A ORDEM DO DISCURSO E SUAS RELAES COM O PODER: VERTIGEM E QUEBRA DE CERTEZAS

SHEILA STOLZ
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RESUMO O presente ensaio tem a inteno de refletir acerca do discurso. Na primeira parte procurou-se, ainda que de forma breve, abordar o paradigma da Modernidade abrangendo desde os seus fundamentos como tambm sua superao para, a partir deste ponto e em um segundo momento, explorar e compreender o pensamento de Michel Foucault no que se refere engenhosa decodificao do discurso e suas relaes com o poder. PALAVRAS-CHAVE: Discurso. Modernidade. Poder. Cultura. Direito ABSTRACT This essay proposes a reflection about discourse. Firstly, the paradigm of Modernity is presented briefly, from its foundation to its outgrowth. Secondly, the thought of Michel Foucault is explored and analyzed concerning the ingenious decoding of discourse and its relations with power. KEYWORDS: Discourse. Modernity. Power. Culture. Law. SUMRIO Introduo. 1 O paradigma da modernidade: seu declnio e superao. 2 A ordem do discurso. 2. 1 Vertigem e quebra de certezas: primeiras palavras. 2. 2 Princpios reguladores fundamentais para a anlise dos discursos: procedimentos externos e internos do discurso. 2. 2 Princpios reguladores fundamentais para a anlise dos discursos: procedimentos externos e internos do discurso. 2. 3 As determinaes das condies especiais de funcionamento do discurso. Concluso. Referncias bibliogrficas

Mestre em Direito pela Universidad Pompeu Fabra (UPF-Barcelona/Espanha). Professora do Curso de Direito da Universidade Federal do Rio Grande (FURG/RS). Coordenadora do Ncleo de Pesquisa em Direitos Humanos (NUPEDH/FURG).

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INTRODUO Em 1926 na cidade de Poitiers, Frana, nasceu Paul-Michel Foucault. Licenciou-se em psicologia e tornando-se filsofo pela 1 Sorbonne em 1949. Foucault se auto-intitulava pirotcnico por entender que seu pensamento no era terico e sim constitudo de erupes que possibilitam refletir sobre uma realidade obscurecida por discursos e transformada pelos interesses inclusos nas teias relacionais de poder. Sua obra extensa, mas inacabada devido ao seu falecimento prematuro em 1984. E , precisamente de uma pequena, mas significativa parte de tal obra, que se tratar neste ensaio. O texto em tela, objeto de anlise, foi elaborado a partir da obra A ordem do discurso de Michel Foucault que concerne aula inaugural proferida por ele no College de France em 02 de dezembro de 1970. Neste opsculo redigido em tom de conferncia, Foucault revela suas principais reflexes e pesquisas sobre como os diversos discursos encontrados em uma dada sociedade, ou em um grupo social especfico, exercem funes de controle, limitao e validao das regras de poder desta mesma sociedade. No obstante, cabe mencionar que outras fontes de referncia contriburam para a compreenso dos argumentos e conceitos abordados pelo autor na obra em foco. Desde muito tempo e desde muitas perspectivas diversas o discurso tem sido objeto de reflexes no mbito da filosofia, da lingustica e da anlise de discursos mbito do saber que se pretende autnomo. Esta autonomia, a despeito de insistncias, no deve ser levada em considerao nos termos deste ensaio, posto que se parte de uma compreenso de que os discursos se organizam e se desorganizam, mas sempre buscando uma nova organizao e coerncia interna para justificar certezas constitudas historicamente. Portanto, quem diz, sempre o faz a partir de um lugar e uma inteno. Neste sentido, importante que se tenha em mente a historicidade do discurso, a sua acomodao s diversas situaes para se estabelecer, atravs dele, como ato impositivo, ato de verdade e de, quase sempre, ato de fora. Da a luta pela sua posse, pois, quem se apodera do discurso se apodera do poder e instaura, por conseguinte, relaes assimtricas entre quem o profere e quem o ouve. E precisamente por sua
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DROIT, Roger-pol. Michel Foucault, Entrevistas. Traduo de Vera Portocarreroe Gilda Gomes Carneiro. Rio de Janeiro: Graal, 2006, p. 69.

