La Dimensin Humana

Objetivos
Conocer que el ser humano adems de capacidades ya estudiadas en la quincena 1, como la racional o la emocional, posee tambin una dimensin moral, exclusiva del ser humano. Comprender la diferencia entre la tica y la moral. Identificar los elementos caractersticos de un acto moral frente a otros tipos de acciones humanas.

Conocer conceptos como moral, tica, derecho, responsabilidad, justificacin, libertad, dogmatismo, relativismo, responsabilidad, dogmatismo, etc. Reconocer y expresar el significado del desarrollo moral de las personas y el distinto origen y fundamento de los valores y normas: autonoma y heteronoma moral. Apreciar la labor de la tica, de bsqueda de soluciones ante los problemas morales que se presentan en la vida

El Ser Racional
El ser humano como "ser racional" es un concepto filosfico que se origina en la historia de la filosofa con Aristteles, en su definicin del ser despus en el siglo XVII Descartes continua con las primigenias definiciones del racionalismo y su divisin entre el cuerpo y el alma, dividiendo al sujeto entre "res extensa" cuerpo y "res cogitans" alma o sustancia pensante. Nietzsche introdujo una ruptura con esta tradicin de pensamiento y sostuvo que existe mayor conocimiento y eficacia en los instintos y en la voluntad de poder, para el, el predominio de lo racional en el ser humano responde a un estado de decadencia o descomposicin de los valores fundamentales de la vida.Despus vino el psicoanlisis, escindiendo el predominio de la razn, argumentando que todo lo que hacemos y decimos tiene races en el inconciente .Para todo desconocido aun hoy. Es decir pensamos y seguimos existiendo lo que nos conlleva a constantes y severas dudas y nuestra racionalidad nos asevera que difcilmente sern satisfechas. En ese punto estamos y parece que permaneceremos, as que cualquier estadio dentro del estadio ser puramente especulativo y como la especulacin es libre especulemos: que significa ser racional?Sabemos que no puede significar estar en lo cierto. Muchas veces las personas son racionales pero llegan a conclusiones equivocadas. A menudo dos personas racionales llegan a conclusiones opuestas, siendo imposible que ambas sean correctas. Ser racional, por tanto, no significa alcanzar la verdad por antonomasia. Sabemos adems que ser racional va ms all de ser lgico. Las mujeres somos por naturaleza intuitivas respondemos a las leyes de lo que se siente y que no puede ser explicado por deducciones o inferencias lgicas, motivo por el que no pocas veces hemos sido consideradas locas, hechiceras etc. Sin embargo todos nos hemos encontrado con personas de ambos sexos que consideramos irracionales incluso cuando obedecen cuidadosamente las leyes de la lgica. Por s slo, podramos especular que ser lgico o no, no es suficiente para hablar de comportamiento racional. Sabemos que ser racional difiere de ser dogmtico. Incluye reconocer la posibilidad de estar equivocado y tambin el estar dispuesto a evaluar tal posibilidad comprobando las afirmaciones hechas una y otra vez independientemente de en que siglo hayan sido hechas tales aseveraciones y cuanto o no se crea en ellas. Bien entonces qu es ser racional? El diccionario nos dice que comportarse as es "realizar inferencias lgicamente a partir de hechos conocidos o asumidos".Porque si tomamos esto como nuestra definicin, "comportarse racionalmente" nos lleva a conclusiones veraces y precisas slo cuando los "hechos conocidos o asumidos" sean ciertos y constituyan una base suficientemente amplia, y cuando los comprendamos suficientemente de manera que no introduzcamos errores cuando los usemos para producir inferencias lgicamente. Como consecuencia, con esta definicin de racionalidad se satisfacen las tres condiciones anteriores. (1) Podemos obtener inferencias incorrectas incluso siendo racionales. Por ejemplo: las cosas que pensamos que son ciertas pueden ser falsas conducindonos a inferencias incorrectas. O podemos realizar

