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COMUNICAO E FILOSOFIA HOJE1

Mrcio Souza Gonalves2 Ericson Telles Saint Clair3
Resumo: O texto aborda a relao entre filosofia e comunicao, notadamente a partir da instigante perspectiva de Alain Badiou. Inicialmente, prope-se uma an lise dessa relao na Antiguidade, do surgimento da filosofia interpretado como uma alterao de regimes discursivos, em !ue a dial"tica se superpe # ret$rica e # poesia. %assa-se, ento, a uma considerao da situao contempor&nea, a partir das propostas de Badiou. Indica-se como estar'amos face a uma situao paradoxalmente pr$xima # grega, estando em !uesto para n$s, de modo semel(ante, a interrupo do discurso po"tico. )inalmente, so feitas consideraes resumidas acerca do estatuto contempor&neo do discurso matem tico e de suas conse!*+ncias para o campo comunicacional. Palavras-Chave: ,. )ilosofia -. .omunicao /. Badiou

01as o !ue " filosofar (o2e em dia 3 !uero di4er, a atividade filos$fica 3 seno o trabal(o cr'tico do pensamento sobre o pr$prio pensamento56

1ic(el )oucault H um compromisso fundamental entre a filosofia e a comunicao, to fundamental ue torna mesmo desnecessrio ue se !ustifi uem os tra"al#os ue operam na interface entre os dois campos$ Se pensarmos na confi%urao plat&nica da filosofia, confi%urao inau%ural, fica claro ue a aposta filos'fica ( a da instaurao de uma comunicao outra contra a viol)ncia comunicativa do c#o ue das opini*es, da doxa$ + forma dilo%o ( indicativa mesma dessa amarrao entre o filosofar e o comunicar$ ,ma comunicao, deste modo$ -ra, o mecanismo desses dilo%os filos'ficos e seu #orizonte re%ulador ( a razo, com letra min.scula, ue a ui no se entende, portanto, como razo universal .nica$ /eleuze, em um livrin#o to pe uenino uanto %racioso, su"stitui a id(ia de razo pela de processos de
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uesto de re%imes de

Tra"al#o apresentado ao Grupo de Tra"al#o 1Comunicao e Cultura2, do 3455 Encontro da Comp's, na ,657, So 7aulo, S7, em !un#o de 2889$ 2 ,niversidade do Estado do :io de ;aneiro <=CS>,er!?$ E@mailA ms%Buer!$"r 3 ,niversidade =ederal do :io de ;aneiro <EC->,=:;?$ E@mailA ericsonsclairB#otmail$com

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racionalizaoA 1/efine@se ou inventa@se um processo de racionalizao cada vez ue se instauram rela*es #umanas numa mat(ria ual uer, num con!unto ual uer, numa multiplicidade ual uer2 </ECE,DE, 0E99, p$ E$ +s tradu*es de ori%inais estran%eiros so nossas?$ F si%nificativo ue o enunciado se refira ao ami%o C#Gtelet, ue diz ue
#, incontestavelmente, pelo menos de 7lato a He%el, um domHnio especHfico ue se pode le%itimamente ualificar de filos$ficoI ue tem seu domHnio, sua pot)ncia inte%rativa, sua ordem pr'pria$ Mas, constantemente, e desde o comeo, esse estilo ue pretende a !urisdio suprema deve confessar sua impureza <CHJTECET, 0EEE, p$ 22?$

7odemos nos per%untar ento pelos avatares #ist'ricos desses processos de racionalizao, pela forma ue esses processos tomaram ao lon%o da #ist'ria da filosofia e dos #omens$ -u se!aA como temos racionalizado ao lon%o da #ist'riaK ,ma resposta eLaustiva a essa uesto demandaria muito tempo$ 4amos assinalar apenas dois momentos importantes, ue no discutiremosA a irrupo do su!eito como %arantidor dos processos de racionalizao, com a filosofia cartesiana, na Modernidade filos'ficaI e, em se%undo lu%ar, o acontecimento 6ietzsc#e e a eLploso da noo de verdade e de ual uer pretenso filos'fica a diz)@la$ 4amos discutir, por outro lado, na medida do espao de ue dispomos, o %esto inau%ural de 7lato e o momento contemporGneo, paradoLalmente pr'Limos em termos de comunicao, como esperamos indicar a se%uir$ Esto em !o%o, nos par%rafos a"aiLo, filosofia, comunicao e, li%ando os dois elementos, discurso$ Esses tr)s, em sua !uno necessria, do lu%ar a confi%ura*es culturais ao mesmo tempo distantes e pr'Limas, o ue se dever demonstrar$

