menos provisoriamente los padecimientos, cuida al enfermo, genera estrategias de autoatencin y gestiona otras estrategias curativas. Cuenta con un sistema de representaciones y prcticas sobre la enfermedad, estructurado a partir de una serie de
67
racionalidades que le dan sentido y significado a sus saberes, que son operativos, pragmticos y funcionales. Si hablamos de la presencia femenina en la medicina aloptica y en la medicina tradicional, es en la medicina domstica donde la mujer desempea la mayor parte de las acciones y en trminos de la construccin sociocultural e ideolgica dominante, la autoatencin a la salud emerge estructuralmente como una actividad de gnero femenino. El varn aparece prcticamente ausente en la toma de decisiones frente a las enfermedades infantiles y en la implementacin de las mismas. Su intervencin se observa en aquellos padecimientos o situaciones, que requieren mayor complejidad en su atencin, como por ejemplo, la hospitalizacin del enfermo, intervenciones quirrgicas, donde participa acompaando a la madre y al hijo enfermo o sufragando los gastos. Ahora bien, si la mujer es la depositaria de este conjunto de saberes y desempea el rol ms activo, permanente y estratgico en lo referido a la salud familiar, cmo se van estructurando cotidianamente en el nivel microsocial, ciertos procesos de hegemonizacin y subordinacin respecto del varn en el mbito domstico y en su relacin con el mdico en el mbito extra-domstico? De qu manera ella asume dicha subalternidad, reconociendo en los otros el poder y el saber sobre lo que ella hace? En su relacin con el mdico, asume la subalternidad que le impone el saber tcnico, legitimado, profesionalizado del especialista que por su formacin es quien ms sabe; en su relacin con el marido, esta subordinacin se expresa a travs de la dependencia emocional o econmica o en la violencia fsica o simblica que sobre ella se ejerce. En ambas situaciones, los saberes mdicos femeninos no son valorados en su justa dimensin, ni por ella ni por los otros. En este sentido, considero que ser a partir de analizar en profundidad lo que sucede en la esfera de la salud, la educacin, la alimentacin, lo que permita establecer es impacto material y simblico de los saberes y prcticas maternas, as como la dinmica de micropoderes que se ponen en juego, as como estudiar qu tipo de transacciones estn operando entre estos actores sociales, y las repercusiones que ello tiene respecto de las relaciones asimtricas antes mencionadas o en la propia situacin de la mujer (Berman y Kendall 1994, Mayall 1993). Slo a partir de la perspectiva de gnero es posible entender y cuestionar, cmo y por qu se ha construido ideolgica y culturalmente esta distribucin genrica de roles y posiciones, en nuestras sociedades, a partir de la naturalizacin de las funciones reproductivas femeninas, que la vinculan y responsabilizan del hogar, del cuidado y crianza de los hijos, de brindarles apoyo emocional. Es aqu donde se hace necesario incorporar una perspectiva antropolgica que nos ayude a reflexionar sobre esta problemtica y nos permita establecer comparaciones transculturales, segn estratos socioeconmicos o grupos tnicos, a fin de entender y explicar cmo operan diferencialmente las condiciones econmico-polticas, ideolgicas, culturales y genricas en distintos contextos. Si pretendemos redimensionar el rol de la mujer/madre, es menester desnaturalizarlo y desmitificar el deber ser de la madre en la atencin a la salud familiar. Los modos en que ellas entienden y atienden los padecimientos o enfrentan las muertes de sus hijos, son producto de una apropiacin individual y colectiva de creencias, conocimientos, valores y conductas, as como de una praxis de las emociones, donde las pautas y relaciones de crianza infantil adquieren sentidos y significados diferenciales que deben ser analizado en cada contexto socioeconmico y cultural.
68
Pensar en las pautas de cuidado filial, en la maternidad o el amor materno o mejor dicho en la concepcin social ms generalizada que en nuestras sociedades se tiene del amor materno es una construccin reciente en trminos histricos, que responde a una nueva racionalidad reproductiva, determinada por los perfiles demogrficos y epidemiolgicos de las poblaciones, sobre todo de los pases centrales, y que sin embargo, es una racionalidad que no necesariamente es la misma que opera en los pases en vas de desarrollo. En su trabajo en el nordeste de Brasil, Scheper-Hughes (1997:390) analiza la relacin entre el amor materno y la mortalidad infantil y da cuenta de una construccin cultural de la maternidad, inmersa en una pragmtica marcada por la dialctica cotidiana entre el sujetar y el dejar. Partiendo de las condiciones de sobrevivencia de la poblacin, analiza de manera pormenorizada, los procesos a travs de los cuales las madres desarrollaran un descuido mortal selectivo, por el que los nios que tendran menos posibilidades de sobrevivir, de acuerdo a los criterios de la madre dejaran de ser asistidos, alimentados, atendidos selectivamente, en aras de favorecer la supervivencia del resto de los hijos. Todo ello, con una actitud de resignacin, con pena, pero sin dolor, son muertes infantiles que no provocaran el llanto de la madre. Ms all de lo duro de comprender y de que uno puede o no estar de acuerdo en las interpretaciones de la autora, lo que me interesa resaltar es su firme cuestionamiento a una concepcin determinista o esencialista de la maternidad. El rol materno que se construye en estas condiciones de extrema pobreza y de violencia estructural cotidiana, se mueve dialcticamente entre el sujetar por un lado, en los sentidos de sostener, proteger, querer, abrazar, frenar, retener, y la ambivalencia de su opuesto, el dejar, en el sentido de dejar-ser, liberar, dejar florecer, abandonar, descuidar, olvidar, adoptando como praxis emocional una actitud pasiva de resignacin frente a determinadas condiciones materiales de vida, que aparecen como estructurales. Es a travs de esta ambivalencia permanente, de este contnuum de emociones, que es posible comprender cmo la atencin y el cuidado materno-infantil, adquiere forma y contenido en las enfermedades de los nios, en sus nacimientos o en sus muertes, y en ltima instancia, en la reproduccin no slo biolgica sino social del grupo. El orden moral hegemnico en nuestras sociedades modernas, occidentales y judeocristianas, impone como naturales ciertos comportamientos y sentimientos en la madre, partiendo de una perspectiva esencialista de la maternidad y del rol materno. El discurso mdico obra un importante papel en este sentido, actuando como supervisor del deber-ser-materno. Sin embargo, cuando se analizan otras realidades sociales, otros estratos, otros grupos tnicos, de origen rural o urbano, y se intenta comprender cul es su lgica desde una perspectiva antropolgica interpretativa, recuperando el punto de vista del actor en este caso de las actoras, las madres se evidencia que no hay ni una esencia natural, innata, del ser madre, ni el apego filial es producto del parir. Tampoco hay un destino social o psicolgicamente impuesto, el universal de un rol materno que se desenvuelve inmutable y armnico, libre de ambivalencias y contradicciones. La maternidad, el vnculo entre madre/hijo, el apego/desapego materno, son constructos culturales, inmersos en sistemas ideolgicos y simblicos que slo pueden ser interpretados y comprendidos a la luz de las situaciones sociohistricas especficas, determinadas por las condiciones demogrficas y econmico-polticas de cada sociedad y por la historia reproductiva y subjetiva de las mujeres.
69
Para concluir, podemos decir que la atencin a la salud y el rol que desempea la madre en este sentido es un mbito privilegiado desde donde podemos analizar las convergencias posibles y necesarias entre los estudios antropolgicos de gnero y salud.
Bibliografa
BERMAN P., C. KENDALL, K. BHATTACHARYYA, (1994) The household production of health: integration social science on micro-level health determinants, Social Science and Medicine, 38(2):205215. BURIN Mabel, (1995) Subjetividad femenina y salud mental, in P. Ravelo, S. Prez-Gil y J. Ramrez, Gnero y salud femenina. (81-107). Mxico, CIESAS-INNSZ-UdeG. CASTRO R., M. BRONFMAN, (1998) Teora feminista y sociologa mdica: bases para una discusin, in J. G. Figueroa P. (comp.) La condicin de la mujer en el espacio de la salud. (167-198). Mxico, El Colegio de Mxico. CAZES Daniel, (1998) La perspectiva de gnero. Mxico, Consejo Nacional de Poblacin. EHRENREICH B., D. ENGLISH, (1988) Brujas, comadronas y enfermeras. Historia de dolencias y transtornos. Poltica sexual de la enfermedad . Barcelona, La Sal. FIGUEROA PEREA J.G. (comp.), (1998) La condicin de la mujer en el espacio de la salud. Mxico, El Colegio de Mxico. FINNERMAN Ruthbeth, (1989) The Forgotten healers: women as family healers in an andean indian community, in Shepherd McClain C., Women as Healers. Cross-cultural perspectives. (24-41). London, Rutgers University Press. GONZALEZ Soledad (comp.), (1995) Las Mujeres y la Salud. Mxico, El Colegio de Mxico. (comp.), (1993) Mujeres y relaciones de gnero en la Antropologa latinoamericana . Mxico, El Colegio de Mxico. HAAVIO-MANNILA Elina, (1986) Inequalities in health and gender, Social Science and Medicine, 22(2):1411149. London. LAMAS Marta, (1986) La antropologa feminista y la categora gnero, Nueva Antropologa,. 8 (30):173-198. Mxico. LUPTON Deborah, (1995) Medicine as culture. Illness, disease and the body in western societies. London, Sage Publications. MAYALL Berry, (1993) Keeping children healthy-the intermediate domain, Social Science and Medicine. 36(1):77-83. London. MENENDEZ E.L., R. DI PARDO, (1998) Violencias y Alcohol. Las Cotidianidades de las Pequeas Muertes, Relaciones, 19(74):37-71. Mxico, El Colegio de Michoacn. OSORIO Rosa Ma., (1999) Entender y atender la enfermedad. Los saberes maternos frente a los padecimientos infantiles. En prensa. Mxico, CIESAS-INAH-INI. (1995) La cultura mdica materna en la atencin a la salud materno-infantil, in Ravelo P., S.E. Perez-Gil, J.C. Ramirez (coords.), Gnero y Salud Femenina. Experiencias de Investigacin en Mxico. (45-54). CIESASINNSZ-U.de Guadalajara. (1992) Usos, funciones y consecuencias de la alcoholizacin. El alcohol como instrumento de las relaciones
70
familiares, in Menendez E.L. (ed.), Prcticas e ideologas cientficas y populares respecto del alcoholismo en Mxico. (21-42). Mxico, CIESAS. PERRONE B., H. STOCKEL, V. KRUEGER, (1990) Medicine women, curanderas, and women doctors . USA, University of Oklahoma Press. PUENTES-MARKIDES Cristina, (1992) Women and access to health care, Social Science and Medicine, 35(4):619-626. RAMOS ESCANDON C. (comp.), (1991) El Gnero en Perspectiva. De la dominacin universal a la representacin multiple. Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana. RAVELO Patricia, (1995) Gnero y salud femenina: una revisin de las investigaciones en Mxico, in S. Gonzlez, Las mujeres y la salud. (199-248). Mxico, El Colegio de Mxico. RAVELO P., S.E. PEREZ-GIL, J.C. RAMIREZ (coords.), (1995) Gnero y Salud Femenina. Experiencias de Investigacin en Mxico. Mxico, CIESAS-INNSZ-U.de Guadalajara. SCHEPER-HUGHES Nancy, (1997) La muerte sin llanto. Barcelona, Ariel. SHEPHERD McCLAIN C. (ed.), (1989) Women as Healers. Cross-cultural perspectives. Rutgers University Press. STERN Claudio (coord.), (1996) El papel del trabajo materno en la salud infantil . Mxico, The Population Council- El Colegio de Mxico. SZASZ PIANTA Ivonne, (1998) Alternativas terico-metodolgicas para el estudio de la condicin de la mujer y la salud materno-infantil, in J. G. Figueroa P. (comp.), La condicin de la mujer en el espacio de la s alud. (313-331). Mxico, El Colegio de Mxico. ZOLLA C., V. MELLADO, (1989) La atencin al embarazo y el parto en el medio rural mexicano. Mxico, CIESS. ZOLLA C., A. CARRILLO, (1998) Mujeres, saberes mdicos e institucionalizacin, in J. G. Figueroa P. (comp.), La condicin de la mujer en el espacio de la salud. (167-198). Mxico, El Colegio de Mxico.
EL CUERPO COMO LENGUAJE LA POSESIN COMO LENGUAJE DEL GNERO ENTRE LOS PUM DE LOS LLANOS DE APURE (VENEZUELA)*
Gemma OROBITG CANAL Dpto. de Antropologa Social, Universidad de Barcelona
a propuesta central de este artculo, la de abordar el cuerpo como lenguaje, es el resultado de una reflexin terica a partir de toda una serie de trabajos, que desde una perspectiva antropolgica tienen el cuerpo como punto central de anlisis. Estos trabajos permiten definir, lo que podramos denominar, una antropologa contempornea sobre el cuerpo que se centra en dos nociones principales: la nocin de embodiment y la nocin de persona. En la primera parte del artculo presentar los puntos principales as como las intersecciones entre ambos enfoques tericos. El cuerpo es un lenguaje. En ello parecen coincidir ambas perspectivas. Lenguaje de gnero, expresin de la memoria colectiva1, entre otras cosas, el cuerpo incorpora a la sociedad que a su vez, encuentra en el cuerpo un medio privilegiado de expresin. Ejemplificar estas ideas a partir del anlisis del fenmeno de la posesin entre los indgenas Pum de Venezuela. Esto ser en la segunda parte de este trabajo. El cuerpo: las propuestas tericas desde las ciencias sociales El inters de la antropologa y de la sociologa por el tema del cuerpo es reciente. Este inters reciente por el cuerpo responde tanto a los desarrollos propios de las disciplinas como a la evolucin de la sociedad occidental. Asistimos a una eclosin de teoras y usos del cuerpo que aparentemente pueden oponerse, pero que sobre todo se solapan: el cuerpo medicalizado (que da cuenta de la medicalizacin de la sociedad)2; el cuerpo politizado (ms all de los pluralismos religiosos o culturales hay un discurso del cuerpo que es elaborado por el Estado)3; el cuerpo mediatizado (los medios de
* Qui er o dedi car este tr abaj o a l os habi tantes del puebl o pum de Ri eci to que, desde ener o de 199 0 hasta abr i l de 199 3 me acogi er on y me ensear on sobr e su for ma de v er el mundo par te de l o que pr esento en este tr abaj o. Tambi n qui er o agr adecer a Mar y Cr ai n con qui en he or gani zado y compar ti do el cur so Antr opol og a del Cuer po en el doctor ado del Depar tamento de Antr opol og a de l a Uni v er si dad de Bar cel ona y especi al mente a todos l os estudi antes que han par ti ci pado en l pues me han dado el entor no y l a r pl i ca necesar i as par a l a r efl ex i n sobr e l as cuesti ones ter i cas que pr esento en este ar t cul o. 1 Cf. Gemma Or obi tg 1 999 Por qu soar , por qu cantar Memor i a, ol v i do y ex per i enci as de l a hi stor i a entr e l os i nd genas Pum ( Venezuel a) en I Col oqui o I nter naci onal de Geocr ti ca: I ber oamr i ca ante l os r etos del si gl o XXI , Bar cel ona, Uni v er si dad de Bar cel ona. 2 Tur ner , Br y an , 1 996 The Body and Soci ety , London, SAGE Publ i cati ons.
72
comunicacin modelan tambin las imgenes del cuerpo ideal)4; el cuerpo privado y familiar (el que se piensa y da cuenta del lenguaje del parentesco)5. La idea subyacente a esta eclosin de teoras sobre el cuerpo que conviven en nuestras sociedades es que las distintas imgenes, discursos y usos del cuerpo son el reflejo de la sociedad. El cuerpo es la metfora de la sociedad. Esta es la idea central de la nocin de embodiment. El individuo entra a formar parte de la sociedad tambin a travs de su cuerpo de la que es, al mismo tiempo, una metfora. Dentro de estos planteamientos el control sobre el cuerpo se presenta como una forma de control social al mismo que un medio para reaccionar a ese control. Los estudios sobre el cuerpo, en distintos contextos culturales, han mostrado esta dinmica (control-reaccin) en relacin a las prcticas corporales6. Esta es una de las ideas centrales de la nocin de embodiment. Partiendo de la crtica a la oposicin cuerpo/mente, la nocin de embodiment se organiza sobre todo en torno a las nociones de poder, control social y orden social. La nocin de persona, que es la otra nocin central en los estudios contemporneos sobre el cuerpo, aglutina las nociones de cuerpo, personaje y personalidad, construyndose en torno a los conceptos de identidad y de sistemas de pensamiento o sistema simblico. Ambas perspectivas de anlisis se interrogan sobre las interrelaciones entre individuo y sociedad aunque tomando vas distintas. Los estudios centrados en la formulacin de la nocin de persona se interrogan sobre cmo se reproducen los individuos sociales y por extensin la sociedad. Los estudios sobre embodi ment toman como punto la partida la pregunta de cmo se reproducen las sociedades e intrnsecamente los individuos sociales. La cuestin sobre las relaciones entre naturaleza y cultura es central en ambos planteamientos que parten de la idea de una continuidad entre una y otra dimensin. La nocin de persona7 Fue Marcel Mauss8 quien contribuy a que la nocin de persona se convirtiera en categora antropolgica. Algunas de las ideas que formul son centrales en los estudios actuales sobre el cuerpo.
