REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 18, N 36 : 51-65 JUN.

2010

GNERO E FAMLIA EM UMA SOCIEDADE JUSTA:

ADESO E CRTICA IMPARCIALIDADE NO DEBATE 1 CONTEMPORNEO SOBRE JUSTIA
Flvia Biroli
RESUMO
O artigo analisa o debate sobre justia e suas implicaes para a crtica feminista. O foco est na discusso sobre a necessidade de um ponto de vista imparcial para a produo de critrios de justia nas obras de John Rawls e Susan Okin. A crtica e a adeso de Okin abordagem de Rawls envolvem a defesa, pela autora, da conciliao entre o recurso imparcialidade e a crtica feminista, em busca de relaes de gnero mais justas. Em Rawls, a justia depende da suspenso de interesses e afetos ligados s diferentes posies dos indivduos na estrutura social e do desinteresse mtuo, juntamente com a falta de conhecimento da prpria posio. Para Okin, o recurso imparcialidade no exclui a empatia, a considerao das diferenas e o cuidado com os outros. Expostas essas posies, o artigo discute criticamente o valor da imparcialidade e conclui que a adeso aos pressupostos liberais restringe o potencial de uma teoria feminista da justia. PALAVRAS-CHAVE: justia; gnero; famlia; liberalismo; teoria feminista; imparcialidade.
Reduzir as mulheres sua humanidade to opressivo e 2 teoricamente insatisfatrio quanto reduzi-las sua feminilidade . (MOI, 1999, p. 8).

I. INTRODUO Em Lxico familiar, de 1963, a escritora italiana Natalia Ginzburg apresenta uma apreciao afetiva de suas origens familiares e das personagens mais centrais de sua vida. O que cativa nessa narrativa , entre outras coisas, a maneira como a autora expe a indissociabilidade entre sua trajetria e as caractersticas das relaes entre sua me, seu pai e seus irmos. Os hbitos e valores familiares, cristalizados em situaes que no teriam qualquer importncia para algum que no compartilhasse o ambiente em que se reproduziam, aparecem em uma combinao fina de ironia, admirao e amor.

Nesse relato, a monotonia da vida da me, que se alterna entre atividades que preenchem seu tempo o cuidado com filhos e netos, a preocupao com as roupas e a aparncia, as interaes com funcionrias domsticas e o aprendizado do russo apresentada juntamente com as caractersticas da vida do pai, como professor universitrio com posio contrria ao fascismo, envolvido com a prpria profisso, com a paixo pelas montanhas e pelo esqui e com a vida familiar. Em uma passagem, Paola, irm de Natalia, questiona a inquietude e o cime que a me sente por ela, comparando-a sogra, que passa os dias bordando, e ouve a seguinte resposta: O que que eu posso fazer, se no sou surda como a sua sogra? Eu me chateio de ficar sempre fechada em casa! Tenho vontade de passear! Imagine s se aprendo a bor-

1 A discusso presente neste artigo foi possvel a partir do

trabalho na pesquisa Gnero e poltica na mdia brasileira, financiada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Agradeo a Luis Felipe Miguel pelo dilogo, fundamental para o desenvolvimento das reflexes aqui presentes, e pelos comentrios a uma verso preliminar deste artigo.

2 Trecho original: It is as oppressive and theoretically

unsatisfactory to reduce women to their general humanity as it is to reduce them to their femininity. Em todo o artigo, as verses em portugus de trechos das obras em lngua estrangeira so de responsabilidade da autora.

Recebido em 20 de dezembro de 2009. Aprovado em 22 de fevereiro de 2010.

Rev. Sociol. Polt., Curitiba, v. 18, n. 36, p. 51-65, jun. 2010

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dar! No sou disso! No sei dar ponto! Quando remendo as meias do papai, fao uns pontos horrveis, que depois Natalia tem que desmanchar! (GINZBURG, 1988, p. 141). Antes, em outra passagem, o gosto da me pelo cinema aparece juntamente com a reao do pai, quando chegava do trabalho e no a encontrava: Por onde diabos voc andou? berrava meu pai. Estava ficando preocupado! Aposto que foi ao cinema hoje tambm! Voc passa a vida no cinema! (idem, p. 90). A coexistncia entre um padro de gnero historicamente constitudo a diviso sexual do trabalho, com suas consequncias para as oportunidades abertas a mulheres e homens e as caractersticas que tornam os indivduos e suas relaes to especficas, indica a complexidade da anlise da famlia como parte do problema da justia social. Pode-se dizer que a famlia produto de, e reproduz ativamente, relaes de poder historicamente estruturadas, sem deixar de ser um ambiente central definio das especificidades dos indivduos e dos valores e atitudes, racionais e afetivos, que tero impacto sobre sua participao em outras esferas da vida. Pode-se assumir, deixando variaes em suspenso por enquanto, que de um ponto de vista feminista a anlise da famlia impe a confrontao de relaes de gnero assimtricas, das quais se extrai boa parte do entendimento que temos sobre as diferenas entre os papis de homens e mulheres na sociedade, e no apenas na esfera familiar. Mas essa confrontao no exclui a considerao de que existe uma correlao desejvel entre a intimidade e a autonomia dos indivduos para definir quais arranjos lhes parecem mais pertinentes, e como sero vividas suas relaes afetivas e organizada sua rotina domstica. As respostas a essa complexidade variam bastante, mesmo quando se restringe a investigao ao mbito da teoria feminista. De maneira esquemtica, as posies variam entre um plo em que as relaes familiares so, necessariamente, o equivalente a uma estrutura de gnero injusta e violenta (levando, no limite, defesa da abolio da famlia) e outro em que as relaes de cuidado que esto no centro da vida familiar so tomadas como a expresso de valores morais e ticos parte, que deveriam ser valorizados. Na teoria poltica e na teoria da justia , de maneira mais abrangente, no entanto, predomina uma alternativa: o silncio quanto s relaes de poder na famlia. Isso significa que mesmo quando a famlia entendida como instituio central socializao dos indivduos e, como tal, definio das relaes e valores que organizam uma dada sociedade, o problema de como as relaes intra-familiares estabelecem-se, assim como sua conexo com as relaes de poder em outras esferas, permanece negligenciado. Este artigo trata da relao entre famlia e justia a partir do dilogo entre as abordagens de dois filsofos polticos estadunidenses, Susan Moller Okin e John Rawls. Trata-se de um dilogo por duas razes. Em primeiro lugar, porque objetivo deste artigo colocar em discusso as diferenas e continuidades entre suas abordagens. O dilogo , portanto, produzido pela discusso aqui proposta. Mas tambm porque Okin e Rawls, em suas obras, consideraram as abordagens de uma e outro em momentos especficos de sua discusso. No caso de Okin, a crtica e a apreciao positiva de conceitos importantes da teoria da justia em John Rawls central a sua posio sobre a conexo entre famlia e justia. Rawls, por sua vez, discutiu as crticas a ele feitas por Susan Okin no livro Justice, Gender and the Family, de 1989. O dilogo com Okin o levou a ampliar (ainda que pouco) as consideraes escassas sobre a famlia presentes no livro Uma teoria da Justia, publicado pela primeira vez em 1971, na discusso que apresenta no livro Justia como eqidade: uma reformulao, publicao de 2002 que retoma palestras proferidas em Harvard durante a dcada de 1980. Cabe a ressalva de que esta no pretende ser uma discusso ampla sobre o problema da famlia nas teorias da justia, nem pretende explorar a obra de John Rawls para alm do problema especfico de como conceitos e proposies centrais a sua abordagem abrem possibilidades (ou impem obstculos) para compreender as relaes entre famlia e justia. Como a obra de Rawls , certamente, uma das que mais exerceram impacto sobre a teoria poltica nas ltimas dcadas, a escolha da reao de Susan Okin s suas posies atende a um foco bastante especfico: o de explicitar, nesse caso, as possibilidades e os limites de uma crtica feminista que expe as assimetrias de gnero como uma questo central justia, ao mesmo tempo em que adere a algumas das premissas centrais s teorias liberais da justia. Refiro-me adeso imparcialidade e universalidade como valores adequados para a defesa de relaes sociais mais justas.