1. Antiguidade
- pensamento comunicacional, to !ovem e repleto de potentes virtualidades, parece maravil#ar@se face M ecloso dos arsenais tecnol'%icos e miditicos dos tr)s .ltimos s(culos$ - recon#ecimento paulatino, nas diversas reas de sa"er, de ue a comunicao social ( fator crucial de or%anizao e desenvolvimento das sociedades ocidentais contemporGneas conduz@ nos a uma ur%ente refleLo de carter epistemol'%ico$ 7recisamente, uma maneira profHcua de tratar dessa pro"lemtica seria por meio de uma aproLimao, so" novos prismas, dos campos da comunicao e da filosofia$ Canando novas luzes so"re tais domHnios de sa"er,

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talvez possamos ratificar a id(ia de ue 1M sua maneira, a NcomunicaoO prolon%a a filosofia recolocando as %randes uest*es so"re a verdade, o real, a coeso social, o ima%inrio, a possi"ilidade do ensino, da !ustia, do consenso, do "elo, etc$$$2 <P-,G6-,3, 0EEE, p$ 0Q? + recente importGncia ad uirida pela comunicao no campo dos sa"eres vai ao encontro das diversas muta*es tecnol'%icas a ue temos assistido nos .ltimos s(culos$ F por essa razo ue, de modo ue ten#amos um espectro mais a"ran%ente a partir do ual possamos esta"elecer mHnimas condi*es para a formao de uma rede epistemol'%ica comunicacional consistente, seria proveitoso empreendermos um "reve retorno #ist'rico ao "ero de nossa civilizao$ Cremos ue um novo ol#ar M Gr(cia +nti%a, pautando@nos por uma esp(cie de filtro comunicacional, seria ao menos inovador na suscitao de novas formas de avaliao das rela*es entre comunicao, filosofia e cultura em %eral$ 7ara isso, concentramo@nos em um perHodo muito peculiar da Gr(cia +nti%a$ Tratamos do final do s(culo 4 a$C$ at( mais propriamente o esta"elecimento da filosofia socrtico@plat&nica$ /evemos destacar, em primeiro lu%ar, ue a fundao da filosofia ( correlata de uma eLcluso R esta no tomada em seu sentido mais radical R da poesia$ Historicamente, a poesia <so"retudo Homero e HesHodo? funcionou at( cerca do s(culo 4, certamente, como o %rande instrumento %re%o de peda%o%ia$ + tradio cultural passava atrav(s de %erao a %erao via cantos po(ticos, or%anizados de modo a facilitar a memorizao e repetio$ -ra, o relato po(tico, veHculo da tradio, s' poderia se opor ao filosofar, na medida em ue filosofar envolve uma crHtica dessa pr'pria tradio$ F assim ue 7lato, na fundao da filosofia, ( o"ri%ado a se distanciar dos poetas, pois estes, afinal de contas, eram concorrentes$ + poesia deve ento ser interrompida para ue se possa filosofar$ HavelocS, su%erindo uma interessante lin#a de investi%ao da relao entre meio de comunicao e am"iente cultural, su%ere R a nosso ver de modo um tanto eLa%erado, o ue no elimina, entretanto, o interesse da su%esto R ue a inveno do alfa"eto %re%o teria tido um papel fundamental nessa interrupo do poema em favor da filosofia$ - alfa"eto %re%o, primeira tecnolo%ia realmente eficaz de materializao da voz, na medida em ue li"era a mente de uma necessidade de memorizao presente na cultura oral, na proporo de ue, do mesmo modo, permite a fiLao material de id(ias e temas compleLos, teria, na realidade, operado o sur%imento da filosofia em oposio M poesia <H+4EC-CT, 0EEU, passim?$ 6o

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temos a ui tempo ou espao para desenvolver este ponto, ue no ( contudo um tema sem importGncia$ +ssistirHamos, assim, M primeira oposio ao discurso filos'fico, ue no ( a .nica, todavia$ /iscutiremos mais detal#adamente a se%unda, a ue op*e a filosofia M ret'rica$ - s(culo 4 a$C$ assistiu ao au%e da ret'rica e da orat'ria como t(cnicas de ar%umentao e comunicao no espao p."lico$ F importante recordar ue a Gr(cia de ento fervil#ava em torno de uest*es relativas a terras anteriormente eLpropriadas por tiranos$ 7ara a reivindicao dessas terras, era fundamental a "oa utilizao desta tecn" ue era a ret'rica$ - primeiro autor con#ecido de um manual de ret'rica ( C'raL, discHpulo de Emp(docles$ Entretanto, como ( amplamente sa"ido, os %randes mestres da ret'rica foram os sofistas, dentre cu!os nomes mais eminentes destacam@se 7rot%oras de +"dera, G'r%ias de Ceontinos, HHpias de Elis, Cicofron, 7r'dicos e TrasHmaco$ - esta"elecimento da filosofia socrtico@plat&nica contri"uiu para o fortalecimento de uma determinada ima%em dos sofistas como mestres sem escr.pulos ensinamentos a ue vendiam seus uem oferecesse um pa%amento mais proveitoso$ /iversas anlises,