inferencias correctas lgicamente, pero partiendo de unos hechos verdicos pero mal comprendidos.(2) Aumentar el grado de "racionalidad" corresponde a una mayor preocupacin en comprobar los hechos relevantes y en ser muy cuidadoso al extraer de ellos inferencias lgicas para poder, incrementar la probabilidad que nuestras inferencias sean ciertas. (3)Ser lgico no es suficiente para hacerle a uno racional porque una buena lgica aplicada a informacin incorrecta o incompleta slo proporcionar inferencias falsas o veraces accidentalmente. De acuerdo con esta definicin, resulta que la gente se comporta racionalmente, por lo menos hasta cierto punto, casi todo el tiempo. Despus de todo, en casi todo lo que hacemos "derivamos inferencias lgicamente a partir de hechos conocidos o asumidos". A pesar del hecho que, al menos en un cierto grado, la gente normalmente usa su racionalidad, los errores son frecuentes. Es ms, que los prejuicios, o que los miedos ahoguen nuestra capacidad para la lgica, y nuestro sano juicio tambin son comunes. Cuando nos comportamos racionalmente, contrariamente a lo que implica la definicin del diccionario, no siempre procedemos de los hechos a las inferencias pasando por la lgica. Sucede que a menudo llegamos primero a las inferencias y slo entonces tratamos de validarlas con los hechos y la lgica. Por ejemplo, podemos tener un presentimiento, una intuicin, o partir de una conjetura. Podemos usar una analoga para establecer una hiptesis. Pero sucede que a menudo ya tenemos formada una opinin sobre el mundo - una hiptesis - y slo entonces nos preocupamos de si podemos encontrar hechos a partir de los cuales poder usar la lgica para inferir la veracidad de la afirmacin que ya creemos como cierta. Para el primer paso, el proceso no es tal cmo lo describe la definicin del diccionario: presentimientos, analogas, conjeturas, poticos vuelos de la fantasa, momentos de inspiracin, incluso eleccin al azar de conceptos o nociones. Ello obliga a presentar posiciones dismiles frente a un problema comn en ejercicio del ser racional: en la mayora de las ocasiones ocurrir que en cada caso pueden ocurrir diferentes tipos de confrontacin de razones. Partidarios y detractores de cualquier hiptesis en cuestin pueden vociferarse irracionalmente sus preferencias los unos a los otros, sin recurrir para nada a la evidencia y a la inferencia lgica, sin que nadie nunca cambie de pensar, nadie aprenda nada, producindose fricciones y tensiones mltiples. De hecho, incluso si una parte de las dos que debaten se desplaza hacia una postura ms racional no se producir ningn progreso sin que ambas partes abandonen las posturas dogmticas. Sin embargo, hay ms de una manera de ser racional. Por ejemplo, cada parte podra argumentar a favor de su posicin basndose en una teora predilecta, haciendo notar que la teora sostiene sus afirmaciones. Entonces el debate da un paso atrs. Por qu tendra cualquiera de las dos partes creer la teora de la otra parte? De esta manera se vuelve casi siempre al debate airado e irracional. Otra posibilidad es que cada lado, guiado, naturalmente, por su propia teora, presente una extensa argumentacin con hechos, suposiciones y inferencias lgicas delineadas claramente. Entonces es posible un debate real. Habremos conseguido ir ms all de planteamientos dogmticos y de una discordia presidida por una racionalidad demasiado limitada para aceptarse de planola necesidad de una tercera vertiente no menos racional pero si conciliatoria . Indudablemente la costumbre indica qu procedimientos altamente racionales auguran la posibilidad de un progreso, y qu procedimientos irracionales o dbilmente racionales no. Si estamos de acuerdo en eso, el progreso tendra que ser posible, independientemente de si se tiene razn o no .Lo cual probablemente no aclare la duda del ser racional pero ayudara a la humanidad .o no?.

El Ser Individual
La persona, es un ser entendido como individual, ya que es la parte unitaria, principal y bsica de una comunidad. En el mbito filosfico, la persona se entiende como un ser incomunicado, con ellos me refiero a que a pesar de que el ser humano es un ser de relaciones y sociable por naturaleza, nunca va a llegar a un total entendimiento entre las mismas personas, por la sencilla razn de que el ser humano como individuo, nunca llegara a desarrollar un concepto concreto de la persona como tal, y mas aun de sus caractersticas personales, aclarando por supuesto que cada individuo como mxima eLA