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O foco restrito da anlise no impede, no entanto, que ela contribua para a reflexo sobre alguns problemas de carter amplo, que tm sido destacados nos debates contemporneos no campo da teoria poltica feminista. Menciono dois, pela importncia que tm para a abordagem assumida neste artigo. O primeiro diz respeito s especificidades do feminino e do masculino e considerao dessas especificidades para a promoo de uma sociedade democrtica, justa e inclusiva. Simplificando um problema complexo, relaciona-se alternativa entre valorizar o que seria especfico das experincias de mulheres e homens e, portanto, suas diferenas, ou ter como meta a superao das diferenas de gnero, tornando o sexo potencialmente indiferente na definio das oportunidades e das escolhas dos indivduos. Como se ver mais adiante, a posio de Susan Okin aproxima-se desta ltima e recorre, para fundament-la e situ-la no debate sobre justia, a alguns conceitos-chave na obra de John Rawls. O segundo problema est diretamente relacionado ao primeiro e pode ser colocado, neste momento, como uma questo: a adeso aos valores liberais da imparcialidade e da universalidade impe limites restritivos crtica feminista? Um dos aspectos aqui considerados , assim, se a imparcialidade e a universalidade so recursos necessrios para atingir critrios de justia entendidos como adequados de uma perspectiva feminista. Por outro lado, fundada no valor da neutralidade, e na defesa de instituies que sejam neutras em relao s diversas concepes do bem, a anlise dos problemas de gnero permite enfrentar as formas de marginalizao e dominao que tm impacto sobre as mulheres nas sociedades contemporneas organizadas por valores liberais? O artigo divide-se em trs sees, alm desta introduo. A primeira seo apresenta as posies centrais de Okin sobre a relao entre famlia e justia, discutindo os principais aspectos de sua crtica e seu entendimento dos problemas da justia na famlia. As abordagens da famlia em John Rawls so, nesse mesmo captulo, discutidas em dilogo com as posies assumidas por Okin. Est no centro dessa discusso a anlise crtica dos desdobramentos da diviso sexual do trabalho domstico para a participao das mulheres em outras esferas da vida. O problema da vulnerabilidade das mulheres em sociedades estruturadas pelas diferenas de gnero, central anlise de Okin, permite considerar a oposio entre o pblico e o privado como um dispositivo de reproduo da dominao. A segunda seo discute a defesa, feita por Okin, do artifcio da posio original na obra de John Rawls, mais especificamente em Uma teoria da Justia, de 1971. Para a autora, possvel (e desejvel) uma adequao parcial desse conceito em uma crtica feminista da justia, destacando a empatia entre diferentes indivduos na produo dos princpios de justia. A seo procura, ainda, elucidar o sentido da defesa, feita por Okin, de que uma sociedade justa exige a superao do gnero. A ltima seo apresenta, por fim, uma breve concluso, crtica adeso de Susan Okin aos valores liberais da imparcialidade e da universalidade. Neste ponto, o artigo sustenta que uma crtica feminista efetiva depende, hoje, da confrontao com alguns dos principais pilares do liberalismo, entre eles a noo de imparcialidade. A posio especfica, relacional, ocupada por indivduos e grupos em uma dada estrutura social deve ser a matria concreta de que se constitui o debate sobre justia. Mas isso exige considerar de maneira adequada um problema levantado pela prpria Okin ao discutir as posies comunitaristas e tradicionalistas: o especfico no est livre de relaes de dominao que constituem as posies e os valores a elas associados. II. GNERO, FAMLIA E INJUSTIA A diviso entre pblico e privado estruturante da poltica e do pensamento poltico ao menos desde o sculo XVII e permanece, como um pressuposto no problematizado, nas correntes hegemnicas da teoria poltica contempornea. A crtica feminista estabeleceu conexes entre a subordinao das mulheres aos homens e a definio dos papis de umas e outros nas diferentes esferas sociais. Nas sociedades burguesas, a antinomia entre liberdade civil e sujeio corresponderia dualidade entre a esfera pblica e a esfera privada (PATEMAN, 1993). As ambiguidades nos sentidos assumidos pelos termos dessa dualidade so apontadas por diversas autoras, que expem a oscilao, nas vertentes hegemnicas da teoria poltica, das oposies entre Estado e sociedade e entre vida domstica e vida no-domstica, incluindo o mbito econmico em uma ou outra dessas esferas (MACKINNON, 1989; PATEMAN, 1989).

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H, entre as perspectivas que fazem parte dessa crtica, o reconhecimento de que os laos entre as mulheres e a domesticidade, que incluem o cuidado com as crianas e outros familiares, foram produzidos historicamente. Mesmo que os desdobramentos dessa constatao sejam variados, ela orienta a anlise crtica dos processos histricos que produziram uma forma especfica de valorizao da maternidade, atando a mulher a esse papel3. Orienta, tambm, a crtica teoria poltica hegemnica, sobretudo ao contratualismo moderno, que participou da definio do conceito de indivduo no Ocidente4, assim como a crtica racionalidade e impessoalidade como valoresguia da esfera pblica contraposta esfera privada, que seria, ento, o lugar dos afetos e das especificidades5. Por outro lado, o silncio relativo aos problemas de gnero na maior parte dos debates sobre justia impede a compreenso dos impactos diferenciados da proteo e do sigilo para a garantia da intimidade. O problema da definio dos limites para a ao do Estado no mbito domstico varia se a avaliao das fronteiras feita a partir da experincia histrica de homens ou de mulheres. Se, para alguns, essa garantia significa a preservao da individualidade e das relaes afetivas, produzindo espao e tempo necessrios ao desenvolvimento de suas potencialidades, para outros mais especificamente, para outras pode significar a preservao de um espao em que relaes assimtricas, e mesmo violentas, e a imposio de determinadas rotinas impedem a afirmao da individualidade e estabelecem os limites ambguos entre habilidades socialmente estimuladas, aceitas e reconhecidas e comportamentos (e identidades) socialmente desvalorizados. Em parte relevante das anlises feministas, isso no significa uma defesa da dissoluo das diferenas entre as esferas (OKIN, 1989a; PATEMAN, 1989). No significa, tambm, que se ignore o sentido que o espao domstico e privado tem na construo da identidade de homens e mulheres, considerando, ao mesmo tempo, a crtica romantizao do lar e a defesa da relevncia desse espa3 Como em Badinter (1985) e Beauvoir (2008). 4 Como em Okin (1979), Elshtain (1981) e Pateman (1993). 5 Tambm presente em Elshtain (1981), Sarah Ruddick

o para a identidade individual e coletiva (COHEN, 1997; YOUNG, 2005). Defender o valor da privacidade no significa deixar os indivduos entregues a sua prpria sorte. O conceito de privacidade defendido por Jean Cohen, por exemplo, relaciona o exerccio da autonomia a um processo criativo que exige a preservao de espaos de si (a partir da noo de territories of the self, de Erving Goffman (2010)) para a produo das identidades, frgeis e individualizadas6. Carole Pateman (1989, p. 119) estabelece uma relao entre a confrontao com a oposio entre o pblico e o privado e a maior ou menor acomodao da crtica feminista ao liberalismo. Uma maior acomodao aos pressupostos liberais significaria uma menor confrontao com essa dualidade. Haveria, assim, pelo menos duas vertentes representativas dessas anlises. Uma delas corresponde defesa da ampliao dos direitos da mulher, produzindo uma universalizao efetiva, que as inclua. Neste caso, o liberalismo alvo de crticas, mas por no realizar de fato suas promessas de incluso. Ficam, assim, mantidas algumas de suas premissas, entre elas as noes de universalidade e neutralidade como recursos adequados para promover a incluso. Na segunda vertente, estariam as crticas que rejeitam a dualidade entre o pblico e o privado, tal como definida pelo liberalismo. Para estas, est em questo o carter patriarcal do liberalismo. A definio de uma posio subordinada e marginal para as mulheres no corresponde a falhas ou incompletudes, mas sua prpria estrutura. A posio de Susan Okin no se encaixa facilmente a nenhuma das duas vertentes mencionadas acima, propostas por Pateman para explicar as variaes na teoria feminista, em sua maior ou menor aproximao ao liberalismo. A crtica

6 Vale acrescentar que existem impedimentos especficos

(1989) e Carol Gilligan (1982), constituindo o pensamento maternal.

para a preservao desses espaos para as mulheres, em famlias com estrutura convencional de gnero. Susan Okin (1998) contrape as noes da intimidade como espao para o desenvolvimento dos afetos vulnerabilidade de mulheres e crianas violncia e dominao no espao domstico; da intimidade como retirada das mscaras ausncia de privacidade para as mulheres quando a diviso sexual do trabalho convencional e elas tm poucas oportunidades para distanciar-se do papel de me; da intimidade como a solido necessria ao auto-desenvolvimento expectativa de que as mulheres doem seu tempo para os filhos e a vida domstica.

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dicotomia entre o pblico e o privado central aos argumentos da autora (OKIN, 1979; 1989a; 1998). O pblico e o privado so vistos como partes interligadas de um ciclo de desigualdades entre os sexos (OKIN, 1989a, p. 133), o que tem implicaes para a anlise das tradies e abordagens tericas: a maior parte das teorias angloamericanas da justia , em grande medida, sobre homens com mulheres em casa (idem, p. 110). Apesar disso, sua adeso s premissas do liberalismo evidente. Em suas anlises da teoria da justia em John Rawls sobressai o entendimento de que a posio original e o vu da ignorncia, dispositivos que permitiriam abstrair as especificidades dos indivduos para a definio adequada dos critrios de justia, so compatveis com a crtica feminista. De maneira simplificada, a defesa de que a suspenso das especificidades dos indivduos necessria produo de normas equitativas central ao liberalismo e um piv na teoria da justia como equidade, em John Rawls. A prxima seo do artigo ser dedicada a esse tpico. Neste momento, ele contribui para identificar, na abordagem de Okin, a presena simultnea, de um lado, de uma anlise da famlia centrada na confrontao com a configurao liberal da oposio entre o pblico e o privado e, de outro, de uma abordagem que pressupe que a conexo entre imparcialidade e justia necessria para a produo da igualdade de gnero. A crtica aos tericos do comunitarismo (idem) e do multiculturalismo (OKIN, 1999) tambm expe essa tenso. A anlise dos comunitaristas e do recurso tradio, que trata especialmente de Alasdair MacIntyre e Michael Walzer, explicita aspectos dos argumentos da autora que so relevantes para esta discusso. Ainda que as crticas mais centrais sejam dirigidas ao conservadorismo presente na abordagem de MacIntyre, as preocupaes de Okin estendem-se ao recurso tradio, de modo mais geral. O principal problema est no fato de que a tradio e os significados compartilhados de comunidades e culturas so definidos a partir de determinadas perspectivas em geral, as daqueles que ocupam os degraus mais altos nas hierarquias internas aos grupos. A desconsiderao das hierarquias e conflitos internos aos grupos significa, assim, a desconsiderao de problemas relevantes para a definio do que justo. Questes relativas dominao social, s quais voltaremos na ltima seo deste artigo, no seriam consideradas de maneira adequada pelos comunitaristas. A idia de que a preservao das tradies a expresso dos interesses de toda uma comunidade esbarra no fato de que os mais vulnerveis podem no ter nem mesmo as ferramentas para a crtica aos valores que legitimam sua submisso. Nas palavras da autora, aqueles a quem as estruturas de casta, de classe, de raa ou de gnero negam educao tm muito menos chances de adquirir as ferramentas para se expressar de maneiras que sejam publicamente reconhecidas e, portanto, para interpretar os significados compartilhados de modo a transformlos em crtica social (OKIN, 1989a, p. 67). Mais tarde, ao discutir o que v como incompatibilidades entre o feminismo e o multiculturalismo (OKIN, 1999), Okin voltaria a alguns dos argumentos presentes em Justice, Gender and the Family para afirmar, sobretudo, que a defesa da identidade cultural de grupos especficos pode ocultar (e, no limite, proteger) as injustias internas aos grupos. O foco da autora est na relao entre as tradies, o papel de homens e mulheres para sua reproduo e as formas de dominao e patriarcalismo que encerram. Tambm aqui, a dualidade entre o pblico e o privado central. na rotina domstica, no espao privado, que a correlao entre tradio e dominao feminina apresentar-se-ia de forma mais forte, limitando as possibilidades de autonomia, sobretudo, das mulheres. por ser um dispositivo central da reproduo dessa dicotomia que, em sua estrutura de gnero convencional, a famlia acentua as descontinuidades entre as esferas (organizando a intimidade, na esfera privada, em torno de valores para os quais central a domesticidade feminina e definindo as relaes na esfera pblica como a interao entre indivduos igualmente livres) e as continuidades entre elas (diferenciando os papis de homens e mulheres em cada uma dessas esferas, tornando complementares a participao dos homens na esfera pblica e a determinao dos encargos das mulheres na esfera privada, sobretudo em sua responsabilidade pela criao dos filhos). Para Okin, no existe um problema na famlia como instituio. O problema estaria na estrutura de gnero da famlia, que restringe as oportunidades das mulheres, em especial, e torna mulheres e crianas vulnerveis. A dualidade entre o pblico e o privado equivale, neste ponto, ao problema da diviso sexual do trabalho.