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configurao que no se considera prudente construir um campo autnomo da anlise do discurso, mas ao contrrio, pensa-se ser indispensvel criao e promoo de pontes de interseco e parcerias entre os diversos campos do conhecimento para desvendar as possveis armadilhas escondidas nas falas de cada relato. Tal como mencionado anteriormente, este ensaio percorrer as trilhas das anlises elaboradas por Foucault acerca de como emergem determinados discursos em determinadas pocas, como se desfazem e se transformam em outras estruturas aparentemente slidas para, a continuao, se desfazerem novamente e assim sucessivamente ao longo das transformaes histricas. Veja-se o caso do discurso contra o paganismo e a heresia crist proferido na Idade Mdia e registrado magistralmente na obra Malleus Maleficarum escrita pelos inquisidores dominicanos Heinrich 2 Kraemer e James Sprenger . Na obra seus autores fundamentam as premissas inquisitivas e persecutrias com base na Bula Summis desiderantes emitida pelo Papa Inocncio VIII em 5 de desembro de 1484. Este um claro exemplo de emergncia e consolidao de um discurso que aniquila o outro e a sua subjetividade. O denominador comum entre o Malleus Maleficarum e A ordem do discurso de Michel Foucault encontra-se na aflio e angstia que sentem o/a leitor/a ao adentrarem-se nas mesmas e que parecem no querer cessar seja porque algumas vezes tem-se a impresso de no haver sada do controle a que tod@s estamos submetid@s (sentimento bem revelado por Foucault quando analisa os mecanismos de controles e de poderes dissimulados na sociedade), seja porque a obra foucaultniana constitui-se em um alerta, uma denncia, um desmascaramento da violncia. Uma violncia dissimulada, posto que no privilegia unicamente o corpo e/ou o espetculo pblico da dor (por exemplo, quando as feiticeiras eram levadas a morte em fogueiras pblicas na Idade Mdia) como bem demonstrou Foucault em sua notria obra Vigiar e punir, mas porque, com o advento da ps-modernidade (para nomear de alguma forma o tempo presente), a violncia acaba ganhando outros contornos mais sofisticados e virtuais como bem retratados no 3 clssico livro O Grande Irmo de George Orwell e no filme Matrix.
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KRAMER, Heinrich e SPRENGER, Jacobus. Malleus Malleficarum (El Martillo de los Brujos). Traduo de Edgardo DElio. Barcelona: Crculo Latino, 2005. 3 Com esta obra Orwell denunciou e criticou o regime totalitrio de Stalin, mostrando, atravs da fico, os complexos e aterrorizantes mecanismos de controle exercidos pelos servios de inteligncia e represso na U.R.S.S.

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Num primeiro momento apresentar-se- o estado da arte no que concerne as premissas da Modernidade e a sua superao enquanto paradigma para, com base nesta aproximao adentrarse, em um segunda seo, na obra A ordem do discurso foco da anlise aqui proposta. 1 O PARADIGMA DA MODERNIDADE: SEU DECLNIO E SUPERAO Parece haver algum consenso, entre os tericos das mais distintas reas do conhecimento, de que a humanidade se encontra em um momento de transio, em que a Modernidade, como analisa 4 Bauman com muita pertinncia, j admite a impraticabilidade de seu projeto original. O projeto moderno e antropocntrico de racionalidade humana, expressado, sobretudo na cincia amplu sensu parece estar mergulhado em uma profunda crise, constituda fundamentalmente pela quebra de seus paradigmas 5 reguladores, mas cujo trmino no pode ainda ser previsto . Sem embargo, seus sinais de exaustividade e finitude permitem que se concretizem e se especulem novos paradigmas. No que segue, 6 tomar-se- emprestado o conceito de crise formulado por Kujawski para quem dita noo se encontra associada ideia de ruptura que se instaura dentro de um processo que est em pleno desenvolvimento. A crise, neste sentido, pe em risco o processo que pode ser, dentre outros aspectos, biolgico, social, cultural e/ou poltico , produzindo nele uma modificao parcial ou total. Para Kujawski, a medida em que as crises da modernidade foram sendo assimiladas pelo processo de modernizao, este tornou-se progressivamente mais vigoroso. No caso de um processo em declnio, situao em que a crise no assimilada, pode haver a intensificao e desintegrao do mesmo. Nesse caso, num primeiro momento, a crise expressa-se como uma desconformidade ou contradio entre o processo e seu princpio regulador. Num segundo momento, com a intensificao da crise, o prprio princpio regulador passa a entrar em eroso. As transformaes podem tornar-se to intensas que, no caso da cincia, por exemplo,
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BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e ambivalncia. Traduo de Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. 5 SANTOS, Boaventura de S. Um discurso sobre as cincias. Porto: Edies Afrontamento, 1996. 6 KUJAWSKI, Gilberto de Mello. A crise do sculo XX. So Paulo: tica, 1988.