entretanto, demonstraram ue a sofHstica s' fora assim des ualificada por S'crates e 7lato por ue a eles se opun#a em relao a pressupostos "sicos do pensamento$ Tratar@se@ia, portanto, de uma uesto polHtica, antes de tudo$ 7rot%oras e G'r%ias, alvos principais de 7lato, so simultaneamente instrumento e fim de uma cultura %re%a cu!a fra%mentao territorial relativizava concretamente ual uer possi"ilidade de fundamentao de verdades a"solutas$ +pesar de repousar so"re um solo comum, as formas de relativizao da verdade assumem caracterHsticas distintas em 7rot%oras e G'r%ias$ - primeiro, em sua famosa mLima 1o #omem ( a medida de todas as coisas, das ue so como so e das ue no so como no so2, faz emer%ir um perspectivismo radical de carter #umanista no pensamento, "ase de sua ret'rica$ + c#amada antil$gica de 7rot%oras assume ue, para cada posio, #averia sempre ar%umentos pr' e contra$ Sendo assim, essa verdadeira t(cnica de ar%umentao presume ue no #averia id(ia ue no contivesse em si contradi*es$ G'r%ias, por sua vez, refora ue a prova da ar%umentao ( muito mais valiosa do ue a verdade, sendo essa impossHvel de ser demonstrada, como ressalta em seu notvel fra%mentoA 16ada eListe ue possa ser con#ecidoI se pudesse ser con#ecido no poderia ser comunicado, se pudesse ser comunicado no poderia ser compreendido2$

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Em suma, em uma estrutura #ist'rico@social especHfica, a Gr(cia do s(culo 4 a$C$, o re%ime de comunicao predominante ( a ret'rica, pautada pelas discuss*es inoculadas pela peda%o%ia sofHstica, em ue se uestionam crit(rios %erais de verdade para o con#ecimento, valorizando a ar%umentao "em@feita como crit(rio de o"!etivao do mundo$ F esse con!unto de sa"eres, prticas e discursos ue se altera com a consolidao da democracia ateniense no espao da p$lis, alterando, i%ualmente, o re%ime comunicacional antes delineado pela ret'rica$ Com o esta"elecimento da +ssem"l(ia em +tenas e as recorrentes discuss*es acerca das uest*es da p$lis, emer%e um novo re%ime de comunicao a partir de uma ruptura da ret'rica sofistaA trata@se da dial(tica socrtico@plat&nica$ Em contraposio aos sofistas, S'crates suspeitava ue as importantes decis*es tomadas na +ssem"l(ia estavam ad uirindo um camin#o tortuoso, "aseado menos no con#ecimento verdadeiro e mais na #a"ilidade ret'rica de al%uns poucos indivHduos$ 5mportava mais o poder de convencimento ue o con#ecimento em si$ F nesse conteLto ue a dial(tica como m(todo racional de ascenso M verdade ( su%erida por S'crates e 7lato como su"stituta da ret'rica$ Como afirmou Muniz Sodr(, tratou@se de uma profunda alterao na sociedade %re%a, no restrita a uma mera "atal#a intelectualA
Esta diver%)ncia <entre ret'rica e dial(tica? no ( um mero !o%o acad)mico$ F um em"ate em torno de posi*es sociais diferentes uanto a pro"lemas centrais na vida %re%a$ + ret'rica dos comeos pretendia ade uar a lin%ua%em M reivindicao de propriedades fundirias <anteriormente eLpropriadas por tiranos?$ +s ast.cias e dissimula*es <depois condenadas por 7lato como Nm ret'ricaO? tin#am, assim, ori%inalmente, pleno sentido no campo !udicirio e polHtico$ 6o tempo de S'crates, entretanto, mudam as condi*es de socia"ilidade, e sur%e a eLi%)ncia de uma t(cnica do pensar em comum, cu!o o"!eto ( a verdade$ Trata@se aH no mais de convencer a ual uer custo, mas de formar almas pelo discurso, para inte%rar o cidado na p$lis$ + isto 7lato c#ama de psicagogia R a 1"oa ret'rica2, a dial(tica <S-/:F, 2880, p$ 03,0Q?$

