Proposta Curricular Do Ensino Religioso para A Educação Básica

PROPOSTA CURRICULAR DO ENSINO RELIGIOSO PARA A EDUCAO BSICA
EMENTA DAS CINCIAS HUMANAS Percepo do educando como pertencente a um grupo social, regional e participante de uma realidade social mais ampla, compreendendose como sujeito de sua prpria histria, por meio da problematizao, do questionamento e da desnaturalizao, reconhecendo as diversidades tnicas, culturais, econmicas, socioambientais e religiosas, entre outras, nas relaes escolares e com demais grupos sociais. Estmulos
EMENTA POR DISCIPLINAS Promoo e integrao dos aspectos fsicos, emocionais, afetivos, cognitivos e sociais da criana, considerando sua totalidade e indivisibilidade. Orientao no conhecimento de si, do outro e diante dos aspectos transcendentes da existncia a partir da diversidade cultural religiosa percebida no contexto do educando e na experincia do convvio e da partilha social, utilizando como recursos de aprendizagem a imitao, o faz-deconta, a oposio, a linguagem e
EIXO Culturas tradies religiosas: histria tradio religiosa.
CONTEDOS e Creche (at trs anos)
COMPETNCIA
HABILIDADE
EDUCAO INFANTIL
1. O despertar para o e autoconhecimento e relacionamento com o outro e a percepo ou no Escrituras da transcendncia. sagradas e/ou tradies orais: histria das Pr-escola (04 e 05 2.1 Aprender a 2.1.1 Estimular a narrativas anos) convivncia na convivncia na sagradas. Pr I e II partilha com as partilha e na diferenas prtica dos Ritos: 2. Convivncia e percebidas no valores Rituais; partilha com o(s) seu contexto socioculturais. Smbolos; diferente(s); familiar e sociocultural. 3.1.1 Conhecer as Ethos: 3. A hora da contao diferentes Alteridade. de histrias e 3.1 Perceber as cosmovises na lendas; diferentes cultura cosmovises nos brasileira. 4. A experincia da contos e lendas cultura: ritos e na cultura 4.1.1 Perceber a smbolos. brasileira. importncia e significado dos 4.1 Perceber os rituais e principais rituais smbolos. e smbolos no seu convvio familiar e
1.1 Despertar para a 1.1.1 Participar de importncia do atividades autoconheciment pedaggicoo e convivncia ldicas na com o outro, as perspectiva da diferenas e a alteridade, percepo da considerando transcendncia os recursos de ou imanncia. aprendizagem.
Associao dos Cientistas da Religio do Par ACREPA Registro n 00027377, de 08 de novembro de 2007. CNPJ N 09.504.217/0001-03 email: acrepareligiao@gmail.com blog: http://acrepara.blogspot.com/
curiosidade e atitude investigativa do educando no mbito da construo dos conhecimentos das Cincias Humanas.
ENSINO FUNDAMENTAL ANOS INICIAIS
Percepo do educando como pertencente a um grupo social, regional e participante de uma realidade social mais ampla, compreendendose como sujeito de sua prpria
apropriao da imagem corporal. Aplicao de contedos acerca da histria e cultura africana, afro-brasileira e indgena. Interface entre as tecnologias de informao e comunicao, a educao especial, ambiental, alimentar e nutricional, do campo e quilombola, em direitos humanos, incluindo o estatuto do idoso, da criana e do adolescente com os contedos da rea/disciplina. Orientao sobre o (re)conhecimento de si, do outro e do sagrado, na perspectiva da alteridade, dos valores e dos limites propostos nas diversas tradies religiosas. Desenvolvimento
sociocultural.
Ritos: smbolos, rituais.
1 ano 1. A presena Sagrado;
Ethos: alteridade.
Culturas e tradies religiosas: filosofia da
1.1 Perceber a 1.1.1 Perceber a do transcendncia diversidade no convvio religiosa no social, seu convvio 2. Os valores; considerando o social. seu contexto 2.1.1 Reconhecer os 3. A famlia. sociocultural. valores 2.1 Compreender a presentes nas importncia dos diversas 2 ano valores no tradies 4. A partilha na exerccio da religiosas. convivncia com o alteridade. 3.1.1 Perceber as
histria, por meio da problematizao, do questionamento e da desnaturalizao, reconhecendo as diversidades tnicas, culturais, econmicas, socioambientais e religiosas, entre outras, nas relaes escolares e com demais grupos sociais. Estmulos curiosidade e atitude investigativa do educando no mbito da construo dos conhecimentos das Cincias Humanas.
da ideia do transcendente que traz ou no em si. Estudo de prticas religiosas significantes, bem como a identificao de smbolos mais importante de cada cultura, estabelecendo relao de seu(s) significado(s). Comunicao de histrias orais e escrituras sagradas. Aplicao de contedos acerca da histria e cultura africana, afro-brasileira e indgena. Interface entre as tecnologias de informao e comunicao, a educao especial, ambiental, alimentar e nutricional, do campo e quilombola, em direitos humanos, incluindo o estatuto do idoso,
tradio religiosa.
Sagrado; 5. Contao dos mistrios sagrados;
Escrituras sagradas e/ou tradies orais: histria das narrativas sagradas.
6. Amigos so sagrados.
Teologias: divindades.
3 ano 7. Iniciao a linguagem do Sagrado: ritos e smbolos; 8. Comunicao oral e escrita do Sagrado; 9. O dilogo religioso. inter-
4 ano 10. Histrias e lendas sagradas que contam, recontam e encantam; 11. Celebraes coletivas individuais;
12. Deus, deuses e heris nas diferentes culturas.
3.1 Perceber a valor da famlia na aquisio de valores e referenciais. 4.1 Compreender a participao do Sagrado na alteridade. 5.1 Conhecer os acontecimentos religiosos que originaram os mitos e segredos, bem como a elaborao dos textos sagrados. 6.1 Analisar a amizade na perspectiva da alteridade. 7.1 Descrever as prticas religiosas, elaboradas pelos diferentes grupos religiosos. 8.1 Compreender as diferenas e semelhanas entre as tradies escritas e orais. 9.1 Compreender a necessidade do dilogo interreligiosa no seu
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diversas configuraes familiares na atualidade. Reconhecer o Sagrado na orientao dos valores sociocultuais. Identificar a transcendncia nos contos indgenas, afrobrasileiros, europeus e em outras culturas. Relacionar a amizade com a transcendncia. Identificar os smbolos e ritos das diversas tradies religiosas. Reconhecer a importncia, tanto das tradies escritas, como orais no processo civilizatrio. Respeitar as diferentes crenas e tradies religiosas bem como o direito
da criana e do adolescente com os contedos da rea/disciplina.
5 ano 13. O estudo Sagrado;
convvio social. do 10.1 Conhecer os mitos e lendas de sua regio e 14. Narrativas dos de outros defensores do lugares, Sagrado; estabelecendo inter-relaes 15. Celebraes pela com o paz nas culturas: o imaginrio direito diferena; amaznida brasileiro. 11.1 Compreender o significado das celebraes que (de)marcam as etapas do desenvolvimento humano nas diversas culturas, tanto como uma atividade individual ou coletiva. 12.1 Compreender as diversas leituras das divindades nas culturas. 13.1 Descrever as representaes do transcendente nas diversas tradies religiosas. 14.1 Compreender
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de no adeso religiosa. Fazer a leitura de diversas narrativas presentes no seu convvio social. Relacionar as divindades com a transcendncia e a imanncia. Perceber as categorias que compem os sistemas religiosos. Descrever as caractersticas e funes do mito nas diversas culturas. Destacar exemplos de lideranas religiosas no processo de paz, nos direitos humanos, meio ambiente, entre outros.
a funo do conhecimento mtico na existncia humana. 15.1 Pensar aes, atitudes e comportamentos em sociedade para promoo da cultura da paz e no direito s diferenas. Percepo do educando como pertencente a um grupo social, regional e participante de uma realidade social mais ampla, compreendendose como sujeito de sua prpria histria, por meio da problematizao, do questionamento e da desnaturalizao, reconhecendo as diversidades tnicas, culturais, econmicas, Estudo e decodificao do fenmeno religioso, do ponto de vista das culturas e das tradies religiosas. Investigao sobre as razes histricas e sociais das manifestaes da religiosidade. Estabelecimentos de relaes entre o modo de ser, pensar e agir das pessoas, na perspectiva da alteridade, dos valores e dos limites, considerando as Cultura e tradies religiosas: filosofia da tradio religiosa, histria e tradio religiosa, sociologia e tradio religiosa. 6 ano: A busca pela transcendncia 1. A ideia do transcendente: religio, religiosidade, sagrado, profano, imanncia e transcendncia. 2. O fenmeno religioso no mundo: formas religiosas; panorama das religies no mundo. 3. As origens e o comeo: narrativas sagradas. 4. Diversidade religiosa e direitos humanos: respeito, (in) tolerncia, 1.1 Identificar ideias 1.1.1 Relacionar e e conceitos distinguir os ligados principais experincia conceitos e religiosa. categorias 2.1 Fazer a leitura da vinculados ao diversidade fenmeno cultural religiosa religioso. local, regional e 2.1.1 Compreender o global, fenmeno identificando as religioso na diversas formas diversidade e de crena. pluralidade 3.1 Analisar as cultural local e diferentes mundial. narrativas 3.1.1 Conhecer e sagradas, analisar as considerando as diferentes matrizes que narrativas, compem a destacando as cultura brasileira. indgenas, afro4.1 Compreender a brasileiras entre diversidade outras.
ENSINO FUNDAMENTAL ANOS FINAIS
Escrituras sagradas e/ou tradies orais: revelao, contexto cultural; exegese.
Teologias: verdades de f.
socioambientais e religiosas, entre outras, nas relaes escolares e com demais grupos sociais. Estmulos curiosidade e atitude investigativa do educando no mbito da construo dos conhecimentos das Cincias Humanas.
determinaes religiosas. Busca de compreenso do transcendente que traz ou no em si. Estudo de ritos, smbolos e espiritualidades nas diversas tradies religiosas, estabelecendo comparao e relao entre seu(s) significado(s) e funes. Exame de questes de tradies orais e escrituras sagradas, ressaltando a revelao, o contexto cultural e a exegese. Aplicao de contedos acerca da histria e cultura africana, afro-brasileira e indgena. Interface entre as tecnologias de informao e comunicao, a educao ambiental, especial, alimentar
Ritos: espiritualidades.
preconceito religioso e dilogo inter-religioso.
Culturas e tradies religiosas: psicologia e tradio religiosa.
