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Cristologia e Soteriologia
Seminrio Teolgico Batista do Rio Grande do Sul Teologia Sistemtica 4
Panorama Geral:
Procura-se neste documento expor o leitor a um resumo de pesquisas referente ao estudo das passagens bblicas fundamentais na temtica de cristologia e soteriologia, bem como um tratamento teolgico sistemtico dos conceitos pertinentes. O aluno utilizar trs livros textos e a apostila, bem como leituras parte em regime de pesquisa individual. Na apostila, estes livros textos sero assinalados por BAILLIE, BARTH, RICKSON, GEORGE, e GRUDEM, respectivamente. Os livros textos sero os seguintes:
BAILLIE, Donald M. Deus Estava em Cristo. Traduzido por Jaci Correia Maraschin. So Paulo: ASTE, 1964. (Original em ingls, 1955). (pginas 179-239). BARTH, Gerhard. Ele Morreu por Ns: A Compreenso da Morte de Jesus Cristo no Novo Testamento. Traduzido por Nlio Schneider. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1997. (Original em Alemo, 1992). (pginas 14-165). ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. traduzido por Lucy Yamakami. So Paulo: Vida Nova, 1997. (Original em ingls, 1992). (pginas 275-340, 369-433). GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. Traduzido por Grson Dudus e Valria Fontana. So Paulo: Edies Vida Nova, 1994. (Original em ingls, 1988). (pginas 215-222, 264-271, 286-287, 307-311). GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. Traduzido por Norio Yamakami, Lucy Yamakami, Luiz A. T. Sayo, e Eduardo Perreira e Ferreira. So Paulo: Edies Vida Nova, 1999. (Original em ingls, 1994). (pginas 435-529).
O aluno apresentar uma avaliao crtica para cada um dos textos indicados supra, seguindo as instrues do formulrio a ser entregue pelo professor. Nesta avaliao, far-se- um dilogo com cada autor em considerao dos posicionamentos oferecidos e a sua correlao com a apresentao dos prprios texto bblicos.
Pressupostos Teolgicos:
Segue uma lista parcial dos pressupostos interpretativos do autor desta obra. essencial em todo esforo interpretativo bblico estabelecer o ponto de partida do intrprete. Estes pressupostos informaro o processo deste estudo e os seus resultados finais: O autor pressupe que o enfoque bblico por natureza teolgico e deve ser lido dentro deste enfoque. O texto bblico a fonte de autoridade para f e prtica (princpio essencial dos batistas). Um texto deve ser lido dentro do seu prprio contexto, procurando sua mensagem contextual.1
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Somente depois de tratar o que um dado texto diz por si mesmo, deveria-se comparar sua mensagem com a de outro texto. Um texto difcil no deve receber o peso teolgico dado a um texto claro. A interpretao exata de todo texto bblico no ficar clara, mesmo com muito estudo detalhado. O uso de comentrios, dicionrios, e outros livros de ajuda no estudo de uma passagem, porm deve sempre tomar lugar secundrio ao estudo do texto bblico por si mesmo.2 O tipo literrio de uma passagem implica na sua interpretao apropriada. Quando se encontra com um texto que aparentemente no apia um conceito teolgico, o texto est sendo mal-interpretado, ou o conceito teolgico deve ser reformulado at que esteja conforme com a mensagem bblica. A teologia um estudo sempre em andamento, pois o homem finito e no chega a um ponto de compreender plenamente o infinito. No se deve separar teologia do conceito de revelao, pois somente pela auto-revelao de Deus que se pode conhecer a Deus. importante lembrar que as tradues atuais da Bblia esto, em geral, baseados em tradies de tradues primitivas de homens bem intencionados, mas que estavam apenas comeando a estudar a Bblia e portanto deve-se sempre que possvel recorrer s lnguas originais. No se deve forar um conceito neotestamentrio sobre um texto qualquer que no apresenta o mesmo ensino. O pano de fundo veterotestamentrio deve ser visto como integral compreenso do Novo Testamento, secundrio em importncia apenas s modificaes colocadas por Jesus. No se deve forar um texto bblico dentro de um molde teolgico.3 O texto bblico apresenta a Deus atravs do que Deus faz muito mais do que em termos de descries abstratas e proposicionais. A f exige aceitar um compromisso com Deus, mesmo quando no se conhece plenamente todo aspecto das exigncias do compromisso, nem de antemo as respostas aos questionamentos teolgicos. As perguntas essenciais a serem feitas ao texto bblico so Quem Deus?, Quem sou eu? e O que Deus quer comigo?.
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Veja SILVA, 171. A teologia no deve reformular a Escritura, porm a exegese da Escritura sim deve reformular a teologia (NEUSNER, xii).