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A diviso sexual do trabalho domstico impe s mulheres nus que sero, ento, percebidos como deficincias em outras esferas da vida (OKIN, 1989a, p. 133). A conexo entre os aspectos domstico e no-domstico da vida profunda e permeia todos os espaos e atividades (idem, p. 126). As formas de definir e restringir o papel da mulher em uma dessas esferas organizam suas possibilidades de vida nas outras. Assim, a responsabilidade exclusiva pela gesto da vida domstica corresponde, ao mesmo tempo, vulnerabilidade na vida privada (em que os arranjos convencionais ou quase-convencionais7 produzem desvantagens para as mulheres, que tm menos tempo e recursos para qualificar-se e investir em sua vida profissional, permanecendo dependentes ou obtendo rendimentos menores do que os dos homens) e na vida pblica (em que as habilidades e afetos desenvolvidos pelo desempenho dos papis domsticos sero desvalorizados e, em alguns casos, vistos como indesejveis para uma atuao profissional satisfatria). A discusso sobre a vulnerabilidade das mulheres no casamento um exemplo importante de como Okin percebe a interconexo entre as esferas e as especificidades nos arranjos familiares. Pode-se pensar em vulnerabilidade e dependncia mtua no casamento, com formas variveis de assimetria (inclusive no amor de um dos parceiros pelo outro) que no coincidem com as diferenas entre os sexos. Mas h, no casamento, ao lado dessas especificidades, padres de gnero socialmente estruturados que envolvem as mulheres no que a autora define como ciclos de vulnerabilidade socialmente causada e distintamente assimtrica (idem, p. 138). Nas sociedades contemporneas, a vulnerabilidade das mulheres , em grande medida, produzida pelo casamento: Elas so primeiramente expostas vulnerabilidade durante o perodo de desenvolvimento por suas expectativas pessoais (e socialmente reforadas) de que sero as principais responsveis pelo cuidado com as crianas, e que para preencher esse
7 Entende-se por arranjos quase-convencionais aqueles

papel elas precisaro atrair e manter o suporte econmico de um homem, para cuja vida profissional se espera que elas dem prioridade. Elas se tornam vulnerveis pela diviso atual do trabalho dentro de quase todos os casamentos atuais. Elas tm desvantagens no trabalho pelo fato de que o mundo do trabalho pago, includo o profissionalizado, ainda amplamente estruturado em torno da presuno de que trabalhadores tm esposas em casa. Elas se tornam ainda mais vulnerveis se so as principais responsveis pelo cuidado com as crianas, e sua vulnerabilidade atinge um pico se seus casamentos terminam e elas se tornam mes solteiras (idem, p. 139). De um lado, o foco na domesticidade e nos filhos no corresponde valorizao em outras esferas da vida. De outro, a posio do homem como provedor, inserida em um contexto de valorizao social do sucesso econmico (que tende a ser ainda mais destacado quando acompanhado de uma identidade profissional socialmente valorizada), refora seu domnio e as possibilidades de exercer constrangimento na esfera domstica. Em outras palavras, o dinheiro do marido desdobra-se em formas de valorizao e de exerccio de poder nas esferas no-domstica e domstica, enquanto o exerccio continuado do cuidado com a famlia e do suporte vida profissional do marido desdobra-se em restries a uma atuao exitosa da mulher em outras esferas, reforando o pr-conceito, combatido pelo feminismo, de que existem talentos e tendncias naturalmente diferenciadas entre os sexos. Pode-se pensar que, nas sociedades contemporneas, o problema est menos na excluso ou veto participao da mulher em esferas de exerccio profissional e atuao poltica, e mais nas formas assumidas por essa participao. O silenciamento de suas perspectivas e a imposio de uma atuao masculina, brevemente mencionadas por Okin (idem, p. 133), expem os rudos entre trajetrias e linguagens marcadas pelas experincias e valores que organizam a vida domstica e as normas e valores que distinguem os indivduos em sua atuao em outras esferas. As expectativas convencionais sobre o papel da mulher, especialmente aquelas que definem seu valor a partir da capacidade de cuidar dos outros e de renunciar a seus interesses, podem permanecer mesmo em meio a transformaes na atuao e auto-percepo das mulheres, assim como na multiplicao dos tipos de arranjo nos casamentos.

em que as mulheres tm uma atuao na esfera pblica, do trabalho, que lhe confere valorizao e renda, mas fica mantida, na esfera domstica, a diviso convencional dos encargos e expectativas. So, assim, os arranjos relacionados noo de dupla jornada e ao problema da diviso desigual do tempo, com impacto sobre a participao poltica das mulheres e o lazer, entre outros aspectos.

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Por todas essas razes, a vida domstica precisa ser justa: impossvel dissociar as esferas privada e pblica. Alm disso, a vulnerabilidade das mulheres (e das crianas) produzida pelos desdobramentos dos arranjos na vida privada para as chances de auto-determinao em outras esferas da vida. Nas palavras de Susan Okin: uma esfera importante de diviso de muitos bens sociais, dos materiais aos intangveis, a distribuio desses bens no mbito da famlia, tem sido, historicamente, muito longe de justa (idem, p. 135). A superao da estrutura de gnero e das formas de subordinao das mulheres que ela encerra depende da confrontao com as injustias na famlia apresentadas sob a forma da relao entre os papis domsticos e as formas de segregao no mundo do trabalho e da relao entre a socializao em famlias com estrutura de gnero e os aspectos psicolgicos da opresso (idem, p. 125). A viso de que a famlia uma esfera crucial para o desenvolvimento moral e, portanto, para o desenvolvimento do senso de justia poderia significar o reconhecimento da centralidade das relaes de gnero. Em John Rawls, como em outros tericos da justia analisados por Okin e mencionados antes neste artigo, essa compreenso no incorporada devido marginalidade das relaes intra-familiares nesse debate. No Rawls de Uma teoria da Justia8, para o qual se dirigem as crticas e adeses de Okin, a famlia aparece relacionada a trs tpicos: a justia inter-geracional (com a preocupao voltada para o princpio da poupana), a famlia como obstculo para a justia (com a preocupao voltada para as desigualdades entre as famlias e, portanto, para as vantagens e desvantagens nos valores e estmulos internalizados pelas crianas) e a famlia como escola de ensinamentos morais (com a preocupao voltada para a reproduo do senso de justia). esta ltima que de fato interessa a Okin. O argumento de Rawls, tomado pela autora em sua discusso, relaciona a estabilidade em uma sociedade bem ordenada esquematicamente, aquela em que h consenso quanto aos princpios de justia permanncia do sentido de justia entre seus membros9. A famlia monogmica est entre as principais instituies da estrutura bsica da sociedade (RAWLS, 2008, p. 8). Pressuposta sua justia, teria, assim, um papel fundamental no desenvolvimento moral dos cidados. Mas essa moralidade se relaciona centralmente ao exerccio da autoridade dos pais (sem a especificao do sexo) sobre os filhos. O amor dos pais pelos filhos desperta neles a noo de seu prprio valor. Alm disso, a enunciao de regras claras, inteligveis e justificveis e a exposio dos motivos para que essas regras sejam seguidas em comum por pais e filhos promovem o desenvolvimento moral das crianas: os pais devem dar o exemplo da moralidade que exigem (idem, p. 575). A criana, segundo Rawls, adquire a disposio de acatar essas proibies porque as v dirigidas a ela por pessoas poderosas, que tm seu amor e confiana, e que tambm agem em conformidade com elas (ibidem). Nesse sentido, as referncias para o comportamento virtuoso so dadas pelas expectativas dos pais, o que se estenderia aos ideais adotados mais tarde na vida e, assim, s diversas condies e ocupaes de um adulto, posio na famlia e at posio da pessoa na qualidade de membro da sociedade (idem, p. 577). No h, no entanto e este o ponto central crtica de Okin , nenhuma meno s relaes de gnero na famlia. O ltimo trecho citado, que fala da extenso dos ideais morais presentes na socializao primria vida adulta, apenas menciona que o contedo desses ideais provm das diversas concepes de boa esposa e bom marido, bom amigo e bom cidado (ibidem).
9 A sociedade bem ordenada aquela na qual todos acei-

8 Justice, Gender and the Family foi publicado em 1989

quatro anos antes, portanto, da primeira publicao de Political Liberalism, em 1993. A crtica de Okin no inclui este ltimo e esta a principal razo pela qual este artigo no incorpora conceitos-chave do Rawls de 1993, como o de consenso sobreposto. Alm desta razo, h outra. Political Liberalism mantm, em larga medida, o silncio sobre a justia na famlia. Justia como eqidade, publicao de 2002, organizada a partir de palestras proferidas em Harvard ao longo da dcada de 1980, aqui considerada por uma razo, em especial: ali esto as respostas de Rawls s crticas feitas por Okin.

tam e sabem que os outros aceitam os mesmos princpios de justia, e as instituies sociais bsicas atendem e se sabe que atendem a esses princpios (RAWLS, 2008, p. 560). Ela resiste ao tempo porque quando as instituies so justas, os que participam desses arranjos institucionais adquirem o correspondente senso de justia e desejam fazer sua parte para preserv-la (idem, p. 561). importante, tambm, o fato de que na sociedade bem ordenada os padres de justia universalmente reconhecidos convivem com distintas concepes de bem e juzos de valor (a distino entre o justo e o bem exposta, especialmente, entre as pginas 552 e 558 de Uma teoria da Justia).