7 ano: O homem e o sagrado 5. Culturas e tradies religiosas na PrHistria e na Antiguidade: principais formas religiosas, sistemas de crena, ritos, mitos, prticas e concepes. 6. Tradies monotestas: Judasmo e suas divises: sistemas de crena, ritos, mitos, prticas e concepes; Cristianismo e suas divises: sistemas de crena, ritos, mitos, prticas e concepes; Islamismo e suas divises: sistemas de crena, ritos, mitos, prticas e concepes. 7. Espiritismos: sistemas de crena,
Ethos: valores, limites.
religiosa no 4.1.1 Reconhecer a contexto dos diversidade direitos religiosa como humanos. um dos 5.1 Analisar e aspectos que compreender as integram a vida diferentes cidad. crenas na Pr- 5.1.1 Compreender Histria, bem as religies dos como sua povos relao com a caadores e natureza. coletores, 6.1 Analisar a pastores e formao e agricultores, desenvolvimento destacando o dos diferentes totemismo, monotesmos, xamanismo e considerando animismo. suas rupturas e 6.1.1 Compreender o influncias no contexto tempo e espao. histrico7.1 Compreender o geogrfico, surgimento dos poltico e espiritismos no sociocultural da Ocidente e sua formao do interpenetrao Judasmo, com outros Cristianismo e sistemas de Islamismo, crenas, bem destacando como sua suas relao com semelhanas e outras diferenas, bem concepes. como suas 8.1 Analisar e especificidades compreender na e contribuio sociedade outros na formao do sistemas de pensamento crenas e culto. contemporneo.
e nutricional, do campo e quilombola, a em direitos humanos, incluindo o estatuto do idoso, da criana e do adolescente com os contedos da rea/disciplina.
ritos, mitos, prticas 9.1 Compreender as e concepes; diferentes manifestaes e 8 ano: contribuies da O sagrado na religiosidade sociedade indgena na cultura brasileira. 8. O fenmeno 10.1 Compreender religioso nas as diferentes diversas manifestaes e sociedades: as contribuies da diversas instituies religiosidade religiosas no africana e afrocontexto mundial e brasileira na brasileiro cultura amaznico. brasileira. 11.1 Compreender 9. Tradies e destacar as indgenas: sistemas diferentes de crena, ritos, crenas e mitos, prticas e filosofias concepes. orientais na formao da 10. Tradies africanas religiosidade e afro-brasileiras: brasileira. sistemas de crena, 12.1 Compreender ritos, mitos, prticas os sistemas e concepes. msticos, esotricos, 11. Tradies orientais: filosficos e as sistemas de crena, sociedades ritos, mitos, prticas secretas como e concepes. formas 12. Tradies msticas, religiosas que esotricas, compem a filosficas e religiosidade sociedades brasileira. secretas: sistemas 13.1 Analisar as
7.1.1 Destacar os espiritismos, situando suas especificidades. 8.1.1 Reconhecer a presena na sociedade contempornea de outras formas religiosas. 9.1.1 Compreender e valorizar na alteridade as diferentes crenas indgenas tradicionais e atuais dos povos nativos americanos, sua resistncia, adaptao e contribuio na identidade cultural brasileira. 12.1.1 Compreender e valorizar na alteridade as diferentes crenas tradicionais da frica, transportadas para o Brasil, considerando sua resistncia,
de crena, ritos, mitos, prticas e concepes. 13. Ritos e smbolos nas diversas tradies culturais religiosas. 9 ano: O homem e a finitude 14. Vida aps a morte: reencarnao, ressurreio e ancestralidade; 15. Acepes filosficas e cientficas acerca da existncia humana: atesmo e outras concepes; 16. Religio e finitude na vida prtica; 17. Ritos e prticas lutuosas.
diferentes linguagens da experincia religiosa presente na sociedade, no contexto dos smbolos e ritos. 14.1 Compreender e analisar as diferentes respostas norteadoras do sentido da vida aps a morte. 15.1 Analisar as leituras filosficas e cientficas acerca da finitude. 16.1 Compreender a finitude como parte inerente da existncia humana. 17.1 Compreender a importncia dos ritos e das prticas lutuosas frente aos significados da morte assumidos na atualidade.
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adaptao e contribuio na identidade cultural brasileira. Compreender, por meio dos smbolos e ritos, as representaes e as linguagens utilizadas na comunicao com o Sagrado. Compreender as elaboraes acerca da finitude, como um exerccio tico. Compreender a leitura filosfica e cientfica acerca da finitude. Compreender os determinantes conscientes e inconscientes que orientam a vida prtica. Entender a importncia do luto diante das perdas significativas.
ENSINO MDIO
Percepo do educando como pertencente a um grupo social, regional e participante de uma realidade social mais ampla, compreendendose como sujeito de sua prpria histria, por meio da problematizao, do questionamento e da desnaturalizao, reconhecendo as diversidades tnicas, culturais, econmicas, socioambientais e religiosas, entre outras, nas relaes escolares e com demais grupos sociais. Estmulos curiosidade e atitude investigativa do educando no mbito da construo dos
Aprofundamento do conhecimento religioso, destacando a religiosidade na sociedade e o sentido da vida, na perspectiva da alteridade, dos valores e dos limites propostos pelas vrias tradies religiosas ou no. Reflexo sobre a ideia do transcendente que traz ou no em si. Anlise sobre rituais, smbolos e espiritualidades no contexto das diversas tradies religiosas, estabelecendo relao de seu(s) significado(s). Discusso de escrituras sagradas e/ou textos orais, considerando a revelao, a histria das narrativas sagradas, o contexto cultural e
Cultura e tradies religiosas: filosofia da tradio religiosa; histria e tradio religiosa; sociologia e tradio religiosa; psicologia e tradio religiosa.
1 ano: O conhecimento religioso 1. O conhecimento mtico e religioso; 2. Relaes e diferenas entre religio, filosofia e cincia; 3. A questo do mtodo no estudo do fenmeno religioso; 4. Religio, poder e ideologia;
Escrituras sagradas: revelao; histria das narrativas sagradas; contexto cultural; exegese.
2 ano: A religiosidade na sociedade 5. Existncia tica e moral no contexto das diversas tradies culturais religiosas; 6. O espao do Sagrado e os conflitos religiosos; 7. O direito (s) diferena(s) no mundo atual: questes de sexualidade, gnero e diversidade
Teologias: divindades; verdades de f; vida alm da morte.
RITOS: rituais, smbolos; espiritualidades.
1.1 Identificar os processos de elaborao do conhecimento mtico e religioso, considerando os aspectos histricos, geogrficos, polticos, econmicos, cientficos, tecnolgicos e socioculturais. 2.1 Relacionar e distinguir o conhecimento religioso com a filosofia e a cincia, destacando a importncia de cada um e sua singularidade para compreenso e sentido da analtica existencial humana. 3.1 Caracterizar o fenmeno religioso como princpio para a interpretao da leitura religiosa na sociedade. 4.1 Situar no tempo e no espao histrico-geogrfico global as diferentes concepes dadas religio como
1.1.1 Compreender as elaboraes desses conhecimentos nas diferentes culturas, destacando a indgena e africana, enfatizando os valores e as contribuies de cada uma na formao da identidade cultural brasileira. 2.1.1 Entender essas semelhanas e diferenas a partir dos pressupostos das diferentes cincias que estudam a religio. 3.1.1 Exercitar a neutralidade no estudo do fenmeno religioso, como requisito indispensvel para prtica do respeito e da tolerncia religiosa. 4.1.1 Compreender os discursos ideolgicos na sociedade, no somente como propriedade exclusiva das instituies religiosas. 5.1.1 Destacar as determinaes conscientes e inconscientes no convvio individual e coletivo.
conhecimentos a exegese. Busca das Cincias de compreenso Ethos: Humanas. das teologias, alteridade, considerando as valores, limites. divindades, verdades de f e a vida alm da morte. Crtica de ideologia, fundamentalismo e intolerncia religiosa. Estabelecimentos de relaes entre religio, filosofia e cincias, destacando objetivo, mtodo e linguagem para compreenso e sentido existencial. Aplicao de contedos acerca da histria e cultura africana, afro-brasileira e indgena. Interface entre as tecnologias de informao e comunicao, a educao ambiental, especial, alimentar e nutricional, do campo e quilombola, em direitos humanos,
tnico-racial; empreendimento 8. A religiosidade no poltico e ideolgico. mundo atual. 5.1 Compreender por meio do estudo das culturas e das 3 ano: tradies religiosas, A religiosidade e o as razes das sentido da vida manifestaes da religiosidade que 9. As diferentes determinam o modo linguagens da de ser, pensar e experincia agir, tanto religiosa; individualmente 10. A religio e as como coletivamente. artes: 6.1 Analisar o representaes do espao de transcendente/iman representao como ente nas diversas uma instncia da artes; experincia da 11. Acepes da morte espacialidade e do morrer; originada na 12. O homo religiosus. contextualizao do sujeito e a territorialidade do sagrado como referncia a um mundo de experincias dos sujeitos cuja autoridade atribuda ao transcendente. 7.1 Reconhecer e assegurar o direito (s) diferena(s), como requisito indispensvel para o exerccio da
5.1.2 Reconhecer a religiosidade como fator primordial para a construo de regras e valores de um grupo social. 6.1.1 Identificar a origem e as motivaes dos conflitos religiosos. 7.1.1 Reconhecer a importncia do direito e do respeito s diferenas nas questes de gnero, tnico-racial e sexual. 8.1.1 Compreender o lugar ocupado pela religiosidade na psmodernidade, destacando sua permanncia e modificaes na sociedade brasileira. 9.1.1 Compreender os elementos que compem a linguagem da experincia religiosa. 10.1.1 Identificar e relacionar nas diversas artes o pensamento religioso. 11.1.1 Analisar as diversas respostas dadas a finitude: ressurreio, reencarnao, ancestralidade e o
incluindo o estatuto do idoso, da criana e do adolescente com os contedos da rea/disciplina.
cidadania. 8.1 Entender a religiosidade como um fenmeno universal e elemento constitutivo das diferentes culturas. 9.1 Analisar o desenvolvimento do conhecimento religioso, bem como das cincias e da filosofia, na busca de respostas sobre o sentido da existncia humana e para explicar a complexidade do mundo. 10.1 Relacionar a experincia religiosa nas diversas artes, destacando a experincia esttica. 11.1 Analisar as diversas respostas norteadoras do sentido da vida. 12.1 Compreender o homo religiosus na acepo filosfica e cientfica.
nada. 13.1.1 Reconhecer e analisar o homo religiosus considerando a (re)leitura dos diversos saberes/conhecimentos sistematizados.
EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS EJA

