A Via para o Fim de Toda a Insatisfao (por Bhikkhu Bodhi)!

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*texto retirado do livro Caminho do Meio - A prtica Budista (Ed. Pergaminho - Portugal) escrito pelo monge Theravada do Sri Lanka Bhikku Bodhi. Captulo 1 e trecho do Captulo 2.! A demanda de uma via espiritual nasce da insatisfao profunda (sofrimento). Ela no surge a partir de vises pontuais ou de xtases, mas sim da dureza das realidades da dor, da desiluso e da confuso. No entanto, para que a insatisfao conduza a uma genuna busca espiritual, dever constituir mais do que algo recebido passivamente do exterior. Ela ter de desencadear um vislumbre interior, uma percepo intuitiva que penetre mais fundo do que a ligeireza supercial do nosso relacionamento habitual com o mundo, e possa aperceber uma, at a inadvertida, falta de segurana naquilo que temos por mais seguro. Quando esta intuio ocorre, mesmo que s momentaneamente, pode precipitar uma profunda crise pessoal. Ela destri os nossos habituais valores e objetivos, ri-se das nossas preocupaes rotineiras e, dessa forma, torna teimosamente insatisfatrios os velhos divertimentos. De incio, essas mudanas no so, geralmente bemvindas. Temos tendncia a recusar a nossa intuio e abafar as nossas inquietaes. Esforamonos por agastar o insatisfatrio com interesses novos. Contudo, a chama da investigao, uma vez acesa, permanece a arder e, se no nos negarmos a ns prprios, seja impondo ajustamentos superciais seja procurando fazer de qualquer jeito uma verso remendada do nosso otimismo natural, o original vislumbre intuitivo voltar a faiscar e impor-nos-, de novo, a confrontao com a nossa condio essencial. precisamente neste ponto, com todos os caminhos de escape bloqueados, que estamos em condies de procurar uma forma de pr termo ao nosso desconforto.!

Porm, tambm nesse momento que, muitas vezes, nos debatemos com uma nova diculdade. Confrontados com a vasta teia de disciplinas espirituais com que deparamos, vemonos confundidos quando tentamos avali-las para desvendar qual delas realmente libertadora, i.e., desvendar entre a verdadeira soluo para as nossas necessidades e uma outra que no consubstancie seno um desvio do caminho imbudo de falhas inadvertidas. Uma forma de resolver este dilema claricar, para ns prprios, o nosso objetivo principal, identicar o que procuramos numa via genuinamente libertadora. Se reetirmos cuidadosamente, torna-se- claro para ns, antes de mais, que pretendemos uma via para o m de nossa insatisfao. Todos os nossos problemas acabam por se reduzir ao problema da insatisfao. Ento, o que necessrio uma via que ponha m - completa e denitivamente - a esse problema. Qualquer destas caracterizaes importante. A nossa via tem de conduzir ao "completo" m da insatisfao, o que signica o m da insatisfao em todas as suas formas, e, tambm, ao m "denitivo"da insatisfao, ou seja, deve levar a insatisfao a um desaparecimento irreversvel.!

Porm, aqui surge-nos outra questo. Como podemos ns identicar uma tal via, como podemos ns saber antecipadamente qual a via que tem a capacidade de nos conduzir ao completo e denitivo m da insatisfao? Na verdade, enquanto no trilharmos efetivamente um caminho at ao nal, no podemos, com segurana, saber aonde ele conduz. Dispomos, apesar de tudo, de uma diretriz para nos ajudar. Uma vez que as vias espirituais se apresentam, geralmente, sob a estrutura de um ensinamento global, podemos avaliar a eccia de qualquer via especca atravs da investigao do seu ensinamento. Para essa investigao, poderemos adotar trs critrios como padres de avaliao:!

- Em primeiro lugar, o ensinamento deve fazer uma completa e precisa caracterizao da questo da insatisfao. Se a sua descrio da insatisfao for incompleta ou imprecisa, ento o caminho para que aponta ser, muito provavelmente, deciente, incapaz de proporcionar uma soluo satisfatria. Do mesmo modo que um doente necessita de um mdico que seja capaz de fazer um diagnstico correto e completo da sua enfermidade, tambm, na nossa busca de um escape para o sofrimento, necessitamos de um ensinamento que nos oferea uma avaliao convel da nossa condio.!