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A famlia apareceria novamente na parte final de Uma teoria da Justia, na discusso sobre unio social. Para esta anlise, interessa apenas que a famlia e as relaes entre os sexos estejam entre as formas de unio social. Enquanto a famlia definida como unio social sem reservas ou especificaes, juntamente com a amizade, a relao entre os sexos s pode ser uma unio social se a ela se fundirem elementos de afeto e amizade, ultrapassando sua feio instrumental. Para Okin, a presuno da justia da famlia e o silncio a respeito de como se estabelecem as relaes na famlia estabelecem uma tenso na teoria de Rawls, que s se resolveria pelo enfrentamento aberto do problema da justia intrafamiliar: Ao menos que os ambientes domsticos nos quais as crianas so primeiramente criadas, e vm seus primeiros exemplos de interao humana, sejam baseados na igualdade e na reciprocidade em vez de na dependncia e na dominao e este ltimo , muito frequentemente, o caso como o amor que elas recebem dos seus pais pode compensar a injustia que elas vm no relacionamento entre esses mesmos pais? [...]. Se os pais no dividem as atividades de criao, sero capazes de manter na idade adulta a capacidade de empatia que caracteriza o senso de justia? (OKIN, 1989a, p. 100). A viso da famlia como escola primria de justia, considerando o problema da desigualdade entre os sexos, est presente tambm em autoras como Nancy Chodorow (1999) e Carol Gilligan (1982). Em Justia como eqidade, em que, como se disse antes, Rawls dirige-se diretamente s crticas de Okin, fica mantida a compreenso de que a famlia central para garantir a produo e reproduo ordenadas da sociedade, mas o autor recua em sua definio da famlia como monogmica. Aqui a sociedade justa no exige uma forma particular de famlia, desde que seu arranjo permita providenciar de maneira razovel e eficaz a criao e o cuidado dos filhos, garantindo seu desenvolvimento moral e produzindo cidados com senso de justia capaz de sustentar instituies polticas e sociais justas. tambm funo da famlia, para o autor, gerar filhos em nmero adequado para a manuteno de uma sociedade durvel (RAWLS, 2003, p. 230-231)10. No mesmo livro, a preocupao com a diviso
10 Em nota (RAWLS, 2003, p. 231, 42), Rawls explica

sexual do trabalho explicitada. Essa injustia longa e histrica para com as mulheres pesaria sobre elas e minaria a capacidade de aquisio das virtudes polticas pelas crianas (idem, p. 15, 235). Rawls chega mesmo a afirmar que quando os encargos domsticos so desiguais, as mulheres teriam direito a parcela igual da renda obtida pelo marido durante o perodo de durao do casamento. Essas mudanas no impedem que o autor mantenha a compreenso de que os princpios da justia poltica aplicam-se estrutura bsica da sociedade, de que faz parte a famlia, mas no se aplicam diretamente a sua vida interna. A famlia , assim, comparada s igrejas e s universidades e, nesse sentido, nada tem de peculiar (idem, p. 232). As restries garantiriam que a famlia se organizasse de acordo com os dois princpios bsicos da justia em Rawls liberdades bsicas e oportunidades equitativas para todos os cidados. Mas a posio dos indivduos como cidados, qual se aplicam os princpios da justia que garantiriam a igualdade e independncia iguais para homens e mulheres, deve ser distinta de seu ponto de vista como membros de famlias e de outras associaes. Essa distino que permitiria uma vida interna livre e fecunda para as associaes, entre elas a famlia (idem, p. 233-4)11. Okin discorda de Rawls, sem abrir mo de pressupostos centrais a sua teoria. Advoga, simultaneamente, pelo enfrentamento dos problemas relacionados justia intra-familiar e pela
erentes com a vida familiar ordenada e a educao das crianas. Isso mostra como a recusa formal adeso a valores morais especficos no impede e, pelo contrrio, mantm ocultos entendimentos e vises de mundo que determinam julgamentos.
11 Neste ponto, Rawls retoma a discusso presente em

que os direitos e deveres de gays e lsbicas sero admissveis, do ponto de vista da justia como equidade, se forem co-

Teoria da Justia sobre a moralidade na relao entre pais e filhos. Novamente, a famlia deve ser presumida justa mas o foco , ento, retirado das relaes de gnero. A afirmao de que a sociedade tem de confiar na afeio e na boa vontade natural dos pais seguida por uma nota (n. 48, p. 234), em que explica que a justia como equidade no se prope a restaurar o carter moral da famlia e que as concepes de justia que se considera apropriadas no so suficientes para tanto. Essa explicao rebate o que teria sido um entendimento errneo de Michael Sandel em Liberalism and the Limits of Justice. No sentido oposto ao dos argumentos de Okin, Sandel critica Rawls por impor princpios de justia (integridade e judiciosidade inquestionveis) a uma esfera que seria regida por afeto e franqueza.

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potencialidade da teoria rawlsiana da justia para sua realizao. Pode-se sustentar que est a a principal especificidade desse dilogo. A prxima seo analisa a crtica de Okin distino entre tica do cuidado e tica da justia e sua defesa de que a abordagem de Rawls, em seu recurso noo de posio original, permite colocar o cuidado e a empatia no centro da teoria da justia, ao mesmo tempo em que preserva a imparcialidade como valor. III. EMPATIA, IMPARCIALIDADE E JUSTIA O ncleo de Uma teoria da Justia permanece influente e polmico mesmo depois da publicao de O liberalismo poltico, que apresenta uma srie de modificaes e reconsideraes a partir das crticas ao primeiro, com uma maior nfase ao pluralismo poltico e cultural. H dois aspectos centrais a esse ncleo terico original. O primeiro consiste na definio dos dois princpios bsicos da justia como equidade, que so a garantia de liberdades bsicas e oportunidades equitativas. Em sua obra posterior, esses dois princpios continuariam a ser centrais, com uma nfase ampliada na anlise do princpio de diferena e de seus desdobramentos para a justia. Esse princpio fundamental para a noo de equidade em Rawls. por meio dele que se define que as desigualdades s se justificam quando forem vantajosas para aqueles que esto em posio menos favorvel. O princpio da diferena parte do pressuposto de que ningum merece um ponto de partida favorvel, mas as diferenas no podem ser simplesmente ignoradas (RAWLS, 2008, p. 1212)12. Fazem parte do princpio da diferena, sem que coincidam completamente, os princpios de reparao, de reciprocidade e de fraternidade. Um exemplo deste ltimo seria, justamente, a famlia, em uma concepo idealizada que se realizaria quase sempre na prtica. Nela, os indivduos
12 Nesse ponto, Rawls refere-se famlia em um argumen-

recusar-se-iam a ganhar, a no ser que possam faz-lo de modo a promover os interesses dos demais (idem, p. 126). Nesse, como em outros momentos, Rawls sustenta uma concepo idealizada da famlia, destacando o altrusmo e silenciando sobre a ausncia de reciprocidade nas relaes familiares. O segundo aspecto desse ncleo terico inicial, aquele que mais interessa a este artigo, est presente nos conceitos de posio original e vu da ignorncia. A partir das crticas a Uma teoria da Justia, as discusses presentes em O liberalismo poltico representariam um recuo nos argumentos de Rawls fundados nesses conceitos, sem que, no entanto, as noes de imparcialidade e neutralidade deixassem de ser valores centrais teoria da justia. Em conjunto com os dois princpios da justia, a posio original faz parte da defesa da equanimidade decorrente da ignorncia (KOLM, 2000, p. 211). , provavelmente, sua formulao de maior impacto, mas tambm a fonte dos principais problemas de sua teoria quando se considera que existe uma correspondncia entre a defesa da imparcialidade presente na posio original e a naturalizao de valores e perspectivas hegemnicas, ocultos sob a suspenso dos interesses e das especificidades (YOUNG, 1990). A oposio entre auto-interesse e senso pblico de justia precede a defesa da justia social como equilbrio apropriado entre exigncias conflitantes (RAWLS, 2008, p. 12). A ausncia de acordo equivale ao egosmo generalizado (idem, p. 165), enquanto a posio original configura, na situao contratual, um procedimento equitativo do qual derivam os princpios justos. indispensvel que esse procedimento anule as contingncias especficas que geram discrdia entre os homens. O vu da ignorncia , assim, o dispositivo que permite que os indivduos estejam em uma situao de igualdade hipottica, que neutraliza os acidentes da dotao natural e das contingncias de circunstncias sociais como fichas na disputa por vantagens polticas e econmicas (idem, p. 18), anulando as arbitrariedades. A ignorncia sobre sua prpria posio e sobre as vantagens e desvantagens a ela relacionadas teria duas funes centrais: restringir os argumentos, que no podem ento ser fundados em interesses, laos afetivos e inclinaes individuais; levar os indivduos a assumir o ponto de vista de qualquer

to que confronta diretamente a lgica meritocrtica e explicita uma das concepes de famlia presentes em sua obra, a de que a famlia pode ser um empecilho igualdade de oportunidades: problemtica a situao de saber se merecemos o carter superior que nos possibilita fazer o esforo de cultivar nossas capacidades, pois esse carter depende, em grande parte, de circunstncias familiares e sociais afortunadas no incio da vida, pelas quais no temos nenhum crdito (RAWLS, 2008, p. 124).