EMENTA DAS CINCIAS HUMANAS Percepo do educando como pertencente a um grupo social, regional e participante de uma realidade social mais ampla, compreendendose como sujeito de sua prpria histria, por meio da problematizao, do ENSINO questionamento e FUNDAMENTAL da ANOS INICIAIS desnaturalizao, reconhecendo as diversidades tnicas, culturais, econmicas, socioambientais e religiosas, entre outras, nas relaes escolares e com demais grupos sociais. Estmulos curiosidade e atitude investigativa do educando no mbito da
EMENTA DA DISCIPLINA Orientao sobre o (re)conhecimento de si, do outro e do sagrado, na perspectiva da alteridade, dos valores e dos limites propostos nas diversas tradies religiosas. Desenvolvimento da ideia do transcendente que traz ou no em si. Estudo de prticas religiosas significantes, bem como a identificao de smbolos mais importante de cada cultura, estabelecendo relao de seu(s) significado(s). Comunicao de histrias orais e escrituras sagradas. Aplicao de contedos acerca da histria e cultura africana,
EIXOS
CONTEDOS
COMPETNCIAS
HABILIDADES 1.1.1 Reconhecer os smbolos das diferentes tradies religiosas, atitudes, comportamentos religiosos e manter o respeito e o que dialogo no conhecimento das diferentes tradies religiosas. 2.1.1 Problematizar, questionar, despertar a sensibilidade em relao a temtica em questo; Identificar a manifestao do sagrado em diferentes culturas. 3.1.1 Conhecer os elementos e partes que compem as celebraes das diferentes tradies religiosas. 4.1.1 Verificar que h diferentes compreenses do transcendente e da experincia religiosa; 5.1.1 Entender que h orientaes de
Ritos: smbolos, 1 etapa (1 ciclo ou 2 1.1 Perceber as e 3 ano): rituais. diferentes formas do sagrado no cotidiano 1. A presena do do trabalho e na Ethos: Sagrado. sociedade de modo alteridade. geral. 2. De onde vm os 2.1 Reconhecer os valores? valores como produo Culturas e humana a partir das tradies 3. Comunicao oral e religies e de outras religiosas: escrita do Sagrado. instancias sociais como filosofia da grupos humanitrios. tradio 4. O dilogo inter- 3.1 Entender as religiosa. religioso. diversas formas de transmisso do conhecimento religioso Escrituras em diversas culturas. sagradas e/ou 4.1 Promover o dilogo tradies orais: 2 etapa (1 ciclo ou 2 inter-religioso de forma histria das e 3 ano): saudvel entre as narrativas diferentes tradies sagradas. 5. O estudo do religiosas. Sagrado. 5.1 Compreender a dimenso do sagrado Teologias: 6. Celebraes na cultura e, portanto divindades. coletivas e na sociedade, de forma individuais. humana. 6.1 Compreender as 7. Deus, deuses, manifestaes deusa(s), heris e religiosas como heronas nas produo de diferentes culturas. religiosidade individual ou em grupo. 8. Celebraes pela 7.1 Ampliar o estudo do paz nas culturas: o sagrado nas
construo dos conhecimentos das Cincias Humanas.
afro-brasileira e indgena. Interface entre as tecnologias de informao e comunicao, a educao especial, ambiental, alimentar e nutricional, do campo e quilombola, em direitos humanos, incluindo o estatuto do idoso, da criana e do adolescente com os contedos da rea/disciplina.
direito diferena.
hierofanias e teofanias personificadas nos diferentes deuses que a cultura nos apresenta. 8.1 Entender a paz entre as religies como um direito a partir dos estudos acerca das culturas religiosas.
religiosidades, normas, crenas e mitos das tradies religiosas diferentes. 6.1.1 Identificar as celebraes nas tradies religiosas como manifestao sagrada, em grupo ou particulares no contexto da cultura religiosa de cada tradio. 7.1.1 Compreender as divindades nas diferentes tradies como sagrado de cada uma e interpret-las a partir das crenas de cada religio. 8.1.1 Promover a paz entre as religies atravs do dilogo interreligiosos nos ambientes profissionais e pblicos. 1.1.1 Fazer a leitura e interpretao do fenmeno religioso a partir das instancias de anlise do fenmeno religioso. 2.1.1 Relacionar os mitos e as lendas
Percepo do educando como pertencente a um ENSINO grupo social, FUNDAMENTAL regional e ANOS FINAIS participante de uma realidade social mais
Estudo e decodificao do fenmeno religioso, do ponto de vista das culturas e das tradies religiosas.
Cultura e 2 etapa (2 ciclo, 6 e 7 ano): tradies religiosas: filosofia da tradio 1. A ideia do religiosa, histria transcendente: e tradio religio, religiosa, religiosidade,
1.1 Entender as diferentes instancia de anlise do fenmeno religioso 2.1 Reconhecer uma narrativa sagrada a partir do mito e da lenda bem como sua
ampla, compreendendose como sujeito de sua prpria histria, por meio da problematizao, do questionamento e da desnaturalizao, reconhecendo as diversidades tnicas, culturais, econmicas, socioambientais e religiosas, entre outras, nas relaes escolares e com demais grupos sociais. Estmulos curiosidade e atitude investigativa do educando no mbito da construo dos conhecimentos das Cincias Humanas.
Investigao sobre as razes histricas e sociais das manifestaes da religiosidade. Estabelecimentos de relaes entre o modo de ser, pensar e agir das pessoas, na perspectiva da alteridade, dos valores e dos limites, considerando as determinaes religiosas. Busca de compreenso do transcendente que traz ou no em si. Estudo de ritos, smbolos e espiritualidades nas diversas tradies religiosas, estabelecendo comparao e relao entre seu(s) significado(s) e funes. Exame de questes de tradies orais e escrituras sagradas, ressaltando a
sociologia tradio religiosa.
Escrituras sagradas e/ou tradies orais: revelao, contexto cultural; exegese.
Teologias: verdades de f.
Ritos: espiritualidades.
Culturas tradies religiosas: psicologia tradio religiosa.
sagrado, profano, forma religiosa. imanncia e 3.1 Conhecer as transcendncia. religies do livro a partir de uma perspectiva do 2. As origens e o fenmeno religioso. comeo: narrativas 4.1 Conhecer a sagradas. tradio esprita a partir do fenmeno religioso. 3. Tradies 5.1 Conhecer as monotestas: tradies afroindgenas a partir do Judasmo, Cristianismo e fenmeno religioso. Conhecer as Islamismo: sistemas 6.1 de crena, ritos, tradies orientais a mitos, prticas e partir do fenmeno religioso concepes. 7.1 Compreender o significado de morte nas diferentes culturas 4. Espiritismos: sistemas de crena, mundiais. ritos, mitos, prticas 15.2 8.1 Analisar as leituras filosficas e e concepes; cientficas acerca da finitude. 4 etapa (IV ciclo ou 8 e 9 ano)
Ethos: limites.
valores,
5. Tradies indgenas e afro-brasileiras: sistemas de crena, ritos, mitos, prticas e concepes. 6. Tradies orientais e sociedades secretas: sistemas de crena, ritos,
como orais ou escritas a partir das tradies religiosas. 3.1.1 Identificar na sociedade e suas instancias os livros sagrados citados nos meios de comunicao e perceber a transmisso de conhecimentos prprios de cada tradio. 4.1.1 Respeitar a tradio religiosa esprita a partir dos conhecimentos que o fenmeno religioso demonstra, diminuindo a demonizao desta tradio religiosa por instituies dominantes que a possam fazer. 5.1.1 Respeitar atravs do conhecimento que respeite as religies afro-brasileiras como uma tradio religiosa com princpios religiosos no mesmo patamar que as instituies dominantes na sociedade, bem
revelao, o contexto cultural e a exegese. Aplicao de contedos acerca da histria e cultura africana, afro-brasileira e indgena. Interface entre as tecnologias de informao e comunicao, a educao ambiental, especial, alimentar e nutricional, do campo e quilombola, a em direitos humanos, incluindo o estatuto do idoso, da criana e do adolescente com os contedos da rea/disciplina.
mitos, prticas concepes.
7. Vida aps a morte: reencarnao, ressurreio e ancestralidade. 8. Acepes filosficas e cientficas acerca da existncia humana: atesmo e outras concepes.
como diminuir pensamentos e aes preconceituosas e discriminatrias que gira historicamente nesta tradio. 6.1.1 Perceber as religies orientais como presente na sociedade brasileira e entend-la como parte da diversidade cultural do pas. 7.1.1 Reconhecer os princpios de vida aps a morte que existem em diversas religies a fim de reconhecer os diferentes tipos de crena de acordo com as tradies religiosas. 8.1.1 Identificar as diferenas entre atesmo, agnosticismo como filosofias de vida pautadas na cidadania, bem como pensar na sociedade a partir de sua laicidade.
ENSINO MDIO
Percepo do educando como pertencente a um grupo social, regional e participante de uma realidade social mais ampla, compreendendose como sujeito de sua prpria histria, por meio da problematizao, do questionamento e da desnaturalizao, reconhecendo as diversidades tnicas, culturais, econmicas, socioambientais e religiosas, entre outras, nas relaes escolares e com demais grupos sociais. Estmulos curiosidade e atitude investigativa do educando no mbito da construo dos conhecimentos das Cincias
Aprofundamento do conhecimento religioso, destacando a religiosidade na sociedade e o sentido da vida, na perspectiva da alteridade, dos valores e dos limites propostos pelas vrias tradies religiosas ou no. Reflexo sobre a ideia do transcendente que traz ou no em si. Anlise sobre rituais, smbolos e espiritualidades no contexto das diversas tradies religiosas, estabelecendo relao de seu(s) significado(s). Discusso de escrituras sagradas e/ou textos orais, considerando a revelao, a histria das narrativas sagradas, o contexto cultural e
Cultura e tradies religiosas: filosofia da tradio religiosa; histria e tradio religiosa; sociologia e tradio religiosa; psicologia e tradio religiosa.
1 etapa (1 e 2 ano): 1. O conhecimento mtico e religioso. 2. Religio, poder ideologia. 3. Existncia moral no das tradies religiosas. e
tica e contexto diversas culturais
Escrituras sagradas: revelao; histria das 2 etapa (2 e 3 ano): narrativas sagradas; contexto cultural; 5. O direito (s) exegese. diferena(s) no mundo atual: questes de Teologias: sexualidade, gnero divindades; e diversidade verdades de f; tnico-racial. vida alm da morte. 6. As diferentes linguagens da experincia RITOS: rituais, religiosa. smbolos; espiritualidades. 7. A religio e as artes: representaes
4. O espao do Sagrado e os conflitos religiosos.
1.1 Entender o conhecimento mtico e o conhecimento religioso. 2.1 Refletir a religio como forma de poder social atravs do pensamento ideolgico que forma pessoas opinies na sociedade em geral. 3.1 Entender os cdigos de tica, no contexto das diversas tradies religiosas que compe a sociedade brasileira e a influencia disso na formao das pessoas. 4.1 Entender as lutas por espaos sagrados que compe os conflitos religiosos ao redor do mundo e especialmente no Brasil. 5.1 Refletir sobre as mudanas no mundo atual relacionadas s questes tnico-raciais, gnero e de orientao sexual no contexto das diferentes tradies religiosas. 6.1 Entender como a experincia religiosa coletiva e individual se forma nas celebraes
1.1.1 Relacionar o conhecimento mtico e religioso como complementares. 2.1.1 Entender a religio como forma de poder usado para fins particulares ou para fins coletivos em prol da cidadania. 3.1.1 Interpretar a tica e a moral dentro das tradies religiosas e diferenci-las em possveis transtornos de conduta. 4.1.1 Refletir sobre os conflitos religiosos no mundo e especialmente nos ambientes sociais mais prximos de cada um pensando na resoluo dos conflitos a partir do respeito diferena e a espao de cada um. 5.1.1 Respeitar a diversidade que surge em vrios ambientes seja no trabalho seja na famlia como uma mudana que surge
Humanas.
a exegese. Busca Ethos: de compreenso alteridade, das teologias, valores, limites. considerando as divindades, verdades de f e a vida alm da morte. Crtica de ideologia, fundamentalismo e intolerncia religiosa. Estabelecimentos de relaes entre religio, filosofia e cincias, destacando objetivo, mtodo e linguagem para compreenso e sentido existencial. Aplicao de contedos acerca da histria e cultura africana, afro-brasileira e indgena. Interface entre as tecnologias de informao e comunicao, a educao ambiental, especial, alimentar e nutricional, do campo e
dentro das tradies religiosas no Brasil. 7.1 Perceber o contedo sagrado que permeiam diversos 8. Acepes da morte movimentos artsticos. e do morrer. 8.1 Analisar as diversas respostas norteadoras do sentido da vida.
do(a) transcendente/iman ente nas diversas artes.
a partir da luta por direitos das minorias. 6.1.1 Compreender a experincia religiosa a partir de suas linguagens produzidas pelo fenmeno religioso. 7.1.1 Apreciar a arte sacra em diversas religies como sendo expresses da experincia religiosa. 8.1.1 Analisar as diversas respostas dadas a finitude: ressurreio, reencarnao, ancestralidade e o nada.
quilombola, em direitos humanos, incluindo o estatuto do idoso, da criana e do adolescente com os contedos da rea/disciplina.
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GLOSSRIO DEFININDO ALGUNS TERMOS*