4 Assay ag, J ack i e 1999 La gl obal i sati on du beau. Mi ss Monde en I nde 199 6 , Ter r ai n , 32 , 67 - 82. Bor do, Susan, 19 93 Anor ex i a Ner v osa: Psy chopathol ogy as the Cr i stal i zati on of Cul tur e , Unbear eabl e Wei ght: Femi ni sm, Wester n Cul tur e and the Body , Ber k el ey , Uni v er si ty of Cal i fr oni a Pr ess, 13 9- 16 4. Ur l a, J acquel i ne & Al an C. Swedl und, 1 995 The anthr opometr y of Bar bi e. Unsettl i ng I deal s of the Femeni ne Body i n Popul ar Cul tur e , J . Ter r y & J . Ur l a ( eds.) Dev i ant Bodi es, I ndi ana Uni v er si ty Pr ess. 5 Mar ti n, Emi l y 1 987 The woman i n the body . A cul tur al anal y si s of r epr oducti on , Boston, Beacon Pr ess. 6 Susan Bor do, por ej empl o, constata que en el momento en que l as muj er es en occi dente par ec a que hab a tomado el contr ol sobr e sus cuer po, apar ece un nuev o ester eoti po cul tur al del cuer po femeni no. La anor ex i a, como l o hab a si do en su momento l a hi ster i a, es una for ma de r eacci n a este ester eoti po cul tur al del cuer po femeni no i mpuesto por l a soci edad. Ser i nter esante en esta l nea conti nuar anal i zando qu pasa cuando l a r eacci n cor por al es asi mi l ada soci al mente como un nuev o ester eoti po cor por al .
El cuerpo como lenguaje. GEMMA OROBITG CANAL
73
1. La nocin de persona, segn plantea Mauss, sobrepasa los lmites de la nocin de cuerpo fsico, integrando las nociones de personaje (dimensin moral y jurdica del individuo nombre, rol) y personalidad (dimensin psicolgica). Para decirlo de forma ms explcita, y utilizando los planteamientos de Mauss, las relaciones entre las almas y los cuerpos, entre el individuo y la sociedad (clan) son relaciones de interdependencia. La nocin de persona con las dimensiones que integra quiere dar cuenta de este isomorfismo. 2. Estos tres trminos persona, personaje y personalidad pueden ponerse en relacin desde una perspectiva histrica. La tesis de Mauss de que el cuerpo, en cualquier contexto sociocultural, es el resultado de toda una serie de transformaciones histricas es retomada por la antropologa ms contempornea9. La idea central es que las concepciones del cuerpo, de la naturaleza y de la cultura, no son siempre las mismas ni incluso para una misma sociedad. El cuerpo tiene una dimensin histrica. Autores como Michel Foucault o Thomas Laqueur muestran que el cuerpo en Occidente es una construccin social que ha emergido en el siglo XVII como un medio de aplicacin del poder. Cada sociedad impone al individuo un uso rigoroso del cuerpo. A travs de la intervencin (la educacin es el trmino empleado por Mauss), de las necesidades y de las actividades culturales la estructura social imprime su marca en el individuo10. El cuerpo individual tiene tambin su historia, cada momento del ciclo de vida de un individuo viene marcada por una concepcin y un estatus corporal determinado. Es la idea del bodytime11, el tiempo del cuerpo. 3. En los distintos ejemplos presentados por Mauss, el cuerpo aparece como la mediacin simblica entre individuo y sociedad. Es la misma idea del cuerpo como operador prctico12. A partir de aqu se justifica que la identidad, individual y social, necesita de una representacin del cuerpo y de las relaciones con los otros cuerpos: mticos, animales o humanos13. Las teoras sobre la persona en las sociedades no-occidentales son tan distintas de las teoras de la persona en las sociedades occidentales? Es posible compararlas? El tipo de representacin de la persona propuesta por Mauss, sugiere Marc Aug, permite relativizar las diferencias que, desde la antropologa, parecen querer imponerse entre la nocin del cuerpo en las sociedades occidentales y las no-occidentales14. Por otro lado, sugiere este mismo autor, rompen con el tpico de que la nocin de individualidad es inherente a la sociedad occidental15. En realidad, nos plantea Aug, las teoras nooccidentales sobre la persona pueden compararse con las teoras occidentales que se interesan por la personalidad. Ambas constituyen lo que se ha denominado en antropologa sistemas de pensamiento o sistemas simblicos. La nica diferencia entre ellas radica en que las teoras occidentales tienen
9 Aug, Mar c, 19 82 L homme et son doubl e: l a ncessi t du soci al , Le gni e du pagani sme, Par i s, Gal l i mar d. Tur ner , Br i an, 19 96, Op. ci t. , 18 6. 10 Mauss, Mar cel 199 3 ( 1 950) Techni ques du cor ps , op. ci t. 11 Lundi n, Susanne & Ak esson, Ly nn, 1 996 Body ti me. On the I nter acti ons of Body , I denti ty , and Soci ety , Lund ( Swedwn) , Lund Uni v er si ty Pr ess. 1 2 Bour di eu, Pi er r e, 19 72, Esqui sse d une thor i e de l a pr ati que, Genv e, Li br ai r i e Dr oz. 13 Hr i ti er , Fr anoi se 19 96 Mascul i n/Fmi ni n, La pense de l a di ffr ence, Par i s,
74
un caracter exploratorio y progresivo (cientfico) y las no-occidentales son ideas ms o menos compartidas por el conjunto de la sociedad y se se presentan como totalidades acabadas, como datos a partir de los cuales se articulan el conocimiento y la organizacin del mundo16. Franoise Hritier ha planteado, en esta misma lnea, el anlisis comparativo de los discursos simblicos africanos y europeos sobre la nocin de la persona. Una sociedad africana como la de los Samo, sugiere Hritier se caracteriza por un discurso simblico totalitario, que no deja lugar para ningn otro tipo de interpretacin o discurso. En contraste, constata Hritier, en el contexto occidental distintas teoras sobre el cuerpo, a veces contradictorias, conviven e interaccionan17. El caso de los indgenas Pum de Venezuela, entre los que realic mi investigacin, permitir matizar esta afirmacin. Se trata sobre todo de una cuestin de grado. Dentro de las representaciones Pum del cuerpo se dan discursos alternativos ms o menos establecidos aunque algunos de ellos lo sean en trminos de transgresin. El comportamiento transgresor se espera y se resuelve dentro del imaginario cultural. Las metanarrativas ms frecuentes son las de la enfermedad (como consecuencia de la transgresin) y la curacin (como restablecimento de la salud y reafirmacin del orden social). Tambin, en occidente la integracin en determinados mbitos sociales pasa por un tratamiento especfico del cuerpo (alimentacin, vestido, gestualidad). Este tratamiento del cuerpo es lo que identifica a ese individuo como perteneciente a ese grupo y dificilmente puede pensar en trasgredirlo sin ver afectada su integracin al grupo18. La nocin de embodiment Los comentarios anteriores nos remiten de nuevo a la nocin de embodiment. El trmino embodi ment hace referencia al anclaje de ciertos valores y disposiciones sociales en y a travs del cuerpo, especficamente en el cuerpo humano19. Se trata de la entrada de lo social en el cuerpo. En esta lnea Bryan Turner propone la nocin de somatic society una sociedad en la que la mayor parte de los problemas personales y polticos sn problematizados y expresados a travs del cuerpo20.
16 Aug, 1 982, Op.Ci t. , 178 . 17 Hr i ti er , 199 6, op. ci t. , 2 79 18 El cuer po de l os box eador es, pl antea Wacquant, es al go que debe ser pr otegi do y constantemente pur i fi cado. La metfor a r el i gi osa entr a aqu en j uego. El cuer po del box eador es sagr ado. Las noci ones de sacr i fi ci o y de pur eza son r efer i das por l os pr opi os box eador es en r el aci n a su pr opi o cuer po. Estos di scur sos son r efor zados en l a pr cti ca: el cuer po est suj eto a toda una ser i e de pr escr i pci ones al i mentar i as, fami l i ar es y sex ual es. Las di fer enci as entr e l as cl ases ms modestas y l as ms r i cas en un bar r i o de una ci udad del nor oeste del Br asi l se r efl ej an en l a consti tuci n cor por al , especi al mente en l o que se r efi er e al peso y a l a estatur a. Los habi tantes pobr es de este bar r i o, seal a Scheper - Hughes, i nter pr etan sus pequeas estatur as y fr gi l es cuer pos en cl av e r aci al , como ev i denci as de l a debi l i dad i ntr nseca de su especi e. Es l o que l es separ a y di sti ngue f si camente de l os r i cos ( p. 156) . Cf. Scheper - Hughes, Nancy , 1 997 ( 1992 ) La muer te si n l l anto. Vi ol enci a y v i da coti di ana en Br asi l , Bar cel ona, Ar i el .
75
1. Los antroplogos que trabajan desde esta perspectiva insisten en que la nocin de embodiment no puede equipararse a la de experiencias del cuerpo, las incluye pero embodiment se refiere ms a un proceso que a un estado. 2. Embodiment es el tercer trmino de la relacin entre cuerpo/mente. Es el trmino que da cuenta del proceso o del estado resultante de esta interaccin. Estos estudios parten de la crtica a la separacin cartesiana entre en cuerpo y la mente. Muchos autores han utilizado la nocin de embodiment para criticar estos a priori cientficos. Esta crtica, nos dice Paul Stoller21 ha estado sobre todo conducida por los enfoques postestructuralista y feminista. Unos y otros han mostrado de qu manera el cuerpo, en occidente ha sido objeto de manipulacin: la oposicin masculino/femenino; corporal/espiritual son formas de dominacin que se justifican unas a otras22; as mismo la ideologa del cuerpo como algo natural se ha utilizado y se sigue utilizando para naturalizar las diferencias sociales entre las clases23. 3. Continuando en la lnea de Bourdieu, autores como Paul Stoller introducen nuevas matizaciones a la nocin de embodiment. Stoller cita directamente a Bourdieu cuando afirma que el cuerpo sensible ha emergido como un nuevo foco analtico. Bourdieu formula y da cuenta de la idea de que el cuerpo no es el resultado de una construccin (la nocin de persona daba esta idea de construccionismo) sino un epifenmeno. A partir de las experiencias corporales, de lo que se percibe a travs de los sentidos, se clasifica el mundo y se organiza la vida social. El anlisis del cuerpo teniendo en cuenta las percepciones es una de las vas de anlisis que se quiere reforzar desde los estudios que tienen embo diment como nocin central. La emergencia del cuerpo sensible como categora epistemolgica se presenta como la continuacin lgica a la ruptura epistemolgica en la que se fundamenta la nocin de embodiment. Lo interesante de las crticas a la epistemologa cartesiana y a su principal distincin entre espritu y materia, expone Stoller, es que el cuerpo se presenta como una nueva va de analisis, reformula el lugar del cuerpo en las formas del pensamiento social. Stoller seala dos tipos de aproximaciones predominantes en el tratamiento del cuerpo que caracterizaran la antropologa y la sociologa contemporneas: una que se centra en el tratamiento del cuerpo como texto que puede leerse y analizarse; la otra, articula el analisis del cuerpo dentro de un lenguaje completamente desincorporeizado (disem bodied) en el que el cuerpo y sus avatares pierden relevancia diluyndose en la prctica social24. Stoller sita su trabajo dentro del primer tipo de estudios. Pero, al mismo tiempo, su anlisis de los pueblos de lengua Sonhgai en las repblicas de Mali, Niger y Benin le plantea toda una serie de interrogaciones en relacin a la nocin de embodiment y a esta aproximacin al cuerpo como texto. Para Stoller, la nocin del cuerpo como texto responde a una visin demasiado etnocentrada pues hay sociedades que no son sociedades de texto y el proceso no se da de esta manera. Para el brujo Songhai, expone Stoller, olores, gustos y sonidos contribuyen profundamente a la construccin de su expe-
21 Stol l er , Paul , 199 7 Sensous Schol ar shi p , Phi l adel phi a, Phi l adel phi a Uni v er si ty Pr ess. 22 Mar ti n, Emi l i , 198 7, op. ci t. 23 Bour di eu, Pi er r e 19 91 ( 1979) La di sti nci n. Cr i ter i os y bases soci al es del
76
riencia tanto la experiencia presente como la memoria histrica. El brujo Songhai come su poder y es comido por l. Cuando un brujo come el kusu de la iniciacin, queda lleno, lo que significa que entra a formar parte del grupo de los brujos en el cual come y es comido. Si el cuerpo del brujo se vaca, se pone enfermo o incluso muere. El griot Songhay, por su parte, se come su propia historia y as es dominado por la antigua palabra. La epistemologa Songhai es profundamente corporeizada (embodied). Stoller se sirve de este ejemplo para dar cuenta de la importancia del cuerpo sensible, en otras palabras de los sentidos del cuerpo, obviados en muchos de los estudios centrados en la nocin de embodiment. Stoller propone incorporar los sentidos, el cuerpo sensible (olores, gustos, texturas y sensaciones) al anlisis del cuerpo y de las relaciones entre cuerpos y sociedades. 4. El tema de las emociones es incorporado tambin por estos estudios en torno a la nocin de embodiment. La crtica epistemolgica a la oposicin cartesiana entre cuerpo y espritu encuentra nuevos argumentos en todos aquellos ejemplos en los que la emociones aparecen localizadas en ciertas partes del cuerpo. Un apecto ms para reflexionar sobre el hecho, propone Andrew Strathern, de que es imposible separar una antropologa de la persona y una antropologa del cuerpo25. Sntesis de nociones: el cuerpo como lenguaje Estas perspectivas tericas, las nociones de persona y la de embodiment, merecen ser abordadas en la complementariedad. Los planteamientos de uno y otro enfoque evolucionan entre lo fenomenolgico y la semiologa. El enfoque basado en la nocin de persona parte de lo fenomenolgico para desarrollar un anlisis ms semiolgico. El concepto forme lmentaire de lvnement, propuesta por Marc Aug, para dfinir procesos corporales como la reproduccin, la enfermedad o la muerte, refuerza esta idea26. Los enfoques (semiolgico y postestructural) basados en el concepto de embodiment tienen un punto de partida semiolgico pero desarrollos tericos como el de Stoller plantean la necesidad de tener en cuenta lo fenomenolgico. Nancy Scheper-Hughes y Margaret Lock al definir su teora de los tres cuerpos (cuerpo individual, cuerpo social o cultural y cuerpo poltico-econmico) se proponen conciliar estas distintas aproximaciones tericas y epistemolgicas (fenomenologa, semiologa o simbolismo y postestructuralismo)27. En una obra posterior Scheper-Hughes ms all de definir los tres cuerpos plantear y ejemplificar las relaciones que se dan entre ellos, especialmente como el cuerpo poltico-econmico justifica y mantiene su poder sirvindose del cuerpo individual y del cuerpo social. El enfoque que propongo, el del cuerpo como lenguaje, tambin busca sintetizar estos enfoques. El esquema de los tres cuerpos es interesante como punto de partida, pero aqu para mostrar de qu
25 Str ather n, Andr ew, 1988 Gar der l e cor ps l espr i t , M. Godel i er & M. Panoff, La pr oducti on du cor ps, Par i s, di ti ons des Ar chi v es Contempor ai nes. 26 La enfer medad, nos pr opone Mar c Aug, debe ser defi ni da como una for ma el emental del aconteci mi ento , ex pr esi n que engl oba todas aquel l as ex per i enci as que, como l a enfer medad, son en esenci a emi nentemente i ndi v i dual es per o son obj eto de una i nter pr etaci n y de un tr atami ento soci al . Aug, Mar c, 198 4 Or dr e bi ol ogi que, or dr e soci al : l a mal adi e for me l mentai r e de l v nement , M. Aug & C. Her zl i ch ( ed.) Le Sens du mal . Anthr opol ogi e, hi stoi r e
