METAFSICA E MITOLOGIA

Markus Gabriel
Heidelberg/New York

N o seu livro, " L ' c r i t u r e et la diffrance", Jacques Derrida assinala elogiosamente que o maior filsofo do Romantismo alemo, Friedrich W i l h e l m Joseph von Schelling, j tinha conhecido a alteridade do Ser . M u i t o embora Derrida tenha prescindido de explicar o sentido da sua nota, neste artigo procurarei falar desta alteridade do Ser a partir de algumas reflexes mais ou menos schellinguianas e, por conseguinte, romnticas. Procurarei t a m b m tornar plausvel a tese de que o conceito adequado da relao entre metafsica e mitologia pressupe que no nos compreendemos como sujeitos absolutamente opostos ao Ser do mundo, mundo esse que externo s nossas tentativas de o atingir.
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Em primeiro lugar, estabelecerei a distino entre Ontonomia, ou seja, a fundao no Ser da conscincia, e Autonomia, isto , auto-fundao da conscincia. Para compreender melhor esta diferena ser necessrio falar sobre a metafsica grega antiga, bem como a sua interpretao da sua relao com a mitologia. Em segundo lugar, explicarei as razes que me levam a pensar que o modelo da conscincia autnoma , na sua essncia, incapaz de compreender a mitologia. Com isto, evidenciar-se- que o idealismo absoluto de Hegel implica um conceito errado ou pelo menos problematicssimo da passagem do mito ao logos. Por f i m referir-me-ei cena mtica de Orfeu e Eurdice, tentando assim provar que a conscincia de si prpria se revela como uma perda de intimidade do homem (Orfeu), perante o seu prprio Ser (Eurdice), servindo-me conscientemente da forma do mito para mostrar aquilo que no pode ser dito em proposies teorticas.

J. Derrida, L 'criture et la diffrance, Paris 1967, p. 225f.

Phitosophica, 27, Lisboa, 2006, pp. 53-67

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I . A metafsica e a conscincia o n t n o m a Desde o incio dos tempos filosficos a metafsica entendeu-se como ontologia, no sentido que procurava o ltimo e verdadeiro Ser do mundo. O homem descobriu que a sua prpria situao no mundo lhe era desconhecida, embora tudo lhe parecesse definido e claro. Portanto, o problema n o era tanto que o mundo tivesse vrios estados de coisas, estruturas e regras, mas sim, que todos estes estados de coisas parecessem necessariamente ser estados de uma unidade sem origem nem f i m . Por isso, a metafsica como procura do nico Ser da pluralidade das aparncias pode ser definida como o projecto de pensar o mundo como mundo. Se o mundo entendido como a totalidade dos estados das coisas, temos de explic-lo como a estrutura das estruturas e do h o m o g n e o Ser. Neste sentido Aristteles escreveu que o problema comum de todas as filosofias era a relao entre unidade (IV) e pluralidade (r no) qual se reduzem todas as outras relaes.
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Os chamados pr-socrticos inventaram vrias solues para este problema. Parmnides, por exemplo, negou a realidade da pluralidade dos estados das coisas, dizendo que a pluralidade s aparncia ou iluso. Apenas h o fundamento do mundo, enquanto o mundo como pluralidade das coisas s parece real a quem ainda no entrou no caminho da verdade. Heraclito, p o r m , tentou pensar a unidade como totalidade, isto como unidade que aparece como pluralidade. Assim, conseguiu ligar unidade e pluralidade. Muito mais tarde, Hegel chamou a esta estrutura "a identidade da identidade e da diferena" .
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Portanto, o problema da metafsica, isto , do projecto de pensar o mundo como mundo, o de explicar a possibilidade da pluralidade dos estados das coisas sem anular o fundamento henolgico do mundo. Se n o houvesse uma uniclade fundamental do mundo (o "Ser"), os estados das coisas talvez n o fossem estados do nico mundo, o que uma hiptese absurda. Por consequncia, a metafsica nem deve extinguir o mundo nem os seus estados. Mas se a unidade n o fosse outra coisa do que a totalidade, como que se podia falar de totalidade como tal? Pois, se a totalidade no tivesse um limite n o p o d a m o s conhec-la como tal. Por isso, Plato inventou o

Metafsica, I055b26-29: ciore (pavtQov ott si 3~rsQov T>V smvrwv ysrai xa-r. HTQ^TIV nzsv & T O TiQtTBi xa r ysmj TOJV h/avritov, oov r sv xai r rro- r yg aXXa d Tavra vysrai.
x a v

"Das Absolute selbst aber ist [...] die Identitt der Identitt und der Nichtidentitt; Entgegensetzen und Einssein ist zugleich in ihm." (Cf. G. W. F. Hegel, Werke in zwanzig Bnden. Theorie-Werkausgabe [TWA], ed. E. Moldenhauer und K. M. Michel, Frankfurt: 1970ff., 2, p. 95)