ASCESE: Exerccios prticos que leva efetiva realizao da virtude, plenitude da vida moral. ASCETA: Pessoa que leva uma vida austera. Aplica-se principalmente queles que praticam a mortificao como meio de conseguir maior domnio de si mesmo para chegar a uma vida espiritual de maior entrega a Deus. tambm chamado de asceta, quem busca o domnio de si mesmo atravs do estudo ou da prtica de tcnicas que levem ao autodomnio. ASCETISMO: Em todas as grandes religies, a procura da perfeio moral aconselha muitas vezes a adoo de prticas ascticas de desapego e de separao das coisas do mundo e da vida ordinria. Encontram-se aqui intuies fundamentais sobre a caducidade e a ambivalncia das coisas terrenas. No ascetismo se percebe mais o esforo do homem e a dificuldade em extirpar o que perturba a unio com Deus. ASTROLOGIA: Predio do futuro pela observao dos astros. Foi iniciada pelos sacerdotes caldeus. Para os antigos habitantes da Mesopotmia os astros eram divindades. As variaes assinalveis nos corpos celestes repercutiam nos espritos, fazendo nascer a crena de que a essas variaes dos astros correspondiam acontecimentos da vida humana; como antigo estudo da correspondncia entre o macro e o microcosmo, a astrologia baseia-se na sensao obscura de um universo fantstico. Fundamenta-se na hiptese de uma integrao entre todos os acontecimentos, mesmo os mais distantes. Na sua gnesis, o ser humano deve observar a natureza toda com todas as foras a largura, a profundidade, a altura, o cu, a terra e tudo o que eles contm e existe sobre o cu; (isto) o corpo de Deus, e as foras das estrelas so as artrias no corpo natural de Deus neste mundo. O cosmos uma estrutura viva, na qual cada parte se relaciona com todas as outras. Para a antiga astrologia, os astros no so corpos mortos, mas manifestaes, smbolos ou representantes de seres sobrenaturais. ESPRITO: Termo que possui uma amplitude de significado ao longo da histria. 1. Muitas religies define-o, como a parte imaterial do ser humano ou uma entidade sobrenatural que personifica o bem e o mal; 2. A alma do indivduo, despojada do seu envoltrio corporal; 3. O princpio inteligente onde residem o pensamento, a vontade e o senso moral, a alma racional ou intelecto; 4. Todas as religies admitem o dualismo entre a matria e o esprito, admitindo que o esprito superior e precede a matria; 5. Entre os gregos o espirito designado por phrenes sede do pensamento e dos sentimentos;
6. Na TEOSOFIA (sistema filosfico religioso, baseado no conhecimento interiormente revelado e mstico de Deus e das leis do universo), a parte imaterial do universo; 7. No Judasmo, o ruah (sopro, vento) refere-se ao elemento que possibilita ao homem estar consciente de Deus e comungar com ele; 8. No Antigo Testamento, esprito expressa o dinamismo, mais que a imaterialidade, e pode ser csmico, humano ou divino. Csmico - ao de criar; Humano pessoas escolhidas; inspirao dos profetas; Divino - o Messias ter a plenitude de esprito; 9. Na Igreja Catlica, esprito significa que o homem est ordenado desde a sua criao para o seu fim sobrenatural, e que a sua alma capaz de ser elevada gratuitamente comunho com Deus. O que distingue o homem das outras espcies, que ele foi criado imagem e semelhana de Deus. ALMA: Conceito presente em todas as culturas religiosas, to infinitamente complexa como extremamente confusa. 1. Em geral definida como o princpio vital de toda matria orgnica, da sensibilidade e das atividades espirituais. Distingue-se trs formas de vida da alma: a - vida vegetativa: cuja funes so nutrimento, crescimento e reproduo; b - vida sensitiva: que possui a faculdade de conhecer; c - a vida intelectiva: que tem a funo de elaborar noes abstratas; a inteligncia, por exemplo, elaborando os dados recebidos pelos sentidos, capaz de raciocinar; 2. A alma humana tem origem espiritual, portanto totalmente independente da matria. 3. o sopro divino que anima o corpo, a fora propulsora de todas as atividades vitais, a sua sada do corpo resulta em morte. 4. a substncia e portanto o fundamento absoluto de toda particularizao e individualizao do esprito. ela que d ao homem a capacidade de sentir e vivenciar profundamente as situaes da vida. A antropologia crist baseia-se no pensamento greco-romano e na f judaico-crist: o homem um composto fsico-psquico de corpo e alma. A alma criada por Deus e sobrevive ao corpo. Na ressurreio final unir-se- a ele. ESPIRITUALISMO: Toda doutrina que proclama a independncia e a superioridade do esprito com relao matria. Admite uma autoria sobrenatural ou um princpio eterno inerente ao homem. No sentido metafsico, consiste na afirmao de que o mundo em essncia, constitudo pelo espiritual; em sentido psicolgico afirma a primazia do esprito como determinante da vida. ESPIRITUAL: toda a busca realizada pelo homem com o objetivo de compreender a si mesmo, vida e seus mistrios. ESPIRITUALIDADE: a busca realizada a partir de uma metodologia apresentada por um credo religioso. a atitude pela qual o ser humano se sente ligado ao todo, percebe o fio condutor que liga e re-liga todas as coisas para formarem um cosmos. Essa experincia permite ao ser humano dar um nome a esse fio condutor, dialogar e entrar em comunho com ele, pois o detecta em cada detalhe do real. ESPIRITUALIZAO: o domnio do esprito sobre o corpo. a vida e suas atitudes sendo determinadas pelos aspectos espirituais. a percepo da vida na sua totalidade e complexidade, perceber a vida no apenas pelo aspecto meramente intelecto-racional. EVANGELIZAO: Misso da Igreja que consiste no s em levar aos homens a mensagem de Cristo e sua graa, seno tambm em penetrar do esprito evanglico as realidades temporais e aperfeio-las. A evangelizao acentua trs objetivos principais a serem alcanados: penetrar com a Boa-nova de Jesus Cristo as antigas e novas culturas, promover a dignidade humana e libertar o homem dos seus dolos, inspirar com a Boa-nova os modelos e os homens da vida pblica. Evangelizar deixar evidente que a f crist possvel ser universalizada, ao contrrio da religio institucionalizada.
EXPERINCIA RELIGIOSA: Prtica de vida religiosa objetivando o sagrado. O homem um ser religioso (homo religiosus) para quem existe uma realidade absoluta, o sagrado, que transcende a este mundo mas que se manifesta nele e, ao mesmo tempo, o santifica e o torna real. O homem um ser religioso porque vive uma experincia religiosa na qual toma conhecimento do sagrado que se lhe manifesta como algo totalmente diferente do profano, e mediante esta descoberta ele alcana a certeza da existncia de uma realidade que transcende o mundo. A experincia religiosa torna o homem ao mesmo tempo em testemunho e mensageiro.
F : Do latim FIDES, e implica dois sentidos distintos: um subjetivo e outro objetivo. subjetivo - designa o ato de crer, de confiar em algum. No sentido religioso o ato de crer em Deus. objetivo - indica aquilo que se cr e cujo contedo mais ou menos extenso e diversificado. Este sentido est relacionado ao acreditar no conjunto de conhecimentos elaborados pelos credos religiosos. a atitude da pessoa que aceita as verdades e realidades sobrenaturais; a atitude de aderir-se pessoalmente a Deus. uma deciso firme para encarar e dominar o prprio medo. acreditar na possibilidade do impossvel. Mestre Eckhart v na f o meio pelo qual o homem atinge realidade ltima de s e de Deus; F o nascimento de Deus no Homem. CRENA: Atitude de quem reconhece como verdadeira uma proposio, com convico ntima. A crena no implica por si mesma a validade objetiva da noo que ela empenha e nem exclui essa validade. Podemos chamar de crena as convices cientficas como as convices religiosas; o reconhecimento de um princpio evidente ou de uma demonstrao assim como a aceitao de um preconceito ou de uma superstio. A convico pessoal numa crena transforma-se em regra de comportamento e como regra de comportamento, a crena pode produzir a realizao ou destruio da vida. CRENDICE: Crena popular absurda e sem fundamento lgico. DETERMINISMO: Doutrina segundo a qual tudo que acontece tem uma causa. A explicao habitual dessa ideia consiste em defender que, para qualquer acontecimento, existe um estado anterior relacionado a ele de tal maneira que no poderia (sem violar uma lei da natureza) existir, sem que existisse o acontecimento. O determinismo ope-se ao acaso e liberdade. Apoia-se no princpio de causalidade ltima: tudo o que e acontece (efeito) exige necessariamente um agente (causa). Aplica-se no s no mundo fsico mas tambm no ontolgico, e tem suas aplicaes no mundo social, religioso e moral. O determinismo, nega a liberdade do homem. DOGMA: doxa opinio Opinio filosfica admitida numa escola; Doutrina reconhecida e estabelecida pela autoridade de uma igreja e qual os membros dessa igreja so obrigados a aderir.
DOGMTICO: Que apresenta a caracterstica do dogmatismo nos diversos sentidos desta palavra. Sob a forma de substantivo utiliza-se frequentemente no plural: os dogmticos. Na linguagem acadmica chama-se frequentemente filosofia dogmtica a tudo o que no ensino no histria da filosof ia: um uso imprprio da palavra, a evitar. DOGMATISMO: Primitivamente, toda filosofia que afirma certas verdades e se ope assim ao ceticismo; Secundariamente, e depois de Kant a palavra entendida frequentemente num sentido pejorativo. Ela no se ope ao ceticismo, mas crtica; Deu-se o nome de dogmatismo moral filosofia que explica e legitima a certeza pela ao; Modo do esprito que consiste em afirmar as suas doutrinas com autoridade e sem admitir que elas possam Ter qualquer coisa de imperfeito. ESOTRICO OU ESOTERISMO: Do grego esoterikos = interno. Doutrina que se oculta generalidade das pessoas e se revela apenas aos iniciados. o conhecimento direto da verdade, acessvel a moral e intelectualmente preparados e adquirvel por meio do estudo dos smbolos e alegorias, meditao no seu significado interno, intuio e realizao das instrues recebidas. TICA: Do grego ethos = carter. Essa palavra se escreve de duas formas: com eta, (a letra e em tamanho pequeno) e com psilon ( a letra E em tamanho grande). Ethos com e pequeno significa a morada, o abrigo permanente seja dos animais (no estbulo) seja dos seres humanos (casa). A morada deve ser cuidada e continuamente retrabalhada, enfeitada e melhorada. Em outras palavras: o ethos no algo acabado, mas algo aberto a ser sempre feito, refeito e cuidado como s acontece com a moradia humana. Ethos se traduz por tica. uma realidade da ordem dos fins: viver bem, morar bem. tica tem a ver com fins fundamentais (como poder morar bem), com valores imprescindveis (com defender a vida, especialmente a ado indefeso), com princpios fundadores de aes (dar de comer a quem tem fome etc.). Ethos escrito com E grande, significa costumes, vale dizer, o conjunto de valores e de hbitos consagrados pela tradio cultural de um povo. Ethos, como o conjunto dos meios ordenados ao fim (bem/auto-ralizao) se traduz comumente por moral. Moral (mos-mores, em latim) significa, exatamente, os costumes e valores de uma determinada cultura. Como so muitos e prprios de cada cultura, tais valores e hbitos fundam vrias morais. Em geral, a cincia da conduta. Parte da filosofia que trata do comportamento humano. a moral natural, ou seja, a ordenao do agir humano segundo a ordem que a razo impe como bom. A tica implica uma ordem de valores. A moral crist assume a moral natural ou tica e aperfeioa-a luz da bblia. tica aplicada - Disciplina que aplica a tica a problemas prticos reais, tais como o aborto, a eutansia, o tratamento de animais ou outros problemas legais, polticos, sociais e do meio ambiente. tica da gesto - Ramo da tica que analisa os problemas e dilemas criados pelas prticas de gesto, como, por exemplo, as responsabilidades sociais da empresa, os limites adequados competio aceitvel, o equilbrio entre as obrigaes incompatveis para com os acionistas e os clientes, e a extenso e limites da lealdade empresarial. tica da virtude - Teoria tica que entende a noo de virtude como primria, em vez de uma perspectiva do Bem pelo qual agimos, ou do dever, do direito ou da razo, tomados como a origem das regras da ao. tica de situaes - O ponto de vista segundo o qual os juzos ticos se aplicam a situaes globalmente consideradas. Aplicao das normas gerais da tica a situaes particulares individuais. tica deontolgica - A tica baseada na noo de dever, na retido ou em direitos, constratando com os sistemas ticos baseados na idia de atingir um certo estado de coisas, ou nas qualidades de carter necessrias pra viver bem.