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subverteram e continuaro subvertendo o entrono de uma forma to radical que as tradies e as respectivas prticas existentes j no se adaptaro aos velhos padres provocando, consequentemente, no somente um ajuste no paradigma vigente, mas, particularmente, a uma mudana da prpria concepo paradigmtica. Em se tratando do Direito Civil um bom exemplo destas transformaes ocorreram no conceito de famlia, outrora constituda dentro dos padres burgueses hoje configurada multifacetariamente. Aqui tambm convm trazer a colao os ensinamentos de Ricardo Arrone, pois, segundo o jurista, com o advento do Estado Moderno ocorreram mudanas significativas em relao propriedade privada frente ao sujeito e ao Estado. Diferente do que se vislumbrava no Perodo Medieval, onde tudo se concentrava em mos privadas, o Estado Moderno, Liberal, vem para separar o Pblico e o Privado a fim de proteger os interesses da classe burguesa. O liberalismo a expresso, isto , o libi, a mscara 7 dos interesses de uma classe . A acumulao de riqueza e patrimnio traz a necessidade da separao formal e clara entre o Privado e o Pblico fazendo com que a sociedade se autoreorganizasse. De tal forma, o sujeito passa a partir de ento, a criar direitos e obrigaes sobre si, ou seja, atravs da relao jurdica e do Direito Civil tradicional. Aronne identifica o indivduo dessa poca como tomo isolado sem compromisso algm de cunho social, conforme suas palavras:
O indivduo era concebido como um tomo isolado, sem qualquer trao de interdependncia social sendo, portanto, causa e fim do Direito, cujo objetivo substancial seria o de assegurar a liberdade descomedida e o mais absoluta possvel. O sistema jurdico se encontrava centrado em dois pilares, em mbito patrimonial, o 8 contrato e a propriedade e somando-se a esses, a famlia .

No que segue, tentar-se-, com base na obra de Foucault, de especular sobre os fatores que favorecem as mudanas paradigmticas. Cabe, antes disso, lembrar, na esteira de 9 Boaventura Santos , que o questionamento da cincia moderna fruto, tanto de fatores tericos, quanto sociais, tal qual exemplificado
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ARONNE, Ricardo. Por uma Nova Hermenutica dos Direitos Reais Limitados: das Razes aos Fundamentos Contemporneos. Rio de Janeiro: Renovar, 2001, p. 97. 8 ARONNE, Ricardo. Propriedade e Domnio: Reexame Sistemtico das Noes Nucleares de Direitos Reais. Rio de Janeiro: Renovar, 1999, p. 38. 9 SANTOS, Boaventura de S. Um discurso sobre as cincias, 1996.

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anteriormente. O prprio avano cientfico propiciou a identificao das insuficincias estruturais do paradigma dominante (veja-se, verbi gracia, a possibilidade de que casais infrteis e, inclusive do mesmo sexo, possam ter filh@s atravs de mtodos assistidos). O aprofundamento do prprio conhecimento permitiu a explicitao da fragilidade dos fundamentos sobre os quais a cincia moderna vinha se apoiando (a biotica e suas consequencias na vida social das geraes presentes e futuras uma comprovao desta constatao) . Tal mudana de concepo, conforme Boaventura 10 Santos , vem se esboando j desde o final do sculo XIX, atravs do questionamento do modelo de cincia, tanto em relao aos seus pressupostos epistemolgicos, quanto ao seu mtodo. Motivos pelos quais a cincia moderna atingiu seus limites o que acarreta, por conseguinte, a impossibilidade de se reduzir a natureza a uma linguagem nica, matematizvel e decifrvel pela experimentao. Passou-se a questionar, e neste aspecto a obra de Foucault constitui-se um legado, o pressuposto de um universo constitudo fundamentalmente de regularidades, com a possibilidade de ser descrito atravs de leis transcendentes ao mundo histrico. Quanto possibilidade de se alcanar a verdade contida nos fatos, Nietzsche, em sua enrgica crtica tradio metafsica, j assinalava a necessidade que possuem os seres humanos de conviverem com a falsa ideia de que a linguagem possui o poder de captar a coisa em si, vista como a verdade pura. Sob essa tica, convm lembrar que os indivduos so capazes apenas de criar descries de mundo e no, como era afirmado pela Modernidade, aptos a revelar o real. E precisamente neste ponto que entra em jogo a contribuio foucaultiana (1999) para quem os seres humanos so uma inveno recente que a Modernidade criou na esfera do saber. Para Foucault a episteme moderna opera uma ruptura na histria do pensamento ocidental, caracterizado anteriormente pelo saber dos clssicos. Para entender as diferentes configuraes dos saberes clssico e moderno, e a ruptura entre eles, o autor utiliza o processo da anlise arqueolgica, focalizando mltiplas transformaes no espao do saber e inferindo sobre a criao de novas formas de racionalidade. Segundo Foucault:
[...] a arqueologia define as regras de formao de um conjunto de enunciados. Manifesta, assim, como uma sucesso de
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SANTOS, Boaventura de S. Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1989.