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pessoa selecionada ao acaso: como as diferenas entre as partes lhes so desconhecidas, e todos so igualmente racionais e esto situados de forma similar, cada qual convencido pelos mesmos argumentos (idem, p. 169). A falta de informaes sobre o que singulariza os indivduos e o fato de que as informaes relevantes sejam sempre as mesmas o que garante que os princpios escolhidos sero sempre os mesmos. Isso impediria simultaneamente a busca pelo auto-interesse e a interferncia de preconceitos, como os de raa e sexo. Como desconhecem as consequncias que os princpios acordados podem ter sobre sua prpria situao, indivduos morais e racionais escolhero princpios cujas consequncias estejam dispostos a aceitar, sejam quais forem suas situao e posio. Na posio original, os indivduos conhecem, assim, apenas fatos genricos acerca da sociedade humana, leis e teorias gerais (polticas, econmicas e psicolgicas) que possam garantir uma cooperao social estvel. No entanto, ningum sabe qual seu lugar na sociedade, classe nem status social; alm disso, ningum conhece a prpria sorte na distribuio dos dotes e das capacidades naturais, sua inteligncia e fora, e assim por diante. Ningum conhece tambm a prpria concepo de bem, as particularidades de seu projeto racional de vida, nem mesmo as caractersticas especiais de sua psicologia, como sua averso ao risco ou sua tendncia ao otimismo ou ao pessimismo. Alm do mais, presumo que as partes no conhecem as circunstncias de sua prpria sociedade. Isto , no conhecem a posio econmica ou poltica, nem o nvel de civilizao e cultura que essa sociedade conseguiu alcanar. As pessoas na posio original no sabem a qual gerao pertencem (ibidem). Quando discute a justia intergeracional, j mencionada antes neste artigo, Rawls convida o leitor a supor que as partes so chefes de famlia13 e que tm, em virtude disso, o desejo de promover o bem-estar de pelo menos seus descendentes imediatos (idem, p. 156). Ao mesmo tempo, pressupe que as partes, na posio original, no tm laos fortes de sentimentos e so mutuamente desinteressadas. A ausncia de informaes sobre si e sobre os demais cria uma cir13 No original, heads of families.

cunstncia em que cada indivduo v restrita sua possibilidade de defender os prprios interesses ou de sacrificar seus interesses em benefcio dos outros (idem, p. 157). A posio de Susan Okin, como se disse antes, acomoda-se em larga medida aos pressupostos da teoria da justia em Rawls. Isso se d, sobretudo, porque ela concorda com a conexo feita por Rawls entre a abstrao das particularidades dos indivduos na posio original, gerando uma posio simtrica que, ento, formalizaria a convico refletida de que, em matria de justia poltica bsica, os cidados so iguais em todos os aspectos relevantes (RAWLS, 2003, p. 25). Para a autora, o problema na abordagem de Rawls est no fato de que ignora a estrutura de gnero e as injustias na famlia. A suposio de que os indivduos na posio original sejam chefes de famlia, para Okin, no reveladora de problemas estruturantes no recurso posio original. Pelo contrrio, a autora entende que esta suposio contradiz outra, que deve ser preservada: a de que nessa circunstncia contratual os indivduos ignoram seu sexo e outras caractersticas individuais. Descartado o problema de que os indivduos so caracterizados como chefes de famlia, Okin entende que os princpios de justia de Rawls so capazes de expressar e potencialmente garantir a igualdade entre os indivduos. Aplicados estrutura de gnero e famlia, potencializariam transformaes importantes (OKIN, 1989b, p. 235). Nessa argumentao, a considerao das especificidades produziria critrios orientados pelo auto-interesse e pelos conflitos entre as diferentes inclinaes dos indivduos. Suspensas essas especificidades, seria possvel atingir hipoteticamente princpios universais, destitudos das arbitrariedades derivadas da considerao da posio de indivduos especficos. Esses princpios seriam, ento, definidos a partir da posio de qualquer um, isto , dos interesses que serviriam a cada um de ns, homens ou mulheres, brancos ou negros, adultos ou crianas, heterossexuais ou homossexuais, amantes de Mozart ou das msicas mais tocadas na rdio local de maior sucesso. Assim, ao mesmo tempo em que Okin sustenta que a desconsiderao das perspectivas das mulheres e das crianas leva a uma anlise que silencia sobre a justia na famlia (porque leva a enxergar a famlia a partir da posio dos chefes de

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famlia), v a suspenso do sexo dos indivduos na posio original como recurso epistemologicamente adequado, que se desdobra em garantias polticas e, potencialmente, na igualdade entre os sexos. A defesa que Susan Okin faz do artifcio da posio original inclui, centralmente, o entendimento de que a suspenso das especificidades permite a empatia e a abertura para os pontos de vista dos outros (OKIN, 1989a, p. 101). A posio original seria palatvel crtica feminista porque no existe um vnculo necessrio entre a imparcialidade que esse recurso permitiria e a racionalidade como base para a ao. Ainda que a linguagem da escolha racional, como caracterizada pela autora, e as noes kantianas de razo e autonomia estejam presentes em Rawls, a racionalidade no seria, para esse autor, suficiente para sustentar a teoria da justia. A ausncia dos prprios interesses equivaleria, nos argumentos assumidos por Okin, considerao da posio social dos outros indivduos, fundada na empatia. Pode-se assumir, com a autora, que a suspenso dos interesses, exigida pela posio original, exclui comportamentos estratgicos orientados para sua consecuo. O nico interesse seria, portanto, o de minimizar os riscos de encontrar-se em desvantagem, uma vez estabelecidos os critrios de justia j que no conheo minha posio social e minhas caractersticas individuais. O problema na crtica de Okin que ela desconsidera que, suspensas as especificidades, os atores na posio original so rplicas de um mesmo indivduo abstrato, dotado de racionalidade e autonomia, mas despido das caractersticas que o identificariam socialmente. O princpio da diferena e a posio original imporiam, segundo Okin, a empatia e a considerao das diferenas, mesmo que a linguagem racionalista kantiana de Rawls no lhe permita assumir ou dar-se conta disso. Nesse aspecto, a crtica de Okin bastante peculiar. Ela ressalta o que estaria potencialmente presente na obra de Rawls, mesmo que o autor no tenha escolhido desenvolv-la nesse sentido. Por isso, v como incongruncias as tenses entre a negligncia da justia na famlia e a considerao das famlias justas como base para a estabilidade da sociedade bem ordenada, de um lado, e entre a linguagem racionalista e o entendimento, que atribui a Rawls, de que o desenvolvimento do senso de justia depende de laos e sentimentos, de outro (OKIN, 1989b, p. 238). Apoiando-se em afirmaes de Rawls sobre a continuidade entre senso de justia e humanidade (RAWLS, 2008, p. 603) e, sobretudo, no entendimento de que o desenvolvimento moral depende do amor, da confiana e da afeio, Okin coloca a empatia no centro da teoria da justia. Os fatos de que o amor humanidade14 tenha sido, historicamente, um ideal ao mesmo tempo abrangente e excludente e de que a afeio mencionada por Rawls ao discutir os estgios do desenvolvimento moral esteja atada a uma concepo evidentemente romantizada da famlia, so silenciados (no primeiro caso) ou entendidos como problemas que podem ser neutralizados (no segundo). Como no percebe essas tenses como reveladoras de problemas estruturais nas concepes assumidas por Rawls, a posio original continua a ser, apesar delas, defendida como um ponto de vista moral adequado: Rawls no se considera como algum que segue esse caminho, acreditando que ele levaria ao utilitarismo clssico e no aos dois princpios de justia. Mas, segundo defendo, porque ele reduz o conhecimento daqueles que participam da posio original ao ponto de no poderem empregar a razo probabilstica e no poderem ser vistos como assumindo riscos, Rawls tem que sustentar sua posio na empatia, na benevolncia e na preocupao igualmente com os outros e consigo mesmo, para que os pares cheguem aos princpios que escolhem, especialmente o princpio da diferena (OKIN, 1989b, p. 243). A leitura que faz de Rawls serviria, assim, para sustentar sua crtica dicotomia entre tica do cuidado e tica da justia. A combinao entre imparcialidade e benevolncia foraria as pessoas, na posio original, a levar em conta o bem dos outros, a colocar-se na posio de todos os outros. A necessidade de levar em conta o ponto de vista dos menos favorecidos demandaria a capacidade de ouvir os outros, lev-los em considerao. Mas isso no restringiria os princpios de justia da provenientes ao mbito do cuidado ou da tica relacional, no sentido definido por Carol Gilligan e Nel Nodding, mencionadas por Okin, em sua caracterizao de uma tica fundada no feminino. De um lado, no haveria, inclusive