- O segundo critrio apela a uma anlise correta das causas que do origem insatisfao. O ensinamento no pode quedar-se por um levantamento dos sintomas exteriores. Tem de penetrar mais profundamente, at ao nvel das causas e, tambm, descrever essas causas com eccia. Se um ensinamento faz uma anlise deciente das causas, fracas tero de ser as expectativas de que venha a ter sucesso.!

- O terceiro critrio integra-se diretamente no prprio caminho Ele estipula que o caminho oferecido pela ensinamento deve ser capaz de remover a origem da insatisfao. Ou seja, deve proporcionar um mtodo para eliminar a insatisfao pela erradicao das suas causas. Assim, se ele no comportar esta soluo radical ao nvel das razes, o seu valor , em ltima anlise, nulo. O caminho que prescreve poder ajudar a remover sintomas e a fazer-nos sentir que tudo est bem; porm, algum aigido por uma doena mortal no pode sujeitar-se a ter simplesmente um tratamento supercial quando, na verdade e por baixo da superfcie, a causa da sua doena continua activa.!

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Em resumo, temos trs requisitos para um ensinamento que se proponha oferecer um m para a nossa insatisfao: primeiro, ter de apresentar um completa e exata caracterizao do mbito da insatisfao; segundo, dever fazer uma anlise correta das causas da insatisfao; e terceiro, dever indicar os meios para a erradicao das causas da insatisfao.! Este no o local indicado para avaliar as vrias disciplinas espirituais em funo destes critrios. Aqui abordamos unicamente o Dhamma (Dharma em pali), o Ensinamento de Buda, e a soluo que ele oferece para o problema da insatisfao. Que o ensinamento relevante para esta questo, evidente pela sua prpria natureza, j que formulado, no como um conjunto de doutrinas baseadas na f, sobre a origem e o m das coisas, mas antes como uma mensagem de libertao da insatisfao que reivindica poder ser testada pela nossa prpria experincia. Juntamente com essa mensagem, apresenta uma metodologia de prtica, uma via conducente ao m da insatisfao. Esta via o caminho do meio ou ctuplo nobre caminho (ariya atthangika magga). Este caminho constitui o mago do ensinamento de Buda. Foi a descoberta deste caminho que deu iluminao de Buda a sua relevncia universal e o elevou do estatuto de um sabedor e benevolente sage ao de um professor do mundo. Para os seus discpulos, ele foi, de forma preeminente, "aquele que reanimou a via no antes reanimada, o anunciador da via no antes anunciada, o revelador da via no antes revelada, o conhecedor da via, o vidente da via, o guia ao longo da via" (Majjhima Nikya, sutta 108). E, ele prprio, convida o buscador com a promessa e o desao: "Vs prprios devem empenhar-se. Os Budas so s professores. Os meditadores que trilharem o caminho sero libertados das malhas do mal" (Dhammapada, verso 276).!

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Para que possamos considerar o caminho do meio como um veculo convel para a libertao, teremos de o testar em funo dos nossos trs critrios: olhar para a caracterizao que Buda faz o mbito da insatisfao, fas suas causas e para o mtodo que oferece no sentido de a superarmos.!

A - O mbito da Insatisfao! Buda no aborda de forma meramente supercial a questo da insatisfao; muito pelo contrrio, torna-a na verdadeira pedra angular do seu ensinamento. Ela inicia as quatro sublimes verdades, as quais resumem toda a sua mensagem, com a armao de que a vida est, inseparavelmente, ligada a algo a que chama dukkha. Esta palavra da lngua pali , frequentemente, traduzida por "sofrimento". Contudo, ela signica algo bem mais abrangente do que dor ou desgraa. Na verdade, conota uma insatisfao inerente que percorre as nossas vidas, as vidas de todos, exceto dos iluminados. Por vezes, a insatisfao emerge ao nvel da conscincia como tristeza, aio, frustrao ou desespero, mas, habitualmente, ela paira na orla da nossa percepo como uma impresso indistinta de que as coisas nunca so absolutamente perfeitas, nunca esto completamente adequadas s nossas expectativas de como deveriam ser. O fato de dukkha ser uma realidade, diz Buda, a nica verdadeira questo espiritual. Todas as