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acontecimentos pode, na prpria ordem em que se apresenta, tornarse objeto de discurso, ser registrada, descrita, explicada, receber elaborao em conceitos e dar a oportunidade de uma escolha terica [...]. A arqueologia no nega a possibilidade de enunciados novos em correlao com acontecimentos exteriores. Sua tarefa mostrar em que condies pode haver tal correlao entre eles, e em que ela consiste precisamente (quais so seus limites, forma, cdigo, 11 lei de possibilidade) .

Como para Foucault a realidade no pode ser percebida de maneira natural em razo das suas constituies histricas sua proposta de corte epistemolgico consistir em romper com o pensado e, consequentemente, questionar como combater uma ordem discursiva imposta pela trama relacional do poder. Em sua obra Segurana, territrio, populao Foucault analisa a gnese de um saber poltico voltado para o controle da populao atravs de mecanismos de regulao matizados no biopoder. Conceito empregado nos seguintes termos: (...) o conjunto dos mecanismos pelos quais aquilo que, na espcie humana, constitui suas caractersticas biolgicas fundamentais vai poder entrar numa 12 poltica, numa estratgia poltica, numa estratgia geral de poder . O biopoder, portanto, uma das configuraes da governamentalidade que transforma a vida em objeto de poder. Ao analisar o poder o filsofo no propem, em concreto, nenhuma teoria geral do que ele , mas, em efeito, parte do ponto de vista de que o poder no uma substncia, um fluido, algo que 13 decorreria disto ou daquilo . Sua primeira opo ser, portanto, refletir sobre a mecnica do poder e no o que o poder. Para tanto, dedica-se a analisar os procedimentos emergidos nas relaes que estabelecem, mantm e transformam os mecanismos de poder; mostrando atravs das lutas, choques e combates, quais so os efeitos dos saberes produzidos na sociedade por meio dos mecanismos de segurana e, com base neles, propor imperativos condicionais vistos como indicadores tticos que embasem o crculo da luta e da verdade.

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FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 3. ed. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987, p. 191-92. 12 FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio, populao: curso dado no Collge de France (1977-1978). Traduo Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 3. 13 FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio, populao: curso dado no Collge de France (1977-1978), p. 4.

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Na obra citada, ademais, Foucault lana uma srie de questes para definir segurana no sentido mediano de eventos criminais com interferentes no funcionamento social, apresentando trs formas: 1) o sistema cdigo penal; 2) a lei e os mecanismos de vigilncia e correo e o mecanismo disciplinar; e, 3) o dispositivo de segurana. esse dispositivo que em determinado tempo histrico, depois de fixar a mdia dos eventos, estabelece o que aceitvel. De acordo com Foucault, no h um nico mecanismo determinante, mas, sim, situaes em que ditos mecanismos 14 interagem e alteram suas tcnicas . O autor identifica, verbi gracia, que no sculo 18 a nova concepo da economia apresentada pelos fisiocratas em face a necessidade de circulao das mercadorias, acabar determinando profundas mudanas nas tecnologias de poder. E , a partir deste momento, que se instala o dispositivo de 15 segurana (...) e no mais um sistema jurdico-disciplinar . A escassez como justificativa de medidas interventivas no territrio transforma-se em quimera e a morte dos indivduos passa a ser tolerada como algo normal e aceitvel. A populao converte-se em objetivo do dispositivo de segurana enquanto o indivduo se torna objeto instrumental. A poltica disciplinar vista de forma centrpeta 16 e a de segurana, de forma centrfuga . Igualmente, cabe mencionar, a comparao com vistas a diferenciar entre a lei, a disciplina e a segurana, realizada por Foucault e onde ele aponta que: a primeira, a lei, a que probe, a segunda, a disciplina, a que prescreve e, a terceira, a segurana, nem probe ou prescreve, mas anula, limita ou regula uma realidade 17 atravs de alguns instrumentos de proibio e de prescrio . A lei possui uma normatividade que a relaciona norma, mas que no se configura em tcnica de normalizao. A normalizao conseguida pela disciplina que estabelece procedimentos e demarca o que normal e o que anormal, sendo preferido por Foucault, nesse caso, o termo normao em vez de normalizao. Na segurana, o normal vem primeiro e dele se deduz a norma ocorrendo ento a 18 normalizao .
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FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio, populao: curso dado no Collge de France (1977-1978), p. 11. 15 FOUCAULT, Michel. Idem, p. 49.
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FOUCAULT, Michel. Idem, p. 59. FOUCAULT, Michel. Idem, p. 61.

FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio, populao: curso dado no Collge de France (1977-1978), p. 62-83

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Constatar que o poder existe no suficiente para enfrentar os seguintes questionamentos: 1) quem exerce o poder?, E, 2) onde o poder exercido? Pode-se arguir que atualmente se sabe com maior ou menor certeza quem explora, para onde vai o lucro, por que mos ele passa e onde ele reinvestido. Mas o poder, quem o detm? Tmse muitas expresses que procuram dar uma resposta a esta pergunta: "classe dirigente", "grupo no poder", "aparelho de Estado". No obstante, o exerccio do poder pode ser realizado atravs de revezamentos e de instncias, mas tambm de controle,vigilncia, proibies e de coeres. Onde h poder, portanto, ele se exerce. Ningum , propriamente falando, seu titular; e, no entanto, ele sempre se exerce em determinada direo, com uns de um lado e outros do outro ainda que no se 19 saiba ao certo quem o detm como bem afirma Foucault em sua abra Microfsica do Poder. Faz-se pertinente agora adentrar-se na obra objeto de estudo deste ensaio, posto que em sua conferncia Foucault sintetiza as noes, princpios e tticas da organizao do discurso e, em decorrncia, as possibilidades de analis-lo. Tema da prxima seo. 2 A ORDEM DO DISCURSO 2. 1 Vertigem e quebra de certezas: primeiras palavras Em A ordem do discurso Foucault fala deste mesmo poder e o relaciona com aquilo que seria um processo ordenado de produo de discursos em nossas sociedades iniciando seu pronunciamento com um paradoxo: Como falar sobre o discurso tendo-se de empregar o prprio discurso para desvend-lo? Conforme suas palavras: Existe em muita gente, penso eu, um desejo semelhante de no ter de comear, um desejo de se encontrar, logo de entrada, 20 do outro lado do discurso . Com tal meno j denota a dificuldade de desvencilhar-se das estratgias empregadas pelo discurso seja o formal seja o costumeiro. Utilizar-se de um jogo de palavras para dizer que as palavras so exatamente isso, ou seja, um jogo, sendo que ao final
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FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Traduo de Roberto Machado. So Paulo: Ed. Graal, 1979, p. 71. 20 FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Traduo de Roberto Machado. So Paulo: Ed. Graal, 1979, p. 6.

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da obra revelar que essa frase visa tambm homenagear a Jean Hyppolite que muito contribuiu com suas pesquisas. Abandonando a hermenutica tradicional e tomando o discurso como prtica social, Foucault toma como ponto de partida a seguinte hiptese:
Suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tem por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, 21 esquivar sua pesada e temvel materialidade .

A essncia de sua crtica ordem do discurso refere-se aos procedimentos que visam o controle do que produzido, por quem produzido, e de como se distribuem os discursos. Com a concepo crtica estabelecida Foucault propor posturas e procedimentos metodolgicos de anlise do discurso. Destacam-se, na obra em tela de discusso quatro conceitos entrelaados e essenciais: 1. Existem diferenas de fundo entre o que pode ser verdade, uma possibilidade de verdade, e o que Foucault designa no verdadeiro, aquela verdade aceita por determinada sociedade, aquela que interessa a um grupo social A verdade oficial, verdade que no perturba o status quo e validada atravs de operaes especficas, denominada no verdadeiro. 2. No h simetria entre o que o discurso diz representar e os possveis objetos e conceitos externos que efetivamente possam existir ou que tm a possibilidade de verdade. O discurso se insere nos encadeamentos de significados de outros discursos dando-nos a impresso de continuidade ou at mesmo de evoluo, aprofundamento progressivo desses discursos. 3. O discurso o encadeamento de significantes em si mesmo e de outros discursos externos. No possui foco no significado e sim no significante e, portanto, no imaginrio dos receptores. Reproduz de e para esse imaginrio consolidando a funo de perpetuar as leis, regras, normas, valores implcitos no verdadeiro socialmente aceito. De acordo com o autor, [...] O discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os

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FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso. Aula inaugural no College de France. Pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Traduo de Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Loyola: 1996, p. 8.

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sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o 22 poder do qual nos queremos apoderar . 4. A estrutura social de manuteno desses valores dispe de rituais especficos de validao e disseminao dos discursos que torna um pronunciamento aceito oficialmente. Seja pela qualificao dos autores, seja pelas solenidades que envolvem os discursos, para citar dois exemplos. Ainda que apoiado no anseio de logofilia aquele sentimento gerado pela educao familiar e social (em especial pelas estruturas de ensino), de que sempre possvel encontrar uma mensagem plena de sentidos e verdade no interior dos discursos o discurso no , para Foucault, a representao simblica do mundo ou de uma realidade exterior e universal. A logofilia, ademais, se entrelaa com outro sentimento denominado pelo autor de logofobia aquele sentimento que se traduz no receio e na angstia de no ter o discurso prprio, individualizado, validado e, portanto, inserido no verdadeiro. No ser reconhecido. Logofilia e logofobia ademais de formarem um par de elementos indissociveis para a ordem do discurso, corroboram a reproduo e manuteno das verdades oficiais. O par logofilia-logofobia tambm fonte de outras noes estabelecidas por Foucault: a de sujeito fundante, da experincia originria e da mediao universal. A noo de sujeito fundante se refere possibilidade ou crena na probabilidade de que um sujeito possa atravs de uma espcie de intuio e de racionalidade fundar horizontes de significao que a histria no ter seno a 23 tarefa de explicitar . A experincia originria supe uma espcie de conhecimento do mundo pr-existente a espcie humana passveis de serem conhecidas. O tema da mediao universal induz crena de uma possvel racionalidade constantemente disponvel e capaz de produzir uma conscincia imediata a partir das singularidades s categorias supostamente universais. Foucault chama ateno para o questionamento dessas noes como decises primrias para a anlise do discurso. Devese questionar o eixo logofilia-logofobia. Compreender que os discursos no so temporalmente contnuos restituindo seu carter aleatrio e, finalmente, entender que o imaginrio, refletido nos
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FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso. Aula inaugural no College de France. Pronunciada em 2 dedezembro de 1970. Tradu de Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Loyola: 1996, p. 10. 23 FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso, p. 47.