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conceito do absoluto (r sn' o%r)v GWUTTSSTO)/ ), que toma pensvel a totalidade como unidade da unidade e pluralidade. Poder-se-ia objectar que no h nenhuma diferena entre a unidade do absoluto, o que Plato chamou "o uno real" (r TJSJ IV ) ou seja "o prprio uno" ( T SV a\jr<P\ e a unidade na totalidade da unidade e pluralidade.
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Qualquer que seja a resposta, parece que no podemos perceber o mundo como mundo imediatamente e sem recurso ao nosso pensamento do Ser. Por isso, Plato no s inventou o conceito do absoluto que torna pensvel a totalidade como tal, mas tambm criou uma teoria do conhecimento para defender a metafsica contra os ataques do cepticismo que luta contra a possibilidade do prprio projecto metafsico. Procedendo assim, ele continuou a tradio eletica da teoria do pensamento como noein (uostv). O noein o termo eletico para a conscincia do Ser. A o invs de u m pensamento vazio e subjectivo, o noein o reflexo do prprio Ser do mundo no nosso conhecimento metafsico . E o prprio Ser que se pensa a si prprio no nosso pensamento do Ser. Isto o sentido do verso obscuro no poema de Parmnides onde diz que o pensamento manifestado no Ser, porque nunca se encontra o pensamento sem o Ser: " A mesma coisa pensar e por isso que h pensamento. Pois, no encontrars o pensar sem o Ser, em que o pensar est expresso."
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Por outras palavras: sempre que pensamos, o nosso pensamento j existe. Antes de ns sabermos que existimos, j existimos. Por conseguinte, o Ser aquilo que sempre se antecipa ao nosso pensamento quer queiramos ou n o . Por isso, h um primado do Ser na trindade complexa de Ser - pensamento - totalidade. Com os neo-p latn icos poder-se-ia dizer que o Ser uma totalidade que se pensa a si prpria .
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Deste modo caracterstico da metafsica grega o conceito da conscincia ontnoma {ovo-ijfiy vqo-t ), isto , uma conscincia partida
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tPoliteia,
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510b6f.

Sophistes, 245a8f. Sophistes, 245a5f. Cf. K. von Fritz, "NOUS, NQEIN and Their Derivatives in Pre-Socratic Philosophy (Excluding Anaxgoras): Part 1. From the Beginnings to Parmenides", Classical Philology 40, pp.223-242; id, "NOUS, NOEIN and Their Derivatives in Pre-Socratic Philosophy (Excluding Anaxgoras): Part I I . The Post-Parmenidean Period", Classical Philology 40, pp. 12-34; B. Snell, Die Ausdrcke fr den Begriff des Wissens in der vorplatonischen Philosophie, Berlin 1929. rarrv ' a~rl vosw rs xai ovvsxsv eon votjfia. / ov yaq avtxj TOU vro, h i maTur/ivov orlv, / evoycrei TO votv. (Parmenides, B8, 34-36) A partir de um passo do Sophistes de Plato (248 E f f ) , a totalidade entendida como a trindade do Ser (V), vida (CfJij) e pensamento (vov). Cf. H. J. Kramer, Der Ursprung der Geistmetaphysik, Untersuchungen zur Geschichte des Piatonismus zwischen Piaton und Plotin, Amsterdam l 9 6 7 , pp. I93ff.
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PIotino, Eneade V3, 5, 37. Cf. W. Beierwaltes, Selbsterkenntnis und Erfahrung der

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preenchida pelo Ser. Esta ideia a consequncia necessria do primado da ontologia que, ao f i m do caminho, se revela noologia. N a Metafsica de Aristteles, por exemplo, prova-se que o Ser se manifesta como divina conscincia de si (voyatco ytyrie ), A inovao de Aristteles consiste, assim, na c o n s t r u o da totalidade como teleologia com o objectivo da conscincia de si. Como Heraclito, Parmnides e Plato, Aristteles inicia o seu projecto com a ontologia cuja definio est no centro do livro quarto da Metafsica. A ontologia "a cincia do ser como ser" .
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Em suma, a metafsica como o projecto de pensar o mundo como mundo tem sempre de construir um sistema, integrando o Ser fundamental, as suas configuraes e o nosso pensamento do conjunto da substncia e da estrutura do mundo como mundo. Isto a nica razo pela qual os metafsicos gregos fundaram a epistemologia. Pelo contrrio, a epistemologia emancipou-se com Descartes que ps a epistemologia como prima philosophia. Como todo o Ser do mundo externo ao nosso pensamento do mundo parece ser o resultado da media o das nossas representaes do mundo, ento possvel que o mundo externo apenas seja uma iluso. Em vez de imediatamente iniciar o projecto de pensar o mundo como mundo, disse Descartes, deveramos investigar as prprias condies deste projecto a parte subiecti. Enquanto a metafsica entende o nosso pensamento como momento da totalidade a caminho da conscincia de si, o epistemlogo, na esteira de Descartes, pensa o Ser do mundo a partir do conhecimento humano. De repente, a certeza n o mais entendida como a luz do Ser reluzindo no nosso conhecimento, mas como a propriedade do conhecimento humano, de modo que tudo o que n o pode ser provado como certo por operaes epistemolgicas parece absolutamente incerto. O prprio Descartes ainda acreditava que era capaz de provar que o nosso conhecimento tem sempre um c o n t e d o ontolgico absoluto, a saber, o conceito de Deus como totalidade. Mas qualquer cptico mais radical n o teria problemas em demonstrar que Deus no o primeiro objecto do conhecimento humano. O primado da epistemologia conduz, assim, a um cepticismo perante a metafsica especulativa. Mas este cepticismo pressupe uma certa imagem da conscincia como a u t n o m a e privada. A conscincia de si do epistemlogo estabelece, assim, um olhar radicalmente solipsista, o que Wittgenstein chamou
Einheit. Plotins Enneade V3. Text, bersetzung, Interpretation, Erluterungen, Frankfurt 1991, pp,197ff.; J. Halfwassen, Geist und Selbstbewutsein. Studien zu Piotin undNumenios, Stuttgart 1994, pp.24-30.
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Metafsica,