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Textos Bsicos:
Esta disciplina estudar conceitos essenciais de Cristologia e Soteriologia, bem como textos bsicos do mesmo. Em especial, far-se- um estudo do evangelho de Joo, Gnesis 2-4, 12-15, 22, xodo 12, Romanos 3-10, 1 Joo, Apocalipse 1-5, 21, Filipenses 2-3 e alguns outros textos avulsos.
Anotaes Introdutrias:
Expectativa messinicaJoo Batista no compreendia como seria o messas (Mateus 11.1-6 e Lucas 7.18-23) e nem mesmo os discpulos de Jesus, o que fica claro com a fuga deles no momento de sua morte4. Um profeta era aquele que falava por Deusportavoz5. Jesus atuava conforme o conceito de um profeta verdadeiro, desafiando as injustias de estruturas de poder poltica e religiosa6. Os essnios esperavam um messias filho de Aaro e outro filho de Davi. Dois conceitos de Messias em competionacional versus universal7. O Antigo Testamento utiliza o substantivo messias 39 vezes, mas nunca em referncia direta ao messias vindouro!
29x refere-se ao rei de Jud ou Israel (1Sam 2.10,35; 12.3,5; 16.6; 24.6a,6b,10; 26.9,11,16,23; 2Sam 1.14,16; 19.21; 22.51; 23.1; 1Cr 6.42; Ps 2.2; 18.50; 20.6; 28.8; 84.9; 89.38,51; 132.10,17; Lam 4.20; Hab 3.13) 1x refere-se ao rei da Prsia (Is. 45.1) 7x refere-se ao sumo sacerdote (Lev 4.3,5,16; 6.20,22; 16.32; Dan 9.25-26) 2x refere-se aos patriarcas como profetas (1Cr 16.22, Sal 105.15)
Se as pessoas do Antigo Testamento pudessem ter completamente compreendido a natureza total de Deus, a vida e o ministrio de Jesus teriam sido em vo8. Logo foi necessrio a encarnao em parte para completar a revelao de Deus no Antigo Testamento. O bsico do evangelho est presente no Antigo Testamento, mas Jesus teve que clarificar essa mesma mensagem, pois no estava sendo apreciado. Em Lucas 24, Jesus fala com os dois discpulos no caminho de Emaus para explicar como o Antigo Testamento ensinava sobre ele. A mensagem j estava presente, mas de uma forma obfusca. luz do seu ministrio, porm, tudo se clarifica e completa.
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BARTH, 9-28. STAGG, 51 entre muitos outros autores. 6 STAGG, 55. 7 STAGG, 24. 8 CATE, 59.
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Que os oponentes judeus no argumentavam contra o tmulo vazio evidencia para a ressurreio de Jesus (RICKSON, 281). Heresias primitivas referentes a Cristo: ebionismo (negao da divindade real de Jesus); arianismo (Jesus como criatura do Pai) (RICKSON, 282-283). Por Trindade, no compreende-se trs deuses, mas que o Pai, e o Filho, e o Esprito, so um e nico Deus (GEORGE, 199). Deus manifesto na carne equivale para Calvino Deus em termo de totalidade, no um entre trs, preferindo chamar [as Pessoas da Trindade] de subsistncias, no divises (GEORGE, 200). No h nada que Satans mais tente fazer do que levantar nvoas para obscurecer Cristo (GEORGE, 215). Conhecer a Cristo conhecer seus benefcios (GEORGE, 216). [Deus] se fez nosso Redentor na pessoa do Unignito (GEORGE, 216). Cristo teve que ser humano para persuadir o homem do seu amor e sua ajuda nos mriots de haver passado por provaes humanas (GEORGE, 217). Deus manifesto em carne, no homem elevado (GEORGE, 218). Pelo desejo prprio, Deus agiu para resgatar-nos em Cristo para demonstrar a sua bondade (GEORGE, 220). A obra redentora de Cristo compreende toda a sua vida e ministrio, revelado completo pela ressurreio (GEORGE, 221). No sermo de Estevo, ele narra de Abrao at Davi, e logo parte diretamente a Jesus (Atos 7). Nesta passagem, encontramos um tratamento especial concernente expectativa messinica de Joo o Batista. No contexto maior do captulo inteiro, o motivo principal concerne o relacionamento dos ministrios de Joo e Jesus. Joo, o prprio precursor e anunciador da chegada do messas encontrava-se na priso, da a necessidade de enviar mensageiros. Na situao tal, preocupava-se de forma natural com a atuao do messas. Para Joo, a hora havia chegado para que o messas se revelasse em poder e efetivamente o livrasse da priso. Todos esperavam que o messas seria a princpio um libertador poltico. Havia quem esperasse dois messasum poltico e um espiritualmas pelo menos um poltico, que reivindicaria o governo de YHWH devolta sobre Israel. Para Joo, a hora havia chegado. A sua necessidade particular apressava-se para ver a resposta divina para sua situao. Afinal de contas, se Jesus era mesmo o messas, como Joo esperava, o que o fazia demorar para realizar a libertao