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significantes expressos nos discursos, no atinge categorias universais por ser exatamente isso: imaginrio. 2. 2 Princpios reguladores fundamentais para a anlise dos discursos: procedimentos externos e internos do discurso O desdobramento dos questionamentos anteriormente descritos leva o autor a organizar quatro princpios reguladores fundamentais para a anlise dos discursos. Foucault identifica e analisa trs grupos de procedimentos de controle, seleo, organizao e redistribuio da produo dos discursos, a saber: os sistemas de excluso externos e internos ao discurso, bem como as regras impostas aos sujeitos.Fazem parte dos mecanismos de excluso externos ao discurso a interdio, a separao ou rejeio e a vontade de verdade. O primeiro certamente o mais conhecido. Ele se refere ao tabu do objeto, ao ritual da circunstncia e ao direito privilegiado daquele que fala. Tm-se ento trs modos de interdio ao discurso que se cruzam, se reforam ou se compensam mutuamente. A interdio revela, desde j, a relao entre o discurso e o poder. Precisamente aqui prope Foucault a necessidade de se reconhecer em nossas sociedades os procedimentos de excluso que levam os sujeitos submisso e ao silncio temeroso. A interdio se centra, sobretudo, nas esferas da sexualidade e da poltica. Aqui h um forte jogo de dissimulao, ou seja, nunca se diz o que realmente se pensa. onde se situa o exerccio da mais temvel prtica do poder e da dominao. Deslocando seu olhar ao redor v Foucault, ainda que de modo difuso mas no menos eficaz um segundo princpio da excluso: a da relao de oposio Razo/Loucura que persiste embora se metamorfoseando desde a Idade Mdia. De acordo com o autor,
Desde o perodo medieval (...) o louco aquele cujo discurso no pode circular como o dos outros. (...) E mesmo que o papel do mdico no fosse seno prestar ouvido a uma palavra enfim livre, 24 sempre na manuteno da censura que a escuta se exerce .

Um terceiro sistema de excluso externo ao discurso aquele dado pela vontade de verdade dir Foucault que aquele que
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FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso, p. 12-13.

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aponta para as oposies entre o verdadeiro e o falso. Tais separaes tornam-se instrumentos de controles na medida em que se organizam em torno das contingncias histricas. O verdadeiro e o falso, sugere Foucault, so uma moeda de duas faces, que ao sabor do movimento histrico, gira como se fosse um movimento de escolha entre os jogadores. No obstante, aqui, no se trata de um jogo infantil que desperta nos partcipes um sorriso cndido e o senso ldico. Muito pelo contrrio, pois aos perdedores, impem-se, no raramente, os instrumentos da coero e da violncia. Nesta arena do verdadeiro e do falso, Foucault parece incomodar-se, particularmente, com a verdade que emerge a partir da formao dos instrumentos e do discurso da Cincia. H uma evidente articulao entre o campo do saber cientfico (de certa vontade especfica de saber) com o exerccio do poder. A Cincia e a Poltica, surgem no pensamento de Foucault, do mesmo lado, em uma parceria intestina. A anlise do princpio de excluso verdadeiro e falso assenta-se na perspectiva da diacronia, das transformaes histricas e, deste modo, h sempre, segundo o autor, um suporte institucional para silenciar o falso e franquear a palavra ao verdadeiro. Como diz Foucault, h um longo deslocamento dos lugares onde se situam tais oposies. Na fala do professor, no consultrio mdico, na sentena do juiz. E, qui por isto, sua grande inquietude com duas grandes instituies: os sistemas prisionais (apoiados no discurso da verdade instaurado nas teias da legalidade) e os sistemas de tratamentos psiquitricos (apoiados nos discursos da Medicina, da Psicologia e, diramos, da Assistncia Social). Parece, ento, haver um elevado grau de comunicao entre estas duas instituies: o saber psiquitrico marca nos suportes da burocracia o desvio de comportamento do louco e o imobiliza na camisa de fora do hospital psiquitrico; mas o saber psiquitrico tambm marca nos suportes burocrticos a lucidez do criminoso no exerccio do delito e, deste modo, o Judicirio o encarcera nas celas do sistema penitencirio. Foucault remete um grande esforo explicativo a este terceiro processo de excluso justificando sua atitude com base no fato de que
[...] h sculos, os primeiros no cessam de orientar-se em sua direo; que, cada vez mais, o terceiro procura retom-los, por sua prpria conta para, ao mesmo tempo, modific-los e fundament-los; que, se os dois primeiros no cessam de tornar mais frgeis, mais