14 No original, love of mankind.

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nas entrevistas em que se baseia o trabalho de Gilligan, evidncias suficientes de que a moralidade das mulheres tende a ser mais particularista e contextual. De outro, ao valorizar os sentimentos, o cuidado e a preocupao com o outro, vendo-os como essenciais formulao de princpios de justia, Okin no est advogando pela substituio desses princpios pelo pensamento contextual, fundado no cuidado. O problema no estaria nos princpios ou regras per se, mas em como se chega a eles. Se os princpios de justia no forem fundados no desinteresse mtuo e no afastamento em relao aos outros, mas na empatia e no cuidado com os outros, com ateno s diferenas, dificilmente levaro a regras destrutivas, que tenham consequncias trgicas quando aplicadas queles que amamos (idem, p. 247). Os princpios de justia em Rawls seriam desse ltimo tipo. Assumindo outro rumo, e deixando de lado o esforo de Okin para situ-la diferentemente de como foi apresentada pelo prprio Rawls, a teoria da justia exige que a perspectiva assumida coincida com a posio de cidadania igual e dos diversos nveis de renda e riqueza (RAWLS, 2008, p. 118). Como exceo, Rawls considera situaes em que outras posies deveriam ser levadas em conta. Curiosamente, as caractersticas naturais fsicas que implicam em desigualdades, entre as quais as diferenas entre os sexos, constituem posies relevantes quando fundamentam direitos bsicos desiguais. Essa desigualdade s se justifica, ento, de acordo com o princpio de diferena, se for vantajosa para as mulheres e aceitvel do ponto de vista delas (ibidem). O autor deixa claro, no entanto, que as desigualdades multiplicam as posies, complicam a aplicao dos dois princpios da justia e raramente trazem vantagens para os menos favorecidos. Deve-se, portanto, trabalhar com o menor nmero possvel de posies relevantes, isto , com posies que correspondam a um ponto de vista geral, levando em conta os interesses de todos, pois todos so cidados iguais e tm seu lugar na distribuio de renda e riqueza ou no mbito das caractersticas naturais fixas em que se baseiam as distines (idem, p. 119). Pode-se, em um esforo interpretativo oposto ao de Okin e que exige bem menos de quem o impetra assumir, com Serge-Cristophe Kolm (2000, p. 235), que os indivduos na posio original so todos idnticos. IV. CONSIDERAES FINAIS: A ADESO AOS VALORES LIBERAIS E A (DES)CONSIDERAO DAS PERSPECTIVAS DAS MULHERES O que fica de fora da anlise de Susan Okin o problema da dominao. Pode parecer um contrassenso dizer isso de uma autora que apresenta preocupaes e anlises fundamentais sobre as desigualdades de gnero na famlia e as relaes de opresso em comunidades e tradies culturalmente identificadas. Mas ao assumir que o artifcio da posio original adequado porque permite, s partes, pensar a partir da posio de qualquer outro indivduo, Okin rejeita algo que est presente, mesmo que marginalmente, na obra do prprio Rawls: a disputa e os conflitos quanto a posies, bens (tangveis e intangveis) e vises de mundo. A idia de que, se os indivduos fossem iguais, seriam estes os princpios de justia acordados esbarra em um problema efetivo, que consiste no fato de que eles no ocupam posies iguais nos contextos sociais concretos aos quais ambos referem-se, as sociedades liberais contemporneas. E por mais que a posio original seja uma abstrao, a suspenso das especificidades e das hierarquias pode servir, justamente, para ocultar aspectos centrais e concretos das desigualdades que se pretende superar. A pergunta que levaria os indivduos reflexo e, potencialmente, empatia, na teoria da justia em John Rawls o que o bem para cada um e para todos os seres humanos cuja sociedade ser governada por esses princpios? (OKIN, 1989b, p. 72) no pode, de fato, ser feita a partir de um lugar isento das inflexes que as trajetrias, interesses e vises de mundo imprimem ao olhar que lanamos nossa prpria posio, como indivduos, e dos demais. O problema no , portanto, o carter ficcional da posio original. , diferentemente, saber se desejvel que essa fico oriente, normativamente, o debate sobre justia e se ela permite uma compreenso das relaes sociais e de poder adequada para a produo de uma sociedade mais justa e, dentro do nosso enfoque, menos opressiva para as mulheres. Em sua crtica aos comunitaristas, Susan Okin afirma que as teorias da justia que dependem das tradies e dos significados compartilhados no so capazes de lidar adequadamente com o problema da dominao. Isso se daria, especialmente, por serem fundadas em alguns pontos de vis-

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ta, mais do que em outros (idem, p. 69). Essa preocupao da autora poderia ser estendida discusso sobre a teoria da justia em Rawls. Levando em conta as formas de dominao e opresso que constituem as hierarquias em contextos concretos, possvel sustentar que os pontos de visa de cada um e de todos no esto em condies iguais para se fazer ver e se fazer valer e, em especial, para que sejam compreendidos como representativos de posies socialmente relevantes. Nas palavras de Iris Marion Young (1990, p. 4), se a teoria verdadeiramente universal e independente, no pressupondo quaisquer situaes sociais, instituies ou prticas particulares, ento ela simplesmente abstrata demais para ser til para a avaliao das instituies e prticas existentes. Para que seja til para avaliar os graus de justia e injustia, deve conter premissas substantivas sobre a vida social, que normalmente derivam, explcita ou implicitamente, do contexto social atual em que a teorizao se situa. Assim como a teoria da justia proposta por John Rawls , ela mesma, situada social e historicamente, as posies representativas que tomam parte da situao original do contrato no so puras abstraes. O fato de que as partes na posio original sejam chefes de famlia, em Teoria da Justia, no um equvoco que nega uma moldura terica que, de outro modo, seria verdadeiramente capaz de colocar-se de um ponto de vista universal. Revela, diferentemente, que este, assim como outros aspectos das relaes de poder efetivas, constitui premissas para a ordem social descrita e desejada, mesmo quando elas no so claramente enunciadas. Ainda que no seja possvel desenvolver essa discusso adequadamente dentro dos limites deste artigo, preciso destacar que os conflitos quanto s posies capazes de se fazer ver e se fazer valer no existem apenas quando as hierarquias so visveis e os argumentos para a manuteno de alguns indivduos em condio de subordinao so explicitados, como no recurso s tradies culturais e religiosas, discutido por Okin na crtica aos comunitaristas e multiculturalistas. A universalidade, a imparcialidade e a neutralidade contm posies que podem no ser reconhecidas enquanto tal justamente porque elas so o desdobramento de valores e normas hegemnicas. A naturalizao da dominao, materializada em estruturas sociais especficas, permite apresentar como neutros os valores que a sustentam. Neste ponto, o problema da dominao pode ser abordado sob dois aspectos: as bases histricas liberais do feminismo e a considerao das perspectivas femininas. Pode-se assumir que o liberalismo engendrou, historicamente, o feminismo tal como o conhecemos. Esta afirmao, em sua generalidade, no pretende oferecer respostas para a complexidade da estrutura de gnero nas sociedades contemporneas ou congelar, nesta herana, um conjunto variado de empreitadas tericas realizadas em diferentes momentos. Indica, apenas, que a noo liberal de indivduo e a conexo entre os valores liberais da igualdade, da liberdade e da universalidade so um marco relevante a partir do qual se estabeleceram crticas e lutas, entre elas as das mulheres. Historicamente, a afirmao de que todos so iguais e que as normas sociais vigentes devem ser um desdobramento dessa igualdade permitiu, ao mesmo tempo, as lutas em busca de sua realizao e a ocultao de formas efetivas de opresso e marginalizao que permanecem acomodadas a princpios normativos universais. A obra de Rawls pode ser vista como uma resposta a essa situao, no contexto do Welfare State norte-americano e europeu o princpio da diferena procura estabelecer a equidade de oportunidades e parte, justamente, do reconhecimento de que, deixados prpria sorte, os indivduos padeceriam das vantagens e desvantagens que sua posio social, familiar e caractersticas naturais os impem. Em outras respostas, no entanto, ressalta-se justamente que a tenso entre a igualdade formal e os privilgios sistemticos estruturante das sociedades capitalistas liberais. Para confront-la, seria preciso expor os limites do prprio liberalismo e o fato de que as relaes de trabalho e as relaes familiares, para citar apenas dois exemplos, so ncleos de reproduo das desvantagens de grupos sociais especficos, como as mulheres. Ao contrrio da expectativa de Okin de que a pressuposio da igualdade (o se todos fossem iguais) adequada para a produo de uma sociedade que supere o gnero, parece mais adequada a compreenso de que tratar as pessoas simplesmente como pessoas pode colaborar para a reproduo e naturalizao das desigualdades, entre elas as de gnero. A democracia teria, assim, que ser reconceitualizada com as diferenas sexuais em mente (PHILLIPS, 1991). Isso nos leva ao segundo ponto, com o qual este artigo se encerra. Susan Okin levanta questes relevantes para a teoria poltica feminista quan-