anseada? A resposta de Jesus, porm, no parece claro de incio. Parece at que Jesus responde outra pergunta, como geralmente parece. De fato, Jesus aparentemente tinha jeito para responder as perguntas que as pessoas no haviam feito. Neste caso, remete a certas expectativas messinicas para responder a Joo, porm, delimita-se a apenas algumas expectativas: sarar o povo, libertar os oprimidos por donas e demnios, levantar coxos, at mesmo purificar a leprosos (qual nem era expectativa messinica), restaurar surdos, ressucitar mortos e pregar boas novas aos pobres. Curiosamente, Jesus no reflete nenhuma expectativa de restaurao poltica do povo de Israel, nem de julgamento sobre os seus opressores. Tal aspecto permanece oculto na resposta a Joo. Joo no precisa esperar outro, mas precisa compreender que Jesus no veio para cumprir as expectativas de carter poltico. Agenta firme, Joo, pois no vim para livrar-te da priso, mas mesmo assim, sou aquele quem esperavas! Ele era o messas, mas as expectativas do povo estavam erradas. Na exposio de Grudem (435-436) sobre o nascimento virginal, deve-se ressaltar que o texto de Mateus no tem muito peso para sustentar o conceito, pois depende expressamente da citao da Septuaginta para designar a virgindade de Maria. O hebraico do texto referenciado aponta para uma mocinha, sem especificao exata. O texto de Lucas especfico, mas vale mencionar que realmente o nico texto bblico que expe a concepo virginal de Jesus. Enquanto deve ser aceito pela definio categrica de Lucas, o assunto no deveria receber nfase principal, sendo um aspecto de interesse secundrio. O enfoque da passagem e do Novo Testamento como um todo a atuao do Sopro do Santo e as qualificaes de Jesus. Grudem remete para um vnculo de exegese agostiniano de transmisso bilogica do pecado original, mesmo que ele procura distanciar-se das implicaes da transmisso biolgica atravs do semen (436-437). O sentido do termo hebraico (adam) de humanidade, expressando o conceito de que o homem no jardim paraiso sou eu. O tratamento expressamente singular do primeiro indivduo que Grudem segue desvirtua a compreenso de que o texto reflete a realidade atual, e no apenas das origens da criao. Grudem menciona (442-444) uma polmica sobre uma proposta impossibilidade de Jesus pecar, bem negando a mesma em virtude da tentao de Jesus ter sido real e no fictcia. A pergunta se baseia numa concepo de que como Jesus Deus teria sido impossvel que pecasse teria sido impossvel sua atuao em conflito com os propsitos imutveis de Deus. Nesta viso falta-se uma apreciao de vontade real em Jesus, o qual d validade s limitaes fsicas de sua vivncia humana, bem como uma falha de compreenso do conceito bblico de perfeio e vontade divina. Ser perfeito no designa uma falta de atingir uma moralidade ou lista pr-definida de objetivos, mas entregar-se a uma vida de amor sacrificial. Este padro de vida diferente que reala o entregar-se para o ideal do outro estabelece em conseqncia do amor de entrega em benefcio do outro, no em benefcio prprio. Intrnsico a esta definio o conceito de distanciar-se de vontade prpria para valorizar o benefcio alheio. Pecado contrariar esse princpio, no simplesmente fazer o que da vontade de Deus. A vontade de Deus no vaga de um prazer a outro, como faz a vontade humana. A vontade de Deus inclue intrinsicamente aspectos de amor sacrificial em prol do outro. Nestes termos, a impossibilidade de que Jesus pecasse depende no de interiorizar de forma legalista a vontade divina, mas de voltar a sua vida em benefcio da humanidade. A luta, portanto, real, pois exige que se pague um preo para atingir o objetivoneste caso injria severa e a prpria morte fsica. Em relao ao corpo e aspecto fsico humano de Jesus, Grudem trata (447) de aspectos interminveis da humanidade de Jesus. Deve-se lembrar, no entanto, que o corpo ressurreto de Jesus ao mesmo tempo diferente de um corpo Doc: Cristologia e Soteriologia.doc Impresso: 2002-08-14 pgina 4 de 20
Lucas 7.18-23
humano deste mundo. No se sabe definir as diferenas, mas nesse corpo Jesus como po e peixe, mas pode ao mesmo tempo transitar por paredes de material. Algo diferente, mas no deve-se preocupar em oferecer explicaes especficas. Os textos citados realmente no chegam a afirmar uma continuidade eterna da expresso fsica de Jesus aps a ressurreio, mas tambm no definam forma qualquer para a apreciao futura do relacionamento com Cristo aps a morte deste mundo.