tica social - Normas de comportamentos relacionadas com as relaes sociais, particularmente com a justia no mundo do trabalho. EVANGELIZAO: Ao de evangelizar ou anunciar o evangelho. A evangelizao o que define a misso total da Igreja Crist, sua identidade mais profunda. Evangelizar : anunciar ao mundo o evangelho do Reino de Deus; dar testemunho entre os homens da nova maneira de ser e viver; educar na f os convertidos; celebrar na comunidade dos que creem a presena do Senhor Jesus Cristo e o dom do Esprito. EXEGESE: Comentrio crtico e interpretao dos textos sagrados das tradies religiosas; Comentrios ou dissertao para esclarecimento ou minuciosa interpretao de um texto ou de uma palavra. HERMENUTICA: Mtodo de interpretao, primeiro dos textos e, depois, do universo social, histrico e psicolgico. Interpretao do sentido das palavras. HERMENUTICA BBLICA: Disciplina que ensina as regras para interpretar os textos da bblia e a maneira de aplic-los corretamente. O tratado se divide em trs partes: a - noemtica - analisa os vrios sentidos da bblia; b - heurstica - ensina as regras para encontrar esses sentidos; c - proforstica - ensina a maneira de expor o sentido encontrado. EXOTRICO OU EXOTERISMO: Doutrina que em escolas da antigidade grega era ensinada ao pblico sem restrio; conhecimento acessvel a qualquer pessoa. EXPERINCIA COMUNITRIA Grupos de pessoas que comungam uma mesma crena ou ideal. Os membros podem irmanar-se por fora de uma direo nica, princpios comuns e herana cultural e religiosa idntica. A experincia comunitria gera a Ecclesia/Ekklesia, que a reunio a assembleia dos fiis para a orao e atos cultuais. EXPERINCIA RELIGIOSA Prtica de vida Religiosa. Conjunto de conhecimentos vivenciados que constituem aquisies acumuladas pelos indivduos e pelos grupos humanos em torno das crenas religiosas. A experincia religiosa vivenciada pelo homo religiosus, que pela experincia toma conhecimento do sagrado que se lhe manifesta como algo totalmente diferente do profano. A hierofonia (manifestao do sagrado) o incio da conscincia religiosa, ato misterioso no qual o homo religiosus se pe em contato com o totalmente outro, descobrindo assim o sagrado e mediante esta descoberta o homem alcana a certeza da existncia de uma realidade que transcende o mundo. XTASE:
Do grego ekstasis = estar fora. Estado em que a experincia sensvel normal suspensa e o sujeito, de forma prazerosa, se torna consciente de coisas mais elevadas, embora aquilo de que tem conscincia no costume ser comunicvel; Transe ou estado de arrebatamento com efeitos sensveis. O termo foi empregado, a princpio, no sentido de sada de si mesmo, abandono dos laos que unem o esprito ao material; Estado de contemplao em ntima comunho c0om Deus pelo amor, acompanhado no exterior pela suspenso em maior ou menor grau de exerccios dos sentidos. FANATISMO: Do latim fanum = templo, lugar sagrado. Atitude daquele que baseado em sentimentos religiosos no razoveis, defende ou ataca com paixo. O fanatismo constitui uma patologia, caracterizada por: 1. julgar-se em posse de toda a verdade; ao menos em relao a um mbito da realidade; 2. viver essa posse de modo exaltado quase mstico, como de enviado; 3. sentir um imperativo irresistvel de impor a verdade aos outros como se fosse a misso dada por Deus. FATALISMO: Crena de que todas as coisa tm um destino fixo, sobre o qual no possvel o controle humano. Esta atitude, que admite a prvia determinao do curso da vida, responde pela interpretao segundo a qual certos acontecimentos desastrosos so punies de Deus; Crena no destino como fora impessoal que determina inevitavelmente a vida do homem; Doutrina de que a ao humana no tem influncia sobre os acontecimentos. O fatalismo erroneamente confundido com o determinismo. FUNDAMENTALISMO: Movimento poltico-religioso, conhecido tambm como integrismo e radicalismo. Aparece na segunda metade do sculo XIX e desenvolve-se ao longo do sculo XX nos pases de filiao protestante e catlica. Posteriormente aplica-se tambm aos movimentos de sinal poltico-religioso do judasmo e do islamismo. Na sua origem, com sentido pejorativo e com o nome de integrismo, refere-se corrente que, na igreja catlica, se ope, por vezes de forma muito violenta, tendncia chamada modernista. Acentuava a autoridade do magistrio romano, como aparece na doutrina tradicional e ntegra d e Pios IX e de Pio X. O nome de fundamentalismo comeou a ser usado nas igrejas protestantes para afirmar sua luta contra o modernismo e o evolucionismo que escavavam os fundamentos da f bblica. Coincide cronologicamente com o integrismo romano catlico. Com o nome de radicalismo surge em nossos dias um movimento parecido nos povos de f islmica. Radicalismo porque um desejo de voltar s razes do islamismo. Para os fundamentalistas o livro sagrado est inspirado verbalmente por Deus, de modo que tudo o que diz deve ser tomado ao p da letra, inclusive referncias histricas ou dados relacionados com as cincias. HARE KRISHNA: Associao para a conscincia de Krishna, foi criada em 1966 por Bhaktivedanta Swami Prabhupada. O fundador remonta-se aos vedas e tradio hindusta para se fixar em Krishna. Deus nico e supremo. A doutrina do movimento enfatiza que o ser humano parcela da Divindade, que est enc oberta pelo corpo ou pela matria e que desta se deve libertar. Enquanto o devoto no se desvincula de todo o prazer sensvel ou de todo apego aos bens materiais, est sujeito a se reencarnar; a desencarnao final o grande objetivo de toda a ascese Hare Krishna. Para consegui-la, recomendam-se a meditao, o canto de maha-mantra Hare Krishna, a luta contra as paixes, a prtica do yoga e uma ascese que exclui o alimento animal, o lcool, os jogos de azar, as relaes sexuais ilcitas, enfatizando a ligao constante com Krishna. O movimento est organizado de forma hierrquica e piramidal. Dos Estados Unidos um conselho de gurus dirige a associao.
I CHING: O Livro das Mutaes. Livro de orculos, surgido entre 1150 249 a.C. na China; Tcnica chinesa antiga que promete revelar aos homens os modelos de comportamento reto e bem sucedido. Os orculos so transmitidos mediante hexagramas (ou figuras de seis linhas, umas contnuas, outras quebradas); cada um dos sessenta e quatro hexagramas assim obtidos portador de uma mensagem que o consulente deve saber interpretar e aplicar sua vida. O I Ching tem por premissa a filosofia monista a qual julga que todos os seres reais (inclusive o homem) so manifestaes de uma realidade ou energia bsica; por isto importa ao homem descobrir, por vias geomtricas e mecanicistas, qual a posio ou qual a conduta que deve assumir para estar na devida sintonia com as demais partes do universo. Assumindo tal posio indicada pelos orculos ou os hexagramas do I Ching, o indivduo se torna feliz ou bem sucedido na vida. INSTITUIO RELIGIOSA Derivado do latim instituere, stare, do grego istemi, estabelecer, levantar, designa comumente uma certa estrutura, relativamente permanente oriunda de uma vontade superior (no simplesmente da natureza), que responde a uma finalidade ou a uma utilidade e na qual os indivduos encontram o modelo de seu comportamento e a indicao de seu papel no grupo. A instituio religiosa a responsvel pelo ordenamento doutrinal, moral e hierrquico do credo religioso. JOGO DE BZIOS: Os bzios so pequenas conchas marinhas em outras pocas usadas como dinheiro, sendo hoje empregadas como enfeites, inclusive em pulseiras, colares e braceletes, bem como amuletos, dado s altas virtudes mgicas que possuem. Os bzios tambm so empregados para adivinhaes, para o que so usados da seguinte maneira: Doze bzios so convenientemente preparados pelo Zelador de Santo e, para se saber alguma coisa, eles so fechados na mo direita, a qual sendo aberta a seguir, os bzios so atirados sobre a mesa, formando ento vrias figuras, as quais so interpretadas pelo Zelador de Santo. No devemos esquecer que, quando o Zelador de Santo est jogando os bzios, h sempre espritos, ou protetores, junto dele e do consulente. Esses protetores auxiliam o Zelador de Santo a interpretar as figuras, quando estas se tornam muito complicadas e difceis. Antes de iniciar a adivinhao, o Babalorix dirige uma prece ao seu Guia e ao Guia do consulente. Um dos bzios representa o consulente, enquanto os outros representam as pessoas a respeito das quais o mesmo consulente est interessado em saber alguma coisa. Uma s pergunta no pode ser respondida num lance de bzios apenas. De um modo geral, uma resposta completa para cada pergunta s pode ser obtida com trs lances. Depois de terminada a adivinhao, o Zelador de Santo deve indicar ao consulente o que este tem a fazer. Assim dever receitar remdios, se ele se dedicar medicina de ervas e banhos, bem como dar conselhos e indicar os trabalhos que devem ser feitos para afastar dificuldades. Os bzios s servem para a adivinhao se, depois de apanhados na praia, receberem um batismo, isto , se forem preparados pelos Zelador de Santo que conhecem o sexo dessas conchas, dando-lhes nomes. Os bzios assim preparados e consagrados so guardados dentro do altar. De um modo geral, o nmero de bzios de 12, mas esta quantidade pode ser aumentada at 16 ou 20. Todos os bzios recebem, cada um, o nome de um Orix. Para que uma pessoa que faa uma consulta a um Zelador de Santo possa obter respostas certas, indispensvel que o seu corpo e a sua aura estejam perfeitamente limpos. Desta forma, se for mulher, no poder fazer consultas se estiver em perodo de menstruao. Se for homem, na vspera no deve ter relaes sexuais, bem como no dever ir a consulta em estado de alcoolismo. H tambm Guias e Babalas que trabalham com 7, 12, 16 e 21 bzios, embora a maioria, de um modo geral empregue 7 ou 16 misturados, ou seja, bzios masculinos e femininos. Os nomes como so chamados os 16 bzios empregados na adivinhao, so os seguintes. 1- EIDI-OB; 2- OJECU-MEIJI; 3- JORI-MEIJI; 4- URI-MEIJI; 5- OROS-MEIJI; 6- NANI-MEIJI; 7- OBAR-MEIJI; 8- OCAIR-MEIJI; 9- EGUNDA-MEIJI; 10- OS-MEIJI; 11- OTUR-MEIJI; 12- ORET-MEIJI; 13- IC-MEIJI; 14- ETURAFAN-MEIJI; 15- ACH-MEIJI; 16- OGIO-OFUN. Como j ficou dito, o Zelador de Santo faz uma prece ao seu Guia e concentra o pensamento. Faz ento um primeiro lance dos bzios, com o fim de verificar as condies e intenes do consulente e verificar as possibilidades do mesmo ser atendido. Em qualquer hiptese, o Zelador de Santo dever ser extremamente sincero, manifestando ao consulente o que h a seu respeito. Somente depois dessa verificao e que ter incio a consulta. MSTICA: Como realidade, em sentido geral, expressa unio interior com Deus. Mas em particular se d esse nome unio com deus de profundidade extraordinria, com particular experincia do divino.