outras questes, questes ticas e metafsicas que atormentaram os pensadores religiosos atravs dos sculos, so por ele delicadamente postas de lado como "matrias no conducentes libertao". O que ensina, diz, , simplesmente, a insatisfao e a sua eliminao, ou seja, dukkha e cessao de dukkha.!

Buda no se detm em generalidades. Ele prossegue expondo as diferentes formas que dukkha assume, desde as mais evidentes at s mais sutis. Comea com o que nos est mais prximo, ou seja, a insatisfao inerente ao prprio processo fsico da vida. Aqui, dukkha manifesta-se nos eventos do nascimento, envelhecimento e morte, nossa susceptibilidade doena, a acidentes e a ferimentos, e, mesmo, na fome e na sede. Revela-se ainda nas nossas reaes internas a situaes ou eventos desagradveis, ou seja, na tristeza, na ira, na frustrao e no medo, as quais surgem devido a separaes dolorosas, a encontros desagradveis ou circunstncia de no obtermos aquilo que desejamos. At mesmo os nossos prazeres, diz Buda, no so imunes a dukkha. Eles do-nos felicidade enquanto duram, porm, no duram para sempre; acabaro inevitavelmente por desaparecer e, uma vez idos, deixam-nos com a sensao de privao. A maior parte das nossas vidas desenrola-se entre a sede por prazer e o medo da dor. Passamos os nossos dias correndo atrs de um e fugindo da outra, raramente desfrutando da paz do contentamento interior; a verdadeira satisfao aprece sempre, de alguma forma, fora do alcance, sempre para l do horizonte. Depois, nalmente, temos de morrer para rejeitarmos a nossa prpria identidade, ocupamos a vida inteira com elaboraes e, anal, acabamos por ter de deixar para trs tudo e todos os que amamos.!

Contudo, nem mesmo a morte, ensina Buda, nos traz o m de dukkha, porque o processo da vida no termina com a morte. Quando a vida termina num local, num corpo, o "continuum mental", ou uxo de conscincia individual, oresce de novo nalgum outro local, tendo um novo corpo como seu suporte fsico. E, assim, o ciclo prossegue vez aps vez - nascimento, envelhecimento e morte -, alimentado pela sede de mais existncia dual. Buda declara que esta sequncia de renascimentos - chamada samsra ("perambulao") - se mantm em rodopio desde tempos imemoriais. Ela no tem um momento inicial, uma origem temporal. Por mais que recuemos no tempo, encontraremos sempre seres vivos - ns prprios em anteriores existncias vagueando de um estado de existncia para outro. Buda descreve vrios domnios onde o nascimento pode ocorrer: domnios de tormento, domnios animal, domnio humano e domnios de xtase celestial. Porm, nenhum destes domnios pode oferecer um refgio denitivo. A vida, em qualquer plano, tem de chegar a um termo. Ela impermanente e, por isso, marcada por aquela intrnseca insegurana que constitui o mais profundo signicado de dukkha. por essa razo que algum que aspire ao completo m desse sentimento no pode dar-se por satisfeito com um qualquer sucesso mundano, com um qualquer "status", mas, ao invs, ter de impor a si prprio a conquista da emancipao de todo esse instvel rodopio.!