77
manera estos cuerpos se articulan para expresar y construir distintos aspectos de la identidad individual y colectiva. El fenmeno de la posesin es un buen ejemplo para desarrollar estas ideas. La posesin est relacionada en distintos contextos con la filiacin, con la subversin al orden social y con la contruccin de la memoria colectiva. Ambitos que estn directamente implicados en la definicin de la nocin de persona, de las relaciones entre los gneros, de las relaciones entre los miembros de la sociedad y con los grupos forneos, as como las relaciones de la humanidad con la naturaleza y con el mundo mtico. Ejemplo etnogrfico: la posesin entre los Pum28 Escoger el tema de la posesin entre los Pum para dar cuenta de las relaciones entre cuerpo, identidad individual y organizacin e identidad social no ha sido aleatorio. Los Pum fueron, dentro de la literatura etnogrfica, uno de los primeros grupos indgenas en el que el fenmeno de la posesin fue reportado. Esta constatacin la haca Alfred Mtraux en relacin a las posesin en el mbito ritual29. Pero lo que aqu ms me interesa es sealar que este tipo de posesin ritual, buscada y controlada es la que experimentan exclusivamente los cuerpo masculinos. Las mujeres nunca son posedas en el mbito ritual. Los cuerpos de las mujeres tiene una relacin distinta a la posesin que viene definida, pero que al mismo tiempo define su identidad de gnero. Los cuerpos de las mujeres no pueden ser prosedos por los seres mticos o por los espritus de la naturaleza. Sin embargo, las mujeres, con sus acciones, pueden provocar que los cuerpos masculinos sean posedos. Lo relevante, en lo relativo a la construccin de los gneros en este contexto, es que estas posesiones desencadenadas por las mujeres tienen consecuencias negativas para el individuo y para la sociedad. Son los espritus malos de las profundidades o los espritus patgenos de la naturaleza los que poseen los cuerpos masculinos como consecuencia de las acciones de las mujeres. Se trata de esos espritus, los enanyrem (diablos) y los yaruk (los brujos) que enferman y matan a los Pum. Entre los Pum la posesin es siempre masculina. Son los cuerpos masculinos los que son posedos. Sin embargo, una distincin puede ser establecida entre una posesin ritual, deseada, controlada y necesaria; y una posesin no deseada, aparentemente incontrolable y que intenta evitarse por todos los medios. La primera de ellas, la que se da en el contexto de la ceremonia del Th30, da cuenta de esa relacin entre los hombres y los seres mticos esencial para la construccin de la praxis social31 y de la memoria colectiva. La posesin durante la ceremonia del Th representa, desde el punto de vista Pum, el ideal alcanzado, en el sentido de que significa la maximizacin de la comunicacin entre
28 Los Pum, conoci dos tambi n en l a l i ter atur a etnogr fi ca como Yar ur o, son un gr upo de pescador es y cazador es- r ecol ector es que pr acti can un nomadi smo estaci onal en r azn de l as condi ci ones cl i mti cas de l as zona de l os Ll anos del sudoeste de Venezuel a en l a que estn asentados. Son actual mente unos 5.8 88 i ndi v i duos. Su l engua es el y ar ur o. Como l a may or a de l os gr upos i nd genas de Venezuel a, l os Pum consti tuy en un gr upo r esi dual y mar gi nal que es per fectamente consci ente de su si tuaci n de mar gi naci n.
78
los hombres y los seres mticos. No slo los seres mticos se comunican directamente con los asistentes a la ceremonia a travs del cuerpo del chamn del que han tomando posesin; sino que para permitir a estos seres mticos manifestarse el pumeth (esencia vital) del chamn ha tenido que abandonar el cuerpo fsico que lo alberga. El pumeth (esencia vital) se ha dirigido hacia las tierras mticas en las que tiene experiencias similares a las que se tienen durante el sueo: el pumeth (esencia vital) recorre esta dimensin cosmolgica aumentando sus conocimientos sobre ella, habla con los seres que la habita, se ve implicado en toda una serie de acciones, entre ellas la curacin de algunos pum cuyo pumeth ha sido retenido por los seres mticos32. La segunda forma de posesin referida, la que es provocada por las acciones de las mujeres, es una posesin patgena, a partir de la cual, con el objetivo de evitarla, se justifican las prohibiciones que se imponen a las mujeres, en los momentos en los que su identidad de gnero es ms evidente, despus de tener un hijo o durante la menstruacin. Estos distintos tipos de posesin definen la identidad de gnero, justifican y explican las diferencias entre los gneros y, en particular, la dominacin masculina. Esta realidad de la posesin como lenguaje del gnero adquiere ms sentido si se pone en relacin con otros lenguajes que se expresan a partir de las distintas modalidades de posesin. Por un lado con la posesin durante el ritual del Th esencial, desde el punto de vista Pum, para la construccin de la praxis social y de la memoria y consciencia colectiva. Por otro lado, con la posesin como fenmeno inherente a la concepcin pum de la persona. La identidad individual se construye, a lo largo de todo el ciclo de vida de la persona, a partir de las posesiones sucesivas del cuerpo fsico por los distintos pumeth (esencia vital). Veamos esta dinmica Persona, Posesin e identidad individual En el caso pum, la posesin no se relega nicamente al mbito ritual sino que da cuenta de un funcionamiento cultural ms general. En particular, y para empezar con una de las acepciones de la pose30 El Th es el r i tual entor no al cual se or gani za l a soci edad pum: l os confl i ctos se r esuel v en, se or gani zan o per mi ten matr i moni os, se cur an enfer medades Dur ante el Th l os ser es m ti cos comuni can di r ectamente con l os pum y a sea i nspi r ando l as pal abr as del canto y a sea tomando posesi n del cuer po del chamn y cantando o habl ando a tr av s de l . Es una cer emoni a que se cel abr a con r el ati v a fr ecuenci a, de cuatr o a ci nco v eces por semana, y que dur a desde l a puesta del sol hasta el amanecer . Todos l os mi embr os de l a comuni dad pueden par ti ci par en l a cer emoni a: hombr es, muj er es, ni os, j v enes, adul tos y anci anos. Se tr ata a pesar de el l o de una cer emoni a emi nentemente mascul i na. Es una cer emoni a cantada ( en ni ngn momento se par a el canto a l o l ar go de l a noche) . Si empr e es un hombr e adul to el que di r i ge l a cer emoni a. El tur no de canto pasa de uno a otr o de l os hombr es adul tos que par ti ci pan en l a cer emoni a de modo que al fi nal de l a cer emoni a, al amanecer todos habr n cantado. En cuanto a l a par ti ci paci n de l as muj er es en l a cer emoni a se concr eta en l a r epeti ci n de l as estr ofas cantadas por l os hombr es. Esta par ti ci paci n femeni na es, segn esponen mi s i nter l ocutor es Pum, i ndi spensabl e. Si l as muj er es no qui er en cantar , no puede cel ebr ar se el Th. 31 A par ti r de l a comuni caci n a tr av s del sueo, de l a enfer medad y del r i tual , entr e l os hombr es y l os ser es m ti cos se deci den l os matr i moni os, se cur an l as
79
sin, la nocin de posesin es inherente a la nocin de persona y de filiacin. Desde la perspectiva pum, el individu est compuesto por dos intancias el ikhar (cuerpo fsico) cuya traduccin literal es i- , piel y -khar, vaca, hueca y el pumeth (esencia vital) cuya traduccin literal es pum, indio y th, rbol, retoo. El pumeth es, desde esta perspectiva, lo que enraiza al pum a la tierra, lo que le permite existir. El ikhar sin el pumeth no sirve, se bota (se tira), coincidan en sealar mis interlocutores pum. Pero los pumeth necesitan ikar para poder manifestarse. Entre los pum, la identidad individual no viene definida por la transmisin de fluidos maternales y paternales sino por los distintos pumeth que posee el individuo, tantos como roles sociales y caractersticas distintivas de personalidad posea. La pluralidad de almas (pumeth) es el rasgo esencial de la nocin pum de persona. Una nocin de persona que se armonizaba con esa necesidad constante de relacin entre el mundo visible y el invisible. A razn de esta pluralidad de pumeth el individuo est siempre y al mismo tiempo aqu y all33. Esto es as sobre todo cuando hablamos de cuerpo masculinos. Las mujeres tienen otros pumeth adecuados a sus roles sociales. La posesin es el lenguaje de la identidad individual pero al mismo tiempo de la identidad social (masculino/femenino; jvenes/adultos; adultos/chaman; hombres/seres mticos). Cuerpos masculinos y femeninos: la posesin y el lenguaje de los gneros Entre los pum la posesin (personal, ritual o patgena) necesita tambin de este momento cercano a la muerte que se da durante el sueo, la enfermedad o el canto ritual (Th). En estos tres momentos el pumeth (esencia vital) deja el cuerpo fsico (ikhara) y se dirige a la dimensin mtica donde se pasea libremente y conoce nuevos espacios y nuevos seres. Es lo que sucede durante el sueo. Mientras que durante la enfermedad la esencia vital que viaja a estas tierras mticas permanece encarcelada, es una de las imgenes ms utilizadas, detenida por los seres mticos. Los nico que distingue estos tres momentos de la muerte es que el pumeth (esencia vital) deja el cuerpo (ikhar) slo temporalmente. El despertar, la curacin, el amanecer cantando expresan en realidad el regreso del pumeth a su ikhar. Un nico trmino pum, dop, se utiliza con estos tres significados. Si la esencia vital no regresa la persona muere. Pero qu es lo que puede causar que el pumeth (esencia vital) no regrese? El pumeth no vuelve si los seres mticos deciden retenerlo para siempre o si los familiares muertos, que siempre instan a
33 Maur i ce Bl och pr opone esta i denti fi caci n de l a posesi n como esenci a de l a fi l i aci n, en su estudi o sobr e el fenmeno de l a posesi n y l a noci n de per sona en Madagascar . En Madagascar , l a i denti dad i ndi v i dual entendi da como l a que l i ga al i ndi v i duo a una fami l i a, per o sobr e todo a un l i naj e r eal , pasa por el cuer po aunque no por l a tr ansmi si n de sustanci as cor por al es. Es a tr av s de l os r i tual es de bendi ci n que se consti tuy e l i ter al mente y f si camente l a fi l i aci n. A tr av s de l o que Maur i ce Bl och denomi na l a cadena r i tual ( sucesi n r i tual ) se mater i al i za l a fi l i aci n. Estos r i tual es i mpl i can que el que da l a bendi ci n entr a en contacto con l os r estos f si cos de l os ancestr os y despus espar ce agua escupi ndol a sobr e l a per sona que r eci be l a bendi ci n. Las per sonas bendeci das r eci ben as dos el ementos: l a v i tal i dad ( el agua) y l a fi l i aci n ( el contacto con l os ancestr os) . La fi l i aci n est mater i al i zada en l a sustanci a seca de l os r estos f si cos de l os ancestr os.
80
sus familiares para que se unan a ellos, consiguen reterlos. Otras veces el pumeth se encuentra tan bien en las tierras mticas que no se acuerda de volver y se queda all para siempre. Lo normal es que el pumeth vuelva porque lo esencial es la maximizacin de la comunicacin entre el mundo visible e invisible, pues es a partir de esta relacin que el orden social se perpeta. Pero puede pasar tambin que el pumeth retenido en esas tierras mticas no pueda volver porque otro pumeth se ha instalado en su lugar. En este caso la persona pierde su identidad y se convierte, o adopta la identidad de aquel que la ha posedo. Normalmente uno de esos espritus malvado que vive en las profundidades de la tierra. Es el enanyrem, el diablo, como traducen los pum en castellano. Lo interesante aqu son las distintas instancias sociales que entran en juego en este tipo de posesin del ikhar por el enanyrem que es asimilada a una enfermedad muy grave que puede provocar la muerte, pues el enanyreme se introduce en el ikhar de la persona y la come por dentro. Es siempre una mujer quien inicia el proceso por el cual el pumeth del posedo se asusta (es el trmino que se emplea) y abandona el cuerpo (ikhara). Las relaciones de poder entre los gneros entra aqu en juego. Se trata siempre de una mujer que acaba de dar a luz y que desde el lugar de aislamiento al que se les relega a ella y a su hijo/a despus del parto, precisamente para que no vea a nadie y no suee, suea con alguien y entonces, como explican los pum, ese alguien se enferma porque lo so cuando no poda soar34. As lo explicaba una mujer pum:
que no suee, que no vaya a soar que no los vea, que no vaya a soarlos pues si ella ve a alguien, suea y cuando suea lo hace enfermar, cuando ella suea que est en un lugar cuando suea hace enfermar. Por esta razn se la cubre (se le cubre la cara con un trapo). Ella es algo prohibido (peligroso). Lejos, bien lejos las que acaban de tener un hijo. No deben estar en la casa las que acaban de tener un hijo. cuando suean con alguien, el (el espritu malo) lo come, Y despus de haberse puesto gravemente enfermo (el que ha sido soado), muere. Ella hace enfermar de manera que el hombre ya no parece un pum. Por eso est prohibido entre los pum. No puede hacerlo as, no puede soar con alguien, no puede ver a la gente de cerca. Las que acaban de parir son prohibidas (peligrosas). Que no vayan a soar y a hacer enfermar a alguien gravemente! Las que acaban de tener un hijo no pueden ver a los enfermos. Los enfermos empeoran, Los enfermos adquieren un estado tal que ya no parecen pum.
34 Es una constante en muchas cul tur as i nd genas de l a Amr i ca Tr opi cal l a pr ohi bi ci n y el ay uno de sueos en l as muj er es que ti enen l a r egl a o que acaban de dar a l uz. La teor a de l os fl u dos, del fr o y del cal i ente y del contagi o de cual i dades por conti nui dad entr an en j uego. La muj er ti ene l a sangr e muy cal i ente despus de dar a
81
Su pumeth se ha ido muy lejos. El enfemo no parece un pum. Se convierte en alguien que no parece un pum. Otro distinto ha entrado en l. S, se convierte en otro. Si as pasa, entonces ya no va a despertarse nunca ms (va a morir), su pumeth se ir para siempre. Por eso est prohibida, por eso la que acaba de parir debe estar lejos
Cuando se suea es terrible corroboraba una mujer pum hablndo sobre los partos que haba tenido se hace enfermar La posesin enuncia, en este caso, la enfermedad y a travs de ella las relaciones entre los gneros y con estos seres que viven en las profundidades. Las paradojas de la posesin: transgresin y fortificacin del orden social. Un equilibrio entre lo masculino y lo femenino? El inters por analizar estas posesiones patgenas provocadas por las mujeres me ha surgido de la lectura de unos trabajos que describen y analizan situaciones de posesin femenina en Turqua35 y en Sudn36. En estos ejemplos la posesin femenina, demoniaca o divina, es analizada como una forma de desafo al orden masculino existente, como una forma de crtica a este orden. Pero al mismo tiempo que es un desafio a orden existente las posesiones demoniacas, en particular el ritual de exorcismo que se les asocia, son una forma de reforzar el orden social. En el caso de las mujeres pum existe alguna forma pautada de reaccionar contra el orden establecido? Para responder a esta pregunta me ha parecido interesante poner en relacin la prohibicin de sueos, el control sobre los cuerpo y los sueos femeninos durante los momentos ms ligados a la procreacin para evitar la manifestacin de los enanyrem (espritus malignos de las profundidades) con los casos de mujeres que se casan con los yaruk, estos espritus invisibles que viven en la naturaleza y que son los causante de una buena parte de las enfermedades que ahora afectan a los pum. Son los yaruk, coinciden en decir algunos pum, y no los niv (los Criollos venezolanos) los que estn matando a los pum. Y algunas mujeres se casan con ellos, transgrediendo as las normas sociales. Cuando esto sucede, el ambiente general en la comunidad y en las comunidades cercanas es de preocupacin. Las reacciones de las mujeres son sobre todo de miedo, pero los comentarios humorsticos en torno a este tipo de episodios tambin son frecuentes. As sucedi una vez durante el perodo de mi trabajo de campo. Haca das que una mujer adulta pum se paseaba sola por la sabana, explicaba la gente, pero ella deca que iba acompaada por su marido y otros dos hombres. Sin duda, explicaban las otras mujeres, deban ser un yaruka este marido suyo porque andaba sola y deca que iba acompaada. Era, sin duda, porque haca poco tena un marido que muri. Seguramente a causa de esto. El yaruk mat al marido a causa de la mujer. Pero lo que tena a las mujeres ms asustadas es que se deca que los otros dos hombres que la acompaa-