+ des ualificao da ima%em do sofista pelo pensamento socrtico@plat&nico concentra@se, portanto, em uma crHtica Ms possi"ilidades de a ret'rica constituir um camin#o ade uado para a a uisio do con#ecimento$ Em um trec#o elucidativo do dilo%o 7$rgias, 7lato, por meio da voz de S'crates, considera a ret'rica como simples adulaoA
C4555 V S'crates V Muito "em$ E com relao M ret'rica ue se diri%e ao povo ateniense e ao de outras cidades de #omens livres, ue diremos ue se!aK Fs de parecer ue os oradores falam sempre com a finalidade precHpua do maior "em e ue s' t)m em mira, com seus discursos, deiLar virtuosos, uanto possHvel, os cidadosK -u, pelo contrrio, s' dese!am a%radar aos cidados e descuidam, no

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interesse pr'prio, dos interesses da comunidade, al(m de tratarem as multid*es como a crianas, por s' pensarem em l#es ser a%radvel, sem se preocuparem, no mHnimo, se desse !eito eles viro a ficar mel#ores ou pioresK

Sendo a ret'rica uma arte de adulao, de artiman#a, a "usca pela verdade por meio da dial(tica, esta 1"oa ret'rica2, constitui o cerne da filosofia socrtico@plat&nica$ F preciso ressaltar ue a constituio da dial(tica de S'crates e 7lato ( um %esto inau%ural na #ist'ria do pensamento pois se diferencia em muito das formas de dial(tica praticadas anteriormente, inclusive pelos sofistas$ 5ronicamente, poder@se@ia afirmar ue a filosofia, tal como a professavam S'crates e 7lato, fora ela"orada por meio de uma poderosa artiman#a, talvez uma das mais "em@sucedidas na #ist'ria do pensamento ocidentalQ$ Xuando nos referimos a uma passa%em da ret'rica para a dial(tica como ponto de mutao do re%ime comunicacional na Gr(cia +nti%a, nosso foco est nesta dial(tica ori%inal instaurada por 7lato$ + dial(tica plat&nica se d a partir de uma intuio provocada pelo interesse diante de um determinado pro"lema$ Em se%uida, essa intuio ser criticada por uma outra, cu!o o"!etivo ( depurar a primeira intuio de suas imperfei*es iniciais$ + dial(tica se d, assim, em uma se Y)ncia de afirma*es e ne%a*es, de opini*es e crHticas, ue vislum"ra um fim certo$ Esse fim, para 7lato, ( a ess)ncia da id(ia, a verdade a"soluta$ Como indicou /eleuze, no c(le"re ap)ndice 17lato e o simulacro2, de C'%ica do sentido, a filosofia plat&nica pressup*e uma vontade de produ4ir a diferena, no sentido de selecionar e escol#erA trata@se de distinguir falsos e verdadeiros, ori%inais e c'pias, modelos e simulacros$ 7ara isso, 7lato faz uso da dial(tica de forma especial, como m(todo de diviso$ +ssim,
a dial(tica plat&nica no ( uma dial(tica da contradio nem da contrariedade, mas uma dial(tica da rivalidade <amp#is"etesis?, uma dial(tica dos rivais ou dos pretendentes$ + ess)ncia da diviso no aparece em lar%ura, na determinao das esp(cies de um %)nero, mas em profundidade, na seleo da lin#a%em$ =iltrar as pretens*es, distin%uir o verdadeiro pretendente do falso </ECE,DE, 0EZQ, p$ 2U8?$

- novo re%ime comunicacional desi%nado pela dial(tica e produzido por meio do dilo%o ( dependente, portanto, de uma confi%urao #ist'rica especHfica ue permite a aliana entre a verdade e o "em$ 6ovo arran!o de coisas, nova sistematizao de palavras, id(ias e discursos$ 6o # espao para a ret'rica sofista, assim como, i%ualmente, no #averia para a mLima nietzsc#iana de s(culos depois, ue afirmaria ue 1no # #armonia

+ esse respeito, cf$ =E::+D, Maria Cristina =ranco$ Plato: as artimanhas do fingimento$ :io de ;aneiroA Ed$ :elume /umar, 0EEE$

