PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

NELSON SOUZA JNIOR

DA TRANSCENDENTALIDADE DO DA-SEIN VERDADE DA ESSNCIA: CARACTERIZAO DOS MOMENTOS ESTRUTURANTES DA FILOSOFIA DE HEIDEGGER ENTRE O FINAL DA DCADA DE 20 E O INCIO DA DE 30.

PORTO ALEGRE 2006

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

NELSON SOUZA JNIOR

DA TRANSCENDENTALIDADE DO DA-SEIN VERDADE DA ESSNCIA: CARACTERIZAO DOS MOMENTOS ESTRUTURANTES DA FILOSOFIA DE HEIDEGGER ENTRE O FINAL DA DCADA DE 20 E O INCIO DA DE 30.

Tese apresentada ao curso de PsGraduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, como exigncia parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Filosofia. Orientador: Prof. Dr. Ernildo Stein

PORTO ALEGRE 2006

SUMRIO

INTRODUO ...........................................................................................................4 1 DA TRANSCENDNCIA LIBERDADE ..........................................................18 2 DA LIBERDADE AO FUNDAMENTO................................................................61 3 O DESENVOLVIMENTO DA QUESTO DA VERDADE ................................93 4 DA CONCEITUAO DO MUNDO ESSNCIA DA VERDADE ...............139 5 PRESSUPOSTOS DE UMA MUDANA ...........................................................184 CONCLUSO .........................................................................................................221 BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................233

INTRODUO

Seguramente, o que orienta esta pesquisa, desde o seu incio, a deteco de um elemento irrecusvel e, ao mesmo tempo, bastante problemtico na interpretao da filosofia de Heidegger. Antes de todo o resto, indispensvel o aclaramento, mesmo que limitado, de sua composio e de sua significncia. Mais precisamente, o balizador desta anlise consiste na evidncia de que um perodo central do percurso do pensamento heideggeriano permanece, por determinadas razes, relegado a um segundo plano, quando no , pura e simplesmente, ignorado. Na realidade, o perodo que est sendo referido compreende o produzido entre o final da dcada de 20 e o comeo dos anos 30. Atualmente, a interpretao da obra de Heidegger, nas suas apresentaes mais destacveis, reconhece a especialidade do que ocorre nestes anos, porm, pelo que se tm at aqui, h uma dificuldade, aparentemente inultrapassvel, para a penetrao no que estabelecido ao longo deste perodo. Entretanto, foroso destacar que a desconsiderao desta fase do pensamento de Heidegger no gratuita e, portanto, decorrente de uma negligncia analtica injustificvel. Ao contrrio, ela se ancora, de maneira inegvel, na prpria absoro e recepo da filosofia de Heidegger, a partir da peculiaridade do andamento da publicao das obras, ou melhor, dos textos que a constituem. O que isso pretende assinalar? Fundamentalmente, mais do que sabido que a publicao das obras

completas (Gesamtausgabe) comea em 1975, com o aparecimento do curso de 1927, Problemas Fundamentais da Fenomenologia. Melhor explicitando, at o surgimento da edio definitiva da vastssima produo de Heidegger, o que se tinha, do perodo entre o final dos 20 e o comeo dos 30, correspondia, desde Ser e Tempo, s conferncias O que Metafsica? e Da Essncia do Fundamento, ambas publicadas em 29; conferncia Da Essncia da Verdade, publicada em 1943; bem como o livro Kant e o Problema da Metafsica, tambm do ano de 29. Como conseqncia deste delineamento, muito perceptvel a ausncia do produzido, de modo contnuo, entre os anos de 27 e de 30. Visando uma melhor elucidao, por produo ininterrupta deve ser entendido o que compe o conjunto dos textos originados dos cursos acadmicos regulares ministrados por Heidegger, tanto em Marburg quanto em Freiburg. Neste sentido, apenas com a edio das obras completas, particularmente nas dcadas de 80 e 90, o acesso a estes textos se torna possvel e, com isso, o comeo, por assim dizer, do empenho para o entendimento desta lacuna no pensamento heideggeriano. Contudo, o que notabiliza a interpretao da filosofia de Heidegger at o aparecimento da edio completa? Para a autolimitao desta pesquisa, esta questo essencial. Ainda que de modo sucinto, mais do que cabvel dizer que, por motivos bastante sustentveis, a investigao sobre Heidegger, nas dcadas de 60 e 70, dedica-se, antes de mais nada, tentativa do alcance de uma perspectiva que seja capaz de aclarar, ao mesmo tempo, as finalidades e as particularidades do texto de 26, ou melhor, da obra capital de Heidegger que Ser e Tempo. Necessariamente, portanto, a tarefa premente consiste no deslindamento mais abrangente do que instaurado em Ser e Tempo. Em virtude deste imperativo, os

textos do final dos anos 20 so visualizados, em primeiro lugar, a partir do como eles podem lanar luzes para o melhor entendimento do projeto erigido em Ser e Tempo, ou seja, o da liberao do sentido do Ser atravs de uma ontologia fundamental radicada no carter compreensivo do Da-sein enquanto ser-no-mundo. Propiciar, ento, o melhor dimensionamento das proposies e articulaes contidas no texto de 26. Este se torna, por certo, o principal papel a ser cumprido pelos elementos que compem as obras disponveis do fim dos anos 20. Concomitantemente, ainda que de modo menos explicito e enftico, estas obras so consideradas enquanto as que propiciam as pistas, mais ou menos determinantes, do que denominado de viravolta (kehre) no pensamento de Heidegger, ou melhor, da mudana do acento e, principalmente, do condicionamento mais interno da questo fundamental do sentido do Ser, a partir da segunda metade da dcada de 30. Por esta aproximao com o que mais caracterstico da interpretao de Heidegger, o que importa, at a publicao da edio definitiva, a tematizao exaustiva de Ser e Tempo, alando-o ao nvel de texto definidor e paradigmtico, ao passo que o que lhe mais imediatamente posterior valorizado, em primeiro lugar, pela sua suposta potencialidade para aclarar conceituaes nucleares do texto de 26, ou, ento, para, sempre atravs do horizonte da compreenso do Ser, permitir o acesso ao que concerne ao outro lado, ou melhor, outra face da filosofia de Heidegger: o pensar da viravolta. Assim posto, o mais marcante do final dos anos 20, assim como do comeo dos 30, encontra-se, na verdade, como um abastecedor dos momentos estruturantes do percurso de Heidegger que parecem conter, internamente, intenes e estruturaes consistentes, mas que s se mostram, para a anlise interpretativa, por intermdio do cotejo com os textos disponveis do perodo em questo. Em vinculao

estrita a estes posicionamentos, as interpretaes mais relevantes, isto , mais emblemticas da filosofia de Heidegger, entre os anos 60 e 70, como, por exemplo, a de W. Marx (1961), a de W. Richardson (1963) e a de O. Pggeler (1963) exibem, cada uma a sua maneira, os caracteres j assinalados. Isso inegvel. Por conta disso, o perodo circunscrito entre 1927 e os primeiros anos da dcada de 30 ingressa na cena enquanto um entre momentos bem delineados e estruturalmente diferenciados, cabendo ao que lhe pertence possibilitar, com maior ou menor intensidade, um esclarecimento mais pertinente do que o envolve desde sempre. Nestes termos, importante ressaltar que esta visada interpretativa domina, ou melhor, sobredetermina o acesso mais privilegiado obra de Heidegger, at o comeo, em 1975, da publicao da edio definitiva pela Vittorio Klostermann. Todavia, com o avano da prpria publicao dos textos completos, este panorama, por assim dizer, passa a sofrer alteraes nenhum pouco secundrias. O que isso significa? Entre o final dos 70 e durante as dcadas de 80 e 90 aparece, pela primeira vez, o que engloba o realizado no fim dos anos 20 e o no incio dos 30. Como conseqncia mais imediata disso, a anlise interpretativa, mediante o escopo metodolgico existente, v-se diante de uma nova obrigatoriedade. Ela se configura, antes de qualquer coisa, na indispensabilidade da problematizao destes textos a partir do que eles trazem consigo. Pondo de um outro modo, a interpretao passa a se voltar ao esclarecimento das especificidades argumentativas, conceituais e procedimentais presentes nos cursos regulares dados por Heidegger entre 27 e 32. Seguramente, com o aparecimento destas obras, a compreenso do chamado primeiro Heidegger sofre uma modificao nenhum pouco

desprezvel. De uma maneira bastante sugestiva, contudo, a forma interpretativa que conquista a primazia a que se dedica, pormenorizadamente, ao entendimento imanente do que desenvolvido nestes cursos. Assim determinado, o que se torna prioritrio, assim como mais fecundo, a explicitao destes textos na e atravs deles mesmos, o que s se mantm na medida em que eles so diferenciados e separados dos demais. Em conformidade a esta postura analtica, interessante observar o como da absoro e da clarificao do que est contido no curso do semestre de vero de 28, As Fundaes Metafsicas da Lgica, publicado em 1978, e no curso do semestre de inverno de 29/30, Os Conceitos Fundamentais de Metafsica, cuja edio de 1983. Nas duas situaes, as especificidades trazidas so tomadas, primordialmente, como desenvolvimentos autoreferenciados e que, devido a isso, mais do que satisfatrio o exerccio interpretativo que se prende internalidade destes textos. Nestes termos, mais do que cabvel ressaltar que as anlises existentes destes cursos primam pelo isolamento, e, o que decisivo, pela autoreferencialidade do que engendrado neles. Por certo, em consonncia a estes condicionantes, inegvel a percepo de que todos os cursos, sem exceo, j asseguram, ou esto por garantir, a sua fortuna crtica. Porm, qual o verdadeiro status destas afirmaes? Sem dvida, a dominncia do isolamento e da autocentralidade dos cursos desta fase lana um questionamento irrecusvel. Assim, o que produzido neste perodo deve ser, mesmo, dimensionado por estes procedimentos? Concretamente, at agora a resposta bastante ambgua. Por um lado, h a persistncia, ou melhor, ocorre a busca de uma sutilizao metodolgica capaz de dotar estes textos de um valor intrnseco.Por uma outra perspectiva, no entanto, surge, desde o final dos anos 80, uma possibilidade

interpretativa que se assenta na indispensabilidade do pr em relao estes textos frente ao erigido em Ser e Tempo, bem como ao que constitui o chamado pensar da viravolta. Certamente, o que conduz esta forma de exame a certeza de que, durante o final dos anos 20, Heidegger j efetua a primeira figurao da viravolta, ou, ento, concretiza os primeiros passos que iro propiciar o atingimento de uma modificao essencial. Isso significa dizer, em primeiro lugar, que o que concerne ao final dos anos 20 no somente considerado como um entre posies radicalmente diferentes e, talvez, incompatveis: a ontologia fundamental e o pensar do Ser. Como, ento, isso pode ser melhor aclarado? Nesta perspectiva analtica no h a admisso de que o final da dcada de 20 preenche, unicamente, uma tarefa esclarecedora. Na realidade, o que mantm esta via a assuno de que o que acontece no final dos anos 20 corresponde, sim, a um movimento que precisa ser caracterizado de maneira apropriada. Justamente por isso, h a rejeio de que, nestes anos, ocorre apenas um adensamento compreensivo, responsvel pela melhor exibio de conceituaes e articulaes que so mantidas inalteradas. Em outras palavras, a especificidade deste perodo para o entendimento da filosofia do primeiro Heidegger no apenas firmada, ela exigida. Entretanto, isso se d de um modo bastante singular e, ao mesmo tempo, problemtico. Por este encaminhamento, o que passa a ser a condio possibilitadora a conjectura de que, desde 27 e 28, Heidegger j se encontra realizando a experincia da viravolta. Em consonncia a esta formulao, o que procurado nos textos imediatamente posteriores Ser e Tempo consiste no indcio, ou melhor, nos indicadores da passagem de Ser e Tempo para Tempo e Ser. Assim, as obras compreendidas entre 27 e 29 so

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interpretadas atravs da possibilidade ou no em relao ao exerccio da transio da moldagem transcendental para a do acontecimento do Ser enquanto tal. Nestes termos, a viravolta j est ocorrendo e sendo operada logo aps a publicao de Ser e Tempo. Portanto, o que o sucede j se inscreve na necessidade, de acordo com uma expresso dos anos 30, de uma radical transformao do pensar. De um modo mais cauteloso, plausvel afirmar que esta possibilidade interpretativa emerge na obra de J. Grondin, A Viravolta no Pensamento de Heidegger, publicada em 1987, e se consolida, ao longo da dcada de 90, por intermdio dos principais escritos de von Herrmann e dos que se encontram sob sua influncia mais direta. Inegavelmente, a afirmao categrica de que h, no final dos anos 20, um movimento crucial para o entendimento da filosofia de Heidegger deve ser considerada como extremamente positiva. De uma maneira mais enftica, o que se d, neste perodo, jamais pode ser tomado como uma clarificao de posies previamente existentes, ou ento, enquanto um simples prenncio do que est por vir. Na verdade, os cursos publicados na edio completa no tm como ser subordinados, desde o incio, ao que j estava disponvel, e que, por conseguinte, detinha um modo mais elaborado de elucidao, pelo menos aparentemente. Entretanto, a assuno da especialidade do que trazido por estes textos no , por certo, suficiente para uma caracterizao adequada. Sem deixar de reconhecer a validez intrnseca deste procedimento, o que importa, no fundo, o acesso ao mais contributivo destas obras em relao totalidade do produzido por Heidegger entre Ser e Tempo e os primeiros anos da dcada de 30. Em vista disso, mais do que decisivo ressaltar que a anlise que est sendo proposta parte de uma conjectura, se o termo pertinente.Ao invs da aceitao de que

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os cursos realizam o primeiro exerccio do pensar da viravolta, o que se mostra, mediante um exame mais detido destes textos, uma ligao mais complexa e sutil com o elaborado em Ser e Tempo. O que isso pretende firmar? Fundamentalmente, os textos posteriores ao de 26 precisam ser compreendidos enquanto os que realizam um adentramento no projeto de uma ontologia fundamental. Por esta razo central, o que estabelecido, particularmente entre 27 e 29, no concerne efetivao, mesmo que insipiente, da viravolta, ou melhor, do pensar a verdade do Ser. Distanciando-se desta determinao interpretativa, o que conduz a produo destes anos corresponde, certamente, procura pela intensificao da necessidade da liberao do sentido do Ser, na e atravs da estruturao do Da-sein. Assim, o movimento existente no consiste, ainda, no da transio para uma nova perspectiva, porm ele se destaca enquanto uma agudizao bastante peculiar da anlise estruturante do Da-sein. Todavia, qual a relevncia destas articulaes? Em primeiro lugar, o reconhecimento de que o que erigido e desenvolvido em Ser e Tempo no atinge a sua possibilidade mais interna. Melhor exprimindo, a unidade formada pelos constitutivos do Da-sein- desde a compreenso do Ser assuno de si na temporalidade ek-sttica- requer, de maneira inequvoca, uma radicalizao na qual o prprio questionamento do sentido do Ser encontra os seus limites mais extremos. Precisamente por isso, a conceituao fenomenolgica necessita conquistar e preencher os lugares, ou melhor, os stios em que os problemas fundamentais da estruturao do Da-sein asseguram, ao mesmo tempo, maior radicalidade e universalidade, o que crucial para a refundao da ontologia em bases existenciais. Isso significa dizer, de uma vez por todas, que h, no final dos anos 20, um direcionamento para o encontro do que totaliza o Da-sein de modo mais originrio. Assim posto, a tarefa premente e

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ineliminvel diz respeito, sim, explicitao dos ativadores mais primais que envolvem o Da-sein desde sempre. Sem dvida, a percepo de um movimento de intensificao, isto , de radicalizao no interior da ontologia fundamental norteia, desde o incio, os passos desta pesquisa. Como conseqncia direta disso, o que interessa ser alcanado so os momentos estruturantes, concentrados entre 27 e o incio de 1930, em que a liberao e, simultaneamente, a assuno de si do Da-sein, no cerne de seu autoquestionamento, adquirem caracteres imprescindveis. Efetivamente, estes caracteres, ou melhor, estes elementos definidores da totalizao do Da-sein esto enraizados no prprio movimento questionativo do ente que ns somos. Portanto, eles no so apresentados como conceitos que exprimem, isto , representam uma pretensa objetividade acerca de nossa estrutura formal. Muito diferentemente disso, as estruturas do Da-sein equivalem, de modo estrito, visualizao do que funda o escopo manifestativo deste ente na sua mxima abrangncia, de acordo com uma perspectiva fenomenolgico-transcendental. Porm, um outro trao marcante necessita ser evidenciado. De maneira alguma, os conceitos fenomenolgicos devem ser tomados como conceitos previamente determinados e preenchidos. Na realidade, o prprio movimento de radicalizao da ontologia fundamental se expe nos conceitos da fenomenologia. Isso quer dizer, portanto, que h, de modo inequvoco, uma imbricagem, ou seja, um entrelaamento entre exposio estrutural e conceituao fenomenolgica. Sem o firmamento desta mtua dependncia, a pesquisa perde a sua sustentabilidade mais imediata. Objetivando uma melhor aproximao, na medida em que existe uma interconexo entre estruturao e conceituao, as estruturas do Da-sein, isto , os conceitos que o mostram se

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encontram, e isso decisivo, numa elaborao ininterrupta, sempre em vista da assuno mais penetrante e extrema deste ente atravs de si mesmo. Nesta formulao contnua, o que importa ser trazido luz, antes de tudo, o que apresenta, num momento estruturante especfico, o ncleo da constituio do Da-sein, e que, em decorrncia disso, afirma-se como o identificvel ao empenho mximo da clarificao do sentido do ser deste ente. Certamente, este um balizador muito importante da pesquisa. Mas o que estas articulaes pretendem assinalar? A pesquisa se dedica procura e explicitao dos momentos estruturantes, no final dos anos 20, do projeto da ontologia fundamental. Como j foi firmado, estes momentos correspondem aos ncleos da intensificao da estruturao manifestativa do Da-sein. Precisamente por este escopo determinativo, o que importa ser tematizado so as estruturas que exibem o encaminhamento da liberao de si do Da-sein. Assim, a pesquisa se volta para as estruturas, isto , para os conceitos que realizam a fundao e o desenvolvimento da ontologia, ou melhor, da metafsica do Da-sein. Na realidade, o que ocorre na conceituao destas estruturas no apenas a efetuao de um percurso intensificatrio. Muito mais do que isso, no mais central do desdobramento de cada uma das estruturas do Da-sein, ocorre, ineliminavelmente, um redimensionamento e um esclarecimento das posies, assim como das finalidades, de toda as demais. Por conseguinte, a explicitao de cada uma delas implica, de modo sublinear, na reconfigurao das outras. Contudo, qual a significncia disso para a pesquisa? No pargrafo 70 do curso de 29/30, Conceitos Fundamentais de Metafsica, Heidegger afirma que os conceitos da fenomenologia jamais podem ser tomados

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isoladamente. De um modo mais preciso, o prprio carter manifestativo do Da-sein que impede todo o isolamento e toda extrao isolada de conceitos singulares1. Por conta disso, os conceitos fenomenolgicos mantm entre si uma conexo originria e nica. Esta conexo est vinculada ao factum da compreenso do Ser e , no fundo, instituda atravs do prprio Da-sein. Neste sentido, a radicalidade da conexo entre as estruturas depende, frontalmente, do como da abrangncia e da assuno de si do Dasein, numa circunscrio especfica. Inegavelmente, portanto, cada conceito, isto , cada estrutura fenomenolgica est enraizada nas demais. Desse modo, a positividade de toda e qualquer interpretao reside na tentativa de tornar visvel, a partir do mais central de uma estrutura, a totalidade manifestativa alcanvel do Da-sein, ou seja, do conjunto ordenado das estruturas co-originrias. Por este condicionamento, os conceitos fenomenolgicos que so tematizados nos captulos que compem a pesquisa trazem uma duplicidade determinativa ineliminvel. Em primeiro lugar, eles exibem, nas suas conceituaes, o alcance de um momento capital da estruturao do Da-sein. Neste sentido, a prpria elaborao conceitual consiste na liberao de um sentido mais radical do Da-sein no homem. Visto por um outro ngulo, inerente a cada conceituao a exigncia de que os demais conceitos fundamentais da metafsica do Da-sein cumpram um papel efetivo no empenho de radicalizao. Em vista disso, no desenvolvimento de cada conceito, ou melhor, de cada estrutura h, inegavelmente, a presena operativa da integralidade do que constitui o Da-sein, de uma forma ou de outra. Isso intenciona enfatizar que cada estrutura singular deve ser tomada luz da totalidade, uma vez que ela no apenas

HEIDEGGER, Martin. Die Grunbegriffe der Metaphysik. Gesamtausgabe, Band 29/30. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1992, p. 432.

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contm a prpria totalidade, porm ela a preenche de um modo tal que o conjunto cooriginrio do que constitui o Da-sein reconfigurado na sua radicalidade. Em outros termos, as estruturas trazem o todo e, ao mesmo tempo, definem-o mais essencialmente. Entretanto, como a pesquisa, a partir destes delineamentos, deve proceder? Sem dvida, o que a orienta , mesmo, a procura pelos lugares da intensificao da ontologia fundamental, concentrada no final da dcada de 20. Justamente por isso, ela se volta, antes de todo o resto, para os textos que evidenciam os desdobramentos mais significativos da filosofia de Heidegger deste perodo. De acordo com o que j foi situado, estes textos consistem nos cursos realizados por Heidegger entre 27 e 30. Portanto, a pesquisa no se dedica anlise completa e exaustiva do que trazido por estes cursos, o que, certamente, requereria a abertura de uma outra perspectiva interpretativa. Melhor dizendo, o que relevante o acesso ao que ocorre de mais singular nestes cursos frente ao aprofundamento do sentido liberatrio do Da-sein. So estes objetivos bastante especficos que necessitam ser percebidos e analisados atentamente. Entretanto, a pesquisa no se restringe aos cursos acadmicos regulares. Na verdade, estes cursos, sempre a partir do erigido em Ser e Tempo, so tomados como os condutores iniciais, isto , enquanto os propiciadores das tematizaes que garantem, pelo menos inicialmente, um status especfico ao que produzido na segunda metade dos anos 20. Mais do que isso, unicamente atravs da absoro do mais expressivo destes textos que a compreenso do que j se tinha deste perodo, antes da edio definitiva, torna-se mais criteriosa e produtiva. O que isso intenciona assinalar? De um modo bem sugestivo, por intermdio das conceituaes desenvolvidas nos cursos,

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principalmente entre 27 e 29, que se garante o solo, por assim dizer, para que as articulaes centrais da conferncia Da Essncia do Fundamento (1929), assim como Da Essncia da Verdade (1930) sejam dimensionadas nas suas reais amplitudes. Em outras palavras, a ida ao mais essencial presente nos cursos lana luzes imprescindveis para o entendimento das conferncias citadas, ao mesmo tempo em que firma com elas um domnio expositivo fundamental dos limites do chamado primeiro Heidegger. Por certo, deste entrelaamento do trazido pelas obras completas e do j disponvel, especialmente no ano de 1930, que a limitao incontornvel do projeto da ontologia fundamental, isto , da metafsica do Da-sein se torna melhor dimensionvel. Nestes termos, atravs do percurso da intensificao da estruturao do Da-sein indispensvel o atingimento, pela anlise, de sua limitao mais interna, e, como conseqncia direta, a percepo de sua interrupo, bem como o comeo, ainda que insipiente, de uma nova formulao capaz de redirecionar o questionamento do sentido do Ser. Assim, a pesquisa possui como objetivo, tambm, a deteco, concentrada nas ltimas seces da conferncia de 30, do que exige e, simultaneamente, possibilita, nos seus momentos iniciais, um redimensionamento da questo fundamental da filosofia. Certamente, os primeiros passos desta reorientao, ou seja, do que denominado de segundo Heidegger j se do nos cursos do comeo da dcada de 30, notadamente nos volumes 33 e 34 da edio completa. Por esta caracterizao, a pesquisa visa, circunscrita ao final dos anos 20 e ao incio dos 30, uma aproximao mais consiste com o que constitui a metafsica do Dasein, e com o que, atravs dos sues desenvolvimentos mais centrais, anuncia-se como um pensar envolvido no e pelo acontecimento do Ser. Necessariamente, portanto, ela se

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concretiza na estrita medida em que afirma a existncia de um movimento muito sutil e definidor neste perodo. No entanto, ela no se prende evidenciao, pura e simples, deste movimento. O que ela intenciona, no fundo, um aclaramento mais unitrio do que concerne a uma fase crucial da filosofia de Heidegger. Sem dvida, ao longo destes anos o que est sendo tramada a possibilitao mais extrema da metafsica a partir do horizonte compreensivo do Da-sein, e, devido a sua autolimitao, as primeiras figuraes de uma perspectiva radicalmente distinta, mas que mantm com a primeira laos inquestionveis. Sem uma melhor visualizao destas peculiaridades

determinantes, momentos nucleares do pensamento de Heidegger permanecem sendo apenas entrevistos, o que j muito problemtico. O que, ento, deve propiciar o incio da anlise?

1 DA TRANSCENDNCIA LIBERDADE

Seguramente, Ser e Tempo, no traz, como uma de suas temticas centrais, tal como hoje abundantemente reconhecido, o desenvolvimento explcito do problema da transcendncia. Isso no significa afirmar, contudo, que no texto de 26 no haja uma visualizao bastante singular desse problema que necessita ser tomada nos seus prprios elementos, pois, atravs deles, pelo menos, alcanam-se as condies mnimas para o ingresso neste problema capital da filosofia de Heidegger no final dos anos 20. No sendo possvel ainda encontrar, em Ser e Tempo, a problematizao fenomenolgica da transcendncia, por outro lado, correto dizer que,

fundamentalmente no 69, j surgem alguns dos elementos nos quais, grosso modo, o referido problema pode vir a ser delineado. Assim, no que diz respeito intensificao do projeto de uma ontologia fundamental em bases existenciais, Ser e Tempo apresenta, nos seus limites mais estritos, os traos inicialmente delineadores do problema da transcendncia, sem os quais toda e qualquer dimensionamento mais efetivo se torna insustentvel e improdutivo. Como, ento, inicia-se no 69 o esclarecimento do que concerne a este problema? Primeiramente, Heidegger afirma que a unidade eksttica da temporalidade (die ekstatische Einheit der Zeitlichkeit) deve ser tomada como a condio possibilitadora

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para que o Da-sein possa acontecer no seu Da (a). Desse modo, se o cuidado (Sorge) o que corresponde ao modo de ser mais fundamental do Da-sein, ou seja, o que determina este ente na medida em que nele se funda a abertura do a2, a necessria exposio da fundamentao unificadora (einheitlichen Grnde) das possibilidades do Da-sein somente poder ser realizada atravs da temporalidade eksttica. Isso significa dizer, antes de tudo, que ela corresponde mais originariamente ao regulador primal da unidade possvel das estruturas essencialmente existenciais do Da-sein3. Porm, o que Heidegger est comeando a ressaltar, mediante o papel regulativo atribudo temporalidade em relao unidade das estruturas do Da-sein, que a analtica, a partir daqui, deve assumir como sua tarefa mais premente o enraizamento (Verwurzelung) do Da-sein na temporalidade, buscando com isso, na verdade, as condies que permitam o acesso ao cerne da estrutura mais fundamental do prprio Da-sein: ser-no-mundo. O que passa a ocupar, conseqentemente, o primeiro plano no , apenas, o aclaramento da relao entre temporalidade e existncia, o que por si s j exigiria um direcionamento bem especial, porm, muito mais importante que isso, o da relao entre temporalidade e ser-no-mundo, quando o que se est buscando no mais a estrutura unitria deste fenmeno4, o que j foi assegurado, mas, o fundamento da unidade da estrutura ser-no-mundo. Em virtude destas posies, Heidegger, no incio do 69, afirma que a analtica deve perseguir questes bastante especficas. Ela deve propiciar, em primeiro lugar, o

HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Gesamtausgabe, Band 2. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1926-1976, p. 464.
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Op. cit., p. 464. Op. cit., p. 464.

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questionamento de como algo enquanto mundo possvel. Consecutivamente, o alcance do sentido do mundo enquanto tal, e do modo como o mundo transcende e o que ele transcende. A partir destas questes so obtidos os elementos indispensveis para a problematizao da maneira na qual o mundo, enquanto transcendncia, efetiva uma relao de condicionamento com o ente que nele ingressa, isto , com o ente intramundano. Contudo, o que est em jogo na produo destas questes no , obviamente, a obteno de respostas imediatas e satisfatrias. Muito diferentemente disso, a exposio destas questes visa a clarificao inicial dos elementos com os quais se pode pr, expressamente, o problema da transcendncia. Apenas atravs do questionamento do modo de ser do mundo que a estrutura ser-no-mundo consegue ser exibida na sua possibilidade mais interna. Ser e Tempo j indica, ainda que inconsistentemente, que a relao entre mundo e ser-no-mundo, nesta ordem, uma relao fundamentadora. Neste sentido, mundo passa a ser o fundamento da estrutura constitutiva do Da-sein. A analtica passa a se pr, assim, num nvel em que atravs do questionamento do mundo e, principalmente, da problematizao da unidade entre mundo e Da-sein o que est ingressando na cena a possibilitao mais primria do prprio Da-sein. Atravs de que elementos, ento, Heidegger comea, no texto de 26, a exibir estas articulaes? Anteriormente foi dito que a condio de possibilidade do ser-no-mundo, cujo carter o cuidado, a temporalidade. O que est sendo buscado, agora, o fundamento do ser-no-mundo enquanto mundo. Diante deste esclarecimento, torna-se crucial a aproximao entre temporalidade e mundo. Se a temporalidade condiciona de maneira mais determinante o ser-no-mundo, como se pode entender, precisamente, o

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modo no qual ela condiciona o mundo? O condicionamento da estrutura no seu conjunto uniforme? Ser que no condicionamento do que fundamenta esta estrutura ocorrem elementos bastante particulares? Antes de tudo, o condicionamento temporal do mundo se ancora na certeza de que a temporalidade, enquanto unidade eksttica, possui um horizonte5. Isso significa dizer que as ekstases no so retraes para ... , porm um para onde elas se retraem. precisamente este para onde que Heidegger denomina de esquema horizontal (horizontale Schema), sendo que este horizonte deve ser considerado distintamente em cada uma das ekstases. Porm, o que determina o horizonte de toda ekstase, isto , da temporalidade? De maneira bastante aclaradora, Heidegger afirma que o horizonte determina o na perspectiva do que o Da-sein est se abrindo para si mesmo. Ento, na e pela determinao horizontal da temporalidade, sempre e a cada vez, pertence ao Dasein um mundo aberto (ein erschlossene Welt). O que isso intenciona revelar? Heidegger afirma que na medida que o Da-sein se temporaliza, um mundo tambm 6. Dessa maneira, o mundo s se abre na determinao horizontal da temporalidade, pois somente ela, como j foi mencionado, garante o para que de toda abertura do mundo. Em outras palavras, a mundanidade do mundo est enraizada na constituio mais determinativa da temporalidade. correto afirmar, neste sentido, que a estruturao do mundo temporal porque est vinculada ao mais nuclear da prpria temporalidade. Entretanto, a relao entre, por exemplo, horizonte e abertura de mundo, assim como, num nvel mais profundo, entre pressuposio do mundo e manifestao

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Op. cit., p. 482. Op. cit., p. 483.

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do ente j se anunciam como extremamente importantes, mesmo que no haja ainda um modo adequado para as suas tematizaes. Em Ser e Tempo, o incio da tentativa de delineamento do problema da transcendncia pe a analtica diante de um universo de questes que, primeira vista, parecem se distanciar dos propsitos assumidos por Heidegger em 26. Por conseguinte, os desenvolvimentos limitados do 69, no que diz respeito ao problema da transcendncia, propiciam, mesmo que de maneira implcita, o incio da percepo de que o projeto contnuo, no final dos anos 20, de fundamentao e radicalizao da ontologia necessita, antes de tudo, encontrar o mbito no qual o problema da transcendncia deve ser explicitado, o que, como j foi afirmado, no pertence s finalidades do texto de 26. sustentvel dizer que o problema da transcendncia, a partir de 27, torna-se um problema nuclear para a ontologia fundamental. O que se pretende evidenciar com isso que somente no domnio estrito da explicitao da transcendncia se passa a entender os movimentos mais decisivos do projeto filosfico de Heidegger, no final dos anos 20. O curso do vero de 27, Problemas Fundamentais da Fenomenologia, traz, sem dvida, no interior da primeira tentativa de elaborao do problema da diferena ontolgica (ontologische Differenz), um efetivo delineamento da transcendncia enquanto problema mais premente. Como ocorre, no curso de 27, esta aproximao? No final do 19, Heidegger enfatiza que o que foi apenas indicado em Ser e Tempo como um direcionador da anlise, necessita, agora, ser tratado na sua fenomenalidade. O carter fenomenolgico do mundo deve ser assumido como o lugar no qual se concentram os elementos e articulaes mais relevantes. Dessa

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maneira, o mundo deve ser tomado no somente como um momento estrutural do serno-mundo, porm, e isso crucial, o que parece permitir, ao mesmo tempo, a compreenso do ser-no-mundo em si mesmo e a compreenso de sua possibilidade mais interna atravs da temporalidade, uma vez que, para Heidegger, no aclaramento do serno-mundo a partir da temporalidade ocorre a interpretao do que possibilita a compreenso do Ser e, de modo co-originrio, a compreenso do ser do Da-sein, dos outros entes que possuem o seu carter, assim como dos entes no possuidores de suas determinaes. Pelo menos no primeiro momento, o que gera surpresa a afirmao, no incio do 20, de que apenas atravs do conceito de transcendncia do Da-sein (Transzendenz des Daseins) pode ser buscada a vinculao entre a prpria transcendncia do Da-sein e a compreenso do Ser, nica via pela qual a anlise pode, positivamente, retornar ao problema da temporalidade da compreenso do Ser. Assim, o que est sendo firmado o privilegiamento do conceito de transcendncia como o lugar em que devem ser visualizadas e tematizadas as articulaes mais importantes. A partir de que traos, ento, pode-se chegar ao conceito fenomenolgico de transcendncia? A compreenso do Ser pelo Da-sein, bem como a compreenso de seu ser e do ser dos outros entes, est enraizada no fato de que o Da-sein existe essencialmente emvista-de-si-mesmo7. Isso significa dizer que a estrutura em-vista-de deve ser sempre pressuposta no carter compreensivo do Da-sein. O conceito de ser-no-mundo e, mais diretamente, o conceito de mundo necessitam ser expostos atravs desta estrutura

HEIDEGGER, Martin. Die Grundprobleme der Phnomenologie. Gesamtausgabe, Band 24. Vittorio Klostermann. Frankfurt am Main. 1975/1997, p. 420.

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bastante peculiar, uma vez que se o mundo j est sempre aberto, a abertura enquanto tal est ligada, fundamentalmente, ao carter existencial do Da-sein que consiste no emvista-de (Umwillen). Portanto, o mundo existe, ou seja, somente na existncia do Dasein h mundo. Como aclarar de modo mais consistente a relao entre mundo e Da-sein? Heidegger afirma que, no Da-sein, a compreenso do mundo (Weltverstndnis) compreenso de si mesmo (Selbstverstndnis). No fundo, h um co-pertencimento entre o mundo e o si mesmo porque ambos constituem, enquanto determinaes fundamentais do Da-sein, a unidade (Einheit) da estrutura ser-no-mundo. Sem dvida, precisamente no alcance da relao determinativa entre o mundo e o si mesmo que, pela primeira vez, o problema da transcendncia deve ser tematizado. O co-pertencimento do mundo e do si mesmo s possvel porque o Da-sein transcende. Porm, o que quer dizer transcender? Basicamente, transcender significa passar sobre, ultrapassar, transpassar. Assim, o Da-sein deve ser definido como o ente que ultrapassa, transpassa. Em outros termos, o transpassamento corresponde fundamentalmente ao Da-sein. Na verdade, o Da-sein deve ser entendido como um transpassamento permanente. No curso de 27, o que Heidegger est procurando situar o sentido ontolgico autntico da transcendncia. Devido esta finalidade, a afirmao de que o Da-sein transpassamento pe a analise num domnio bastante fecundo. Ela propicia, antes de tudo, uma distino marcante. O conceito ontolgico de transcendncia deve ser obtido atravs da exposio do como se d o movimento de transpassamento do Da-sein. Delineada desta maneira, a conceituao fenomenolgica

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da transcendncia prope uma moldagem muito particular para a relao entre o que transcende e o transcendente. Na medida em que transcender significa transpassar, o transcendente no pode ser considerado como o em-direo-a-que ocorre o transpassamento propriamente dito. Muito diferentemente disso, a exposio fenomenolgica da transcendncia necessita mostrar que o transcendente o que transcende no seu transcender. Visando uma melhor explicitao, o transcendente , para Heidegger, o prprio transcender. O que j comea a ser assumido, na busca do sentido autntico da transcendncia, que o Da-sein transcende a si prprio, e que nesta transcendentalizao de si esto presentes os traos mais caracterizadores de sua estrutura fundamental: ser-no-mundo. A partir daqui, ento, quais condicionamentos passam a poder ser revelados? Transcendncia significa compreender a si mesmo a partir do mundo8. Esta formulao intenciona mostrar a peculiaridade do modo de ser da transcendncia do Dasein. imprescindvel afirmar que somente um ente que transcende possui a possibilidade de ser-a-si-mesmo. Dessa maneira, o pressuposto incontornvel da mesmidade (selbstheit) do Da-sein a transcendncia. Como enfatiza Heidegger, a mesmidade do Da-sein est fundada na sua transcendncia9. Em virtude de sua fundao na transcendncia, a mesmidade do Da-sein contm, implicitamente, uma dupla orientao, o que acentua ainda mais sua

incomensurabilidade frente a toda e qualquer determinao do ente. Para Heidegger, o Da-sein se direciona, simultaneamente, para si (auf-sich-zu) e para alm de si (vor-sich-

8 9

Op. cit., p. 425. Op. cit., p. 425.

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aus). Esta dupla orientao, sempre enraizada na transcendncia que a possibilita, constitui a pressuposio ineliminvel para que o Da-sein se aproprie de si mesmo, assim como para que ele exista com os outros entes. Contudo, o que necessita ser exibido acerca deste carter duplamente diretivo do Da-sein? A transcendncia se mostra na unidade mais central da estrutura ser-no-mundo. Isso pretende firmar, antes de tudo, que a transcendncia, explicitamente ou no, sempre est sendo desencoberta no Da-sein. Devido a este prvio desencobrimento que a compreenso do Ser, por sua vez, desvela-se. Portanto, no curso de 27, Heidegger, pela primeira vez, localiza positivamente a compreenso do Ser no seu enraizamento na transcendncia que funda a mesmidade do Da-sein. Por esta conduo j se torna perceptvel um adensamento do problema da transcendncia, uma vez que as articulaes entre este problema e os conceitos fundamentais da fenomenologia se tornam cada vez mais concretas e exigentes. O enraizamento da compreenso do Ser na transcendncia cumpre, inicialmente, a tarefa de assinalar que, sem uma compreenso antecedente do Ser, o Da-sein no pode manifestar o ente, ou melhor, no pode ser tomado como o lugar da prpria manifestao do ente. Mediante o esclarecimento, ainda que insuficiente, da relao entre compreenso do Ser e transcendncia ocorre, sim, a aproximao com a presena, no Da-sein, de um carter manifestativo essencial. Todavia, o asseguramento e a conseqente clarificao deste carter essencial se encontram alm dos objetivos do curso de 27. Na verdade, o que estas relaes intencionam mostrar que a transcendncia revela o Da-sein como um ser-em, ou melhor, como um ser-no-ente. Isso significa dizer que o Da-sein se estrutura, co-

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originariamente, enquanto em-direo-a-si, ser-com-os-outros e ser-junto-a10. Em todos esses momentos estruturais (Strukturmomenten) co-originrios h

pressupostamente, o modo de ser transpassante da transcendncia. Neste sentido, a inter-relao destes momentos estruturais na sua unidade mais prpria o que deve ser denominado de o ser-em do Da-sein11. Porm, de que maneira deve ser entendido o carter de ser-em do Da-sein? Heidegger ressalta que o ser-em deve ser tomado no sentido de que o Da-sein possui, efetivamente, uma familiaridade (Vertrautheit) consigo, com os outros Da-sein e com os entes subsistentes (Vorhandenen) e disponveis (Zuhandenen). Alm disso, esta familiaridade caracterizada como sendo uma familiaridade no mundo12. Dessa maneira, o que garante mais profundamente o ser-em enquanto unidade dos momentos estruturantes do Da-sein o mundo. Entretanto, o que o mundo? Qual o sentido do mundo? Ser-em essencialmente ser-no-mundo. Como j foi determinado h pouco, o Da-sein se constitui em-vista-de-si-mesmo. precisamente nessa construo que reside a sua mesmidade, ou seja, por ser em-vista-de-si-mesmo que o Da-sein, ao mesmo tempo, dirige-se para si e para alm de si. Por conseguinte, estes dois elementos constitutivos da mesmidade do Da-sein esto, mesmo, enraizados no em-vista-de. Isso significa mostrar que a unidade que envolve o todo das relaes (Bezugsganzen) que concernem ao ser-em o mundo.

10 11 12

Op. cit., p. 425. Op. cit., p. 428. Op. cit., p. 428.

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Decisivamente, ento, o problema da caracterizao do conceito de mundo pertence ao domnio da unidade que abarca o conjunto das relaes, sempre cooriginrias, fundadas na transcendncia do ser-em. Dizendo de um outro modo, o momento estruturante do mundo corresponde estritamente ao da sustentao e ao da motivao mais prpria da mesmidade do Da-sein. Portanto, o ingresso no problema do conceito de mundo pe a interpretao fenomenolgica diante da questo acerca do como possvel, no seu todo, o ser-no-mundo. no mbito da totalidade da estrutura fundamental do Da-sein que a explicitao do conceito de mundo pode ser alcanada. De que maneira Heidegger, no curso de 27, inicia a articulao desta questo? correto dizer que a transcendncia funda a estrutura ser-no-mundo enquanto tal. Para Heidegger, porm, duas perguntas imediatamente passam a ter primazia: Porque a transcendncia deve mesmo fundar o ser-no-mundo? A transcendncia, por sua vez, est fundada em que? As respostas a estas perguntas dependem, claramente, da clarificao de como os momentos ser-em e mundo pertencem um ao outro, isto , o que necessita ser exposta, em primeiro lugar, a conexo intrnseca destes momentos estruturais. Como Heidegger realiza isso? O ser-em, enquanto em-vista-de, somente possvel fundamentado no futuro. Isso pretende assinalar que o carter eksttico do tempo o que possibilita a transcendncia do Da-sein, ou seja, o transpassamento est fundamentado na temporalidade eksttica. Alm disso, fundado na transcendncia, o mundo, enquanto unidade do conjunto das relaes do ser-em, tambm possibilitado pela temporalidade. Assim, atravs da vinculao com a transcendncia, os momentos ser-

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em e mundo so considerados, agora, como determinados mais abrangentemente pelo carter eksttico da temporalidade. Para Heidegger, a transcendncia do ser-no-mundo est fundada, na sua integralidade, na unidade originria da temporalidade eksttico-horizontal. Pelo que j foi mencionado anteriormente, a transcendncia possibilita a compreenso do Ser. Na medida em que a prpria transcendncia est enraizada na constituio da temporalidade, ento, seguramente, a temporalidade , por assim dizer, a condio de possibilidade da compreenso do Ser13. Diante da necessidade do esclarecimento destas articulaes, Heidegger, na abertura do 21 do curso de 27, enfatiza que o que deve ser buscado o entendimento da maneira na qual a temporalidade do Da-sein possibilita a compreenso do Ser, j que, como est sendo admitido, a prpria temporalidade constitui, sem dvida, a fundao do transpassamento do Da-sein. Neste sentido, o que deve ser destacado que a compreenso do Ser precisa ser dimensionada, pelo menos at aqui, como o ncleo examinativo da transcendncia do Da-sein. Por intermdio deste balanceamento bem particular, atingido o domnio em que a compreenso do Ser passa a ser visualizada no seu enraizamento na constituio eksttico-horizontal da temporalidade. Ento, o que significa dizer que o Ser compreendido atravs do esquema horizontal das ekstases da temporalidade? Em primeiro lugar, Heidegger assinala que a orientao para o esclarecimento da compreenso do Ser deve ser obtida a partir de certos aspectos do conceito de esquema.

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Op. cit., p. 429.

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Isso se d porque o esquema horizontal compe o que deve ser denominado de o contedo geral do conceito de temporalidade14, isto , h um pertencimento mais primal da temporalidade ao esquema horizontal. Expondo de um modo mais incisivo, a temporalidade assegura para si o seu status a partir da unidade especfica deste esquema. Conseqentemente, a acentuao da anlise deve recair sobre as interconexes que acontecem no interior do esquema horizontal, pois o modo de ser da temporalidade varia de acordo com a unidade de suas ekstases (futuro, presente e passado), na medida em que a primazia de uma delas, o que sempre ocorre, modifica conjuntamente as demais. No curso de 27, Heidegger admite que apenas na centralidade de sua estrutura eksttico-horizontal que a temporalidade pode, corretamente, ser considerada a condio fundamental da possibilidade da transcendncia do Da-sein, no que ela detm de mais constitutivo. Unicamente por intermdio da exposio mais aprofundada do que central na estrutura da temporalidade que a relao entre transcendncia e compreenso do Ser pode ser mais bem delineada. O que isso quer dizer? Fundada na transcendncia, a compreenso do Ser reside, estruturalmente, no projetar (entwerfen). De uma maneira mais nuanada, pode-se dizer que a temporalidade , pura e simplesmente, a sua originria projeo de si15. Em decorrncia disso, em toda e qualquer ocorrncia da compreenso do Ser, o que a possibilita mais profundamente a prpria projeo da temporalidade.