107434. S&oeT r

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Cf. o incio bem conhecido do quarto livro da Metafsica: env Bnurngvr) TV h f w (1003a21f.).

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"o olho g e o m t r i c o " (das geometrische Auge ). O epistemlogo quer ser o seu prprio fundamento. A conscincia de si transforma-se num crculo absoluto da estrutura da causa sui, porque todo o ser externo antecedente conscincia de si se torna na vtima da violncia do soliloquio epist e m o l g i c o . O epistemlogo apenas acredita naquilo que pode reclamar urna certeza absoluta perante o tribunal da conscincia autnoma. A metafsica chega com Hegel a ser "um crculo de c r c u l o s " , isto , urna conscincia de si absoluta, sem origem nem fim. Em vez de um Ser revelando-se no pensamento como a sua prpria pressuposio, o Ser e o pensamento coincidem no prprio pensamento. Portanto, o primado cartesiano da epistemologia desemboca afinal numa autonomia absoluta do pensamento, negando toda a independncia do Ser, na verdade, inalcanvel.
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Enquanto a metafsica grega apenas pe em jogo a conscincia de si no contexto epistemolgico para fundar a possibilidade do projecto de pensar o mundo como mundo, o idealismo absoluto reduz o Ser conscincia de si. N o existe nada que no possa ser entendido como momento da conscincia de si ilimitada. Neste sentido Hegel descreveu o seu programa como a exposio da substncia (do Ser) como sujeito ou subjectividade absoluta . Ora, a estrutura auto-referencia! da subjectividade substitui o Ser da metafsica antiga.
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I I . O fracasso da autonomia perante o dado absoluto Temos pelo menos dois modelos da conscincia de si: o modelo do noein ou da conscincia ontnoma, e o modelo da subjectividade ou da conscincia a u t n o m a . Mas se repararmos bem podemos facilmente ver que a conscincia a u t n o m a se confronta com vrios problemas, um dos quais tem directamente a ver com a mitologia. Pois, a mitologia mais do que um entrelaamento solto de fices. Embora a mitologia possa ser articulada como arte, o seu fundamento n o pode ser o mesmo da arte, porque todas as actividades artsticas humanas j pressupem que a conscincia do artista capaz de espontaneamente produzir imagens e narratiL. Wittgenstein, "Aufzeichnungen fr Vorlesungen ber "privates Erlebnis" und "Sinnesdaten", in: Id., Vortrag ber Ethik und andere kleine Schriften, hg. von J. Schulte, Frankfurt 1999, p.75.
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Hegel compara "o verdadeiro infinito" {die wahrhafte Unendlichkeit) a um circulo (TWA, 5, p.162) c, respectivamente, a um "circulo de circulos" (TWA, 6, p.571). "Es kommt nach meiner Einsicht, welche sich nur durch die Darstellung des Systems selbst rechtfertigen mu, alles darauf an, das Wahre nicht als Substanz, sondern ebensosehr als Subjekt aufzufassen und auszudrcken." (TWA, 3, pp.21 f.) Cf. K. Dsing, "Idealistische Substanzmetaphysik. Probleme der Systementwicklung bei Schelling und Hegel in Jena", in: Hegel-Studien, Beiheft 20, Bonn 1980, pp.25-44.