34 Str asser , Sabi ne 1998 Ambi gi t de l i mpur et: cor ps de femmes, moments cr i ti ques de l a v i e et possessi on par l es espr i ts dans un v i l l age de l a cte est de l a mer Noi r e en Tur qui e , M. Godel i er & M. Panoff ( ed) Le cor ps humai n. Suppl i ci , possd, canni bal i s, Par i s, di ti ons des Ar chi v es Contempor ai nes.
82
ban estaban buscando una mujer pum. Tenan tanto miedo que pensaban incluso, en no asistir al Th que se celebraba esa noche por si la mujer apareca con sus acompaantes yaruk. Y ella no tiene miedo?, me atrev a preguntar. Las mujeres se rieron con mi pregunta. Cmo va a tener miedo si es su marido? me contestaron. Si estuvieramos casadas con este yaruk tampoco nosotras le tendramos miedo. Al poco tiempo, el episodio se olvid. Tampoco yo pregunt ms. Slo me explicaron que haca tiempo una mujer viva sola en la sabana con sus hijos que eran los hijos de un yaruk. Puede ser que las mujeres, excluidas del canto y de la comunicacin con los seres mticos expresen con estas uniones con los espritus brujos de la naturaleza su descontento hacia la exclusin ritual y su desafo a la dominacin masculina? Sin duda, pero hay algo ms Conclusiones Lo interesante al considerar las posesiones patgenas que pueden causar las mujeres y las uniones de algunas mujeres pum con los espritus patgenos de la naturaleza, es precisamente esta relacin que se establece entre las mujeres y los enanyreme y los yaruk, respectivamente. Los enanyreme y los yaruk son los agentes del olvido de los sueos, con todo lo que esto significa en un contexto en el que la praxis se construye a travs de la relacin entre lo visible y lo invisible, una relacin que se da en el contexto de los sueos (ya sea en el transcurso de una enfermedad, durante la ceremonia del Th o durmiendo), y en particular de los sueos masculinos. Las mujeres con sus comportamientos, ya sea transgrediendo la prohibicin de soar durante la menstruacin o despus de tener un hijo ya sea casndose con algunos de esos seres agentes del olvido, pueden poner en peligro literalmente la vida social, metafricamente el orden social. Pero es precisamente porque estos actos pueden producirse que se justifica el control extricto sobre las mujeres sobre todo en los momentos ms ligados a la procreacin. La identidad necesita de una concepcin particular del cuerpo y de las relaciones entre los cuerpos. El ejemplo de la posesin, en sus distintas modalidades y en sus distintos contextos, ha permitido dar cuenta de ello: a travs de las distintas posesiones se expresan y refuerzan el conjunto de relaciones sociales (las relaciones del individuo consigo mismo, con los otros miembros de la sociedad hemos analizado especficamente las relaciones entre los gneros las relaciones entre los hombres y los seres mticos, entre los hombres y la naturaleza). A travs del anlisis de la posesin el cuerpo aparece claramente como la metfora de la sociedad.
HETEROSEXUALIDAD COMPULSIVA EN EL RGIMEN CATLICO: DESEO, NORMA Y RITUAL
Paloma FERNNDEZ RASINES Duke University
l trabajo que presento a continuacin tiene origen en un estudio ms extenso que contempla la discontinuidad racial y los sistemas de gnero en el contexto postcolonial de Amrica Latina1. En esta contribucin hablo de hombres y mujeres como agentes que recrean y subvierten la ley del derecho paterno y la norma heterosexual. Aqu pretendo enunciar las expresiones del deseo para hacer visible que la heterosexualidad ha sido un constructo aplicado como categora analtica universal, cuyo uso separado de la crtica y la reflexividad ha permitido generar una idea ahistrica en la que cierto tipo de intercambio sexual aparece como hegemnico y garantizado a perpetuidad. De acuerdo con Jonathan Katz (1990), El concepto de heterosexualidad es slo una particular visin histrica para percibir, categorizar e imaginar las relaciones sociales de los sexos. (Katz 1990:7)2. Pretendo tambin que este trabajo sea una contribucin en la lnea crtica de la teora Queer, situando el deseo en el centro del anlisis (Morton 1996). Como posicionamiento preliminar quiero aludir a las tesis de Judith Butler al respecto de que el gnero es ejecutable, en tanto que es el efecto de un rgimen normativo que obliga a la jerarquizacin binaria. La ejecutabilidad (performativity) supone una repeticin de normas que crean sujetos3. En esta repeticin ritualizada operan tabes, prohibiciones, amenazas y castigos para crear un efecto de estabilidad de gnero entre masculinidad y feminidad (Butler 1997). Desde el contexto etnogrfico que he estudiado voy a abordar aqu las subjetividades en torno al deseo y la actividad sexual. Empezando por su percepcin en el matrimonio tratar tambin otras de sus expresiones ajenas al vnculo conyugal normativo que se hacen inteligibles a travs de los casti1 Una pr i mer a par te de el l o es fr uto del anl i si s hi str i co de l a pol ti ca r aci al y sex ual dur ante el per i odo col oni al espaol en l as anti guas ti er r as del Per y poster i or Real Audi enci a de Qui to. Esta comuni caci n sur ge de una segunda par te, donde se anal i za el mater i al etnogr fi co r ecogi do fundamental mente en for ma de r el atos e hi stor i as de v i da en el espaci o de un bar r i o ur bano mar gi nal de l a ci udad de Qui to, capi tal de Ecuador , entr e l os aos 1993 y 199 5 ( Fer nndez R asi nes 1998 ) . 2 J onathan Ned Katz ( 19 90) hace una hi stor i zaci n de l os campos semnti cos asoci ados a l a heter osex ual i dad desde l o que l ci ta como pr i mer a enunci aci n pbl i ca del tr mi no tal como apar ece en el di scur so j ur di co al emn de 1880 y una v ez que l a tar d a er a Vi ctor i ana hab a entr ado a desar r ol l ar l a i dea moder na de l a er oti zaci n. Es pr eci samente en este momento cuando se empi eza a cuesti onar l a i dea v i ctor i ana de que l a pasi n de l as muj er es por l a mater ni dad no i ncl uy e er os o deseo sex ual .
84
gos y regulaciones del rgimen catlico, como son la administracin de la culpa y de la gracia a travs de los sacramentos. El deseo alejado de la norma se hace visible precisamente a travs del castigo que llega en forma de enfermedades conocidas localmente como mal de ojo, mal aire y espanto. He centrado la atencin en el rol subversivo de ciertas mujeres como agentes propiciatorias del desencadenamiento de esta supuesta contaminacin sexual. Deseo matrimoniable Las alusiones explcitas al intercambio sexual no aparecen de manera frecuente en los relatos que pude recoger sobre el campo, si bien hubo personas que las hicieron de forma ms patente, independientemente de que mi relacin con ellas fuera cercana o no. En todo caso, debo decir que tales alusiones explcitas se referan a relaciones entre hombres y mujeres en edad reproductiva. He visto que en el intercambio sexual, se distingue claramente la percepcin entre las prcticas maritales y las que no lo son. El matrimonio regular en el pas, reconocido por el cdigo civil de la Repblica, sanciona la unin conyugal monogmica entre dos personas sexuadas como varn y mujer en edad reproductiva. La Repblica del Ecuador mantiene el laicismo entre sus mximas constitucionales. No obstante, siendo el culto catlico el ms extendido en el pas, el matrimonio mongamo es, adems de la nica unin conyugal posible de jure, un rito normativo de la doctrina judeo-cristiana que se representa y reproduce a travs de la prctica catlica y su administracin ritual de los sacramentos. Partiendo de los datos etnogrficos, he visto que la unin entre varn y mujer con el propsito de convivencia, intercambio heterosexual y procreacin es un patrn normativo, si bien no siempre estas uniones son reguladas por el pacto matrimonial o por el orden monogmico. Este punto es relevante porque del nivel de cumplimiento de este patrn va a depender la posicin de los hombres y las mujeres como agentes subversivos. Hablando del sexo en el matrimonio, muchas de las mujeres que me confiaron sus relatos mostraban que era el marido quien demandaba placer sexual de manera explcita. En los relatos resulta recurrente que las mujeres expresen que su forma de entender la sexualidad marital dista mucho de la prctica demandada por sus maridos. Las mujeres apenas me hablaron explcitamente del deseo y del placer sexual habido con sus maridos y pude ver muestras de evitacin de este deber conyugal por parte de ellas. Esto no indica en absoluto que este placer no tuviera lugar, como lo expresaba claramente Elba cuando me contaba que no entenda como su hermana Estela renegaba de convivir con el marido. Admita que en su propio caso haba sido duro hacerse a no tener relaciones tras haber conocido el deseo sexual y por esto entenda que su hermana debera sacar provecho de tener marido. Cuando me coment este particular, lanz una opinin introductoria que me hizo dudar de que la percepcin que tena sobre m me fuera a ayudar a que se me confiara informacin al respecto. Desde la reflexividad, entend de nuevo que no ser mujer de marido, ni madre de criatura, me otorgaba una categora liminal ligada a la presunta castidad del comportamiento infantil.
Ver Palomita, yo le voy a decir claramente, aunque quizs vd. sea an nia, pero yo le digo a mi hermana: t, que tienes esposo, qu es que te reniegas?, vers que la Edi [su otra herma-
Heterosexualidad compulsiva PALOMA FERNNDEZ RASINES
85
na] y yo, habiendo tenido esposo y luego ms compromisos, y hemos sabido lo que es el deseo sexual y es duro hacerse a no tener relaciones. Pero como yo le digo, Jehov nos pide porque sabe que es algo que podemos cumplir y as cumplimos. Entre nosotros no est permitido la fornicacin, que son las relaciones sexuales antes del matrimonio, ni el adulterio, que son las relaciones fuera del compromiso del matrimonio. Por eso yo le digo: si t tienes tu esposo, pues hija, no es que se te haga tan duro! (Elba, 58 aos).
Algunas mujeres casadas me dijeron que en ocasiones los maridos no aceptaban la falta de disposicin por parte de ellas para con este deber conyugal. No obstante, tal indisposicin apareca siempre encontrando justificacin en agentes externos o en el cumplimiento de otro deber materno-conyugal. Por ejemplo, es comn que ellas cuenten cmo los maridos no aceptan el no por respuesta, ni en el caso de que esta inactividad sexual por parte de la mujer sea parte de una supuesta prescripcin facultativa.
En conciencia le digo srta. Paloma. hasta porque uno no se les ha aceptado... como esposo. Por eso vienen problemas, muchos. Y he contado as con mis amigas, entre seoras nos ponemos as a conversar, no?, de que a veces el mdico le dice que se cuide unos ocho das o unos quince das que no tenga nada. Pero el hombre, si es comprensivo lo respeta y de no: qu, ya te cansaste de m?, ya no me quieres, tienes otro hombre? Y no es de eso. A veces ha tocado llevar a los maridos donde el mdico para que le diga delante de l que no es mentira de la esposa, sino que de verdad necesita ese descanso (Blanquita, 32 aos).
En cierta ocasin, estbamos en casa de Juliana tras un almuerzo que cocinamos y comimos en ausencia de los hombres. Las criaturas haban salido ya a jugar a la calle y enseguida entr la menor de las hijas de Maricela para decirle: Mami, ya lleg mi papi chumado [ebrio]... que dice que vayas a la casa. La nia mostraba una sonrisa de despreocupacin con tono de cierta irreverencia. De igual manera la madre, haciendo un caprichoso gesto y como para ser oda por el aludido y por el resto del mundo, afirm: que diga lo que quiera, yo entro en casa y me pongo a la piedra. Maricela hablaba de la piedra de lavar y su afirmacin implicaba que no iba a aceptar el cumplimiento de ningn otro deber conyugal. Tena ropa que lavar y no iba a atenderle a su marido porque tena otro quehacer. Su indisposicin estaba justificada, como si no fuera en rebelda, igual que la de las mujeres a las que la autoridad mdica se lo haba prescrito. Me pareca interesante que este comportamiento desajustado y rebelde no era percibido como una accin deliberada por parte de estas mujeres. Ms bien apareca justificado en la heteronoma, disimulado por una autoridad externa o por el cumplimento de otro deber. Rgimen catlico, norma y ritual Al sexo matrimoniable habitualmente sucede la crianza de hijos e hijas. De las relaciones heterosexuales, ya sean sancionadas o no por la norma, eventualmente se deriva el nacimiento de criaturas que deben encontrar su lugar en este orden jerrquico. Durante el tiempo que pasa desde el nacimiento de una criatura hasta que un rito de iniciacin como el bautizo sea encargado y llevado a cabo, la criatura se considera altamente vulnerable a la accin de los peligros del espritu. Estos provienen de la intervencin de brujas, demonios, as como de la obra de maldiciones diversas.
86
En el contexto del barrio donde realic mi trabajo intensivo de campo, el acceso a la administracin eclesial se supona cercano y permanente, puesto que haba parroquia catlica con un cura asignado en el lugar. En zonas rurales de la costa, lugares apartados de los ncleos de actuacin de la misin catlica, el acceso a la administracin de sus servicios es mucho ms restringido y ello afecta a la iniciacin en la cristiana. En el discurso popular, ser cristiano equivale a tener el estatus de ciudadana. Cuando se reclama el derecho al tratamiento equitativo es comn aludir a un tpico recurrente: todos somos igual cristianos [sic]. Independientemente de cual sea la adscripcin religiosa, esta enunciacin aparece con frecuencia y considero que su significado no resulta banal. La cristiana habra quedado fijada como metfora del ideal moderno de ciudadana. Me ha interesado ver las implicaciones de esta retrica catlica en tanto que muestras del control normativo de la sexualidad y de las mltiples vas del deseo. Sobre todo me ha interesado ver a quines se les supone agentes desestabilizadores y cules son sus posiciones en el orden social. He observado que las criaturas nacidas de matrimonio eclesistico pertenecen a una categora protegida. El rito catlico del bautismo les inicia en una vida dentro de la norma, en el orden judeo-cristiano con todas sus implicaciones. Atendiendo a lo comn que resultan las relaciones heterosexuales, las criaturas nacidas fuera de matrimonio no son casos aislados. Sin embargo, he observado que su integracin en la sociedad se encuentra con problemas desde la ms tierna infancia. Por ejemplo, una madre que desee hacer bautizar a su beb sin un hombre que declare ser el padre de la criatura, va a encontrar obstculos para que la jerarqua eclesistica seleccione a la personita para el rito primero de iniciacin. Las criaturas no bautizadas por el rito catlico son susceptibles de ser perseguidas con toda la imaginera diablica eclesial. Los nios y las nias en estas circunstancias reciben nombres no poco significativos. En la costa, a un nio o nia sin bautizar se le llama moro o mora y aqu aparece patente la influencia hispana. El trmino, aun en contexto de jocosidad, es peyorativo y degradante. En la sierra es ms comn el trmino auca, de la memoria quechua, nombre que se da tambin a ciertos grupos de aborgenes amaznicos especialmente entrenados como guerreros y cuyo comportamiento es considerado salvaje. Es interesante sealar que ambos trminos muestran significados asociados simblicamente a la rebelda y a la peligrosidad, por cuanto, aucas y moros resultaron ser indmitos ante los conquistadores incas y cristianos respectivamente. Imaginera judeo-cristiana para la iniciacin Los desajustes en la iniciacin conllevan problemas que se expresan a travs de la asignacin de determinadas enfermedades asociadas al pecado por un ejercicio del deseo no normativo. En el barrio, as como en el contexto de la sierra por extensin, era frecuente ver a criaturas con un lazo rojo anudado en la mueca. Cuando preguntaba el porqu de esto, me daban distintos razonamientos coincidentes en que aquello era para evitar el mal de ojo, para evitar que ojeen a la criatura. Me informaron de que otros males que la medicina occidental tampoco cura son el mal aire y el espanto. He visto que son nios y nias sin bautizar quienes son susceptibles de sufrir el ataque de estos males, si bien, excepcionalmente algunas personas ya bautizadas e incluso adultas podran tambin ser obje-