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B - As Causas da Insatisfao! Um ensinamento que se proponha conduzir ao m da insatisfao deve, como dissemos anteriormente, oferecer uma caracterizao convel da sua origem causal, j que, se lhe queremos pr termo, temos de a barrar onde ela se inicia, i.e., nas suas causas. Esta eliminao das causas requer um profundo conhecimento do que so e do modo como atuam; por isso, Buda dedica uma signicativa parte do seu ensinamento a claricar "a verdade da origem de dukkha". Ele localiza a origem no nosso prprio interior, numa enfermidade primordial que impregna o nosso ser, causando a perturbao nas nossas mentes e envenenando o nosso relacionamento com os outros e com o mundo. O sintoma desta enfermidade observvel na nossa propenso para certos estados mentais nocivos, chamados kilesas, em pali, e normalmente traduzidos por "negatividades" ou por "impurezas". As impurezas elementares constituem o trio de: (1) cobia, (2) averso e (3) iluso. A cobia o desejo ardente: o desejo egocntrico por prazer e por possesses, a nsia pela continuidade, a compulso para reforar o sentimento do ego com poder, status e prestgio. A averso signica a reao negativa e manifesta-se como rejeio, irritao, condenao, rancor, inimizade, ira ou violncia. A iluso, por sua vez signica obscurecimento mental, a espessa camada de nvoa que impede a compreenso clara.!

Alm destas trs razes, h vrias outras impurezas - vaidade, cime, ambio, arrogncia e tantas mais -, e de todas estas impurezas no seu conjunto, ou seja, as razes e os ramos, irrompe dukkha, que se manifesta sob diversas formas, como dor e lamentao, como medo e desgosto, como perambulao errtica atravs dos ciclos de nascimento e morte. Portanto, para conquistar a libertao da insatisfao, necessrio eliminar as impurezas. Contudo, o trabalho da sua remoo tem de ser desenvolvido de forma metdica. No realizvel por um simples ato de vontade, por se desejar que se vo embora. Este trabalho tem de ser conduzido atravs de investigao. necessrio descortinar a origem das impurezas (de que provm) e, ento, ver de que forma est ao nosso alcance a remoo do seu suporte.!

Buda ensina que h uma impureza (negatividade) que d origem a todas as outras, uma raiz nica que sustenta todas as outras. Essa raiz, diz, a ignorncia (avijj - ver nota no nal). A ignorncia no a mera ausncia de conhecimento, o desconhecimento de partes determinadas das informao, o desconhecimento de partes determinadas da informao. A ignorncia pode coexistir com uma vasta acumulao de conhecimento organizado e, a seu modo, altamente especializado e fundamentado. Como raiz bsica de dukkha, a ignorncia a cegueira original que envolve a mente. Por vezes, a ignorncia atua de modo passivo, simplesmente turvando a compreenso lcida. Outras vezes, assume um papel ativo, tornando-se na grande desencaminhadora, ao gerar uma srie de percepes e concepes distorcidas, as quais a mente v como atributos do mundo pelo fato de no estar consciente de que, anal, so suas prprias criaes. nestas percepes e vises errneas que se situa o terreno que alimenta as impurezas. A mente vislumbra uma possibilidade de prazer, aceita-a sem questionar, e o resultado o desejo obstinado (cobia). Ou a nossa fome por graticao frustrada, surgem obstculos e irrompe a ira e a averso. Ou embrenhamo-nos em ambiguidades, as nuvens da nossa viso, e afundamo-nos na iluso. E neste modo descobrimos o bero de dukkha: a ignorncia dando origem a negatividades (impurezas), as negatividades dando origem insatisfao.!

E enquanto esta base causal se mantiver, no estamos livres do perigo da insatisfao (sofrimento). Podemos continuar a sentir prazer e divertimento - prazeres sensoriais, prazeres sociais, prazeres da mente e do corao - mas, independentemente de quantidade de prazer que possamos experimentar, independentemente de quo bem sucedidos sejamos a ludibriar a sensao de insatisfao, o problema bsico mantm-se no mago do nosso ser e continuaremos a mover-nos no seio do mbito de dukkha.!

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C - A Extirpao das Causas da Insatisfao! Para nos libertarmos da insatisfao, completa e denitivamente, termo de eliminar pela raiz, e isso signica eliminar a ignorncia. Mas como fazer para eliminar a ignorncia? A resposta surge da natureza do seu oposto. Uma vez que a ignorncia o desconhecimento das coisas como elas realmente so, o que necessrio o conhecimento das coisas como elas realmente so. No se trata de mero conhecimento intelectual, conhecimento baseado em conceitos, mas antes conhecimento perceptual, um saber que tambm um ver. A este tipo de saber chama-se sabedoria (pa). A sabedoria ajuda a corrigir a ao deturpadora da ignorncia. Ela habilita-nos a enxergar, direta e instantaneamente, as coisas como elas so na realidade, libertos do cenrio gerado a partir das ideias, das opinies e dos julgamentos que as nossas mentes normalmente interpem entre elas prprias e o real.!