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vas cujo entrelaamento transcende e transforma os dados do mundo. A arte sempre mais do que , uma contnua transfigurao do mundo. A arte nunca descobre, mas inventa, ou mais exactamente, eia s consegue descobrir porque transcende todos os factos. Ela traz a sua prpria luz e nunca pode ser mais do que aquilo que produz. Por isso, j Aristteles disse, com toda a razo, que a arte era mais filosfica do que a histria porque no relatava factos, mas sim criava uma rede de eventos possveis. " N o o ofcio de poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de representar o que poderia acontecer [ofa av yvotr\, quer dizer: o que possvel segundo a verosimilhana e a necessidade. [...] Por isso a poesia algo de mais filosfico e mais srio do que a histria." E verdade que a arte grega se referia sempre mitologia, mas isto n o significa que a arte o fundamento da mitologia. Pelo contrrio, a arte grega depende da mitologia, na medida em que mostra a impossibilidade de uma conscincia originariamente artstica e, por conseguinte, autnoma. O contedo da arte grega clssica dado pela mitologia como testemunha de uma realidade superior.
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Os mitos so sempre arqueolgicos no sentido que associam os factos do mundo a uma origem divina (gzv), quer dizer, a um dado absoluto. O mundo visto como o prprio lugar da revelao de uma realidade indisponvel para qualquer conscincia individual. S a comunidade do culto pode atingir a origem divina cujo eterno retorno o mundo. N o acidental que o crculo seja uma forma importantssima para a conscincia mitolgica. Deste modo, a circulao das personagens mitolgicas na conscincia garante a identidade pessoal da conscincia mitolgica em p r e s e n a da complexidade perturbadora das aparncias. Apesar da convico da filosofia transcendental kantiana a conscincia mitolgica no o princpio da sua prpria identidade, porque depende da regularidade dos eventos rituais, juntando-a a uma origem apenas atingvel na contnua repetio do culto. Tanto no seu livro Arbeit am Mythos , como no artigo programtico "Wirklichkeitsbegriff und Wirkungspotential des M y t h o s " , Hans Blu menberg (1920-1996) compara a estrutura circular da mitologia ideia do crculo puro da conscincia de s i . Segundo este autor, alis, toda a metafsica tem uma raiz mitolgica inextricvel porque todo o pensamento humano fundado numa busca permanente de compreender o mundo como totalidade fechada, busca, como j vimos, que se efectua tanto no
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Aristteles, Potica, 1451a36ff. H . Blumenberg, Arbeit am Mythos, Frankfurt 2001.

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In: Terror und Spiel. Probieme der Mythenrezeption. Poetik und Hermeneutik IV, ed. M . Fuhrmann, Mnchen 1971, pp.l 1-66. Arbeit am Mythos, pp.295ff.

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seio do mito como na metafsica. O trabalho rio mito consiste na variao sempre incompleta da forma circular do mito na conscincia filosfica, mesmo se ela se delimita da mitologia aspirando a apropriar-se do contedo mitolgico. J Schelling, o grande filsofo do Romantismo alemo, salientou a raiz mitolgica da conscincia de si que, para ele, o resultado do antropomorfismo da mitologia grega. A conscincia torna a si atravs das imagens do homem como parceiro dos deuses antropomrficos na "arcaica diviso do poder" . Por isso, a conscincia apenas descobre a sua posio no mundo, o seu "ser-no-mundo", numa configurao tipicamente mitolgica. Da o famoso humanismo da cultura grega. N o espanta que a metafsica monista seja acompanhada por uma crtica tanto do politesmo da mitologia como do antropomorfismo. Nos fragmentos do fundador da escola eletica, Xenfanes de Colofone, chega a encontrar-se a tentativa de superar a mitologia pelos seus prprios meios, construindo um sistema monista do mundo como mundo. O novo conceito do deus filosfico que se encontra pela primeira vez na obra de Xenfanes j muito parecido ao deus aristotlico, a saber, a uma divina conscincia de si prprio: " U m s deus [ef 3-e], o maior entre os deuses e os homens, em nada semelhante aos mortais, quer no corpo quer no pensamento [vq/ia]." (fr. 23) "Todo ele v, todo ele pensa [vost\ e todo ele ouve." (fr. 24) "Permanece sempre no mesmo lugar, sem se mover; nem prprio dele ir a diferentes lugares em diferentes ocasies, mas antes, sem esforo, tudo abala com o pensamento do seu esprito [uou <pQsvt\" (fr. 25f.) Por isso, Wilhelm Nestle interpretou Xenfanes no seu livro Vom Mythos zum Logos como o primeiro passo impressionante da passagem do mito
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ao

logos .
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Na esteira de Xenfanes, Plato e Aristteles tentaram surpreender a metafsica no mito, assim disfarando que a metafsica o resultado do processo mitolgico, mas no vice-versa . Embora Aristteles, ao con22

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Cf. a parte primeira do Arbeit am Mythos de Hans Blumenberg. W. Nestle, Vom Mythos zum Logos. Die Selbstentfaltung des griechischen Homer bis auf die Sophistik und Sokrates, Stuttgart: 1974, pp.86-95.
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Denkens von