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preesta"elecida entre o pro%resso da verdade e o "em da #umanidade2 <65ETDSCHE, 2888, p$ 2Z0?$ - ue se evidencia dessa "reve incurso ao nascimento da filosofia na Gr(cia ( ue, desde os prim'rdios, filosofia e comunicao esto intrincadas$ Tal entrelaamento, entretanto, no se limita a um suposto uso instrumental da comunicao pela filosofia, como se esta necessitasse da uela para 1eLpressar seus conceitos2$ Como se pode notar, a pr'pria constituio da filosofia se d por uma dupla mutao de re%ime comunicacional, a dial(tica se opondo tanto M ret'rica uanto M poesia$ 5sso nos leva a salientar ue talvez no se trate de afirmar ue comunicao e filosofia formem domHnios estan ues, ue determinariam uma como causa ou efeito de outra, mas ue ad uirem sentidos #istoricamente determinados a partir da emer%)ncia de condi*es de possi"ilidade semel#antes$ 6os termos foucaultianos, tratar@se@ia de perce"er como a inter@ relao comunicao>filosofia adv(m de uma mesma rede ar ueol'%ica dependente de um determinado a priori #ist'rico$ Esse a priori
[$$$\ no ( constituHdo por um e uipamento de pro"lemas constantes ue os fen&menos concretos no cessariam de apresentar como eni%mas M curiosidade dos #omensI tampouco ( formado por um certo estado de con#ecimentos, sedimentado no curso das idades precedentes e servindo de solo aos pro%ressos mais ou menos desi%uais ou rpidos da racionalidadeI nem mesmo ( determinado, sem d.vida, pelo ue se denomina a mentalidade ou os 1 uadros do pensamento2 de uma dada (poca, se com isso se entender o perfil #ist'rico dos interesses especulativos, das credulidades ou das %randes op*es te'ricas$ Esse a priori ( a uilo ue, numa dada (poca, recorta na eLperi)ncia um campo de sa"er possHvel, define o modo de ser dos o"!etos ue aH aparecem, arma o ol#ar cotidiano de poderes te'ricos e define as condi*es em ue se pode sustentar so"re as coisas um discurso recon#ecido como verdadeiro <=-,C+,CT, 2882, p$ 209?$

:ealizado este "reve percurso acerca da fundao da filosofia socrtico@plat&nica ressaltando a alterao do re%ime vi%ente de comunicao, cumpre, ento, inda%armo@nos mais diretamente so"re as interessantes possi"ilidades de articulao entre a filosofia e a comunicao na contemporaneidade$

2. Contemporaneidade

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+lain PadiouW prop*e uma insti%ante filosofia ue toca o cerne da possi"ilidade mesma de se filosofar na contemporaneidade, esse perHodo marcado fortemente, como ! afirmamos, pela velocidade das muta*es tecnol'%icas$ Em primeiro lu%ar, destaca@se o pro"lema da ontolo%ia$ Padiou sustenta ue o discurso capaz de falar do ser en uanto ser, ser necessariamente m.ltiplo, ( a matemtica$ + matemtica, e, mais especificamente, a Teoria dos con!untos, ( a ontolo%ia$ Sua assero "sica acerca do ser ( ue este ( multiplicidade pura$ Mas a ontolo%ia no ( tudo$ H al%o ue a ontolo%ia, ou se!a, a matemtica, no conse%ue pensarA os eventos <e, conse Yentemente, o tempo?$ -s eventos so o ue no se reduz ao ser, o ue acontece e no pode ser apreendido pelo discurso ue diz o ser$ 7ara nosso autor # uatro tipos de eventoA amorosos, polHticos, mat)micos e artHsticos, o ue define uatro campos fundamentais de ao #umanaA er'tica, polHtica, ci)ncia e arte$ Esses campos so a ueles em ue se podem produzir verdades, o ue nos leva M distino entre verdade e veridicidade$ + veridicidade ( relativa ao sa"er ue envolve toda situao, a enciclop(dia de toda situao$ + verdade, tomada em um sentido pouco usual, ( o ue um su!eito produz na esteira de um evento, eLtraindo conse Y)ncias do mesmo$ +ssim, podemos pensar, por eLemplo, ue a verdade de um evento amoroso ( a reconstruo da vida dos envolvidos incorporando o encontro$ +lain Padiou considera a eList)ncia de uatro condi*es para a filosofia, ue nomeia de procedimentos %en(ricos, li%ados aos uatro tipos de eventos acima mencionadosA o poema <a arte?, o matema <a ci)ncia?, a polHtica e o amor$ Essas profundamente o %esto plat&nico$ +ssim,
+ primeira confi%urao filos'fica ue se prop*e a dispor esses procedimentos, o con!unto desses procedimentos, em um espao conceitual .nico, atestando assim no pensamento ue eles so compossHveis, ( o ue leva o nome de 7lato$ 1Xue nin%u(m entre a ui se no for %e&metra2, prescreve o matema como condio da filosofia$ + despedida dolorosa dos poetas, "anidos da cidade por causa da imitao @ de captura eLcessivamente sensHvel da 5d(ia @ indica ao mesmo tempo ue o poema est em causa, e ue ( preciso medi@lo M inelutvel interrupo do relato$ /o amor, O Ban!uete ou o )"don indicam a articulao M verdade em teLtos insuperveis$ + inveno polHtica est enfim ar%umentada como teLtura mesma do pensamentoA no fim do livro E d8A 9ep:blica, 7lato indica eLpressamente ue sua Cidade ideal no ( nem um pro%rama nem uma realidade, ue a uesto de sa"er se
W

uatro condi*es marcam

+ o"ra fundamental ( ;8+tre et l8"v"nement, mas recomendamos o 1anifeste pour la p(ilosop(ie para uma introduo ade uada$