Deus est to acima de ns que a razo humana no capaz de conhec-lo, logo em Cristo Deus toma a iniciativa de fazer-se conhecido (RICKSON, 286). a humanidade de Cristo que o torna perspectiva humana capaz de realmente compreender o ser humano (RICKSON, 286). Jesus estava sujeito s limitaes prprias do ser humano, incluindo as limitaes intelectuais (RICKSON, 287-289). Deus meu, Deus meu uma citao do Salmo 22, logo demonstra angstia, enquanto demonstra confiana na vitria em Deus. O nascimento virginal apenas doutrina secundria ao evangelho (RICKSON, 294). Embora Jesus pudesse pecar, era certo que no pecaria, mesmo sendo as tentaes reais (RICKSON, 296). necessrio que a obra redentora na cruz seja de Cristo humano e divino para que seja completa (RICKSON, 300). Gnesis 1.26 no usa terminologia que definitivamente denota a identidade do sujeito plural, pois apenas elohim (!yhla) mencionado no texto, e isto delimitado com o verbo anterior no singular. Como elohim (!yhla) com o verbo no plural geralmente infere os deuses, provavelmente a esta agrupao de seres que os verbos seguintes sugerem. Tal era a interpretao judaica desde a poca de Philo, e compatvel com os conceitos hebraicos de monoteismo. Logo o faamos e nossa provavelmente referem-se no a um conceito de pluralidade divina (WENHAM, 27-28), mas corte celestial que de alguma forma encontra-se incluida na obra da criao, mesmo se apenas no papel de espectador. Basicamente o mesmo diria-se referente a Gnesis 3.22 e 11.7. No h indcio na Bblia de que as duas naturezas de Jesus se revezavam (RICKSON, 301). A kenose de Cristo pode ser explicado/compreendido em termos da adoo da forma de servo em termos de posio, no em que se houvesse passado de ser Deus (RICKSON, 305). Fundamentalmente de interesse notar que a nfase da passagem de Filipenses 2 recai sobre a aceitao da posio servil em contraste aos privilgios divinos. Em Jesus vemos o ideal do que ser realmente humano (RICKSON, 307). Viam o homem escravizado pelo pecado tal que somente pela graa de Deus havia salvao (GEORGE, 307-308). Preferiramos um Deus que pudssemos entender em relao atuao de Sua soberania (GEORGE, 308). No temos um Deus que possamos explicar, manipular, ou domesticar (GEORGE, 309). Jesus Cristo a concretizao final da deciso divina de resgatar-nos (GEORGE, 311).
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A ressurreio veio a ser o eixo central da confisso de Jesus como o Cristo, sua morte sendo matria secundria para certas correntes teolgicas primitivas (BARTH, 24-28). Qualquer explicao prpria para compreender a morte de Jesus deve incluir compreenso da centralidade da ressurreio de Jesus como salvfico. Explicao qdequada da morte de Jesus mais do que simplesmente sofrimento do Justo (BARTH, 36-38). Havia uma convico difundida de que todo profeta real havia sido morto pelo povo (BARTH, 40). O NT declara que a morte de Jesus teve o resultado de expiao, mas no explica o como, mesmo que vincula conjuntamente ao conceito de expiao os conceitos de entrega e auto-entrega (BARTH, 42-53). BARTH reivindica (30) que a morte de Jesus sendo expiatrio necessariamente implica em vicariedade, porm ele no sustenta a afirmao, mesmo quando coloca os sacrifcios veterotestamentrios como oferecendo um desvnculo com o conceito de vicariedade.