14 15

Op. cit., p. 436. Op. cit., p. 436.

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Por este norteamento que deve ser entendido, daqui para diante, que a compreenso do Ser somente possvel na temporalidade, ou melhor, na autoprojeo da temporalidade. Certamente, esta articulao traz consigo elementos imprescindveis para a intensificao da anlise. Ao propor a autoprojeo da temporalidade como o stio da explicitao dos aspectos centrais da compreenso do Ser, Heidegger est assumindo que a temporalidade o mais primordialmente desencoberto (enthllte) no Da-sein. Em outras palavras, o Da-sein existe no previamente desencoberto da autoprojeo da temporalidade. Isso significa dizer que a temporalidade, no seu carter autoprojetivo, propicia, sim, o prprio desencobrimento (Enthlltheit) do Da-sein enquanto tal, bem como o do espectro de todas as suas possibilidades. Contudo, os contedos destas articulaes precisam ser examinados com maior agudeza. Qual a implicao mais decisiva trazida por eles? Na medida em que a temporalidade originariamente a sua prpria projeo, em todo o acontecimento da compreenso, ancorado no projetar, est se dando, expressamente ou no, o desencobrimento da temporalidade. Dessa forma, em todo e qualquer desencobrimento do Da-sein, ou seja, do seu a h, como afirma Heidegger, uma manifestao de si da temporalidade16. A relevncia deste posicionamento se concentra no fato de que a temporalizao (Zeitigung) da temporalidade se mantm como o mais determinante no desencobrimento do Da-sein, sempre radicado no projetar. Diante disso, a manifestao da temporalidade deve ser tomada como o que ocupa, inegavelmente, o primeiro plano na compreenso. Ela consiste, se o termo cabvel, no seu a priori. O que isso intenciona revelar, ento, no curso de 27?

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Op. cit., p. 437.

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A unidade eksttico-horizontal da temporalidade , intrinsecamente, projeo de si. Por essa razo, o projetar contm o trao constitutivo mais essencial das ekstases: o dirigir-se para fora de si. Desse modo, a projeo, nas suas diferentes modulaes, encontra o seu fim no horizonte da unidade eksttica da temporalidade. No curso de 27, Heidegger, devido limitaes metodolgicas incontornveis, afirma que o aprofundamento da explicitao do projetar atravs da constituio das ekstases no pode ser prosseguido, uma vez que a continuao requer, sem dvida, o ingresso no que ele denomina o problema da finitude do tempo17, onde no s emerge o problema do fim de cada ekstase (futuro, presente e passado), mas, a partir dele, o do comeo (Anfang) e o do ponto de partida (Ausang) da possibilidade de todo projetar. Os obstculos que aparecem nas partes centrais do 20 do curso de 27 mostram o quanto Heidegger estava voltado ao desenvolvimento de sua concepo de fenomenologia, assim como ao alcance de seus elementos compositivos.

Sugestivamente, ele chega a dizer que sem um completo domnio do mtodo fenomenolgico e, acima de tudo, sem a segurana necessria para atuar em seus problemas especficos, a interpretao da temporalidade e, muito importante, do que advm dela permanece cercado de obscuridades, pois, como j foi firmado, Heidegger, em 27, admite que a temporalidade, condio de possibilidade da compreenso do Ser, bem mais determinante do que qualquer momento estrutural que surge atravs dela. Nos limites estritos do curso de 27, a tentativa de um redirecionamento metodolgico, se a expresso pertinente, ocorre no 22. Nele, Heidegger estabelece, inicialmente, que a temporalidade torna possvel o comportamento (Verhalten) do Da-

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Op. cit., p. 437.

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sein enquanto comportamento para com o ente, seja ele o prprio Da-sein, um outro Dasein, ou um ente disponvel. Devido a unidade do esquema horizontal, a temporalidade possibilita a compreenso do Ser, j que apenas a partir desta compreenso que o Dasein pode se comportar para com o ente. Porque a temporalidade se constitui enquanto autoprojeo pura e simples, no Da-sein o Ser sempre previamente desencoberto em toda abertura (Erschlossenheit) ou descoberta (Entdeckheit). Isso pretende mostrar que o esquema horizontal faz com que em todo o comportamento o ente sempre aparea enquanto ente, compreendido a partir de seu ser, mesmo que esta distino no seja devidamente conceituada. Na medida em que existe o Da-sein compreende o Ser e se comporta para com o ente. Muito mais importante do que isso a compreenso do Ser que permite o comportamento para com o ente. Por esta razo, a diferena (Unterschied) entre Ser e ente j se encontra no Da-sein, isto , ela est desde sempre mostrando o seu pertencimento ao modo de ser mais essencial deste ente. Assim, existncia significa algo como ser na realizao desta diferena18. Porm, o que necessita ser enfatizado, neste momento da analise, que esta diferena temporalizada na temporalizao da temporalidade (in der Zeitigung der Zeitlichkeit). O que isso intenciona revelar? Tal como Heidegger destaca, apenas porque a diferena desde sempre se temporaliza fundamentada na temporalidade e sendo conjuntamente com ela, isto , por ser algo que j se encontra projetado e desencoberto que ela pode vir a ser expressamente conceituada. A diferena entre Ser e ente , na verdade, pr-ontolgica

18

Op. cit., p. 454.

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(vorontologisch) porque ela se mantm, na maioria das vezes, latente no Da-sein, ou seja, sem que ocorra uma devida explicitao dela mesma. Entretanto, ela pode vir a ser explicitada. Antes de tudo, pela sua fundamentao na temporalidade, h no Da-sein a unidade imediata entre a compreenso do Ser e o comportamento para com o ente. Por pertencer constitutivamente ao Da-sein que esta diferena, para Heidegger, pode ser aclarada de diversos modos. Sem dvida, a ocorrncia da explicitao se d quando a diferena passa a ser afirmada, isto , quando a unidade imediata rompida. Em termos bastante genricos, mediante esta ruptura os elementos da diferena se tornam mutuamente contrastantes. Assim, a diferena entre Ser e ente se torna visvel atravs da diferenciao entre um e outro. No curso de 27, Heidegger estabelece que quando a diferenciao entre Ser e ente expressamente realizada, o Ser se torna passvel de uma interpretao conceitual. Assim dimensionada, a diferena entre Ser e ente deve ser entendida como diferena ontolgica (ontologische Differenz). Porm, o desenvolvimento expresso da diferena ontolgica, por pertencer estruturalmente ao Da-sein, no consiste num comportamento ocasional e arbitrrio. A radicalidade deste comportamento fundamental reside no fato de que nele a ontologia, ou seja, a filosofia se constitui enquanto cincia19. O positivo dimensionamento da estruturao da filosofia requer, segundo Heidegger, que certas observaes preparatrias sejam feitas, em vista da exibio de que, enquanto cincia, a filosofia no um acontecimento lateral no Da-sein, porm, na medida em que uma livre possibilidade deste ente, a sua necessidade est fundada no

19

Op. cit., p. 455.

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que h de mais essencial dele. Como Heidegger, ento, aproxima-se dessas articulaes? indispensvel afirmar que o conceito de filosofia (Begriff der Philosophie) somente pode vir a ser exposto por intermdio de um entendimento apropriado da estrutura do Da-sein. Por este condicionamento, o problema da transcendncia pode reingressar na anlise de um modo muito mais produtivo. O que foi at aqui determinado evidencia que a constituio da temporalidade, fundamento da projeo do Ser, permanece encoberto. Entretanto, no apenas a temporalidade que se mantm oculta quando alguns de seus traos so anunciados. Mas diretamente ainda, o fenmeno da transcendncia, isto , da relao fundamental do Da-sein consigo e com os entes tambm permanece encoberto, mesmo que, como a anlise j consegue mostrar, algumas de suas articulaes j sejam visualizveis. Estes esclarecimentos visam a acentuao de que a partir de um correto dimensionamento da filosofia enquanto possibilidade livre do Da-sein que estas dificuldades podem comear a ser consideradas de uma maneira positiva. O curso de 27 estabelece que a projeo originria da temporalidade que propicia, necessariamente, a tematizao do Ser, assim como assegura a sua conceitualidade. Alm disso, ela possibilita a prpria constituio da ontologia enquanto cincia. Neste sentido, a filosofia, ou seja, a ontologia se caracteriza por ser a cincia temporal20. Nela, todas as interpretaes devem ser desenvolvidas a partir de uma adequada apresentao do que se anuncia na temporalidade no sentido da temporariedade21. Isso pretende definir,

20 21

Op. cit., p. 460. Op. cit., p. 460.

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para Heidegger, que o carter das proposies filosficas temporal. Como ele prprio afirma, todas as proposies da ontologia so proposies temporais22. Por estas articulaes, a filosofia assume como sua tarefa o desencobrimento das estruturas do Ser a partir do horizonte da temporalidade. No fundo, as proposies filosficas possuem o carter de verdade temporal (Charakter der veritas temporalis). Qual, ento a significncia desses posicionamentos? Atravs da anlise da estrutura serno-mundo, o que se tornou claro que a transcendncia pertence constituio fundamental (Seinsverfassung) do Da-sein. Na medida em que este ente transcende a si mesmo, a prpria transcendncia possibilita com que o Da-sein exista como o que se comporta para com o ente enquanto tal. Em decorrncia disso, a transcendncia precisa ser dimensionada como a mais prxima (nchste) condio de possibilidade da compreenso do Ser. Dizendo de um outro modo, a transcendncia aparece como a primeira estrutura, por ser a mais prxima, atravs da qual a ontologia pode iniciar a conceituao do Ser. Por intermdio destas explicitaes, j se torna perceptvel o lugar que passa a ser ocupado pelo problema da transcendncia em Heidegger, no final dos anos 20. O projeto de elaborao de uma ontologia fundamental assegura para si o status de solidez, at ento apenas pretendido, no momento em que o fenmeno da transcendncia considerado como o fenmeno atravs do qual a cincia do Ser efetua os seus questionamentos luz de um entendimento apropriado dele. unicamente por este norteamento que Heidegger denomina a ontologia de cincia transcendental (transzendetale Wissenchaft).

22

Op. cit., p. 460.

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Contudo, estes posicionamentos merecem ser vistos com uma ateno duplicada. Por um lado, cabvel dizer que a ontologia realiza a sua tematizao, a do sentido do Ser, por intermdio do fenmeno, ou melhor, do problema da transcendncia. Muito mais relevante do que isso, porm, a fixao de que a correta problematizao da transcendncia consiste, sim, no momento indispensavelmente construtivo da filosofia. Em outros termos, a transcendncia no deve ser pressuposta enquanto um fenmeno preenchido, consumado na sua estruturao. Na verdade, o que importa ser destacado que a filosofia se intensifica ao elaborar conceitualmente a estruturao da transcendncia. Assim, ela deve se voltar, antes de qualquer coisa, para a exposio do conceito originrio de transcendncia. A partir dos constitutivos deste conceito que a filosofia pode ser considerada enquanto filosofia transcendental. Como, ento, adensar a anlise? A transcendncia est enraizada na temporalidade (Zeitlichkeit) e, devido a isso, na temporariedade (Temporalitt). Por conseguinte, o tempo deve ser caracterizado como o horizonte primrio23 da filosofia transcendental. Em outras palavras, o tempo o horizonte transcendental. Isso significa dizer que o tempo, isto , a temporalidade na temporariedade corresponde ao lugar no qual se do as possibilidades mais internas do fenmeno da transcendncia. Ele deve ser exposto, na verdade, a partir deste lugar. Para Heidegger, na elaborao do conceito de transcendncia o que se busca a temporariedade, pois, como j foi afirmado, apenas ela assegura filosofia o ttulo de cincia temporal. Diante disso, como o tempo necessita ser compreendido, no mbito de uma filosofia transcendental?

23

Op. cit., p. 463.

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Enquanto afirmaes acerca do Ser a partir da moldura do tempo, todas as proposies ontolgicas (ontologischen Stze) so, seguramente, proposies temporais. No fundo, apenas por serem proposies temporais que elas precisam ser caracterizadas enquanto proposies a priori (apriorische Stze). Isso pretende firmar que por ser a filosofia uma cincia temporal que algo como o a priori nela faz sua apario. Assim, o a priori , expressamente falando, uma determinao temporal (Zeitbestimmung), cujo carter ontolgico capital o de ser o primeiro. Por conseguinte, ele significa, do ponto de vista fenomenolgico, o que torna possvel o ente se manifestar enquanto tal. Entretanto, o aclaramento do carter mais central do a priori no pode ser realizado to diretamente. Heidegger afirma que somente atravs do esclarecimento da temporariedade da compreenso do Ser que se pode expor a razo pela qual as determinaes do Ser possuem, efetivamente, um carter de aprioridade. Como j foi assinalado, em todo o comportamento para com o ente o Ser compreendido antecipadamente. Portanto, a possibilidade do comportamento para com o ente requer uma precursora compreenso do Ser, ao passo que esta necessita, por sua vez, da projeo do tempo. Desse modo, a dificuldade passa a se concentrar no reconhecimento da instancia (Instanz) onde a exigncia por precurses cada vez mais fundantes se d. Certamente, esta instncia consiste na temporalidade enquanto constituio fundamental do Da-sein. Porque o tempo a determinao da possibilidade, ou melhor, a origem de toda e qualquer possibilidade, ele se temporaliza enquanto o primeiro. Neste sentido, Heidegger afirma, no curso de 27, que o tempo o primeiro frente a qualquer modo de

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ser do primeiro, uma vez que ele a condio fundamental do primeiro enquanto tal24. Por ser o tempo o originariamente primeiro, todas as possibilidades, nas suas possibilitaes, possuem o seu carter, isto , elas so a priori. Mas, o que significa dizer que o tempo o sentido da possibilidade de todo o primeiro, e de toda fundao organizada de modo a priori? Esta questo, sem dvida, requer o ingresso no domnio mais prprio da conexo entre temporalidade e aprioridade. A entrada neste campo exige o preparo metodolgico especfico para a tematizao do a priori. Para este fim, o ncleo do desenvolvimento da anlise ontolgica reside na temporalidade do Da-sein, particularmente no modo de ser de sua temporalizao. O problema se torna, a partir daqui, o de estabelecer os recursos indispensveis para que o tempo seja conceituado atravs das possibilidades e das modulaes de sua temporalizao. Como deve ser o empenho conceitual capaz de desencobrir a temporalidade enquanto tal? Por intermdio de que explicitaes ocorrem o aprofundamento do mtodo ontolgico, isto , da fenomenologia? Estas questes centrais compem os limites do curso de 27. Apesar da ntida insuficincia de suas articulaes e proposies mais significativas, o direcionamento da anlise para o problema da transcendncia, tal como caracterizado, mostra que somente atravs da estruturao do fenmeno da transcendncia, no seu horizonte mais genuno, que so conquistados, ao mesmo tempo, os passos metodolgicos requeridos e os condicionamentos para a conceituao do sentido do Ser.

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Op. cit., p. 463.

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O curso realizado no semestre de vero de 28, As Fundaes Metafsicas da Lgica, necessita ser tomado, por diferentes razes, como um momento definidor no que diz respeito procura pelos limites mais adequados para o erguimento da ontologia fundamental, no final dos anos 20. As razes mais centrais para o posicionamento deste curso, como um momento decisivo, sero examinadas posteriormente. Porm, cabvel dizer que nele, especialmente no incio da segunda parte, ocorre, mesmo que de modo sinttico, uma anlise das principais articulaes e dos objetivos mais relevantes do que foi produzido durante os anos de 26 e 27. Em virtude disso, nota-se a presena de um empenho analtico que visa, nitidamente, absorver o que j foi elaborado para que, por seu intermdio, ocorra um aprofundamento do questionamento filosfico. Devido a isso, no h a percepo de uma mudana nos norteamentos mais fundamentais, mas, sim, a procura por um entendimento mais coeso e abrangente de suas potencialidades mais internas. O que, ento, pode ser afirmado como o ncleo do aprofundamento proposto no curso de 28? No 10, Heidegger diz que a questo do Ser somente pode ser estritamente dimensionada tendo como guia o fenmeno da transcendncia, ou melhor, o problema da transcendncia. Neste sentido, o domnio da anlise tem que passar a ser o do fundamento, uma vez que neste domnio e, mais que tudo, na conexo mais fundante entre fundamento e verdade que a ontologia necessita estabelecer o seu solo mais autntico. No curso de 28, a problematizao da transcendncia objetiva o asseguramento, por assim dizer, do obscuro ncleo da relao entre Ser e tempo. Isso significa que atravs da transcendncia, na e pela temporalidade que a fundamenta, a filosofia, ou seja, a ontologia fenomenolgica assume, clara e definitivamente, como sua tarefa essencial o entendimento da relao entre Ser e tempo.

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Somente em 28 o sentido mais consistente destas articulaes passa a ser exibido pela ontologia. Precisamente por isso, tal como Heidegger ressalta, daqui por diante o que necessita ser efetuado o posicionamento e a elaborao mais radical e universal da relao entre Ser e tempo, no mbito da transcendncia. Desse modo, o que quer dizer radicalizar a questo do Ser? Sem dvida, a conceituao mais aprofundada da relao entre a compreenso do Ser e a estrutura do Da-sein. O que deve ser exposto, fundamentalmente, o modo no qual ocorre algo como a compreenso do Ser no Dasein. Em virtude disso, a anlise requer uma primordial e apropriada interpretao do Da-sein25. Este exame se concentra no aclaramento mais estrito do modo como o Dasein traz consigo, desde sempre, a compreenso do Ser. Em decorrncia destas posies algo precisa ser destacado. Para Heidegger, uma interpretao mais primordial do Da-sein significa, seguramente, uma interpretao primordial do tempo enquanto tal26. Neste sentido, h uma simultaneidade na interpretao do Da-sein e do tempo, o que, por sua vez, corresponde assero de que a interpretao que se busca , no fundo, a do modo de ser da conexo entre ambos. Portanto, se o Ser possui uma relao mais originria com o tempo e a compreenso do Ser pertence essncia do Da-sein, o prprio tempo deve determinar a possibilidade da compreenso. A temporalidade deve ser exibida, no questionamento do Ser, como a constituio fundamental do Da-sein, o que acarreta, como j havia sido tangenciado pelo curso de 27, o dimensionamento da anlise no co-pertencimento mais nuclear entre a temporalidade e o a priori.

HEIDEGGER, Martin. Metaphysische Anfangsgrnde der Logik. Gesamtausgabe, Band 26. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1978-1990, p. 188.
26

25

Op. cit., p. 188.

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Entretanto, o que significa universalizar o problema do Ser? De uma maneira bastante provisria, pode-se dizer que a ontologia precisa ser tomada, na sua especificidade, como a cincia do Ser e no como a cincia do ente por excelncia, isto , a que deve explorar o mais central da determinao do ente. Enquanto tal, a cincia do Ser, ou seja, a ontologia no tem como problema nada que se vincule, positivamente, realidade do mundo exterior e a suposta independncia ou no dos entes frente subjetividade cognitiva, ou melhor, epistemolgica. Muito diferentemente disso, a ontologia reconhece que apenas atravs do adequado posicionamento da questo do Ser, nas suas modulaes, que os problemas epistemolgicos podero ser visualizados mediante uma moldagem consistente. Universalizar o problema do Ser de uma maneira produtiva diz respeito exibio de quais questes se encontram interdependentemente contidas nele. Assim, o que importa aclarar : quais questes j esto sendo assinaladas pelo termo Ser quando, por exemplo, faz-se a pergunta sobre Ser e tempo? Certamente, uma delas consiste na incluso, no termo Ser, de um espectro de variadas regies. O problema da multiplicidade do Ser, caso considerado na sua universalidade, exige, sim, a interpretao da unidade do termo geral Ser atravs dos diversos sentidos regionais em que ele se apresenta. Pondo de uma maneira mais incisiva, o problema concerne unidade da idia de Ser e de suas variaes regionais27. O problema mesmo o da unidade e da generalidade do Ser enquanto tal e, mais do que isso, o da conceituao do modo de ser de seu carter regional.

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Op. cit., p. 192.

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Todavia, a unidade do Ser em meio a sua multiplicidade regional somente um dos aspectos da universalizao do problema do Ser. Ao lado dele um outro merece ser destacado. Para Heidegger, em toda e qualquer visualizao do Ser j acontece a referencia relao entre o seu suposto carter de existente e o seu carter essencial. Em virtude disso, o Ser sempre aparece trazendo, implicitamente, a articulao entre existncia e essncia. O Ser na articulao entre o seu modus existendi e o seu modus essendi. Neste sentido, o problema da articulao dos modos de ser do Ser, ou seja, das articulaes do Ser constitui um aspecto de sua universalizao. At aqui, a aproximao mnima, no curso de 28, com a universalizao do problema do Ser desconsiderou um trao efetivamente definidor. Enquanto tal o Ser , sempre, Ser do ente. Entretanto, o Ser no se estrutura como o ente, no possui o carter de ente. Em outras palavras, o Ser diferente do ente e apenas a partir desta diferena que a compreenso do Ser possvel. Na compreenso do Ser, a diferena entre Ser e ente j est sendo pressuposta. Tal como o curso de 27 formula pela primeira vez, estritamente na diferena entre Ser e ente que a ontologia se torna possvel. A primazia desta diferena na estruturao da compreenso do Ser faz com que a universalizao do problema do Ser resida, antes de tudo, na questo da diferena ontolgica. Isso significa assinalar que com esta questo o problema do Ser e, mais relevante, o do ncleo de sua interpretao entram em cena. Alm disso, particularmente vinculada questo da diferena ontolgica, h, para Heidegger, a questo da conexo intrnseca entre Ser e verdade, ou melhor, a questo do carter de verdade do Ser. Seguramente, a compreenso do Ser que permite com que o Da-sein se comporte para com o ente, ou seja, com que o ente aparea

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enquanto tal. Por conseguinte, a compreenso que condiciona mais intimamente a manifestao (Offenheit) do ente. Para que o ente se manifeste indispensvel que o Ser j se d no desencobrimento especfico que a prpria compreenso do Ser. Este desencobrimento o que Heidegger denomina de verdade. Na compreenso do Ser a verdade ocupa o lugar de extrema centralidade. Dizendo de um outro modo, a questo do carter da verdade do Ser realiza, sim, a universalizao do problema do Ser. Mediante estas articulaes, o termo geral Ser inclui quatro questes fundamentais: a da diferena ontolgica, a da articulao do Ser, a da unidade e regionalidade do Ser, e a do carter de verdade do Ser. Qual a relevncia deste conjunto? O que se tem at aqui diz respeito ao delineamento fenomenolgico do problema do Ser. Por esta moldagem se percebe, inequivocamente, que o Ser, na sua estruturalidade, necessita ser exposto na e atravs da radicalizao e da universalizao ontolgicas concernentes a ele. Por essas razes, o problema efetivo, isto , primeiro e mais prximo, como j assinalado no curso de 27, consiste precisamente no da transcendncia do Da-sein. Isso intenciona firmar que este problema apenas pode ser tematizado luz do problema do Ser. De acordo com Heidegger, o problema da transcendncia tem de ser posto, na sua radicalidade e universalidade, como o prprio problema do Ser, pois na transcendncia o que est sendo mesmo procurado o modo de ser da constituio do Da-sein, isto , o de existir no comportamento para com o ente precedido pela compreenso do Ser, cerne da diferena ontolgica. Com estes dimensionamentos, ainda que preparatrios, do problema especfico da transcendncia, Heidegger, no curso de 28, realiza, atravs de um apndice do 10, intitulado Descrio da idia e da funo de uma ontologia fundamental,

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esclarecimentos indispensveis acerca das reais finalidades e dos limites de seu projeto filosfico no final dos anos 20. Em primeiro lugar, por ontologia fundamental deve ser entendida a prpria fundao da ontologia em geral. Determinada desta maneira, ela inclui a formulao que expe a questo do Ser como problema basilar da metafsica na e a partir da interpretao do Da-sein enquanto temporalidade. Alm disso, ela traz consigo a clarificao e a vinculao ordenada dos quatro problemas do Ser acima mencionados, sempre tendo como horizonte a exibio fenomenolgica da temporalidade. Finalmente, ela necessita realizar o auto-esclarecimento desta problematizao, tanto nas suas tarefas quanto nos seus limites mais internos, o que pode ser denominado, com muita cautela, de sua viravolta. Conseqentemente, duas perguntas passam a assumir uma posio determinante: porque a ontologia fundamental se origina de uma analtica da existncia? At que extenso a analtica assegura o seu sentido do prprio conceito de metafsica? O incio das explicitaes destas perguntas se concentra na pressuposio de que os problemas constitutivos da ontologia fundamental so, nas suas caractersticas mais essenciais, os mesmos que pertencem existncia, ou seja, so os que se tornam visualizveis na e pela conceituao do Da-sein. Unicamente por este vnculo, enfatiza Heidegger, que os problemas do Ser ganham luminosidade atravs da existncia. Apesar desses posicionamentos, o apndice do 10 lana, ainda que sinteticamente, uma advertncia bastante importante. imprescindvel ter conscincia, no que diz respeito ontologia fundamental, que , mesmo, a radicalidade e a universalidade de sua problematizao mais central, isto , a do Ser que condiciona a significncia e os lugares especficos de todos os problemas at aqui assinalados.

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Entretanto, por estarem fundados nesta problemtica central, eles, nas suas peculiaridades, no a preenchem integralmente. Dizendo de uma outra maneira, os problemas da ontologia fundamental no esgotam o conceito de metafsica. O que isto quer dizer? Na medida em que o Ser j sempre antecipado para que o ente se manifeste, a ontologia fundamental, de forma latente, possui uma tendncia em direo a uma transformao primordial da metafsica28, apenas possvel a partir de uma explicitao da totalidade da problemtica do Ser. Esta necessidade intrnseca da ontologia fundamental de regressar, por assim dizer, ao seu ponto de partida pode ser percebida no prprio factum da existncia: a compreenso do Ser. Enquanto tal, ela efetua uma distino decisiva entre Ser e ente mediante a qual a manifestao do ente depende da precurso do desencobrimento do Ser, explicito ou no, no Da-sein. Em outros termos, a condio de possibilidade da prpria manifestao do ente pressupe a ocorrncia fctica do Da-sein e esta, a seu modo, antecipa a ocorrncia de algo como, por exemplo, a subsistncia da natureza. Portanto, lado a lado com o posicionamento radical do problema do Ser, o que aparece, assim como salienta Heidegger, que toda a visibilidade da compreenso do Ser , no fundo, determinada pela antecipao de que o todo dos entes j se d. Por conseqncia, h a indispensabilidade do desenvolvimento de uma problemtica especial que possui como seu tema o ente no seu todo. Para Heidegger, esta investigao se ancora na essncia da ontologia e decorre, sem dvida, de sua transformao (Umschlag). A rede de problemas produzida por esta transformao

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Op. cit., p. 199.

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denominada de meta-ontologia. O que importa ser destacado, nos limites do 10, que a meta-ontologia somente possvel tendo como fundamento a radicalizao e a universalizao do problema do Ser. Alm do que, ela s se sustenta nesta perspectiva porque no prprio aprofundamento da ontologia fundamental que emerge a necessidade de transformao da filosofia. Neste sentido, a conceituao do problema do Ser exige, concomitantemente, a tematizao do ente em seu todo pela ontologia. Sugestivamente, estas articulaes propiciam, pela primeira vez no final dos anos 20, o entendimento, mesmo que insuficiente, de que os problemas basilares da metafsica exigem uma interpretao do Da-sein na e atravs da temporalidade e, com ela, a aquisio do solo no qual a possibilidade intrnseca da compreenso do Ser se torna evidente, o que assegura a necessidade e a evidencialidade da ontologia. Dessa maneira, pela compreenso do Ser o que se torna mesmo premente a explicitao da prpria problemtica do Ser, concentrada nos quatro problemas apresentados acima. Portanto, para Heidegger, a ontologia fundamental constitui a completude da fundao e do desenvolvimento da ontologia, por intermdio da analtica do Da-sein e da anlise da temporalidade do Ser, consecutivamente. Contudo, a anlise do tempo, por sua vez, realiza a viravolta (Kehre) em que a ontologia expressamente retorna ao ntico que nela permanece sempre implcito. Na verdade, os movimentos de radicalizao e de universalizao pretendem nortear a ontologia para a efetuao de sua necessria transformao. Apenas aqui a viravolta aparece dimensionada enquanto meta-ontologia.

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Por fim, no seu teor mais unitrio, no apndice do 10 do curso de 28, ontologia fundamental e meta-ontologia compem o conceito de metafsica29. Estes posicionamentos bastante elucidativos acerca das intenes, dos limites e, se o termo cabvel, da organizao do projeto filosfico de Heidegger, at este momento, marcam o cumprimento, iniciado no 69 de Ser e Tempo e relativamente ampliado no curso de 27, da moldagem preliminar do problema da transcendncia. Por estas razes, a segunda seco do curso de 28, intitulada O problema do fundamento, especialmente no 11, traz o dimensionamento mais pormenorizado, no final dos anos 20, acerca do fenmeno da transcendncia, pondo-o, de maneira definitiva, no seu locus mais apropriado. Fundamentalmente, isso pretende afirmar que, atravs do que exposto ao longo do 11, a transcendncia assume, de uma vez por todas, o lugar da primeira, porque mais prxima, estrutura em que se d a elaborao do conceito de metafsica, a partir das articulaes presentes no apndice. Como, ento, Heidegger inicia a exposio deste fenmeno? Antes de tudo, a aproximao concreta com o problema do Ser demanda o tratamento do problema do fundamento. Enquanto tal, ele deve ser preparado pela analtica do Da-sein, a qual revela que a transcendncia constitui o fenmeno bsico da existncia. Dessa forma, o que importa, a partir daqui, a elaborao do fenmeno da transcendncia no em vista da analtica do Da-sein, porm, e isso crucial, em relao expressa ao problema do fundamento. Dizendo de uma outra maneira, o fundamento assume o papel de condio de possibilidade da explicitao da transcendncia, ao mesmo tempo em que, atravs desta elucidao, deve acontecer uma interpretao

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Op. cit., p. 202.

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adequada da essncia do fundamento. A ambincia especfica da essncia do fundamento a transcendncia. Como propiciar o entendimento disso? Para Heidegger, o pr em perspectiva o fenmeno da transcendncia requer, inicialmente, a clarificao do sentido do seu uso na filosofia. Para este fim, suficiente o exame dos dois sentidos usuais de transcendncia, de onde todos os demais derivam. Precisamente, o caminho do exame deve se concentrar no conceito de transcendente e no modo de sua caracterizao na filosofia. Este conceito significa: 1) o transcendente em contradio ao imanente, 2) o transcendente em contradio ao contingente. No primeiro conceito, o imanente determinado como o que permanece em algo, ao passo que o transcendente definido como o que no permanece no interior de algo, porm, fora deste algo, isto , se mantm como uma exterioridade. O que isso pretende assinalar? Seguramente, que no primeiro conceito usual de transcendente, o acento recai no movimento realizado pelo que determinado como imanente. Dessa maneira, o transcendente , sempre, considerado em relao ao imanente, sendo que o que caracteriza esta relao uma contradio central. O transcendente, tomado a partir do horizonte do imanente, aparece como o que se conserva fora e, principalmente, parece ir de encontro s determinaes do imanente. Na verdade, o que estas articulaes preliminares j comeam a exibir que h a identificao de um obstculo entre o transcendente e o imanente, entre o exterior e o interior que molda o carter desta relao contraditria. Neste sentido, o movimento efetivo do imanente consiste, tal como Heidegger afirma, na procura dos elementos que iro propiciar a remoo desta barreira. Por conseguinte, o transcendente atua, por assim dizer, como o que restringe a ao do imanente e, ao mesmo tempo, como o que

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direciona a sua prpria movimentao. Sinteticamente, a transcendncia surge neste enredamento. Ela caracterizada, em sentido estrito, como o caminho da passagem que intenciona ligar o imanente ao transcendente. Em outras palavras, na possibilidade ou no desta passagem e, mais importante, na explicitao do como desta possibilidade. O que se evidencia na caracterizao da transcendncia enquanto passagem, atravs do conceito contrastante de imanncia, que sem o problema da superao da barreira entre o interior e o exterior tudo, sem dvida, perde solidez. Isso significa dizer que o ncleo do problema est encerrado na determinao da interioridade, uma vez que nela que ocorre a exigncia da eliminao do obstculo. Para Heidegger, esta visualizao traz consigo um dimensionamento mais produtivo do fenmeno da transcendncia. Se o que est em jogo , fundamentalmente, o domnio do interior, a transcendncia corresponde ao modo como definida a subjetividade do sujeito, ou seja, a constituio bsica do Da-sein30. Diante disso, trazida frontalmente para a anlise a pergunta acerca da positividade ou no da definio do Da-sein enquanto algo interior. Entretanto, o que mais destacvel diz respeito, pelo menos at aqui, a percepo ntida de que a transcendncia no um elemento lateral da constituio do Da-sein. Muito diferentemente disso, estas articulaes j apontam que a clarificao da essncia do Da-sein apenas possibilitada pelo fenmeno da transcendncia. O primeiro conceito usual de transcendncia, alicerado na imanncia que o contradiz, precisa ser entendido como o conceito epistemolgico de transcendncia31. De acordo com Heidegger, atravs da anlise e da deteco dos limites estruturais deste

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Op. cit., p. 205. Op. cit., p. 206.

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conceito de transcendncia que a epistemologia, ou melhor, a questo filosfica do conhecimento necessita ser demonstrada. Porm, isso ultrapassa o alcance das finalidades do curso de 28. O que assegurado mediante o primeiro conceito de transcendncia a diferenciao em relao ao segundo, isto , ao conceito teolgico de transcendncia. Ento, o que o determina mais diretamente? Nele, a transcendncia tomada como o que se ope contingncia. O contingente o que prximo de algo, o que possui familiaridade com ele e, no fundo, o que pertence ao seu modo de ser. Em virtude disso, o transcendente consiste no que se situa alm desta proximidade, o que no se deixa condicionar por ela e, mais centralmente, o que excede o condicionamento, o pertencimento. Dessa maneira, o transcendente tanto o incondicionado quanto o excessivo. Neste segundo conceito, a transcendncia definida como o caminho de passagem para alm do que condicionado. Ento, nele, assim como no primeiro conceito, h a acentuao da presena de uma relao, s que ela no tem como ser caracterizada como uma relao entre interior e exterior, ou melhor, entre sujeito e objeto, o que acontece no domnio cognitivo. Ao seu modo, ela se mantm enquanto relao entre o condicionado e o incondicionado. Nesta definio, o conceito de transcendncia aclarado atravs da formulao do em-direo-a-que a prpria transcendncia transcende. Portanto, o incondicionado, o transcendente o momento imprescindvel da elaborao deste conceito de transcendncia. Em decorrncia direta disso, j se percebe que a interpretao do fenmeno da transcendncia exige, ao mesmo tempo, a explicitao do sentido do em-direo-a-que.

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Por intermdio destes esclarecimentos iniciais, Heidegger enfatiza que o que importa, efetivamente, a interpenetrao destes dois conceitos usuais. Por ela, antes de tudo, a afirmao do conceito epistemolgico de transcendncia de que algo sempre se posiciona fora do sujeito e contrariamente a ele merece ser vista de maneira mais nuanada. No que se posiciona opondo-se ao sujeito h a pressuposio de algo que, concomitantemente, est acima dos outros e os envolve de maneira essencial. Isso significa dizer que este algo se posiciona contra o sujeito e, ao seu modo, tambm transcende tudo o que, condicionalmente, ope-se a ele. Neste sentido, o transcendente deve ser considerado como o que, duplamente, ultrapassa e excede todo o condicionamento. Por conseguinte, a anlise da constituio do conceito epistemolgico de transcendente se origina, sugestivamente, no da constituio do conceito teolgico. Na verdade, correto afirmar que a ltima motivadora da primeira. O que isso pretende revelar? Fundamentalmente, que os pretensos problemas epistemolgicos da realidade do mundo exterior e do como de sua acessibilidade e determinabilidade esto, no fundo, implicados no problema teolgico do conhecimento do incondicionado, assim como no da demonstrabilidade de sua existncia. Dessa maneira, muito clara a mtua dependncia e a penetrao recproca nesses dois conceitos de transcendncia. Visando uma melhor elucidao, a lacuna apresentada pela inter-relao dos conceitos usuais de transcendncia reside, exatamente, na incapacidade de tematizao desta especfica interpenetrao, pois apenas a partir de um entendimento satisfatrio do que a gera e conserva que tanto o problema do conhecimento quanto o da demonstrao do ente incondicionado passam a possuir um solo apropriado.

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Todavia, as anlises acerca de certos traos presentes nos conceitos usuais de transcendncia no correspondem ao domnio no qual o problema da transcendncia pode ser devidamente aclarado. Antes de tudo, para Heidegger, contrariamente aos conceitos epistemolgico e teolgico de transcendncia indispensvel afirmar que a transcendncia, no seu sentido mais estrito, no consiste numa suposta relao entre os campos do interior e do exterior, tal como a relao formulada atravs da pretensa necessidade do sujeito ultrapassar as barreiras que o separam do objeto. Visando um melhor aprofundamento, o sentido originrio da transcendncia no pertence ao domnio da relao cognitiva entre sujeito e objeto. Ao mesmo tempo, a transcendncia no deve ser dimensionada a partir do termo que, pura e simplesmente, excede e, devido a isso, torna-se inacessvel, isto , incondicionvel para a prpria cognio, como o que apresentado no conceito teolgico. O que, ento, j est sendo exibido por estas articulaes? O curso de 28 procura apresentar o cerne do sentido originrio da transcendncia. Em decorrncia desta finalidade, a transcendncia deve ser considerada como o que constitui, primordialmente, a subjetividade do sujeito32. O que isso quer dizer? Para Heidegger, o sujeito transcende enquanto sujeito33. Certamente, ele apenas pode ser definido deste modo devido a sua constituio fundamental. Portanto, ser sujeito significa transcender. Em outras palavras, o Da-sein no se limita a existir e, ocasionalmente, realiza o movimento de ultrapassagem em direo a algo tomado como exterior. Muito diferentemente disso, existncia significa, radicalmente,

ultrapassagem, ou melhor, transpassamento. Enquanto tal o Da-sein transpassamento.

32 33

Op. cit., p. 211. Op. cit., p. 213.

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A implicao mais direta disso que a transcendncia no tem que ser considerada como um dos modos nos quais o Da-sein se comporta para com o ente, porm, na medida em que ela a sua constituio basilar, toda e qualquer relao com o ente se encontra fundada nela, ou seja, a transcendncia , mesmo, a condio de possibilidade do comportamento para com o ente. Estas articulaes j permitem perceber que no fenmeno da transcendncia o que ultrapassado, isto , transpassado o ente enquanto tal. Somente neste transpassamento que o ente se torna manifesto para o Da-sein. Porque o transpassamento acontece no Da-sein, constituindo-o mais radicalmente, e atravs dele o ente que no possui o carter de existncia ultrapassado, o prprio ente revelado enquanto tal. Devido a isso, a transcendncia o que faz com que o ente ultrapassado aparea como o que se ope ao Da-sein e possa vir a ser tematizado por ele. Necessariamente, ento, o que o Da-sein ultrapassa no consiste no obstculo entre ele e seu suposto objeto. Na verdade, o que o Da-sein ultrapassa o ente no seu todo, a inteireza do que se denomina de ente. Isso intenciona enfatizar que o Da-sein ultrapassa todo e qualquer ente, inclusive a ele mesmo. At aqui, a interpretao j exibe posies bastante centrais. Em primeiro lugar, o que est sendo estabelecido que, no conceito originrio de transcendncia, o Da-sein o transcendente. Como j foi assinalado, ele no seu transpassamento. Por uma outra perspectiva, o sentido da transcendncia afirma que o transpassado, ou seja, o transcendido o ente no seu conjunto, o que corresponde, se a expresso pertinente, completude do universo do ente. Dessa maneira, tem-se, at o momento, a clarificao, ainda que provisria, de dois momentos estruturais do fenmeno da transcendncia para

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a ontologia fundamental do primeiro Heidegger. Pelo que pertence a ele, nota-se, sem dvida, que o modo de ser constitutivo do Da-sein muito particular, uma vez que, enquanto transcendente, ele transpassa o ente e, concomitantemente, manifesta-o neste transpassamento. Assim, h, na existncia, a deteco de um duplo movimento no qual, por uma via, o Da-sein se direciona para alm do ente e, por outra, intensifica a necessidade de sua vinculao com o prprio ente, na medida em que o manifesta enquanto tal. Por conseguinte, o que deve ser buscado para o melhor entendimento desses arranjos? Para Heidegger, o que necessita ser explicitado no conceito de transcendncia , precisamente, o em-direo-a-que o Da-sein transcende. Dizendo de um outro modo, com que fim, ou melhor, em vista de que fim o Da-sein realiza o transpassamento. Seguramente, o em-vista-de-que no consiste no ente puro e simples, num ente especial, assim como no concerne completude, integralidade do ente. Por conseguinte, no transpassamento do ente, o Da-sein no est se dirigindo ao prprio ente, no est intencionando o ente. Em decorrncia direta disso, o em-vista-de-que o Da-sein transcende no detm o carter de ente, no se constitui como o ente. Para Heidegger, o que no possui a estrutura de ente e para onde ocorre a transcendncia, antes de tudo, deve ser considerado como mundo. Porque a transcendncia constitui o fundamento do Da-sein, ou seja, o que mais intimamente pertence a ele, pois o que lhe possibilita, e porque, nela, o Da-sein transpassamento para o mundo, a caracterizao, pelo menos inicial, do fenmeno da transcendncia deve ocorrer mediante a expresso ser-no-mundo. Desse modo, a transcendncia, no sentido de ser-no-mundo, daqui para diante, deve ser assumida pela

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anlise como a constituio metafsica fundamental do Da-sein34. Isso pretende enfatizar que o projeto da ontologia fundamental, tal como formulado no apndice do 10, necessita ser intensificado a partir do enraizamento nesta constituio do Da-sein. Contudo, a caracterizao, no curso de 28, do ser-no-mundo como a constituio da transcendncia do Da-sein reproduz, nos seus traos mais marcantes, a de que a estruturao bsica do Da-sein ser-no-mundo desde, pelo menos, Ser e Tempo? Por conseguinte, ser-no-mundo, no sentido da transcendncia, o mesmo que ser-no-mundo enquanto estrutura fundamental do Da-sein? O status e amplitude desta expresso permanecem inalterados nas duas formulaes? Ou ser que modificaes essenciais ocorrem? A resposta a essas perguntas deve ser bastante cautelosa e gradual. Heidegger afirma que, em Ser e Tempo, a investigao propriamente dita, aps a introduo e os pargrafos iniciais da primeira seco, iniciada pela tentativa, a partir dos pargrafos 12 e 13, do delineamento da primeira aproximao com a expresso ser-no-mundo. Assim, comea a ser mostrado com maior clareza que o fenmeno ser-no-mundo corresponde, sim, a algo nuclear para a analtica da existncia, principalmente porque, ao longo da investigao, ele aparece continuamente, sempre requerendo uma elucidao ainda mais essencial. Em decorrncia dessa exigncia metodolgica, a investigao cada vez mais se concentra, no apenas na descrio bsica do fenmeno, porm, e isso muito relevante, na articulao de seus momentos estruturantes e na elaborao deles em conjunto, isto , visando formulao de uma unidade consistente e produtiva.

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Op. cit., p. 213.