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incertos na medida em que so agora atravessados pela vontade de verdade, esta, em contrapartida, no cessa de se reforar, de se 25 tornar mais profunda e mais incontornvel .

Mas, como bem leciona Foucault, se a relao falso verdadeiro ocupou um lugar de maior importncia como instrumento de controle, preciso reconhecer, que dela que menos se pronuncia. A que mora o silncio. E por que isso? Porque justamente a, o lugar de um jogo essencial, isto , o jogo do desejo e do poder. Aps os procedimentos externos do discurso o filsofo identifica trs procedimentos internos que funcionam como princpios de excluso. So eles o comentrio, o autor e a disciplina. O comentrio consiste, para Foucault, nos ditos dispersos ou no, mas que, de qualquer maneira, se consolidam como verdades, sem haver, necessariamente, uma categorizao absoluta por ordem de suas grandezas; assim assevera que muitos textos de maior porte de nossa cultura religiosos, jurdicos, literrios e cientficos (...) se confundem e desaparecem e, por vezes, comentrios vm tomar o 26 primeiro lugar . Ademais, possvel afirmar que h uma relao assimtrica entre os ditos primrios (que assumem papis de matrizes) e os ditos secundrios; estes podem revestir, fragmentar e modificar aqueles, mas h sempre uma relao de dependncia e de repetio. O desaparecimento radical desse desnivelamento no pode nunca ser seno um jogo, utopia ou angstia. (...) Sonho lrico de um discurso que renasce em cada um de seus pontos, absolutamente novo e inocente, e que reaparece sem cessar, em todo frescor, a partir das coisas, dos 27 sentimentos ou dos pensamentos . O segundo princpio de excluso interna especificado pelo filsofo como uma rarefao de um discurso est na autoria. Embora reconhecendo a existncia do indivduo-autor, dir que a autoria funciona como um princpio de agrupamento que d unidade e coerncia a um conjunto de significaes. O comportamento da autoria no tem as mesmas atribuies em todos os campos dos discursos. Menos ainda se levar em considerao a disposio do autor na perspectiva histrica. De acordo com Foucault, a partir da emergncia da Cincia Moderna, sobretudo a partir de Bacon e Descartes, a autoria torna-se plida: o autor s funciona para dar um nome a um teorema,
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FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso, p. 19. FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso, p. 23. FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso, p. 23.

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um efeito, um exemplo, uma sndrome . Caminho oposto tomou a produo literria e artstica, pois a partir delas (...) pede-se que o autor preste contas da unidade de texto posta sob seu nome, pede-se-lhe que revele, ou ao menos sustente, o sentido oculto que os atravessa; pede-se-lhe que os articule com sua vida pessoal e suas experincias 29 vividas, com a histria real que os viu nascer . O ltimo procedimento interno do discurso a disciplina que possibilita um processo de criao, mas dentro de um jogo restrito. Dessa maneira, as disciplinas se opem ao comentrio e autoria, pois tratam-se de um sistema annimo de regras, mtodos a serem seguidos. Na disciplina no se busca um ponto de partida, como no comentrio, mas uma capacidade de formulao de novas proposies indefinidamente. E assim, as disciplinas no esgotam os contedos dos objetos de estudo: medicina no constituda de tudo o que se pode dizer de verdade sobre a doena; a botnica no pode ser definida pela 30 soma de todas as verdades que concernem s plantas . As proposies de uma disciplina passam a ter exigncia de uma terminologia hermtica e bem definida; devem incorrer-se dentro de determinados limites tericos para no se transformar em monstruosidades, como diz o prprio Foucault, numa teratologia do saber. Em outros termos, as proposies que emergem de uma disciplina devem sempre estar inscritas nos limites de uma Verdade. Ocorre que tal verdade est inscrita na verdade do discurso de sua poca. Portanto, a verdade aparece com um certo grau de fluidez, visto que se desloca na linha do tempo e, por vezes, se torna hegemnica em determinadas pocas e se desvanece noutras. 2. 3 As determinaes funcionamento do discurso das condies especiais de

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Estas condies especiais de funcionamento do discurso so uma srie de exigncias impostas ao grupo de iniciados, Rarefao, desta, dos sujeitos que falam; ningum entrar na ordem do discurso se no for, de incio, qualificado para faz-lo. No div da psicanalista instaura-se o jogo da assimetria de quem sabe, do iniciado, e do louco, que precisa ainda fazer saber.