Para eliminar a ignorncia necessitamos da sabedoria. mas como pode a sabedoria ser adquirida? Sendo, inquestionavelmente, o conhecimento da natureza ltima das coisas, a sabedoria no pode ser ganha por mera aprendizagem, pela associao e acumulao de uma bateria de fatos. Porm, diz Buda, a sabedoria pode ser cultivada. Ela acontece a partir de um conjunto de condies, condies essas que temos o poder de desenvolver. Essas condies so, na verdade, fatores mentais, componentes da conscincia, os quais se adequam mutuamente, formando uma estrutura operativa que pode ser chamada de caminho, na verdade acepo da palavra: um rumo para um movimento conducente a um objetivo. O objetivo aqui o m do

sofrimento (insatisfao), e o caminho que a ele conduz o nobre caminho com seus oitos fatores: correta compreenso, correta postura mental, correto modo de falar, correta ao, correto modo de vida, correto esforo, correta ateno e correta concentrao.!

Buda chama o caminho do meio a este caminho (majjhim patipad). caminho do meio porque evita os dois extremos, duas tentativas transviadas de alcanar a libertao do sofrimento. Um extremo o da indulgncia em prazeres sensoriais, na tentativa de eliminar a insatisfao atravs da atitude hedonstica. Ele confere prazer no imediato, mas o que se desfruta grosseiro, transitrio e destitudo de satisfao profunda. Por isso, Buda descreve a indulgncia nos prazeres sensoriais como "baixa, vulgar, grosseira, indigna, e no conducente ao almejado". O outro extremo traduz-se na prtica da automorticao, a tentativa de ganhar a libertao pelo tormento do corpo. Esta abordagem, possa embora provir de uma genuna aspirao por libertao, est marcada por um erro intrnseco que torna inecaz a energia dispendida. O erro tomar o corpo como a causa da no-libertao, quando a real origem do problema se situa na mente 0 a mente obcecada pela cobia, pela averso e pela iluso. Para librar a mente destas impurezas, o tormento do corpo no s intil mas tambm debilitador, ao provocar o enfraquecimento de um instrumento necessrio. Por isso, Buda descreve este segundo extremo como "doloroso, baixo e no conducente ao almejado".!

Distante destas duas abordagens est o nobre caminho, chamado do caminho do meio, no por estabelecer um compromisso entre os dois extremos mas por transcender ambos, ao prevenir os erros que eles envolvem. O caminho evita o extremo da indulgncia nos prazeres dos sentidos ao compreender a futilidade do desejo e ao enfatizar a renncia. O desejo e a sensualidade, longe de serem beros para a felicidade, so antes verdadeiros e frequentemente insuspeitados (ignorados) beros do sofrimento que se torna necessrio eliminar, como requisito da libertao. Por outro lado, a verdadeira renncia nada tem que ver com o tormento do corpo. Consiste, pelo contrrio, em treino mental, e, por isso, o corpo tem de estar em boa forma para poder ser um vigoroso suporte do trabalho interior. Assim, necessrio tratar bem do corpo, mant-lo de boa sade, enquanto as faculdades mentais so treinadas para gerar a sabedoria emancipadora. esse o caminho do meio, o caminho sublime que faz orescer a viso, o entendimento e conduz paz, ao conhecimento direto, iluminao, a Nirvana.!

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*A ignorncia na verdade, idntica, em natureza, raiz nociva da "iluso" (moha). Quando Buda aborda, num contexto psicolgico, os fatores mentais, usa, normalmente, a palavra "iluso"; quando aborda a base causal de samsar, usa a palavra "ignorncia" (avijj)!