87
to de estas dolencias. Parece claro que el rito catlico primero de iniciacin resulta central para explicar la subjetividad en torno a estas alteraciones de la salud. Pude ver que bautizar a una criatura no resultaba nada simple en ocasiones. Era preciso buscar compadre y comadre, que seran padrino y madrina. Este vnculo ritual puede haberse negociado durante el embarazo, pero a veces las partes pueden no ponerse de acuerdo sobre el momento preciso. Por otra parte, los requisitos por parte del cura o administrador del rito catlico varan y a menudo, las madres no pueden asistir a las sesiones catecumenales previas que suelen ser preceptivas. En otras ocasiones, los curas mostraran reticencias en bautizar a una criatura sin padre reconocido, por lo que las madres sin compaero estable encuentran ms dificultades para iniciar a sus criaturas en la doctrina catlica. Por lo tanto un bautizo poda requerir ms dedicacin e intencionalidad que lo que pudiera pensarse. En ocasiones poda requerir el refuerzo de los vnculos matrimoniales aunque solo fuera en el mbito de la representacin. Soledad me dijo que haba logrado simular que su sobrino de 18 aos se hiciera pasar por progenitor de su primera nia para que sta fuera finalmente bautizada. Miriam mostraba cierta preocupacin en bautizar a sus tres hijos varones, argumentaba que no llegaba a un acuerdo al respecto con el padre de los chicos, quien probablemente no haba formalizado su situacin como marido, ni como padre. Carabal me cont que una de sus hijas tuvo un altercado con el cura del barrio porque no poda asistir a las sesiones preparatorias para el bautizo de su hijo y especialmente porque senta que su situacin de madre sola la incriminaba. He visto que al margen de estas dificultades est la mera cuestin econmica. Adems de las horas de trabajo que se pierden en las sesiones preparatorias, el rito merece una fiesta en que el desembolso econmico vara segn las posibilidades. Mientras la criatura no es bautizada, si se ve expuesta al deseo no normativo muy probablemente sufrir de las dolencias como el espanto, el mal aire y el mal ojo.
Si es que Dios me ayuda, voy a ver si le bautizo el mes que viene. Hay que seguir el curso en la iglesia, con los padrinos. La abuela se ofreci, la mam de l, y el abuelo mismo. Son dos das el curso, y de ah al baile. De ley toca hacer una comida o algo. Por ejemplo, lo que se espantan tambin. Estn durmiendo tranquilamente y pegan unos chillidos... Ay Dios mo!, que del grito que pegan, uno tambin se asusta. Estn solamente llorando y con el espanto se pueden morir, se van secando, no comen. Se van en diarrea. O sea, dicen que cuando no estn bautizados. Los aucas, los nios aucas que se han muerto les persiguen a los nios. Los niitos aucas que se murieron sin bautizar. Entonces esos espritus le atraen a los guaguas, por lo que estn sin bautizar. Si es que el guagua se va a morir sin bautizar se le echa agua bendita. Se le bautiza al apuro, si est grave y si se llega a morir antes se le echa agua bendita. Cuando ya se bautizan ya no les da el espanto, pero el mal de ojo y el mal aire s, eso s les da (Esperanza, 42 aos).
El mal aire o siempre carne y sangre es dbil El mal aire produce una dolencia que puede conducir a la muerte. Afecta a menores sin bautizar y tambin a personas dbiles. Esto es lo que aparece en los relatos, en que se cuenta que el mal aire viene al pasar por lugares pesados. He observado que estos lugares son habitualmente trnsitos margina-
88
les como las quebradas en que, por otra parte, se acumulan multitud de vertidos de deshecho. No obstante, no nicamente esta suciedad material hace que estos lugares resulten contaminantes. Ciertas alusiones hablan de la contaminacin en trminos del intercambio sexual fuera del canon matrimonial. Los lugares pesados son sitios por donde no ha pasado agua bendita, lugares en que el demonio habita. En otros relatos se habla de que son lugares donde anda gente ociosa y donde las muchachas van a desperdiciarse, lugares donde habita el deseo. Un hombre joven me deca que de nio lo haba sufrido y que en su modesta opinin, el mal aire ocurra ms en la ciudad que en zonas rurales puesto que a la capital vienen personas de todos los pases con varias costumbres. En relacin con la contaminacin sexual que implica el significado del mal aire, es interesante observar a quin o a quines se les supone agentes portadores o transmisores de la suciedad provocadora de la tal dolencia. Tambin me ha interesado descubrir qu tipo de personas son susceptibles de ser afectadas y cules son los lugares que ocupan en el orden catlico patriarcal.
El mal aire es, pngase vd. que va al campo a desocuparse [defecar] y que tanta suciedad que botan, tanta porquera no?, tanto ocioso que anda. Porque con eso se me muri el bebecito de ella [de su hija], el primero, de mal aire. Vino una seora a visitarle a mi hija y el nio ya ha comenzado a vomitar. Viva all, donde la compaera Helvia viva mi hija, pero para cuando yo ya fui, ya fue demasiado tarde. El nio ya comenz a botar espuma por la boca... Eso le digo, yo creo que es por tanta suciedad. Es de tanta porquera. Pngase, que van chicas a desperdiciarse (Amada Elisa, 45 aos).
A travs de los relatos y de la observacin, parece que tanto hombres como mujeres podran ser igualmente transmisores o vctimas del mal aire. No obstante, entre los casos de las vctimas son mayora los y las menores, tanto nios como nias, que no han tenido iniciacin en el rito catlico. As afirma Amada Elisa que muri su primer nieto. De mal aire tambin lograron limpiar a la hija de Delia y tambin a la de Soledad. Como vctimas aparecen las muchachas en el inicio de la edad reproductiva, as como las jvenes antes de haber formalizado el compromiso matrimonial. Este es el caso de la propia Miriam y de Nancy, esta ltima sobrina de Elba y curada por ella. No he sabido de mujeres regularmente casadas y con criaturas fruto de unin monogmica que hayan sido vctimas de la dolencia. Sin embargo, mujeres en edad reproductiva cuya situacin marital no es regular o no lo ha sido durante algn periodo de su vida aparecen como vctimas o transmisoras. Este es el caso de Miriam, Soledad y Delia. Me parece muy significativo que las mujeres en una posicin conyugal desajustada sean ms susceptibles de sufrir esta dolencia.
El mal aire ha sido, cosa que no crea sinceramente, pero una vez pas por un sitio bastante pesado y la nia, que estaba muy bien, lleg aqu con un vmito terrible y una temperatura brbara. Despus ya comenz a estar, en fin, todo el tiempo y una amiga me dijo que era mal aire. Ella cogi, le limpi y bueno, al rato ya estuvo bien. Un sitio pesado, dicen que es donde ni siquiera ha andado un poquito de agua bendita. Por los bosques, por esos sitios que...[silencio] Pero de ah para creer as, ntimamente en eso, no. Porque imagnese, cuntas veces uno ha agarrado el camino, se ha largado pero... puchas! por dnde. Incluso hasta con la pareja mismo, no se quedaba por aqu, sino que se iba a dar la vuelta por abajo, por afuera y en seguida no pasaba nada, sino que dice que coge a la persona ms dbil. Ese da le limpiaron con aj, tabaco y huevo (Soledad, 35 aos).
89
No he conocido caso alguno en que un hombre joven o adulto hubiera sido la vctima, con la excepcin de Lucho, quien fuera marido de Elba. Pienso que resulta significativo indicar que este hombre no tuvo hijos durante su matrimonio y que tena intercambio sexual con varias mujeres regularmente. Su perfil tampoco se ajustaba al ideal de marido-padre. La falta de descendencia en el vnculo conyugal resulta degradante para los hombres. Por lo tanto, quienes aparecen en los relatos como personas causantes o transmisoras de la contaminacin son en su mayora y casi de manera exclusiva mujeres en edad reproductiva. Implcitamente aparecen como mujeres que habran desarrollado una conducta sexual extra-marital, atentando as a la monogamia. He visto que resultan afectadas las mujeres que podran estar teniendo intercurso sexual con hombres que no son sus compaeros asignados o con hombres que lo son de otras mujeres. Pese a que Elba me hablaba con cierta soltura de cuestiones ligadas a la sexualidad, cuando me contaba sobre el mal aire, mostraba cierto pudor en explicar la razn ntima de la dolencia. Hubo silencios significativos en su narracin y finalmente aluda a que siempre carne y sangre es dbil. Pienso que esta metfora explica la implicacin del deseo en los relatos sobre el mal aire.
El mal aire, el sntoma es de que duele la cabeza, a veces le da vmito y un malestar, como un decaimiento del cuerpo, o puede ser un dolor fuerte tambin, en diferente parte del cuerpo que puede llegar a un mareo y puede incluso desmayarse. Todas estas cosas parece que se dan..., se dan..., no s cmo me explico esta partecita... [silencio significativo]. Por ejemplo, a m me ha dado mal aire y yo he curado mal aire y positivamente les ha hecho bien, les ha sanado. Pero hoy, que ya no practico esas creencias y estas cosas, yo ya no puedo. As tenga yo un dolor, yo ya no puedo. No s, gracias a Dios mi hijo no ha tenido ese sntoma... S, nos sentimos curados por estar en esta nueva opinin [Testigos de Jehov], porque si siguiramos lo mismo querra decir que nuestra carne.... siempre carne y sangre es dbil, y podamos dar este paso atrs, pero yo no. Hasta aqu, gracias a Dios no. Pero antes de ser yo testigo s, he curado, y se han sanado de cosas (Elba, 58 aos).
Mal de ojo o la incontinencia del deseo en ciertas mujeres En el barrio aprend que el acceso afectivo de las personas adultas para con los y las menores era restringido. Enseguida tom nota de que hay personas que son sospechosas de resultar contaminantes para con las criaturas, pese a que ello no sea su intencionalidad. Segn lo que pude observar, hay personas que se perciben como agentes con poderes y ello se expresa en que tienen una mirada pesada o que miran con gusto, es decir, con deseo. La actitud de estas personas se entiende como amenazante para la seguridad de las criaturas susceptibles de ser ojeadas. Hay quienes desde la medicina alpata se apresuran a diagnosticar el mal de ojo como una infeccin resultante de una enfermedad venrea que se transmite a la criatura durante el parto. Los sntomas de esta dolencia seran inicialmente un lacrimeo persistente, seguido de inapetencia y rechazo al alimento. Los relatos cuentan que si estos casos no se curan a tiempo, la criatura se va secando hasta que muere. Las gentes del lugar saben que los mdicos no pueden curar estas cosas. Hay personas cuya ocupacin es limpiar este tipo de males, cobrando sus servicios curativos. Tambin hay quienes eventualmente pueden realizar ritos curativos en beneficio de parientes o personas allegadas, en
90
cuyo caso el acto no se monetariza y forma parte del intercambio de ayuda en reciprocidad. En los relatos aparecen hombres y mujeres que pueden realizar estas curaciones, independientemente de su situacin conyugal. He visto que tanto ellas como ellos constituyen la franja de la edad madura y su estatus dentro del grupo parental y de afines, goza de cierta autoridad adquirida.
S, s les ojean. S le hice yo la manilla [brazalete rojo] y tiene escapulario. Le pongo cuando me voy a Cayambe, porque s les da mal aire. S, con eso ya no le da, por lo que est bendecido. Es de la virgen y de nuestro seor. De la virgencita de El Quinche tengo. No, despus de bautizarle se le deja noms. Pero aqu se les ojea tambin despus. A la grande [hija mayor] me la ojearon, por el pelo. O sea, hay gente que le tiene envidia al pelo, porque no tienen, no? Entonces le ven con iras y, la otra vez le ojearon por el pelo, que lo tena ms largo que ahora. Se la hizo la cabecita puro grano y se le estaba cayendo el pelo. La curaron por all por Guayupe, con maz, con pepa de zambo [calabaza], con trago, le molieron y eso le pusieron en el pelo, de ah se cur. Porque le pusimos pomadas, inyeccin y todo eso, y no le hizo nada. Como le cur un primo, no me cobr nada (Esperanza, 42 aos).
Los animales domsticos pueden, al igual que las criaturas humanas, sufrir las consecuencias del mal de ojo. Tambin he visto que pueden sufrir la contaminacin personas que tienen una hermosa cabellera. Esto incluye a nios y nias pre-pberes, y tambin, de modo muy especial a muchachas adolescentes. El relato de Amada Elisa habla ms claramente del deseo de ciertas mujeres hacia las criaturas y de cmo ello revierte en la transmisin de esta dolencia.
Esto es para que no le peguen el ojo [pulsera roja]. Esto se les pone, a todos los nios se les pone, ah ya no les pegan el ojo. No s, creo que es porque es bonito [su nieto], porque es peln [pelo largo]... me parece que es por eso. Que el nio sea demasiado precioso, vd. le queda viendo... tngale seguro, si no le mata, le pone algo. Vd. puede enamorarse de un nio, le pega el ojo y comienza noms a hacerse puro legaas, o si le pega el ojo al pelo, comienza el pelo a caerle. Si vd. se enamora, dice: qu lindo ese nio, qu linda esa nia. As es, no es por el pensamiento de vd. A veces s se mueren. Eso no hay como curar. Se van secando y secando, hasta que mueren. S, si he visto. Tambin cuando est a tiempo tambin, con un huevo se puede limpiar tambin. Ya le digo, no es por la mala voluntad, sino que hay nios que la misma sangre le tira a uno, no?, le dice : qu lindo... As sea de la familia le ojea (Amada Elisa, 45 aos).
Durante mi visita a la casa de Amada Elisa percib que yo misma poda fundar claras sospechas de producir el ojeo a menores y concretamente a su bonito nieto. Como me dijo: Usted puede enamorarse de un nio.... Me pareci que la mujer mostraba un notable celo por la criatura y evit toda alusin a elogiar su belleza porque ello hubiera parecido un desatino. A travs de otras conversaciones ya haba comprendido que determinada conducta cariosa con menores por mi parte podra resultar amenazante. Pienso que el hecho de que yo fuera una mujer joven de la que no se conoca vnculo marital ni maternidad certera, haca de m una clara candidata para que la lbido me rebosara en la simple mirada a los inocentes. Blanquita me cont que una de sus hermanas tena poderes. Su hermana de manera involuntaria ojeaba a algunas cras de animales domsticos, a criaturas humanas, e incluso a sus propios retoos. Blanquita deca de ella que incluso era incapaz de darles el pecho porque los ojeaba simplemente con
91
una tmida mirada. Tambin haba hecho que una muchacha con bonita cabellera perdiera el pelo con slo hacer mencin a su belleza. Al parecer, cuando ella misma tomaba conciencia de la supuesta influencia maliciosa, poda tambin limpiar a las vctimas a posteriori.
El mal de ojo no es brujera, nada malo, sino que a veces tiene la potencia de la vista muy fuerte. S, mi hermana que le cont tiene as. Ella le ve a un nio que le guste y ella no le ve con ninguna mala intencin, segn ella dice. Porque vea, a mis hijos les quiere y tambin les ha ojeado. Ella le marca [coger en brazos] le dice hola al guagua, dice: hola mijito! [ sic] Yo no s como es pero el guagua ya empieza con vmito, diarrea y as a decaerse. Ella mismo les cura. Les sabe curar machicando [sic] las pepas de zapallo [calabaza] con trago pero puro y con eso les hace de soplarles a la carita y a los ojitos. Eso le han enseado, entre personas mayores creo. Haba habido un caso que mi hermana, cuando recin se cas se fue a Cahuasqu y ah una chica dice que tena un pelo precioso, pero dice que llegaba hasta casi la rodilla. Y mi hermana dice que le haba dicho: qu lindo pelo... As, y a los ocho das dice que la chica se pasaba la peinilla y que le sala casi todo el pelo... Asmismo le haban soplado trago con aj para que ella ya no ojee. Ahora tiene pero ya no muy fuerte. Eso le hizo una seora mayor. Porque diga, ella no poda ni darle el seno a la misma criatura de ella porque igual le ojeaba (Blanquita, 32 aos).