Expiao refere-se eliminao do pecado, enquanto vicariedade refere-se morte de um em lugar de outro. Os dois so comumente tratados como sendo um s conceito (expiao vicria), porm permanecem sendo dois conceitos distintos que podem ser unidos em certas circumstncias. O Antigo Testamento trata de expiao, porm s em Isaas 53 trata a questo de vicariedade. Segundo o meu parecer no h uma distino suficiente feita entre os dois termos no tratamento dos conceitos, pois como Barth os trata, em toda ocasio que o texto indica expiao, ele retoma como vicariedademesmo quando afirma que o Antigo Testamento desconhece o conceito de sacrifcio de morte vicria. A forma funcional bsica do sacrifcio visava a aproximao do homem para com YHWH, possivelmente no sentido de mediar audincia. Em Isaas 6.7, YHWH concede audincia direta aparentemente sem preocupar-se com a questo de culpa e pecado, mas quando o profeta levanta a questo de sua culpabilidade, uma mera brasa pde expiar sua impureza! O tratamento do pano de fundo do Antigo Testamento oferece no mnimo a opo de um desvnculo entre expiao e vicariedade. Perde-se uma compreenso direta de expiao no-vicria pelo surgimento do conceito de vicariedade. Barth no toma o tempo para procurar uma explicao concebvel de expiao vinculada a morte sem que seja morte vicria. Parece ser uma falha completa, pois havia morte em sacrifcios atravs do Antigo Testamento, nenhuma das quais era compreendida em sentido de vicariedade. J expiao no Antigo Testamento tambm pode ser desvinculado de morte, para o qual uma compreenso de expiao sendo vicria simplesmente inaceitvel. Pelo vnculo de expiao com os objetos clticos do templo/tabernculo, entende-se que expiao tinha a ver com a restaurao de comunho com Deus. O sangue do animal roseado sobre o altar e a arca da aliana (a tampa da qual era representativo do trono de YHWH, ou sendo o seu trono na terra) e sobre o ofertante simbolizava tal aproximao, j que a vida derramada voltava a YHWH e o ofertante haveria colocado suas mos sobre o animal, seria tambem levado perante YHWH, restaurando a presena de YHWH no templo e na sua vidacaso YHWH aceitasse a oferta! Como o sacrifcio era visto como dependendo da aceitao de YHWH, no propriamente a morte ou mesmo o sacrifcio que efetua expiao, mas o prprio YHWH, o que leva o evento sacrifical a ser visto mais como um ato de obedincia e reflexo do que um ato salvfico em si.
Quando Jesus Cristo morre na cruz, sofrendo a morte na tradio do sofrimento dos justos e da morte dos profetas (Mateus 23.29-31), YHWH mesmo ofertando a sua prpria vida a Si mesmo como sacrifcio pelo povo para expiao e em resgate para restaurar a humanidade comunho quebrantada a causa do pecado humano, motivado pelo amor de YHWH pelo homem desgarrado. Vicrio mesmo Filipenses 2, quando YHWH cria carne (conforme tambm Joo 1.14) e demonstra como deveria ser a nossa vida como servos humanos, sendo obediente at a morte, e morte de cruz. Vicrio no tanto a morte de Jesus, como a sua prpria vida, da qual nos dado participar, sendo Jesus tambm o modelo para seguir-mos (Rom 6.1-11, Gal 2.20). matrimnio, Atos 2 crucificar, ser crucificado, nova aliana .
Na expiao vicria, trata-se da eliminao do pecado humano diante de Deus, no resgate trata-se da libertao da pessoa da escravido dos poderes [mundo, impiedade, lei com sua maldio, poderes deste en, pecado e morte] (BARTH, 78). O evento do xodo do Egito pode ser caracterizado como resgate, e deveria fazer parte do pensamento do cristo judaico ao refletir sobre resgate de escravido (BARTH, 80). TASKER (156) coloca resgate em Mateus 20.28 como demarcando o conceito de morte vicria, porm, o contexto da passagem de transposio social e libertao dos humildes ou negligenciados perante a sociedade. O conceito lanado por Jesus (contrariando HAGNER, 582-583) de que a sua morte inauguraria um novo parmetro perante o qual o que nada passa a ter importncia. A redeno efetivada por Jesus oferece novas estruturas para a sociedade sob o reinar divino. Os libertos da escravido pertencem ao libertador (BARTH, 81). Resta a pergunta, o preo foi pago a quem? (BARTH, 81). Mais vlido seria o conceito do resgate do Egito, onde foi por fora e interveno divina o resgate, sem qualquer pagamento, pois YHWH no deve tributo a ningum Deixa meu povo ir. O resgate vem, mas no h nenhum pagamento efetuado. Os textos neotestamentrios, porm falam tambm de um preo que foi pagoa morte de Jesus. Seria cogitvel concluir que foi preo em sentido de que a libertao foi de alto custo para Deus, em lugar de preo no sentido de qualquer recebimento de pagamento, mas tal difere do tratamento normativo do conceito.