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ela eListe ou pode eListir ( indiferente, e ue, portanto, no se trata de polHtica, mas de polHtica como condio do pensamento, da formulao intrafilos'fica das raz*es pelas uais no # filosofia sem ue a polHtica ten#a o estatuto real de uma inveno possHvel <P+/5-,, 0E9E, p$ 0W?$

/ados esses uatro campos condicionantes, a filosofia, assim, nada mais ( do ue o esta"elecimento de sua compossi"ilidade, o pensamento de sua composio possHvel$ =ilosofar, em um dado momento #ist'rico, ( pensar de modo a acol#er os eventos polHticos, amorosos, cientHficos e artHsticos ue marcam esse momento$ =oi o ue fez 7lato e ( nesse sentido ue Padiou dese!a retomar o platonismo <em um platonismo do m.ltiplo?$ =ilosofar, ento, no ( fazer ontolo%ia, o ue a matemtica faz, mas pensar, em cada momento #ist'rico, a compossi"ilidade dos eventos polHticos, amorosos, artHsticos e cientHficos ue o marcam$ Esse teria sido o %esto plat&nico de inau%urao filos'fica$ Mas ( preciso compreender ue nem sempre a filosofia articulou a composio desses uatro condicionantes$ Xuando a filosofia dele%a a ao de pensar a um dos uma sutura polHtica, Cevinas uma sutura amorosa$ -ra,
uando Heide%%er desi%na como efeitos cruciais da t(cnica, de um lado, a ci)ncia moderna, de outro o Estado totalitrio, indica na realidade as duas suturas dominantes das uais o pensamento contemporGneo s' poder se salvar se desfazendo$ + via ue ele prop*e no ( a da filosofia, a seus ol#os realizada na t(cnica, ( a pressentida por 6ietzsc#e, talvez por Per%son, prolon%ada na +leman#a pelo culto filos'fico dos poetas, na =rana pelo fetic#ismo da literatura <Planc#ot, /errida, /eleuze tam"(m$$$?, ue dele%a o vivo do pensamento M condio artHstica <P+/5-,, 0E9E, p$ QZ?$

uatro

condicionantes, temos uma sutura$ - positivismo seria uma sutura cientHfica, o marLismo

+ l'%ica dessa dele%ao nos parece ser mais ou menos a se%uinteA o fracasso #ist'rico do pro!eto de dizer <oda a =erdade p*e em Le ue a noo de verdade tal como pensada dentro da tradio filos'fica metafHsica ocidental$ /essa impossi"ilidade duas coisas decorrem$ 7or um lado, uma tentativa de pensar a verdade de outro modo, notadamente em uma tonalidade pr(@plat&nica, fazendo@se uma crHtica da verdade como ade uao$ 7or outro lado, ocorre uma mudana na forma do discurso filos'fico, a filosofia deiLa de ser sistema e se torna fra%mentao, aforismaA torna@se poesia$$$ + filosofia se a"re M poesia, a poesia diz o ue a filosofia, estreita e eLcessivamente racionalista e su"!etivista, no conse%uiu dizer$ + poesia diz o Ser$ Temos em sHntese uma mudana na forma do discurso filos'fico, ue se torna po(tico, e no conceito de verdade, ue deiLa de ser ade uao$ Essa ( a situao ue nos deiLar Heide%%er e em relao M ual Padiou inova$

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H um impasse "sico ue atravessa a filosofia contemporGnea, p's@#eide%%eriana, impasse ue ( eLatamente sua li%ao com a poesia$ + arte parece dizer o ue a filosofia e a razo no conse%uem, parece dotada de um poder de transcend)ncia, de apontar para o ue escapa$ Se 7lato eLpulsou os poetas, a%ora s' temos poetas <os pr'prios cientistas so poetas ou loucos?$ - ue est em !o%o ( o re%ime do discurso e seu estatuto$ -ra, ( possHvel ir al(m da demisso da filosofia em favor da poesiaK - ue o discurso racional pode dizer #o!e, se ainda ( possHvel dizer al%oK + tarefa atual da filosofia seria se des@suturar, articulando novamente a compossi"ilidade de seus uatro condicionantes$ F preciso superar a sutura po(tica$ 6esse sentido, estamos muito pr'Limos da situao de 7lato, ue deveria interromper o relato do mito, cu!a matriz fundamental ( a poesia de Homero, para fazer nascer a refleLo filos'fica$ 5sso nos leva ao ponto de ue partimos, a articulao entre comunicao e filosofia$ 6ovamente, o ue est em !o%o ( uma alterao no re%ime comunicacional li%ado ao ato mesmo de se pensar, o ue nos aproLima de al%um modo de nossos ancestrais %re%os$ 6ovamente o dialo%o deve interromper a narrativa po(tica$ -utro ponto importante ( a uesto da natureza do discurso e de suas possi"ilidades de dizer o ue se diz$ 6o podemos a ui mais do ue es"oar as lin#as mestras de uma discusso ainda por se fazer$ Se%uiremos o camin#o da matemtica pura e dos fundamentos da matemtica$ Seremos, portanto, "astante es uemticos$ - matemtico Hil"ert, rea%indo a uma s(rie de pro"lemas levantados pela teoria dos con!untos de Cantor, procura uma radical amarrao do discurso matemticoA
Ele ueria evitar os paradoLos sendo a"solutamente preciso, criando um sistema aLiomtico completamente formal, uma lin%ua%em artificial, ue evitasse os paradoLos, ue os fizesse impossHveis, ue os pusesse fora-da-lei] E a maioria dos matemticos pensou provavelmente ue Hil"ert estava certo, ue claro isso poderia ser feito @ ( !ustamente a noo de ue em matemtica as coisas so a"solutamente claras, "ranco ou preto, verdadeiro ou falso <CH+5T56, 2880, p$ 0Q?$