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do defende que a oposio entre tica do cuidado e tica da justia deve ser superada (OKIN, 1989b). Para ela, a suspenso dos vieses decorrentes dos afetos e das caractersticas de cada um no se ope empatia e ao cuidado. Imparcialidade, empatia e considerao das diferenas poderiam, assim, fazer parte de uma mesma formulao terica. A adeso normativa aos valores liberais da imparcialidade e da universalidade impede, no entanto, como se disse acima, o tratamento adequado das formas efetivas de dominao. O lugar social a partir do qual se constituem vises legitimamente tomadas como imparciais pode determinar quem ser objeto de empatia, quem ser estigmatizado e quem ser silenciado. Do mesmo modo, procedimentos supostamente imparciais podem silenciar sobre os critrios que definem quem ser, de fato, levado em considerao, e por quais razes15. O ponto de vista universal e imparcial no apenas impossvel de ser atingido por expressar, sempre, perspectivas situadas em relao a contextos e demandas sociais concretas , , tambm, indesejvel porque d suporte idia de Estado neutro, legitima a autoridade burocrtica e as hierarquias nos processos decisrios e, o que contm as duas afirmativas anteriores, refora a opresso ao apresentar o ponto de vista dos grupos privilegiados como universal (YOUNG, 1990)16. A crtica de Okin pode permitir, apesar dessas deficincias, a superao do contraponto ingnuo entre vozes femininas e masculinas nas anlises sobre os contextos de interao e deliberao em que os critrios de justia so produzidos. A crtica ao apagamento das perspectivas das mulheres no corresponde, neste artigo e na obra de Okin, compreenso de que existem experincias femininas fundadas em uma tica alternativa (por serem femininas) e descoladas dos valores da dominao (por sua condio histrica de subordinao). Em suas anlises da famlia, mas especialmente em sua crtica ao multiculturalismo, a autora trata brevemente do problema da internalizao de valores e da internalizao da subordinao (OKIN, 1999, p. 128). Autores como Pierre Bourdieu (2007) e Catharine Mackinnon (1989), por caminhos bastante diversos, permitem desdobrar as preocupaes presentes em Okin. Neles, o contraponto entre universalidade e especificidade (cultural, mas tambm de gnero) parece ser superado em abordagens que enfocam os mecanismos de constituio das identidades a partir de valores, gostos e distines moldados pelas relaes sociais de dominao. Na famlia, a estrutura de gnero, fundada na diviso sexual do trabalho, organiza a opresso, bloqueia as oportunidades das mulheres, e participa da produo dos afetos, das sensibilidades e de autoimagens que certamente no se reduzem dualidade entre dominador e dominado. De um lado, assim, a abstrao das especificidades dos indivduos no constitui, segundo a posio assumida neste artigo, um recurso adequado para a definio dos critrios que permitiro distinguir entre o justo e o injusto e superar as injustias de gnero. Por outro lado, a considerao das diferentes perspectivas no est livre de problemas. O resgate da experincia feminina envolve a ateno s especificidades que se produziram nessas situaes sociais concretas, em meio a relaes de poder que constituem as identidades dos indivduos, ainda que no as esgotem. O destaque dado por Susan Okin aos sentimentos e empatia, levados ao centro da anlise das interaes que definiro critrios adequados de justia, no constitui, assim, uma alternativa artificialidade que advm da suspenso das relaes de poder pelos dispositivos tericos da justia rawlsiana. Em outras palavras, a manuteno do recurso posio original como ponto de vista moral adequado impede a considerao efetiva das especificidades porque neutraliza os conflitos presentes na interao entre os diferentes indivduos, transformando seus interesses e perspectivas em posies empaticamente apreendidas por um sujeito universal. Alm disso, enfraquece a crtica viso idlica das relaes familiares por acomodar-se a outra idealizao: a de que possvel definir critrios para a superao das injustias de gnero a partir de um ponto de vista universal e imparcial, que seria capaz de levar em conta, igualmente, os diferentes pontos de vista que se afirmam (ou so silenciados) em meio a relaes assimtricas de poder.

15 Para uma anlise do impacto da adeso ao valor da

imparcialidade para a representao da pluralidade social nos meios de comunicao, ver Miguel e Biroli (2009).
16 Okin (1989b, p. 247) ope-se explicitamente a esses

argumentos, em uma breve meno ao artigo de Iris Marion Young que deu origem ao quarto captulo do livro Justice and the Politics of DConseifference, intitulado The ideal of imparciality and the civic public.

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 18, N 36 : 51-65 JUN. 2010

Flvia Biroli (fbiroli@terra.com.br) Doutora em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Professora no Instituto de Cincia Poltica da Universidade de Braslia (UNB) e Pesquisadora do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BADINTER, E. 1985. O amor incerto: histria do amor maternal (do sc. XVII ao sc. XX). Lisboa: Relgio Dgua. BEAUVOIR, S. 2008. O segundo sexo. Lisboa: Bertrand. BOURDIEU, P. 2007. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: USP. CHODOROW, N. 1999. The Reproduction of Mothering. Berkeley: University of California. COHEN, J. 1997. Rethinking Privacy: Autonomy, Identity, and the Abortion Controversy. In: WEINTRAUB, J. & KUMAR, K. (eds.). Public and Private in Thought and Practice. Chicago: University of Chicago. ELSHTAIN, J. 1981. Public man, Private Woman. Princeton: Princeton University. GILLIGAN , C. 1982. In a Different Voice : Psychological Theory and Womens Development. Cambridge, Mass.: Harvard University. GINZBURG, N. 1988. Lxico familiar. Rio de Janeiro: Paz e Terra. GOFFMAN , E. 2010. Relations in Public : Microstudies of the Public Order. London: Transaction. KOLM, S.-C. 2000. Teorias modernas da Justia. So Paulo: M. Fontes. MACKINNON, C. 1989. Toward a Feminist Theory of the State . Cambridge, Mass.: Harvard University. MIGUEL, L. F. & BIROLI, F. 2009. A produo da imparcialidade: a construo do discurso universal a partir da perspectiva jornalstica. XVIII Encontro Anual da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao (COMPS), Belo Horizonte, 2 a 5 de junho. MOI, T. 1999. What is a Woman? Oxford: Oxford University. OKIN, S. 1979. Women in Western Political thought. Princeton: Princeton University. _____. 1989a. Justice, Gender, and the Family. New York: Basic Books. _____. 1989b. Reason and Feeling in Thinking about Justice. Ethics, Chicago, v. 99, n. 2, p. 229-249. _____. 1998. Gender, the Public and the Private. In : PHILLIPS, A. (org.). Feminism and Politics. Oxford: Oxford University. _____. 1999. Is Multiculturalism Bad for Women? Princeton: Princeton University. PATEMAN, C. 1989. Feminist Critiques of the Public/Private Dichotomy. In: _____. The Disorder of Women . Stanford: Stanford University. _____. 1993. O contrato sexual. Rio de Janeiro: Paz e Terra. PHILLIPS, A. 1991. Engendering Democracy. Cambridge: Polity. RAWLS, J. 2000. O liberalismo poltico. So Paulo: tica. _____. 2003. Justia como eqidade: uma reformulao. So Paulo: M. Fontes. _____. 2008. Uma teoria da Justia. So Paulo: M. Fontes. RUDDICK , S. 1989. Maternal Thinking : Towards a Politics of Peace. Boston: Beacon. YOUNG, I. M. 1990. Justice and the Politics of Difference. Princeton: Princeton University. _____. 2005. House and Home: Feminist Variations on a Theme. In: _____. On Female Body Experience. Oxford: Oxford University.

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 18, N 36: 295-300 JUN. 2010 ABSTRACTS FEMINISM, HISTORY AND POWER Cli Regina Jardim Pinto This article is divided into two parts, each of which has its distinct and specific objectives. In the first part, I will perform a general reconstruction of the history of feminism, situating the movement within the larger process of modernity: my goal, in doing so, is precisely to put together a scenario which enables us to understand the movement as a force field shaping the latter decades of the 20th Century and the first few years of the 21st Century. In the second part, I look at a theoretical issue dealing with the relationship between women and power, in order to discuss the problem in both its specificities and the way in which it interacts with the complexity of struggles for power, particularly those pertaining to the realm of the political. I conclude by asserting the need to build a program for womens inclusion in political life which cannot be understood as the mere elaboration of material for political education or publicity campaigns, but rather, as a program to encourage women to make their voices heard, building spaces where they can speak up and out KEYWORDS: feminist movement; history of feminism; power; women; politics. * * * SOCIAL PERSPECTIVES AND SYMBOLIC DOMINATION: WOMENS POLITICAL PRESENCE, IN IRIS MARION YOUNG AND PIERRE BOURDIEU Luis Felipe Miguel This article looks at womens political participation and presence within political power. In this regard, we discuss the tension between the emancipatory potential offered by incorporation of multiple perspectives into political debate and the reproductive action of the field. Starting from a look at causes that, in our view, may be responsible for the relative absence of women in decision-making circles and for their alleged lack of interest in politics, we discuss perspectives that are, in one way or another, geared toward solving (improving) this situation. The article is organized into three sections. In the first, we defend the position that a more promising way to justify the need for womens presence is offered by understanding that spaces of deliberation should house a plurality of relevant social perspectives a concept that can be most clearly associated with the work of the U.S. political theoretician, Iris Marion Young. In the second section, we discuss some of the problems contained within this concept, most particularly, a certain naivet present in the ideal that derives from it: the creation of a pluralist discussion and decision-making spaces resulting from electoral quotas. We use the notion of field, taken from Pierre Bourdieus work, in order to cleanse Youngs ideas of such naivet. Within the third section, we introduce an additional element: Nancy Frasers distinction between affirmative and transforming policies. As preliminary conclusions, we end with an evaluation of the limitations and potentials of a politics based on the defense of increased presence of social perspectives. KEYWORDS: social perspectives; political field; political representation; Iris Marion Young; Pierre Bourdieu. * * * GENDER AND FAMILY IN A JUST SOCIETY: ADHERENCE TO AND CRITIQUE OF IMPARTIALITY IN THE CONTEMPORARY DEBATE ON JUSTICE Flvia Biroli This article analyzes debates on justice and their implications for feminist critique. Our focus is on discussions of the need for an impartial point of view for producing criteria of justice, as they emerge from the works of John Rawls and Susan Okin. Okins critique, as well as her adherence to Rawls perspective, defends conciliating impartiality and feminist critique, in search of fairer gender relations.