Nas pginas 92-93 em especial, Barth utiliza de fontes extra bblicas para demonstrar de forma mais clara certas correntes teolgicas populares do dia, assim mostrando que as idias que ele trata eram divulgadas/conhecidas entre o povo. Em resposta s colocaes de Barth em 101, destaca-se o seguinte: possvel sustentar uma interpretao de 1 Pedro 3.19 como sendo uma referncia queles que esto mortos em seu pecado, segundo as palavras de Jesus (Joo 5.24-25; Efsios 2.1,5 e Colossenses 2.13), sem vnculo necessrio ao conceito de a uma pregao aos aprisionados no inferno, enquanto 1 Pedro 4.6 refere-se ao feito de que o evangelho fora pregado queles que j morreram em suas prprias pocas, como nos dias de No. Atos 2.24, 27 no necessariamente significa que Jesus visitou o inferno, mas que derrotou ou invalidou o seu domnio. Lembra-se que o conceito Seol por detrs do texto refere-se ao lugar dos mortos, o que no equivale a inferno, mas a morte. Mt 12.40 pode to facilmente referir-se a simplesmente o tmulo no qual Jesus fora colocado. Lembra-se tambm o fato de que para o judeu o esprito no saia definitivamente do homem at completar o terceiro dia (BEASLEY-MURRAY, 189-190)9, logo no haveria qualquer necessidade de postular aqui o conceito da ida de Jesus ao Seol entre sua morte e ressurreio, pois no h nenhuma lacuna de tempo para ser devidamente preenchido. O teor de Romanos 10.7 quase invalida a sua incluso como prova do suposto descenso de Cristo, pois profere perguntas tolas para encaminhar o ponto designado. Parece ser que este conceito do descenso veio frente como resultado de imposio de conceitos populares entre os povos vizinhos dos cristos, conforme descrito em Barth, 102. Nota-se que a idia de descenso ao inferno no um tema comum ao Antigo Testamento, vendo-se apenas em dois versculos isolados (1 Samuel 2.6 e Isaas 25.8), mesmo que era comum entre os povos ao redor de Israel (BARTH, 102). 1 Samuel 2.6 no necessariamente trata de descenso e subida do Seol, como trata de que YHWH Senhor sobre a morte e tambm da vida. Destaca-se que o conceito hebraico da morte era mais fluida do que o conceito vigente na atualidade, sendo que estando muito enfermo poderia ser descrito como morto, pela simples questo de uma falta de esperana de viver (veja NELSON, 13). Isaas 25.8 em nada refere-se a um descenso ao Seol, mas da destruio do domnio da morte.
9 Por trs dias a alma torna ao sepulcro pensando que voltar (a entrar no corpo); quando, porm, v que a cor do rosto se h transformado, parte e o deixa (Bar Qappara em Genesis Rabbah 100 (64a), por citao de Strack e Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament 2:544545, citado em BEASLEY-MURRAY, 189-190).
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despreza tanto o amor de Deus, como Sua proviso, como tambm o perdo, e est em sentido real associndo-se aos que crucificaram a Jesus, unindo-se ao clamor de no queremos mais saber destecaia o seu sangue sobre ns e sobre nossos filhos, pois no queremos nada com o Deus que ele proclama ser. Deus reconcilia o mundo para consigo, sendo que o homem o alvo desta reconciliao, sendo o homem que rompeu a comunho e precisa ser restaurado (BARTH, 121). Poderia-se pensar em sentido de que o pecado o que destancia o homem de Deus em sentido de interesse humano, no de interesse divino! O tratamento normativo equivale a um Deus irado com o homem, enquanto a mensagem mais abrangente bblica parece ser de que o irado o ser humano que no quer relacionar-se com o Criador (Gnesis 2-4), foge de sua presena, e logo reclama dos efeitos de seu pecado, mesmo no procurando reintegrar-se ao propsito divino, como tambm se coloca em Joo 3.17-21. A cruz de Jesus o julgamento de Deus sobre toda busca humana de orgulho, coisas grandes, de poder, prestgio e sabedoria (BARTH, 124). Se Deus se revelou na cruz de Cristo, ele entrou na maior profundeza e perdio do mundo e ali, na profundeza, est prximo do ser humano (BARTH, 126).