+ id(ia, portanto, era produzir a matemtica como discurso transparente, completo, consistente, o ue se mostrou ser impossHvel$$$ G^del, em seu famoso teorema, mostra ue ual uer con!unto aLiomtico capaz de lidar com n.meros inteiros e opera*es aritm(ticas simples ter duas possi"ilidadesA ou ser contradit'rio, permitindo, simultaneamente, a demonstrao de enunciados contrrios, ou

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ser incompleto, incapaz de demonstrar como verdadeiros ou falsos certos enunciados$ Turin% levara isso adiante se referindo ao 7ro"lema da 7arada, assim como C#aitin, ue nos serve a ui de %uia, a"ordando o acaso em matemtica pura <CH+5T56, 2880, passim?$ - ue dese!amos destacar ( ue, no centro nevrl%ico da ci)ncia contemporGnea R a matemtica R desen#a@se um limite intrHnseco ao poder do clculo, esta"elecendo@se a impossi"ilidade de se pensar um clculo total, completo e consistente$ -ra a incompletude, ora a inconsist)ncia necessariamente afloram$ GostarHamos de li%ar isso a um outro trao contemporGneo maior, intimamente associado Ms novas tecnolo%iasA o paradi%ma informacional ue parece dominar vrios ue se pautam pela campos do pensamento contemporGneo$ :esumidamente, podemos afirmar ue o paradi%ma informacional diz respeito aos processos comunicativos em %eral transfer)ncia de informa*es de um p'lo a outro <S-/:F, 288Z, p$ 0U?$ Sendo tri"utrio de uma tend)ncia de 1culto ao n.mero2 ocidental < ue pode ser evidenciado em am"ientes to diversos uanto a filosofia de Cei"niz e suas refleL*es acerca da possi"ilidade de pensamento da m uina, a normatizao do social em !o%o intensamente a partir dos s(culos 34555 e 353 e a ascenso da estatHstica no s(culo 353, por eLemplo?, o paradi%ma informacional o"teve novo impulso com a emer%)ncia das m uinas de informtica$ + concepo informacional suporia uma matemtica como lin%ua%em por eLcel)ncia de traduo do mundo, facilitando a emer%)ncia, por eLemplo, de o"ras como o volumoso 1ind .(ildren, do contemporGneo Hans Moravec, ue vislum"rou o do>nload da mente #umana para o computador como al%o realizvel$ Como indicou Mar%aret _ert#eimA
Esses son#os ci"ernuticos de transcend)ncia das limita*es corp'reas foram fomentados por uma mudana filos'fica fundamental ocorrida nos .ltimos anosA a concepo cada vez mais %eneralizada de ue o #omem ( definido no pelos tomos de seu corpo, mas por seu c'di%o de informao$ Trata@se da crena de ue nossa ess)ncia reside no em nossa mat(ria, mas num padro de dados$ + facilidade com ue muitos escritores de ci"erfico despac#am seus persona%ens de c para l entre nosso mundo e o ci"erespao se funda na crena de ue, em seu cerne, o ser #umano ( uma multido de dados$ En uanto tomos podem constituir somente o corpo fHsico, dados, se%undo essa nova viso, podem constituir tanto o corpo uanto a mente <_E:THE5M, 2880, p$ 0E0?$

- curioso ( ue, paradoLalmente, a pr'pria matemtica, como vimos acima, aponta para o limite desse paradi%ma, para a impossi"ilidade de sua realizao$ + matemtica p's@ G^del mostra a impossi"ilidade de um clculo a"soluto]]]