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Plato introduz a distino entre a verdade (T ijS) do pensamento metafsico e a forma do mito {p/Sov crxy/ia) expressis verbis no Timaios. (22c7f) Aristteles aceitou essa distino, mas afirma que os prprios mitos cosmognicos tm um ncleo filosfico. Acrescenta ainda que o prprio contedo mtico dos mitos (cujas narrativas so antropomrficas) no c mais do que um meio que apenas serve para controlar o povo c, desse modo, manter as leis: nagaBsorai -naq T5V o%au>v mi nafina^aiov v fiSou oyJ)(O,Tt xaraAeXeifieva TOT VOTSQOV n Deo rs tltnv oroi xai moi%et r %7ov T qu okqv <pxnv. r S om i/$ix>$ 7h) nooa^xrai TTQ TTV TTS$) T&V noAAw xai ng TT/V el T O I )
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trrio de Plato, reconhea que se encontra a verdade metafsica sobre a estrutura do todo na mitologia, ambos esto de acordo que a mitologia uma forma primitiva e disseminada da unidade filosfica. Ora, a ideia que a mitologia quer dizer outra coisa do que diz subjaz a toda a antiga filosofia da mitologia. Mas isto pressupe que a significao e a representao das personagens e narrativas mitolgicas se desped a a m . A filosofia da mitologia da prpria metafsica poder-se-, assim, compreender como "alegrica" no sentido literal da palavra que provm do grego antigo e significa "dizer (yooeoj) outra coisa (aAAo)" .
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A anlise alegrica do mito faz parte do programa epistemolgico da metafsica, porque necessrio a qualquer construo de um sistema metafsico apropriar-se do seu prprio passado. A metafsica como projecto de pensar o mundo como mundo tem necessariamente como objectivo a construo de uma totalidade incluindo o ponto de partida do prprio projecto. A busca mitolgica da origem surge, por conseguinte, no seio da parte epistemolgica da metafsica como a anamnsis platnica. Alis, como assinala o filsofo alemo Kurt Hbner, toda a doutrina das ideias tem uma traioeira semelhana de famlia com a conscincia totalmente t e n o m a do homem ainda mitolgico, dedicado totalidade sempre incompleta das aces rituais . A conscincia o n t n o m a da metafsica grega que aspira a surpreender o seu ltimo contedo, isto , o Ser unitrio do mundo, tem na mitologia essa mesma origem mitolgica. A teonomia da conscincia mitolgica torna na mscara da ontonomia do saber metafsico. " A filosofia grega recebeu as suas questes fundamentais da herana mtica. O Logos n o surgiu do nada, mas foi-se formando ao ocupar-se com o mito. Deste modo, transformou o mito, mas no o eliminou radicalmente. Sem tomarmos em considerao as suas razes mticas no conseguimos c o m p r e e n d - l a . " Toda a filosofia do esprito absoluto de Hegel se reveste da forma do pensamento alegrico para finalmente superar at todas as formas da heteronomia intrnseca meta24 25

avr Xoi ovov TO ngrroy, ort SEOU IpovTo r voimv. (Metafsica, 1074*38-010)
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TTQWTL

offia zvat, Ssto v loyaSai

Cf. a Filosofia da mitologia de Schelling, onde Sendling critica o prprio conceito da "allegoria" como conceito metdico da interpretao dos mitos. Em vez da "allegoria", Schelling serve-se de um mtodo "tautegrico" (F. W. J. von Schelling: Smmtliche Werke [SW], ed. K . F. A. Schelling, Estugarda/Augsburg 856-1861: SW X I , 196). Cf. Carlos Joo Correia, "As divindades de Samotrcia", in: Id., Mitos e Narrativas. Ensaios sobre a experincia do mal, Lisboa 2003, pp. 161-170. Cf. K. Hbner, Die Wahrheit des Mythos, Mnchen 1985, p.151. "Die griechische Philosophie hat ihre Grundfragen aus dem mythischen Erbe bernommen. Mit ihr ist nicht der Logos vom Himmel gefallen, sondern er bildete sich in der Auseinandersetzung mit dem Mythos, den er dadurch umformte, keineswegs aber radikal beseitigte. Ohne ihre mythischen Wurzeln ist die griechische Philosophie nicht zu begreifen." (Ibd., p. 150)