Enquanto temos na morte de Jesus o conflito entre pecado e justia, tem-se ainda um aspecto glorificador (glria em si designa revelar a essncia de) da vera identidade de Jesus. A infmia [da traio] a glorificao de Jesus, qual rejeio culmina na sua morte sobre a cruz (BARTH, 147). A morte de Jesus na cruz revela de forma concreta tanto o juzo de Deus como o amor de Deus em oferecer-se para reconciliar o mundo (BARTH, 148). Nota-se que em geral as passagens que Barth identifica de Joo como expresses de vicariedade so expressamente vicrios, mas nada indica forosamente que tenham vnculo com conceitos de expiao. Joo 1.26 trata de expiao, mas no necessariamente de vicariedade. A idia do Batista de que esse cordeiro traria expiao, mas nem tanto troca de morte por morte, enquanto as frases de vicariedade em geral apontam para demonstrao de amor profundo, conforme as citaes referenciadas por Barth (148-149). A misso bsica de Jesus (de acordo com Joo) revelar o Pai (BARTH, 150). Como o mundo ama as trevas mais do que a luz, a revelao da luz necessariamente leva ao confronto com o mundo das trevas, ou seja, leva cruz a revelao do amor no sofrimento (BARTH, 151). xodo 19.5 aliana rota, cf. 2 Crnicas 7.14. ver Jer 31/65. Perdo de pecados paraltico Mr. 2 e Lc.2 sem vnculo de morte. Perdo em Gnesis 3-4 sem vnculo sacrifical. Divindade, unidade divina O maior mandamento este: Ouve.. O Senhor teu Deus um.. cf. Mr. 12.29-30. Resgate vnculo com aliana/matrimnio e o preo da noiva em contraste ao preo da traio? (Mr. 14.10-25; Lc. 22.1-22). Quem no honra o Filho no honra o Pai. Po do cu que d vida. Comer/beber do sacrifcio (Joo 5). Para reunir em um s corpo todos (Joo 11) matrimnio?. atrairei todos a mim. Amaram mais a glria dos homens/trevas que a de Deus (Joo 3/12). O mundo me odiou primeiro a mim (Joo 12). Contudo no estou s, pois o Pai comigo no foi abandonado. Que conheam a Ti (Joo 17.3, 24-26). A si mesmo se fez Deus (Joo / Atos). Nenhum de seus ossos (Joo). Aliana (Atos 3). Pedro, cheio do Esprito Santo. Mostra-se com clareza a maldade na acusao de Jesus com testemunhas falsas que no foram mortos conforme designao da lei. Quem este que at mesmo o mar e os ventos o obedecem logo o demonaco gadareno (Mr. 4-5). Assim, Marcos trata de que Jesus Senhor at sobre as foas do mal. Ningum vem ao Pai seno por mim (Joo 14.6). Mostra-nos o Pai (Joo 14.9-10). Joo 6 comer e beber sacrifcio pascal, aliana?. Joo 14-16 misso e identidade Jesus/Pai/Esprito.
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aceita a proposta e separada para servio a YHWH, conforme xodo 19.5-6, ondo o povo chamado para ser separado para pertencer a YHWH. Barth no precisa escapar de conceitos veterotestamentrios para falar de um muro csmico (BARTH, 157), pois j o hebreu pensavo no firmamento como tal muro, acima do qual estavo o mero trono de YHWH (Veja Conceito Hebraico do Universo em HARBIN, Teologia das Narrativas, 22). Como vimos, o Novo Testamento no d somente uma resposta, mas uma srie de respostas pergunta por que Jesus teve que sofrer essa morte (BARTH, 159). Nossa linguagem falha por partir de seres finitos e falhos, porm, necessrio falar de Deus, mesmo em formas um tanto falhas. Ao mesmo tempo necessrio lembrar as limitaes de nossas conceituaes teolgicas (BARTH, 161). Que o significado salvfico da morte de Jesus vai alm do nosso entendimento, torna-se visvel justamente na justaposio de diversas interpretaes e no uso de diferentes conceitos e esquemas, que no coincidem inteiramente11. Barth coloca como necessrio escolher entre as interpretaes neotestamentrias para dar explicao da morte de Jesus (163), porm o prprio NT no divorcia as vrias interpretaes lanadas uma da outra. Ela as coloca como ingredientes ou partes do quadro completo. Deus no foi at a cruz apenas para mostrar seu amor, nem apenas para mostrar o mbito do pecado humano, nem apenas para tratar a expiao de pecado, nem apenas para efetivar resgate ao homem escravizado pelo pecado, nem apenas para revelar a justia de Jesus, nem apenas para dar um exemplo para os discpulos. Cada um desses elemento trabalho em conjunto com os demais para explicar o agir de Deus na cruz de Jesus Cristo. A morte de Jesus elemento necessrio para uma compreenso e validao do ministrio de Jesuso seu ministrio no pode ser desvinculado de sua morte (BARTH, 163). A salvao do homem depende da ao aproximadora divina, sendo que a prpria culpa do ser humano que o faz necessitado de salvao (BARTH, 163). Como necessrio tentar compreender a morte de Jesus, a sua morte tambm interpreta a compreenso crist da identidade de Deus e conceitos de cristologia, soteriologia, antropologia (BARTH, 165)..