Me interes por conocer algo ms del perfil de esta mujer que provocaba mal de ojo y puse atencin a toda la informacin que me llegara acerca de ella. As supe que esta mujer, de unos treinta aos, haba estado casada con un hombre de cuya unin no tuvo hijos que vivieran. Tuvo cinco partos que no prosperaron y esta razn habra sido causa del abandono por parte de su primer marido. Posteriormente tiene una segunda unin de la que nacen dos criaturas y para entonces ya tena los tales poderes, puesto que ojeaba a sus propios bebs. Aparece un joven mozo en la escena que se convierte en su amante y en palabras de su hermana la guambra pendeja deja al marido y los guaguas para irse con l. Creo interesante sealar que la conducta de esta mujer no parece ajustarse al deber ser en cuanto al ejercicio del rol maternal y a las obligaciones maritales. Su autonoma sexual se situara en orden preferencial con respecto a sus deberes como madre y esposa. Esta mujer, desde su experiencia transgresora, estara en posicin amenazante. Su peligrosidad aparece reflejada en la accin de sus poderes, a travs de la expresin del deseo que, aunque sin intencionalidad, estara provocando una contaminacin nada conveniente al orden establecido. En estas pginas he tratado de situar el deseo en el centro del anlisis escuchando voces desde diferentes subjetividades en torno al deseo y el ejercicio sexual. El intercambio heterosexual aparece problematizado a travs de la mera consideracin de su existencia en tanto que constructo historizable. He tratado tambin las regulaciones que la doctrina catlica ha ejercido para el control de la supuesta desviacin. Este control se hace visible con la asignacin de enfermedades como castigo consecuente a la subversin del deseo heterosexual monogmico y del rol materno-conyugal. En la base de estas regulaciones se mantienen las jerarquas del gnero, las cuales resultan ejecutables, respondiendo al binarismo requerido por la moralidad cristiana, institucin que opera localmente como una suerte de garanta identitaria y tambin como una forma moral de ciudadana.
92
Bibliografa
BUTLER Judith, (1997) Critically Queer, in Phelan, Shane (edit.), Playing with Fire. Queer Politics, Queer Theories. NY, Routledge. FERNNDEZ RASINES Paloma, (1999) Queering Ethnography. Acting Out in the Academia, in Qmmunities:1999 Southeastern Conference in LGBT Studies. Duke University, 5-7 de marzo (por publicar). (1998) Dispora Africana en Amrica Latina. Discontinuidad racial y maternidad poltica en Ecuador . Tesis doctoral. Direccin: Teresa del Valle. Departamento de Filosofa de los Valores y Antropologa Social, Universidad del Pas Vasco, Servicio Editorial UPV/EHU (Microficha). KATZ Jonathan N., (1990) The Invention of Heterosexuality, Socialist Review, 20 (1), 1990: 7-34. MORTON Donald (edit.), (1996) The Material Queer: A LesBiGay Cultural Studies Reader . Boulder (Colorado), Westview Press.
GNERO Y SEXUALIDAD
Uribarri ALBERDI FERNANDEZ Universidad del Pas Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea
Introduccin El objeto de investigacin de mi tesis doctoral se centra en el nalisis de los diferentes dircursos de la sexualidad lesbiana. Con esta comunicacin quiero plantear una reflexin sobre los debates que se han dado en torno a las relaciones entre las variables de sexualidad y de gnero. Partiendo de esta reflexin, me propongo lanzar una propuesta en relacin a la utilizacin de estas variables a la hora de enmarcar el objeto de estudio de mi tesis doctoral. Antes de empezar quiero sealar que considero importante hacer una diferenciacin a nivel analtico entre los procesos y los modelos. Esto es, por un lado estn los modelos construdos y derivados tanto de los sistemas de sexo-gnero como de los de sexualidad. Por otro, nos encontramos con estos sistemas entendidos como variables de investigacin que hacen referencia a los procesos mediante los cuales se van construyendo, en contextos socio-histricos concretos, los diferentes modelos. Muchos de los debates sobre la relacin entre sexualidad y gnero se han dado en torno a la teora feminista y a cmo sta ha tratado el tema de la sexualidad. Considero que la teora feminista no es un corpus terico homogneo, y mi intencin aqu no es la de analizar los diferentes enfoques existentes dentro de la teora feminista. Lo que me propongo es hacer una seleccin de los factores que considero importantes para explicar los debates anteriormente mencionados. Factores que han influido en los debates La teora de la construccin social: Las ciencias sociales han tenido una influencia considerable sobre el movimiento feminista de la denominada segunda ola del feminismo. Una de las teoras que procede de estas ciencias y que ha tenido mucho eco dentro tanto del movimiento feminista como del lesbiano, es la teora de la construccin social. Esta teora ha ayudado a que dentro del feminismo se cuestionen categoras, por ejemplo la categora de mujer, como categoras universales e independientes de los contextos socio-culturales a travs de los cuales se construyen. Henrietta L. Moore (1991) analiza la influencia de las ciencias sociales, en este caso de la antropologa, dentro del movimiento feminista. En este sentido seala cmo la antropologa feminista ante la necesidad de explicar la diversidad cultural y con el objetivo de hacer frente a las crticas de etnocentrismo, acaba cuestionando el determinismo biolgico y la universalidad de la categora de mujer. Se constata as, el carcter de construccin social de esta categora. La influencia de la teora de la construccin social no se limitar al movimiento feminista o a la teora feminista. Por ejemplo, Kath Weston (1993) afirma que esta teora ha permitido que la homosexualidad se convierta en un objeto de estudio legtimo de la antropologa, al poner de manifiesto su carcter de contruccin social. Por lo que al igual que se cuestiona la universalidad de la categora de
94
mujer, se cuestionar tambin la universalidad de categoras como la de homosexual, heterosexual, lesbiana o gay. Despus de poner de manifiesto el carcter de construccin social de categoras como la categora de mujer, el siguiente paso ser analizar las diferentes variables que influyen en los procesos de construccin de estas categoras. As por ejemplo dentro del movimiento feminista variables como la de clase social, origen tnico y sexualidad irn tomando cada vez ms peso. Paralelamente, el movimiento feminista, principalmente el de EE.UU., comenzar a ser criticado por no reflejar las diferencias que existen dentro de la realidad de las mujeres en las sociedades occidentales. Una de las primeras crticas se realizar desde el colectivo compuesto por mujeres negras que definirn el feminismo norteamericano como un feminismo blanco y de clase media. Con estas crticas se dejar de manifiesto el peso que tienen variables como el origen tnico y la clase social, en la construccin de la realidad vivida por estas mujeres. Como consecuencia de estas crticas, el tema de las diferencias comenzar a tomar fuerza dentro del movimiento feminista. Segn Christina Crosby (1992), el problema a partir de aqu estar en cmo analizar estas diferencias. Haciendo referencia a los planteamientos de Audre Lord, Christina Crosby seala que el hecho de no tener en cuenta las diferencias es un problema que hay que enmarcarlo dentro de la teora feminista, ya que supone una fuente de represin. Por ejemplo, en este caso, represin ejercida sobre las mujeres negras. Siguiendo esta lnea, esta autora comenta que dentro del movimiento feminista las diferencias se han acabado viendo como algo evidente y como algo sustantivo sin cuestionarse el cmo han llegado a convertirse en un fenmeno de tal naturaleza. Una de las consecuencias de todo esto es que al mismo tiempo que se acaba viendo las diferencias en todas partes, no se apunta hacia otras cuestiones como por ejemplo: analizar de dnde surgen estas diferencias, ver las consecuencias sociales que crean, etc. Para evitar esto, la autora plantea que lo que hay que analizar es el proceso mediante el cual se van creando las diferencias y no limitarse a buscarlas. Junto con las reivindicaciones del colectivo compuesto por las mujeres negras, aparecern otras reivindicaciones procedentes de otros colectivos. Por ejemplo, nos encontramos con las crticas realizadas por mujeres lesbianas. En este caso, se critica al movimiento feminista por el hecho de ocultar las diferencias existentes entre las mujeres heterosexuales y las lesbianas en las sociedades occidentales. Dentro de las crticas realizadas por mujeres lesbianas nos encontramos con posturas como la de Cheshire Calhoun (1995). Esta autora plantea que la mayora de los enfoques feministas sensibles al tema de las diferencias se han centrado sobre todo en la raza, clase social y origen tnico. El ocultamiento de una variable como la de sexualidad acaba borrando las diferencias. En este caso, diferencias entre las mujeres heterosexuales y las lesbianas creadas por la heterosexualidad institucionalizada. Esta autora afirma que situando a las lesbianas bajo la categora de mujer se ocultan estas diferencias. Esto le lleva a plantear que el feminismo hoy en da no es el mejor marco para teorizar sobre el lesbianismo. Aunque las ciencias sociales y la teora de la construccin han influido a gran parte del movimiento feminista, esta influencia ha tomado diferentes direcciones y ha servido de base para enfoques a veces contrapuestos. Carole S. Vance y Ann Barr Snitow, comentan en un artculo publicado en la revista Signs (1984), que una de las razones del desarrollo de estos diferentes enfoques reside en que no se han resuelto varias cuestiones relacionadas con la teora de la construccin social. Por ejem-
Gnero y sexualidad. URIBARRI ALBERDI FERNANDEZ
95
plo el cmo explicar las identidades personales profundamente sentidas, como pueden ser la identidad de mujer o la identidad heterosexual. Tambin nos encontramos con problemas como el de explicar el carcter de construccin del deseo y la relacin entre arbitrariedad y construccin social. Frente a estos temas sin resolver, los diferentes enfoques no se han puesto de acuerdo y se ha utilizado de forma incorrecta la idea de la construccin social. La teora postmoderna: Los debates que se han dado y se dan en torno a lo que se ha llamado teora postmoderna tambin han tenido eco dentro del movimiento feminista y lesbiano, creando muchas veces polmica y divisiones en estos moviminentos. Los planteamientos derivados de esta teora que ms influencia han tenido, son los referentes a la construccin del sujeto y de la identidad. Ann Brooks (1997) seala que uno de los autores que ms ha influido en los planteamientos denominados postfeministas ha sido Foucault. Su teora sobre el carcter de construccin social de categoras como la de sexo y la de sexualidad, y su anlisis de las formas de poder, las relacin entre poder y placer, y la unin entre identidad y resistencia, son las que ms relevancia han tenido en dichos planteamientos. La influencia de autores como Foucault ha dado lugar a diferentes perspectivas. As por ejemplo nos encontramos con la concepcin de gnero performativo de Judith Butler. Esta autora propone, junto con la separacin analtica entre las categoras de gnero y sexualidad, la deconstruccin de la poltica de la identidad feminista y de las premisas en las que se fundamenta. Criticar, por lo tanto, la concepcin de la identidad como algo estable, manteniendo que la deconstruccin de la identidad no supone la desaparicin de la poltica sino que supone establecer como polticos los procesos mediante los cuales la identidad es articulada. Frente a estas posturas estn aquellas que plantean la necesidad de una identidad femenina minimamente estable como base de las reivindicaciones polticas del feminismo. Uno de los debates frente a esta necesidad es el de cmo defender una identidad que no sea excluyente. Las reelaboraciones que se han hecho de los planteamientos derivados de la teora de la construccin social y de la denominada teora postmoderna han tomado direcciones diferentes. Los enfoques tericos que se han ido elaborando en torno a los debates creados por estas teoras han ido acompaados de la creacin de modelos de lo femenino, de la sexualidad y del lesbianismo. En este caso lo que me interesa tanto de los enfoques tericos como de los modelos que los acompaan, es ver la relacin que establecen entre la variable de gnero y la de sexualidad. Me resulta imposible sealar aqu todos los diferentes enfoques que han ido elaborndose. Por ello he elegido dos que considero significativos debido al eco que han tenido dentro del movimiento feminista y lesbiano. Dos enfoques diferentes El feminismo cultural: Para analizar los planteamientos elaborados por el denominado feminismo cultural me baso en el estudio realizado por Raquel Osborne (1993). En este estudio, Osborne analiza la fuerza que tom el feminismo cultural en EEUU dentro de los debates que se dieron en torno a la pornografa. Todos estos debates se desarrollan dentro de un contexto social en el que la derecha y el movimiento conservador en la sociedad estadounidense estaban recobrando fuerza.
96
Desde el feminismo cultural se defender la prohibicin de la pornografa, considerndola una de las causas principales de la opresin de las mujeres. Para llegar a estos planteamientos parten de una concepcin de la sexualidad femenina que subraya principalmente los elementos de opresin y de peligro de sta, siempre en referencia al sistema patriarcal. La elaboracin de los modelos de lo femenino y del lesbianismo derivados de este enfoque, adems de basarse en esta concepcin de la sexualidad femenina, partir de los siguientes planteamientos: Se subrayan las diferencias entre los sexos creando modelos de lo masculino y de los femenino muchas veces opuestos. As por ejemplo, el modelo de lo femenino se definir principalmente en trminos positivos a travs de elementos como el de la amistad, el amor, la solidaridad etc. Frente a este modelo, el masculino ser definido principalmente a travs de elementos que se consideran negativos como el abuso del poder, la utilizacin de la fuerza, la competitividad, etc. Se reelaboran planteamientos derivados del feminismo radical como por ejemplo el que seala la dimensin poltica de lo personal. Este planteamiento en un principio, sirvi para poner de manifiesto que el sistema patriarcal influa en el mbito privado, y que por lo tanto se podan explicar comportamientos de este mbito teniendo como referencia los mecanismos de dicho sistema. El feminismo cultural toma este planteamiento y acaba utilizndolo para criticar los comportamientos que se dan en el mbito privado y que se considera reproducen los modelos masculinos derivados del sistema patriarcal. Se toman tambin los planteamientos que analizan la heterosexualidad como una norma e institucin dentro del sistema patriarcal y heterosexista. Frente a este planteamiento el feminismo cultural no diferencia entre heterosexualidad como institucin y heterosexualidad como opcin. Esto da paso a que muchas veces se llegue a afirmar que todas las relaciones heterosexuales son coactivas y por lo tanto se reivindique el lesbianismo como opcin poltica y consciente de rechazo de la opresin contra las mujeres. Como resultado de estos planteamientos, paralelo al modelo de lo femenino defendido por este feminismo, se elabora un modelo sobre el lesbianismo representado por la frase woman-identifiedwoman. De este modo, se define el lesbianismo en trminos de mujer. Ms concretamente, en terminos derivados del modelo de lo femenino defendido por este feminismo. Por ejemplo, se definen las prcticas sexuales que se consideran correctas dentro de las relaciones lesbianas. Este conjunto de prcticas sexuales toma el nombre de igualitarian sex y se caracterizar por rechazar todos aquellos comportamientos sexuales que no se adecuen al modelo de mujer que el feminismo cultural defiende, dejando en un segundo plano aspectos como el de placer sexual. Ejemplo de esto es la crtica que se realiza desde enfoques que proviene del feminismo cultural a las lesbianas que practican los juegos de roles o el sadomasoquismo. El modelo del lesbianimo defendido por el feminismo cultural se basa en la no diferenciacin a nivel sexual entre las mujeres heterosexuales y las lesbianas. En este modelo, la variable gnero toma todo el peso frente a la de sexualidad y sta acaba siendo definida en tminos de gnero. Los planteamientos defendidos por el feminismo cultural traern divisiones dentro del feminismo y del lesbianismo. Una de las posturas que critica los planteamientos defendidos por el feminismo cultural es la postura representada por Gayle Rubin.