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Entretanto, na medida em que o avano da investigao passa a pr a temporalidade em primeiro plano, ou seja, como a estrutura originria da existncia, a transcendncia surge como algo concebvel somente atravs da temporalidade eksttica. Desse modo, em Ser e Tempo, a transcendncia acompanha lateralmente os passos da investigao, porm s aos poucos ela passa a ser dimensionada como um problema capital. Conseqentemente, a anlise da angustia, dos problemas acerca da mundanidade do Da-sein, bem como, tal como enfatiza Heidegger, a interpretao do conceito de ser-para-a-morte e a do conceito de conscincia devem ser situados como etapas gradativas da elaborao da transcendncia, at que ela assumida como um problema no 69, como a anlise j exps no incio deste captulo. Certamente, o que singulariza o empenho conceitual de Ser e Tempo a procura do horizonte a partir do qual o questionamento pode vir a ser desenvolvido. Por essa razo central, por mais que problemas determinantes sejam visualizados e, at mesmo, delineados minimamente, o que, desde sempre, est moldando a investigao no que diz respeito ao conceito de ser-no-mundo , sim, a expresso ser-em, uma vez que apenas a partir dela que podem ser descritas e, consecutivamente, articuladas as estruturas que caracterizam o modo de ser do Da-sein. Portanto, em Ser e Tempo, mesmo quando se afirma que a transcendncia progressivamente emerge como um problema crucial, no fundo, o mbito em que as questes acerca dela so estabelecidas permanece, inegavelmente, o do exame do ser-em. Quando Heidegger afirma, no curso de 28, que a transcendncia, no sentido de ser-no-mundo, precisa ser assumida como a constituio metafsica fundamental do Dasein o que est em jogo no mais, pura e simplesmente, a caracterizao, sem dvida

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indispensvel, do modo de ser do Da-sein. Na verdade, o projeto de radicalizao e de universalizao da ontologia fundamental conquista, na relao entre ser-no-mundo e transcendncia, o nico mbito em que pode ocorrer o desenvolvimento da problemtica filosfica, ou seja, da problemtica do Ser. Por essa razo essencial, a expresso serno-mundo, quando aparece no 11 do curso de 28, evidencia, sim, o alcance metodolgico do domnio que permite, daqui para diante, uma real intensificao dos propsitos do primeiro Heidegger. O aclaramento do ncleo da relao entre ser-no-mundo e transcendncia depende, como j foi firmado, da conceituao do fenmeno do mundo. Na medida em que o Da-sein transcende para o mundo, este fenmeno, isto , o prprio mundo deve ser tomado, antes de tudo, como o que detm o carter de totalidade. Porm, exatamente aqui que a anlise necessita ser bem conduzida. O que j est sendo assumido que somente devido presena deste carter de totalidade, no fenmeno do mundo, que o Da-sein manifesta o ente enquanto tal, ou seja, no seu conjunto. A problematizao concreta da manifestao do ente, nuclear para a ontologia, depende do entendimento do elemento constitutivo mais especfico do mundo: a totalidade. Para Heidegger, o que deve ser procurado no corresponde apenas aos contedos efetivos da totalidade do mundo. Muito mais relevante e premente a busca do modo de ser desta totalidade e, por este norteamento, o do modo de ser peculiar da conexo entre o Dasein e a totalidade. O adensamento metodolgico do problema da transcendncia, no interior da problemtica do Ser, requer, em primeiro lugar, a percepo de que o domnio em que a anlise se encontra o da atividade primordial do Da-sein. Em outras palavras,

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transcender a ao originaria deste ente, a sua proto-ao. Isso pretende assinalar que, no curso de 28, a moldura pela qual as questes acima determinadas devero ser elaboradas consiste na da ativao do Da-sein. Assim, o entendimento do carter da totalidade do mundo depende da previa explicitao da ativao do Da-sein em e atravs de si mesmo. Para Heidegger, a caracterizao transcendental do mundo assegura a sua pertinncia pela aproximao adequada com o conceito ontolgico de ao. Do ponto de vista metodolgico, a positividade do conceito de ao consiste no fato de que o fenmeno do mundo se organiza enquanto em-vista-de. Em decorrncia direta disso, mundo, o para onde o Da-sein transcende, definido primeiramente pelo em-vista-de35. Neste sentido, o conceito de mundo exibe algo como a motivao, isto , a finalidade. No entanto, a definio do mundo enquanto em-vista-de pe, inequivocamente, a anlise numa regio bastante obscura, pelo menos at aqui. Mesmo que de uma maneira insuficiente, por ser definvel enquanto em-vista-de, a transcendncia, ou melhor, o ser-no-mundo traz consigo, como seu possibilitador mais interno, o querer. A motivao radica no querer e este, ontologicamente, funda-se na liberdade (Freiheit). Portanto, apenas na liberdade h a finalidade, o em-vista-de e, consecutivamente, somente nele o mundo pode ocorrer. O curso de 28 mostra que a estrutura unitria da transcendncia o ser-nomundo e, mais diretamente, o fenmeno do mundo. Todavia, o desenvolvimento conceitual deste fenmeno possui como o seu determinante o problema da liberdade. indispensvel acentuar, portanto, que a real clarificao do mundo s se torna possvel

35

Op. cit., p. 237.

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no e pelo problema da liberdade. Dessa maneira, se a unidade da transcendncia o mundo, o mais originrio nele a liberdade. Para Heidegger, a liberdade a estrutura originria da transcendncia, isto , do Da-sein na ao de e a partir de si. A conseqncia mais imediata para anlise, ainda nos limites do curso de 28, que o problema da transcendncia, no aprofundamento metodolgico de seus elementos, expe a conexo fundante entre liberdade e transcendncia. Nesta relao, a transcendentalidade do Da-sein, no seu ncleo, passa a ser posta em perspectiva, j que apenas na liberdade o ente pode transcender. O problema da transcendncia, ento, o problema da liberdade. O que intenciona assinalar a sugestiva identificao destes problemas?

2 DA LIBERDADE AO FUNDAMENTO

No curso de 28, a afirmao de que existe, no fundo, uma identificao entre liberdade e transcendncia pe a intensificao do projeto da ontologia fundamental num domnio bastante frtil, caso ele seja tomado na sua real abrangncia. Inicialmente, o que est sendo indicado que a constituio metafsica do Da-sein, ou seja, o ser-nomundo decorre da liberdade. Neste sentido, somente onde h liberdade pode ocorrer algo enquanto em-vista-de, no qual, por sua vez, est radicado o que deve ser elucidado ontologicamente como mundo. Visando uma sntese possvel at aqui, a liberdade prov a transcendncia de sua possibilidade mais interna. Ela consiste, sem dvida, no elemento ativador indispensvel da prpria transcendncia. Assim, o Dasein, precisamente porque livre, precisa ser definido enquanto transcendente, ou melhor, enquanto o que transcende a si mesmo se dirigindo ao mundo, sendo para o mundo. Por enquanto, as imbricaes entre estes constitutivos da existncia ainda se mantm muito obscuras. Em decorrncia desta situao, o que necessita ser proposto metodologicamente? Heidegger afirma que o que importa, antes de tudo, o aclaramento da relao entre liberdade e ser-no-mundo no e atravs do carter primal do fenmeno do mundo: o em-vista-de. Apenas por esta orientao o ncleo da conexo

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entre transcendncia e liberdade pode vir a ser estabelecido. Certamente, at aqui a expresso em-vista-de foi considerada como uma determinao formal do Da-sein. Por ela o que se apreende que este ente existe com um propsito, existe se conduzindo para algo. Porm, a aproximao metodolgica com a expresso emvista-de exige um entendimento, mesmo que provisrio, da finalidade para a qual o Da-sein existe. O que isso quer dizer? Sem dvida, a elucidao da finalidade, isto , do em-direo-a-que o Da-sein transcende deve ser dimensionado adequadamente. Para que esta clarificao possa se dar imprescindvel a remoo de uma dificuldade. Ela consiste na percepo do carter especfico da questo em jogo. Em nenhum de seus momentos estruturantes, a procura pela finalidade da existncia deve ser assumida como a de um objetivo prdelineado e, devido a isso, j decidido e definido. Em outros termos, o em-vista-de no pode ser caracterizado como algo que posto diante do Da-sein, cabendo a ele, portanto, comportar-se, de uma forma ou de outra, frente a essa presumida objetividade. Diferentemente disso, Heidegger assinala que a questo rejeita, desde o seu fundamento, toda e qualquer atribuio objetivante. O correto dimensionamento da questo do emvista-de requer, sim, a concentrao no que, efetivamente, questiona e no no que questionado na prpria questo. Neste sentido, a aproximao precisa ser alcanada apenas por intermdio da visualizao do modo de ser do que questiona, quando pe a questo em e a partir de si na sua real radicalidade. Isso intenciona enfatizar que, na metafsica do Da-sein, o que questiona est inteiramente envolvido na questo. Seguramente, em conformidade a sua estruturao, o Da-sein assume o em-vista-de que o caracteriza de maneira definitiva, na medida em

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que se pe no movimento de elaborao conceitual da prpria questo. Em outras palavras, a resposta finalidade da existncia exige, sempre e cada vez mais, o que comum no primeiro Heidegger, o questionamento intensivo do que se constitui na e pela expresso em-vista-de, uma vez que ela expe, como j foi mencionado, a relao mais intrnseca entre liberdade e transcendncia. Dessa maneira, o questionamento metafsico, no mbito da ontologia fundamental, singulariza-se por ser uma investigao em busca de algo, e nunca uma investigao sobre algo, pois nela, na sua centralidade, o que est em jogo , mesmo, a incluso continuamente mais radical do ente que questiona. No curso de 28, estes delineamentos propiciam o ingresso num territrio bastante produtivo. Ele diz respeito percepo de que o Da-sein determinado pelo em-vista-de. O que isso pretende exibir? Enquanto tal, o Da-sein se caracteriza por ser o ente no qual o que importa o seu ser, ou seja, o que nele acontece depende de uma relao determinativa com o seu ser. Em virtude deste carter definidor, o Da-sein, de um modo muito particular, deve ser entendido como o ente que existe em vista do seu prprio ser. pertinente dizer, mesmo que de maneira provisria, que o Da-sein ocorre em-vista-de-si-mesmo, isto , que a finalidade do Da-sein concerne a sua possibilidade de ser. Primeiramente, o em-vista-de um em-vista-de-si-mesmo. Para Heidegger, a proposio ontolgica o em-vista-de um em-vista-de-si supre, de um modo inigualvel, o imperativo do encontro de um solo sobre o qual a metafsica do Dasein pode ser elaborada. Em outros termos, com a determinao do em-vista-de enquanto um em-vista-de-si, o que passa a ter primazia a explicitao conceitual da relao que o Da-sein mantm com o seu ser. Qual, ento, a efetiva estatura desta articulao?

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Seguramente, este entendimento impe, no curso de 28, a localizao da anlise num outro nvel. O status ontolgico da expresso em-vista-de-si corresponde ao do elemento atravs do qual a analtica do Da-sein, no mbito da transcendncia, deve ser promovida. Assim, o que est sendo firmado, de uma vez por todas, a vinculao direta entre o carter em-vista-de-si e o problema da transcendncia, mediante o fenmeno da liberdade. Para Heidegger, a conexo destes traos constitutivos diz respeito, antes de tudo, descrio ontolgico-metafsica da egoidade do Da-sein enquanto tal36. Sugestivamente, com o conceito de egoidade, sempre no interior do problema da liberdade, o que se procura o estreitamento mximo do nexo entre a possibilidade de si, centralizada no em-vista-de, e a transcendncia. Pertencendo a ela, a egoidade se torna a condio possibilitadora da relao que o Da-sein mantm, precursivamente, com o seu ser. Por este dimensionamento aberto um horizonte em que j prenunciada a tematizao da relao entre a compreenso do Ser e a manifestao do ente, ou seja, a explicitao da diferena ontolgica. Por ser metodologicamente identificvel egoidade, a liberdade garante a definio do Da-sein enquanto mesmidade (Selbstheit). Isso significa assinalar que o ser-a-si-mesmo est fundamentado na liberdade, no carter de ser em-vista-de da transcendncia. Estes arranjos, ainda pouco claros, buscam operar um distanciamento crucial frente s problematizaes do eu e, mais importante, da unidade estrutural do eu, ou melhor, da subjetividade que no so compostas a partir dos organizadores mencionados. Em primeiro lugar, na proposio ontolgica o Da-sein , sempre, essencialmente seu o que se evidencia, decisivamente, que a anlise no est voltada

HEIDEGGER, Martin. Metaphysische Anfangsgrnde der Logik. Gesamtausgabe Band 26. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1978-1990, p. 240.

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para a elucidao fctica, isto , ntica do modo de ser a si mesmo do Da-sein. Na verdade, o acento recai no que corresponde essncia da mesmidade do Da-sein. Por conseguinte, se o eu tomado como o tema da interpretao ontolgica, ento o que est sendo exibido , unicamente, a sua estrutura metafsica. A egoidade consiste, fundamentalmente, nesta estrutura. Em virtude disso, para a ontologia o que precisa ser explorado o territrio da estruturao da mesmidade. Por conter estes traos, a egoidade, tal como ressalta Heidegger, necessita ser definida de uma maneira bem nuanada. O curso de 28 explicita o conceito de eu de forma bastante reveladora. A ontologia fundamental, enquanto analtica do Da-sein, aproxima-se do conceito de eu, isto , da egoidade do prprio Da-sein somente atravs da afirmao da peculiar neutralidade deste ente. Pelo termo neutralidade, o que se pretende alcanar, em primeiro lugar, a certeza de que a anlise se d num domnio ontologicamente anterior a toda e qualquer concreo fctica. A precedncia frente concretude ntica traz consigo o indcio, por assim dizer, da positividade primal e da potncia da essncia37. Neste sentido, ela no pretende apontar uma abstrao metodolgica, uma universalidade vazia. Ao contrrio, pelo termo neutralidade o que est em questo, na metafsica do Da-sein, precisamente a origem na sua potencialidade mais interna, a qual, sem dvida, limita a partir de si prpria toda a concreo ntica do homem. Isso significa dizer que o elemento neutral corresponde, basilarmente, ao que Heidegger denomina de fonte primeira que emerge da existncia e que a torna possvel. Em virtude disso, o Da-sein, na e pela sua neutralidade, jamais o que nticamente

37

Op. cit., p. 172.

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ocorre, na medida em que sempre o que acontece uma efetividade fctica. Pondo de um outro modo, a anlise do Da-sein tematiza o ente que existe, porm o que est sendo visado, e isso nuclear, no concerne ao lugar da possibilitao ntica do que existe. No fundo, o constructo Da-sein apenas dimensionvel na metafsica. O elemento neutral do Da-sein, portanto, mostra que o mais essencial da constituio deste ente o que unicamente importa. Para Heidegger, a egoidade do Da-sein, devido ao seu carter neutral no tem como ser confundida com uma egocentricidade individual, ou seja, com um restringimento ntico ao indivduo. Toda reduo ao indivduo no alcana, minimamente, a exigncia contida na conceituao da egoidade. Por conseguinte, a noo de indivduo no se torna, sob nenhum de seus aspectos, o centro propulsor da problematizao ontolgica. Entretanto, a aproximao realizada pela neutralidade, tal como exposta, j deixa entrever que o Da-sein possui, tambm, um carter de isolamento. Assim como o que se deu com o carter neutral, o isolamento do Da-sein necessita ser esclarecido ontologicamente. Mesmo que de modo sinttico, imprescindvel dizer que o isolamento metafsico do Da-sein, na definio da egoidade, diz respeito ao cerne de sua multiplicidade determinativa. Enquanto possibilitao original, o Da-sein, desde sempre, comporta-se para com o ente em seu conjunto de uma maneira variada. Como j foi mencionado no captulo anterior, o Da-sein se relaciona com o ente na unidade cooriginria do ser-junto-a, do ser-com e do ser-a-si-mesmo. Em decorrncia disso, a manifestao do ente, fundada na compreenso do Ser, concentra-se intensivamente nele. O isolamento do Da-sein exprime o envolvimento, devido a sua amplitude

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determinativa, com a radicalizao do questionamento do Ser, isto , com a prpria ontologia. Na medida que a egoidade constitui a possibilidade mais interna da mesmidade, a elucidao inicial do carter neutral e isolacional do Da-sein se tornam bastante fecundos. Mediante estes traos o que se atinge a clareza de que a mesmidade pertence ao modo de ser do Da-sein. Por este norteamento, o que se torna, a partir daqui, o lugar privilegiado da anlise corresponde ao ncleo da relao entre o conceito de mesmidade e o constitutivo em-vista-de. Como aclarar esta articulao? A unidade estruturante do ser-a-si-mesmo reside no em-vista-de. Fundamentalmente, ento, ser-a-si-mesmo significa ser-em-vista-de-si. Assim, o constitutivo em-vista-de assegura o

pertencimento da mesmidade ao modo de ser mais essencial do Da-sein. Em outras palavras, existir enquanto ser-a-si-mesmo requer, indispensavelmente, um dirigir-se a si. A determinao mais prpria da mesmidade do Da-sein traz como conseqncia mais direta que a constituio metafsica deste ente est condicionada pelo em-vistade. Precisamente, ser-em-vista-de-si-mesmo compe de maneira mais imediata o ser do Da-sein. No fundo, existir significa ser-em-direo-a-si-prprio. Este aclaramento j permite a afirmao de que o em-vista-de consiste no comportamento fundante do Da-sein para com o ente em seu conjunto. Por ser em-direo-a-si que o Da-sein, em sentido estrito, relaciona-se com o ente na sua integralidade. Em conformidade a esta posio, a multiplicidade determinativa encontrvel neste ente radica, sem dvida, no que garante a unidade da mesmidade. O que isso quer revelar para anlise? O aprofundamento da explicitao da mesmidade do Da-sein mediante o emvista-de traz uma implicao capital. Para Heidegger, o ente que em-vista-de-si-

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mesmo afirma, desde o cerne da liberdade, ser a origem irremissvel de sua possibilidade enquanto tal. Somente a partir da liberdade, cujo carter o em-vistade, o Da-sein pode, na medida em que transcende, compreender o Ser e, ao mesmo tempo, comportar-se para com o ente em seu conjunto. Dessa maneira, a intensificao do problema da liberdade propicia o entendimento de que o Da-sein, ao transcender, transpassa deliberadamente o ente. Neste sentido, o que j se torna claro que a possibilitao de si do Da-sein engloba um trao marcante que a escolha. Em outros termos, o Da-sein, enquanto possibilidade, escolhe livremente ultrapassar o ente em seu conjunto para manifest-lo. No curso de 28, estes posicionamentos necessitam ser devidamente esclarecidos, uma vez que o objetivo da anlise corresponde procura pelo fundamento da ontologia. No fundo, o que h na livre escolha de si do Da-sein o seu completo autocomprometimento, isto , o Da-sein assume a si prprio na e pela possibilidade mais extrema que desde que existe ele j . Por esta conceituao ontolgica, o fenmeno da escolha mais autentica de si, alicerado no em-vista-de, corresponde mesmidade do Da-sein no seu mximo enraizamento. Nele, o que acontece o movimento de transcendentalizao do ente em e a partir de si, e com todas as suas determinaes. Para Heidegger, o que deve ser evidenciado, pelo que a anlise j atinge, que, enquanto constitutivo central da mesmidade do Da-sein, o em-vista-de-si-prprio possui, inequivocamente, um escopo universal. Em outros termos, o Da-sein transcende para este constitutivo. Ele , na verdade, o transcendental. Explicitando afirmaes anteriores, a anlise deve propiciar o entendimento mais pormenorizado deste

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constitutivo, pois na medida em que ele carrega consigo a estrutura do mundo, apenas atravs dele possvel o alcance do fenmeno da transcendncia enquanto ser-nomundo. Heidegger enfatiza que o em-vista-de se ancora no querer. Mais do que isso, a limitao mais extrema do em-vista-de consiste em ser ele algo no e para o querer. Este delineamento visa, antes de qualquer coisa, conduzir a anlise para o domnio mais interno do querer. Certamente, este domnio identificvel liberdade. Nela que algo como o em-vista-de prenunciado. Portanto, a exposio ontolgica do em-vista-de reside, inegavelmente, na essncia da liberdade. Melhor dizendo, a liberdade, nela mesma, a origem do em-vista-de38. Contudo, um aspecto necessita ser apropriadamente acentuado. Para Heidegger, a liberdade no a origem causal do emvista-de. No h a liberdade para que consecutivamente ocorra o que estrutura o mundo. Muito diferentemente disso, a liberdade, fundando o em-vista-de, forma com ele uma unidade bastante especial. Para a radicalizao da ontologia fundamental, o entendimento, pelo menos inicial, da unidade entre a liberdade e o constitutivo em-vista-de requer o posicionamento definitivo do problema da transcendncia no domnio da liberdade. Neste sentido, a procura pela essncia da transcendncia, tal como tangenciada no captulo anterior, apenas pode se dar no mbito da prpria liberdade. O que isso pretende afirmar? Enquanto estrutura da transcendncia, o mundo consiste na totalidade que o Da-sein d a si mesmo na compreenso. Isso significa dizer que o Da-sein o ente que compreende o mundo. No entanto, o que possibilita mais agudamente a

38

Op. cit., p. 247.

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compreenso do mundo o fato de que a liberdade se d compreenso. Desse modo, a liberdade constitui a compreenso primordial do Da-sein. Em outras palavras, o Da-sein compreende o mundo na e atravs da liberdade. Enquanto compreenso primordial, a liberdade assegura a projeo do que ela mesma torna possvel, isto , a projeo do em-vista-de. Para Heidegger, precisamente nesta projeo que o Da-sein assume, originariamente, o

comprometimento consigo. Por este encaminhamento, a liberdade faz com que o Dasein, no mais fundamental de sua essncia, torne-se comprometido consigo, ou seja, afirme este comprometimento como a sua possibilidade mais irrecusvel. Mediante a projeo do em-vista-de, a totalidade do comprometimento deve ser entendida como o mundo. Assim, a compreenso do mundo no Da-sein , na verdade, a compreenso, radicada no em-vista-de, de seu comprometimento mais original consigo, possibilitado pela liberdade. Para a anlise, o que estas articulaes centrais trazem, como primeira conseqncia, que somente pelo comprometimento consigo que o Da-sein se pe, desde sempre, enquanto o que se comporta para com o ente em seu conjunto. Portanto, o mais nuclear da relao, no Da-sein, com o ente no seu todo est, sim, ancorado exatamente neste prvio comprometimento. Deste modo, a mesmidade do Da-sein deve ser considerada, daqui para diante, como uma livre assuno compromissada. Entretanto, o que precisa ser aclarado acerca do mundo? Possibilitado pela liberdade o Da-sein projeo de mundo. Isso pretende mostrar que o Da-sein no , pura e simplesmente, mundo. No h, por conseguinte, uma identificao ontolgica entre Dasein e mundo. No fundo, a unidade que eles formam bem mais complexa e nuanada.

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Quando se afirma que o Da-sein a sua projeo de mundo, o acento est recaindo sobre a projeo. Para Heidegger, o projetar s possvel porque nele o Dasein se projeta de uma maneira em que ele se mantm, unicamente, na e pela projeo. Porque o Da-sein se sustenta a si prprio na integralidade da projeo que se deve admitir que h, neste ente, um comprometimento livre consigo. Em vista disso, a conexo entre projeo e liberdade e, consecutivamente, entre mundo e liberdade deve ser melhor dimensionada. Para que o Da-sein possa se sustentar na inteireza da projeo na qual o mundo aparece, a liberdade tem que ser antecipada. Portanto, ela corresponde condio de possibilidade da projeo. Seguramente, a projeo do mundo cumpre um papel crucial na definio do problema da liberdade. correto dizer que a prpria liberdade sustenta a projeo nela e contra ela mesma. Enquanto a essncia da transcendncia, a liberdade traz, no fenmeno do mundo, o contrariamento ineliminvel para a sua autoconservao, isto , para a potencializao mais radical do Da-sein. Neste sentido, o mundo, o em-direo-a-que da transcendncia, o livre contrariamento do Da-sein em-vista-de-si-mesmo. Assim, o ser-no-mundo no nada mais do que a liberdade, porm, no mais entendida como espontaneidade, ou seja, como auto-originao, de acordo com a conceituao causal estabelecida por Kant. Por intermdio das articulaes propostas, o que importa ser destacado que o mundo, enquanto transcendncia, possui o carter de transpassamento do ente que nele se apresenta. Fundamentalmente, o mundo, enquanto totalidade das possibilidades mais intrnsecas do ente que transcende, transpassa todo e qualquer ente. Em virtude disso, o

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Da-sein em si mesmo excessivo, isto , deve ser definido a partir de sua insaciabilidade primal pelo ente39. O que isso quer dizer? Prprio do fenmeno do mundo, o transpassamento do ente se identifica ao estar-alm-de. Em outros termos, o mundo enquanto tal excessivo. Na verdade, o que distingue o Da-sein dos demais entes o fato, incontornvel, de ele se radicar nesta excessividade. No que diz respeito, at aqui, complexa relao entre mundo e liberdade, cabe afirmar, mesmo que de modo insuficiente, que o mundo consiste, sim, no prprio contrariamento automantenedor do constitutivo em-vista-de. Apenas na medida em que o Da-sein transcende a si mesmo, apresentando-se livremente no emvista-de, ocorre a ocasio, do ponto de vista ontolgico, para que os entes se manifestem enquanto tais. O que isso pretende indicar? Certamente, um aspecto central da prpria organizao do Da-sein. indispensvel que este ente j esteja aberto para si, na e a partir da liberdade, para que o ente no seu todo possa emergir. Dessa forma, por se constituir enquanto ser-nomundo, isto , enquanto transcendncia que o Da-sein deve ser considerado, metafisicamente, como a possibilidade indepassvel para que os entes ingressem no mundo. Por conseguinte, apenas por intermdio do projeto de radicalizao da ontologia fundamental, do modo de ser questionativo do Da-sein, que os entes ganham a oportunidade para entrar no mundo40. Assim, o ingresso no mundo (Welteigang) concentra, antes de mais nada, o momento relevante do carter do ser-no-mundo, como

39 40

Op. cit., p. 249. Op. cit., p. 250.

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tambm se torna o conceito central para a compreenso do como os entes se manifestam. Em decorrncia direta dessas posies, o ingresso no mundo necessita ser visualizado com mais detalhes. Tal como Heidegger enfatiza os entes no seriam encontrados se no houvesse a ocasio para a entrada no mundo41. A importncia dessa afirmao reside no direcionamento do problema para o que determina o ingresso. Neste sentido, a entrada no mundo no , por exemplo, um processo especfico do ente no qual, nele, algo ocorre e propicia a sua chegada a um mundo. Distintamente disso, o ingresso algo que acontece com o ente. Por sua vez, o acontecimento depende intimamente do que se constitui enquanto transcendncia. O ingresso no mundo, portanto, um acontecimento que se d, sem dvida, no mbito da transcendncia, ou seja, no da constituio metafsica do Da-sein. O ingresso no mundo uma ocorrncia do ser-no-mundo. Isso significa dizer que a existncia que prov a oportunidade para que os entes apaream. Por dependerem estruturalmente do mundo, os entes que nele surgem precisam ser tomados como entes no interior de um mundo, isto , como entes intramundanos. Dessa maneira, a intramundanidade passa a ser vista como o trao definidor do ente que no possui o carter transcendental do Da-sein. Em virtude disso, este trao no deve ser confundido como o que pertence prpria essncia do ente. Para Heidegger, a intramundanidade diz respeito, primordialmente, condio transcendental da emergncia do ente. Visando uma melhor elucidao, no cerne da intramundanidade est presente, sim, o

41

Op. cit., p. 251.

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possibilitador, no Da-sein, de toda e qualquer experincia com o ente, de todo e qualquer comportamento compreensivo para com o ente enquanto tal. No curso de 28 afirmado, de modo categrico, que na elaborao ontolgica da mundanidade do Da-sein que o conceito de intramundanidade deve ser inscrito. Na medida em que o mundo o conceito transcendental por excelncia, nitidamente, portanto, existe a vinculao da intramundanidade ao desenvolvimento do conceito de mundo, isto , ao problema da transcendncia. Ento, o que se alcana do conceito de mundo atravs deste norteamento? Como j foi firmado, a intramundanidade pressupe o mundo. Assim, a emergncia do ente sempre advm da abertura prvia do mundo. Por sua vez, esta abertura pertence, transcendentalmente, ao Da-sein. Em virtude disso, ser que o conceito de mundo, radicado na existncia, detm um carter subjetivo? Com este encaminhamento Heidegger intenciona acentuar um trao do conceito de mundo. Pelo que se tem at aqui, s h mundo enquanto o Da-sein existe. Em outras palavras, a emergncia dos entes s ocorre na existncia. por isso, precisamente, que a pergunta acerca da possvel subjetividade do mundo ganha uma envergadura nada desprezvel. O Da-sein revela uma constituio subjetiva? Na verdade, a adequada organizao dos elementos presentes at aqui propiciam, no mais ntimo da conexo entre mundo e intramundanidade, a transformao fundamental do conceito de subjetividade e do conceito de subjetivo42. Por qu? O estreitamento da relao entre ser-no-mundo e intramundanidade torna perceptvel que na emergncia do ente algo j est sendo antecipado. Por conseguinte, o

42

Op. cit., p. 252.

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ingresso no mundo decorre de um condicionamento muito peculiar. Este condicionamento transcendental concerne, de um modo mais direto, ao carter do mundo. Por essa razo, adequado dizer, por exemplo, que o mundo possui um carter entitativo? O mundo ente? A resposta inteiramente negativa. Isso significa assinalar, antes de tudo, que o Da-sein, ao transcender para o mundo, no transcende para o ente. Entretanto, exatamente por no transcender para o ente que a manifestao do mesmo se torna possvel. Nesta medida, se for cabvel um cotejo com o ente intramundano, o carter transcendental do mundo se aproxima sugestivamente do no-ente. O mundo o nada? Para a ontologia fundamental, ainda que de maneira preliminar, o ingresso do ente pressupe um no-ente. O mundo, portanto, corresponde ao nada do ente. em direo a este nada que o Da-sein transcende. Dessa forma, o mundo, fundamentalmente, precisa ser caracterizado como o no-ente. Todavia, mesmo que esta definio seja negativa, o que ela pretende anunciar a impossibilidade da elaborao do conceito de mundo e, consecutivamente, do problema da transcendncia, na liberdade, a partir da permanncia num domnio entitativo, ou seja, ntico. Em outros termos, a estruturao do ntico, atravs da intramundanidade, exige o estabelecimento prvio dos limites mais singulares da transcendentalidade do Da-sein. precisamente neste nvel que dever ocorrer, dentre outras coisas, o esclarecimento ontolgico do conceito de subjetividade e do que deriva dele. No curso de 28, a percepo de que unicamente no mbito da intensificao do problema da transcendncia que a metafsica do Da-sein pode assegurar o seu fundamento pe, no horizonte da relao entre liberdade e mundo, o tempo, ou melhor, a temporalidade como a possibilidade mais intrnseca da prpria transcendncia, isto ,

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do ser-no-mundo. Por este direcionamento, a procura passa a ser a da conceituao do mundo, no interior da projeo original que a liberdade, na e atravs da temporalidade. Como, ento, o 12 do curso de 28 inicia as suas articulaes? Na medida em que livre, o Da-sein se projeta no em-vista-de-si-mesmo, enquanto o que rene essencialmente a sua possibilidade de ser. Suspendendo diante de si o em-vista-de e, mais decisivo, existindo nesta suspenso, o Da-sein se aplica, no mais central de seu modo de ser, a sua possibilitao. A aplicao do Da-sein a si prprio est enraizada, desde sempre, na liberdade. Em vista disso, o que foi at aqui denominado de liberdade, ser-no-mundo e transcendncia necessita ser visualizado mais minuciosamente. O que importa ser firmado, em primeiro lugar, que a liberdade transcende enquanto tal. Nestes termos, o transpassamento do ente se origina na liberdade e, por isso, o mais nuclear da prpria manifestao do ente tambm se concentra nela. Todavia como j foi aclarado anteriormente, no seu movimento de transcendentalizao o Da-sein est sempre alm do ente. Sem dvida, o mundo corresponde a este elemento, ou melhor, a esta estrutura totalizante ainda no conceituada. Dessa maneira, a tendncia do Da-sein de estar alm do ente recebe a sua apropriada limitao no fenmeno do mundo. Portanto, o Da-sein se mantm comprometido consigo mesmo atravs do mundo e , precisamente, devido a esta forma de comprometimento que ele pode se relacionar com o ente. Para Heidegger, o encaminhamento da clarificao do fenmeno da liberdade, por intermdio da conceituao do mundo, requer, sim, a vinculao da temporalidade ao fenmeno bsico da transcendncia. Como definir, ento, a maneira de acesso temporalidade?

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Na ontologia fundamental, a anlise do tempo, tanto na segunda parte do curso de 27 quanto em Ser e Tempo, exibe traos bastante determinantes. Antes de tudo, a essncia do tempo possui um carter eksttico. Intimamente ligado a este carter, o tempo possui uma estrutura horizontal. Devido a estes dois traos definidores, o tempo temporaliza a si prprio, sendo a temporalizao o fenmeno primordial do movimento. Por essa trplice determinao, o tempo no est subordinado sensibilidade, assim como no est ligado razo, ou melhor, conscincia. Porque o tempo constitui a continuidade metafsica do Da-sein43 ele no tem como ser explicitado mediante um esquema terico. A temporalidade do Da-sein , para Heidegger, anterior a toda e qualquer teorizao, e se d num nvel inteiramente distinto. A apresentao sucinta das determinaes ontolgicas do tempo exige o estabelecimento de um condutor pelo qual a vinculao da temporalidade ao mundo pode ser obtida. Na sua temporalizao, a temporalidade corresponde unificao da unidade do futuro, presente e passado. Estes trs fenmenos bsicos consistem, como exposto no primeiro captulo, s ekstases da temporalidade. Por esta razo direta, a temporalidade se constitui enquanto o movimento de unificao de si na e a partir das unidades das ekstases, ou melhor, atravs da mtua variabilidade delas. O que importa ser acentuado que a unidade das ekstases , primordialmente, eksttica. Para anlise isso traz como conseqncia que o modo de ser das ekstases se funda apenas na temporalizao.

43

Op. cit., p. 256.

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Visando um melhor aclaramento, a temporalizao a oscilao livre do todo da temporalidade44. Assim, na sua intrnseca mobilidade o tempo se expande e se constrange. Na medida em que a essncia ontolgica do tempo se enraza na unidade oscilvel das ekstases, o que unifica, por sua vez, esta unidade bastante peculiar ocupa um lugar capital. Para Heidegger, o horizonte, ou melhor, o carter horizontal pertence ao ncleo da temporalidade. O que, ento, deve ser entendido como horizonte? Para a ontologia fundamental, o horizonte deve ser compreendido, pura e simplesmente, como o que molda, como a moldagem. Neste sentido, ele , na temporalidade, o limite por excelncia, isto , o seu mximo propiciador. Em virtude de seu carter limitativo, o horizonte se manifesta atravs das ekstases. Desse modo, em conformidade unidade das ekstases em suas temporalizaes, a unidade concernente ao horizonte uma unidade originria, a qual deve ser denominada de esquema. Na verdade, a unidade horizontal da temporalidade nada mais do que a condio temporal da possibilidade do mundo e do pertencimento essencial do mundo ao fenmeno da transcendncia. Em vista disso, o que assegura a prpria possibilidade da transcendncia a unidade eksttica fundada no horizonte. Enquanto tal, a oscilao entre as ekstases identificvel, sim, ao transpassamento do ente a partir do qual o ingresso no mundo propiciado. A mundanidade do mundo radica na temporalizao, assim como deve ser acentuado que a temporalidade horizontal, no cerne da oscilao das ekstases, corresponde mundanizao. Portanto, o ingresso no mundo somente acontece no interior da temporalizao eksttica. O ingresso no mundo est baseado na temporalizao da temporalidade.

44

Op. cit., p. 268.

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De um modo mais essencial, o tempo , mesmo, uma abertura de si e uma concomitante expanso enquanto mundo. Por essa razo, o que necessita ser explicitado, agora, o sentido da afirmao de que o mundo nada. Se na problematizao da transcendncia, o mundo, tal como est sendo continuamente ratificado, diz respeito a algo essencial, a sua real caracterizao se concentra, sem dvida, no entendimento desta afirmao. Assim, de que maneira o mundo nada? Em primeiro lugar, se o mundo nada, ele no , simplesmente, um nada negativo, ou seja, a negao abstrata e vazia de algo. Para Heidegger, o nada no est ligado a determinao expressa do ente. Diferentemente disso, na afirmao o mundo nada o que est sendo indicado, no termo nada, o carter de acontecimento do mundo. O mundo nada, ou seja, o mundo acontecimento. Dessa maneira, o nada assinala um trao definidor do mundo. Enquanto tal ele no ente, mas, sim, um acontecer que se d (es gibt). Por sua vez, em conformidade ao que j foi estabelecido, o acontecimento identificvel, certamente, temporalizao da temporalidade. O que isso quer dizer? O mundo o nada, ou melhor, o acontecimento no qual a temporalidade se temporaliza originariamente. Apenas no mundo a temporalidade emerge em e a partir de sua temporalizao. Por este norteamento, o mundo deve ser considerado a ocorrncia que assegura a unidade da ekstases na unidade primordial do horizonte. Inequivocamente, a centralidade do escopo eksttico-horizontal est enraizada no mundo. Na verdade, ele o nada originrio. No curso de 28, as articulaes precedentes propiciam um acesso bem mais consistente aos limites da metafsica do Da-sein. Na procura pela interpenetrao do

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mundo e da temporalidade, o que deve ser enfatizado que o tempo se temporaliza em direo ao futuro. Isso significa afirmar que o todo da temporalidade eksttica e, mais importante, a unidade original do horizonte so determinados em vista do futuro. Para a ontologia fundamental, estas afirmaes permitem firmar, decisivamente, que o mundo, fundado no carter eksttico-horizontal do tempo, temporaliza-se no em-vista-de. De acordo com o que foi explicitado anteriormente, o em-vista-de, carter primrio do mundo, fundamenta-se na liberdade, isto , no ser projetivo em busca de si mesmo. Assim, enquanto em-vista-de-si-mesmo, o Da-sein possui a possibilidade mais interna do comprometimento consigo na temporalizao determinada pelo futuro. Dizendo de um outro modo, o Da-sein, ser-no-mundo, tem o seu movimento de constituio precursionado pelo futuro. Seguramente, o que se pretende exibir com estas posies que apenas a elaborao mais radical da temporalidade eksttica no seu conjunto, atravs do futuro, permite o entendimento de que o ser-no-mundo temporaliza a si prprio enquanto temporalidade. Para Heidegger, a primeira implicao desta exigncia consiste na certeza de que o ingresso no mundo somente ocorre na temporalizao da temporalidade. Consecutivamente, no acontecimento da temporalidade que os entes se manifestam enquanto tais. Contudo, a manifestao do ente, por sua vez, j est, desde sempre, envolvida pela compreenso antecipada do Ser. Nestes termos, a prpria possibilidade da compreenso do Ser reside na temporalizao da temporalidade. Estruturalmente, os entes ingressam no mundo, ou melhor, no tempo na e atravs da temporalizao. Porque os entes so, antes de tudo, compreendidos temporalmente que eles so determinados enquanto intratemporais.

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O fato de que o ingresso do ente corresponde ocorrncia primal da estruturao do Da-sein impe metafsica um esclarecimento definidor. Sem dvida, o Da-sein , ontologicamente, temporalidade. Isso significa dizer, de uma vez por todas, que o Dasein necessita assumir como tarefa mais premente e incontornvel a sua compreenso atravs de sua temporalizao. Em outras palavras, a metafsica do Da-sein pertence ao lugar mais singular da estrutura deste ente. Na ontologia fundamental, a metafsica do Da-sein surge da mesmidade deste ente. Enquanto tal a filosofia, ou melhor, o filosofar se fundamenta no modo de ser a si mesmo do Da-sein. O direcionamento das potencialidades da ontologia fundamental, no final dos anos 20, para o domnio do questionamento de si do Da-sein revela a aproximao com o problema do fundamento e, mais do que isso, com o da essncia do fundamento. Porm, a penetrao neste domnio requer, do ponto de vista metodolgico, a certeza de que conexes imprescindveis j so visualizveis em seus elementos centrais. Antes de tudo, indispensvel enfatizar o modo de ser da relao entre transcendncia e temporalidade. Na transcendncia, o transpassamento do ente em seu conjunto fundado na constituio eksttica da temporalidade. Em vista disso, transcender para o mundo significa, precisamente, que a unidade da temporalidade possui o horizonte em direo ao qual se d a temporalizao. Em outros termos, o em-vista-de-si-mesmo, carter primrio do mundo, radica no horizonte originrio do futuro. Nisto se concentra o cerne da afirmao de que a transcendncia ser-no-mundo. O que as articulaes at aqui permitem atingir que a transcendncia corresponde ao mbito especfico do problema do fundamento. Entretanto, a exposio da essncia do fundamento requer uma radicalizao dos elementos j assegurados. Na

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verdade, o que quer dizer essncia do fundamento? Para Heidegger, a questo da essncia do fundamento se mantm, unicamente, na procura pelo modo de ser do fundamento na sua mais intrnseca possibilidade, ou seja, o que interessa a clarificao do sentido da necessidade metafsica do fundamento. Sendo assim, na essncia do fundamento o que se acentua a indispensabilidade do entendimento da presena, na metafsica, do porque enquanto porqu. Em outras palavras, porque se d na metafsica algo enquanto o porqu? Pelo que se tem at aqui, como desenvolvimento consistente da ontologia fundamental adequado dizer que a ocorrncia do porque est, mesmo, enraizada na existncia do Da-sein. Seguramente, devido origem temporal da transcendncia que h, na metafsica, o porqu. Na medida em que o transcender possui como seu carter primrio o ser-em-vista-de-si-mesmo, este constitutivo deve ser considerado como fenmeno primal do fundamento enquanto tal. Em vista disso, a questo do fundamento depende do modo de ser transcendental, originado na temporalidade, do que questiona, isto , do ser-no-mundo. No curso de 28, estas orientaes propiciam o alcance do solo atravs do qual o problema da essncia do fundamento pode ser elaborado. Como j foi dito, o em-vistade-si-mesmo constitui o fenmeno primeiro do fundamento. Nele, o que se mostra, ainda que de um modo preliminar, que o fundamento transcende todo e qualquer ente. Na verdade, o que condiciona a ultrapassagem do ente no fundamento o fato ontolgico de que o em-vista-de-si se temporaliza na liberdade45. Enquanto contm a projeo eksttica de sua possibilidade de ser, a liberdade compreende a si prpria a

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Op. cit., p. 276.

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partir desta possibilitao projetiva e, ao mesmo tempo, conserva-a diante de si como um comprometimento. Consecutivamente, a liberdade a origem de algo como o fundamento46. Portanto, a transcendncia, mbito do fundamento, possui na liberdade a sua essncia metafsica, ou seja, a sua originariedade. O que estas posies permitem revelar? Em primeiro lugar, a liberdade transcendental , sim, liberdade para o fundamento. Isso intenciona afirmar, categoricamente, que a liberdade liberdade para a transcendncia. Por essa razo direta, o transpassamento do ente possui como sua condio indispensvel a autoprojeo comprometida da possibilidade enquanto tal. Para Heidegger, a liberdade da transcendncia , necessariamente, liberdade para transcendncia, isto , para a intensificao da transcendentalidade do Da-sein. No fundo, o que est sendo posto em cena, atravs da afirmao de que o em-vista-de consiste no fenmeno do fundamento, o entendimento ontolgico de que a liberdade ostenta maximamente o carter primal da transcendncia. Em decorrncia disso, o comportamento do Da-sein para com o ente enquanto tal, radicado no em-vista-de-si, possibilitado pela liberdade. Ao tematizar desta maneira o problema da essncia do fundamento, Heidegger, no curso de 28, est operando uma distino bastante sutil e relevante. Em nenhum dos momentos estruturantes do questionamento ocorre a afirmao de que a liberdade o fundamento, de que h, portanto, uma igualao entre liberdade e fundamento, ou melhor, entre liberdade e transcendncia. Sem dvida, ambas constituem

metafisicamente o Da-sein, porm elas dizem respeito lugares da determinao bem

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Op. cit., p. 277.

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especiais e que devem ser corretamente visualizados. At aqui, a radicalizao da ontologia mostra que o domnio do fundamento a transcendncia. Neste sentido, a suposta afirmao de que o mbito do fundamento a liberdade consiste, certamente, num grande equvoco, uma vez que a liberdade ocupa, e isso decisivo, no mbito da transcendncia, a posio de sua mais extrema possibilitao. Dizendo de uma outra maneira, somente a partir da liberdade que o ser-no-mundo, no seu carter de emvista-de, assume para si a tarefa de radicalizao e universalizao de seu questionamento, ou seja, a de liberao para suas possibilidades mais extremas. Com a emergncia do problema da essncia do fundamento, o que passa a ter primazia na ontologia fundamental de Heidegger, no final dos anos 20, a conceituao mais estrita do fenmeno da transcendncia, pois o nvel da anlise se torna o do fundamento do fundamento, isto , o do fundamento da transcendncia. Enquanto tal, a liberdade o fundamento do fundamento. A penetrao no fenmeno da transcendncia, luz da essncia do fundamento, conduz o exame para o ncleo do que sustenta o ente enquanto comprometimento livre em-vista-de-si-mesmo. Por ser a liberdade o horizonte de limitao mais profundo do Da-sein, a projeo do mundo, nela concentrada, necessita ser explicitada na sua real amplitude. O que isso pretende assinalar? Seguramente, a indispensabilidade da entrada no territrio da clarificao da essncia do fundamento atravs da transcendncia do Da-sein. Todavia, o dimensionamento metodolgico desta exigncia no efetuado no curso de 28. Na verdade, o que propicia o adensamento da anlise, mediante os elementos j exibidos, encontra-se presente na terceira e ltima parte da conferncia Da Essncia do

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Fundamento, escrita no final de 28 e publicada em 29. Nela, o que assume o primeiro plano , mesmo, a procura pela explicitao do fundamento atravs de sua essncia, isto , da transcendncia a partir da liberdade. Como Heidegger, na conferncia de 28, orienta a anlise? Inicialmente, a questo passa a ser da medida em que h, na transcendncia, a possibilidade interna para algo como fundamento. De acordo com o que j foi firmado, o fenmeno do mundo se d no Da-sein enquanto a totalidade do em-vista-de-si-mesmo, isto , da co-originariedade do ser-junto-a, do ser-com e do ser-a-si-mesmo. Desse modo, apenas se transpassando no em-vista-de-si que o Da-sein pode ser a si prprio. Para Heidegger, o ncleo do exame deve ser concentrar aqui. O transpassamento com o carter do em-vista-de ocorre, unicamente, numa vontade que como tal se projeta sobre possibilidades de si mesma47. Essencialmente, esta vontade, enquanto projeo fundante, o que projeta o Da-sein em-vista-de-si-mesmo. Portanto, ela deve ser considerada como o que forma o em-vista-de enquanto transpassamento nela. Isso intenciona afirmar que o que antecipa projetando o em-vista-de o que deve ser chamado de liberdade. Neste sentido, a ultrapassagem para o mundo a liberdade48. Em decorrncia disso, na liberdade enquanto tal que o em-vista-de se mantm em face de si. Em outros termos, a transcendncia, caracterizada no em-vistade, determinada, desde sempre, por esta projeo fundante. Assim, na manuteno do em-vista-de, pela liberdade, que o Da-sein ocorre, definitivamente, como o ente que se compromete consigo, ou seja, como o que responsvel por si. Por conseguinte,

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HEIDEGGER, Martin. Vom Wesen des Grundes; in Wegmarken. Gesamtausgabe, Band 9. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1976, p. 163.
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Op. cit., p. 163.