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FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso, p. 27. FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso, p. 27-28. FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso, p.31.

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Neste caminho, Foucault v como forma mais superficial, mais visvel a um conjunto de movimentos que pode ser chamado de ritual; ritual que define as qualidades dos que tm direito a ter o exerccio da fala. So visveis os locais mais prprios para esse tipo de exerccio coercitivo: as sociedades secretas de discurso. Embora enfraquecidas ao longo do tempo, tais sociedades parecem que passaram por processos de transfiguraes, pois mesmo livre de tais sociedades secretas se exercem, ainda, a apropriao do segredo e de uma no permutabilidade, de uma no possibilidade da fluncia do discurso. A coero persiste pois, como bem lembra Foucault, em
(...) muitas outras que funcionam de outra maneira, conforme outro regime de exclusividade e divulgao: lembremos o segredo tcnico ou cientfico, as formas de difuso e de circulao do discurso 31 mdico, os que se apropriam do discurso econmico ou poltico .

A um olhar mope nas doutrinas religiosas, polticas ou filosficas que se opem aos recursos da restrio acima citados. Neste olhar, ademais, existe um desejo e um esforo para que seus discursos, soltos ao vento, ganhem o mximo de expanso. No obstante, dir Foucault, que tambm as doutrinas restringem os indivduos e os foram a se ligarem a quaisquer outras doutrinas. Assim, so tambm cerceadoras e promovem a sujeio dos sujeitos. A doutrina realiza uma dupla sujeio: dos sujeitos que falam aos discursos e dos discursos ao grupo, ao menos virtual, dos 32 indivduos que falam . Seguindo sua anlise dar Foucault um sinal de esperana ao lembrar que talvez na Educao se encontre um sistema onde os sujeitos possam ter acesso a qualquer tipo de discurso. Contudo, a Educao tambm instaura um campo de lutas pela hegemonia do discurso, pois todo sistema de educao uma maneira poltica de manter ou de modificar a apropriao dos discursos, com os 33 saberes e os poderes que trazem consigo . Portanto, pode-se concluir afirmando que os grandes campos de sujeio dos discursos no podem ser vistos de forma fragmentada e, muito menos, dissociados uns dos outros.

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FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso, p.41. FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso, p.43. FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso, p.44.

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CONCLUSO Em As Razes do Iluminismo Srgio Paulo Rouanet afirma que Foucault situa-se na tradio do pensamento que l a sociedade com olhos da Razo. No h espao, em Foucault, para irracionalismos que nos guiam ao desespero de certos ps modernismos, que sequer esto conceitualmente bem iluminados. Se h um diagnstico de um sistema de aprisionamento, interdies, coeres e violncias impostos por certas ordens de discursos, h tambm tentativas de resistncias, esforos para sair das prises e de projees sombrias da caverna, como propunha Plato, no Captulo VII de a Repblica. Foucault parece situar-se na mais forte famlia dos crentes na fora e na criatividade da razo e na mais forte tradio de um humanismo que quer emancipar-se. O rompimento com as coeres do discurso necessita de esforos efetivos para, em primeiro lugar, questionar nossa vontade de verdade; em segundo lugar, restituir ao discurso o carter de questionamento; por fim, superar a soberba do significante. A questo imediata : como operar esses trs movimentos? Foucault prope, ento, de pronto, uma readequao de mtodos. necessrio estabelecer um princpio da inverso, como por exemplo: no papel positivo do autor ver a sua negatividade. Torna-se imperioso o estabelecimento do princpio da descontinuidade, isto , os discursos devem ser vistos como prticas descontnuas, que se ignoram e, por vezes, se excluem. Necessrio, tambm, ver no discurso suas singularidades. O livro em tela de anlise, portanto, o exemplo de como Foucault suspendeu as evidncias para dizer que as coisas existem, utilizando para tanto uma geometria variada. A teoria empregada por ele no possui ponto de partida logicamente sistematizado, nem sujeito e nem liberdade, pois o que existe so relaes. O que est em jogo o procedimento de suspenso das evidncias dos objetos pr-constitudos e como eles so constitudos em grades de inteligibilidade. Trata-se de uma leitura imprescindvel aos operadores do direito e demais cientistas sociais que pretendam ter contato com uma forma caleidoscpica de ver o mundo, colocando em suspenso as evidncias ditadas por determinada ordem discursiva, as quais pretendem anular as percepes antagnicas.

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