O mstico vive em profundidade e de forma habitual a relao com Deus, ampliada desde a orao explcita a toda a vida, que transcorre em contemplao. Como doutrina, a mstica a parte da teologia espiritual que estuda o estado e os fenmenos prprios da vida mstica; Mstica, o aprofundamento terico das realidades divinas, como a sua vivncia prtica, atravs da vida religiosa e contemplativa. Ser mstico sentir, encontrar a misteriosidade do universo na sua complexidade. A espiritualidade se transforma em mstica quando se decifra e se compreende a vida. Mstica a forma de ser e de sentir que acolhe e interioriza experiencialmente esse mistrio sem nome e permite que ele impregne toda a existncia. No o saber sobre Deus, mas o sentir Deus funda o mstico. Como dizia L. Wittgenstein: O mstico no reside no como o mundo mas no fato de que o mundo . Para ele, crer em Deus afirmar que a vida tem sentido. esse tipo de mstica que confere um sentido ltimo ao caminhar humano e a suas indagaes irrenunciveis sobre a origem e o destino do universo e de cada ser humano. por meio delas que o ser humano v sentido em renunciar a interesses menores, em fazer sacrifcios pessoais, em seguir o chamado tico de sua conscincia e atender aos apelos da realidade ferida. MISTICISMO: Toda doutrina religiosa ou filosfica que admite uma comunicao direta entre o homem e as divindades; Doutrina segundo a qual o indivduo se pode unir a Deus por uma espcie de contemplao ou xtase; Teoria ou crena que admite a possibilidade de consecuo de qualquer coisa por intermdio da f ou de prticas espirituais; O misticismo cristo caracteriza-se pelo abandono de si mesmo por amor de deus; renncia das coisas mundanas para o devotamento vida religiosa; Crena na unio com a natureza divina atravs da contemplao extasiada, e no poder do acesso espiritual a domnios de conhecimento que esto vedados ao pensamento comum. Esse termo tambm se aplica, depreciativamente, a teorias que aceitam a existncia de qualidades ocultas ou poderes para os quais no se pode oferecer qualquer explicao emprica ou racional. MISTIFICAO: A interpretao de um conceito de modo obscuro, falso ou tendencioso; Mistificar sinnimo de enganar, burlar e abusar da credulidade alheia. MORAL: Do latim mos = costume, prtica. Como atitude a disposio da pessoa em relao com o bem que se deve praticar. Como cincia, a parte da teologia que estuda o comportamento humano enquanto ajustado ou no retido. MORALISMO: Concepo da religiosidade na qual predomina o aspecto de deveres ou obrigaes sobre o de sentir-se agraciado pelo dom divino; No moralismo Deus no visto como o Pai bom, mas como um Senhor exigente que mostra sua superioridade impondo mais ou menos caprichosamente um comportamento desagradvel para provar nossa submisso. Nessa perspectiva Deus e a lei no so amados, mas suportados, facilmente se chega ao fanatismo religioso. NEW AGE: Movimento esotrico sincrtico de cultos, crenas e supersties. Para os adeptos da nova era, tudo o que desafia a imaginao do homem e foge sua compreenso imediata pode ser um caminho para o autoconhecimento e uma ponte para o que chamam de novo perodo da humanidade. mister destacar que a nova era no deve ser confundida como credo religioso, mas como movimento que surgiu diante da necessidade do homem moderno de compreender melhor a sua existncia, de no aceitar resposta dogmticas e da incapacidade das Instituies religiosas em atender a estas exigncias. NOVA ERA: Uma moderna crena progressista, estendendo-se ao mbito espiritual, numa transformao mental do ser humano, abrange sob a designao de nova era (era de aqurio), os mais diversos movimentos sociais e hipteses. A nova era, que se manifestou pela primeira vez nos indcios de ruptura com a tradio registrados na
cultura ocidental por volta de 1968, entende-se, no sentido de um novo paradigma, como evoluo para uma conscincia holtisca da autotranscendncia do ser humano e como abandono de uma cosmoviso racionalista e mecnica. Componentes desse novo modo de encarar a vida so as grandes correntes de tradio das religies orientais e da religio judaico-crist, sendo que esta ltima se ramifica mais ainda atravs do surgimento das cincias naturais na esteira da secularizao e atravs da tradio gnstico-esotrica, que acompanha a religio oficial como uma sombra. Com intensidade varivel, esses quatro elementos se manifestam hoje numa viso sistmica, orientada pelo futuro, de grupos aparentemente divergentes: a) na cincia: fsica visionria (teoria sistmica da evoluo; auto-organizao do universo), biologia sistmica (hiptese de Gaia; campos morfogenticos; modelo hologrfico), informtica (rede global), medicina holstica, psicologia transpessoal (Esalen), tanatologia; b) na sociedade: educao alternativa, desarmamento, feminismo, ecologia , tecnologias brandas, gerenciamento de nova era, nova ordem mundial, terapias eupsquicas, terapias corporais, cura espiritual; c) na arte: msica psicodlica, canto em tons concomitantes, literatura de fantasia e fico cientfica; d) na espiritualidade: religiosidade neocsmica, prticas gnstico-esotricas, msticas da natureza, movimentos de orientao teosfica , meditao e misticismo, gurus sincretistas, teorias da reencarnao, inteligncias extraterrestres. As fontes diretas da nova era devem ser buscada alm do desdobramento de idias teosficas e das influncias de uma filosofia kantiana do conhecimento transcendental pela experincia na otimista cultura hippie da Califrnia e sua experincia com drogas que ampliam a conscincia na psicologia desde C. G. Jung a A. Maslow, que reduz a religio a fenmenos intrapsquicos, na viso teolgica de Teilhard de Chardin, no encontro imediato com o mundo de experincias das religies orientais, no esforo de integrar polaridades vivas (microcosmo-macrocosmo; yin-yang; andrgino). No esforo de criao de uma conscincia planetria, todas as atividades e utopias convergem numa conspirao branda de clulas de um crebro global que reagem intuitivamente. Nesse contexto a transformao de si mesmo e do mundo coincidem como caminho e meta de salvao. Energias espirituais obtidas no processo curativo da iluminao produzem um salto evolutivo para o cosmo consciente. Em vista da existncia de temores de sombrias catstrofes, a poca de virada e profunda mudana de conscincia de valores em todas as esferas da vida entendida como desafio que est sob a responsabilidade e dentro das possibilidades do indivduo; por isso ela no pode ser produzida por organizaes centrais, mas atravs de uma rede espiritual de grupos locais e de pensamento positivo. Uma crena secular no progresso substituda pela redescoberta mtica de saber perdido proveniente de culturas passadas; nesse processo, porm, percebe-se redues eclticas dessas tradies, bem como a preterio da pergunta pela verdade em favor da transmisso de informaes. No horizonte anseia-se pela volta de um mestre redentor, que aparece em parte como pice do processo evolutivo, em parte como avatar de antigos mestres da humanidade. Se a nova era exige um neopaganismo (religio como ecocultivo) e ignora um cristianismo petrificado como religio urbana (religio das instituies), surge para os cristos o desafio missionrio (segunda evangelizao) de uma nova inculturao, de esforos ecumnicos decididos e de reflexes teolgicos-pastorais sobre ontologia trinitria, teologia das religies, doutrina ecolgica da criao, comunidades de base. Seguindo o modelo da recepo da gnose pelo cristianismo devem-se avaliar hoje os esforos de integrar a nova era, numa experincia crist segundo a qual a nova era j est presente no senhorio csmico de Jesus Cristo e se desdobra pneumatologicamente na histria. OCULTISMO: Estudo e prtica das cincias secretas que no esto ao alcance de todos. O ocultismo engloba a teoria e a prtica das cincias ocultas ou tradicionais como: a cabala, a magia, a alquimia... O conhecimento ocultista tem dupla funo: indicar o caminho que leva de analogia em analogia , at o mistrio supremo, e produzir uma metfase da conscincia, um estado em que o homem (microcosmo) reconhece em si prprio a vontade original de onde emanou o macrocosmo, que ele no entende como seu prprio corpo. Ocultismo no um conhecimento no sentido convencional da palavra, mas uma gnose para a qual, a atualizao do conhecimento no indivduo , ao mesmo tempo, um ato no domnio geral do ser. PANTESMO:
Literalmente Deus em tudo, afirma que Deus e a natureza so idnticos. Dilui Deus no todo e faz do todo Deus. PANENTESMO: Afirma que Deus contm o mundo, mas maior que ele. O panentesmo conserva a diferena entre o todo e Deus, mas v a mtua presena de um no outro. PECADO: Categoria moral que, por sugerir a desobedincia, a depravao, o mal, a infmia e a perversidade est alm do conceito de m ao. O pecado exige a expiao, a penitncia e a humilhao. A abjeo e a falta de amor prprio implicadas por essa constelao de ideias destacam a importncia da redeno, constituindo assim um reforo significativo do poder daqueles que afirmam saber como proporcion-la. uma falha consciente e responsvel no comportamento humano que traz consigo uma ruptura ou uma pior na relao com Deus, com o prximo e consigo mesmo; a - ruptura com Deus - Porque sua prpria essncia exige a retido no agir, e porque na revelao manifestou explicitamente sua vontade; b - ruptura com o prximo - Quer pela ofensa que diretamente lhe inflige, quer porque tudo que deteriora o ambiente moral prejudicial aos demais; c - ruptura consigo mesmo - Porque o pecador est dividido entre a profunda aspirao de seu ser pelo bem e pela verdade, por um lado, e a destruio desses valores em sua vida por outro;
d) os dois nveis do pecado: tico e religioso:

d.a - nvel tico - a conscincia que o homem sem f religiosa tem de que, ao agir mal, vai contra sua verdadeira auto-realizao e contra o prximo. Neste nvel, a falta se chama culpa. d.b - nvel religioso - d-se na pessoa que percebe que sua ao infidelidade para com Deus. Neste nvel a falta se chama pecado.
e) classificao do pecado: mortal e venial:

e.a - pecado mortal ou pecado grave - indica que o pecador fica separado de Deus, cuja graa e amizade perdeu por sua infidelidade. e.b - pecado venial ou pecado leve - (latim - venia = perdo), indica que no houve a ruptura com Deus, portanto um pecado mais facilmente perdovel. ATRIO - dor de ter pecado, provocada no pelo amor de deus mas pelo temor do castigo. PREDESTINAO: Do grego proorizo = destinar de antemo. Doutrina segundo a qual algumas pessoas j nascem selecionadas para a salvao ou para a condenao, que no podem evitar, mesmo atravs das boas aes nesta vida. RELIGIOSIDADE: Traduo prtica da atitude religiosa. A atitude o fundo religioso da pessoa; a religiosidade a expresso dessa atitude, que sempre est tambm condicionada por fatores externos, como o carter pessoal e o meio cultural. a) religiosidade horizontal; Conceito que indica um relacionamento indireto e mediato com Deus e o mundo sobrenatural, onde predominam os aspectos poltico e o racional. Poltico, porque a f exige uma atitude de engajamento e compromisso com relao histria dos homens. Racional, porque todo o comportamento religioso passa por um processo de racionalizao ou conscientizao, no se impondo mais a lei pela lei ou a tradio pela tradio. O comportamento do fiel nesta religiosidade, o de uma conscincia histrica, comunitria e positiva. b) religiosidade vertical; Conceito que indica um relacionamento direto e imediato com Deus e com o mundo sobrenatural. So trs os seus aspectos predominantes: 1 - milagreiro - porque se visa primordialmente obteno de graas ou milagres, mediante a apresentao de alguma ddiva pessoal; 2 - pietista - porque se busca a santificao pessoal da vida mediante a observncia fiel dos ritos e das devoes tradicionais, prescritos pela piedade;
3 - penitente - porque a vida religiosa requer ascese e penitncia , no permitindo qualquer mcula da parte do mundo sujo ou mundano. O comportamento do fiel, nesta religiosidade passivo, individualista e negativista. c - religiosidade popular: Forma cultural que a religio adota, num determinado povo. Ela vivida de preferncia pelas camadas mais simples do povo. Os valores da religiosidade popular possuem uma capacidade de responder s grandes interrogaes da existncia Humana e de poder sintetizar o divino e o humano, comunho e instituio, pessoa e comunidade, f e ptria, inteligncia e afeto. Esta religiosidade se expressa em forma de festas e romarias, numa piedade popular dependente de Deus e do culto aos santos. A religiosidade popular se manifesta, geralmente, de maneira indiferente e passiva diante de problemas pblicos e da ordem social. Ela se retrai dentro do recinto sagrado da pessoa e ou dos santurios, sem conseguir encarnar-se na vida pblica de cada dia. desta religiosidade que derivam as devoes - rosrio, novenas, peregrinaes, celebraes sacramentais, etc. Esta religiosidade (se no for devidamente trabalhada pelo credo) no proporciona a verdadeira adeso de f, podendo facilmente transformar-se em novas supersties e at seitas. d - religiosidade ontogrfica : Tipo de religiosidade popular, que busca intermedirios bem acessveis e sensveis para manterem o relacionamento com o sobrenatural. Recorre ao uso de imagens, medalha, rosrios, patus, bentinhos e fitas. assdua prtica das benzees. Defende-se, com ritos, contra doenas, quebranto, macumba, feitio, mauolhado e outras supersties. Reza oraes fortes contra os inimigos. Cumpre promessas e mantm certo relacionamento temeroso com as almas do alm num misto de respeito e piedade. RESSURREIO DE CRISTO: o dado central da pregao apostlica, fundamento da f crist. Sem ela tudo teria acabado no calvrio. Com sua ressurreio Jesus inaugura o novo modo de existir. Nesta exaltao chegou meta de sua encarnao divinizadora; sua humanidade ultrapassa os limites espao-temporais para ter o modo divino de existir; se toda sua existncia pscoa desde a encarnao, neste momento chega a seu pice. Com razo a pscoa e no a encarnao do centro do mistrio de Cristo e de sua celebrao na liturgia. RESSURREIO DA CARNE: Ao de voltar vida. Deve ser entendida como a sobrevivncia do mesmo sujeito, no precisamente com as mesmas clulas as quais se corrompem no sepulcro (alm do que durante a vida vo se renovando, de modo que cada sete ou oito anos desaparece tudo o que temos como corpo). A ressurreio no JUDASMO, corresponde ao hebraico Tehiat Hameitim (ressurreio dos mortos). Essa a crena de que no julgamento final, depois do advento da idade Messinica, deus ressuscitar os corpos dos mortos, a fim de que o corpo e alma possam ser julgados juntos: Eles pecaram juntos e tiveram mritos juntos, por isso, que sejam julgados juntos. O corpo e a alma sofreram e se sacrificaram juntos, durante a sua permanncia terrestre, a fim de apressarem a vinda do Reino do Cu sobre a terra. Foram separados pela morte, mas sero reunidos na vida de eterna bno, uma vida sem dor, mal ou morte, num Olam Hadsh, um novo mundo. Entre os judeus ortodoxos, a ressurreio ser realizada por Elias, que soprara o grande shofar no monte das oliveiras, convocando os mortos a se erguerem, orvalho feito da luz que estava presente na criao, mas que foi oculta desde ento, ser usado por Deus como agente de revivificao. Mesmo aqueles cujos corpos se tiverem decomposto sero reconstrudos a partir do osso luz de suas espinhas, que indestrutvel. A ressurreio ter lugar na terra de Israel aps a reunio dos exlios dos cemitrios da dispora. Maimnides inclui a crena na ressurreio como um de seus treze princpios de f, e aqueles que negam a ressurreio dos mortos no voltaro a viver nem tero uma parte no Olam H-B (mundo por vir). Para os CATLICOS, o novo catecismo (988ss) reafirma o credo cristo da proclamao da ressurreio dos mortos nos fins dos tempos e na vida eterna. O novo catecismo pergunta: O que ressuscitar? (997) Na morte, que separao da alma e do corpo, o corpo do homem cai na corrupo, ao passo que a sua alma vai ao encontro de Deus, ficando espera de ser novamente unida ao seu corpo glorificado...
Quem ressuscitar? (998) Todos os homens que morreram: os que tiverem feito o bem (sairo) para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de julgamento. De que maneira? (999) Cristo ressuscitou com o seu prprio corpo (...) Da mesma forma, nele, todos ressuscitaro com seu pr prio corpo, que tem agora, porm este corpo ser transfigurado em corpo de glria. Os catlico afirmam a existncia do purgatrio, doutrina que foi formulada no Conclio de Florena 1660 e confirmada como dogma no Conclio de Trento em 1661. Esta doutrina apoia-se na prtica da orao pelos defuntos, fundamentada na Bblia (2Mc 12,46). Por isso desde os primeiros tempos, a Igreja honrou a memria dos defuntos e ofereceu sufrgios em seu favor. O novo catecismo afirma sobre o purgatrio: (1030ss) Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamen te purificados, embora tenham garantida a sua salvao eterna, passam, aps a sua morte, por uma purificao, a fim de obterem a santidade necessria para entrarem na alegria do Cu. A Igreja denomina purgatrio esta purificao final dos eleitos, que co mpletamente distinta do castigo dos condenados. Sobre o INFERNO o catecismo afirma: (1033ss) O ensinamento da Igreja afirma a existncia e a eternidade do inferno. As almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem imediatamente depois da morte aos infernos, onde sofrem as penas do inferno o fogo eterno. A pena principal do inferno consiste na separao eterna de Deus, o nico em que o homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e s quais aspira. Morrer em pecado mortal sem ter-se arrependido dele e sem acolher o amor misericordioso de Deus significa ficar separado do Todo-Poderoso para sempre, pela nossa prpria opo livre. Deus no predestina ningum para o inferno, para isto preciso uma averso voluntria a Deus (um pecado mortal), e persistir nela at ao fim. Sobre o CU o catecismo afirma: (1023ss) Os que morrem na graa e na amizade de Deus, e que esto totalmente purificados, vivem para sem pre com Cristo. So para sempre semelhantes a Deus, porque o veem tal como ele , face a face. O cu a comunidade bem-aventurada de todos os que esto perfeitamente incorporados a ele. No fim dos tempos, o Reino de Deus chegar sua plenitude, Depois do Juzo Universal, os justos reinaro para sempre com Cr isto, glorificados em corpo e alma, e o prprio universo ser renovado. Ento ser tudo em todos na vida eterna. As igrejas evanglicas no aceitam a doutrina do purgatrio, elas afirmam que quando h a morte do corpo o esprito adormece em Deus at o dia do Juzo final. Outra diferena sobre a questo dos mritos, condio bsica para a salvao. A Igreja Catlica afirma a necessidade das obras, o cristo catlico confirma a sua salvao diariamente atravs de sua ao crist no mundo. Os evanglicos afirmam a salvao como um dom de Deus, a qual vem somente pela f em Cristo, no pelas obras que so frutos da f. REENCARNAO: Existem duas concepes de reencarnao: a oriental que prega a evoluo e involuo espiritual e a ocidental (do espiritismo) que prega a evoluo como nico caminho de iluminao do esprito. Podemos definir a reencarnao como: Crena doutrinal em que todo o indivduo possui um elemento, independente de seu ser fsico, que aps a morte pode renascer em outro corpo, num processo de expiao, evoluo e auto-redeno. A doutrina da reencarnao afirma que as vidas do ser humano so como elos de uma corrente; a cada vez ele retoma a sua evoluo, involuo ou estagnao, dependendo da medida em que viveu sua vida anterior. As religies orientais desenvolveu em associao com a doutrina da reencarnao a doutrina do CARMA/KARMA, que passou a representar um princpio de retribuio moral com implicaes fsicas, segundo a qual as aes humanas acarretam consequncias inevitveis, tanto na ordem moral como fsica, determinando o ciclo das reencarnaes futuras que podem ser tanto evolutivas ou regressivas, vindo o esprito reencarnar em estado animal ou mesmo mineral. O Espiritismo (religio codificada por Allan Kardec), no admite a regresso ou involuo espiritual, algumas correntes defendem a estagnao, outras no admitem nem a estagnao partindo do argumento de que a vida um processo to dinmico que dificilmente um esprito encarnado deixaria de construir algo positivo. Para o espiritismo a prtica do amor e da caridade so condies essenciais para o caminho da iluminao. SANTO DAIME: Movimento religioso nascido no Acre por volta do ano de 1912, onde os irmos seringueiros maranhenses Antnio e Andr Costa entram em contato com a bebida Ayahuasca (ch sagrado para as comunidades nativas). Os dois aprenderam a manipulao do ch com o yahuasqueiro Dom Crescncio Pizango. Em
1912 o maranhense Raimundo Irineu Serra iniciado pelos irmos Costa e recebe de Nossa Senhora da Conceio a revelao. A partir de 1932 estabelece-se no Acre, onde d inicio aos trabalhos espirituais a partir desse momento que a bebida passa a Ter o nome de Santo Daime, por instruo de N. S. da Conceio, cujo significado : Dai-me Luz, Dai-me fora... O ch resultado do cozimento do cip Jagube com as folhas da planta Rainha. O cip representa o princpio masculino que d a fora, a folha, o princpio feminino que d a luz. O contedo doutrinrio daimista est todo fundamentado em seu hinrio e na oralidade. Os daimistas creem no mundo dos espritos. Todas as linhas que trabalham no astral ao lado dos daimistas em seus ritos esto sob a gerncia da Virgem da Conceio e So Joo Batista, que, por sua vez, acatam ordens de Jesus. Os conceitos de encarnao e karma so pilares da Doutrina e para o entendimento de suas consequncias, sejam elas dramticas ou no, que o ritual se estabelece: um dos principais objetivos do rito daimista a compreenso do passado (encarnaes), suas implicaes (karmas) e solues dos problemas causados por elas (liberao). A cada morte/encarnao, o indivduo faz um balano do que realizou na ltima vida, para que possa reencarnar novamente ou destacar-se para outros planos mais evoludos ou involudos. O Daime um atalho, o caminho mais rpido, para que o povo daimista possa alcanar a evoluo espiritual, preparando-se para o momento do Julgamento Final de Cristo. SEICHO NO I: Movimento religioso de origem japonesa. Foi fundado em 1930 por Masharu Taniguchi. Seu livro s agrado Verdade e Vida, composto de 40 volumes. Sua doutrina parte da premissa que no h verdadeira realidade. Tudo aparncia. Tudo flui e depende da mente. Tambm o mal mera iluso, produto exclusivo da mente humana. No existe doena ela irreal, efeito da mente do esprito que imagina. Doenas e desgraas acontecem porque a mente do indivduo no est em sintonia com as ondas de Deus. O prprio homem causa suas doenas ou asseguram sua sade conforme os pensamentos que tiver. A orao tem lugar importante, assim como a meditao. A Seicho No I procura o bem estar do homem mediante os bons ensinamentos que so comuns em todas as religies. SUPERSTIO: Espcie de sentimento de venerao e religiosidade fundado na ignorncia e no temor, que arrasta o ser a ter confiana em coisas ineficazes e anticientficas. A superstio resulta essencialmente do vestgio de cultos desaparecidos ou da deturpao ou acomodao psicolgica de elementos religiosos contemporneos, condicionados mentalidade popular. TAR: Cartas de jogar comprovadas desde o sc. XIV, com setenta e oito lminas, das quais vinte e dois arcanos maiores (cartas de trunfo); vinte e uma so numeradas, o louco no tem nmero; cinquenta e seis so apresentadas em quatro naipes (bas to, taa, espada, moeda); so os arcanos menores. s cartas do tar atribui-se significado simblico baseado na astrologia, na cabala e na hermtica medieval, compreensvel apenas aos iniciados. O duplo uso das cartas jogo e predio do futuro sempre foi inseparvel, oferecendo-se uma interpretao esotrica. TEOSOFIA: Do grego thes = Deus e sophia = sabedoria. um conhecimento esotrico de Deus baseado na reflexo e na experincia interior. uma busca do divino realizada margem de todo dogma, de toda a ortodoxia tanto filosfica como religiosa. A origem da teosofia deve-se a Elena P. Blavatski (1831-1891), fundadora da Sociedade Teosfica, que prega a transmigrao das almas, a fraternidade entre os homens, a negao de um Deus pessoal e de uma imortalidade pessoal, e a crena na quarta dimenso. TRANSUBSTANCIAO: Termo filosfico empregado na teologia catlica romana para expressar a mudana que se produz quando, pela consagrao eucarstica, as espcies de po e vinho passam a ser o corpo e o sangue de Cristo. Interpretao teolgica dada por Santo Toms de Aquino na Summa Theologiae, captulo III e que foi definido como dogma a partir do conclio de Trento (1661). CONSUBSTANCIAO: Interpretao teolgica, que consiste em admitir que a substncia do po e do vinho permanece juntamente com a do corpo e do sangue de Cristo como sujeito dos seus acidentes.
Doutrina defendida nos princpios do sculo XIV por Guilherme de Ockham nos escritos De Sacramento Altaris e de Corpore Christi. Teses defendidas posteriormente por Martinho Lutero.
* Fonte: Prof. Luiz Alberto Sousa Alves (adaptado)