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a ontologia fundamental deve enfatizar que apenas a liberdade que pode levar com que o mundo vigore e acontea como tal. Para Heidegger, o mundo, na liberdade, o seu prprio acontecimento. Como, ento, a liberdade constitui a transcendncia? O privilegiamento da liberdade decorre do fato de que apenas nela o mundo acontece. Visando uma melhor elucidao, a transcendncia do Da-sein se move num modo bastante especial de fundamentao. A liberdade, possibilitao extrema da transcendncia, necessita ser exposta no apenas como o modo singular do fundamento, porm, muito mais do que isso, como a origem do fundamento em geral. Em virtude disso, a anlise deve propiciar, antes de tudo, o esclarecimento da relao originria da liberdade para com o fundamento. Heidegger afirma, na conferncia de 28, que esta relao deve ser entendida como o fundar. Portanto, fundando que a liberdade, ao mesmo tempo, d e toma a seu cargo o fundamento. Na liberdade, o fundar, radicado na dao e assuno do fundamento, concentra-se, contudo, disseminado em trs momentos especficos: o fundar enquanto instaurar (Stiften), o fundar enquanto tomar-cho (Bodennehmen) e o fundar enquanto fundamentar (Begrnden). A apresentao do fundar enquanto instaurar como o primeiro entre os modos proposital. Na metafsica do Da-sein, a primazia ontolgica deste modo reside no que j se tem da explicitao da transcendncia. Seguramente, este fundar consiste no projeto do em-vista-de49. Nele, o que destacado , sim, o transpassamento do ente em seu conjunto. Neste sentido, o Da-sein, na projeo de mundo, o que excede, uma vez que apenas por estar alm que o ente se manifesta enquanto tal. Entretanto, somente este

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Op. cit., p. 165.

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modo projetivo do fundar no alcana a determinao da liberdade, isto , da essncia da transcendncia. Ao lado disso, o que deve ser acentuado que no projeto de mundo do Da-sein ocorre, sempre, o regresso ao ente no e atravs do transpassamento. O que isso significa dizer? O em-vista-de aponta de volta para o ente em sua inteireza desencoberto na projeo do mundo. Isso exibe que o Da-sein, projetante enquanto projetante50, j se encontra em meio ao ente. Estar em meio ao ente no quer dizer, estruturalmente, dirigir-se para o ente, ou melhor, conservar um comportamento especfico para com o ente. Na verdade, estar em meio ao ente corresponde a um constitutivo da transcendncia. Para Heidegger, o Da-sein, o que ultrapassa, deve estar situado em meio ao ente. Entretanto, este carter de estar situado revela, e isso crucial, que o Da-sein j se acha envolvido pelo ente de tal maneira que por ele integralmente perpassado. Em outras palavras, o pertencimento do Da-sein ao ente pe a transcendncia como projeto de mundo em que o que projeta j dominado pelo perpassamento do ente. O vinculo da projeo ao perpassamento gera, no mbito da transcendncia, uma afinao (Eigenommenheit) com o ente. precisamente nesta afinao que o Da-sein toma cho em meio ao ente, ou seja, alcana o segundo modo do fundar. Porm, indispensvel ressaltar que este modo de fundar no aparece aps o primeiro, isto , o fundar enquanto instaurar, uma vez que eles so co-originrios. Em virtude disso, projeto de mundo e afinao com o ente configuram, at aqui, uma unidade bastante complexa que necessita ser melhor elucidada. Para Heidegger, o Da-sein no poderia ser perpassado pelo ente se a afinao no fosse acompanhada por uma irrupo do mundo

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Op. cit., p. 166.

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(Aufbruch von Welt). Isso significa afirmar que o Da-sein afinado com o ente apenas enquanto ser-no-mundo. Visando um melhor aprofundamento, o Da-sein funda, isto , instaura mundo somente enquanto se autofunda em meio ao ente51. A partir destes traos centrais o que se torna prioritrio, para anlise, a explicitao do fundar da liberdade na unidade dos dois modos de fundar exibidos at o momento. De que forma, ento, isso pode ser obtido? Na conferncia de 28, no fundar instaurativo reside, como projeto de possibilidade de si mesmo, o fato ontolgico do Da-sein sempre se exceder. Por essa razo, o projeto de possibilidade mais vasto do que o que se apresenta, efetivamente, no que projeta. Esta limitao ocorre porque o Dasein se encontra situado em meio ao ente. Por conseguinte, em decorrncia direta desta limitao que certas possibilidades so, previamente, subtradas ao Da-sein. Contudo, apenas a subtrao, ou melhor, a privao (Entzug) de determinadas possibilidades de poder ser-no-mundo, decididas na afinao com o ente, propicia ao Da-sein as possibilidades acessveis do projeto de mundo. Para Heidegger, a privao garante, precisamente, para a obrigatoriedade do antiprojeto que permanece projetado, a fora de seu domnio no mbito existencial do Da-sein. No fundo, a transcendncia , em conformidade aos seus dois modos de fundar, simultaneamente, o que excede e o que priva. Para Heidegger, o projeto de mundo, na sua excessividade, s se torna potente e apropriativo na privao. Em virtude disso, a unidade formada pelos dois modos de fundar constitui um documento transcendental da finitude da liberdade do Da-sein52. O que estas articulaes j permitem perceber? A

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Op. cit., p. 167. Op. cit., p. 167.

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intensificao da unidade dos dois modos de fundar, ndice da finitude, mostra, certamente, que o projeto de mundo que possibilita a compreenso do Ser. Todavia, o prprio projeto no se caracteriza por ser a referencia do Da-sein ao ente. Ao seu modo, a afinao que propicia o estar situado do Da-sein em meio ao ente, e ser por ele disposto, sempre a partir de um desencobrimento do mundo, no corresponde a um comportamento para com o ente. Necessariamente, portanto, na unidade que caracteriza estes dois modos de fundar que ocorre, sim, a possibilitao transcendental do Da-sein enquanto um estar direcionado ao ente. Isso significa assinalar que estes modos, conjuntamente, formam um terceiro: o fundar como fundamentar. Nele, antes de tudo, a transcendncia do Dasein assume a possibilitao da manifestao do ente em si mesmo, a possibilidade da verdade ntica53. Todavia, o ingresso neste modo de fundar requer um esclarecimento preliminar. O termo fundamentar est sendo usado num sentido originrio e no no sentido, derivado e restrito, de demonstrar proposies tericas. Por este norteamento, fundamentar significa, estritamente, a possibilitao da questo do porqu em geral54. Assim, a conceituao do carter fundador do fundamentar consiste, mesmo, na clarificao da origem transcendental do porqu enquanto tal. Ento, o que se procura a possibilidade transcendental do porqu. Na conferncia de 28, a busca da possibilidade do porqu deve ser conduzida mediante a interrogao da prpria transcendncia, j que ela foi determinada pelo dois primeiros modos do fundar. Em virtude disso, o porqu surge na reunio do carter

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Op. cit., p. 168. Op. cit., p. 168.

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excessivo do projeto de mundo e do carter privativo da afinao com o ente. Na medida em que os dois primeiros modos de fundar formam uma unidade na transcendncia, a origem do porqu transcendentalmente imprescindvel. Para Heidegger, na origem do porqu j reside uma compreenso prvia, mesmo que no temtica, do que-ser, como ser e ser (nada) em geral55. O que isso quer afirmar? Certamente, na origem do porqu ocorre a resposta primal (Urantwort) para todo o questionar. Em outras palavras, a compreenso do Ser d a primeira e ltima fundamentao56 como resposta primordial que a tudo se antecipa. Portanto, precisamente nela que a transcendncia se fundamenta enquanto tal. Por trazer consigo o desencobrimento do Ser e da constituio do Ser, o fundamentar transcendental deve ser tomado como verdade ontolgica (ontologische Wahrheit). Visando uma melhor explicitao, neste terceiro modo de fundar da liberdade est, mesmo, a sustentao de todo o comportamento para com o ente. Assim, o que se alcana o indcio de que apenas na compreenso do Ser, isto , na verdade ontolgica o ente pode ser revelado. Existe, portanto, uma relao determinante bastante especial entre verdade ontolgica e verdade ntica no cerne da fundamentao transcendental. Neste sentido, toda a manifestao do ente, ou seja, a verdade ntica precursionada pelo fundamentar transcendental, isto , pela verdade ontolgica. precisamente por este condicionamento indepassvel que todo o descobrir (entdecken) e o abrir (erschilien) ntico devem ser fundamentados, ou melhor, devem se legitimar (ausweisen).

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Op. cit., p. 169. Op. cit., p. 169.

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Na legitimao, carter do terceiro fundar, se preenche o direcionamento (anfhrung) ao ente requerido tanto pelo modo de ser do prprio ente como pelo modo de ser de seu desencobrimento. Na unidade da transcendncia, alm da projeo e da afinao, ocorre um terceiro fundar co-originrio no qual se d a elaborao da compreenso do Ser. Portanto, a transcendncia do Da-sein deve ser exposta como a origem do fundar quando ela levada a irromper (entspringen) na sua triplicidade. Em decorrncia disso, fundamento significa: possibilidade (Mglichkeit), cho (Boden) e legitimao (Ausweis). Para Heidegger, o fundar da transcendncia, na sua trplice determinao, obtm, na medida em que unifica primordialmente, o todo (Ganze) em que o Da-sein sempre deve poder existir57. Na verdade, o acontecer da transcendncia enquanto fundar a formao do espao em que emerge a mostrao de si do Da-sein em meio ao ente em seu conjunto. No trplice modo de fundar da transcendncia, a liberdade liberdade para o fundamento. Em primeiro lugar, isso significa definir que a liberdade somente pode subsistir na co-originariedade da origem transcendental do trplice fundar58. Em conseqncia disso, a essncia do fundamento se constitui na trplice emergncia transcendental do fundar enquanto projeto de mundo, afinao com o ente e fundamentao ontolgica do ente. Sem dvida, o fundamento assegura a sua constituio porque irrompe da liberdade transcendental, isto , finita. Ela, por sua vez, no pode se subtrair ao que dela surge de maneira transcendental. Em outros termos, o fundamento regressa prpria liberdade, e esta, enquanto origem, torna-se ela mesma

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Op. cit., p. 170. Op. cit., p. 170.

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fundamento. Para Heidegger, a liberdade o fundamento do fundamento. O que isso pretende, efetivamente, ressaltar? De acordo com as formulaes da conferncia de 28, o ser fundamento (Grundsein) da liberdade no detm o carter de um dos modos de fundar da transcendncia, porm ele se configura como a unidade fundante (grndende Einheit) da ordenao do fundar. Enquanto tal, a liberdade o abismo (Ab-grund), o sem fundamento do Da-sein, uma vez que ela situa, por ser transcendncia, o Da-sein diante de possibilidades que so abertas nele prprio. Contudo, a abertura do abismo, ou seja, do sem fundamento na transcendncia compe o movimento primordial (Urbewegung) realizado pela liberdade no Da-sein em que ele deve, no transpassamento do ente que projeta mundo, transpassar-se a si mesmo, e somente por esta ultrapassagem compreender-se enquanto abismo atravs desta elevao (Erhbung). O movimento da liberdade assegura, decisivamente, a compreenso do Da-sein de que ele existe enquanto originrio contedo do mundo. Em decorrncia destas articulaes, o asseguramento conceitual da mesmidade do Da-sein exige o aprofundamento do modo de ser de sua fundamentao fundante. Neste sentido, a liberdade a fonte do princpio do fundamento porque, na agudizao da transcendncia, a trplice unidade do fundar assinala a diferena ontolgica, isto , o no entre Ser e ente, o que lana a anlise para o domnio da essncia da finitude e, mais diretamente, para o do questionamento da verdade ontolgica, ou melhor, para o problema da verdade e de sua essncia.

3 O DESENVOLVIMENTO DA QUESTO DA VERDADE

correto admitir que, durante o final dos anos 20, a questo da verdade assume o lugar centralizador dos desenvolvimentos mais nucleares do projeto de radicalizao da ontologia fundamental. Isso j pretende assinalar que mediante uma contnua elaborao do fenmeno da verdade e, mais decisivo, da prpria questo da verdade, as determinaes mais importantes passam a ser visualizadas entre si, o que propicia o alcance definitivo das motivaes mais essenciais do chamado primeiro Heidegger. Entretanto, devido a seu escopo amplamente condicionante, o posicionamento, por assim dizer, da questo da verdade, atravs do que j foi aclarado nos captulos anteriores, necessita ser realizado de uma maneira cautelosa e gradativa. Em decorrncia destas configuraes preliminares, o final do 8 e o incio do 9 do curso de 28, As Fundaes Metafsicas da Lgica, podem ser tomados como localizadores bastante oportunos, caso seja mantido o que se obteve at aqui pela anlise. Em primeiro lugar, Heidegger afirma que a verdade possui uma relao especfica com o fundamento. Muito mais do que isso, indispensvel conceituar o modo do pertencimento do fundamento verdade, ou melhor, essncia da verdade. Somente por esta orientao que a essncia do fundamento, isto , o trplice fundar da liberdade transcendental assegura sua posio estruturante na metafsica do Da-sein. De

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um modo mais imediato, o que aparece nesta articulao que a verdade traz consigo, ineliminavelmente, a exigncia da explicitao fenomenolgica do fundamento na sua essncia. Qual a relevncia disso? Mesmo que muito sintticas, estas afirmaes permitem indicar que a dimenso do problema do fundamento est intimamente vinculada questo da verdade. Buscando uma melhor aproximao, a prpria dimenso da questo da verdade e, principalmente, a da essncia da verdade corresponde, sim, ao domnio no qual o problema do fundamento deve ser posto. Por um outro ngulo, o esclarecimento da conexo entre verdade e fundamento diz respeito, sem dvida, mostrao da maneira em que a verdade, na sua essncia, traz consigo o fundamento enquanto um de seus constitutivos cruciais. Assim, a relao que a verdade mantm com o fundamento prov a possibilidade mais interna para algo como o verdadeiro, na metafsica, tornar-se presente e imprescindvel. De acordo com o curso de 28, o efetivo dimensionamento destas relaes s se torna visvel atravs da tematizao conceitual da essncia da verdade. Para Heidegger, porm, o aclaramento suficiente da essncia da verdade no tem como ser obtido de modo imediato. Isso significa dizer, de uma vez por todas, que a autolimitao do mtodo fenomenolgico, no final dos anos 20, requer a prvia caracterizao da verdade e, mais do que isso, do como a questo da verdade deve ser estabelecida em e a partir de seus elementos compositivos. Em vista desta exigncia incontornvel, o que se mostra como o mais fecundo corresponde tentativa de explicitao do que apresentado no 44 de Ser e Tempo, pois, nele, tal como Heidegger repetidamente enfatiza, busca-se evidenciar o sentido essencial da verdade e, alm disso, a abrangncia desta questo

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para a ontologia fundamental. De que forma, ento, deve-se proceder uma aproximao com este pargrafo do texto de 26? Antes de tudo, Heidegger afirma que a filosofia, desde sempre, correlaciona verdade e Ser. Devido a esta assinalao, filosofia significa, fundamentalmente, deixar e fazer ver numa demonstrao com respeito e no mbito da verdade59. Ao lado disso, tambm muito perceptvel o entendimento da filosofia como uma cincia que toma para si o ente enquanto ente, ou melhor, o ente em relao ao seu ser. Portanto, o adequado dimensionamento da filosofia depende do modo pelo qual a verdade considerada. Em outros termos, se a filosofia pode ser compreendida como a investigao sobre a verdade, como a cincia da verdade, o que est sendo revelado que, nela, a verdade possui a mesma estatura do que se mostra em si mesmo. Sem dvida, h uma co-penetrao bastante radical entre a verdade e o que denominado como ente e ser. Para Heidegger, somente na medida em que ocorre uma conexo originria (ursprnglichen Zusammenhang) entre verdade e Ser que o fenmeno da verdade se torna pertencente ao domnio de problematizao da ontologia fundamental. Neste sentido, o problema mais direto concerne, sim, ao da deteco do vnculo que a verdade estabelece com o Da-sein e, principalmente, com a sua determinao primordial: a compreenso do Ser. precisamente na busca dos limites deste norteamento que pode surgir a possibilidade da elucidao do nexo fundante entre verdade e Ser. No fundo, atravs destas articulaes preparatrias, o questionamento da verdade no pode ser

59

HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Gesamtausgabe, Band 2. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1926-1976, p. 282.

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metodologicamente rejeitado, uma vez que, devido a sua abrangncia e potencialidade condicionante, as anlises anteriores se encontram envolvidas por ele. Na abertura do 44, Heidegger afirma que o importante a circunscrio clara do fenmeno da verdade, assim como a fixao dos problemas includos nele. Contudo, o que necessita ser destacado que tanto a circunscrio quanto a fixao decorrem, seguramente, da agudizao (Zuspitzung) do problema do Ser (Seinsproblems), o que pe a anlise, daqui para diante, num territrio inteiramente novo. Em virtude destas aproximaes iniciais, o encaminhamento da anlise deve ser bem caracterizado. Antes de tudo, o exame necessita partir do conceito tradicional de verdade (traditionellen Wahrheitsbegriff), procurando liberar os seus fundamentos ontolgicos. Atravs da exposio destes fundamentos que se assegura a visibilidade do fenmeno originrio da verdade60. Sem dvida, por intermdio desta visualizao que se obtm as condies indispensveis para a clarificao da real ascendncia (Abknftigkeit) do conceito tradicional de verdade. Entretanto, o que a anlise pretende alcanar, fundamentalmente, que a questo acerca do modo de ser da verdade (Seinsart der Wahrheit) prende-se da essncia da verdade. Por conseguinte, somente por esta orientao que se alcana o esclarecimento do sentido ontolgico (ontologischen Sinnes) da expresso de que a verdade se d, bem como da maneira em que deve haver a pressuposio (Voraussetzung) de que a prpria verdade se d. Como, ento, ocorre a caracterizao do conceito usual de verdade?

60

Op. cit., p. 283.

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Certamente, trs posies assinalam a maneira na qual a verdade conceituada usualmente. Antes de qualquer coisa, o lugar da ocorrncia da verdade tomado como sendo a enunciao (Aussage). Alm disso, a essncia da verdade enunciativa reside na concordncia (bereinstimmung) entre o juzo (Urteil) e o seu objeto (Gegenstand). A partir destas duas teses, indispensvel reconhecer que Aristteles, ao erigir a lgica, no apenas afirmou o juzo enunciativo como o lugar (Ort) originrio da verdade, porm disseminou a noo de que a verdade concordncia. Em Ser e Tempo, o que visa ser problematizado no corresponde, em nenhum momento, ao estabelecimento da histria do conceito de verdade. Por conseguinte, as posies que indicam a caracterizao usual da verdade devem, exclusivamente, propiciar um campo produtivo para o incio da anlise propriamente dita. No texto de 26, o que assegura a pertinncia da anlise a percepo de que o entendimento da verdade enquanto concordncia , por razes centrais, demasiado universal (allgemein) e vazio (leer). Devido a esta visualizao, o que necessita ser, efetivamente, analisado o que determina a prpria concordncia. Em outras palavras, o que deve ser posto em questo o fundamento da concordncia, o fundamento desta relao (Beziehung). Por esta orientao, a procura passa a ser dirigida ao que, sempre implicitamente, pe-se com o conjunto da relao. O que interessa , no fundo, a exibio do carter ontolgico (ontologischen Charakter) desta implicitude presumida. Inicialmente, o exame deve alcanar, mesmo que de modo provisrio, o sentido do termo concordncia. Para Heidegger, a concordncia de algo com algo (von etwas mit etwas) possui, formalmente, o carter da relao de algo para algo (von etwas zu etwas). Assim, toda concordncia e, mais relevante, toda verdade uma relao. Sem

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dvida, a vinculao do sentido ao carter da relao mostra, do ponto de vista fenomenolgico, que a verdade traz em si, estruturalmente, uma espcie de perspectiva. precisamente o direcionamento da anlise para esta perspectiva que deve ser promovido. Dizendo de uma outra maneira, o que est sendo procurado o na perspectiva do que concorda o que se relaciona na enunciao, isto , o juzo e o seu objeto. Portanto, em que medida juzo e objeto concordam? Heidegger salienta que o conhecimento deve dar a coisa assim como ela 61. Neste sentido, a concordncia detm o carter da relao assim-como (So-Wie). Em decorrncia direta disso, o que se torna premente o esclarecimento do que possibilita a relao assim-como entre o juzo e seu objeto. No entanto, o teor destas articulaes j evidencia, inequivocamente, que a estruturao da verdade no exige somente a presuno de um conjunto relacional. Muito mais do que isso, imprescindvel conduzir a elaborao da questo ao que suporta ontologicamente este conjunto enquanto tal. No mbito do questionamento do modo de ser da concordncia, o que se apresenta como produtiva a tentativa de anlise do prprio modo de ser do conhecimento, na medida em que o que est, no fundo, sendo visado o fenmeno da verdade que o caracteriza. Como, ento, a verdade se expressa no conhecimento? Fundamentalmente, na prpria legitimao do conhecimento enquanto algo verdadeiro (als wahres). Para Heidegger, a auto-legitimao do conhecimento que garante a sua verdade. Necessariamente, portanto, na conexo da legitimao que a relao de

61

Op. cit., p. 286.

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concordncia (bereinstimmungsbeziehung) deve ser evidenciada. O que isso pretende assinalar? Seguramente, o ingresso no cerne do problema da legitimao do conhecimento, ou melhor, da enunciao. Em virtude disso, a legitimidade do conhecimento depende, num sentido primordial, da concordncia da enunciao frente ao que ela visa. Em outros termos, a enunciao um ser para a prpria coisa que 62. Assim, o que assegura a legitimao , de uma vez por todas, o fato ontolgico de que o prprio ente (das Seiende selbst) que se visa na enunciao. Muito mais relevante, contudo, o atingimento da prova (Bewhrung) definitiva de que o ente que enuncia , mesmo, uma apresentao (Aufzeingung) do ente enunciado. Para Heidegger, o ente que enuncia descobre o ente para o qual ele . Em Ser e Tempo, o carter mais singular da enunciao o de ser descobridora (entdeckend-sein). Desse modo, ao consumar a legitimao o conhecimento diz respeito apenas ao prprio ente, j que nele que recai a prova da enunciao. Isso significa dizer que o ente enunciado se mostra assim como ele em si mesmo. Objetivando uma melhor explicitao, o ente enquanto tal como mostrado, ou seja, descoberto na enunciao. Pelo que se tem at aqui, o que corresponde estritamente legitimao o carter de ser descoberto do prprio ente, o ente no como de sua descoberta63. Para Heidegger, a corroborao disso se origina no fato de que o ente enunciado se mostra como o mesmo. Legitimao, portanto, significa que o ente se mostra na sua mesmidade

62 63

Op. cit., p. 288. Op. cit., p. 289.

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(Selbigkeit). A relevncia da prova se fundamenta num mostrar-se dos entes (Sichzeigens des Seienden). O que foi exposto pela anlise propicia o alcance de que, na ontologia fundamental, o conhecimento, na sua constituio de ser descobridor, realiza-se para o ente. O que isso pretende revelar? Em primeiro lugar, o carter de ser-verdadeiro da enunciao detm o sentido de descobrimento do ente em si mesmo. Inegavelmente, a enunciao deixa ver (lt sehen) o ente na sua descoberta. Por essa razo, a verdade da enunciao deve ser compreendida como a de ser-descobridora. Desse modo, para Heidegger, a verdade no possui a estrutura de uma conformidade entre conhecimento e objeto, formalizada por intermdio da suposta adequao entre um ente dimensionvel enquanto sujeito, e um outro dimensionvel enquanto objeto. Atravs dos esclarecimentos iniciais do conceito tradicional de verdade, o que se torna perceptvel que o ser-descobridor, isto , o ser-verdadeiro no assegura sua possibilidade mais interna na relao entre enunciao e concordncia. Diferentemente disso, a condio ontolgica para algo como a verdade o ser-no-mundo. Dessa maneira, na estrutura constitutiva do Da-sein que se localiza, por assim dizer, o fundamento do fenmeno originrio da verdade. Por conseguinte, como pode ser reorientada a anlise? Para Heidegger, a afirmao de que o ser-verdadeiro o serdescobridor no deve ser considerada como uma aproximao aleatria com o que concerne, efetivamente, ao fenmeno da verdade. Distanciando-se disso, a definio da verdade enquanto descoberta intenciona trazer, antes de tudo, uma interpretao

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necessria do que foi percebido, ainda que de modo pr-fenomenolgico, pela mais antiga tradio da filosofia64. Sugestivamente, o ser verdadeiro do logos corresponde, na filosofia grega, ao deixar ver o ente no seu no-encobrimento, isto , na sua descoberta. Nestes termos, a definio da verdade enquanto althia indica, fortemente, que o que est em jogo a manifestao do ente nele mesmo, ou melhor, a mostrao do ente no modo de ser de sua descoberta, de sua retirada do encobrimento. Em decorrncia imediata disso, pertence ao logos o no-encobrimento (Unverborgenheit). De acordo com Heidegger, a traduo de althia por verdade e, mais decisivo, as determinaes mais centrais deste conceito corriqueiro impedem, sim, o alcance do sentido do que a filosofia grega estabeleceu como fundamento inequvoco do uso da palavra althia. Entretanto, uma advertncia essencial precisa ser feita. Do ponto de vista fenomenolgico, o que deve se evitar, antes de tudo, uma mstica desmesurada das palavras. Por um outro lado, Heidegger reconhece que a filosofia no pode dispensar a manuteno da fora das palavras elementares65, nas quais, sem dvida, o Da-sein se exprime. O que isso pretende enfatizar? Fundamentalmente, o imperativo da legitimao do que foi usualmente interpretado como logos e althia. Em vista disso, a definio da verdade enquanto descoberta, pelo menos at aqui, no consiste numa recusa da tradio, porm numa apropriao (Aneignung) originria dela. Precisamente por isso, a definio da verdade enquanto descoberta e ser-descobridor no corresponde, em nenhum de seus momentos estruturantes, a uma explicitao de palavras. No fundo,

64 65

Op. cit., p. 290. Op. cit., p. 291.

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esta definio surge da anlise dos comportamentos do Da-sein habitualmente denominados de verdadeiros. As articulaes propostas, certamente, evidenciam que o ser-verdadeiro enquanto ser-descobridor , mesmo, o modo de ser (Seinsweise) do Da-sein. Dessa forma, o que possibilita, ou seja, o que determina ontologicamente a descoberta necessita ser tomado como o verdadeiro no sentido ainda mais primordial. Para Heidegger, portanto, somente na fundao fenomenolgica do prprio descobrir que se visualiza o fenmeno originrio da verdade. Pelo que j foi firmado, descobrir um modo de ser-no-mundo66. Em conformidade s formulaes apresentadas nos pargrafos iniciais da primeira seco de Ser e Tempo, a ocupao (Besorgen) que ocorre, seja na circunviso ou na observao, descobre entes intramundanos (innerweltliches Seiendes). Estritamente falando, so eles os entes descobertos. Por conseguinte, mais do que admissvel dizer que o verdadeiro tomado num duplo sentido. O que isso pretende revelar? Na medida em que descobridor, o que deve ser considerado como primordialmente verdadeiro o Da-sein, uma vez que age realizando um descobrimento (Entdeckung). Num segundo sentido, a verdade diz respeito ao que descoberto, ou melhor dizendo, descoberta (Entdecktheit) do ente no interior do descobrimento. Isso significa que h, incontornavelmente, uma relao de determinao bastante especfica entre o descobrimento e a descoberta. Para Heidegger, e isso capital, a descoberta dos entes intramundanos radica na abertura do mundo (Erschloenheit der Welt). Contudo, a abertura , mesmo, a possibilitao mais extrema do Da-sein, a partir da qual ele

66

Op. cit., p. 292.

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assume o seu a. Nos limites das problematizaes de Ser e Tempo, a abertura se constitui atravs do sentimento de situao (Befindlichkeit), da compreenso (Verstehen) e do discurso (Rede), envolvendo, de maneira co-originria, tal como Heidegger assinala, o mundo, o ser-em e o ser-a-si-mesmo. Buscando uma melhor aproximao, a estrutura do cuidado (Sorge) enquanto antecipar-se a si mesmo j sendo no mundo, sempre sendo junto ao ente intramundano, conserva, previamente, a abertura. Assim, somente com ela e atravs dela que ocorre a descoberta67. Imprescindivelmente, portanto, o alcance do fenmeno originrio da verdade se d na abertura do Da-sein. Em outras palavras, devido ao fato do Da-sein ser, na sua possibilidade mais interna, a sua prpria abertura, ele essencialmente verdadeiro. No fundo, o Da-sein na verdade68. Esta proposio ontolgica pretende firmar, antes de qualquer coisa, que o mais central da constituio metafsica do Da-sein pertence, sem dvida, abertura mais singular de seu a. Como visualizar com mais agudeza estes arranjos? Atravs dos limites indepassveis de Ser e Tempo, o que cabe ser aclarado, na proposio o Da-sein na verdade, que a abertura em geral pertence constituio do ser (Seinsverfassung) do Da-sein. Na constituio deste ente, a abertura abrange o todo (Ganze) do que o estrutura de modo mais essencial, o que j foi prenunciado mediante a elucidao do cuidado. Por esta orientao, o fenmeno do cuidado envolve tanto o ser-no-mundo quanto o ser-junto aos entes intramundanos. Atravs da abertura do Da-sein ocorre, de maneira co-originria, a descoberta dos entes intramundanos.

67 68

Op. cit., p. 292. Op. cit., p. 292.

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Alm disso, o ser-lanado (Geworfenheit) pertence, igualmente, estruturao metafsica do Da-sein enquanto constitutivo de sua abertura. Nele, o que se revela que o Da-sein, desde sempre, corresponde a um ser-a-si-mesmo, a partir de um mundo determinado (bestimmten Welt), e junto a um domnio circunscrito de entes intramundanos pr-determinados. Fundamentalmente, a abertura fctica (faktische). Do mesmo modo que o ser lanado, o projeto (Entwurf) pertence constituio do Dasein. Nele, no seu sentido mais estrito, ocorre a abertura enquanto compreenso. indispensvel ressaltar que o Da-sein pode se compreender tanto por intermdio da cotidianidade e dos outros entes, quanto a partir de seu poder ser mais especfico. Seguramente, nesta segunda possibilidade o Da-sein abre-se para si mesmo em seu poder ser mais autntico. Esta abertura mais especfica exibe, de uma maneira inigualvel, o fenmeno da verdade originria no modo da propriedade69. Assim como envolve, integralmente, a compreenso e a facticidade, a abertura tambm determina a decada (Verfallen) do Da-sein. Isso intenciona enfatizar que o Dasein, na maioria das vezes, perde-se em seu mundo. Precisamente enquanto projeto de possibilidade, a compreenso se situa, ineliminavelmente, nesta perda. Em virtude disso, o que aberto e descoberto se mantm como dissimulao (Verstelltheit) e fechamento (Verschlossenheit), mediante os modos do falatrio (Gerede), da curiosidade (Neugier) e da ambivalncia (Zweideutigkeit). Neste sentido, o ser do ente no apagado, porm se desenraiza70. Melhor explicitando, o ente no encoberto na sua inteireza, pois ele descoberto, concomitantemente, na dissimulao. No fundo, ele se mostra apenas em conformidade ao modo da aparncia (Schein).

69 70

Op. cit., p. 293. Op. cit., p. 293.

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Para Heidegger, na constituio ontolgica da decada, o que j havia sido descoberto volta a imergir na dissimulao e no encobrimento. Devido a estas articulaes centrais, o Da-sein na no-verdade (Unwahrheit) porque se constitui, essencialmente, na decada. necessrio acentuar, contudo, que o termo no-verdade est sendo empregado num sentido ontolgico-existencial. Fechamento e encobrimento dizem respeito, sim, facticidade do Da-sein. Para a conceituao fenomenolgica, o preenchimento do sentido da proposio o Da-sein na verdade inclui, definitiva e originariamente, que o Da-sein na no-verdade. Todavia, tal como Heidegger ressalta, apenas na medida em que o Da-sein se abre, ele, tambm, se fecha. Mais do que isso, somente na medida em que, no Da-sein, os entes intramundanos j foram descobertos que eles podem ser encobertos e dissimulados. No 44 de Ser e Tempo, estas posies visam evidenciar que, no mbito do Dasein, o que importa, antes de tudo, a apropriao do que se descobriu contra a aparncia e a dissimulao, assim como o contnuo reasseguramento da descoberta. Pondo de uma maneira mais abrangente, jamais atravs de um completo encobrimento que as novas descobertas so realizadas, mas, sim, atravs da descoberta no modo de ser da aparncia71. Isso pretende indicar que, para a fenomenologia, o ente se configura, desde sempre, como algo, isto , o ente j foi, de certa maneira, descoberto, mesmo que permanea dissimulado. Qual, ento, a conseqncia mais imediata destas articulaes? Primeiramente, a verdade enquanto descoberta necessita ser, sempre, retirada do ente. Sem dvida, o ente arrancado do encobrimento. Para Heidegger, a descoberta ,

71

Op. cit., p. 294.

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ao mesmo tempo, um roubo72. A relevncia destes elementos consiste na indicao, ainda bastante insatisfatria, de que no fenmeno da verdade ocorre, por assim dizer, uma ambigidade fundamental. Dizendo de uma outra maneira, mais do que sugestivo perceber que o direcionamento da anlise pe, seguramente, a verdade entre o descobrimento e o encobrimento, o que acentua, mais uma vez, o envolvimento do Dasein tanto pela verdade quanto pela no-verdade. Pelo que se tem at aqui, o percurso a ser cumprido pelo descobrir apenas assegurado na distino compreensiva entre desencobrimento e encobrimento, e, muito importante, na resoluo por um deles. Para a analtica existencial, a condio ontolgica para que se conceitue o serno-mundo se encontra na prpria constituio do Da-sein, ou seja, na sua caracterizao enquanto o projeto j lanado. Neste sentido, a verdade (abertura) deve ser entendida como o constitutivo primal da estrutura do cuidado. Em decorrncia direta disso, o delineamento inicial do fenmeno da verdade traz consigo, pelo menos, duas determinaes cruciais. Em primeiro lugar, a verdade, no seu sentido mais originrio, a abertura do Da-sein na qual acontece a descoberta dos entes intramundanos. Alm disso, o Da-sein se situa, de maneira co-originria, na verdade e na no-verdade. Quando contrastadas com a conceituao tradicional de verdade, estas determinaes s podem ser aclaradas mediante um nico ordenamento. imprescindvel elucidar que a verdade enquanto concordncia se origina na abertura, e, seguramente, atravs de uma modificao (Modifizierung) especfica dela.

Efetivamente, a prpria maneira de ser da abertura que possibilita, antes de tudo, a visualizao de sua modificao derivada, isto , da verdade enquanto concordncia.

72

Op. cit., p. 294.

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Mais do que isso, no prprio carter da verdade enquanto abertura que reside o que propicia a vigncia da compreenso terica, ou melhor, enunciativo-judicativa da verdade. Como promover, ento, uma aproximao com estes arranjos? Seguindo os momentos centrais da exposio de Ser e Tempo, a enunciao e a sua estrutura, ou seja, o como apofntico (apophantische Als) esto fundadas na interpretao (Auslegung) e na sua respectiva estrutura: o como hermenutico (hermeneutischen Als). Por sua vez, e isso decisivo, a prpria estrutura da interpretao est enraizada na compreenso, ou melhor, no que a condiciona mais internamente: a abertura do Da-sein. Assim, a verdade enquanto abertura assegura o status de determinao marcante (auszeichnende Bestimmung) frente enunciao que dela provm. Unicamente neste sentido que se pode afirmar, para Heidegger, que as razes (Wurzeln) da verdade enunciativa se encontram na abertura da compreenso. Todavia, o que necessita ser explicitado o fenmeno da concordncia mediante o seu carter mais particular, qual seja o de ser a derivao de algo primordial. Visando esta finalidade, torna-se indispensvel acentuar que a ocupao, isto , o ser-junto ao ente intramundano se constitui como descobridor. Tal como aclarado no 34, o discurso pertence, sim, abertura do Da-sein. Isso significa afirmar que o Dasein se expressa na medida em que descobre o ente. Para o projeto de uma ontologia fundamental, na enunciao o Da-sein se expressa enquanto tal acerca do ente descoberto. A enunciao, portanto, comunica o ente no modo de sua descoberta73. Precisamente por perceber o teor comunicativo da enunciao, o Da-sein traz a si mesmo para o descobrimento em relao ao ente tratado. Para Heidegger, no que

73

Op. cit., p. 296.

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pronunciado pela enunciao est concentrada a descoberta do ente. Dizendo de uma outra maneira, a descoberta guarda a si prpria no que pronunciado. Descoberta sempre descoberta de algo. Todavia, o Da-sein pode se dispensar de efetuar o descobrimento. O que isso pretende exibir? Fundamentalmente, que o pronunciado pode se tornar algo disponvel (Zuhandenen). Em decorrncia desta possibilidade, a disponibilizao do pronunciado carrega consigo, necessariamente, uma referencia (Bezug) ao ente acerca do qual ocorre a enunciao. Na verdade, o Da-sein, mesmo na dispensa do descobrimento, mantm-se no ente a partir de um sentido retomado e disseminado na e pela disponibilizao do pronunciado. Na maioria das vezes, a descoberta no se d mediante o descobrimento, mas, sim, apenas pela apropriao do que dito atravs de um ouvir dizer74. Seguramente, o deixar ser absorvido pelo dito diz respeito ao modo de ser do impessoal (Man). Mesmo que sintticas, estas articulaes lanam a anlise num territrio bastante frtil. De acordo com Heidegger, o que dito assume, sugestivamente, o lugar do sentido do ente que descoberto na enunciao. Em vista disso, a legitimao da enunciao impossibilitada. Isso acontece porque o pronunciado considerado, unicamente, como algo disponvel, assim incapaz de evidenciar o carter de descobrimento da descoberta. O que se mostra uma modificao extremamente definidora. No domnio do impessoal, a legitimao do ser-descobridor da enunciao depende, unicamente, da legitimao da referencia ao ente que mostrado no pronunciamento. Por conseqncia, a enunciao se torna disponvel75. Do mesmo

74

Op. cit., p. 296. Op. cit., p. 297.

75

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modo, o ente sobre o qual a enunciao faz uma referencia descobridora se torna um disponvel intramundano ou um ente subsistente (Vorhandenes). Alm disso, a prpria referencia passa a acontecer como algo subsistente. Ao assumir o carter de algo subsistente, a referencia se transforma numa relao entre entes subsistentes. Em outros termos, a descoberta se transforma na concordncia subsistente de uma relao, igualmente subsistente, entre o

pronunciamento e o que pronunciado. Para Heidegger, com o adensamento da percepo de que a concordncia nada mais do que uma relao entre subsistentes, ou seja, quanto mais se admite, sem reservas, que a relao composta somente por subsistentes, certamente, a referencia se manifesta como uma concordncia subsistente. Com a dominncia do pronunciamento, a descoberta se dirige, integralmente, para o modo de ser do disponvel intramundano. Contudo, devido ao fato de que nele permanece uma referencia a um sentido subsistente, a descoberta se torna uma relao subsistente entre subsistentes (intellectus et rei)76. Por estas orientaes, o fenmeno da descoberta, fundado na abertura do Dasein, transforma-se num ser subsistente que preserva um carter relacional e, por conseguinte, torna-se uma relao meramente subsistente. Para Heidegger, a verdade se transforma numa concordncia entre entes subsistentes encontrveis em um mundo. Dessa forma, o que se obtm o condicionamento mnimo para demonstrao do carter ontologicamente derivado do conceito tradicional de verdade. Visando um aprofundamento da anlise, a tese de que o lugar autntico da verdade o juzo se constitui, no fundo, como um desconhecimento (Verkennung) da estrutura da verdade

76

Op. cit., p. 297.

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(Wahrheitsstruktur). Isso significa afirmar, categoricamente, que a enunciao no corresponde ao lugar primrio da verdade. De modo inverso, a enunciao, enquanto modo apropriativo da descoberta e do ser-no-mundo, funda-se na descoberta, ou melhor, na prpria abertura do Da-sein. Ela, sim, consiste no lugar ontolgico-existencial da enunciao, e, ao mesmo tempo, configura-se como a condio possibilitadora para que a enunciao possa ser, a sua maneira, verdadeira ou falsa, isto , descobridora ou encobridora. O que se atinge com estas articulaes o entendimento de que a verdade, no seu sentido originrio, pertence constituio fundamental do Da-sein, portanto ela um existencial. Por intermdio disso, segundo Heidegger, libera-se a resposta (Antwort) questo acerca do modo de ser da verdade, e do sentido da indispensabilidade da pressuposio de que a verdade se d. De que forma, ento, necessita ser conduzido o exame? Enquanto constitudo atravs da abertura, o Da-sein na verdade. Assim, a abertura um modo de ser essencial do Da-sein, pois a verdade apenas se d enquanto e contanto que o Da-sein seja77. Inicialmente, estas formulaes intencionam indicar que sem o Da-sein no h verdade, uma vez que, sem ele, a verdade no pode acontecer enquanto abertura, descobrimento e descoberta. Para a ontologia fundamental, toda a verdade est em conformidade ao ser do Da-sein, na medida em que sua maneira de ser possui o carter deste ente. Em virtude destas afirmaes, um problema passa a ocupar um lugar determinante. Por estar vinculada essencialmente ao carter do Da-sein, ser que a verdade depende de uma determinao subjetiva? A verdade , antes de tudo, relativa ao sujeito? Para

77

Op. cit., p. 299.

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Heidegger, se o subjetivo considerado, pura e simplesmente, como o que decorre da arbitragem do sujeito, seguramente no. No seu sentido mais especfico, o descobrimento retira a enunciao do mbito do sujeito, dirigindo o Da-sein para o prprio ente. Somente porque a verdade enquanto descobrimento um modo de ser do Da-sein, que ela pode ser subtrada do domnio subjetivo. Alm disso, a validade universal (Allgemeingltigkeit) est fundada no fato de que o Da-sein pode descobrir e liberar o ente em si mesmo78. Segundo Heidegger, apenas atravs do descobrimento e da liberao que o ente pode em si mesmo se prender enunciao, ou seja, a sua prpria apresentao demonstrativa. Nos limites do 44, estas posies, bastante sintticas e insuficientes, visam anunciar que o problema ontolgico da subjetividade requer, sim, o seu pertencimento ao domnio da verdade. Mais do que isso, somente a partir de certos desenvolvimentos da questo da verdade que a tematizao da subjetividade e do subjetivo se tornam necessrias. Por conseguinte, o que propicia o nexo mais fundante entre verdade e subjetividade permanece obscuro, ainda que traos laterais j sejam visveis. Contudo, o norteamento da anlise para o problema da pressuposio da verdade (Wahrheitsvoraussetzung) se torna clarificvel mediante o modo de ser existencial da verdade. Assim, Porque ns devemos pressupor que a verdade se d?79. Para Heidegger, esta pergunta traz consigo os elementos centrais para a sua visualizao. Antes de qualquer coisa, a anlise precisa se voltar para o sentido fenomenolgico do pressupor, no mbito da ontologia fundamental. Gradualmente, o que necessita ser

78

Op. cit., p. 301. Op. cit., p. 301.

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explicitado o sentido do devemos e do ns. Atravs deste encaminhamento, o que assume um papel destacvel a elucidao de que a verdade se d. Pelo que pode ser alcanado at aqui, ns pressupomos verdade porque, sendo no modo de ser do Dasein, somos nela. O que isso pretende revelar? Fundamentalmente, que ns no pressupomos verdade enquanto algo exterior ou acima de ns, acerca do qual ns precisamos nos comportar valorativamente de uma ou de outra maneira. Objetivando um melhor aprofundamento, no somos ns que pressupomos verdade, porm ela mesma que possibilita ontologicamente que ns sejamos de modo a pressupor alguma coisa. Em outras palavras, a verdade a condio possibilitadora de toda e qualquer pressuposio. Portanto, o que significa pressupor? Compreender algo enquanto o fundamento do ser de um outro ente80. Assim, a compreenso dos entes nos seus nexos essenciais (Seinszusammenhngen) somente possvel no fundamento da abertura (auf dem Grunde der Erschlossenheit), isto , no ser-descobridor do Da-sein. Com maior radicalidade, pressupor verdade significa consider-la enquanto o em-vista-do-que o Da-sein . Todavia, como a anlise j evidenciou, o Da-sein, precisamente na constituio do cuidado, sempre se antecipa a si mesmo. Nesta antecipao de si, fundamentada no projeto, o que est em jogo o poder-ser mais prprio do Da-sein. Como conseqncia direta disso, tanto a abertura quanto o descobrimento pertencem, inequivocamente, ao poder-ser (Seinknnen) do Da-sein enquanto ser-no-mundo. De um modo mais efetivo, o que est em questo, no Da-sein, o seu poder-serno-mundo (In-der-Welt-sein-knnen). No cuidado, enquanto antecipao de si reside o

80

Op. cit., p. 301.