La Calidad Humana
En el momento actual, que nos encontramos, en nuestro da a da, hablamos mucho de calidad calidad de servicio, calidad de producto, calidad de vida (entendida como bienestar material y social....). Pero, en contadas ocasiones escuchamos hablar de Calidad Humana. Sin embargo, cuando se carece de ella todo se convierte en pura apariencia sin sentido alguno. La calidad humana nace de una mezcla curiosa: La dignidad de sentirnos nosotros mismos y la humildad de reconocer que podemos ser mejores. En qu consiste? Pues consiste en cuidar las relaciones con los dems, en rehacer nuestros afectos y en tener una filosofa, una actitud y un estilo de vida que sea realmente el que nosotros sintamos en nuestro interior. Recordando una frase de la sabidura milenaria que dice: Hay que trabajar para vivir, no vivir para trabajar. Para qutrabajar tantas horas y llegar cansados a casa si en ella no hay nadie que le interese como nos ha ido el da? De que nos vale tener el armario lleno de ropa si uno se encuentra desnudo de cario y afecto? Hemos de ser conscientes que el mundo material no posee ningn valor por si mismo, depende de la aplicacin que hagamos de l y la felicidad que genere al compartirlo. La calidad humana debe llevar inherente a ella lo ms valioso, el cultivo de la bondad personal, el deseo de hacer bien las cosas de acuerdo a las leyes universales, mejorar cada da un poco mas uno mismo y en colaboracin con los dems, cumpliendo as, la evolucin individual y colectiva, a fin de lograr un mundo mejor para todos los seres vivos de esta maravilloso planeta llamado tierra. La calidad humana no se mide por el xito ni por el prestigio. Si por el deseo de ser seres humanos ms ticos y morales cada da, ms conscientes y ms capaces de ser tiles a los dems y a nosotros mismos. La calidad humana bien entendida, se asienta en tres componentes bsicos CerebroCorazn Constancia Se trata en definitiva de concentrar nuestra mente en lo que hacemos en cada momento (cerebro), sentir amor en cada tarea que realizamos (corazn) y fuerza de voluntad para lograr ser nosotros mismos en todo lo que realizamos (constancia), la calidad humana se va enriqueciendo de pequeas y constantes mejoras, mas que de cambios radicales. En muchas ocasiones, lograr nuestros objetivos depende de seguir intentndolo, cuando los dems ya han dejado de hacerlo. Es evidente que si queremos ser mejores, tenemos que vivir en consecuencia con ese sentimiento, de esa forma seremos una referencia muy valida para los dems El deseo de ser mejores cada da debe estar integrado en nuestro interior, como forma de vida. As pues la VERDADERA calidad humana surgir de aprender a querer y apreciara nuestros semejantes a nosotros mismos y todo aquello que tenemos que realizar. La estructura o pilar bsico donde se asienta la calidad humana es la EMPATIA (capacidad de ponernos en el lugar del otro), somos poseedores de esa empata cuando el dolor ajeno es nuestro propio dolor, cuando sentimos con la otra persona, cuando cuidamos de l, el hecho de compartir la angustia de quienes sufren, estn en peligro o de quienes se sientan desvalidos, nos hace ser conscientes que la empata en ultima estancia, es el fundamento de nuestra actitud tica y moral.

El Ser y su Relacin con el mundo

La condicin material del hombre, estrechamente unida con su pluralidad y con su carcter sexuado, es a la vez principio de su mundanidad. La vida humana en su dependencia del cuerpo se encuentra en un entorno material en el que esa vida es posible, y fuera de ese entorno no es siquiera concebible. Aunque el cuerpo humano es una unidad bien definida, su funcionamiento incluye necesariamente elementos externos. El hombre, si es esencialmente corporal es esencialmente mundano, es un ser en el mundo. Por tanto, la creacin del hombre en su condicin plural sexuada, corporal, supone la constitucin de un mundo en el que esa vida es posible. El mundo, y toda la multiplicidad de procesos y de criaturas que se dan en l, han sido queridos en un nico designio de creacin, al servicio del hombre; slo al hombre lo encontramos absolutamente valioso, querido

por s mismo. El mundo es un mundo para el hombre, porque el hombre es un ser en el mundo. En este sentido, la relacin entre el hombre y el mundo es necesaria; sin relacionarse y "metabolizar" con el mundo el hombre no puede ejercer su existencia. La relacin del hombre con el mundo ser constituida por intercambios naturales, que pueden ser estudiados como cualquier otro tipo de relacin material y fisiolgica, regulada por las leyes cientficas naturales (las leyes de la gravedad, de la tensin superficial, de la presin osmtica o de los gases..., y, en general, todas las leyes de la Fsica y de la Fisiologa rigen tanto para el cuerpo humano como para los dems cuerpos del mundo). Pero entre el hombre y el mundo se dan tambin otras influencias que de ninguna manera son reducibles a los intercambios fisiolgicos o a las influencias fsicas, aunque se desarrollen a travs de stas. En el curso del funcionamiento natural del mundo, el hombre es un factor de novedad. Sin el hombre, el mundo sera puro despliegue de causas y efectos naturales. El hombre da lugar a "comienzos", es decir a procesos o acciones que no pueden reducirse a desarrollo natural de la situacin previa: la relacin entre el hombre y el mundo es libre.