**Complementando o texto, julguei interessante o incio do segundo captulo que coerente e d continuidade abordagem do Bhikkhu Bodhi acima. cap. 2 Correta Compreenso (samm ditthi)! Os oitos fatores do caminho do meio no so passos que devam ser dados em sequncia, um aps outro. Eles podero, mais apropriadamente, ser caracterizados como componentes e no como passos, sendo comparveis aos os entrelaados de um nico cabo, no qual requerida a contribuio de todos para a mxima fora. Aps algum grau de progresso, todos os oitos fatores podero estar ativos em simultneo, cada um apoiando os outros. Porm, at se atingir esse ponto, alguma sequncia ser inevitvel na revelao do caminho. Quando considerados sob o ponto de vista do treino prtico, os oitos fatores so associados em trs grupos ou divises: !

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(1) Diviso da disciplina moral (silakkhandha), constituda pelo correto modo de falar, pela correta ao e pelo correto modo de vida.! (2) Diviso da concentrao (samdhikkhandha), constituda pelo correto esforo, pela correta ateno e pela correta concentrao.!

(3) Diviso da sabedoria (pakkhandha), constituda pela correta compreenso e pela correta postura mental.!

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Estas trs divises ou grupos representam os trs planos do treino: o treino da disciplina moral superior, o treino da conscincia superior e o treino da sabedoria superior. (adhisilasikkh, adhicittasikkh, adhipasikkha)! A ordem dos trs treinos determinada pela orientao global e pelo objetivo do caminho. Dado que o objetivo nal a que o caminho conduz - superao da insatisfao - depende da extirpao completa da ignorncia, o clmax do caminho tem de ser um treinamento que se oponha diretamente ignorncia. Este treinamento o treino da sabedoria, delineado de modo a estimular a capacidade do entendimento penetrante que v as coisas "como elas realmente so". O desabrochar da sabedoria acontece por degraus; porm, mesmo os mais fugazes relances de viso interior pressupem j, na sua base, uma mente que foi concentrada, limpa da perturbao e da distrao. A concentrao alcanada pelo treino na conscincia superior, a segunda diviso do caminho que proporciona a serenidade e o equilbrio necessrios ao desenvolvimento da sabedoria. Porm, para a mente se poder focalizar em concentrao, tem de ser posto um freio nas predisposies negativas que por norma dominam o seu trabalho, uma vez que essas predisposies dispersam a ateno, disseminando-a por uma multiplicidade de preocupaes. Estas predisposies negativas continuaro a reinar enquanto lhes for permitida expresso atravs dos canais do corpo e da fala, sob a forma de aes corporais e verbais. Assim, desde o primeiro momento do treino, necessrio refrear as suas capacidades de ao para, desse modo, as impedir de se tornarem instrumentos das negatividades. Esta tarefa realizada pela primeira diviso do caminho, o treino da disciplina moral. E, desta forma, o caminho evolui atravs dos seus trs planos, tendo a disciplina moral como fundao da concentrao, a concentrao como fundao da sabedoria e a sabedoria como instrumento direto para alcanar a emancipao.!

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Por vezes, surge alguma perplexidade em relao existncia, ou no, de uma aparente contradio nas sequncias habitualmente usadas para os fatores do caminho e do triplo treino:! A sabedoria, que inclui os fatores da correta compreenso e da correta postura mental, o ltimo plano do triplo treino, porm, estes fatores so apresentados no incio do caminho e no no nal, como seria expectvel de acordo com os ditamos da estrita consistncia. Contudo, a sequncia usada para os fatores do caminho no representa um deslize, antes suportada por uma considerao logstica importante, designadamente, a de que o incio do caminho requer, como arranque e estmulo para abraar o triplo treino, um tipo preliminar de correta compreenso e de correta postura menta, onde a correta compreenso providencia a perspectivao da prtica e a correta postura mental clarica a atitude a desenvolver. No entanto, nenhuma delas se conna a este papel preparatrio, pois a mente, quando sucientemente cultivada e apurada pelos treinos da disciplina moral e da concentrao, adquire uma compreenso e uma postura mental superiores, as quais constituem, ento, o treino apropriado para a sabedoria mais elevada.