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pressupor mais originrio81. Esta pressuposio , sem dvida, a abertura. Portanto, a determinao mais essencial da projeo antecipatria de si do Da-sein est enraizada na abertura. estritamente neste sentido que o Da-sein condicionado pela verdade, isto , pela pressuposio originria. No entanto, esta pressuposio no se comporta para com os entes no dotados do modo de ser do Da-sein. Para a analtica do Da-sein, a pressuposio da abertura alcana um momento estruturante nuclear do ser-a-si-mesmo do Da-sein. Somente porque a pressuposio estrutura o poder-ser do Da-sein que, para Heidegger, deve-se pressupor, consecutivamente, que ns somos, tambm, determinados pela abertura. Pelo que j se torna perceptvel, a verdade possibilita antecipaes e, mais do que isso, corresponde pressuposio primordial. Contudo, o carter desta pressuposio bastante singular. Tal como Heidegger enfatiza, a verdade se d. O que isso quer dizer? Mesmo que de modo insatisfatrio, o se d da verdade, pelo qual se deve determinar o seu ser, detm o sentido do ser do Da-sein. Assim, a conceituao da pressuposio da verdade atingvel porque, antes de tudo, ela, desde sempre, faz-se no e atravs do ser do ns, ou melhor, do modo de ser do Da-sein. Sugestivamente, estas articulaes pretendem indicar que a pressuposio da verdade exige que ns" devamos pressupor a verdade. Com isso, o se d necessita ser enquanto abertura do Da-sein, assim como esta abertura deve ser, sempre e a cada vez, nossa. Para a autolimitao do mtodo fenomenolgico, h a presena da dependncia recproca entre a abertura de si do Da-sein e a determinao mais essencial do sentido da verdade.

81

Op. cit., p. 301.

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Estas posies do 44 permitem o ingresso num territrio igualmente capital. Devido conexo da verdade estrutura do Da-sein, o desenvolvimento da questo da verdade diz respeito, certamente, facticidade do Da-sein, ou seja, ao carter de serlanado no mundo. Por conseqncia disso, a ontologia fundamental precisa assumir a tarefa de aclarar se, na ambincia da facticidade, o Da-sein se decide livremente acerca da possibilidade de se manifestar de modo mais prprio ou no. Este aspecto muito importante porque, pelo que j foi elucidado, o ente que no possui o modo de ser do Da-sein, isto , o ente descoberto no traz em si nenhum trao pelo qual se pode perceber que h, necessariamente, verdade e descoberta. Visando uma melhor aproximao, o juzo, lugar da verdade tradicional, exibe que a ao de julgar pressupe a verdade, ou melhor, a descoberta. De acordo com Heidegger, o prprio juzo indica formalmente a pressuposio da verdade. Ele indica, no fundo, que a enunciao, em seu modo de ser, um descobrimento. Entretanto, esta assinalao no consegue esclarecer a razo de ser do carter de descobrimento da enunciao, assim como no localiza o nexo, na estruturao do Da-sein, entre enunciao e verdade. Ao mesmo tempo, mantm-se ainda muito obscuro o modo de ser da verdade, e o sentido do pressupor e de sua fundamentao ontolgica no Da-sein. Certamente, o que dificulta o alcance destes constitutivos se encontra no fato de que no se pode demonstrar o ser da verdade82. Porque o Da-sein no pode se pr a si mesmo prova (Beweis), a verdade enquanto tal no se deixa demonstrar na sua necessidade (Notwendigkeit), portanto o carter de

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Op. cit., p. 302.

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dao da verdade no passvel de demonstrao, ou melhor, no tematizvel epistemologicamente. Por estas articulaes, mesmo que laterais, o estabelecimento da questo da verdade mostra, de maneira bem sutil, a presena de um elemento definidor. Para Heidegger, a filosofia possui como tema o a priori e no o meramente positivo83. Por conta disso, o que precisa ser dimensionado adequadamente o modo de ser do a priori, uma vez que o esclarecimento da pressuposio da verdade requer, antes de qualquer coisa, a deteco do que o compe. Nestes termos, o que aparece em primeiro e corresponde, por conseguinte, ao mais prximo para a anlise ontolgica , sim, a facticidade do Da-sein. Dessa maneira, ocorre a indicao formal do pertencimento do a priori facticidade. Atravs destes delineamentos, cabe ser procurada na facticidade a determinao ontolgica de que o Da-sein, co-originariamente, encontra-se na verdade e na no-verdade. O que isso pretende apontar? Para a elaborao da ontologia fundamental, os conceitos de uma egoidade pura (reinen Icheit) e de uma conscincia em geral (Bewutseins berhaupt) so inteiramente improdutivos frente caracterizao da facticidade e da constituio do Da-sein enquanto tal. Neste sentido, a rejeio da conscincia no significa, de nenhuma maneira, a impossibilitao do a priori. Ao contrario, Heidegger admite, ainda que sinteticamente, que a aprioridade do Da-sein, radicada na facticidade, jamais pode ser assegurada atravs do posicionamento, apenas terico-especulativo, de um eu constitudo como idealidade, tal como ocorre, em larga medida, na fenomenologia de Husserl. No texto de 26, a via a ser traada diz respeito, precisamente, ao ir ao encontro

83

Op. cit., p. 303.

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da fenomenalidade do Da-sein, sem que se pretenda, de uma vez por todas, persistir na sua idealizao e absolutizao. Nos limites do 44, o ser da verdade (Sein der Wahrheit) mantm, e isso decisivo, uma conexo originria com o Da-sein. Unicamente porque o Da-sein se constitui atravs da abertura, ou seja, pela compreenso, no projeto antecipatrio, que se pode, do ponto de vista fenomenolgico, compreender o Ser e tornar esta compreenso tematizvel. Objetivando uma intensificao pertinente, o Ser- no ente somente se d porque a verdade . Ao seu modo, ela na estrita medida em que o Dasein acontece. Ser e verdade so, portanto, de um modo co-originrio. Isso significa dizer, peremptoriamente, que o questionamento efetivo do Ser decorre do esclarecimento prvio do sentido e da estrutura da compreenso do Ser enraizada no Da-sein. Em Ser e Tempo, apenas por esta orientao se torna discutvel o que diz respeito a uma cincia do Ser enquanto tal (Wissenschaft vom Sein als solchem), a partir de suas possibilidades (Mglichkeiten) e variaes (Abwandlungen). Em decorrncia direta disso, a real delimitao da anlise, isto , da investigao por este fundamento que sustenta a possibilidade de determinar o que se procura como a descoberta dos entes, na e a partir da verdade que lhes corresponde. Conseqentemente, a resposta questo do Ser ainda precisa ser atingida84. No texto de 26, o domnio preparado pela analtica do Da-sein consiste, mediante a liberao (Freilegung) do cuidado, no esclarecimento da constituio ontolgica dos entes que pertencem a algo enquanto a compreenso do Ser. Dessa maneira, percebe-se, sem dvida, uma distino no modo de ser do Da-sein em relao ao ente que no detm o

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Op. cit., p. 304.

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seu carter fundante, ou seja, a compreenso do Ser. Todavia, isso no assegura o aclaramento da compreenso, pois o que se obtm somente a transparncia metodolgica (methodische Durchsichtigkeit) do processo de compreenso e interpretao do Ser. Mediante estas articulaes, alcana-se, certamente, os limites inultrapassveis do 44. O texto de 26, no que concerne ao estabelecimento do problema da verdade, exibe, como seu condicionante mais central, a assuno de que atravs do cuidado, ou melhor, da constituio primria do Da-sein, pode-se, na intensificao do mtodo fenomenolgico, circunscrever o sentido do Ser, a partir da conceituao da compreenso do Ser, fundada na diferena entre Ser e ente. Porm, a indicao de que o cuidado constitui o Da-sein possui um escopo universal e definidor? Mesmo que de maneira preliminar e, mais do que isso, pouco consistente, Heidegger afirma que no h uma evidncia na qual o cuidado pode ser, de uma vez por todas, considerado o que permite a abertura da estruturao mais originria do Da-sein. Por conta disso, a pergunta mais direta consiste, sim, no esclarecimento da real possibilidade ou no de que a multiplicidade estrutural (Strukturmannigfaltigkeit) do Da-sein, concentrada no cuidado, garanta o acesso totalidade (Ganzheit) mais primal da facticidade deste ente. Neste sentido, a pergunta mais envolvente e, devido a isso, mais inacessvel, pelo menos at aqui, corresponde produtividade do exame frente necessidade da exposio, de acordo com os motivos mais centrais de Ser e Tempo, do que caracteriza o Da-sein no seu todo. Seguramente, o delineamento da questo da verdade, tal como apresentado no texto de 26, lana a investigao, isto , a intensificao da ontologia fundamental num domnio preenchvel apenas pelo que

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passa a ter primazia nos cursos de 27 e 28, de acordo com o que foi analisado no primeiro e segundo captulos. O que isso intenciona revelar? O curso de 28, As Fundaes Metafsicas da Lgica, firma, de um modo definitivo, que unicamente atravs do aclaramento contnuo da mesmidade do Da-sein, de acordo com o que foi exposto no terceiro captulo, pode-se vir a alcanar uma visualizao satisfatria da totalidade do que est em jogo, ou seja, da estruturao metafsica deste ente. Em outros termos, ao estabelecer que a tarefa premente consiste, sem dvida, na radicalizao da ontologia fundamental, Heidegger, ao longo dos anos de 28 e 29, est indicando, dentre outras coisas, que o dimensionamento da questo da verdade precisa ser efetuado de um modo mais nuanado. No que constitui a centralidade do curso de 28, estas necessidades, porm, permanecem ainda pouco presentes, mesmo que certas articulaes j sejam pr-figuradas, como, por exemplo, a intricada relao entre verdade e fundamento, no mbito do problema da transcendncia. Objetivando uma aproximao mais fecunda, o curso do semestre de inverno de 28/29, Introduo Filosofia, propicia uma tematizao da questo da verdade muito mais afinada com os propsitos que norteiam o pensamento do primeiro Heidegger, durante o final da dcada de 20. Inicialmente, o texto de 28/29 assume o encargo de elaborar, mesmo que de maneira limitada, a conceituao da essncia original da verdade (ursprnglichen Wesen der Wahrheit). Entretanto, um esclarecimento se torna urgente e indispensvel. A limitao do que estabelecido no curso de 28/29 decorre, antes de tudo, do fato de que a sua motivao mais imediata concerne pergunta acerca da essncia da cincia. Por conta deste condicionamento, a questo da verdade surge

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como o constitutivo capital da relao entre filosofia e cincia. Assim, em virtude desta orientao, pelo menos no curso de 28/29, ocorre, como j foi dito, o redirecionamento do lugar da verdade na metafsica do Da-sein. Entretanto, mesmo que a finalidade seja a de elucidar o sentido primordial da cincia, o que exibido, no 12 do curso de 28/29, permite um acesso decisivo ao questionamento fenomenolgico da verdade. Em primeiro lugar, Heidegger afirma que a resposta questo da verdade depende, fundamentalmente, do xito que se obtm na clarificao do Da-sein enquanto tal. Muito mais relevante do que isso, o que precisa ser realizado uma conceituao da estrutura do Da-sein na e a partir de sua possibilidade mais interna. Em conformidade ao que est sendo posto, apenas por este norteamento que se torna visvel, numa perspectiva analtica, o pertencimento do Da-sein verdade, ou melhor, questo da verdade na sua inteireza. Por conseguinte, de que forma Heidegger propicia, no 12, os desenvolvimentos necessrios? imprescindvel destacar que, na conduo inicial da anlise, o conceito de mesmidade do Da-sein assume o primeiro plano. Atravs dele, o que se mostra como o mais pertinente corresponde, por certo, ao carter da trplice determinao da existncia. Dizendo de um outro modo, o Da-sein possui uma triplicidade determinativa na qual, co-originariamente, ele acontece enquanto ser-junto-a (sein-bei), ser-com (mit-sein) e ser-a-si-mesmo (Selbstheit). No curso de 28/29, a intensificao metodolgica parte da necessidade da fixao e da reteno do que compe o Da-sein enquanto ser-juntoa. No fundo, o que est sendo assinalado, do ponto de vista formal, que por intermdio da explicitao do condicionamento mais especfico do ser-junto-a, a estruturao primal do Da-sein se torna atingvel para a ontologia fundamental.

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Por estes primeiros norteamentos, a primazia do ser-junto-a consiste na rejeio do enunciado enquanto o territrio mais apropriado da verdade. Isso significa dizer, categoricamente, que a enunciao e a suposta concordncia entre juzo e coisa deixam, de uma vez por todas, de ocupar um papel fundante. Devido a isso, o que se pretende encontrar o que constitui o ser-junto-a, uma vez que apenas nos seus elementos constitutivos torna-se possvel definir com mais agudeza a existncia no seu conjunto, e, consecutivamente, o sentido ontolgico da subjetividade, sem o qual o entendimento da enunciao e da relao usual entre sujeito e objeto permanecem bastante obscuros. Como, ento, Heidegger efetiva a anlise, no curso de 28/29? Antes de tudo, Heidegger enfatiza que a estadia (Aufenthalf) do Da-sein nos entes possui, sim, modificaes (Modifikationen) notveis. Portanto, no h a indispensabilidade de que a ocupao (Beschftigung) seja tomada como o sentido por excelncia do modo de ser do Da-sein em relao aos entes que no possuem o seu carter. Na realidade, a ocupao com as coisas somente um modo especialmente determinado no interior da estadia nelas85. Buscando um melhor entendimento, ao dirigir a ateno (Augenmerk) ao ente intramundano, o Da-sein, como o que ocorre na enunciao, atinge a propriedade (Eigenschaft) do ente. Para Heidegger, ao dar ateno ao ente, o Da-sein experiencia que o prprio ente j se encontra, de modo subsistente, diante dele. Neste sentido, pertence ao carter do atencionar (Aufmerken) a percepo de que o ente se mantm, antecipadamente, como algo subsistente, mesmo antes de toda e qualquer apreenso e tomada de posio, cognitiva ou no, acerca dele.

HEIDEGGER, Martin. Einleitung in die Philosophie. Gesamtausgabe, Band 27. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1996-2001, p. 74.

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Sugestivamente, estas articulaes pretendem mostrar que, no atencionar, o Dasein no traz nenhuma determinao do ente. Distintamente disso, o prprio ente que vai ao encontro do Da-sein. O que isso pretende indicar? No desenvolvimento da questo da verdade, o atencionar, certamente uma atividade (Ttigkeit) do Da-sein, ou melhor, algo como uma ao espontnea, constitui-se, na sua mxima internalidade, enquanto um deixar-vir-ao-encontro (Begegnen lassen). Em decorrncia destas posies, no cerne do atencionar reside, sem dvida, um nexo extremamente sutil e singular entre atividade e passividade. Na medida em que se constitui, desde o seu fundamento, pelo deixar-vir-ao-encontro, o atencionar corresponde a uma passividade bem particular, isto , a uma receptividade (Receptivitt) especial. Para Heidegger, ela se caracteriza, ainda que de um modo indireto, por no conter em si uma impresso (Eindruck) de algo exterior. Alm disso, a receptividade do atencionar no se configura como uma sada do Da-sein de si mesmo, na qual ele passa a estar num outro domnio entitativo. Por um outro ngulo, esta receptividade no se conserva como uma interiorizao (Drinnung); do mesmo modo que no uma relao causal, muito menos uma transcendncia invertida86. Em outros termos, o deixar-vir-ao-encontro , a sua maneira, uma espontaneidade (Spontaneitt) cujo carter intencional detm o aceitar, o receber, ou seja, a prpria receptividade. O que estas posies pretendem revelar? No adentramento do conceito de ser-junto-a, a vinculao da espontaneidade ao pensar (denken) e, de maneira mais geral, atividade da conscincia (Bewutsein), principalmente em Kant, restringe a compreenso da prpria espontaneidade a uma

86

Op. cit., p. 74.

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determinao do ente, no e atravs do pensar, unicamente por intermdio de atribuies lgicas, o que, para Heidegger, corresponde a um equivoco fundamental (Grundirrtum). Muito diferentemente disso, a espontaneidade, quando aclarada fenomenologicamente, exige uma receptividade peculiar. Estritamente falando, no cerne do atencionar h uma livre dao (Freigebung) ao ente, ou melhor, um deixar-ser o ente para que ele se mostre (sich zeigen) tal como . No curso de 28/29, estas posies permitem uma agudizao essencial do exame. O que est sendo afirmado, no fundo, que a possibilidade da manifestao (Offenbarkeit) do ente detm traos muito particulares. Segundo Heidegger, o ente s se manifesta a partir de uma remisso (Verweisung) ao todo que, desde sempre, envolve-o. O que isso quer dizer? Primeiramente, que a manifestao do ente depende de uma assuno prvia do todo, ou melhor, do que parece determin-lo enquanto tal. Em virtude disso, o deixar-ser o ente, carter fundamental do ser-junto-a, radica no desvelamento (Enthlltheit) antecipado da determinao do sentido (Sinn) do prprio ente. Assim, enquanto ser-junto-a, o Da-sein se comporta para com a diversidade (Mannigfaltigkeit) do ente intramundano a partir da mostrao imediata do que configura a totalidade do domnio entitativo. Visando um melhor aprofundamento, a manifestao do ente em si mesmo propiciada porque, antecipatoriamente, o prprio ente est desencoberto. precisamente o desencobrimento, ou melhor, o no-encobrimento (Unverborgenheit) que impulsiona, de modo mais primal, a atencionalidade do Da-sein, nos seus traos mais importantes. O no-encobrimento, portanto, diz respeito ao mais nuclear da atividade do Da-sein. Em

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outras palavras, a manifestao do ente um no-encobrimento87. Mais do que isso, o no-encobrimento compe o sentido inaugural do termo a-lthia, ou seja, do que considerado como sendo a verdade. Desse modo, o verdadeiro, entendido como o no encoberto, o ente em si mesmo. Tal como Heidegger distingue, no a enunciao acerca do ente que verdadeira, mas, sim, o ente enquanto tal. Na clarificao do fenmeno da verdade, somente devido ao carter de ser-verdadeiro do ente que as proposies sobre ele podem ser verdadeiras num sentido bastante derivado88. At este momento estruturante da anlise, o que se atinge que o sentido da verdade (a-lthia) o no-encobrimento. Contudo, o que cabe ser destacado que no termo grego h, estranhamente, a introduo de uma determinao negativa (negative Bestimmung), isto , de um a privativo. O que se intenciona assinalar? Para Heidegger, na medida em que o conceito de verdade (Begriff der Wahrheit) pertence a uma operao privativa, o que est sendo firmado, de modo categrico, que o ente, antes de tudo, necessita ser arrancado do encobrimento (Verborgenheit). Em decorrncia direta desses arranjos, a anlise se depara com uma pressuposio muito singular. Primeiramente, o ente reside no encobrimento. Desse modo, o estabelecimento da questo da verdade deve clarificar o porqu da permanncia inicial do ente no encobrimento. De uma maneira mais enftica, o que importa a elucidao do carter do acontecimento que produz, por assim dizer, a permanncia no encobrimento. Alm destas tarefas, a ontologia fundamental, pelo seu teor intensificatrio, precisa tematizar, o que bem mais complexo, o modo mais usual do encobrimento do

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Op. cit., p. 78. Op. cit., p. 78.

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ente, pois, tal como est sendo exposto, ele se constitui, sem dvida, como o a priori do questionamento da verdade. Em outras palavras, sem a devida tematizao do que h de mais especfico no encobrimento, o sentido da verdade enquanto no-encobrimento no assegura o seu status ontolgico. Para Heidegger, a afirmao de que ocorre a primazia do encobrimento frente ao no-encobrimento deve ser considerada como uma contribuio imprescindvel da fenomenologia. Todavia, a orientao para o esclarecimento da conexo entre encobrimento e no-encobrimento depende de um adensamento do carter de ser-junto-a do Da-sein. Pelo que a anlise j atingiu, a centralidade do atencionar consiste numa dao livre, ou melhor, num deixar-ser o ente na sua manifestao. Porm, como dimensionar o sentido mais especfico do deixar-ser? No 13 do curso de 28/29, Heidegger firma que na determinao do Da-sein enquanto ser-junto-a h, indispensavelmente, o envolvimento pelo deixar-ser. Nele, o que ocorre a entrega (berlassung) do ente para ele mesmo. Efetivamente, portanto, o deixar-ser detm o modo de ser da entrega, ou seja, da cesso de algo para algo. Em outros termos, ao entregar o ente a ele mesmo, o Da-sein, na sua estruturao, est deixando com que o ente seja, ou melhor, est possibilitando a manifestao do ente nele mesmo. Alm destes traos, a entrega revela, por sua vez, a nuclearidade da ao do Da-sein, j que ela encerra, de maneira indepassvel, a relao entre espontaneidade e receptividade, ainda que numa visualizao insatisfatria. Certamente, o deixar-ser possui um status globalizante, na medida em que ele subjaz a todo e qualquer comportamento frente ao ente. Por anteceder, se o termo pertinente, pluralidade dos modos de comportamento do Da-sein em relao ao ente, o

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deixar-ser, na elaborao da verdade, corresponde a um particular desinteresse frente ao ente. Buscando um melhor entendimento, o que se pretende indicar que o deixarser consiste na indiferena (Gleichgltigkeit) do Da-sein com respeito ao ente enquanto tal. No domnio da radicalizao da ontologia fundamental, a indiferena do Da-sein pertence, inequivocamente, a sua essncia metafsica. No fundo, tal como Heidegger enfatiza, a indiferena somente possvel no cuidado89. O que necessrio, ento, para uma elaborao mais consistente destes arranjos? Nos limites do curso de 28/29, a indiferena deve ser considerada como um descuido (Lssigkeit). Entretanto, este descuido, no interior do entregar, no pode ser entendido como uma negligncia (Unterlassen), isto , como um deixar de realizar algo imprescindvel. Distintamente disso, atravs do descuido, torna-se possvel atingir o mais interno do deixar-ser. Por este encaminhamento, o deixar-ser deve ser prefigurado como um agir mais elevado e originrio90. De maneira mais destacada, o possibilitador do deixar-ser se encontra na essncia do fundamento do Da-sein: a liberdade. Portanto, apenas por intermdio da intensificao do problema da liberdade que a conceituao ontolgica do deixar-ser se faz possvel. Sem que se procure um encurtamento analtico, o nexo entre indiferena e descuido, indispensvel para a aproximao com o deixar-ser, tambm depende de uma penetrao mais nuanada no problema da liberdade. Apesar de lanar estas posies cruciais, o curso de 28/29 no se dedica ao dimensionamento propriamente dito delas. Para intensificao da questo da verdade,

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Op. cit., p. 102. Op. cit., p. 103.

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porm, o que necessita ser ressaltado que o deixar-ser unicamente acontece na estrita medida em que o que nele se manifesta, ou seja, o ente em si mesmo verdadeiro. Isso significa dizer que existe, seguramente, um vnculo condicional entre o deixar-ser e a verdade, ou melhor, o no-encobrimento. Em outras palavras, admissvel indicar formalmente que o deixar-ser , mesmo, a condio ontolgica mais imediata da verdade. Por uma outra perspectiva, torna-se perceptvel que a manifestao mantm com o encobrimento uma relao primordial, e que ainda no tem como ser adequadamente tematizada. A admisso da incompletude das posies apresentadas at aqui no impossibilita, de modo peremptrio, o aprofundamento do exame no curso de 28/29. Mediante as articulaes j presentes, a tentativa de adentramento, mesmo que limitado, na questo da verdade se d, inicialmente, no 27. Nele, Heidegger firma que o deixarser constitui a ao originria (Urhandlung) do Da-sein, da qual dependem, sem exceo, todas as formas de comportamento em relao ao ente. Isso significa assinalar, o que muito relevante, que a anlise deve se dedicar, por inteiro, clarificao do que pertence ao ncleo do deixar-ser. Em outras palavras, o que se intenciona encontrar , mesmo, o potencializador mais abrangente da ao original do Da-sein. Para Heidegger, o que torna possvel a ao original a projeo antecipada (vorgngige) e, ao mesmo tempo, no objetual (ungegenstndliche) da constituio do ser do ente

(Seinsverfassung des Seienden). O que isso quer dizer? Seguramente, a projeo precedente do ser do ente deve ser tomada como o prprio deixar-ser do ente. O projetar enquanto deixar-ser corresponde ao

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originaria da existncia91, no qual se concentra a possibilidade mais interna da manifestao em vista do seu carter de ser verdadeiro, isto , de seu no-encobrimento. Entretanto, no que consiste a projeo em si mesma? Primeiramente, o que importa ser realado que a projeo da constituio do ser do ente manifesta-se como ser-naverdade (In-der-Wahrheit-sein) na possibilitao da prpria verdade. Neste sentido, h a deteco, ainda que preliminar, de uma relao essencial entre a projeo e a essncia da verdade (Wesen der Wahrheit). Assim, o problema mais central passa a ser o do entendimento do modo de ser do vnculo entre a essncia da verdade e a projeo. Contudo, esta problematizao no tem como se dar imediatamente. Para a ontologia fundamental, o que se torna indispensvel o aclaramento do que ocorre na prpria projeo. Nestes termos, a compreenso de si do Da-sein traz, sempre e a cada vez, algo como o , o era, e, geralmente, o ser, sem que se atinja uma conceituao desta compreenso. Pondo de uma outra maneira, no acontecimento do Da-sein no h, na maioria das vezes, o asseguramento das possibilidades que propiciam o entendimento de algo como o ser. Para Heidegger, porm, por esta peculiar compreenso do Ser que o ente enquanto tal se torna apreensvel92. Portanto, a compreenso do Ser entende o ser do ente, isto , ela sempre se dirige, previamente, ao ente enquanto ente no que diz respeito ao seu ser. Por essa razo, a compreenso do ente enquanto ente, no e a partir do seu ser, , sem dvida, compreenso ontolgica. Visando uma elucidao mais consistente destas posies, a compreenso do Ser ilumina e, ao mesmo tempo, conduz todo o comportamento frente ao ente. No entanto,

91

Op. cit., p. 199. Op. cit., p. 200.

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esta compreenso no pode ser considerada ontolgica, j que ela no se efetua mediante uma conceituao expressa do Ser. Em decorrncia direta disso, a metafsica do Da-sein necessita denomin-la de compreenso pr-ontolgica (vorontologische). Para Heidegger, o direcionamento para o ente, ou seja, todo o comportamento ntico est alicerado numa compreenso pr-conceitual do Ser. Por conta disso, a ontologia fundamental deve se voltar, incontornavelmente, para o desenvolvimento da apreenso explicita do Ser, pois, pelo que j se obtm, apenas por esta via , de fato, gerada a possibilidade da exposio do ente enquanto tal, atravs do seu carter de serverdadeiro. No curso de 28/29, a intensificao metodolgica da anlise decorre da pressuposio de que a projeo mantm com a verdade um nexo primordial. Tal como foi firmado, no seu sentido mais abrangente, o projeto da constituio do Ser uma compreenso pr-ontologica. Por essa indicao, o que importa ser destacado que o ente, devido a sua dependncia em relao ao Ser, manifesta-se de um modo prapreensivo, ou seja, pr-conceitual. A relevncia disso consiste no fato de que o no encobrimento do ente se compe a partir desta pr-conceitualidade93. Assim, apenas por intermdio desta forma pr-temtica de no-encobrimento que o ente pode se dar, e, consecutivamente, vir a ser conceituado de um modo apropriado. Para Heidegger, por conseguinte, a conceituao expressa do ente , sim, sobredeterminada pelo como da conceituao do Ser. O entendimento do ente se faz atravs das especificidades do questionamento do Ser. O que, ento, caracteriza o projeto da constituio do Ser? Fundamentalmente, o seu enraizamento no Da-sein. Por este apontamento, a existncia, na sua estruturalidade,

93

Op. cit., p. 202.

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o lugar da dao do Ser. Por outro ngulo, o comprometimento (Bindung) do Dasein consigo decorre do que compreendido no projeto. Pelo que exibe o 27, a projeo, cerne do compreender, implica num certo no-encobrimento do Ser (Unverborgenheit des Seins). Diante deste arranjo, na compreenso do Ser, o prprio Ser desencoberto94. Em outros termos, a compreenso do Ser possui, tambm, um carter de ser-verdadeiro. No fundo, o no-encobrimento do Ser funda o projeto, isto , a verdade do Ser o a priori da constituio do ser do Da-sein, e, em virtude disso, do ente que no possui a sua maneira de ser. Por preencher, antes de tudo, este papel fundante na constituio metafsica do Da-sein, o no-encobrimento do Ser deve ser chamado de verdade ontolgica, mesmo que de forma pr-conceitual. Certamente, estas posies permitem o ingresso no que concerne aos limites mais estritos do curso de 28/29. No inicio do 28, Heidegger assinala que uma distino necessita ser firmada. Ela diz respeito diferena entre os modos de ser-verdadeiro do Ser e do ente. A verdade do Ser, ou melhor, o seu no-encobrimento possui o carter de desvelamento (Enthlltheit). Isso significa dizer que o Ser pertence, primariamente, ao velamento, e que, por conseqncia disso, a sua verdade identificvel retirada deste velamento. Nota-se, portanto, uma conexo igualmente fundante, no mbito do Ser, entre encobrimento, velamento e desvelamento, a qual j acentua um aspecto capital do questionamento da verdade no primeiro Heidegger. Antes de tudo, a verdade ontolgica pertence ao domnio da relao entre velamento e desvelamento. Como, ento, Heidegger caracteriza a verdade ntica? Por certo, a verdade do ente detm, num sentido mais geral, o carter de no-encobrimento. Todavia, a

94

Op. cit., p. 202.

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singularidade do carter da verdade do ente reside na manifestao (Offenbarkeit). Em outras palavras, o no-encobrimento ntico manifestao. De maneira mais originria, o ente possui um modo de ser manifestativo. Por essa razo, no cabvel dizer, do ponto de vista fenomenolgico, que o ente est velado. O velamento, sem dvida, no condiz com o domnio entitativo. Objetivando uma melhor elucidao, a sada do encobrimento pressupe, no ente, a sua manifestao. O no-encobrimento pertence manifestao. Assim, no domnio entitativo, a vinculao mais fundamental se d entre o encobrimento e o conceito metafsico de manifestao. No curso de 28/29, Heidegger, alm de indicar formalmente a distino entre verdade ontolgica e verdade ntica, prope um aguamento do carter de serverdadeiro do ente. De um modo bastante sinttico, a manifestao do Da-sein no se iguala manifestao dos demais entes. A ontologia fundamental deve tomar a manifestao do Da-sein como abertura (Erschloenheit). Em virtude disso, os desenvolvimentos mais nucleares do 44 de Ser e Tempo permanecem sendo os condutores insuperveis. Ao lado disso, o carter manifestativo do ente que no possui o modo de ser do Da-sein, isto , o ente intramundano precisa ser entendido como descoberta (Entdeckeit). Porm, uma dificuldade ineliminvel detectada aqui. Ela diz respeito visualizao de que existe uma ordem definidora na relao entre abertura e descoberta. O que isso pretende delinear? Se a expresso pertinente, a verdade do ente intramundano est fundada no Dasein enquanto ser-no-mundo. Em outros termos, a descoberta se origina na abertura. Mesmo que de forma preliminar, a descoberta pertence estruturao da abertura. Decisivamente, ento, a verdade ntica est concentrada no no-encobrimento do Da-

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sein, ou seja, na abertura de seu a. Neste sentido, no aprofundamento da questo da verdade, o Da-sein detm uma primazia ntica, pois a abertura imprescindvel para que os entes sejam descobertos, tal como exibido no comeo deste captulo. Sem dvida, o Da-sein na verdade, ao passo que os outros entes se manifestam enquanto verdadeiros atravs da possibilitao mais extrema da existncia. precisamente no nexo fundamental entre Da-sein e abertura que o domnio da verdade ntica encontra o seu limite mais singular. Porm, estas articulaes devem ser contrabalanadas. O que significa afirmar que a verdade pertence ao mbito mais interno da estruturao do Da-sein? De acordo com o curso de 28/29, a aproximao com um dos ncleos mais relevantes da intensificao da ontologia fundamental. De um modo bastante cauteloso, o cerne da verdade ntica, isto , a manifestao enquanto abertura exige, na sua possibilitao mais extrema, uma verdade mais original: o no-encobrimento do Ser radicado na compreenso do Ser95. Em vista desta determinao, a abertura do Da-sein encerra em si mesma um vnculo, extremamente peculiar, com o desvelamento do Ser, concentrado no fato primrio da existncia, ou seja, na compreenso do Ser. Inequivocamente, ento, o exame j comea a apontar para a efetuao de um nexo ainda mais amplo e, ao mesmo tempo, bem mais complexo e nuanado. No dimensionamento da questo da verdade, a radicalizao da abertura do Dasein se d, de um modo decisivo, na orientao da anlise para o que compe, num sentido maximamente primordial, a manifestao deste ente. Procurando uma explicitao mais produtiva, o carter mais essencial do Da-sein deve ser apreendido

95

Op. cit., p. 204.

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tendo-se em vista a verdade original exibida, por sua vez, na compreenso do Ser. Estes arranjos permitem um duplo encaminhamento. Em primeiro lugar, como j foi mencionado anteriormente, a compreenso do Ser no Da-sein o que propicia, de maneira mais direta, com que ele se comporte com o ente na sua inteireza, ou melhor, com a integralidade do domnio entitativo. Este norteamento da investigao fenomenolgica possvel, e, mais do que isso, ele encerra, nos seus momentos estruturantes capitais, o que consiste na conceituao da verdade ntica. Nela, o desvelamento do Ser pressuposto, contudo o que interessa o aclaramento da manifestao do ente enquanto tal, de acordo com a ordem estabelecida h pouco. Diferentemente disso, Heidegger acena, no 28 do curso de 28/29, para uma distribuio de papeis bem especial. Ela no se restringe afirmao de que a verdade ontolgica mais original do que a verdade ntica. Para intensificao da metafsica do Da-sein, a verdade ontolgica se constitui, antes de tudo, na possibilitao efetiva da verdade ntica. Portanto, a verdade ntica est fundada na verdade ontolgica. Isso significa indicar, ento, que a conceituao do desvelamento do Ser unicamente pode ser alcanada na e pela abertura do Da-sein. Melhor explicitando, apenas mediante uma certa radicalizao da abertura, procurando o seu elemento mais original, que se penetra no territrio da verdade ontolgica propriamente dita. Com isso, a verdade ontolgica passa a ser uma questo metafsica determinante. Em vista disso, o que assegura o delineamento do problema da verdade ontolgica? Inicialmente, a percepo de que a essncia da verdade concerne ao territrio da verdade ontolgica, isto , ao do desvelamento do Ser. Como conseqncia mais direta disso, a anlise, tal como Heidegger salienta, requer, continuamente, uma

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interpretao mais radical do Da-sein96. De um modo mais explcito, o motivador do exame se torna a busca do entendimento do sentido do desvelamento do Ser no que tomado como projeo. Assim, o que passa a ocupar um primeiro plano a tentativa de conceituao do que possibilita, de um modo mais extremo, a prpria projeo. Para Heidegger, isso propicia a visualizao de que o fato fundamental (Grundfaktum) da existncia, ou seja, a compreenso do Ser detm um escopo ainda mais universal e abrangente. Sem dvida, na compreenso o Ser desvelado e, no entanto, permanece encoberto97. Para Heidegger, a inteno da conceituao do sentido, no interior da projeo, na medida em que o Ser se mantm na ambivalncia do velamentodesvelamento representa, para os limites da ontologia fundamental, a entrada numa dimenso inteiramente nova, a qual, por sua vez, conduz a determinao do Da-sein novos abismos. O que, por conseguinte, deve ser proposto para a agudizao do exame? Estas articulaes exigem, daqui para diante, a apreenso do que h de mais essencial na ao originaria (Urhandlung) do Da-sein. Por esta razo, o deixar-ser (Seinlassen) tem que ser questionado a partir de seu fundamento, ou melhor, mediante a sua possibilidade mais interna. Unicamente por esta conduo que algo como a projeo do Ser pode vir a ser explicitada, no domnio, claro, da verdade ontolgica. No curso de 28/29, estas indicaes cumprem o papel de mostrar que a anlise comea a assumir os problemas mais nucleares. Pelo que se possui at o momento, a compreenso do Ser consiste, seguramente, num dar o Ser prpria compreenso (Sich-

96

Op. cit., p. 205. Op. cit., p. 205.

97

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zu-verstehen-geben-vom-Sein) enquanto projeto (Entwurf). Precisamente pelo seu carter de dao, a compreenso implica, em primeiro lugar, numa ao (Handlung) e, mais do que isso, numa ao em que algo se d. Nesta ao h a permanncia da compreenso no que nela se d. Do ponto de vista fenomenolgico, portanto, a ao tem o sentido de um mostrar transcendendo. Isso pretende afirmar que o Da-sein projetante, e que o seu carter projetivo , indispensavelmente, antecipatrio. Em outros termos, o Da-sein necessita previamente dar o Ser a si mesmo para que todo e qualquer comportamento frente ao ente se efetue. Para Heidegger, a projeo , em certo sentido, prvia, antecedente98, de modo que o ente apenas se manifesta a partir da compreenso do Ser. De um modo mais preciso, somente luz da compreenso do Ser que o Da-sein permite que o ente venha ao encontro. Em outras palavras, apenas no entendimento prvio do Ser que se torna possvel o regresso (Zurck) ao ente. Assim, o comportamento do Da-sein frente ao ente , na sua essencialidade, um retorno atravs da compreenso antecedente do Ser, radicada na projeo. Devido a essas articulaes, por possui um modo de ser projetivo, o Da-sein est alm do este, isto , o Da-sein est sempre realizando um transpassamento do ente em seu conjunto. Por certo, fundamentado neste transpassamento que o ente se manifesta. Neste sentido, a transcendentalidade do Dasein constitui, inequivocamente, o acontecimento fundamental da questo da verdade ontolgica. O que significa dizer, por conseguinte, que o Da-sein transcendente? No que diz respeito ao problema da verdade, a estruturao do Da-sein possui como o seu

98

Op. cit., p. 206.

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proto-elemento, ou seja, como sua propriedade mais original a elevao (Erhhung) deste ente a partir dele mesmo. O que importa ser destacado, entretanto, que a verdade ontolgica, no seu sentido estrito, condicionada pela propriedade mais singular do Dasein. Nos limites do curso de 28/29, a verdade ontolgica est fundada na transcendncia99. A verdade ontolgica , portanto, verdade transcendental (transzendentalen Wahrheit). Seguramente, estas posies j permitem visualizar que os elementos mais relevantes da tematizao da verdade so transcendentais. Muito mais do que isso, em decorrncia do pertencimento da verdade dimenso da transcendncia, a conceituao expressa da verdade ontolgica requer, de maneira incontornvel, a determinao definitiva da essncia da transcendncia. Sugestivamente, h, na metafsica do Da-sein, uma igualao entre o ontolgico (ontologisch) e o transcendental (transzendental). Ainda que de maneira preliminar, evidencia-se uma conexo bastante especial entre ontologia e transcendncia. Todavia, a aproximao com estas posies deve ser feita gradualmente. Como j foi firmado, o desvelamento do Ser somente possvel na transcendncia do Da-sein. Por conta disso, o desvelamento detm um carter de transcendentalidade. Para Heidegger, porm, a constituio da transcendncia no se esgota, ou melhor, no se preenche efetivamente na verdade ontolgica. Muito diferentemente disso, se imprescindvel firmar que a transcendncia a condio possibilitadora da verdade ontolgica, o mesmo no pode ser dito acerca do desvelamento em relao transcendncia. O que provoca, por assim dizer, este relacionamento to particular entre transcendncia e verdade?

99

Op. cit., p. 207.

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Antes de possibilitar a verdade enquanto desvelamento, a transcendncia propicia, e isso muito mais essencial, a irrupo (Einbruch) do Dasein em e atravs de si mesmo, o que, certamente, gera a condio mais central para a manifestao e a acessibilidade do ente enquanto tal. Pondo de uma outra maneira, na medida em que o Da-sein transcende a si mesmo, tornando neste movimento o ente em seu conjunto manifesto, que algo como a verdade ontolgica e a verdade ntica podem ser delineadas, e, consecutivamente, explicitadas. Por estas motivaes cruciais, o nexo de co-pertinncia da transcendncia e do no-encobrimento necessita ser deslindado com mais cuidado e agudeza. Na fixao do sentido da questo da verdade, cabvel dizer que a verdade ontolgica e a verdade ntica, sempre por intermdio da transcendncia, conservam entre si uma relao primordial. Esta relao consiste na diferena entre Ser e ente (Unterschied von Sein und Seiendem). Nestes termos, o que Heidegger est assinalando que a diferena entre Ser e ente necessita comear a ser dimensionada na sua real amplitude. Assim, por diferena entre Ser e ente o que est sendo subentendido a questo da unidade especfica (spezifische Einheit) dessa diferenciao, e do como pode ser esclarecida a distino entre ambos neste comum-pertencimento

(Zusammengehrigkeit). Portanto, Ser e ente, no que os distingue e os mantm nesta diferenciao, apenas conseguem ser entendidos pelo que condiciona estruturalmente a diferena enquanto tal. Objetivando um melhor aprofundamento, a transcendncia, nos limites do curso de 28/29, deve ser estabelecida no somente como a condio mais possibilitadora da verdade ontolgica e, simultaneamente, da verdade ntica, alm de permitir a conexo

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entre ambas. O que importa ser destacado, antes de tudo, que somente atravs da transcendncia a diferena entre Ser e ente possvel, ou seja, na e pela transcendncia que a metafsica assegura a sua mais intrnseca estrutura, mesmo que a diferena ontolgica, a seu modo, tambm no esgote o problema da essncia da transcendncia. Em virtude deste norteamento, a anlise deve, daqui para diante, erigir, se o termo adequado, as condies indispensveis para o acesso essncia da transcendncia, a partir do que j visualizvel da questo da verdade, isto , mediante os conceitos que a compem. Buscando uma aproximao mais completa, no incio do 29 do curso de 28/29, Heidegger enfatiza que o encaminhamento do exame precisa assegurar para si a certeza de que o deixar-ser consiste na ao originria do Dasein100. Alm disso, o que necessita ser realado que o deixar ocorre no interior da projeo do Ser, ou melhor dizendo, acontece no transcender do Da-sein. Neste sentido, portanto, a transcendncia constitui o acontecer fundamental (Grundgeschehen) da prpria existncia. Para Heidegger, precisamente por estas determinaes que a ontologia fundamental pode dimensionar de maneira correta, por exemplo, o sentido da indiferena (Gleichgltigkeit) do Da-sein frente ao ente, uma vez que este trao marcante do deixar-ser pertence, sem dvida, ao mbito da transcendncia. Muito mais decisivo, contudo, a explicitao de que o deixar-ser emerge de um agir (Handeln) primordial. No fundo, o deixa-ser consiste, integralmente, neste agir. No seu sentido mais peculiar, o agir um ser-livre (Freisein). Isso significa indicar, ainda que de modo

100

Op. cit., p. 214.

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insatisfatrio, que a projeo do Ser, no domnio do transcender, provm de uma ao livre (freie Handlung). Unicamente onde h a liberdade possvel algo como o comprometimento (Bindung) e a necessidade (Notwendigkeit). Por conseqncia destes arranjos, a explicitude da transcendncia concerne ao original da liberdade do Da-sein (Freiheit des Daseins). De maneira mais enftica, o acontecer do espao da liberdade (Freiheitraumes) a transcendncia. Tal como prenunciado no segundo captulo, na relao entre liberdade e transcendncia atinge-se o fundamento (Grund) da estruturao do Da-sein, isto , alcana-se o fundamento do fundamento. O que j se mostra com bastante nitidez que apenas a intensificao destes nexos propicia a possibilidade concreta para a transio da questo do sentido da verdade para o problema, ainda mais primal, de sua essncia. Como, ento, deve ser estabelecida a moldagem inicial para isso?