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Ca"e a%ora, finalizando, mencionarmos novamente Padiou e a indicao da importGncia dos avanos da matemtica contemporGnea, notadamente do tra"al#o de 7aul Co#en$ PadiouA
- paradoLo cativante de nosso empreendimento ( ue vamos tentar nomear eLatamente o ue ( impossHvel discernir$ 7rocuramos uma lHn%ua para o inominvel$ Ela dever nome@lo sem nome@lo, ela instruir sua va%a eList)ncia sem especificar nele o ue uer ue se!a$ + realizao intra@ontol'%ica desse pro%rama, tendo como .nico auLHlio o m.ltiplo, ( uma performance espetacular <P+/5-,, 0E99, p$ Q03?$

/este modo, a matemtica, o discurso mais amarrado ue eListe, (, ao mesmo tempo, necessariamente incompleta ou inconsistente e, mesmo assim, conse%ue falar formalmente do ue no se pode dizer$ /e maneira torcida, ( capaz de dizer o indizHvel$ + matemtica pode falar do indizHvel, destituindo a poesia, promovendo, assim, profundas conse Y)ncias para o estatuto da filosofia contemporGnea, para o modo como se deve pensar o ue ( o discurso, para uma Teoria da Comunicao, enfim$

Concluso
+inda ue no se!a necessariamente capaz, ( essencial para um sa"er a ur%)ncia de sempre repensar seus pressupostos$ 5nterromper@se, parar seu eLercHcio normal em favor de uma investi%ao de suas pr'prias "ases$ F nesse sentido ue o campo da comunicao tem a lucrar com um dilo%o com a filosofia, em %eral, e com a proposta filos'fica de Padiou, mais especificamente$ +ssim, em primeiro lu%ar, nos parece essencial discutir os pressupostos filos'ficos ue em"asam o campo da comunicao$ H vrios deles e, no raro, apresentam@se "astante conflitantes, o ue no seria, em si, um mal$ Essa crHtica de pressupostos, no necessariamente passando por Padiou, ( ela mesma, essencial$ 6o !ovem campo da comunicao, o vi%or intelectual pode advir !ustamente da in uietude propiciadora de c#o ues saudveis desses diversos ramos de pensamento fundamentao$ ue concorrem para sua

Referncias
P+/5-,, +lain$ L'tre et l' ! nement$ 7arisA Seuil, 0E99$

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``````$ "anifeste pour la philosophie$ 7arisA Seuil, 0E9E$ P-,G6-,3, /aniel$ #ntrodu$o %s cincias da comunica$o$ PauruA E/,SC, 0EEE$ CH+5T56,Gre%ora ;$$ Con!ersations &ith a mathematician ' "ath( Art( )cience and the Limits of Reason$ CondonA Sprin%er, 2880$ CHJTECET, =ranois <-r%$?$ *istoire de la Philosophie( #( La philosophie pe+enne - du ,#e si-cle a!. ..-C. au ###e si-cle ap. ..-C$$ 7arisA Hac#ette Citt(ratures, 0EEE$ /ECE,DE, Gilles$ 17lato e o simulacro2$ 5nA L/gica do sentido$ So 7auloA 7erspectiva, 0EZQ$ ``````$ P ricl-s et ,erdi: la Philosophie de 0ran$ois Ch1telet. 7arisA Ces bditions de Minuit, 0E99$ =E::+D, Maria Cristina =ranco$ Plato: as artimanhas do fingimento$ :io de ;aneiroA Ed$ :elume /umar, 0EEE$ =-,C+,CT, Mic#el$ As pala!ras e as coisas: uma ar2ueologia das cincias humanas$ So 7auloA Martins =ontes, 2882$ H+4EC-CT, Eric +$$ A re!olu$o da escrita na 3r cia e suas conse24ncias culturais $ So 7auloA Editora da ,niversidade Estadual 7aulista, 0EEU$ 65ETDSCHE, =riedric#$ *umano( demasiado humano ' um li!ro para esp5ritos li!res$ So 7auloA Cia das Cetras, 2888$ 7C+Tc-$ 3/rgias$ /isponHvel em deee$dominiopu"lico$%ov$"rf +cesso em 03 !an 89$ ``````$ 6eeteto$ /isponHvel em deee$dominiopu"lico$%ov$"rf +cesso em 03 !an 89$ S-/:F, Muniz$ Rein!entando a cultura: a comunica$o e seus produtos$ 7etr'polisA 4ozes, 0EEU$ ``````$ 1So"re a episteme comunicacional2$ 5nA "A6R#7es, v$0, n$0, 288Z$ _E:THE5M, Mar%aret$ 8ma hist/ria do espa$o ' de 9ante % #nternet$ :io de ;aneiroA ;or%e Da#ar Editor, 2880 $

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