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PROPOSTA CURRICULAR DO ENSINO RELIGIOSO PARA A EDUCAO BSICA

EIXO Culturas tradies religiosas: histria tradio religiosa.

CONTEDOS e Creche (at trs anos)

ENSINO FUNDAMENTAL ANOS INICIAIS

Ritos: smbolos, rituais.

1 ano 1. A presena Sagrado;

Culturas e tradies religiosas: filosofia da

Sagrado; 5. Contao dos mistrios sagrados;

Escrituras sagradas e/ou tradies orais: histria das narrativas sagradas.

12. Deus, deuses e heris nas diferentes culturas.

da criana e do adolescente com os contedos da rea/disciplina.

5 ano 13. O estudo Sagrado;

ENSINO FUNDAMENTAL ANOS FINAIS

Escrituras sagradas e/ou tradies orais: revelao, contexto cultural; exegese.

preconceito religioso e dilogo inter-religioso.

Culturas e tradies religiosas: psicologia e tradio religiosa.

Ethos: valores, limites.

Teologias: divindades; verdades de f; vida alm da morte.

RITOS: rituais, smbolos; espiritualidades.

incluindo o estatuto do idoso, da criana e do adolescente com os contedos da rea/disciplina.

EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS EJA

construo dos conhecimentos das Cincias Humanas.

sociologia tradio religiosa.

Escrituras sagradas e/ou tradies orais: revelao, contexto cultural; exegese.

Culturas tradies religiosas: psicologia tradio religiosa.

mitos, prticas concepes.

tica e contexto diversas culturais

4. O espao do Sagrado e os conflitos religiosos.

do(a) transcendente/iman ente nas diversas artes.

GLOSSRIO DEFININDO ALGUNS TERMOS*

d) os dois nveis do pecado: tico e religioso:

e) classificao do pecado: mortal e venial:

* Fonte: Prof. Luiz Alberto Sousa Alves (adaptado)

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