4 DA CONCEITUAO DO MUNDO ESSNCIA DA VERDADE

A passagem, se o termo pertinente, da questo da verdade para a questo da essncia da verdade exige, no final dos anos 20, a assuno de condicionantes muito particulares. Antes de tudo, a certeza de que todo e qualquer desenvolvimento da questo da verdade ontolgica, isto , do desvelamento do Ser ocorre no domnio da determinao mais interna da transcendncia. Tal como foi mencionado no captulo anterior, h, para a metafsica do Da-sein, uma igualao metodolgica entre verdade e transcendncia. De modo mais preciso, somente a partir da radicalizao expressa da transcendncia que a verdade ontolgica atinge o seu ncleo mais essencial. Alm disso, a concentrao da anlise no problema da transcendncia traz consigo, inegavelmente, a necessidade da explicitao do que gera a relao entre a prpria transcendncia e o seu fundamento, ou seja, a liberdade considerada como ao originria do Da-sein. Diante destas pressuposies, a metafsica do Da-sein se pe diante, novamente, do fenmeno do mundo. Todavia, o que passa a ser buscado no corresponde descrio de elementos, ou melhor, de caracteres do fenmeno do mundo, o que, sem dvida, molda e garante parte significativa do projeto de intensificao da ontologia fundamental, em especial nos anos de 27 e 28. De acordo com Heidegger, o

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adentramento na questo da verdade ontolgica no pode ser efetivado sem a compreenso do mundo na sua estruturalidade. Dizendo de uma outra maneira, o que importa, daqui para diante, o aclaramento da mundanidade do mundo, uma vez que sem o alcance do que o define mais propriamente, enquanto acontecer da transcendncia, os traos propiciadores da tematizao da verdade ontolgica permanecem muito obscuros. Certamente, o conjunto destas exigncias lana a anlise, mais uma vez, no territrio da essncia do fundamento, ou melhor, no do fundamento do fundamento. Em vista disso, o curso do semestre de inverno de 29/30, Os Conceitos Fundamentais da Metafsica, procura, no ltimo captulo da segunda parte, realizar clarificaes centrais. No incio do 64, Heidegger afirma que mediante o suporte da tese comparativa de que o homem formador de mundo (der Mensch ist weltbildend), mesmo que ainda no explicitada positivamente, pode-se chegar a uma caracterizao (Kennzeichnung) preliminar da essncia do mundo. Por esta ordenao, o que surge, do ponto de vista formal, que ao mundo pertence a manifestao do ente enquanto tal, do ente enquanto ente101. O que deve ser destacado, em primeiro lugar, que o mundo traz consigo, como momento decisivo de sua estruturao, o enquanto (als). De um modo mais enftico, algo enquanto algo (etwas als etwas) est, mesmo, vinculado ao mundo. precisamente devido ao pertencimento do enquanto estruturao do mundo que, para Heidegger, o ente, em geral, mostra-se enquanto ente. A importncia disso reside no

Heidegger, Martin. Die Grundbegriffe der Metaphysik. Gesamtausgabe, Band 29/30. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983-1992, p. 397.

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fato de que apenas na mostrao do ente enquanto tal subjaz a possibilidade do Da-sein experienciar este ou aquele ente determinado, desta ou daquela maneira. Em outros termos, o que assegura, sempre e a cada vez, o comportamento varivel do Da-sein frente ao ente a sua prvia mostrao enquanto ente, na e a partir do carter do mundo que o enquanto. Na caracterizao preliminar do mundo, onde ocorre a manifestao (Offenbarkeit) do ente enquanto tal, a relao com o prprio ente possui, permanentemente, o carter do inserir-se-a (Sich-dar-auf-Einlassens) no sentido de deixar e no-deixar-ser o que vem ao encontro102. Por este norteamento, somente onde ocorre o deixar-ser h, concomitantemente, a possibilidade do no-deixar-ser. Isso significa afirmar, de modo categrico, que, no Da-sein, a relao com o ente, determinada pelo deixar-ser, necessita ser entendida como a assuno de um comportamento, ou melhor, como o assumir um comportamento (Verhalten). Alm disso, o que precisa ser notado que a assuno de um comportamento apenas possvel na reteno (Verhaltenheit), na conteno (Verhaltung) e na postura (Haltung). Estes traos, por sua vez, pertencem ao ente que detm o carter de ser-a-si-mesmo. O que estes arranjos iniciais pretendem revelar? No curso de 29/30, a assinalao destes caracteres do fenmeno do mundo j permite, pelo menos, o delineamento do que est sendo procurado. Antes de tudo, e isso decisivo, o mundo corresponde manifestao do ente enquanto tal. Em segundo lugar, imprescindvel ressaltar que o enquanto molda o comportamento do Da-sein em relao ao ente. Alm destes dois constitutivos, o vnculo com o ente radica no

102

Op. cit., p. 397.

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deixar ou no-deixar-ser, isto , na assuno de um comportamento unicamente encontrvel no ente que possui o carter de mesmidade (Selbstheit). Contudo, tal como enfatiza Heidegger, estes caracteres do fenmeno do mundo apenas evidenciam que, onde quer que eles estejam presentes, o mundo est acontecendo. Portanto, o problema da essncia do mundo, assim como o problema do modo de ser do mundo permanecem, em conformidade aos limites deste delineamento, inteiramente no tematizados. Em decorrncia direta disso, estes arranjos iniciais no so suficientes para a determinao fenomenolgica do ser do mundo (Sein der Welt). Assim, o impulso em direo profundidade do problema do mundo103 deve ser localizado, de acordo com o curso de 29/30, no esclarecimento do sentido da expresso formao do mundo (Weltbildung). Num momento capital do 67, Heidegger afirma que a pergunta acerca da formao do mundo a pergunta sobre o homem que ns mesmos somos104. Por conseguinte, esta pergunta se dirige a ns mesmos e, mais diretamente, ao modo como as coisas esto se dando em relao a ns. Em outros termos, o aclaramento da expresso formao do mundo significa, fundamentalmente, a procura pela essncia do homem (Wesen des Menschen). Contudo, o que significa procurar pela essncia do homem? Seguramente, quando perguntamos acerca da essncia do homem, perguntamos por ns mesmos105. No seu sentido mais estrito, este direcionamento intenciona destacar que estamos perguntando pelo ente que ns mesmos somos intimados a ser.

103

Op. cit., p. 398. Op. cit., p. 408. Op. cit., p. 407.

104

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Por conta disso, o encontro das condies para que seja posta a questo do homem depende, incontornavelmente, da prvia correo do nosso autoquestionamento. O que isso quer dizer? Inicialmente, a clareza de que toda e qualquer pergunta sobre o homem, quando bem dimensionada, pe em questo, de modo efetivo, a respectiva existncia do homem106. Mais precisamente, a pergunta pelo homem no deixa o homem singular (einzelnen Menschen) sucumbir na indiferena tranqilizadora (beruhigte

Gleichgltigkeit) de um exemplo, inexpressivo e indeterminvel, da suposta essncia universal (allgemeinen Wesens) do homem. Diferentemente disso, o que pode ser considerado, do ponto de vista fenomenolgico, como essncia universal do homem s se torna crucial na medida em que o singular (Einzelne) se conceitua na sua estruturalidade. Concretamente, ento, a pergunta o que o homem entrega, de maneira explicita, a cada homem a tarefa de sua estruturao, isto , de assumir o mais essencial de seu modo de ser. Para Heidegger, esta entrega (berantwortung) do Da-sein ao homem corresponde ao ndex de sua intrnseca finitude (inneren Endlichkeit). Estes posicionamentos, mesmo que bastante sintticos, propiciam a percepo do que est em jogo no esclarecimento da expresso formao do mundo. No incio do 68, Heidegger enfatiza que a orientao decisiva para a pergunta acerca da essncia do homem, ou seja, para o entendimento da formao do mundo corresponde, por certo, visualizao do tdio (Langeweile) como uma tonalidade afetiva fundamental (Grundstimmung). Em conformidade ao que foi exibido ao longo da primeira parte do curso de 29/30, as tonalidades afetivas no possuem o status de

106

Op. cit., p. 407.

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ocorrncias laterais da existncia. Ao contrario, elas constituem modos fundamentais (Grundweisen) do prprio Da-sein. Enquanto modos estruturantes essenciais, nas tonalidades afetivas o Da-sein e se manifesta de uma forma ou de outra107. Isso significa assinalar que a tonalidade afetiva, considerada genericamente, cumpre o papel de trazer para ns, isto , para o cerne de nossa singularidade o que h de central, ou seja, a necessidade da assuno de nossa estruturalidade. Mesmo que de maneira sinttica, o que importa ser ressaltado que na tonalidade afetiva algo se d de uma forma ou de outra para algum108. No curso de 29/30, Heidegger firma que o tdio profundo (tiefe Langeweile) exibe, de modo indepassvel, o sentido destas articulaes. Visando uma melhor aproximao, atravs do tdio profundo o Da-sein em ns se manifesta109. Precisamente neste acontecimento, o Da-sein, isto , a estrutura na sua internalidade pe cada um de ns, ou melhor, cada homem singular diante do ente no seu todo (Seiende im Ganzen). No tdio profundo, o que se torna manifesto, antes de tudo, o ente no seu todo, e a ns mesmos como nos encontrando em meio manifestao do ente. Em virtude disso, a tonalidade afetiva exprime, decisivamente, o passar a ser levado para o interior da manifestao do ente. Entretanto, o que se torna perceptvel, atravs do tdio profundo, que o direcionamento mais nuclear concerne, sim, manifestao do Da-sein enquanto tal, bem como da maneira como ele se encontra, a cada vez, disposto em meio ao todo do

107

Op. cit., p. 410. Op. cit., p. 410. Op. cit., p. 410.

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ente. Sem que a anlise possa, aqui, realizar uma descrio pormenorizada dos constitutivos do tdio profundo, o que precisa ser atingido que, nesta tonalidade afetiva, o abismo do Da-sein se descerra em meio ao Da-sein110. Em vista destas posies, a intensificao do questionamento acerca da manifestao do ente e do mundo assegura um stio inigualvel. Para Heidegger, este aliceramento, pelo menos at aqui, consiste na visualizao, decisiva e definitiva, de que as tonalidades afetivas fundamentais so possibilidades marcantes da manifestao do Da-sein. O que isso pretende revelar? Sem dvida, o carter marcante das tonalidades afetivas fundamentais, especialmente do tdio profundo, diz respeito ao fato de que o que se manifesta nelas aparece, de certa maneira, em toda e qualquer tonalidade afetiva. Neste sentido, o que se manifesta frontalmente no tdio profundo o na totalidade. Assim, a procura pela conceituao fenomenolgica do mundo deve partir, de uma vez por todas, do indcio formal de que o prprio mundo possui, sempre, o carter de totalidade (Charakter von Ganzheit). Como conseqncia destes arranjos, o que se torna premente a clarificao deste carter essencial do mundo. Para Heidegger, o sentido do na totalidade corresponde, estritamente, forma do ente enquanto tal que se manifesta para ns111. Portanto, na totalidade pretende dizer, no fundo, na forma da totalidade. Entretanto, como a anlise deve ser encaminhada para que estas articulaes sejam devidamente dimensionadas?

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Op. cit., p. 411. Op. cit., p. 413.

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Segundo os passos do 68, o entendimento exaustivo do na totalidade e, mais importante, dos diversos problemas concentrados nele no tem como ser obtido de um modo direto. Seguramente, o obstculo principal reside na insuficincia das proposies metodolgicas estabelecidas at este momento do exame. Em virtude disso, a localizao do problema do carter do mundo necessita ser buscada, primeiramente, a partir do que visado na expresso formao do mundo. Por ela, o que deve ser privilegiado que mundo pertence formao do mundo112. Assim, o mundo enquanto tal se forma. Mais relevante ainda, o mundo, tal como Heidegger destaca, somente o que na e a partir desta formao. Porm, quem forma o mundo? Pelo que exprimido na tese comparativa, o homem o formador do mundo. Necessariamente, portanto, h o nexo especial, mesmo que obscuro, entre homem, formao e mundo, seguramente central para a compreenso do carter formativo do prprio mundo. Na verdade, a possibilitao do homem, ou melhor, a possibilitao do Da-sein no homem consiste, precisamente, na formao do mundo. Em outras palavras, a formao do mundo jamais pode ser tomada como uma ocorrncia, ao mesmo tempo, arbitrria e secundria. Distintamente disso, a formao do mundo acontece e, o que mais decisivo, apenas sobre o que fundamenta este acontecimento, um homem pode existir113. Isso significa assinalar, categoricamente, que o homem enquanto homem formador do mundo. Portanto, o Da-sein no homem , expressamente falando, formador do mundo. Mas, qual o sentido da expresso formao do mundo? Inicialmente, indispensvel o reconhecimento de que a expresso formao do mundo usada de

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Op. cit., p. 413. Op. cit., p. 414.

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uma maneira plurvoca. Num primeiro sentido, o Dasein forma o mundo na medida em que ele o pe. Ao lado disso, o Da-sein igualmente formador quando d um quadro (Bild) do mundo; quando ele d um aspecto (Anblick) do mundo; quando ele, enfim, apresenta-o. Por ltimo, O Da-sein formador enquanto ele constitui o mundo, enquanto ele o que o enquadra (Einfassende) e o circunscreve (Umfangende). Para Heidegger, a trplice determinao do sentido do formar o mundo unicamente se justifica mediante uma interpretao mais original do fenmeno do mundo. Contudo, um trao merece ser destacado. Pela maneira como a determinao do mundo se efetua, j se pode visualizar, com bastante nitidez, que o domnio da preparao do problema do fenmeno do mundo dispensa, peremptoriamente, os recursos de elementos oriundos da anlise lgica. Em outros termos, a problematizao expressa do mundo requer o estabelecimento de perguntas, fundamentalmente em relao manifestao do ente na totalidade, que sejam direcionadas por um prvio balizamento do que configura uma interpretao fenomenolgica. Assim, por exemplo, a expresso formao do mundo deve ser integrada, antes de toda e qualquer coisa, ambincia centralizadora que , como j foi exibido, a mundanidade do mundo. Diante destes esclarecimentos, o que precisa ser trazido para a intensificao do exame? No inicio do 74, Heidegger ressalta que a aproximao com a interpretao imediata do fenmeno do mundo (Weltphnomens) deve ser orientada, sem dvida, pela caracterizao formal j alcanada: mundo enquanto manifestao do ente enquanto tal na totalidade. Por este dimensionamento, o que se torna claro que a determinao do mundo no diz respeito, de maneira definitiva, ao domnio da enunciao e, principalmente, ao do logos. Entretanto, a afirmao da recusa do pertencimento do

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mundo anlise lgica e, com isso, ao territrio do enunciado no gratuita. No curso de 29/30, h a visualizao de que as temticas tradicionais da metafsica o logos e a racionalidade constituem-se, antes de tudo, como encobrimentos do problema do mundo. Dessa maneira, a possvel persistncia da metafsica do Da-sein nestas ambincias usuais somente acarreta a agudizao do desconhecimento do problema do mundo, nas suas especificidades. Ainda que de um modo bastante sucinto, Heidegger afirma, no 74, que o logos no o comeo radical para o desdobramento do problema do mundo114. Muito mais do que isso, na medida em que o logos mantm a dominncia sobre a metafsica, o mundo no tem como ingressar enquanto fenmeno mais estruturante. Todavia, o distanciamento frente ao domnio do logos depende da assuno do esforo (Anstrengung), em cada um de ns, para transformar o homem num Da-sein mais originrio (ursprnglicheres Da-sein). No fundo, apenas atravs da liberao do Dasein no homem, no interior da estruturao do mundo, que as antigas questes fundamentais (alten Grundfragen) podem vir tona, novamente, de um modo produtivo. Seguramente, a continuidade da anlise exige a fixao de que o mundo consiste num acontecimento fundamental (Grundgeschehen), ou melhor, na dimenso original (Ursprungdimension). Neste sentido, o que importa ser destacado, sempre atravs da caracterizao formal, que o mundo acontece na e a partir da manifestao. Em vista disso, precisamente na manifestao, isto , nos seus momentos constitutivos que o mundo deve ser aclarado. Por este norteamento, a manifestao se torna, do ponto de

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Op. cit., p. 508.

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vista fenomenolgico, a ocorrncia efetiva da mundanidade do mundo. O que isso pretende indicar? Fundamentalmente, a explicitao do que assegura a unidade (Einheit) da manifestao corresponde ao lugar a partir do qual a essncia do mundo (Wesen der Welt) determinvel. No curso de 29/30, estas articulaes, mesmo que preparatrias, so centrais, uma vez que elas visam o afastamento de certas dificuldades. Para Heidegger, o esclarecimento do mundo no se configura como o de uma coisa que se encontra diante de ns115. Em decorrncia direta disso, a compreenso do mundo no se efetua mediante a discusso (Zerreden) acerca de algo previamente dado (Vorgegebenen). Seguindo as mesmas diretivas, o mundo no uma questo que decorre de uma perspiccia extraordinria, de uma intuio116. Diferentemente disso, a tarefa da conceituao do mundo admite, desde o inicio, que o seu carter mais essencial reside na vigncia (Walten). Por este delineamento, todos os momentos preliminares da anlise, at aqui, possuem como objetivo indepassvel a preparao para a entrada (Eingehen) no acontecimento da vigncia do mundo (Waltens der Welt). Por certo, estas articulaes propiciam o acesso inicial a um elemento bastante particular da intensificao da metafsica do Da-sein, no mbito da questo da verdade. Heidegger enfatiza que a insero e o retorno filosofante do homem ao Da-sein nele nunca podem ser conseguidos, porm s podem ser sempre preparados117. Precisamente por isso, o despertar (Erwecken) se mostra como um problema crucial. Nele, o que

115

Op. cit., p. 509. Op. cit., p. 509. Op. cit., p. 510.

116

117

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passa a ser notado que a insero na vigncia do mundo, ou melhor, a transformao do homem no Da-sein diz respeito, primariamente, a cada homem singular (jedes einzelnen Menschen). Alm disso, o despertar concerne, sim, ao destino (Geschick) de cada homem, ou seja, possibilidade ou no de se deixar tomar pelo que cabvel. O que isso intenciona revelar? Para Heidegger, o que cabe somente se torna algo que necessita acontecer se, cada homem singular, souber esperar e puder esperar por ele. Desta maneira, o acontecimento do mundo implica, sugestivamente, na conquista prvia da fora de uma espera (Kraft des Wartens). Ainda que de um modo bastante sinttico, atravs desta conquista cada homem alcana a possibilidade de vir a ser transpassado pelo mundo e pelos seus estruturantes. Expressamente falando, apenas pela assuno deste transpassamento que emerge a possibilidade, muito mais decisiva, da elaborao do questionamento sobre o mundo. Para a anlise, o que se obtm atravs destas caracterizaes que, no curso de 29/30, cada vez mais a relao entre homem e Dasein passa a ocupar um lugar central. Isso pretende indicar, pelo menos at aqui, que a procura da conceituao do mundo precisa ser conduzida, produtivamente, para o ncleo desta relao ainda no tematizada. Em virtude destas posies, a manifestao (Offenbarkeit), enquanto carter fundamental do mundo, deve ser entendida de um modo bem mais nuanado. Agudizando os desenvolvimentos mais relevantes dos cursos de 28 e 29, Heidegger firma que a manifestao pr-lgica um acontecimento fundamental do Da-sein118. Em primeiro lugar, a manifestao, encerrada no Da-sein, consiste, no mbito da

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Op. cit., p. 511.

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conceituao do mundo, no stio em que est enraizado o enquanto e a estruturaenquanto119. Todavia, o que merece ser ressaltado que a manifestao traz consigo trs determinaes essenciais: o vir-ao-encontro do comprometimento (sich Entgegenbringen von Verbindlichkeit), a totalizao (Ergnzung) e o desvelamento do Ser dos entes (Enthllung von Sein des Seienden). Na abertura do 75, Heidegger assinala que a trplice determinao da manifestao necessita ser considerada na sua radicalidade. Sem dvida, a manifestao no preenche o sentido da expresso formao do mundo. Contudo, h um pertencimento essencial da prpria manifestao formao. Isso significa dizer que a manifestao est ligada, efetivamente, ao questionamento ontolgico do mundo. Para a anlise, estas articulaes preliminares so bastante valiosas. Primeiramente, o que passa a ter primazia a apreenso da manifestao na sua estrutura original (Urstruktur), isto , atravs da unidade da mtua dependncia de suas determinaes. Dessa maneira, o que necessita ser propiciado o entendimento da manifestao na unidade de sua estrutura original. Porm, a possibilitao desta exigncia s pode se dar de uma nica maneira. No que ela consiste? Para Heidegger, a anlise fenomenolgica no deve recompor, mediante o auxilio das estruturas do Da-sein, a estrutura originria do acontecimento fundamental, triplamente caracterizado, prprio do Da-sein120. Na verdade, o que importa a conceituao da unidade interna (innere Einheit) da manifestao, e, a partir disso, o alcance da visualizao da constituio fundamental (Grundverfassung) do Da-sein.

119

Op. cit., p. 511. Op. cit., p. 513.

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Como conseqncia destas ordenaes, o que precisa ser explicitado devidamente o carter do na totalidade da manifestao. Antes de tudo, indispensvel afirmar que o na totalidade envolve, desde sempre, todo o domnio entitativo. Entretanto, o que gera estranheza a indiferena (Indifferenz) frente manifestao do ente dos mais variados comportamentos do Da-sein. De uma maneira mais enftica, indiferena em relao ao na totalidade corresponde, sem dvida, uma diferena inteiramente segura do comportamento, ou melhor, do engajamento relativo ao ente em questo121. Neste sentido, o comportamento variado (mannigfaltige) e diferente (differente) frente ao ente se mantm sob o pano de fundo da indiferena (Hintergrund der Indifferenz). precisamente por esta indiferena em relao ao na totalidade que o ente, na maioria das vezes, apresentado enquanto ente. Contudo, tal como Heidegger reitera, a universalidade da exibio do ente apenas enquanto ente, radicada na indiferena frente manifestao, traz consigo um elemento perturbador. A admisso ilimitada de que o ente , pura e simplesmente, enquanto tal, desta ou daquela maneira no revela, no fundo, absolutamente nada, e, mais relevante, no detm o status de uma questo. Em outros termos, a mera afirmao genrica de que o ente no suporta, minimamente, os pressupostos do questionar. O que isso quer dizer? Pelo que foi explicitado nos captulos anteriores, especialmente no segundo, o questionar se singulariza por buscar aclarar o ente a partir de seu fundamento. Em decorrncia direta disso, a procura pelo fundamento constitui o territrio por excelncia do questionar. No entanto, ao pr o fundamento como o que deve ser conquistado, o

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Op. cit., p. 515.

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questionar, desde o inicio, rompe com a indiferena, corriqueira nos comportamentos do Da-sein, em relao estrutura da manifestao. Dizendo de uma outra maneira, na medida em que o fundamento passa a ocupar o primeiro plano, a ateno se volta para o Ser do ente (Sein des Seienden) e, primordialmente, para o porqu da prvia e contnua deciso (Entscheidung) acerca dele, no cerne da constituio do Da-sein. No curso de 29/30, estas articulaes propiciam uma intensificao crucial da anlise. Antes de tudo, o que interessa ser enfatizado que o esclarecimento da manifestao, a partir do carter do na totalidade concerne, mais propriamente, ao da relao entre Ser e ente. Assim, a metafsica do Da-sein requer a assuno do que funda esta relao como a sua tarefa essencial. Portanto, a liberao (Freilegung) do Da-sein no homem, ou seja, a prpria transformao do homem no Da-sein, a partir de cada homem singular, tem como sua ativao, imediata e incontornvel, a tematizao do que possibilita a relao entre Ser e ente. Isso significa indicar, pelo menos at aqui, que a liberao do Da-sein, locus dos principais desenvolvimentos nos anos de 29 e 30, deve partir da rejeio da indiferena frente ao carter mais estruturante da manifestao. Ento, de que forma necessita ser direcionada a anlise? Seguramente, o entendimento vulgar (vulgren Verstandes), voltado

integralmente para o ente, mantm-se fechado a uma diferena (Unterschied) bastante especial. Ela consiste no que, para Heidegger, por fim e no fundo possibilita todo o diferenciar, assim como toda diferencialidade122. Nestes termos, a presumida relao entre Ser e ente est, mesmo, fundada na diferena entre ambos. Todavia, o que significa, estruturalmente falando, diferena entre Ser e ente? Para a metafsica do Da-

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Op. cit., p. 517.

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sein, o problema no consiste na determinao do modo da diferena (Art des Unterschiedes). Distintamente disso, a incerteza (Unsicherheit) e a perda de orientao (Ratlosigkeit) ocorrem, por certo, na busca pela dimenso da prpria diferenciao (Unterscheidung). Objetivando um melhor esclarecimento, a dificuldade mais imediata consiste no carter no entitativo da dimenso da diferena. Isso significa evidenciar que a diferena enquanto tal no pertence ao ente. Em vista disso, o Ser no concretamente um ente entre outros123. Qual , por conseguinte, o sentido do termo Ser? Para Heidegger, o Ser no pode ser posto em algum lugar do domnio entitativo. Precisamente por isso, Ser e ente so fundamentalmente distintos (grundverschieden). Entretanto, eles permanecem vinculados um aos outro atravs da diferena. Em outras palavras, a ponte (Brcke) entre os dois consiste, sem dvida, no e. No curso de 29/30, estas posies intencionam dirigir a anlise para o que h de efetivamente problemtico na diferena. No fundo, apenas atravs desta orientao que o esclarecimento do problema do mundo pode ser conquistado. Para Heidegger, a diferena entre Ser e ente (Unterschied von Sein und Seiendem) necessita ser fixada mediante nove pontos. Atravs deles, o que se procura, primeiramente, o alcance de um apoio (Anhalt) a partir do qual pode ocorrer uma aproximao com esta enigmaticidade (Rtselhaftigkeit). Como primeiro ponto a ser destacado, Heidegger afirma que no reparamos nesta diferena entre Ser e ente,

123

Op. cit., p. 518.

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precisamente onde a usamos a todo momento124. Isso pretende assinalar que em todo e qualquer emprego do termo e a diferena est sendo presumida. Mais fortemente, entretanto, a diferena subjaz em todo o comportamento do Da-sein frente ao ente. O segundo ponto marcante da aproximao com a diferena diz respeito, sim, ao fato de que, ao fazermos uso ininterrupto desta diferena, no percebemos, minimamente, que este uso implica um saber (Wissen), ou seja, uma regra (Regel) previamente estabelecida. Estes dois pontos podem ser melhor entendidos porque, de acordo com Heidegger, a diferena obscura a partir da dimenso de sua diferencialidade (Unterscheidbarkeit). Por este delineamento, o Ser no pode ser posto num nvel de comparao com o ente. Nestes termos, portanto, a explicitao da diferena no se d no sentido de algo passvel de se tornar conhecimento125. Como conseqncia direta do terceiro ponto, a diferena entre Ser e ente jamais pode ser exibida enquanto uma diferena objetiva (gegenstndlichen Unterscheiden). Por conta disso, o Da-sein, na sua estruturao, desde sempre se movimenta no acontecer da diferena (geschehenden Unterschied). Na verdade, h uma co-determinao bastante especial entre o acontecer da diferena e o prprio acontecimento fundamental do Da-sein, isto , a manifestao do ente na totalidade. A partir do que foi anunciado at aqui, o quinto ponto da aproximao firma que a diferena no acontece de maneira arbitrria e ocasional. No Da-sein, a diferena provm do fundamento (Grund) e se conserva, permanentemente, no encaminhamento

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Op. cit., p. 518. Op. cit., p. 519.

125

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da fundamentao. Para Heidegger, esta indicao formal imprescindvel, uma vez que se a diferena no ocorresse, o Da-sein no poderia ser considerado um ser-junto-a. Por conseguinte, o sexto ponto prope que, num sentido mais amplo, o experienciar o ente enquanto tal pressupe, por certo, a compreenso de determinaes especficas do Ser. Por estes balizamentos, o que importa ser notado, caracterizando o stimo ponto, que a diferena j deve ter acontecido126 para que um ente possa ser experienciado desta ou daquela maneira. Neste sentido, e isso decisivo, o experienciar do Ser nunca posterior ao do ente. De modo inverso, o ente, tal como Heidegger ressalta, j se encontra, desde sempre, sob luz do Ser (Lichte des Seins). Contudo, o que estes arranjos trazem para a anlise? Para a metafsica, a diferena entre Ser e ente reside no comeo (Anfang) do prprio Da-sein. Devido a esta localizao, o Ser, mesmo no sendo tematizado pelos comportamentos usuais do Dasein, , continuamente, entendido numa articulao inexprimida (unausdrcklichen Gliederung) quanto a sua essencialidade (Wassein) e sua existencialidade (Dasein). Necessariamente, ento, o oitavo ponto destaca que a compreenso inarticulada do Ser condiciona, no homem, a possibilidade para que, de um modo mais primal, a pergunta o que isto seja efetuada. No curso de 29/30, a juno ordenada dos oito pontos da aproximao permite a visualizao de que a diferena possui, ao mesmo tempo, o carter de unicidade (Einzigartigkeit) e de universalidade (Universalitt). Em virtude destas articulaes, a anlise precisa, antes de tudo, evidenciar os problemas trazidos pela diferena entre Ser e ente. Alm disso, na medida em que h, como j foi mencionado, uma conexo entre o desvelamento do Ser do ente (Enthllung

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Op. cit., p. 519.

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vom Sein des Seienden) e a manifestao do prprio ente, a diferena deve ser apresentada como um momento essencial (Wesensmoment) do mundo. Muito mais relevante do que isso, o que interessa a percepo do como a diferena , no fundo, o momento nuclear atravs do qual a clarificao do mundo pode se dar. Nestes termos, o que se abre um campo inteiramente novo para o questionamento. Objetivando uma melhor elucidao, o problema da diferena entre Ser e ente necessita ser considerado como o problema da diferena ontolgica (ontologischen Differenz). Porm, o que significa ontolgico? Fundamentalmente, o ontolgico o que concerne ao Ser do ente127. Por conseqncia disso, a diferena ontolgica a que diz respeito, de modo estrito, ao Ser do ente. Mais precisamente, ela corresponde ao espao em que tudo o que vinculado ao ontolgico se movimenta. Alm disso, ela se configura, na verdade, como a possibilitadora do ontolgico, isto , enquanto a diferena na qual o Ser se diferencia do ente que ele, ao mesmo tempo, determina em sua constituio essencial128. Em vista destas articulaes, a diferena ontolgica o que sustenta e norteia o prprio ontolgico. Indispensavelmente, ento, ela no consiste numa diferena determinada (bestimmter Unterschied), ou seja, numa diferena que pode ser consumada no interior (innerhalb) do domnio ontolgico. Em decorrncia desta caracterizao, o problema da diferena entre Ser e ente se torna a moldura (Rahmen) da ontologia. Isso significa indicar, antes de tudo, que o problema da diferena deve ser posto numa direo (Richtung) do questionamento que possui, certamente, propsitos e limites bem determinados, seja no que diz respeito

127

Op. cit., p. 521. Op. cit., p. 521.

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prpria amplitude do questionamento, como, tambm, a sua originariedade. Em outras palavras, com o problema da diferena ontolgica e, principalmente, com a sua elaborao (Ausarbeitung) subordinada determinao do mundo, a ontologia alcana nitidamente, pela primeira vez, a ambincia de sua conceituao. Entretanto, Heidegger lana uma advertncia bastante significativa. O desdobramento do problema da diferena, ou melhor, a sua contnua intensificao pode trazer a indispensabilidade da recusa da ontologia enquanto uma problemtica metafsica insuficiente (unzureichende metaphysische Problematik). O que isso pretende assinalar, nos limites do curso de 29/30? Mesmo sem um aclaramento devido, o que passa a ingressar na cena a possibilidade, mediante a intensificao da diferena, de que a idia (Idee) de ontologia perca o seu sentido e a sua fundamentao. Melhor dizendo, atravs do desdobramento (Entfaltung) do problema da diferena, o lugar (Stelle) da ontologia , acima de tudo, perdido. Para Heidegger, a agudizao da diferena traz consigo, ineliminavelmente, a percepo de que a idia de ontologia compe, assim, uma fase necessria (notwendiges Stadium) do desenvolvimento da problemtica fundamental da metafsica, isto , do sentido do Ser na e a partir da diferena entre Ser e ente. Contudo, as condies metodolgicas para estas tematizaes ainda no foram estabelecidas. No final do 75, Heidegger enfatiza que um esclarecimento sobre a diferena deve ser realizado. Seguramente, o que se tem, pela anlise, que a diferena o espao em que a ontologia se movimenta. Em conformidade a isso, cabvel dizer que o questionar por se voltar para o ente nele mesmo (Seiende an ihm selbst) consiste na manifestao do prprio ente. A sua maneira, esta manifestao deve ser considerada

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como a verdade ntica (ontische Wahrheit). Distintamente disso, o questionar que se dirige ao ente enquanto tal, ou melhor, que pe questes em relao ao que constitui o Ser do ente , estritamente falando, a verdade ontolgica (ontologische Wahrheit). Neste questionar, h, sem dvida, um uso especfico da diferena entre Ser e ente, e no conta com o ente, porm com o Ser129. O que estes arranjos pretendem revelar? De um modo bastante sugestivo, a localizao da diferena no se d tanto na verdade ntica quanto na verdade ontolgica. A diferena no determinvel, portanto, pelo conhecimento ntico (ontische Erkenntnis), bem como no pelo conhecimento ontolgico (ontologische Erkenntnis). Seguramente, ambos se fundam nela. Assim, na diferenciao entre a verdade ntica e a ontolgica, o que aparece so, concretamente, traos que compem a diferena, mas no ela mesma. Devido a isso, a intensificao da metafsica do Da-sein, tal como dimensionada no curso Introduo Filosofia, requer a clareza de que o questionamento da diferena, por ultrapassar os limites determinativos da verdade ntica e da ontolgica, somente pode ocorrer no interior do que estrutura, de maneira mais original, o Da-sein. Neste sentido, a manifestao do ente, por ser o espao em que o Da-sein se movimenta, constitui o lugar apropriado do questionamento da diferena. No inicio do 76, Heidegger firma, de modo categrico, que a anlise precisa dar o passo essencial (wesentlichen Schritt) para o interior do acontecimento da diferenciao entre Ser e ente, isto , para o domnio no qual a diferena ocorre. Por este norteamento, o que importa ser procurado, daqui por diante, a estrutura originria (Urstruktur) da manifestao. Pelo que se obteve at este momento, a manifestao

129

Op. cit., p. 523.

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possui uma trplice caracterizao: o manter-se ao encontro do comprometimento, a totalizao e o desvelamento do Ser do ente. No fundo, estas determinaes consistem em assinalaes para uma transposio, originariamente una, para o ncleo do Da-sein. O que necessita ser enfatizado, antes de todo o resto, que o deslocamento para o cerne do Da-sein visa, unicamente, a unidade mais primal da manifestao. Por conseguinte, qual o carter uno do acontecimento fundamental do Da-sein? Para Heidegger, a estrutura da manifestao corresponde ao projeto (Entwurf). Isso significa afirmar que a essncia do homem, o Da-sein nele, determinada pelo carter do projeto130. Precisamente por isso, o projeto enquanto estrutura originria do acontecimento , por certo, a estrutura fundamental da formao do mundo (Weltbildung). De uma maneira mais explicita, o projeto projeto de mundo. Na metafsica do Da-sein, o mundo vige em e para um deixar-viger (Waltenlassen) que possui, sim, o carter de projeto. At que medida, ento, o projeto a estrutura originria da manifestao, tal como triplamente caracterizada? Fundamentalmente, a estrutura originria deve ser entendida como o que rene os trs caracteres da manifestao em uma unidade articulada (gegliederte Einheit). Em decorrncia direta disso, no projeto, os trs momentos da manifestao no necessitam, apenas, aparecer ao mesmo tempo. Diferentemente disso, os momentos precisam co-pertencer nele a sua unidade131. Dessa maneira, o prprio projeto deve se mostrar na sua unidade originria. Para Heidegger, o que propicia a visualizao, ainda que insuficiente, do projeto a certeza de que, nele, o que est sendo visado a unidade

130

Op. cit., p. 526. Op. cit., p. 527.

131

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de uma ao (Einheit einer Handlung). Neste agir, o que h de mais particular o fato de que no projetar este acontecimento do projeto permanece levando o projetante para fora dele132. O que isso pretende indicar? Na verdade o projetante, isto , o homem levado efetivamente para o ncleo do projeto, isto , para o mundo. Em virtude disso, ao ser conduzido pelo projeto, o que ocorre uma virada (Zukehrung) do projetante para si mesmo. Entretanto, porque o projeto uma virada que carrega consigo o projetante? Certamente, a conduo do projetar possui o carter de dispensa (Enthebens) em meio ao possvel. Em primeiro lugar, imprescindvel que o possvel, sempre na sua possibilitao intrnseca, dispensado pelo projeto seja, por certo, um possvel efetivo (mgliches Wirkliches). Dizendo de um outro modo, o em-direo-a-que o projeto dispensa faz com que o projetante (Entwerfenden) no possa descansar. Isto pretende firmar que o projetado no projeto chega para o possvel efetivo, ou seja, o projeto, na verdade, vincula possibilitao, ou melhor, ao que o possvel efetivo da possibilidade projetada (entworfenen Mglichkeit) exige por si da prpria possibilidade para a sua efetivao (Verwirklichung). Por conseqncia disso, o projeto o acontecimento que deixa o comprometimento enquanto tal emergir133, precisamente porque este acontecimento sempre prenuncia uma possibilitao (Ermglichung). No curso de 29/30, nesta vinculao livre (freien Bindung) em que o possibilitador se depara com o possvel efetivo, sempre reside uma determinidade (Bestimmtheit) singular do prprio possvel. Para Heidegger, e isso fundamental, o

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Op. cit., p. 527. Op. cit., p. 528.

133

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possvel cresce em sua possibilidade e fora de possibilitao atravs da limitao134. Inegavelmente, toda a possibilidade traz consigo os seus limites (Schranke). Entretanto, o limite do possvel se configura como o na totalidade, mediante o qual toda assuno de um comportamento se pe, antecipatoriamente, em relao. Em vista destas articulaes, o acontecimento do projetar estendvel numa totalidade, na medida em que ele a retm diante de si. Portanto, o projeto , intrinsecamente, totalizador no sentido da formao pr-projetiva de um na totalidade135. precisamente nesta totalizao (Ergnzung) que se torna perceptvel uma dimenso determinada de possveis efetivaes. Enquanto tais, o projeto e o projetar, tal como Heidegger salienta, dispensam vnculos possveis (mglichen Bindungen), e, simultaneamente, vinculam de maneira extensiva no sentido de reter uma totalidade, o que, sem dvida, a condio indepassvel para que qualquer efetividade se efetue, sempre enquanto efetividade do possvel projetado. Porm, o projeto, na medida em que ocorre como uma extenso (ausbreiten) que dispensa e vincula, exibe o carter do manifestar-se (Sichffnens). Devido a isso, o projeto , nuclearmente, o manifestar-se para a possibilitao (Sichffnen fr die Ermglichung) de um modo mais essencial, na possibilitao desencoberta a relao mais originria entre o possvel e o efetivo, entre possibilidade e efetividade em geral enquanto tal136. Qual, ento, a abrangncia destas posies?

134

Op. cit., p. 528. Op. cit., p. 528. Op. cit., p. 529.

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136

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No seu sentido mais estrito, o projetar corresponde ao desencobrimento da possibilitao. Como conseqncia imediata disso, o projetar deve ser considerado, fenomenologicamente, como o prprio acontecimento da diferena entre ser e ente. Por estes dimensionamentos, o projeto constitui, sim, a irrupo (Einbruch) da diferena na e a partir deste entre. De um modo mais enftico, o projeto possibilita os diferentes na sua diferencialidade137. Concretamente, ento, o projeto desvela o Ser do ente. O que estes arranjos pretendem revelar que os caracteres da manifestao, at aqui considerados isoladamente, alcanam um entrelaamento primal, e, simultaneamente, tornam-se apresentveis de maneira unitria, sem dvida, na unidade da estrutura originria que o projeto. Em outros termos, no projeto acontece o factum ontolgico do deixar-viger o Ser do ente na totalidade. No projeto, no fundo, o mundo vige. O que isso quer dizer? Pelos desenvolvimentos apresentados no curso de 29/30, h um avizinhamento muito peculiar entre projeto e diferena ontolgica. De uma maneira mais explcita, o projeto surge, enquanto acontecimento instaurativo do Da-sein, na e a partir da diferena entre Ser e ente. Isso significa firmar, peremptoriamente, que, nos limites da intensificao metafsica do Da-sein, a irrupo da diferena molda e norteia a prpria tematizao do projetar. Por uma outra perspectiva, o condicionamento do projeto, ou melhor, do projetar pela diferena mostra, inequivocamente, o alcance insupervel das finalidades do primeiro Heidegger. Na medida em que o projetar , no fundo, o acontecimento da diferena, o questionamento do Ser do ente se mostra, integralmente, pertencente a ele. Em virtude disso, ainda que de maneira bastante restrita, a

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Op. cit., p. 529.

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problematizao da verdade, ou melhor, da essncia da verdade somente se torna possvel por intermdio destas orientaes. Todavia, uma advertncia deve ser feita. Em nenhum dos momentos estruturantes da anlise ocorre, mesmo que lateralmente, a afirmao de que existe uma identificao, no mbito transcendental, das questes da diferena e da verdade. Para Heidegger, o que se conquista , sem dvida, o domnio atravs do qual a procura pela verdade na sua essncia pode se dar. Exatamente por isso, a diferena ontolgica necessita ser considerada, tal com j havia sido prenunciado no curso Introduo Filosofia, como a possibilitadora dos desenvolvimentos mais cruciais da questo da essncia da verdade. Em outras palavras, unicamente atravs do horizonte da diferena entre Ser e ente que o que compe a intensificao da questo da verdade pode ser visualizada. O que se conquista, portanto, a certeza de que a verdade na sua essncia depende, fundamentalmente, da diferena, ao passo que a prpria problematizao da diferena no pode se realizar sem os elementos que perfazem o conceito primordial de verdade. Certamente, a interdependncia, por assim dizer, dos problemas da diferena e da verdade constitui uma das zonas mais complexas e obscuras da filosofia do primeiro Heidegger. Sem que se busque, deliberadamente, o restringimento do alcance destas articulaes, a afirmao de que o projeto desvela o Ser do ente pe a anlise, de novo, no territrio da clarificao da liberdade. Pelo que j foi assinalado no curso de 28, As Fundaes Metafsicas da Lgica, e, posteriormente, corroborado e agudizado na conferncia Da Essncia do Fundamento, a liberdade consiste no projeto primordial. Neste sentido, no que a liberdade projeta atravs dela mesma que o mundo assegura o

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comprometimento indispensvel consigo. Para Heidegger, a liberdade, sempre entendida como a ao originria do Da-sein, concentra, na sua mxima internalidade, o sentido do movimento de transcendentalizao do prprio Da-sein. Assim, pelo que foi exibido no primeiro e segundo captulos, a liberdade, antes de tudo, cumpre o papel de fundamentao da transcendncia, isto , apenas por intermdio de seu entendimento que a estruturalidade do mundo retm a sua sustentao. Por ser a liberdade o fundamento do mundo, a vinculao entre o projeto e o desvelamento conduz, inegavelmente, a anlise para o stio da essncia da liberdade. Pondo de uma outra maneira, uma vez que o desvelamento reside no projeto, apenas a agudizao do problema da liberdade, luz da verdade ontolgica, que propicia o avano efetivo da anlise. Atravs do projeto, ento, o que se obtm a formao de um vnculo entre liberdade e verdade, sendo que o mesmo depende do desenvolvimento da questo especfica da essncia da verdade. Devido a estes norteamentos, a conferncia de 30, Da Essncia da Verdade, deve ser caracterizada como o lugar em que so exibidas as articulaes mais densas e, simultaneamente, mais complexas da metafsica do Da-sein; do mesmo modo que certas determinaes presentes nela j propiciam a entrevista de mudanas substantivas nos propsitos de Heidegger. Tal com geralmente aceito, o texto de 30 corresponde, dentre outras coisas, a um texto-passagem, no qual, de modo bastante intensivo, ocorrem intensificaes nucleares da metafsica do Da-sein, e o lanamento de pressupostos para novas e diferentes conceituaes. Apesar de sua amplitude determinativa, o que, em primeiro lugar, a conferncia de 30 traz acerca do desenvolvimento da questo da verdade? Fundamentalmente, Heidegger afirma, na terceira seco, que a liberao para uma medida que vincula

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apenas possvel enquanto um ser-livre para o manifestar de algo manifesto138. De uma maneira bastante sugestiva, o que est sendo anunciado nesse modo do ser-livre (Freisein) a dificuldade da conceituao da essncia da liberdade (Wesen der Freiheit). Nestes termos, a abertura que suporta todo e qualquer comportamento do Dasein em relao ao ente se funda na liberdade. Assim, pertinente dizer que a essncia da verdade a liberdade139. O que estes arranjos preliminares pretendem indicar? Certamente, a inteno do que apresentado na conferncia de 30 corresponde a penetrao no domnio mais particular do agir (Handeln). Por conta disso, o que precisa ser fixado, de uma vez por todas, que a ao (Handlung) no pode se efetivar a no ser mediante a liberdade de quem age. Neste sentido, o que carrega consigo a afirmao de que a liberdade a essncia da verdade? Segundo Heidegger, a essncia deve ser entendida como o que fundamenta a possibilidade intrnseca do que, de maneira mais prxima e geral, tomado como acessvel, e, principalmente, j determinado. Portanto, a tese de que a essncia da verdade radica na liberdade , no mnimo, surpreendente. O comeo da eliminao desta estranheza apenas pode ser propiciado a partir da assuno da necessidade de uma transformao do pensar (Wandlung des Denkens). Nos limites do texto de 30, o preenchimento do sentido da conexo essencial (Wesenszusammenhang) entre verdade e liberdade impe anlise a perseguio do problema da essncia do homem140. Entretanto, o que se procura, efetivamente, uma perspectiva que assegure a experincia (Erfahrung) de um fundamento essencial

138

HEIDEGGER, Martin. Vom Wesen der Wahrheit; in Wegmarken. Gesamtausgabe, Band 9. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1976, p. 186.
139

Op. cit., p. 186. Op. cit., p. 187.