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fsica grega. Para Hegel, o contedo religioso da conscincia, isto Deus, no outro do que o contedo do prprio pensamento metafsico. Mas o pensamento metafsico, por sua vez, nem tem outro contedo para alm do seu prprio, de maneira que a mitologia nos surge necessariamente como diferente do nosso pensamento (isto , como contedo) e ao mesmo tempo como o nosso prprio Ser. Portanto, Hegel reconhece a metafsica no mito, sendo incapaz de explicar a passagem do mito ao logos sem j pressupor o logos como a forma intrnseca da mitologia . N a verdade, a metafsica apenas o resultado de um processo que no incio no tinha nada a ver com uma conscincia de si, mas sim com uma conscincia do Ser. A incapacidade do epistemlogo moderno perante o problema do Ser do mundo externo assim a consequncia de uma filosofia da mitologia exclusivamente alegrica. S se o Ser for compreendido como pensamento e se o outro for compreendido como o prprio, o " n s " como uma agregao dos "eus", isto , se a metafsica seguir o modelo da conscincia autnoma, ento que nos encontraremos na alienao tpica da epistemologia. Logo, um caminho errado fundar a metafsica no princpio da conscincia, porque tal pressupe a possibilidade de uma leitura exclusivamente alegrica da mitologia em vez de explicar como foi possvel uma transfigurao do mito com as suas prprias reservas. Mas, se o logos apenas e pode ser o resultado do processo mitolgico, resulta que a estratgia inscrita no projecto metafsico de compreender o mito como mscara de filosofia, estratgia que subjaz tanto ao idealismo absoluto, quanto crtica da mitologia pelo sculo das Luzes, implica uma pressuposio errada.
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I I I . Orfeu, a conscincia de si e o pecado original Depois de sua mulher, Eurdice, morrer, o mtico cantador Orfeu foi busc-la ao reino dos mortos com o auxlio do seu canto enganador. Orfeu implorou a Hades para a deixar ir e ele concordou com a condio
No 559 da Enciclopdia Hegel afirma claramente a diferena entre representao e contedo da mitologia: "O esprito absoluto no pode explicitar-se em semelhante individualidade da configurao; o esprito da arte bela , por isso, um esprito do povo limitado cuja universalidade em si, ao avanar-se para o ulterior determinao da sua riqueza, se fracciona num politesmo indeterminado. Com a limitao essencial do contedo, a beleza em geral chega somente compenetrao da intuio ou da imagem pelo espiritual - a algo de formal, pelo que o contedo do pensamento ou a representao, como tambm a matria que ele usa para a sua modulao, pode ser da mais diversa, e at inessencial, espcie". Neste passo v-se, sem dvida, o fundamento alegrico de toda a filosofia da mitologia de Hegel, porque Hegel aceita, primeiro, que a arte o fundamento da mitologia e, segundo, que a representao mitolgica no corresponde ao seu contedo ultimamente metafsico.

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que Orfeu fosse frente de Eurdice sem olhar para trs, at chegar terra. Como se sabe, Orfeu volveu a cabea e, assim, perdeu Eurdice para sempre . Ora, com este mito, o filsofo alemo contemporneo Wolfram Hogrebe chama "referncia r f i c a " auto-referncia da conscincia a uma actividade consciente, cujo funcionamento pressupe que a conscincia n o se refere s suas prprias actividades. Por exemplo, se ns nos concentrarmos no uso das nossas palavras em vez de falar cegamente, isto sem reflexo, as nossas palavras surgem-nos to estranhas e sem sentido que dificilmente conseguiramos continuar a falar . Ou se dermos um passeio numa avenida cheia de gente temos que nos afastar dos outros sem pensar muito, sob pena de perturbar a nossa actividade de um passeio pacfico. Distinguindo entre intentio recta e intentio obliqua poder-se-ia dizer que h sistemas que s funcionam em intentio recta, isto , sem olhar para trs, sem controlar o prprio funcionamento com o auxlio da reflexo. Este o caso sobretudo em sistemas cujo ambiente requer a tomada de decises rapidssimas.
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N a teoria da conscincia de si prpria h um problema muito conhecido, a saber, o problema que a conscincia de si prpria parece incapaz de se atingir. Mesmo se qualquer conscincia tem a estrutura de um sujeito referindo-se a um objecto, como que uma conscincia de si prpria como sujeito da conscincia possvel? Parece, assim, impossvel ter uma conscincia de si prpria como consciente sem tornar-se objecto e no sujeito . Orfeu s consegue trazer Eurdice para a luz sem olhar para trs.
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A primeira verso literria do mito encontra-se em Virglio (Gergica, IV, 453-527). A mais antiga representao um relevo tico (cerca de 420/10 a.C). Cf. W. Hogrebe, Orphische Bezge. Abschiedsvorlesung -Universitt zu Jena am 5.2.1997 (Jenaer philosophische langen 1997. an der Friedrich-Schiller Vortrge und Studien), Er-

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Uma das ideias principais de Wittgenstein na sua segunda fase precisamente que seguimos as regras da lngua cegamente, isto , sem deciso nem reflexo. Cf. Philosophische Untersuchungen, 219: "Wenn ich der Regel folge, whle ich nicht. Ich folge der Regel blind." O fundamento da lngua no reflexo, mas aco, deciso infundada: "Die Begrndung aber, die Rechtfertigung der Evidenz kommt zu einem Ende; das Ende aber ist nicht, da uns gewisse Stze unmittelbar als wahr einleuchten, also eine Art Sehen unsrerseits, sondern unser Handeln, welches am Grunde des Sprachspiels liegt." (ber Gewiheit, 204) notvel que o prprio Wittgenstein atribui uma "mitologia" a todas "as imagens do mundo" (Weltbilder), porque todos os conceitos do mundo pressupem uma classe de pressuposies necessariamente no cientficas e empricas na base do nosso jogo da dvida ( G , 94f). Cf. tambm as observaes de Wittgenstein sobre o livro The Golden Bough. A Study in Magic and Religion do Cambridge ritualist James George Frazer: L. Wittgenstein, "Bemerkungen ber Frazers Golden Bough", in: id., Vortrag ber Ethik und andere kleine Schriften, hg. von J. Schulte, Frankfurt 1999, pp.29-46.
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Este problema j se encontra na antiguidade, bem expresso em Sextus Empiricus