97
Gayle Rubin y thinking sex: Uno de los trabajos de esta autora que tuvo mucho relevancia fue el artculo publicado en 1984 Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad. Rubin seala en una entrevista realizada por Judith Butler (1997), que es importante contextualizar este trabajo dentro de los debates que se estaban dando en esa poca en torno a la pornografa. Despus de sealar la influencia que han tenido en su obra autores como Jeffrey Weeks y Michel Foucaul, Rubin afirma que considera que la sexualidad en las sociedades occidentales es un vector de opresin y que no se puede reducir ni comprender en trminos de clase, raza, grupo tnico o gnero. De aqu pasa a afirmar que el feminismo es el lugar privilegiado para analizar la opresin de los gneros pero no para analizar la opresin sexual. La autora considera que la sexualidad no puede derivarse directamente de una teora del gnero, y plantea que es necesario analizar separadamente gnero y sexualidad si se desean reflejar con mayor fidelidad las existencias sociales distintas de cada mbito. En referencia a sus planteamientos pone el ejemplo de la ideologa feminista lesbiana que ha analizado la opresin de las lesbianas principalmente en trminos de mujer. Frente a este enfoque la autora plantea que las lesbianas son tambin oprimidas debido a la estratificacin sexual y no solo debido a la estratificacin de gnero. Rubin parte de que igual que el gnero la sexualidad es poltica. Desde este punto de vista, critica la definicin del lesbianismo representada por la frase woman-identified-woman por borrar las diferencias existentes entre las lesbianas y el resto de las mujeres. Tambin criticar a modelos del lesbianismo derivados de esta definicin, como puede ser el defendido por el feminismo cultural, por basarse en una jerarquizacin de las conductas sexuales. Tampoco estar de acuerdo con el hecho de subrayar los aspectos de opresin y de peligro de la sexualidad femenina, dejando en un segundo plano los aspectos de placer sexual. Los planteamientos de esta autora considera a la sexualidad como una variable autnoma (nunca dijo que la variable de gnero no influenciara en la de sexualidad)- han tenido gran eco a nivel acadmico y dentro del movimiento feminista y lesbiano, creando divisiones en los dos mbitos. Tambin ha supuesto que prcticas sexuales llevadas a cabo por lesbianas, como los juegos de roles o las relaciones sadomasoquistas, puedan ser analizadas desde un prisma diferente al ofrecido por los modelos derivados del feminismo cultural. Conclusiones Como punto de partida, considero que para analizar todos estos discursos y estos modelos en torno a la sexualidad lesbiana hay que contextualizarlos dentro de los discursos dominantes de la sociedad en que se dan, teniendo en cuenta las relaciones entre el universo simblico y la estructura social. En este sentido, por ejemplo, estoy de acuerdo con Foucault cuando dice que la resistencia se da dentro del marco estratgico de las relaciones de poder de los discursos sexuales que estructuran la sociedad. Dentro de esta contextualizacin a nivel general, veo necesario contextualizar estos procesos dentro de los espacios y del tiempo histrico en que acontecen. Teniendo en cuenta los distintos niveles de contextualizacin, me parece interesante analizar cmo los diferentes discursos sobre la sexualidad lesbiana van creando modelos en los que las variables de gnero y de sexualidad mantienen relaciones diferentes. Por ejemplo como he sealado, dentro del
98
movimiento feminista y desde planteamientos tericos concretos, nos encontramos con definiciones del lesbianismo que borran o intentan borrar las diferencias entre las mujeres heterosexuales y las lesbianas. Diferencias que considero se construyen a travs de la mayora de los discursos dominantes sobre la sexualidad femenina y lesbiana, y que se refuerzan a travs de la estructura social en la que se apoyan estos discursos. Frente a esto, lo que yo me pregunto es hasta qu punto estos discursos tienen la capacidad de construir la realidad de las lesbianas que los reivindican como propios y borrar las diferencias que estructuran la mayora de los espacios de la sociedad. Para analizar esto, creo que es necesario el tener en cuenta la relacin de estos discursos con la estructura social de los espacios concretos desde los que surgen y en los que se apoyan. Habra que analizar qu mujeres tienen acceso a estos espacios, teniendo en cuenta variables como clase social, nivel cultural, edad u origen tnico. Tambin habra que analizar la capacidad que tienen estos espacios para cubrir las necesidades emocionales, afectivas y sexuales de las personas que los componen. Esto es, en la medida en que una persona tenga la posibilidad de vivir en un entorno rodeado de estos espacios y no tenga la necesidad de salir de ellos para cubrir necesidades emocionales o sexuales que considera fundamentales, podr ir estructurando su vida en referencia a los discursos y modelos que derivan de estos espacios. Si se cumplen estas condiciones una mujer lesbiana puede vivir en una realidad inmediata que se estructure en base a la desaparicin de las diferencias entre mujeres heterosexuales y lesbianas, y que por lo tanto no las sienta relevantes. Tambin habra que analizar no solo la posibilidad de acceder a estos espacios o la capacidad de stos de cubrir las necesidades personales de las personas que los componen, sino que tambin la adhesin de las mujeres que componen estos espacios a los modelos de lo femenino, de la sexualidad femenina y del lesbianismo predominantes en ellos. En el apartado anterior he intentado demostrar que el distinto peso puesto en las variables de gnero y de sexualidad iba acompaado de la construccin de modelos concretos. En referencia a stos, tambin veo imprescindible analizar el universo simblico y la estructura social o realidad que crean o refuerzan, teniendo en cuenta las caractersticas de las mujeres que se adhieren a ellos y las de las mujeres que consideran que no reflejan la realidad que les rodea. Los desacuerdos en torno a los debates expuestos en el apartado anterior ponen de manifiesto que todas las mujeres lesbianas no tienen la misma percepcin de la realidad. Por lo tanto, el hecho de que un grupo de mujeres tenga el privilegio de acceder a una realidad en la que la variable de sexualidad tiene menos peso que la de gnero, no quiere decir que se pueda extender la misma relacin de estas variables a todos los espacios de la sociedad. Tampoco se pueden tomar los modelos surgidos de estas realidades como referentes para analizar y criticar los restantes comportamientos sexuales. Lo mismo pasar con los planteamientos que podemos encontrar al otro extremo, en los que el hecho de hacer mucho hincapi en la variable de sexualidad, la variable de gnero pierde relevancia social, crendose modelos que se alejan de la realidad de muchas mujeres. Los modelos de gnero dominantes se basan en una relacin concreta entre las variables de gnero y de sexualidad. El concepto de mujer derivado de estos discursos lleva implcito una identidad sexual concreta, la heterosexual. El problema surge cuando se rompe con el modelo dominante y se pasa a pertenecer a una poblacin que los discursos dominantes han definido en trminos negativos y de marginacin. Frente a los discursos dominantes, se crean nuevos discursos para hacer frente a la
99
situacin de marginacin y de opresin. Pero stos pertenecen a espacios y realidades concretos que cuentan con un alcance social limitado dada su situacin de marginacin. Gnero, sexualidad y clase social: Partiendo de las lecturas y del trabajo emprico realizado hasta el momento, considero que existe una relacin entre la influencia ejercida por la clase social y el diferente peso que pueden tener los sistemas de sexualidad y los de gnero a la hora de elaborar los diversos modelos sobre el lesbianismo. Un ejemplo de esto pueden ser los enfrentamientos y las diferencias existentes entre algunos de los modelos defendidos por el movimiento feminista, que han estado vinculados con la clase media, y los modelos derivados de lo que se ha denominado la cultura de bares, que han estado ms vinculados con la clase obrera. Desde el feminismo se ha definido muchas veces el lesbianismo en trminos de mujer, intentando borrar las diferencias entre las mujeres heterosexuales y las lesbianas. Frente a esto, en los modelos de la sexualidad lesbiana derivados de la denominada cultura de bares, la sexualidad ha tenido un gran peso. Como resultado, el peso puesto en la sexualidad har que stos modelos se elaboren estableciendo diferencias entre las mujeres lesbianas y las heterosexuales. Diferencias que pueden reflejarse en la forma de vestir, en la forma de actuar o en la manera de percibir la propia identidad personal. Como he dicho anteriormente, han existido enfrentamientos entre estos diferentes modelos. Por ejemplo, nos encontramos con las crticas hechas desde algunos mbitos del movimiento feminista a los modelos del lesbianismo relacionados con los juegos de roles, como pueden ser las relaciones butch-femme -modelos que se han relacionado con la cultura de bares y la clase obrera. Tambin nos encontramos con declaraciones de lesbianas pertenecientes a la clase obrera, en las que manifiestan el no sentirse identificadas con los modelos defendidos desde el feminismo. La existencia de estas diferencias junto con las aportaciones anteriormente mencionadas de la teora de la construccin social, ha hecho que desde el movimiento feminista y lesbiano se intente teorizar y explicar estas diferentes realidades. Un ejemplo de esto pueden los planteamientos de Gayle Rubin y su defensa de las relaciones butch-femme. Pero como anteriormente he mencionado existen diferentes maneras de interpretar o analizar las diversas realidades vividas por las mujeres dentro tanto del movimiento feminista como del lesbiano. La influencia de estos planteamientos tericos se ha extendido dentro de los movimientos feministas y lesbianos de la mayora de los Estados occidentales. Pero el teorizar sobre las diferencias, no ha supuesto que los enfrentamientos o las distancias creadas por la clase social hayan desaparecido. Y adems de existir diferentes planteamientos tericos respecto al tema de las diferencias, los debates que han surgido en torno a ellos se han desarrollado dentro de unos espacios concretos de la sociedad. Por lo tanto su alcance ha sido limitado. Por todo esto, considero que para analizar la influencia de la clase social a la hora de ir elaborando los diferentes discursos en torno al lesbianismo, es interesante tener en cuenta lo expuesto en el apartado anterior. Esto es, analizar la estructura social de los espacios que rodean la vida de las mujeres de clase baja junto con el anlisis de los discursos sobre el lesbianismo dominantes de estos espacios. Como hiptesis, parto de que estos discursos se caracterizan por el hecho de que la sexualidad tiene un gran peso a la hora de definir la identidad de las personas. En este sentido estoy de acuerdo
100
con Foucault cuando dice que a travs de los nuevos dispositivos de sexualidad surgidos en las sociedades occidentales a partir del siglo XIX, las personas se van definiendo teniendo en cuenta, entre otras cosas, la sexualidad. De esto se deriva que aunque no se pueda negar la influencia de los sistemas de gnero en los discursos dominantes sobre el lesbianismo de las sociedades occidentales, muchos de los modelos sobre el lesbianismo derivados de estos establecen diferencias entre las mujeres lesbianas y las heterosexuales. Muchas de las mujeres de la clase obrera, por razones derivadas de la pertenencia a esta clase, no han tenido acceso a los espacios ofrecidos por el movimiento feminista. Espacios donde se han ido elaborando discursos alternativos a los ofrecidos por los discurso dominantes de la sociedad. Por lo tanto no han tenido acceso a espacios en los que, como he dicho antes, se han ido elaborando discursos que pretendan borrar las diferencias entre las mujeres lesbianas y heterosexual. Tambin ha podido ocurrir que aun teniendo el acceso a estos colectivos, las mujeres de clase baja no se hayan sentido identificadas con los modelos que encontraba all. De hecho, no creo que sea una casualidad que los colectivos feministas estn compuestos mayoritariamente por mujeres de clase media. El resultado de todo esto es que hoy en da la clase social sigue influyendo y por lo tanto las lesbianas de diferentes clases sociales tienen como referentes diferentes modelos sobre la sexualidad lesbiana. Aunque con esto no quiera decir que todas las mujeres de clase baja hayan interiorizado un modelo del lesbianismo que refuerce las diferencias entre las mujeres heterosexuales y las lesbianas. O que las mujeres de clase media interioricen un modelo en el que el lesbianismo se defina en trminos de mujer. O que una vez interiorizados, estos modelos no sean inmutables.
Bibliografia
BROOKS A., (1997) Postfeminism: Feminism, cultural theroy and cultural forms. London and New York, Routlege. CROSBY C., (1992) Dealing with Differences, in J. Butler y J.W. Scott (eds.), Feminists theorize the political. Pp.: 130-143. London, New York: Routlege. CALHOUN C., (1995) The gender closet: lesbian disappearance under the sign women, Feminist studies 21, no.1: 7-34. FOUCAULT M., (1992) Historia de la sexualidad. Madrid, Siglo XXI (7 ed.). MOORE, H.L., (1991) Antropologa y Feminismo. Madrid, Ediciones Ctedra. OSBORNE R., (1993) La construccin sexual de la realidad. Madrid, Ctedra. RUBIN G., (1989) Reflexiones sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad, C. S. Vance, Placer y peligro. Madrid, Revolucin. RUBIN G. with BUTLER J., (1997) Sexual trafic, in Edizabeth Weed & Naomi Schor, Feminism meets queer theroy. Bloomington and Indianapolis, Indiana University Press. VANCE, C.S. y BARR SNITOW A., (1984) Toward a Conversation about Sex in Feminism: a modest Proposal, signs, vol 10, 396 (05): 126-135. WESTON K., (1993) Lesbian/gay estudies in the house of anthropology, Annu. Rev. Anthropol. 22:339-367.
Antropologa Feminista: desafos tericos y metodolgicos
MARI LUZ ESTEBAN y CARMEN DEZ: Introduccin DOLORES JULIANO: Los nuevos modelos de investigacin y la migracin de las mujeres TERESA DEL VALLE: Reelaboraciones de la conceptualizacin espacio-temporal desde el anlisis feminista y su aplicacin a la antropologa urbana JONE MIREN HERNANDEZ GARCIA: Auto/biografa. Auto/etnografa. Auto/retrato ROSA MARA OSORIO: Antropologa del gnero y antropologa mdica: convergencias posibles y necesarias GEMMA OROBITG CANAL: El cuerpo como lenguaje. La posesin como lenguaje del gnero entre los Pum de los Llanos de Apure (Venezuela) PALOMA FERNNDEZ RASINES: Heterosexualidad compulsiva en el rgimen catlico: deseo, norma y ritual URIBARRI ALBERDI FERNANDEZ: Gnero y sexualidad