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encoberto do homem, ou melhor, do Da-sein no homem. Visando uma melhor aproximao, a perspectiva que se pretende encontrar precisa, antes de qualquer coisa, deslocar o exame para a zona (Bereich) em que a verdade se d de maneira mais originria. Alm disso, a explicitao deste fundamento encoberto exibe que a liberdade apenas a condio da verdade por que ela mesma acolhe sua essncia do que h de mais primal da nica verdade essencial (einzig wesentlichen Wahrheit). Em conformidade ao que foi firmado inicialmente, a liberdade consiste no manifestar algo manifesto. Exatamente por isso, como deve ser dimensionada a essncia da liberdade? Para Heidegger, o manifesto deve ser entendido como o ente tal como se manifesta, em um comportamento manifestativo. Nestes termos, a liberdade deixa que cada ente seja o que . Assim, a liberdade se desoculta enquanto o deixar-ser (Seinlassen) o ente. Contudo, o carter mais peculiar da liberdade deve ser aclarado mais pormenorizadamente. Sem dvida, o deixar-ser o ente no diz respeito a uma omisso (Unterlassung) e, ao mesmo tempo, a uma indiferena (Gleichgltigkeit), o que j havia sido prefigurado no curso Introduo Filosofia. O regresso a essas articulaes revela, mais uma vez, a intensificao da metafsica do Da-sein, a partir das fundamentaes j indicadas e cotejadas. Distanciando-se frontalmente da omisso e da indiferena, o deixar-ser significa o entregar-se ao ente141. Todavia, o carter mais especfico deste entregar-se (Sicheinlassen) no pode ser elucidado como o simples emprego (Betreibung), a proteo (Behtung), a assistncia (Pflege) ou mesmo a planificao (Planung) de cada ente encontrvel. Estritamente falando, deixar-ser o ente detm o sentido do entregar-se

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Op. cit., p. 188.

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ao manifesto (Offene) e a sua manifestao (Offenheit), no qual todo e qualquer ente ingressa para permanecer, e que, desde sempre, o prprio ente traz consigo. Numa acentuao bastante significativa do texto de 30, Heidegger enfatiza que o manifesto concebido pelo pensamento ocidental, desde o seu incio, enquanto a-lthia, ou seja, enquanto o no encoberto (Unverborgene). Para o adentramento na metafsica do Da-sein, a traduo do termo a-lthia por no encobrimento (Unverborgenheit) no somente mais correspondencial, porm ela propicia, quando bem direcionada, a apreenso mais essencial da definio usual da verdade enquanto a conformidade da enunciao (Richtigkeit der Ausagge). Muito mais relevante do que isso, a determinao da a-lthia enquanto no encobrimento exige, por certo, a tematizao expressa do que constitui o desencobrimento (Entborgenheit), isto , a desocultao do ente (Entbergung des Seienden). Segundo Heidegger, o entregar-se ao desencobrimento do ente no significa, de maneira alguma, um perder-se nele. Pela conferncia de 30, o entregar consiste, fundamentalmente, no desdobrar-se no retrocesso (Zurcktreten) diante do ente para que ele se manifeste enquanto tal. Seguramente, o que prevalece no deixar-ser a exposio (Aussetzung) ao ente enquanto ente, e, de modo mais emblemtico, o deslocamento do comportamento do Da-sein para o manifesto. Assim, o deixar-ser, isto , a liberdade em si mesma exposta, ou melhor, ek-sistente142. Inegavelmente, portanto, a essncia da liberdade (Wesen der Freiheit), visualizada atravs da essncia da verdade, mostra-se como a exposio ao desencobrimento do ente. Buscando um avizinhamento com os limites mais nucleares da metafsica do Da-sein, a liberdade se configura como o abandono

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Op. cit., p. 189.

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(Eingelassenheit) ao desencobrimento do ente enquanto tal. Assim determinado, o prprio desencobrimento se mantm atravs do abandono. Em outros termos, na e a partir da manifestao do manifesto, concentrada no abandono, o Da-sein propriamente o que . Visando um esclarecimento indispensvel, o Da-sein, em consonncia ao estabelecido no texto de 30, retm, para o homem, o fundamento essencial (Wesensgrund) que lhe possibilita ek-sistir. Em decorrncia disso, existncia, ou melhor, ek-sistncia, sempre enraizada na verdade, possui o sentido da exposio ao desencobrimento do ente, de acordo com o que j havia sido indicado. O que estes arranjos, no fundo, pretendem revelar? Trazendo consigo um tensionamento argumentativo nenhum pouco desconsidervel, Heidegger afirma que a relao entre a liberdade e o homem deve ser esclarecida no que h de mais capital. Aclarada enquanto o deixar-ser o ente, a liberdade no possui o carter de uma propriedade (Eigenschaft) do homem. Diferentemente disso, a liberdade, cerne do Da-sein, apropria-se do homem de uma maneira bastante particular. Segundo os encaminhamentos do texto de 30, na medida em que se apropria do homem, a liberdade se mantm como a nica possibilitadora, para a humanidade (Menschentum), do comeo de um vnculo com o ente em seu todo, fundao oculta de toda a historialidade do homem. Em vista disso, ainda que de maneira insuficiente, apenas o homem ek-sistnte historial143. Entretanto, estas articulaes, presentes na quarta seco, no tm como ser desenvolvidas mediante os recursos metodolgicos disponveis. Por certo, atravs da dificuldade do aclaramento da relao entre a

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Op. cit., p. 190.

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liberdade e o homem, o que se percebe um avizinhamento bem mais produtivo da ligao entre a liberdade e a verdade ontolgica. Como, ento, reorientar a anlise? Enquanto deixar-ser o ente, a liberdade cumpre e consuma a essncia da verdade no sentido da desocultao do ente144. Devido a este nexo crucial com a ao originria do Da-sein, a verdade , mesmo, o desencobrimento do ente, atravs do qual a manifestao se d. Por estas posies, o que se torna admissvel que todo o comportamento do Da-sein se movimenta, desde sempre, no mbito da verdade, isto , do desencobrimento. Por conseqncia disso, imprescindvel assinalar que a estruturao do Da-sein, no homem, intensifica-se na e a partir do modo de ser do prprio desencobrimento. Inequivocamente, portanto, no adentramento contnuo do que gera a ligao entre a liberdade e a verdade que o questionamento pode, ao mesmo tempo, se radicalizar e universalizar. No incio da quinta seco, Heidegger busca aclarar as articulaes propostas acima. Seguramente, todo o comportamento do Da-sein se lana no deixar-ser o ente. Isso significa dizer que a liberdade afina o comportamento do Da-sein frente ao ente em seu conjunto, uma vez que ela corresponde, expressamente, ao abandono ao desencobrimento do ente. Assim dimensionado, o sentido das tonalidades afetivas, raiz de todo e qualquer comportamento, o que dispe o Da-sein para o vnculo desencobridor com o ente. De uma maneira mais radical, o deixar-ser envolve a tonalidade afetiva, precedendo e penetrando em todo o comportamento dependente dela. Em outras palavras, o comportamento do Da-sein perpassado pela tonalidade afetiva atravs da manifestao do ente na totalidade.

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Op. cit., p. 190.

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Estas articulaes objetivam, sem dvida, o alcance de uma zona ainda mais fecunda para o desdobramento da anlise. Todavia, necessrio afirmar que, a partir da quinta seco, o que apresentado na conferncia de 30 possui, pelo menos, um carter ambivalente. O que isso quer dizer? Mesmo que a documentao disponvel, at o momento, no seja to completa e confivel, cabvel ressaltar que um exame mais aguado do texto de 30 aponta para dificuldades incontornveis. Atualmente, h uma convergncia interpretativa no que concerne indeterminao cronolgica do que aparece na conferncia de 30. Na realidade, este texto foi refeito e, simultaneamente, redimensionado, desde os seus alicerces mais centrais, ao longo de toda a dcada de 30, vindo a ser publicado apenas no ano de 1943. Isso pretende assinalar, com bastante nfase, que muitos desenvolvimentos exibidos, principalmente a partir da quinta seco, no correspondem, ou melhor, no esto em consonncia com o propsito de intensificao da metafsica do Da-sein, de acordo com o que foi percebido nos textos de 28 e 29. Certamente, o obstculo mais imediato consiste na ausncia de indicaes acerca do porqu das mudanas argumentativas, terminolgicas e metodolgicas visualizveis na verso publicada. Melhor dizendo, Heidegger, at onde se sabe, no identifica estas mudanas e, mais relevante, no se dedica ao esclarecimento de suas dataes especficas, assim como de suas finalidades. Em decorrncia disso, o que se tem, na conferncia de 30, um texto extremamente abrangente e, ao mesmo tempo, multifacetrio, pois a conquista das unidades que permitem o entendimento satisfatrio no se d por intermdio dos recursos metodolgicos do final dos anos 20. Precisamente por isso, a explicitao da essncia da verdade, fundada na essncia da liberdade, deve ser buscada no ncleo mais interno da relao entre o deixar-ser e o desencobrimento, a

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partir do desvelamento do Ser. Nesse sentido, o que interessa o estabelecimento da relao na qual a verdade, sempre no cerne da liberdade, passa a ter primazia no questionamento do Ser. O curso do semestre do vero de 30, Da Essncia da Liberdade Humana, traz, especialmente no final da primeira parte, elementos indispensveis para o prosseguimento do exame. No comeo do 11, Heidegger, ratificando posies dos anos de 26 e 27, afirma que Ser e Tempo no significa uma novidade filosfica, muito menos um ponto de vista filosfico145. Na sua determinao mais interna, Ser e Tempo constitui a questo diretiva (Leitfrage) da filosofia. Em vista disso, o que se torna o motivo da problematizao , sim, a enigmaticidade do e. Assim posto, o e deve ser considerado como o ndex mais apropriado da problemtica filosfica. No curso de 30, a questo diretiva deve ser transformada na questo fundamental (Grundfrage) da filosofia. Nesta medida, o questionamento se caracteriza por tematizar o e de Ser e Tempo, e, mais decisivo, o fundamento de ambos. Objetivando uma aproximao mais consistente, a questo fundamental consiste na pergunta pela essncia do tempo (Wesen der Zeit), uma vez que o Ser se funda nela. Em outros termos, a questo do sentido do Ser unicamente pode ser desenvolvida mediante a elucidao da essncia do tempo. Para Heidegger, na passagem da questo diretiva para a questo fundamental, o que se descobre a prpria questionabilidade (Fraglichkeit) da questo diretiva. Inegavelmente, ento, o que interessa ser buscado a condio de possibilidade da diferenciao (Unterscheidung) entre Ser e ente, pois

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HEIDEGGER, Martin. Vom Wesen der menschlichen Freiheit: Einleitung in der Philosophie. Gesamtausgabe, Band 31. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1982, p 115.

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apenas esta diferenciao permite com que o tema da questo diretiva seja determinado com maior agudeza. Por estes delineamentos, a problemtica de Ser e Tempo encaminha o aclaramento (Erhellung) da essncia da diferenciao entre Ser e ente. A questo diretiva, portanto, propicia o ingresso no domnio da diferenciao, o qual concentra, sem dvida, a compreenso prvia do Ser (Seinsverstndnis). De acordo com o curso de 30, a questo fundamental promove a questionabilidade, no seu todo, da questo diretiva. Por conta disso, a indicao da compreenso do Ser, e da conexo entre Ser e Tempo dota, seguramente, a questo diretiva de sua necessidade mais intrnseca. Segundo Heidegger, somente por este direcionamento a questo acerca do ente obtm a sua perspectiva mais integralizante, assim como todas as demais questes vinculadas a ela. Ento, o que se atinge mediante estas articulaes? Na questo fundamental, o que est em jogo o e, isto , a conexoe (Und-Zusammenhang) entre Ser e Tempo. Assim, se esta conexo , mesmo, a conexo primal, ela deve emergir, co-originariamente, da essncia do Ser (Wesen des Seins) e da essncia do tempo. Ser e tempo so mutuamente afetados e tecidos. O que isso pretende ressaltar? Fundamentalmente, o e significa o ttulo do co-pertencimento originrio do Ser e do tempo, a partir do fundamento de suas essncias146. Estritamente falando, o questionamento precisa se voltar para o co-pertencimento intrnseco (inneren Zusammengehrigkeit) deles, e, ao mesmo tempo, para o que surge desta conexo to peculiar. No comeo do 12, Heidegger firma que o perguntar pela essncia do Ser e do tempo implica, imprescindivelmente, no perguntar pela essncia do homem (Wesen des

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Op. cit., p. 118.

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Menschen). Por este balizamento, a questo fundamental pelo Ser e pelo tempo obriga a entrada na questo concernente ao homem. Por conseguinte, a questo do ente, tomada na sua generalidade, conduz para a questo do homem (Frage nach dem Menschen). Entretanto, estas posies devem ser aclaradas de um modo mais sustentvel. Na medida em que a problemtica do vnculo entre Ser e Tempo fora o questionar pelo homem, o que est sendo privilegiado no o homem considerado, pura e simplesmente, como um ente ao lado de outros. Distintamente disso, o questionar pelo homem necessita assumir, desde o seu incio, que o tempo, fundamento da radicalizao do problema do Ser, pertence ao homem (zum Menschen gehrt). Em vista disso, o questionar pelo homem emerge apenas do fundamento da questo fundamental147. De acordo com Heidegger, o questionar pelo homem a partir do mais essencial da questo fundamental o que torna possvel, efetivamente, todo e qualquer questionamento filosfico sobre o homem. De uma maneira mais explcita, o posicionamento adequado da questo do Ser, isto , o seu envolvimento pela essncia do tempo dirige, indispensavelmente, a questo acerca do homem. Tempo e homem. O que isso significa? Em primeiro lugar, a assinalao de que, na metafsica do Da-sein, o homem tematizado atravs de sua relao com o tempo. Isso se d porque, ineliminavelmente, os caracteres do Ser (Charaktere des Seins) esto, desde sempre, mesclados com os caracteres da compreenso do Ser (Charaktere des Verstehens von Sein). Portanto, h, sem dvida, uma relao, ainda muito obscura, entre a compreenso do Ser e o prprio Ser. Em outras palavras, a relao entre Ser e compreenso do Ser to estreita que o que mantm a compreenso

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Op. cit., p. 122.

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o mesmo que mantm o Ser. Neste sentido, ainda que de um modo lateral, a questo do Ser corresponde a do seu desencobrimento (Entborgenheit) radicado na compreenso. O que se alcana, por intermdio destas articulaes, a visualizao inicial de que a questo central depende, sim, da relao entre compreenso do Ser e tempo. No curso de 30, a indicao formal de que o acesso ao Ser apenas possibilitado pela compreenso necessita ser aclarado na sua radicalidade. Por certo, na questo do Ser o que se procura uma determinao especfica do homem: a sua compreenso do Ser. Considerada na sua real abrangncia, esta determinao penetra em todos os comportamentos do homem frente ao ente, inclusive nos comportamentos para consigo. Na verdade, o que ocorre, desde sempre, no unicamente a presena da compreenso do Ser em todo comportamento. Muito mais do que isso, a compreenso a condio de possibilidade do comportamento frente ao ente em geral148. Sem ela, tal como Heidegger destaca, o homem na sua essncia seria impossvel. Devido a isso, portanto, a compreenso do Ser constitui o fundamento da possibilidade (Grund der Mglichkeit) da essncia do homem. Seguindo os encaminhamentos do 12, se a questo do tempo inseparvel da questo da compreenso do Ser, ento, desde sua originariedade, a questo do tempo precisa ser posta enquanto o fundamento da possibilidade da prpria compreenso do Ser, ou melhor, enquanto fundamento da possibilidade do fundamento da essncia do homem (Grunde des Wesens des Menschen). Assim, a questo da essncia do Ser, assim como a da essncia do tempo concernem ao fundamento da essncia do homem. Para

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Op. cit., p. 125.

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Heidegger, estas conexes so visualizveis atravs do co-pertencimento do Ser e do tempo, na e a partir do e. Precisamente por isso, a questo fundamental procura pela totalidade do ente, sendo que a nica posio positiva para o questionamento consiste na tematizao do fundamento da possibilidade do ser do homem (Menschseins). Pelo que se tem at este momento da anlise, o questionar efetivo (wirkliche Fragen) conduz para a problematizao do homem. Entretanto, o questionamento do homem se dirige, somente, para o fundamento de sua essncia, ou seja, para suas razes (Wurzeln). Ao lado disso, o que necessita ser destacado que a questo fundamental diz respeito ao ente enquanto ente na totalidade, e no ao homem em especial. Assim, pertinente dizer que a questo essencial, imediata e diretamente, no pertence ao homem. Contudo, se o questionar estruturado na sua radicalidade, ele, certamente, afasta o homem do seu stio habitual e investe contra ele a partir do seu fundamento149. Necessariamente, portanto, o questionamento do ente na totalidade enquanto um dirigir-para-o-todo (auf-das-Ganze-Gehen) , ao mesmo tempo, um dirigir-para-as-raizes (an-die-Wurzeln-Gehen). Na abertura do 13, Heidegger enfatiza que o questionamento do tempo intenciona, primariamente, mostrar como e em que medida ele consiste na condio fundamental (Grundbedingung) da possibilidade da existncia humana: a compreenso do Ser. Por este norteamento, o que deve ter primazia o indcio de que o tempo apenas se temporaliza suficientemente na singularizao de cada homem para si

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Op. cit., p. 127.

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mesmo150. Isso significa dizer, antes de tudo, que a desconsiderao desta pergunta mantm a essncia do tempo, isto , a temporalidade inteiramente encoberta. Nestes termos, a temporalidade o fundo da singularizao (Vereinzelung). Melhor explicitando, o questionar pelo Ser e Tempo, a partir de seus contedos, conduz singularizao que reside no prprio tempo. Desse modo, o tempo, enquanto horizonte do Ser, dirige sua amplitude determinativa para a questo do homem na sua singularizao (Menschen in seiner Vereinzelung). O que estas articulaes preliminares pretendem destacar? Sem dvida, a questo da singularizao do homem diz respeito, unicamente, ao singular enquanto singular (Einzelnen als Einzelnen). Em virtude disso, se a singularizao reside na essncia do tempo, ela no tem como ser entendida como a particularizao de um universal, pois o tempo no originariamente universal151. Para Heidegger, o tempo , sempre e a cada vez, singular, ou seja, ele pertence ao fundamento da singularizao de cada um. Por estas posies, o que se torna claro, definitivamente, que o alcance do escopo da questo do Ser provm do direcionamento apropriado para o singular enquanto tal. Assim, a apreenso da abrangncia do Ser forma uma unidade muito especial com a reteno da singularizao do tempo. Na verdade, o questionamento da relao entre Ser e Tempo requer, concomitantemente, um dirigir-para-o-todo (auf-Ganze-gehen) e um dirigir-para-a-raiz (an-die-Wurzel-gehen) de cada homem singular.

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Op. cit., p. 129. Op. cit., p. 130.

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Em conformidade ao curso de 30, a intensificao da questo fundamental da filosofia demanda a visualizao, continuamente mais intensificada, do singular enquanto tal, ou seja, o prprio singular se torna o motivador da problematizao. No entanto, o adentramento, por assim dizer, no que estrutura o singular, ou melhor, a singularidade depende, certamente, da prvia clarificao do sentido do fundamento da possibilidade do Da-sein (Grund der Mglichkeit des Da-seins). Devido a este condicionamento indepassvel, o 14 afirma, mesmo que de maneira sinttica, que a liberdade constitui a possibilitao extrema do Da-sein. Portanto, somente atravs do adequado posicionamento da liberdade, na metafsica, que a anlise pode se manter como algo consistente e produtivo. Em primeiro lugar, o problema da liberdade (Freiheitsproblem) no erigido a partir da questo diretiva da filosofia. Ao contrrio, a questo diretiva da metafsica fundada na e pela questo da essncia da liberdade152. Ento, o que significa liberdade? Fundamentalmente, a liberdade a prordenadora (vorgeordnet) e a dominadora (durchherrschend) do todo na totalidade (Ganze im Ganzen). Justamente por encerrar a possibilidade mais extrema da existncia, a liberdade , no mais interno de sua essncia, mais originria do que o homem (ursprnglicher als der Mensch). Neste sentido, o homem apenas um administrador da liberdade153, isto , ele deve deixar-ser a liberdade que lhe cabe, de um modo tal que, atravs dele, o todo da contingencialidade (Zuflligkeit) da prpria liberdade se torne visvel. Na metafsica do Da-sein, portanto, a liberdade humana (menschliche Freiheit) no possui o sentido de uma propriedade do homem (Eigenschaft des

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Op. cit., p. 134. Op. cit., p. 134.

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Menschen). Na realidade, o homem corresponde a uma possibilidade da liberdade (eine Mglichkeit der Freiheit). Para Heidegger, o que importa ser enfatizado que a liberdade irrompe no homem, fazendo com que ele se volte para si mesmo. por este envolvimento da liberdade que o homem se torna possvel. Buscando um aprofundamento indispensvel, por ser a liberdade o fundamento da existncia, a questo da relao entre Ser e Tempo est, efetivamente, enraizada nela. Isso ocorre porque a prpria liberdade a condio insupervel da compreenso do Ser, na integralidade de sua abrangncia e preenchimento. Por conseqncia destas determinaes, o homem, fundado na liberdade, deve ser tratado como o stio (Sttte) em que o ente no seu conjunto se manifesta. Em outras palavras, o homem o ente atravs do qual o ente enquanto ente se mostra. Muito mais decisivo que isso, dimensionado a partir da liberdade que o funda, o homem existe enquanto o que manifesta o Ser dos entes (Sein des Seienden). Todavia, a manifestao do Ser do ente est concentrada no factum da existncia, ou seja, na compreenso antecipatria do Ser. Pelo que apresenta o 14, o acontecimento da compreenso do Ser anuncia que o homem s pode ser enquanto o mais finito dos entes154. Na finitude (Endlichkeit) do homem, h a reunio (Zusammenkunft) dos domnios antagnicos (Widerstreitenden) do ente. Na finitude ocorre, ao mesmo tempo, a oportunidade (Gelegenheit) e a possibilidade para a separao dos entes nos seus modos de ser especficos. Precisamente no cerne da finitude reside o problema da possibilidade da verdade enquanto desencobrimento (Wahrheit als Entborgenheit). Por estes delineamentos, o que se torna evidenciavel

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Op. cit., p. 135.

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que a problematizao da liberdade, ou melhor, da essncia da liberdade deve ser assumida como a tarefa mais premente da metafsica, principalmente em decorrncia do que ela envolve e determina. Nos limites da exposio do curso de 30, Heidegger afirma que a liberdade permite com que o homem penetre em seu prprio fundamento, de tal maneira que ao se perder na intencionalidade metafsica de sua essncia, ele conquista a sua unicidade existencial155. Como estes arranjos podem ser visualizados? Seguramente, os textos produzidos entre o final de 1929 e durante o incio de 1930 mostram, nitidamente, o atingimento dos limites mais especficos do projeto de intensificao da metafsica do Da-sein. Primeiramente, o que merece ser explicitado que as principais articulaes dos textos referentes a este perodo corroboram, sem dvida, a finalidade de levar adiante, ou seja, de intensificar os conceitos estruturantes apresentados nos cursos de 1928 e do incio do ano de 1929. Por conseqncia disso, a tarefa interpretativa consiste na elucidao das relaes, muitas vezes subterrneas, entre os diferentes momentos constitutivos da filosofia de Heidegger na sua primeira fase. Atravs do exerccio comparativo entre estes momentos, o que passa a assumir o primeiro plano a percepo de que Heidegger promove, por assim dizer, uma autolimitao nos desenvolvimentos do que requerido pela metafsica do Da-sein. O que isso pretende assinalar? Antes de qualquer coisa, a certeza de que os principais elementos so conquistados, assim como o entendimento de seus lugares especficos. Alm disso, os desenvolvimentos presentes, nos textos acima mencionados, exibem as caracterizaes formais dos problemas e das questes mais essenciais. Precisamente por

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Op. cit., p. 136.

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isso, mais do que cabvel afirmar que o domnio efetivo da metafsica do Da-sein, tal como elaborado por Heidegger, concerne ao da tematizao do que define e, simultaneamente, determina, sempre de modo transcendental, a intensificao da estruturao do Da-sein no homem. Neste sentido, o que est sendo conceituado, nos anos de 29 e 30, precisa ser entendido mediante o seu escopo caracterizador. Todavia, a positividade argumentativa e metodolgica presente na

sobrevalorao caracterizadora dos elementos e de suas relaes traz, inegavelmente, dificuldades centrais. Dentre todas, a mais decisiva diz respeito, sim, incapacidade, devido ao repertrio metodolgico disponvel, para a realizao da passagem do nvel da caracterizao para o da conceituao do que funda as relaes mais originrias. Em outras palavras, o projeto da metafsica do Da-sein se mantm vinculado, nica e exclusivamente, s definies que caracterizam os seus momentos mais significativos, porm o ingresso, por intermdio da prpria caracterizao, na conceituao expressa do que tomado como o mais nuclear no ocorre. Em virtude disso, o que h, no fundo, um intenso e ininterrupto exerccio de caracterizao, ao passo que o estabelecimento a partir dela no realizado. Como, ento, estas limitaes podem ser exibidas de uma maneira mais direta? Desde o curso Introduo Filosofia, h um estreitamento do vnculo entre as questes da liberdade e da verdade. De uma maneira mais explcita, a liberdade, considerada como a ao primal do Da-sein, definida, desde o incio, como o mbito da essncia do fundamento, e, mais relevante, como o territrio no qual se d o cumprimento da prpria questo da verdade. Nestes termos, o deixar-ser o ente, carter fundacional da liberdade, aparece como sendo o lugar por excelncia do desdobramento

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da verdade na sua essncia, isto , da verdade enquanto no-encobrimento. Por um lado, portanto, o que conduz o questionamento da liberdade a sua ligao radical com a verdade na e atravs de seu escopo manifestativo. De uma outra perspectiva, contudo, o que se percebe que sem o papel de ativador da problematizao, realizado pela liberdade e seus constitutivos, o dimensionamento da verdade na sua essncia seria impossvel. Seguramente, estas moldagens concernem ao que de mais significativo produzido no final dos anos 20. Porm, certos traos precisam ser melhor contrabalanados. De incio, fundamental reter que a verdade definida como noencobrimento, ou melhor, como desencobrimento (Entborgenheit). Ao lado disso, a unidade da estruturao do Da-sein considerada como pertencendo ao que mais essencial no prprio desencobrimento. Em virtude destes arranjos, a liberdade, concentrada no deixar-ser, , mesmo, a potencializadora do ncleo mais originrio do no-encobrimento, ou seja, do desvelamento do Ser. Estritamente falando, a verdade do Da-sein a abertura (Erschloenheit). Neste sentido, a abertura encerra, como mostrado no terceiro captulo, o que h de mais determinante no que Heidegger entende por verdade ntica. Contudo, a metafsica do Da-sein no intenciona desdobrar ao extremo o que compe a verdade entitativa. Diferentemente disso, o que importa o estabelecimento do que condiciona a abertura manifestativa do Da-sein enquanto tal. Quais so, ento, os objetivos destas posies? De acordo com o que foi exibido no comeo deste captulo, o projeto do mundo, ou mais precisamente, a vigncia do mundo exige a conceituao expressa da relao entre manifestao do ente e desvelamento do Ser. Visualizando com maior agudeza, o

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que interessa, antes de tudo, a tematizao da abertura do Da-sein na e atravs do desvelamento do Ser que a envolve antecipatoriamente. Assim, o desvelamento (Enthllheit) o ncleo mais interno da verdade, porm, nos limites da metafsica do Da-sein, ele somente pode ser esclarecido mediante o adentramento na abertura enquanto tal. Necessariamente, portanto, o desvelamento a mxima condio possibilitadora, mesmo que ele no exera um papel operativo to marcante. Sem dvida alguma, este papel ativador reservado manifestao to peculiar do Da-sein. Buscando uma sntese possvel, na essncia da liberdade deve ser problematizado o condicionamento fundante do desvelamento frente manifestao enquanto abertura. O obstculo reside exatamente neste ponto. Pelo que os documentos disponveis revelam, a preparao deste questionamento efetuada de maneira muito cautelosa e minuciosa, tendo seu momento de culminncia na quarta seco da conferncia Da Essncia da Verdade. Dessa maneira, os elementos que integram o questionamento esto presentes e, ao mesmo tempo, apropriadamente dispostos entre si. No entanto, o incio da conceituao expressa, atravs dos motivos exibidos acima, no se d, e, mais importante, no h indicaes acerca das razes do no prosseguimento do que estava sendo projetado. Por conta disso, o que cabe ser afirmado, enfaticamente, que a essncia da verdade caracterizada, porm o alcance do que a constitui de modo mais intrnseco no conquistado. Assim posto, a transio da questo da verdade para a de sua essncia concretizada apenas na sua primeira metade: a de sua caracterizao. Os desenvolvimentos consecutivos, muito mais centrais e abrangentes, so apenas entrevistos, se o termo pertinente. Por conseguinte, o que deve ser propiciado para um entendimento mais fecundo destas dificuldades?

5 PRESSUPOSTOS DE UMA MUDANA

A limitao mais estrita e indispensvel da metafsica do Da-sein pe, seguramente, a liberdade como condicionadora de todo o questionamento. Justamente por isso, desde o curso de 28, As Fundaes Metafsicas da Lgica, at o curso de 30, Da Essncia da Liberdade Humana, o que se notabiliza o privilegiamento, ininterrupto e progressivo, da problematizao da liberdade atravs de seus constitutivos mais essenciais. Exprimindo de uma outra maneira, a afirmao, contida no prprio curso de 30, de que a liberdade o que ordena e, ao mesmo tempo, determina a manifestao do ente na totalidade deve ser considerada, em larga medida, como uma sntese insupervel dos propsitos da filosofia de Heidegger no final dos anos 20. Devido ocupao do primeiro plano, somente a partir do desdobramento do que concerne mais intrinsecamente liberdade que os demais conceitos fundamentais da metafsica podem ser melhor evidenciados, e, mais importante, contrabalanados e reposicionados. Necessariamente, ento, o acompanhamento analtico do que produzido no final da dcada de 20 e no inicio do ano de 1930 propicia a clarificao de que a liberdade percorre os momentos estruturantes mais definidores. Devido a este carter perpassante, mais do que assumvel dizer que apenas luz do como da

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problematizao da liberdade ocorre, de um modo mais direto e produtivo, a possibilidade para o entendimento das articulaes que, por assim dizer, compem a filosofia de Heidegger nos primeiros anos da dcada de 30. Assim posto, o que precisa ser apontado como condutor da anlise, daqui para diante, a procura, sempre no interior da liberdade, de posicionamentos que assinalam, mesmo que de forma insipiente, um redimensionamento central na distribuio dos papeis, e,

consecutivamente, nos objetivos do pensamento de Heidegger. Ainda que de maneira insatisfatria, o captulo anterior indicou que a tessitura da conferncia Da Essncia da Verdade , no mnimo, bastante especial. Visando um melhor esclarecimento, imprescindvel ressaltar que as primeiras quatro seces do texto de 30 pertencem, sem dvida, ao mbito da determinao da transcendentalidade do Da-sein. Por conta disso, mais do que adequado enfatizar que estas seces, tal como apontam os interpretes mais exponenciais, de Richardson156 von Herrmann157, esto inscritas no desenvolvimento do problema da transcendncia. Em outros termos, elas so nitidamente transcendentais. Diferentemente disso, fundamental assinalar que as outras cinco seces que compem a conferncia no podem ser determinadas da mesma maneira. Nelas, o que salta aos olhos , sim, uma modificao, sbita e sutil, do como da argumentao, do posicionamento dos conceitos mais relevantes, e, o que no menos decisivo, do uso dos recursos metodolgicos.

156 Na sua obra de 1963, Richardson estabelece a primeira interpretao completa da Conferncia de 30. Segundo ele, as mudanas no texto so bastante visveis, e decorrem do ingresso no que ele prprio denomina de Heidegger II, ou seja, do desenvolvimento da relao entre Ser e Pensar. 157

No texto de 2002, Verdade Liberdade Histria, von Herrmann pretende realizar uma interpretao sistemtica da Conferncia de 30. Para isso, ele se dedica, exaustivamente, a um exame do texto de 30, procurando evidenciar, em primeiro lugar, as suas tenses argumentativas e metodolgicas.

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Pelo que a documentao existente atesta, a conferncia de 30 foi no s reapresentada ao longo da dcada de 30, porm ela foi continuamente modificada em muitos de seus aspectos mais significativos, vindo a ser publicada em 1943. Contudo, tal como Heidegger parece afirmar na Carta sobre o humanismo (1946), os propsitos, isto , o que h de mais essencial no texto permanece inalterado. O que isso pretende indicar? Certamente, o texto de 30 oferece dificuldades incontornveis e, por enquanto, inultrapassveis para o trabalho interpretativo. A principal delas corresponde datao das revises e, portanto, localizao precisa dos ingressos e das subtraes dos contedos que a mantm. Neste sentido, a no realizao, pelo prprio Heidegger, de um cotejo com outros textos da dcada de 30 torna o esforo analtico ainda mais obstaculizado. Entretanto, a verso publicada de 43 deve ser tomada, antes de qualquer coisa, como a que exibe as motivaes mais nucleares de Heidegger no incio dos anos 30. Pondo de uma outra maneira, somente por intermdio da admisso de que o mais essencial da conferncia de 30 pertence a este ano, a anlise conquista a sustentao para o seu prosseguimento. A partir deste delineamento, de que forma necessita ser norteado o exame? Num momento crucial da quinta seco, Heidegger corrobora que o deixar-ser, isto , o carter primal da liberdade dispe, sempre de maneira antecipatria, o Da-sein para o ente em sua totalidade, em todo e qualquer comportamento. Isso significa dizer, fundamentalmente, que o comportamento do homem (Verhalten des Menschen) perpassado pela manifestao do ente na totalidade (Offenbarkeit des Seienden im Ganzen), enraizada no deixar-ser. Contudo, o que passa a chamar a ateno de Heidegger, neste momento da exposio, que o na totalidade jamais se deixa apreender mediante o ente que se manifesta, no importando o modo de ser e o domnio

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da manifestao. Inegavelmente, ento, mesmo que o na totalidade perpasse a tudo ininterruptamente, ele enquanto tal permanece como o no-determinado e o nodeterminvel158. Sugestivamente, o que est sendo afirmado que o na totalidade no corresponde, no fundo, ao escopo manifestativo. Assim, para a manifestao, cerne do desencobrimento at aqui, o na totalidade se mantm na mxima indeterminao, ou melhor, na plena inatingibilidade. Para Heidegger, o que funda o comportamento do Dasein frente ao ente no deve ser tomado, devido a sua indeterminabilidade, como algo inexpressivo, ou seja, irrelevante. Distintamente disso, o que na realidade condiciona o deixar-ser uma ocultao do ente na totalidade (Verbergung des Seienden im Ganzen). Neste sentido, o deixar-ser, em todo o comportamento singular, deixa o ente ser na medida em que o desencobre (entbirgt). Porm, e isso muito significativo, o desencobrimento (Entborgenheit) de cada ente ocorre na e atravs da ocultao do ente na totalidade. Por conseqncia direta destas articulaes, o deixar-ser , concomitantemente, um encobrir (Verbergen). Muito mais do que isso, na liberdade ek-sistente do Da-sein (ek-sistenten Freiheit des Daseins) acontece, apropriativamente, a ocultao do ente na totalidade, o encobrimento159. O que isso pretende assinalar? Mesmo que de modo preliminar, o estabelecimento de posies que, sem dvida, divergem frontalmente das exibidas nos textos do final da dcada de 20. Como foi analisado no terceiro e quarto captulos, desde

158

HEIDEGGER, Martin. Vom Wesen der Wahrheit; in Wegmarken. Gesamtausgabe, Band 9. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1976, p.193.
159

Op. cit., p. 193.

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o curso Introduo Filosofia at a quarta seco da conferncia de 30, o desencobrimento possui como sua origem indepassvel o desvelamento (Enthllheit) do Ser do ente. precisamente por provir de uma ao desvelativa que a liberdade assume, no Da-sein, a tarefa de cumprir e consumar a essncia da verdade, isto , o noencobrimento (Unverborgenheit) enquanto desencobrimento. Objetivando uma melhor explicitao, o carter desvelador, sendo efetivamente originrio, garante a primazia da liberdade na tematizao da verdade ontolgica, nos limites da metafsica do Da-sein. De uma maneira bastante inusitada, Heidegger est firmando, no final da quinta seco, que na liberdade ocorre, antes de tudo, o encobrimento (Verborgenheit). Assim, a relao mais fundante que a liberdade mantm , mesmo, com o encobrimento, sendo que nesta relao o prprio encobrimento, pelo que se tem at o momento, parece ocupar um papel preponderante. Encobrimento e liberdade. Qual a real amplitude determinativa deste vnculo? Este dimensionamento exige o ingresso na sexta seco da conferncia de 30. Sem maiores mediaes, Heidegger firma que o encobrimento priva o desencobrir a-lthia160. Nestes termos, o encobrimento, fundamentalmente, nega verdade o seu trao mais peculiar. Em outras palavras, a negao do vigor desencobridor da verdade o que singulariza o encobrimento. Entretanto, a privao do cerne da verdade, isto , do no-encobrimento pelo encobrimento precisa ser aclarada na sua estruturalidade. Muito antes de ser uma negao pura e simples da verdade, o encobrimento guarda (bewarhrt) para a verdade o que lhe mais prprio (eigenste) enquanto apropriao (Eigentum). Assim, o que assegura a internalidade do desencobrimento o

160

Op. cit., p. 193.

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encobrimento. Melhor exprimindo, o encobrimento preserva a verdade para que ela alcance o seu preenchimento, ou seja, para que ela se aproprie de si. Justamente por isso, o encobrimento deve ser considerado enquanto o no-desencobrimento (Unentborgenheit), e, o que decisivo, como a mais prpria e mais autntica no-verdade da essncia da verdade161. Em decorrncia destas articulaes, o encobrimento do ente na sua totalidade no se pe, antes de tudo, como uma derivao lateral do conhecimento do ente (Erkenntnis des Seienden). Ao contrrio, tal como Heidegger enfatiza, o encobrimento, a mais autntica no-verdade , sempre anterior a toda manifestao (Offenbarkeit) do ente. Seguindo os encaminhamentos da sexta seco, por preceder a manifestao do ente enquanto tal na sua abrangncia, o encobrimento necessita ser tomado como algo mais antigo do que o deixar-ser em si mesmo162. Neste sentido, o encobrimento , sim, mais originrio do que a ao primal do Da-sein. De um modo mais nuanado, o deixarser, desencobrindo, j se mantm no encobrir, e, devido a isso, relaciona-se, primordialmente, com a ocultao (Verbergung). Porm, o que sustenta o deixar-ser nesta relao com a ocultao? Para Heidegger, o que garante o deixar-ser, isto , a liberdade o encobrimento do encoberto na sua totalidade (Verborgenen in Ganzen). Em outros termos, o encobrimento do encoberto enquanto tal o que envolve, desde sempre, a ao manifestativa do Da-sein. Este encobrimento do encoberto, ou seja, do ente na sua totalidade deve ser entendido como o mistrio (Geheimnis).

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Op. cit., p. 193. Op. cit., p. 194.

162

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Certamente, o que Heidegger intenciona acentuar que o mistrio, ou melhor, a ocultao do encoberto (Verbergung des Verborgenen) exerce, a partir de si, um domnio sobre o Da-sein do homem (Da-sein des Menschen). Buscando uma visualizao mais penetrante, no ncleo mais interno do deixar-ser que desencobre e, ao mesmo tempo, encobre o ente na sua totalidade, o encobrimento acontece (geschieht) enquanto o que aparece (erscheint) encoberto em primeiro lugar. Assim determinado, o Da-sein guarda (verwahrt), na estrita medida em que ek-siste, o primeiro e o mais vasto no-desencobrimento (Un-entborgenheit), ou seja, a no-verdade autntica (eigentliche Un-wahrheit). Portanto, o Da-sein, no homem, realiza, primariamente, a preservao da no-essncia (Un-wesen) apropriada da verdade: o mistrio. Todavia, o que quer dizer, mediante estes arranjos, no-essncia? Antes de qualquer coisa, indispensvel ressaltar que o termo no-essncia no pode ser compreendido, de maneira alguma, como uma diminuio da essncia. Pelo que a sexta seco est elaborando, a no-essncia concerne ao sentido da essncia na sua pr-essencialidade163. Desse modo, o no da no-essncia primal (anfnglichen) da verdade enquanto no-verdade conduz, inequivocamente, para o mbito (Bereich), ainda no experienciado, da verdade do Ser (Wahrheit der Seins), e no mais da verdade do ente. Para Heidegger, exatamente atravs destes norteamentos que a essncia da liberdade deve ser redimensionada. Por conta disso, o deixar-ser o ente, isto , a liberdade consiste numa relao determinada (entschlossene). Melhor dizendo, a liberdade do Da-sein se constitui numa relao que no est fechada (verschlieende)

163

Op. cit., p. 194.

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sobre si mesma. Portanto, o aclaramento da liberdade precisa ser obtido atravs do que a determina mais originariamente. Pelo que exibe a conferncia de 30, unicamente por intermdio da ligao com o mistrio (Geheimnis) que a essncia da verdade pode vir a ser conceituada. Contudo, o que se torna evidenciavel, por estas articulaes, que todo o comportamento do Dasein est, sem dvida, fundado na relao entre a liberdade e o encobrimento. Isso significa afirmar que o comportamento recebe desta relao a indicao (Weisung) para o ente e seu desencobrimento. Por sua vez, a relao da liberdade com o encobrimento se oculta de si mesma no interior da prpria relao, pois a liberdade privilegia o esquecimento (Vergessenheit) do mistrio e nele se dissipa. Em decorrncia direta deste esquecimento da liberdade, o homem, no seu comportamento ininterrupto frente ao ente, satisfaz-se, corriqueiramente, com a manifestao deste ou daquele ente. No fundo, o homem se limita ao que corrente (Gangbaren) e sujeito dominao (Beherrschbaren). Para Heidegger, a residncia (Ansssigkeit) no mais corrente consiste, por certo, no no-deixar-viger (Nichtwaltenlassen) o encobrimento do encoberto. Na circunscrio mais pertinente da residncia no habitual, o encobrimento do ente na sua totalidade suportado como um limite (Grenze) que comunicado por acaso. Dimensionado desta maneira, o encobrimento enquanto acontecimento fundamental (Grundgeschehnis) se perde no esquecimento. Entretanto, o mistrio esquecido do Da-sein no eliminado pelo esquecimento164. Visando uma melhor elucidao, a retrao do mistrio no e para o esquecimento dirige o homem historial (geschichtlichen Menschen) permanncia no

164

Op. cit., p. 195.

192

que mais corrente. Assim determinado, o homem consuma o seu mundo mediante as necessidades (Bedrfnissen) e as intenes (Absichten) mais recentes, preenchendo-o com suas planificaes (Planungen) e propsitos (Vorhaben). Sem dvida, a persistncia no esquecimento do mistrio, isto , do encobrimento fundante faz com que o homem, dimensionado historialmente, extraia de suas planificaes e de seus projetos as suas medidas (Maen) mais fundamentais. Para Heidegger, o problema se concentra efetivamente neste esclarecimento. A fixao nos planos e nos projetos, continuamente renovveis e ampliveis, impossibilita a reflexo sobre o fundamento (Grund) mais especfico desta assuno de medidas, assim como da essncia (Wesen) que possibilita esta tomada de medidas. Em virtude disso, o homem somente acentua o seu engano, precisamente por considerar a si mesmo, enquanto sujeito (als Subjekt), como a medida para todos os entes. No esquecimento do mistrio, a humanidade (Menschentum) persiste na proteo (Sicherung) de si prpria atravs do que mais sujeitvel no habitual (Gangbare). Por certo, esta persistncia encontra o seu limite (Grenze) na relao pela qual o homem no apenas ek-siste, porm, simultaneamente, in-siste (insistiert), ou melhor, paralisa-se na estrita medida em que se apia no que o ente manifesto (offene Seiende) supostamente oferece. O que estas articulaes pretendem revelar? Em primeiro lugar, enquanto eksistente, o Da-sein , na maioria das vezes, in-sistente. Por ser fundamentalmente exposto ao encobrimento, na existncia insistente vige o mistrio165. Entretanto, nela, o mistrio tomado como a essncia esquecida (vergessene Wesen) da verdade, e, portanto, inessencial (unwesentlich). Na abertura da stima seco, Heidegger reitera

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Op. cit., p. 196.

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que o homem, enquanto in-sistente, est inteiramente direcionado para o que o mais corrente do ente. Porm, um aclaramento deve ser realizado. Como havia sido mencionado h pouco, o homem somente pode in-sistir porque j , desde sempre, eksistente. Isso significa assinalar que ele toma como medida diretiva (Richtma) a exposio ao ente enquanto tal. Todavia, uma vez que o homem toma medida, ele se desvia do mistrio, ou seja, do encobrimento do encoberto. Neste sentido, h um copertencimento entre a doao in-sistente (Zuwendung) ao mais corrente e o afastamento (Wegwendung) ek-sistente do mistrio. No fundo, eles so a mesma coisa. Como clarificar, ento, a igualao entre a ek-sistncia e a in-sistncia? Certamente, este modo de se voltar ao mais comum e de se desviar do mistrio decorre da transio incessante caracterstica do Da-sein. Assim, a alternncia do homem corresponde ao errar (Irren). Visando uma melhor aproximao com a no-verdade, imprescindvel enfatizar que o homem no ingressa no erro, ou melhor, na errncia (Irre). Ao contrario, ele se move, desde sempre, na errncia porque ek-siste in-sistindo. Inegavelmente, ento, a errncia pertence constituio mais interna do Da-sein a qual o homem historial est abandonado166. Melhor exprimindo, a errncia o espao de jogo (Spielraum) da oscilao em que a ek-sistncia in-sistente se move continuamente. Por conseqncia destes arranjos, a ocultao do ente encoberto na totalidade (Verbergung des verborgenen Seienden im Ganzen), ou seja, o mistrio domina a desocultao (Entbergung) de cada ente que, enquanto esquecimento da ocultao, torna-se a errncia.