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Hogrebe, de resto um grande intrprete da filosofia schellinguiana , serve-se conscientemente de um mito para ilustrar a estrutura da conscincia de si prpria. Como j sabemos que qualquer conceito adequado da mitologia pressupe que se reconhea o fundamento o n t n o m o , se no t e n o m o , da conscincia mitolgica, evidente a impossibilidade de compreender a conscincia sem recurso mitologia. O conhecimento da mitologia, como qualquer conhecimento, precisa de uma forma adequada. Ora, o conhecimento da conscincia mitolgica precisa t a m b m de uma forma mitolgica sob pena de se tornar interpretao alegrica. Logo a mitologia tem que se explicar por si p r p r i a . Mas se a mitologia capaz de se explicar, porque no compreender a metafsica como a auto-explicao da mitologia?
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A conscincia de si prpria uma referncia rfica que apenas se atinge atravs da mitologia, isto , como conscincia do Ser. Ela perde-se imediatamente no momento em que quer ser o seu prprio fundamento. Portanto, a fundao da conscincia de si prpria, entender-se- como pecado original perante o Ser, pecado perenemente condenado alienao. A experincia do mal como experincia metafsica, esse mesmo grande tema da mitologia , o xito da reflexo como referncia rfica, contanto que o mal consista na perda da relao da conscincia ao Ser.
33

Portanto, n o nos surpreende que exista toda uma tradio de metafsica crist que v no prprio mito do pecado original uma referncia tomada humana da conscincia de si. A condio da possibilidade do mal a liberdade da conscincia relativamente ao Ser. Poder-se-ia mesmo

(Adversas lgicos, I 284-312), mas tambm em Plato, Aristteles e Plotino. Cf. J. Halfwassen, Geist und Selbstbewutsein. Studien zu P/otin und Numenios, Stuttgart 1994; K.Oehler, Subjektivitt und Selbstbewutsein in der Antike, Wrzburg 1997. O problema do chamado "modelo reflexivo da auto-conscincia" (Reflexionsmodell des Selbstbewutseins) est no centro das fdosofias da subjectividade da escota de Heidelberg (Dieter Henrich, Ernst Tugendhat, Manfred Frank e outros). O livro que iniciou um renascimento do problema da subjectividade na Alemanha de D. Henrich, Fichtes ursprngliche Einsicht, Frankfurt 1967. Cf. recentemente M. Frank, Selbstbewutsein und Selbsterkenntnis. Essays zur analytischen Philosophie der Subjektivitt, Stuttgart 1991; id., Selbstgefhl. Eine historisch-systematische Erkundung, Frankfurt/Main 2002; G. Hindrichs, Negatives Selbstbewutsein. berlegungen zu einer Theorie der Subjektivitt in Auseinandersetzung mit Kants Lehre vom transzendentalen Ich, Hrtgenwald 2002.
3 1

Cf. W. Hogrebe, Prdikation und Genesis. Metaphysik als Fundamentalheuristik Ausgang von Schetlings Die Weltalter, Frankfurt 1989.

im

3 2

Acerca da ideia de uma auto-explicao da mitologia em Schelling veja-se X. Tilliette, "La mythologie explique par elle-mme", in: id.: L'absolu et la philosophie. Essais sur Schelling, pp.200-214; id., La mythologie comprise. L 'interpriation schellingienne du paganisme, Neapel 1984. C f C. J. Correia, Mitos e narrativas. Ensaios sobre a experincia do mal, Lisboa 2003.

3 3

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Markus Gabriel

dizer que s um ente dotado da transcendncia dos dados do mundo capaz do mal. Parece, assim, que o mal metafsico da conscincia de si a c o n d i o da possibilidade do mal moral. O homem como animal metaphysicum tem em si a raiz do mal metafsico, porque conhece a diferena entre o que e o que poderia ser, ou seja, a liberdade como transcendncia. Embora um paradoxo aparente, a possibilidade da transcendncia da conscincia como pura conscincia de si, incluindo todo o mundo no crculo da sua ipseidade, o princpio possvel do mal. A incluso do mundo na ipseidade a excluso do Ser. A q u i l o que reclame um ser externo conscincia absoluta necessariamente visto como objecto ainda no includo e, por essa razo, como momento da assimilao. A erupo da conscincia de si no prprio seio do mito no pode nunca atingir o seu objectivo de uma autonomia absoluta, mas ficar sempre uma estratgia do Ser de se representar como mundo, isto , como absoluto indissolvel na estrutura auto-referencial do Eu metafsico. Por isso, o Heidegger da ltima fase regressou linguagem mitolgica para compreender o mundo como evento (Ereignis), entendendo a palavra alem Er-eignis como a auto-explicao do Ser na histria do saber m e t a f s i c o . O Ser torna-se auto-referencial, escondendo-se na autonomia da conscincia de si. Esta no reconhece necessariamente o seu prprio ser por aquilo se recolher do mundo. Numa entrevista dada revista alem "Der Spiegel", Heidegger assinalou que "apenas um Deus nos conseguir salvar" (Nur noch ein Gott kann uns retten ), querendo com isso dizer que apenas a volta ao reconhecimento da estrutura ontnoma da conscincia pode superar a alienao do homem como sujeito enclausurado no absurdo do seu prprio movimento concntrico girando em torno do nada. A o invs, na Cincia da Lgica de Hegel, o Ser dissolve-se na relao absoluta que ele descreve como "movimento de nada para nada assim de volta a si mesmo" {Bewegung von nichts zu nichts und dadurch zu sich selbst zurck ). L-se como declarao programti34 25 36