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retrata conceitos de pocas posteriores ou nveis teolgicos superiores ao tratamento dado em outras passagens veterotestamentrias. YHWH vem sendo apresentado nestas narrativas como justo e misericordioso, agindo de acordo com a sua graa para com o homem. Este mesmo YHWH trata o homem caido no em vingana ou ira, mas em busca de reconciliao. Enquanto Caim teme o que os demais homens faro em retribuio, YHWH age em sua proteo. Enquanto o homem procura apontar o dedo a qualquer lado para escapar de sua culpa, YHWH atua para restaurar-lhe o que possvel em sua nova condio, provendo ao mesmo tempo alertas da nova condio e fazendo por ele o que no lhe possvel sem ajuda, atuando at para proteg-lo de viver para sempre na condio de pecador. Ao mesmo tempo, as narrativas revelam o efeito cumulativo do pecado sobre a humanidade, fornecendo o pano de fundo para a narrativa do dilvio nos captulos que seguem. Na narrativa do dilvio, o narrador comea com a colocao de que o homem havia destudo a criao de YHWH, portanto YHWH resolve dar criao um novo comeouma segunda chance e um novo comeo (re-criao) em face da dor que sente ao ver a destruio lavrada pela humanidade. Assim, YHWH age para restaurar e consertar aquilo que o homem havia destrudo.
As colocaes de Erickson referente ao conceito de substituio ou vicariedade (RICKSON, 331), podem ser tambm compreendidas em sentido de uma morte a favor do povo que possibilita salvao, sem necessidade de ser interpretado em sentido vicrio. O amor do Pai e o do Filho so intercambiveis (RICKSON, 332). A ira de Deus referenciado por Erickson no texto de Romanos 1.18 (RICKSON, 332) parece denotar a forma de conseqncia natural do pecado, conforme a lei da criao. Isso se d ao notar que a passagem descreve um crescimento de conseqncias do pecado dando fruto natural, sendo essa progresso definida como a ira de Deus. Em Cristo, Deus intervm para tirar o homem dessa problemtica. Erickson trata o tema da ira de Deus de forma muito estreita, com sentido equivalente ira ou raiva humana (RICKSON, 333-334). A ira de Deus na Bblia aparece mais em sentido de justia do que raiva. No dilvio, a ira de Deus revelada no foi em sentido de raiva, mas em sentido de corrigir a destruio ou runa efetivada pelo homem para re-estabelecer a criao. AliGnesis 6.11-12a mesma palavra hebraica usada para descrever o que o homem h feito com o mundo e o que YHWH est prestes a fazer (WENHAM, G., 172 e WOLDE, 122). Em resposta pergunta de Erickson referente a propiciao (335), primeiramente ressalta-se que o prprio texto mencionado indica a disposio de YHWH em perdoar. No caso de Caim, YHWH vem ao seu encontro, explicando que o seu sacrifcio no foi aceito por falta de arrependimento. Nesse sentido, o sistema sacrificial do Antigo Testamento visava fornecer as bases para uma expresso de arrependimento e aproximao do pecador para com YHWH. O homem expressa a sua dependncia e necessidade de forma humilde em arrependimento no sacrifcio veterotestamentrio, tal como o faz perante Jesus nos moldes do Novo Testamento. Quando Erickson cita Robertson em apoio ao conceito subsitutivo (RICKSON, 336), vlido lembrar que estudo do sistema sacrificial do Antigo Testamento (como mostra BARTH, 62-63) no utiliza-se de conceitos de morte vicria. Robertson no tinha acesso a tal compreenso veterotestamentria, o que invalida sua concluso gramatical apontada por Erickson. H outra forma gramaticalmente apropriada de compreender a passagem quando se trata de um sistema sacrificial diferente do conceito vicrio. Deus no obrigado a exigir pagamento pelo pecado, mas a questo perdo depende de arrependimento para que possa haver uma restaurao de comunho. No importa se Deus perdoar ou no, se o homem no se dispe a um relacionamento com o seu Criador. Deus, porm, age para trazer o homem a um relacionamento que inclui o perdo de todo e qualquer pecado. Isso, porque Deus quer um relacionamento com o homem, mesmo que o homem tem se distanciado de Deus.
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Salvos De
Arrogncia Condenao Derrota Desconfiana Desesperana Desobedincia Despreparo Dominncia Escravido Falsidade/Erro Falta de propsito/rumo Ignorncia Imagem deturpada/depravada Impureza Individualismo Inferno Infidelidade Ira Legalismo Luta/Conflito Medo Mortandade Morte dio Pecado Reinar do ego Separao de Deus Sermos surpreendidos Trevas Vida infrutfera