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 18, N 36: 295-300 JUN. 2010 In Rawls, justice depends on the suspension of interests and affects linked to individuals different positions within the social structure and their mutual possibilities to lay self-interest aside, together with (lack of) knowledge of each ones own position. For Okin, recourse to impartiality does not exclude empathy, the consideration of difference and care for others. Expounding these positions, the article offers a critical discussion of the value of impartiality and concludes that adherence to liberal premises restricts the potential of a feminist critique of justice. KEYWORDS: Justice; gender; family; liberalism; feminist theory. * * * THE MOVEMENT AND FEMINIST THEORY: IS IT POSSIBLE TO RECONSTRUCT FEMINIST THEORY BEGINNING FROM THE GLOBAL SOUTH? Marlise Matos Taking Nancy Frasers theoretical trajectory as my point of departure, this text takes recent paths in feminist theory as emblematic in the elaboration of a vigorous theoretical and analytical framework for the development of contemporary feminist theories and theories of justice. Yet the latter have been anchored in the hegemonic considerations of the global North. In this regard, Fraser, as a theoretician from the United States, has developed her thought at a certain distance from the most recent agendas of global feminism (and in particular, from the feminisms of the South) and thus, her reflections show an excessive bias from a Western perspective. This perception leads me back to the critique of studies done in the Anglo-Saxon tradition, particularly through C. T. Mohantys contributions in this vein. Lastly, I propose the experience of a fourth wave in feminist movements and studies in Brazil and Latin America, through feminist circuits of dissemination that operate via horizontal feminist currents Black, academic, lesbian, male, etc. KEYWORDS: Feminist movement and theory; justice; political participation; transversality; gender intersectionality. * * * ON THE MEANINGS OF FREEDOM AND PROPERTY: A FEMINIST REVISION OF LOCKE, IN LIGHT OF SOME PRESENT-DAY DILEMAS Alejandra Ciriza Under the light shed by contemporary feminist debates, this article inquires into the meanings of the idea that the first and foremost property that anyone can have is over his/her body. We also raise questions regarding the way in which historical and social transformations, as well as frameworks of understanding marked by languages and cultures, leave their imprint on concepts. In this endeavor, we attempt to explain why the gaze from the present, when projected back over the 17th Century and particularly toward Lockes philosophy object of special attention here tends to privilege certain reading traditions over others. The questions that underlie our interest in Lockes philosophy are not only linked to a concern for feminist and Latin American readings of the Western philosophical tradition, but more specifically, to the relations between the body and politics and the conditions that make it possible to return, today, to the argument on ownership of the body and some of Lockes formulations on property over ones own self, in debates on womens right to make decisions, as embodied subjects. We seek to establish conceptual precision regarding notions of property and freedom in Lockes work, as well as attempting to establish how the latter is put to use today, and what pitfalls are produced when arguments are made using the notion of ownership of the body in relation to womens rights and freedoms. This includes issues of deciding how to use ones body in the terrain of sexuality, reproductive capacity and other matters in which reference is made to the right to act in consent, such as the exercise of prostitution, surrogate pregnancy etc. KEYWORDS: John Locke; freedom; property; liberalism; feminist theory.

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 18, N 36: 303-309 JUN. 2010 RESUMES FMINISME, HISTOIRE ET POUVOIR Cli Regina Jardim Pinto Cet article est divis en deux parties, chacune avec des objectifs distingus et spcifiques: dans la premire partie, je ferai une reconstruction, en termes trs gnraux, de lhistoire du fminisme, en plaant le mouvement dans le plus grand processus de la modernit ; mon objectif en faisant a, cest justement de composer le scnario qui permet de comprendre le mouvement comme partie du champ de forces qui a format les dernires dcennies du XX sicle et les premires annes du XXI sicle. Dans la deuxime partie, je travaillerai avec une question thorique sur la relation entre la femme et le pouvoir, avec lobjectif de discuter le problme en prennant ses spcificits et aussi la faon dont il interagit dans la complexit de la lutte pour le pouvoir et surtout, de la lutte politique. Je conclus avec laffirmation de quil faut absolument construire un programme dinclusion des femmes dans la vie politique, ce qui ne peut pas tre compris seulement comme une laboration de campagnes publicitaires, mais en ralit , comme un programme pour donner la parole aux femmes, pour contruire des espaces pour que elles puissent en parler. MOTS-CLES: mouvement fministe; histoire du fminisme; pouvoir; femmes; politique. * * * PERSPECTIVES SOCIALES ET DOMINATION SYMBOLIQUE: LA PRSENCE POLITIQUE DES FEMMES ENTRE IRIS MARION YOUNG E PIERRE BOURDIEU Luis Felipe Miguel Cet article parle de la participation politique des femmes et leur prsence dans le pouvoir politique. Dans ce thme, on discute la tension entre le potentiel dmancipation promis par lincorporation de multiples perspectives au dbat politique et laction reproductrice du domaine. En partant des causes, qu notre avis, sont responsables par la relative absence de femmes des cercles de dcision et pour leur dsentrt par la politique ; nous discutons les perspectives orientes, dune faon ou dune autre, pour la solution (amlioration) de cette situation. Larticle sorganise en trois parties. Dans la premire, on dfend lavis de que la voie la plus prometeuse pour justifier la ncessit de la prsence des femmes, passe par la comprehension de que les espaces de dlibration doivent loger une pluralit de perspectives sociales pertinentes un concept associ, surtout, loeuvre de la thoricienne amricaine Iris Marion Young. Dans la deuxime partie, on discute quelques problmes de ce concept, particulirement, une certaine navet qui marque un idal driv partir de lui : la gnration dun espace pluriel de discussion et de prise de dcisions en fonction de ladoption de quotas lectoraux. On utilise le concept de domaine , extrait de loeuvre de Pierre Bourdieu, pour dpurer les ides de Young sur cette navet. Dans la trosime partie, on introduit un lement de plus : la distinction, prsente par Nancy Fraser, entre politiques affirmatives et politiques de transformation . Il en rsulte, de faon prliminaire, avec un quilibre des limites et des potentialits dune politique base sur la dfense de lampliation de la prsence de perspectives sociales . MOTS-CLES: perspective sociale; domaine politique; reprsentation politique; Iris Marion Young; Pierre Bourdieu. * * * GENRE ET FAMILLE DANS UNE SOCIT JUSTE : ADHSION ET CRITIQUE LIMPARTIALIT DANS LE DBAT CONTEMPORAIN SUR LA JUSTICE Flvia Biroli Larticle analyse le dbat sur la justice et ses implications pour la critique fministe. Laccent est mis sur la discussion sur la ncessit dun point de vue impartial pour la production de critres de justice

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 18, N 36: 303-309 JUN. 2010 dans les oeuvres de John Rawls et Susan Okin. La critique et ladhsion dOkin lapproche de Rawls impliquent la dfense, par lauteur, de la conciliation entre lappel limpartialit et la critique fministe, la recherche de relations de genre plus justes. Chez Rawls, la justice dpend de la suspension dintrts et affections lies aux diffrentes positions des individus dans lestructure sociale et du dsentrt mutuel, ainsi que le manque de connaissance de leur propre position. Pour Okin, lutilisation de limpartialit nexclut pas lempathie, la considration des diffrences et le soin avec les autres. Exposes ces positions, larticle discute critiquement la valeur de limpartialit et conclut que ladhsion aux buts libraux limite le potentiel dune thorie fministe de la justice. MOTS-CLES: justice; genre; famille; libralisme; thorie fministe. * * * LE MOUVEMENT ET LA THORIE FMINISTE : SERAIT-IL POSSIBLE DE RECONSTRUIRE LA THORIE FMINISTE PARTIR DU SUD GLOBAL ? Marlise Matos En partant de la trajetoire thorique de Nancy Fraser, le texte reprend la rcente volution de la thorisation fministe autant quemblmatique de llaboration dune tude thorique et analytique de souffle dans les dmarches des thories contemporaines de la justice et du fminisme, ancr cependant, sur des considerations monopolises par le Nord global. Il y a, dans ce sens, un eloignement de la thorie amricaine par rapport aux agendas les plus rcents du fminisme mondial (et en particulier ceux des fminismes du Sud), et une rflexion excessivement base sur un regard depuis lOccident . Cest partir de cette constatation que je rcupre la critique aux tudes de matrice anglo-saxone, partir de la contribution de C. T. Mohanty. A la fin, je propose lexprience dune quatrime vague des mouvements et tudes fministes au Brsil et en Amrique Latine, en montrant des circuits de diffusion fministe oprs partir de diffrents courants horizontaux de fminismes noir, universitaire, lsbien, masculin, etc. MOTS-CLES: thorie et mouvement fministe; justice; participation politique; transversalit; intersectionalit de sexes. * * * SUR LES SIGNIFICATS DE LA LIBERT ET DE LA PROPRIT : UNE RVISION FMINISTE DE LOCKE LA LUMIRE DE CERTAINS DILEMMES DU PRSENT Alejandra Ciriza Larticle parle des sens de lide de que la premire proprit dun individu, cest son corps, la lumire des dbats fministes du prsent. Le texte sinterroge aussi sur les transformations que les conditions historiques et sociales et les horizons dentente, marqus par les langues et par les cultures, donnent aux concepts, en essayant dexpliquer quoi se doit la perspective qui se projette du prsent au VII sicle et la philosophie de Locke laquelle nous ferons particulirement rference et qui tend favoriser quelques traditions de lecture sur dautres. Les questions qui mobilisent lintrt par la philosophie de Locke sont lies pas seulement la procupation avec les lectures fministes et latine-amricaines de la tradition philosophique, mais aussi, plus spcifiquement, aux relations entre le corps et la politique et aux conditions qui font possible, aujourdhui, le retour de largument de la proprit sur le corps et de quelques formulations de Locke, comme la question de la proprit de soi quand est dbt le droit des femmes de dcider pour elles mmes autant quindividus de corps. Le texte cherche prciser en concept les notions de proprit et de libert dans le travail de Locke ; il tente dtablir ses usages contemporains, les glissements de sens et les problmes qui se produisent quand on argumente en ayant comme base la proprit du corps par rapport aux droits et liberts des femmes, soit dans les situations dexercice de la libert pour dcider sur leur propre

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