3 4

Cf. sobretudo a segunda obra principal de Heidegger, Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), Frankfurt 1989. A palavra alem Er-Eignis tem dois sentidos na linguagem heideggeriana: 1. Evento, acontecimento. 2. Apropriao (Selbstwerdung). "Der Mensch ahnt das Seyn, ist der Ahnende des Seyns, weil das Seyn ihn sich er-eignet, und zwar so, da die Er-eignung erst ein Sich-eigenes braucht, ein Selbst, welche Selbstheit der Mensch zu bestehen hat in der Instndigkeit, die innestehend im Da-sein den Menschen zu jenem Seienden werden lt, das nur erst in der Wer-Frage getroffen wird" (ibd., p.245). Cf. tambm Id., Einfhrung in die Metaphysik, Tbingen 1998, p.107.
6

3 5

Cf. M . Heidegger, "Nur noch ein Gott kann uns retten", in: Der Spiegel 23 (1976), pp.193-219. TWA, 6, p.24.

3 6

Metafsica

e Mitologia

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ca na mesma obra que "o Ser aparncia" (Das Sein ist Schein ' ), quer dizer, o Ser n o pode nunca ser independente do conhecimento porque no essencialmente mais nada do que o conhecimento. Mas, como vimos, o Ser o c o n t e d o da prpria metafsica como auto-explicao do mito. Em vez de ser o caminho para a felicidade, a autonomia sem contedo conduz ao solipsismo e ao cepticismo da epistemologia moderna que nega a prpria histria, sendo completamente incapaz de compreender o c o n t e d o da mitologia e, por conseguinte, da arte como testemunha da ontonomia da nossa existncia.
7 1

Por f i m , gostaria de salientar o facto de que toda a ideia de "epistemologia" tem um fundamento histrico que no deve ser ignorado, sob pena de sermos conduzidos para uma situao de alienao extrema. A e m a n c i p a o da teoria do conhecimento do projecto de pensar o mundo como mundo e da construo de uma tal imagem do todo que nos permite aceitar a nossa posio necessariamente ontnoma no Ser do mundo, segue por uma estrada perdida. S a conscincia da gnese do logos no seio da mitologia nos poder fornecer uma imagem integral das nossas actividades conscientes no mundo. Mas isto equivalente auto-conscincia da mitologia, mitologia que se explica atravs da nossa explicao da mitologia. Assim, o Ser atinge-se na nossa conscincia do Ser, o crculo fecha-se sem excluir a alteridade do Ser, porque o prprio Ser que se manifesta como a repetio criativa e para sempre incompleta das personagens e narrativas. Onde a filosofia abandona o caminho da verdade, a arte sempre j o retomou.

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3 7

"Das Sein ist Schein. Das Sein des Scheins besteht allein in dem Aufgehobensein des Scheins, in seiner Nichtigkeit; diese Nichtigkeit hat es im Wesen, und auer seiner Nichtigkeit, auer dem Wesen ist er nicht. [...] Der Schein ist der ganze Rest, der noch von der Sphre des Seins briggeblieben ist." (TWA, 6, p. 19) Para uma crtica schellinguina-marxista da reduo hegeliana do Ser essncia na Lgica da essncia veja-se M . Frank, Der unendliche Mangel an Sein. Schellings Hegelkritik und die Anfnge der Marxschen Dialektik, Frankfurt 1975.

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4

Abstract
Since it can reasonably be taken for granted that the Gods o f pagan mythology have been products o f human cognitive activities, there is an obvious relation between our most general concepts o f consciousness and the possibility o f an understanding o f mythology. In order to hint at the insuffiency o f the modern idea o f an autonomous subject, which is devoid o f any content that cannot be construed as a moment o f self-conscious reflection, it is necessary to go back to both ancient greek metaphysics and mythology. Ancient metaphysics does not yet fully articulate the idea o f an autonomous subjectivity (even though the latter w o u l d not have been possible without the former), Therefore, it is better understood in terms o f ontonomy, i.e. metaphysical thought o f what there ultimately is. I n the paper it is argued that metaphysical ontonomy has its origin in mythological theonomy. The very idea o f an emancipation o f logos from myth is itself mythological. Hence, self-consciousness may be interpreted as a self -explication o f mythology. I n the very act o f reflecting itself in human consciousness, the " B e i n g " hides its mythological, artistic nature, However, this could not be made intelligible without the help o f mythology itself because it is impossible to talk about Ontonomy let alone Theonomy in theoretical propositions.