Ser Trascendente
La vida del hombre, la verdad, es que da muchas vueltas pero indiscutiblemente debera ser siempre con la garanta que lleva el pensamiento que su ser comporta, de que en ningn momento dejamos de ser hombres, lo que nos debera hacer pensar que siempre debemos tener la cabeza en nuestro sitio, para poder llevar a cabo lo que en cada caso realmente necesitamos, con dignidad y altura humanas. No es fcil, hoy, tratar de vivir segn Dios, y esto, lo vemos con solo echar una pequea mirada a la realidad que ahora nos toca dar sentido, en nuestro diario palpitar. Sin embargo, si somos capaces de darnos un pequeo y sorprendente golpe de gracia a nuestra lacerante rutina, que, me estoy imaginando que est siendo y, para muchos, ya, una verdadera tirana, porque nos mata los intereses ms acuciantes del hombre, y con toda franqueza nos impide ser nosotros mismos, ofendindonos, sin compasin, de la manera ms indignante, para un hombre que quiere sentirse a s mismo en su verdadera autenticidad.

Ser Inconcluso
nicamente por la educacin el hombre llega a ser hombre, dice Immanuel Kant. Con esta frase del famoso filsofo alemn pretendo una aproximacin sobre el inacabamiento de la persona y su relevancia en la educacin. La educacin es una prctica inherente y necesaria a la naturaleza humana. La persona, al nacer, no tardara en perecer. La inferioridad de condiciones en que se encuentra el hombre al ser arrojado a este mundo, abandonado a sus propias fuerzas, genera una necesaria dependencia de u n otro que le brinde los cuidados y los medios que le permitan subsistir. Esta falta de especializacin del hombre no debe verse como una deficiencia. Slo comparado con el animal puede aparecer el hombre como un ser deficiente. El hombre se mueve en una dimensin radicalmente diferente del animal. Aunque el hombre en el plano biolgico carezca de especializacin, esta carencia es expresin y condicin positiva de su conducta especficamente humana. El que el hombre no est fijado y predeterminado es una predisposicin a la apertura al mundo, a la libre y autnoma adaptacin al entorno. Se afirma que el animal vive inmerso en el estado de naturaleza, el cual es un entorno cerrado. El animal es un ser predeterminado, en un proyecto establecido definitivamente, repite inacabablemente su

existencia, pero jams la transforma. Vive siempre inmerso y agotado en el presente inmodificable. Su tiempo es circular, es incapaz de concebir ningn proyecto, carece de libertad. En cambio, el estado del hombre no es el de naturaleza. El estado del hombre es la CULTURA. El hombre vive en este mundo que l organiza atribuyendo significados a las cosas y a la existencia, es decir, aparece leyendo la realidad. El hombre puede transformar la naturaleza en cultura porque no slo pasa de lo posible a lo real sino que vuelve a ver lo posible en lo real.

Caractersticas del Ser Humano

Caractersticas Estructurales o Morfolgicas:
El hombre posee: 1) Posicin bpeda erecta, es decir, que camina erguido apoyando nicamente sus miembros posteriores, que son ms largos que los anteriores, lo cual lo hace ms apto para la marcha lenta o la carrera. 2) Manos libres que le permiten desarrollar una gran destreza manual. 3) Cerebro ms desarrollado. 4) Cara en posicin vertical, con mandbula poco saliente y nariz prominente. 5) Dientes caninos reducidos por el tipo de alimentacin (no tan carnvora). 6) Pelo que cubre su cuerpo, escaso o nulo por el uso de vestidos que lo protegen.

Caractersticas Fisiolgicas:
Al contrario de la mayora de los animales, el hombre: 1) No posee poca de celo para la reproduccin, tal vez porque habita en refugios (casas) que lo protegen de las condiciones adversas del medio, por lo que puede procrear en cualquier poca del ao. 2) Es de crecimiento lento, ya que su desarrollocompleto termina alrededor de los 22 aos de edad. 3) Tiene una larga dependencia de sus progenitores.

Caractersticas de Comportamiento o Etolgicas:

En el comportamiento es donde se observan las mayores diferencias con los dems seres vivos del ecosistema. El hombre es un ser completamente social, que forma con sus semejantes una verdadera sociedad donde los adultos ensean y los jvenes aprenden, de modo que la experiencia pasa de una generacin a otra, acumulndose los conocimientos y transmitindose as la cultura. La transferencia de conocimientos se efecta por medio de la comunicacin, que se expresa por el lenguaje (caracterstica fundamental del comportamiento humano). El hombre no solo est formado por un cuerpo (soma), sino tambin por la psique (del griego psych, alma), es decir, el alma, la inteligencia, la capacidad de razonar, el carcter, la personalidad, la manera de sentir, etc. Este aspecto del ser humano es decisivo en su desarrollo y en su relacin con el medio que lo rodea.