ANKULEGI 1999AntropFEMINISTA

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

ANKULEGI 1999AntropFEMINISTA

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ANKULEGI

Revista de antropologa social Revue dethnologie

Gizarte antropologia aldizkaria

Antropologa feminista: Desafos tericos y metodolgicos

Antropologa Feminista: Desafos tericos y metodolgicos

1999ko iraila / septiembre / septembre

Huan Porrah Aitzpea Leizaola Miren Alcedo

ANKULEGI aldizkariko Erredakzio Taldeak

PRLOGO A ESTE NMERO

Comit de Redaccin de la revista ANKULEGI

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Introduccin. MARI LUZ ESTEBAN. CARMEN DEZ

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Introduccin. MARI LUZ ESTEBAN. CARMEN DEZ

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

3 Esos mater i al es han si do publ i cados en el mar co de l a or gani zaci n del VI I I

Introduccin. MARI LUZ ESTEBAN. CARMEN DEZ

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Introduccin. MARI LUZ ESTEBAN. CARMEN DEZ

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Introduccin. MARI LUZ ESTEBAN. CARMEN DEZ

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Introduccin. MARI LUZ ESTEBAN. CARMEN DEZ

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Introduccin. MARI LUZ ESTEBAN. CARMEN DEZ

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Introduccin. MARI LUZ ESTEBAN. CARMEN DEZ

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Introduccin. MARI LUZ ESTEBAN. CARMEN DEZ

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

LOS NUEVOS MODELOS DE INVESTIGACIN Y LA MIGRACIN DE LAS MUJERES

Cmo clasificar lo impensado

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Los nuevos modelos de investigacin DOLORES JULIANO

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Los nuevos modelos de investigacin DOLORES JULIANO

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Los nuevos modelos de investigacin DOLORES JULIANO

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Los nuevos modelos de investigacin DOLORES JULIANO

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Los nuevos modelos de investigacin DOLORES JULIANO

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Los nuevos modelos de investigacin DOLORES JULIANO

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

REELABORACIONES DE LA CONCEPTUALIZACIN ESPACIO-TEMPORAL DESDE EL ANLISIS FEMINISTA Y SU APLICACIN A LA ANTROPOLOGA URBANA

Teresa del VALLE*

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Reelaboraciones de la conceptualizacin TERESA DEL VALLE

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Reelaboraciones de la conceptualizacin TERESA DEL VALLE

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Reelaboraciones de la conceptualizacin TERESA DEL VALLE

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Reelaboraciones de la conceptualizacin TERESA DEL VALLE

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

AUTO/BIOGRAFA. AUTO/ETNOGRAFA. AUTO/RETRATO.

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Auto/Biografa. Auto/etnografa. Auto/Retrato. JONE MIREN HERNANDEZ GARCIA

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Auto/Biografa. Auto/etnografa. Auto/Retrato. JONE MIREN HERNANDEZ GARCIA

ANKULEGI Gizarte antropologia aldizkaria. Ale berezia. 1999ko iraila

Auto/Biografa. Auto/etnografa. Auto/Retrato. JONE MIREN HERNANDEZ GARCIA