166

Op. cit., p. 196.

194

Na conferncia de 30, estas explicitaes pem a anlise numa regio extremamente produtiva e complexa. Devido a seu escopo determinativo, a errncia precisa ser afirmada como a antiessncia essencial da essncia primal da verdade167. Antiessncia essencial, o que isso quer dizer? Antes de tudo, a percepo de que a errncia concentra todos os elementos concernentes ao encobrimento, ou melhor, ao que precede prpria afirmatividade da verdade enquanto no-encobrimento.

Necessariamente, portanto, a errncia se mostra como a dimenso aberta (Offene) para o que se contrape verdade essencial (wesentlichen Wahrheit). Em outros termos, a errncia , ao mesmo tempo, o stio (Sttte) aberto e o fundamento do erro (Irrtum). Na determinao da no-verdade, o erro, tal como Heidegger enfatiza, no consiste numa falha (Fehler) especifica, porm na dominncia da historia (Geschichte) na qual esto entremeadas todas as modalidades de ser do errar. Pelos desenvolvimentos apresentados na stima seco, todo e qualquer comportamento do Da-sein detm sua maneira particular de errar. Cada maneira est radicada na abertura (Erschloenheit) que mantida e na relao (Bezug) com o ente na totalidade. Para Heidegger, o errar, isto , a errncia deve ser compreendida como um constitutivo capital da manifestao enquanto abertura do Da-sein. precisamente em conformidade a este status que a errncia move a marcha (Gang) da humanidade historial. Assim posto, a errncia domina o homem. Em outros termos, a dominncia da errncia, ou seja, do esquecimento do encobrimento enquanto tal conduz o homem para o desgarramento (Beirrung). No entanto, a prpria errncia propicia, atravs do desgarramento, que surja, no Da-sein, a possibilidade (Mglichkeit) para o no se deixar

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Op. cit., p. 197.

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conduzir pelo prprio desgarramento. Efetivamente, portanto, o homem no se prende ao desgarramento se for capaz de experienciar a errncia, e, com isso, no ignorar o mistrio do Da-sein (Geheimnis des Da-sein). Porm, de que forma a errncia pode ser experienciada? Sugestivamente, a resposta precisa ser encontrada mediante uma visualizao mais aguada dos elementos presentes. Segundo Heidegger, devido a ek-sistncia in-sistente do homem se mover na errncia, e em decorrncia do desgarramento sempre ameaar (bedrngen) o homem de algum modo, a ameaa esta repleta de mistrio, e de um mistrio esquecido168. Por estes delineamentos, o homem, no cerne do Da-sein, est submetido,

concomitantemente, dominncia do mistrio (Walten des Geheimnisses) e ameaa (Bedrngnis) da errncia. Decisivamente, ento, por elas o homem se encontra na misria (Not) da coao (Ntigung). Isso significa aclarar que a essncia da verdade na sua inteireza, o que inclui a sua no-essncia, mantm o Da-sein na misria, a partir da contnua alternncia entre o mistrio e a ameaa do desgarramento. Quais so, ento, as reais implicaes destes arranjos? indispensvel ressaltar que o Da-sein o voltar-se para a misria169. Precisamente por este dimensionamento, emerge, no cerne do Da-sein, a desocultao (Entbergung) da necessidade (Notwendigkeit), e, atravs dela, o homem ek-sistente pode ser transposto para o inevitvel (Unumgngliche). Em virtude destas afirmaes, o desencobrimento do ente enquanto ente , ao mesmo tempo, a ocultao do ente na sua totalidade. Para Heidegger, na concomitncia da desocultao e da ocultao que vige,

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Op. cit., p. 197. Op. cit., p. 198.

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196

inequivocamente, a errncia. Assim, a ocultao do encoberto (verborgenen) e a errncia pertencem essncia primal da verdade (anfngliche Wesen der Wahrheit). Estas articulaes, mesmo que sintticas, pem a anlise numa regio bastante fecunda. Num momento estruturante crucial da stima seco, Heidegger estabelece que a liberdade, conceituada atravs da ek-sistncia in-sistente do Da-sein, unicamente a essncia da verdade porque ela provm da prpria essncia originria da verdade, ou melhor, da vigncia do mistrio na errncia (Walten des Geheimnisses in der Irre). Por estas posies, torna-se inelutvel a percepo de que o vnculo entre a liberdade e a essncia mais originria da verdade constitui, sim, o mbito das problematizaes mais nucleares. Ainda que a conferncia de 30 oferea esclarecimentos extremamente sucintos e condensados, mais do que cabvel dizer que h algo que sobredetermina, de uma maneira muito peculiar, o deixar-ser do ente, ou melhor, a manifestao do ente enquanto tal. Marcadamente, ento, a ligao entre a liberdade e a errncia, na qual se enraza o mistrio, obriga, por assim dizer, a assuno de que o acontecimento fundamental o encobrimento, ou seja, o domnio em que a anlise est se dando , sem dvida, o da essncia mais potencializadora da verdade. Mantendo a seqncia argumentativa da stima seco, o que importa ser aclarado, mais diretamente, o modo de ser da liberdade em relao vigncia da errncia. Em primeiro lugar, Heidegger aponta para uma composio muito sutil. Buscando uma visualizao disso, o deixar-ser o ente do Da-sein possui uma simultaneidade bem singular. Melhor dizendo, ele tanto o deixar-ser o ente enquanto tal quanto o deixar-se o ente na sua totalidade. Em vista disso, o que se mostra a diferena, ainda no esclarecida, entre estes dois modos do deixar-ser. Contudo, o que

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est sendo ressaltado que o deixar-ser, na sua integralidade, somente acontece adequadamente quando, de tempos em tempos, ele aceito e assumido na sua essncia primal. Corroborando articulaes anteriores, isso significa indicar, inicialmente, que a penetrao na essncia da liberdade necessita se dar a partir de sua irrupo da errncia. Todavia, a clarificao do deixar-ser pela errncia requer, como j foi sinalizado, a assuno da prpria errncia. Para Heidegger, a aceitao da errncia exige, antes de mais nada, o seu reconhecimento enquanto tal. Em outras palavras, somente onde a errncia considerada enquanto tal, ocorre a resoluo para o mistrio que se pe a caminho para a errncia170. Quando esta resoluo (Ent-schlossenheit) efetivamente acontece, a questo da essncia da verdade (Frage nach dem Wesen der Wahrheit) procurada de modo mais originrio. Somente por este direcionamento resolutivo que se desvela (enthllt) o fundamento da essncia da verdade. Porm, este fundamento tem que ser entrevisto de uma maneira mais aguda. No fundo, o fundamento da essncia da verdade corresponde ao seu entrelaamento (Verflechtung) com a verdade da essncia (Wahrheit des Wesen). Nestes termos, o cumprimento da essncia da verdade, nuclearizado no deixar-ser, decorre do adentramento no que, se a expresso pertinente, essencializa a essncia na sua determinao mais extrema. Por certo, a essencialidade da essncia reside, pelo que o texto de trinta exibe, na sua antiessncia, ou seja, no encobrimento do Ser enquanto tal. Neste sentido, a resoluo da liberdade consiste, de uma vez por todas, no ir-em-direo-ao mais nuclear da errncia, isto , do encobrimento do encobrimento. De um modo mais enftico, o dirigir-se da liberdade , decididamente, um direcionamento para a antiessncia da

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Op. cit., p. 198.

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verdade, para a verdade da essncia. Contudo, na stima seco, Heidegger no se ocupa com o esclarecimento da expresso verdade da essncia. Por conta disso, o que pode ser apreendido que, diferentemente do proposto pela metafsica do Da-sein, a determinao resolutiva pelo mistrio, incio da penetrao na antiessncia da verdade, no tomada por cada homem singular enquanto tal. Por conseguinte, a liberao (Freilegung) do Da-sein no homem, isto , a transformao do homem a partir do Dasein no mais responsvel pelo alcance do mais significativo. O que isso busca indicar? Certamente, a assuno da essncia mais original da manifestao do ente enquanto ente na sua totalidade acontece, apenas, em momentos excepcionais. Neles, a perspectiva (Ausblick) para o mistrio, tendo em vista a errncia, o questionar (Fragen) no sentido da nica questo (einzigen Frage) que importa: o que o ente enquanto tal na sua totalidade. Este questionar pensa a questo essencialmente desconcertante (beirrende) e, sem dvida, ainda no apreendida na sua ambigidade mais intrnseca, qual seja a questo do Ser do ente. Para Heidegger, o pensar do Ser (Denken des Seins), atravs do qual emerge este questionar, concebido, desde Plato, enquanto filosofia (Philosophie), e, apenas muito posteriormente, recebe a denominao de metafsica (Metaphysik). No inicio da oitava seco, Heidegger agudiza os posicionamentos mais significativos da seco anterior. Para ele, unicamente no pensar do Ser que a liberao do homem para a ek-sistncia alcanada171. De um modo mais preciso, a liberao humana para a ek-sistncia consiste na fundao da histria (Geschichte).

171

Op. cit., p. 198.

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Assim determinada, e isso muito relevante, a liberao enquanto tal, na e a partir do pensar do Ser, deve se preencher na palavra (Wort). Por conta disso, o que significa a palavra? Fundamentalmente, ela deve ser tomada como o liame (Gefge) que guarda de maneira indepassvel a verdade do ente na sua totalidade. Entretanto, o asseguramento, por assim dizer, desta articulao que a palavra depende, frontalmente, dos que podem ouvi-la. Mesmo que estas posies no sejam desdobradas, os que so capazes de ouvir a palavra decidem a posio (Standort) do homem na histria (Menschen in der Geschichte). Pelo que a conferncia de 30 apresenta, no instante em que a palavra assumida, na inteireza de sua determinabilidade, a filosofia tem o seu incio. Por esta razo, a histria do mundo (Weltgeschichte) retm da configurao da prpria filosofia a sua possibilidade instaurativa. Mas, o que precisa ser aclarado da filosofia enquanto tal? Pelo que se tem at aqui, o atingimento de sua essncia condicionado pelo como do estabelecimento da relao com a verdade originria do ente enquanto ente na sua totalidade172. Para Heidegger, exatamente por este condicionamento que a essncia da filosofia deve ser melhor visualizada. Por certo, a verdade enquanto no-encobrimento implica na sua antiessncia, ou melhor, no encobrimento. Portanto, em virtude da vigncia da ocultao, a filosofia, ao perguntar pela verdade, em si mesma discordante (zwiespltig). O que isso intenciona revelar? Visando uma aproximao mais consistente, o carter discordante da filosofia est, sim, enraizado na sua ambivalncia. Pondo de uma outra maneira, o pensar da filosofia consiste, por um lado, na serenidade (Gelassenheit) que no se recusa ao

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Op. cit., p. 199.

200

encobrimento do ente na totalidade. Ao mesmo tempo, contudo, o pensar se mantm, tal como Heidegger enfatiza, na resoluo (Ent-schlossenheit) rigorosa que, sem negar e romper com a ocultao, obriga a sua essncia a ingressar na dimenso manifesta do compreender (Begreifen), e, em vista disso, a penetrar na sua prpria verdade (eigene Wahrheit). Na medida em que se funda nesta ambivalncia, a filosofia se torna um questionar que no se volta unicamente ao ente, assim como no admite nenhuma autoridade exterior173. Isso significa dizer, decisivamente, que a filosofia necessita ser entendida como a automantenedora (Selbsthalterin) de suas determinaes, o que a faz rejeitar toda e qualquer subjulgao (Verknechtung) em seu pensar. Desde o seu incio, o cumprimento da filosofia enquanto a conservadora de suas prprias leis (Gesetze) decorre da primariedade (Anfnglichkeit) com a qual a essncia originria da verdade (ursprngliche Wesen der Wahrheit) se torna imprescindvel para o questionar. Em outros termos, a radicalidade da assuno e, consecutivamente, do encaminhamento para a essncia do no-encobrimento, isto , para o encobrimento molda, por assim dizer, a sustentao do pensar filosfico. Ento, o que estes arranjos pretendem caracterizar? De acordo com Heidegger, a finalidade insupervel da conferncia de 30 corresponde, inequivocamente, busca pelos propiciadores, mesmo que apenas entrevistos, da mudana no direcionamento da questo da verdade. Por essa motivao central, o que passa a ter primazia a pergunta acerca da suficincia ou no do problema da essncia da verdade em vista dos delineamentos efetuados h pouco. No final da oitava seco, Heidegger admite que a questo da essncia da verdade precisa ser compreendida, antes de tudo, como a questo da verdade da

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Op. cit., p. 199.

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essncia (Wahrheit des Wesens). Porm, um esclarecimento crucial deve ser realizado. Seguramente, no conceito de essncia a filosofia pensa o Ser174. Por conseqncia disso, a questo da verdade do Ser tem que ser posta como a mais fundante e, ao mesmo tempo, totalizante. Ela possui, portanto, uma precedncia inegvel frente questo da essncia da verdade, isto , em relao questo da liberdade ek-sistente do Da-sein. Na medida em que, tal como Heidegger formula, a filosofia pensa, prioritariamente, o Ser, o questionar deve comear a se voltar para o que consiste, no cerne de seu acontecimento, a verdade da essncia, ou melhor, o no-encobrimento do Ser. Assim posto, o Ser enquanto Ser passa a assumir, se o termo pertinente, o lugar a partir do qual so decididos os movimentos que compem, certamente, a filosofia e, mais do que isso, o homem na sua historialidade. Visando uma aproximao mais cautelosa, a indicao para o dimensionamento da liberdade ek-sistente do deixar-ser (ek-sistente Freiheit des Seinlassens) na e atravs da ocultao e da errncia evidencia, de modo definitivo, que a questo da essncia da verdade no consiste numa universalidade abstrata (abstrakten Allgemeinheit). Ao contrrio, quando estabelecida a partir de sua fundao mais extrema, a essncia da verdade exibe o nico encoberto da histria da desocultao do sentido175. Este encoberto , sem dvida, o Ser. De uma maneira mais concreta, a histria da desocultao, ou seja, a filosofia acostumou-se, por razes ainda no tematizadas, a entender o Ser unicamente como o ente na sua totalidade (Seiende in Ganzen). Em decorrncia deste entendimento, a transio para a questo da verdade da essncia, ou

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Op. cit., p. 200. Op. cit., p. 200.

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melhor, do Ser no pde, at agora, ser realizada. Quais so as implicaes mais imediatas desses arranjos? Nos limites mais especficos do texto de 30, o adentramento nestas articulaes, ainda que insuficiente, apenas podo ser conquistado na nona seco, intitulada nota (Anmerkung). J na sua abertura, Heidegger enfatiza que a questo da essncia da verdade emerge da questo da verdade da essncia176. Estabelecendo uma distino bastante elucidativa, ocorre a afirmao de que a questo da essncia da verdade, fundamento indepassvel da estruturao do Da-sein, compreende a essncia, em primeiro lugar, no sentido da qididade (Washeit) ou no de realidade (Sachheit). Em vista deste condicionamento, a verdade , no fundo, tomada como uma caracterstica do conhecimento (Charakter der Erkenntnis). Muito distintamente disso, a questo da verdade da essncia toma a essncia verbalmente e pensa, na e atravs desta palavra, o Ser (Seyn) enquanto a diferena que vige entre Ser e ente, mesmo que ela se mantenha vinculada ao mbito do representar da metafsica (Vorstellens der Metaphysik). Na questo da verdade da essncia, a verdade possui o sentido instaurativo do abrigar aclarador (lichtendes Bergen) como trao fundamental do Ser (Seyn). De maneira mais direta, o que se torna perceptvel, neste delineamento, a conexo extremamente peculiar entre verdade e Ser. Melhor exprimindo, a verdade, sempre no domnio da verdade da essncia, consiste num elemento capital do acontecer do Ser. Se a expresso cabvel, a verdade enquanto no-encobrimento (Unverborgenheit) pertence ocorrncia do Ser, isto , vigncia da ocultao, do velamento. Assim determinado, o no-encobrimento, ou melhor, o desencobrimento (Entborgenheit) ,

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Op. cit., p. 201.

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primordialmente, no e para o encobrimento, uma vez que, pelo que se tem at aqui, ele cumpre o papel de, ao mesmo tempo, garantir e aclarar a vigncia do encobrimento enquanto tal. Precisamente por isso, a verdade surge, em toda a sua amplitude determinativa, da apropriao de si do encobrimento. Mediante estas posies, a seco final do texto de 30 anuncia, categoricamente, que a questo da essncia da verdade encontra sua resposta (Antwort) na proposio a essncia da verdade a verdade da essncia. O que isso pretende revelar? Ainda que de modo sucinto, o deslocamento irrecusvel do mais significativo das quatro primeiras seces para o nvel em que as formulaes relacionadas verdade da essncia ocorre. Este movimento requer, certamente, uma filtragem muito aguda dos estruturantes que precisam ser conservados, assim como da maneira pela qual deve ser obtida esta permanncia. Todavia, a nona seco no se dedica explorao desta temtica extremamente complexa. Como uma pista dos direcionamentos possveis, a resposta questo da essncia da verdade, ou seja, a verdade da essncia no deve ser considerada, de nenhum modo, como uma proposio (Satz) no sentido de uma enunciao (Aussage). Originariamente, a verdade da essncia consiste, tal como Heidegger acentua, no dizer de uma viravolta no interior da histria do Ser177. Dizer de uma viravolta (Kehre), o que isso intenciona assinalar? Seguramente, a viravolta se d porque o Ser mantm em si o abrigar aclarador. Portanto, a viravolta est, desde sempre, enraizada na relao originria entre Ser e verdade. Visando uma melhor explicitao, o pertencimento da verdade ao Ser faz com que ele aparea (erscheint), primariamente, luz da retrao (Entzug) encobridora. Para Heidegger, o

177

Op. cit., p. 201.

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nome desta clareira (Lichtung) a-lthia, ou seja, no-encobrimento . Isso significa indicar, pelo menos at aqui, que a retrao do Ser depende, na sua essencialidade, do aclaramento que a verdade na sua originariedade. Contudo, estas relaes tambm no so devidamente desenvolvidas no texto de 30. Pelo que Heidegger afirma, a conferncia Da essncia da verdade deveria ser completada, desde o projeto original, por uma segunda conferncia. Esta conferncia receberia o ttulo Da verdade da essncia. Contudo, a inviabilizaro deste projeto decorre de razes que so, sinteticamente, exibidas na Carta sobre o humanismo. Como, ento, elas podem ser delineadas? No texto de 46, o conceito de projeto (Entwurf), tal como aparece em Ser e Tempo, unicamente pode ser entendido como a nica via na qual a compreenso do Ser (Seinsverstndnis), inserida na anlise estrutural do ser-no-mundo, deve ser, positivamente, dimensionada. Esta via consiste na relao ek-sttica para a clareira do Ser178. Todavia, a consumao apropriada desta via, isto , do outro pensar (andere denken) que deixa de lado a subjetividade (Subjektivitt) no pde ser realizada, devido as suas dificuldades intransponveis. Assim, a terceira seco da primeira parte de Ser e Tempo, denominada Tempo e Ser, foi retirada, e, conseqentemente, no publicada. Qual o motivo mais imediato para a no publicao? Pelo que Heidegger acena na carta Baufret, na seco Tempo e Ser tudo invertido179. Isso significa dizer, em primeiro lugar, que a seco foi retirada porque o pensar no conseguiu dizer adequadamente a viravolta (Kehre).

178

HEIDEGGER, Martin. Brief ber den Humanismus; in Wegmarken. Gesamtausgabe, Band 9. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermannm, 1976. 327.
179

Op. cit., p. 328.

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Na sua inteireza, Ser e Tempo est impregnado da linguagem da metafsica (Sprache der Metaphysik). Em virtude disso, as estruturas do Da-sein, mesmo intensificadas ao mximo, no asseguram a transio para a clareira do Ser. Neste sentido, a conferncia Da Essncia da Verdade cumpre o papel, dentre outras coisas, de prover certas indicaes ao pensar da viravolta (Denken der Kehre). De uma maneira bastante enftica, Heidegger firma que este pensar no significa uma modificao no ponto de vista de Ser e Tempo180. Porm, no pensar da viravolta o que alcanado a localidade da dimenso (Ortschaft der Dimension) a partir da qual Ser e Tempo , mesmo, experienciado. Esta dimenso consiste na experincia fundamental do esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit). Mediante o que exibido na carta de 46, a transio da essncia da verdade para a verdade da essncia no se efetuou porque, centralmente, o pensar exigido para o adentramento na relao entre verdade e Ser estava imerso na transcendentalidade do Da-sein, isto , no que Heidegger define, num contexto bem diferente, de linguagem da metafsica. O que chama a ateno que, na conferncia de 30, a expresso esquecimento do Ser no aparece uma nica vez. Sem dvida, os motivos exibidos na Carta sobre o Humanismo so bastante genricos, e, por conseguinte, insuficientes, apesar de indicarem elementos muito significativos, como, por exemplo, o problema do pensar da viravolta. A partir do final da ltima seco do texto de 30, esclarecimentos mais criteriosos, ainda que limitados, podem ser obtidos. De um modo bem sugestivo, Heidegger diz que, na prpria conferncia de 30, a questo decisiva do sentido (Sinn), isto , do mbito do projeto (Entwurfbereich), ou melhor, da manifestao enquanto

180

Op. cit., p. 328.

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abertura no desdobrada intencionalmente. Mais do que isso, a questo da verdade do Ser (Wahrheit des Seins), e no apenas do ente, no desenvolvida. Nestes termos, o texto de 30 parece se conduzir no caminho da metafsica (Bahn der Metaphysik), e, apesar disso, realiza em seus momentos mais cruciais, como a transio da liberdade eksistente para a verdade enquanto ocultao e errncia, uma mudana (Wandel) no questionar, uma mudana que diz respeito, sim, superao da metafsica (berwindung der Metaphysik). Por este escopo modificador, o que tangenciado na conferncia de 30 alcana seu cumprimento (Erfllung) na experincia essencial em que primeiramente atravs do Da-sein, radicalizado e universalizado na ontologia do final dos anos 20, pode ser preparada uma aproximao, para o homem historial, com a verdade do Ser. Assim, a finalidade sublinear do texto de 30 , sem dvida, o estabelecimento contnuo da verdade do Ser enquanto fundamento de uma posio historial modificada181. Contudo, e isso extremamente relevante, o direcionamento da conferncia procura pensar este outro fundamento a partir do Da-sein, ou seja, por intermdio da liberdade enquanto essncia da verdade. Por estas clarificaes, o curso do questionar (Schrittfolge des Fragens) , em si mesmo, o caminho do pensar que se experiencia, primordialmente, enquanto modificao da relao com o Ser (Wandlung des Bezug zum Sein). Os obstculos presentes na conferncia mostram, em primeiro lugar, a procura ininterrupta pelos elementos e, mais decisivo, pelas articulaes entre eles capazes de

181

HEIDEGGER, Martin. Vom Wesen der Wahrheit; in Wegmarken. Gesamtausgabe, Band 9. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1976, p. 202.

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propiciar o alcance e, consecutivamente, a assuno do novo fundamento, ou seja, da verdade do Ser. Por conta destas motivaes, a liberao, por assim dizer, em relao aos organizadores mais constitutivos da metafsica do Da-sein, do final da dcada de 20, torna-se uma problemtica determinante. Entretanto, ela s pode se dar no interior do movimento de modificao da relao com o Ser. Justamente por isso, no h uma separao entre a questo da essncia da verdade e a questo da verdade da essncia. Ao contrario, elas formam uma unidade (Einheit) bastante sutil e complexa, na qual, antes de tudo, ocorre uma imbricao, ou melhor, uma interdependncia marcante dos caracteres que as compem. Todavia, para os fins mais imediatos da anlise, uma destas caractersticas necessita ser ressaltada. Buscando um melhor entendimento, a modificao da relao com o Ser, no inicio da dcada de 30, no consiste num rompimento, puro e simples, com o que foi conceituado na metafsica do Da-sein. Neste sentido, a conferncia de 30 traz posies muito ntidas. Na realidade, a ruptura com o projetado, desde Ser e Tempo, acarreta a prpria perda de sustentabilidade e de inteligibilidade ao que Heidegger define como o outro pensar. Isso significa dizer, pelo menos, que o acesso s mudanas no incio dos anos 30 depende, frontalmente, do percorrimento do caminho da intensificao da metafsica do Da-sein. Sem este percurso, portanto, o pensar da viravolta no assegura o seu sentido mais peculiar. Em vista disso, o que importa ser privilegiado, daqui para diante, o esclarecimento dos momentos centrais, nos textos imediatamente posteriores a conferncia de 30, em que o questionamento do Ser ganha, se o termo pertinente, novos contornos.

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No curso do semestre de vero de 31, Metafsica de Aristteles Livro 9 1-3, Heidegger afirma que a questo do ente idntica questo do Ser. Assim, o que passa a ocupar o primeiro plano o que propicia a equiparao (Gleichsetzung) entre as duas questes. Objetivando um melhor entendimento, o que significa dizer que a questo do ente, quando o que est sendo procurado (Gefragt) o Ser? Inicialmente, indispensvel acentuar que a igualao entre Ser e ente, Ser = ente, provm da certeza de que, no experienciar habitual do ente, o homem, ou seja, o Da-sein ek-sistente no o nomeia como o Ser, como o ente (das Seiende), porm como um ente (ein Seiende). Por conta disso, a nomeao do ente decorre da maneira na qual ele , usualmente, experienciado. Ao nomear o ente como um ente, o Da-sein revela que no leva em considerao o porqu e o como do ente ser um ente especifico, e, mais importante, o fato de ele pertencer ao domnio entitativo. Para Heidegger, estas determinaes so tomadas como inteiramente autocompreensveis

(Sebstverstndlichkeit), e, portanto, no devem se transformar em motivo de questionamento. Contudo, o que quer dizer, pura e simplesmente, o ente? De um modo bastante sugestivo, o ente determinado, antecipatoriamente, a partir de seu todo (Ganze), sem que, por enquanto, a caracterizao deste todo seja alcanvel. Assim, o experienciar usual do Da-sein esquece que a nomeao do ente como um ente est condicionada, desde sempre, pelo todo no apreendido, isto , no determinado. Por conseqncia destes arranjos iniciais, o ente , primariamente, a reunio de tudo (Insgesamte). Porm, qual o sentido aproximado desta totalidade (Gesamtheit) que rene? Segundo Heidegger, na medida em que o Da-sein passa a considerar os entes,

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eles so percebidos atravs do que os toma de assalto e os importuna182. precisamente esta importunao (Aufdringlichkeit) que conduz o Da-sein para os entes enquanto tais. Em outras palavras, a totalidade dos entes consiste, certamente, na concentrao originria (ursprngliche Geballte) da importunao. Assim, a determinao dos entes assegura um solo bastante produtivo. Por ele, o que se mostra como premente a explicitao, pelos recursos disponveis, do sentido da importunao. Na realidade, o ente se d a si mesmo e ao Da-sein no Ser. Em decorrncia direta disso, Heidegger afirma que antes e acima de tudo o ente o Ser183. Imprescindivelmente, ento, em toda e qualquer ocasio em que o ente est sendo tomado enquanto tal, o que est sendo considerado o Ser. Pelo que se tem at aqui, estes arranjos devem nortear a igualao entre ente e Ser. Melhor exprimindo, a equiparao corresponde, sem dvida, a primeira resposta decisiva (erste entscheidende Antwort) pergunta o que o ente. Pelos constitutivos da resposta, o que j pode ser evidenciado que o questionamento do ente enquanto tal, stio incontornvel da filosofia, somente se realiza na procura pelo Ser. Assim posto, o ente enquanto ente o Ser. Entretanto, o que o Ser? Fundamentalmente, a resposta (Beantwortung) esta questo constitui a resposta completa (volle Antwort) questo concernente ao ente. No curso de 31, estes posicionamentos devem ser assumidos na sua radicalidade. Para Heidegger, portanto, a questo do Ser a consumao do questionamento do ente.

182

HEIDEGGER, Martin. Aristoteles: Metaphysik IX 1-3, Von Wesen und Wirklichkeit der Kraft. Gesamtausgabe, Band 33. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1990, p. 22.
183

Op. cit., p. 23.

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Em vista disso, a partir da entidade do ente que a procura pelo sentido do Ser assegura o seu status mais definidor. Em conformidade elementos presentes na conferncia de 30, o avizinhamento da questo especifica do Ser apenas pode ser conseguido mediante o primeiro que questionou o ente nesta direo, ou seja, buscou compreender a questo do Ser184. O que o Ser? Tal como Heidegger ressalta, Parmnides quem inaugura, na filosofia ocidental, a problematizao do Ser enquanto tal. Por conseguinte, a equiparao entre ente e Ser, ncleo do terceiro pargrafo, precisa ser dimensionada por intermdio das posies mais destacveis de Parmnides acerca da estruturalidade do Ser. De que forma, ento, estes objetivos podem ser atingidos? Inegavelmente, o que move o interesse de Heidegger por Parmnides a deteco de que ele percebe a importunao (Aufdringlichkeit) do ente na totalidade. Isso significa assinalar que o que funda o pensar de Parmnides , mesmo, a determinao desta importunao. Para ele, o uno (Eine) corresponde a este presente importunante (aufdringliche Gegenwart). Nesta medida, o Ser o uno (Sein ist das Eine). Antes de qualquer coisa, isso intenciona mostrar que o ente enquanto tal se d (es gibt) no uno. De acordo com isso, portanto, o ente , acima de tudo, o uno. Necessariamente, a questo do ente envolvida e se mantm ligada afirmao do Ser como uno. Entretanto, mediante o que foi exposto h pouco, a busca da essncia do ente, ou melhor, da verdade do ente no preenche o carter mais especifico do pensar filosfico. Ao estabelecer que o Ser o uno, Parmnides est inaugurando uma forma de questionar inteiramente distinta das demais. Para Heidegger, o que ocupa Parmnides

184

Op. cit., p. 23.

211

no , prioritariamente, o ente enquanto ente. A sua maneira, o que ele persegue , nica e exclusivamente, o Ser. O que isso quer dizer? Por certo, o questionar do Ser molda, devido a sua originariedade, o questionar do ente. Como j se sabe, questionar o ente question-lo no e a partir do Ser. No entanto, o que emerge, pela primeira vez, a problematizao, mesmo que insipiente, do Ser enquanto Ser. Pondo de uma outra maneira, o que surge um pensar que, sem desconsiderar que o Ser sempre ser do ente, aponta para o acontecimento do Ser na sua internalidade, se o termo cabvel. Este acontecimento requer, como prenunciado na conferncia de 30, um pensar que seja suficientemente capaz de estar na essencialidade do prprio Ser. Contudo, como Heidegger delineia estas singularidades na afirmao de que o Ser o uno? Em primeiro lugar, indispensvel ressaltar que a questo do Ser no desdobrada por Parmnides. Efetivamente, o que erguido corresponde a uma intuio, s que ela , mesmo, uma intuio fundamental. De um modo mais enftico, o que emerge a primeira verdade no a primeira no tempo, a primeira a ser encontrada, mas a primeira que precede todas as outras e brilha atrs do que chega depois185. Em vista disso, a afirmao o Ser uno, na sua intensividade determinativa, consiste numa afirmao primal no sentido estrito (anfnglich im strengen Sinne). Qual a relevncia destas posies? Na filosofia, assim como nas possibilidades essenciais do Da-sein, o comeo o superior (Grte), sendo que o que o sucede jamais consegue alcan-lo. Explicitando um trao bastante caracterizador na transio da essncia da verdade para a verdade da essncia, Heidegger acentua que o que vem depois (Nachkommende) apenas

185

Op. cit., p. 23.

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se mostra autntico quando expressamente se instala no que superior, assumindo-o enquanto tal. Sem que a anlise possa percorrer os passos do curso de 31, especialmente no que diz respeito aos conceitos fundamentais de Aristteles, o que cabe ser iluminado, de modo mais direto, que a afirmao o Ser o uno permanece sendo algo insuperado na filosofia ocidental, mesmo com todas as modificaes (Wandlungen) que ocorrem at Hegel. Seguramente, este tipo de dimensionamento evidencia como Heidegger, no inicio da dcada de 30, procura mover os seus pressupostos argumentativos e metodolgicos. Em primeiro lugar, o que salta aos olhos uma distino frontal em relao a um dos ncleos da metafsica do Da-sein. Este ncleo concerne, por certo, manifestao do ente enquanto ente. Atravs do que foi analisado no segundo e terceiro captulos, a manifestao do ente, concentrada na transcendentalidade do deixar-ser, enraza-se na abertura do Da-sein, entendida como uma manifestao primordial. Nela, o que ocupa o primeiro plano a facticidade da compreenso do Ser. Pelo que se sabe do projeto do final dos anos 20, largamente corroborado no curso de 30, Da Essncia da Liberdade Humana, o Ser constitui o horizonte da compreenso, ou melhor, o horizonte da manifestao do ente enquanto tal na totalidade. Por estes condicionamentos, ento, o Ser o limite, por ser o a priori da compreenso, para o desencobrimento (Entdorgenheit) do ente. No curso de 28/29, Introduo Filosofia, e, em particular, no curso de 29/30, Os Conceitos Fundamentais de Metafsica, a vigncia do ser-no-mundo, carter fundamental do Dasein, est intimamente vinculada necessidade da tematizao do desvelamento do Ser (Enthllheit des Seins). O que se percebe, tal como exposto no captulo anterior, uma

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ordenao muito particular entre manifestao do ente, liberdade do Da-sein e desvelamento do Ser, radicado na compreenso. Visando uma sntese possvel, o ente se manifesta enquanto tal no Da-sein a partir do carter desvelativo da compreenso do Ser que o instaura. No curso de 31, mesmo que de forma extremamente redutora, o que deve ser acentuado uma mudana nesta orientao. Pelo que se v no 3, a igualao entre Ser e ente parte de algo muito especfico. Na realidade, a igualao decorre da prpria dao do ente. O ente se d (es gibt) a si mesmo e ao Da-sein, nesta ordem. Por conseqncia direta disso, a anlise fenomenolgica deixa de estar voltada para a intensificao do deixar-ser, uma vez que a dao parece ser mais originria e determinante. Nestes termos, o que deve ser priorizado o fundamento, por assim dizer, da dao do ente enquanto tal. Como foi visualizado h pouco, este fundamento corresponde ao questionar do Ser enquanto Ser. Desse modo, erigida uma dimenso em que a essencialidade do Ser, a partir do ente na totalidade, passa a ser tomada na sua movncia, a qual j foi prefigurada, nas circunscries mais centrais da conferncia de 30, como o acontecer da verdade da essncia, isto , como o acontecer do noencobrimento do encobrimento. Alm disso, principalmente a partir dos primeiros pargrafos do curso de 31, o pensar do Ser se singulariza por estar fundado, integralmente, na histria. No entanto, a histria corresponde, por certo, histria do prprio acontecimento apropriativo do Ser. Em outras palavras, a histria consiste num movimento excepcional e lacunar no qual, primordialmente, ocorre o preenchimento do sentido da relao entre verdade e Ser. Inegavelmente, ento, o que Heidegger denomina de histria diz respeito marcha, se o

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termo pertinente, da ambigidade do Ser, ou seja, da ambivalncia do seu encobrimento no-encobrimento, nuclearizado nos textos dos pensadores essenciais, desde os pr-platnicos, como o curso de 31 evidencia ao privilegiar certos posicionamentos de Parmnides. Por estes avizinhamentos, correto afirmar que o pensar do Ser historial, e se iguala a filosofia ocidental quando dimensionado na e atravs da questo fundamental, isto , a questo da verdade da essncia. Estas clarificaes mostram, de uma vez por todas, que as motivaes do pensamento de Heidegger, precisamente nos primeiros anos da dcada de 30, passam por mudanas, no mnimo, muito expressivas. Para um melhor desdobramento desta transio, o curso do semestre de inverno 31/32, Da Essncia Da Verdade, traz elementos especialmente reveladores. Antes de tudo, imprescindvel dizer que o curso de 31/32 composto de duas partes centrais, sendo que o primeiro objetivo o de formular uma interpretao da alegoria da caverna, presente no livro 7 da Repblica de Plato. Na segunda parte, sem dvida alguma a mais complexa e nuanada, o que importa a problematizao do conceito de no-verdade em Plato, mediante um exame bastante peculiar do dilogo Teeteto. Para anlise que est se dando, contudo, o que possui primazia o entendimento do como, no curso de 31/32, Heidegger se dedica a tarefa do aprofundamento da passagem da questo da essncia da verdade para a questo da verdade da essncia. De que forma, por conseguinte, os traos mais marcantes devem ser visualizados? No 2 do curso de 31/32, Heidegger firma que a acessibilidade do problema fundamental da verdade somente pode ser conquistada na prpria histria do conceito de verdade. O que isso quer dizer? Inicialmente, intensificando articulaes do curso de

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31, a retrovenincia autntica (echten Rckgang) na histria toma distncia do presente (Gegenwart). Na realidade, ela considera o presente como algo que deve ser, obrigatoriamente, superado. Nestes termos, a retrovenincia genuna o decisivo comeo da futuridade autntica186. Acentuando um trao de sua abrangncia metodolgica, a retrovenincia o que propicia o entendimento do que est acontecendo atualmente. Tendo como ancoragem estas determinaes, o que se mostra como essencial o entendimento do como, no comeo da filosofia ocidental, a verdade conceituada. Em vista disso, o que se torna premente o esclarecimento do que os gregos (Griechen) tm do que chamado de verdade. Melhor dizendo, que palavra eles possuem para a verdade? Para os gregos, a palavra que exibe a verdade a-lthia, ou seja, noencobrimento (Unverborgenheit). Isso significa assinalar, antes de todo o resto, que algo verdadeiro algo no-encoberto (Unverborgenes). Para Heidegger, estes delineamentos j permitem a descoberta de elementos significativos. Em primeiro lugar, o que os gregos consideram como verdadeiro, isto , o no-encoberto o que no est mais encoberto (Verborgene), o que est sem encobrimento (ohne Verborgenheit). Buscando uma melhor aproximao, o verdadeiro o que foi arrancado (entrissene) do encobrimento, como se ele tivesse sido roubado do prprio encobrimento. Neste sentido, o verdadeiro o que no detm mais algo consigo: o encobrimento. O verdadeiro , propriamente, o que se livra (befreit) do encobrimento. Portanto, a expresso grega possui, ao mesmo tempo, estruturas semnticas (Bedeutungsstrukturen) e morfolgicas (Wortstrukturen) bastante particulares.

186

HEIDEGGER, Martin. Vom Wesen der Wahrheit, Zu Platons Hhlengleichmis und Thetet. Gesamtausgabe, Band 34. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1997, p. 10.

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Fundamentalmente, a expresso grega privativa187. Como conseqncia imediata disso, na expresso no-encobrimento, a palavra negativa expe a positiva. Assim, o encobrimento , enquanto acontecimento fundante, apresentado

intensivamente na sua negao. Por uma outra perspectiva, a palavra positiva, o encobrimento, exibe a finalidade e a necessidade mais interna da negativa, ou seja, do no. Alm disso, a significao (Bedeutung) da palavra grega para a verdade no mantm nenhum vnculo essencial com a enunciao (Aussage) e com a conexo de coisas (Sachzusammenhang). Em vista destas elucidaes, a essncia da verdade no , mesmo, dimensionvel a partir da concordncia (bereinstimmung) e da correo (Richtigkeit). Peremptoriamente, verdade enquanto no-encobrimento (Wahrheit als Unverborgenheit) e verdade enquanto correo (Wahrheit als Richtigkeit) so, de acordo com Heidegger, concepes muito distintas, uma vez que emergem de experincias fundamentais (Grunderfahrungen) radicalmente diferentes e que no so relacionveis. Porm, como deve se dar uma aproximao mais produtiva com a concepo grega? Para Heidegger, o direcionamento para a verdade enquanto a-lthia dispensa a fixao da anlise na mera significao da palavra (Wortbedeutung). Desviando-se deste procedimento, o que importa ser enfatizado, antes de mais nada, que a palavra althia diz respeito ao que o homem, desde o fundamento de sua essncia, quer e procura188. Nesta medida, ela corresponde, seguramente, a uma palavra para algo primeiro e sobredeterminante . Melhor dizendo, a a-lthia constitui o fundamento do

187

Op. cit., p. 11. Op. cit., p. 12.

188

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Da-sein, j que ela envolve o experienciar originrio com o mundo e consigo mesmo do homem. Assim posto, o aprofundamento da anlise torna indispensvel o esclarecimento da experincia fundamental para os gregos em vista da qual a verdade concebida enquanto no-encobrimento. De acordo com o curso de 31/32, se o verdadeiro tem o sentido do noencoberto, do que se livra do encobrimento, ento, na experincia do verdadeiro enquanto no-encoberto, ocorre um envolvimento da experincia do encoberto no seu encobrimento (Erfahrung des Verborgenen in seiner Verborgenheit). Decisivamente, o que os gregos denominam de verdadeiro no consiste na enunciao, na proposio (Satz) e no conhecimento (Erkenntnis). Para eles, o no-encoberto um ente enquanto tal. Em conformidade a esta posio, os entes precisam ser experienciados, prvia e simultaneamente, no seu encobrimento. A filosofia, portanto, procura os entes enquanto entes no seu no-encobrimento189. Sem dvida, a experincia fundamental do encobrimento o fundo do qual irrompe a procura pelo no-encoberto. Porm, o que significa dizer que os entes se encobrem? Seguindo os passos interpretativos de Heidegger, o prvio experienciar dos entes no seu encobrimento cumpre um papel maximamente condicionador. Somente se o encobrimento dos entes envolve e, ao mesmo tempo, importuna o homem de um modo essencial, ocorre a necessidade e a possibilidade para que os entes sejam arrancados do encobrimento. Neste empenho do homem, os entes so trazidos para o noencobrimento e, precisamente por isso, o homem se pe em meio ao ente desencoberto. A partir destas articulaes, uma determinao nuclear pode ser melhor visualizada.

189

Op. cit., p. 13.

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Sugestivamente, o que est sendo estabelecido que a vigncia dos entes (Walten des Seienden) se d no encobrimento. Originariamente, ento, os entes enquanto tais vigem, ou seja, vigoram na ocultao. Melhor explicitando, h, por assim dizer, uma inclinao primordial para que eles permaneam no encobrimento. Mesmo que eles sejam retirados da ocultao, existe uma fora que os impulsiona de volta a ela. Para Heidegger, a experincia fundamental dos gregos com a expresso althia deve ser compreendida como o comeo da filosofia, especialmente em Parmnides e Herclito. Desta maneira, o no-encobrimento constitui a efetividade (Wirklichkeit), ou melhor, o acontecimento (Geschehen) que encaminha a filosofia ocidental desde o seu incio. Qual a envergadura destas afirmaes? Corroborando as prefiguraes do curso de 31, a experincia fundamental que instaura a filosofia no pode ser superada. Mais do que isso, o comeo no tem como ser atingido (erreicht). No fundo, o comeo , essencialmente, o inalcanvel e o superior190. Assim, na experincia do encobrimento dos entes ocorre algo maior e mais originrio com o prprio homem (Menschen selbst). Buscando uma melhor aproximao, este algo , propriamente, o acontecimento e a histria (Geschichte) para a qual o homem sempre deve conseguir retornar, se o que importa a conceituao da essncia da verdade (Wesen der Wahrheit). Neste momento do 2, Heidegger explicita os caracteres que propiciam a conceituao da verdade enquanto no-encobrimento. Antes de qualquer coisa, o que importa o entendimento da maneira na qual deve se dar a retrovenincia filosofia grega. Sugestivamente, o retorno precisa ocorrer mediante os desenvolvimentos da

190

Op. cit., p. 15.

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questo da essncia da verdade propostos por Plato e Aristteles. Esta forma de proceder, contudo, no est assentada na pretensa positividade e na maior amplitude do que estabelecido por estes pensadores. Por razes ainda no tangenciadas, Plato e Aristteles marcam o incio da impossibilitao da experincia fundamental. Neles, a postura fundante (Grundhaltung), isto , o desencobrimento, concentrado no sentido da palavra a-lthia, reformado (umbildet). Nesta reformulao, o que preparado, fundamentalmente o aliceramento para que a concepo usual da verdade, isto , a verdade como concordncia e correo se torne, na e atravs de seu desdobramento, determinante. Por estas motivaes, no dimensionamento da questo da essncia da verdade, ou melhor, da verdade da essncia, o que ocupa o primeiro plano no a tematizao da a-lthia no seu sentido primal. Do mesmo modo, a anlise no se dirige clarificao da verdade enquanto concordncia. Diferentemente destes dois encaminhamentos, o que precisa ser exibido o enredamento (Verstrickung) destas duas conceituaes da verdade. Assim, o que necessita ser exposto o modo pelo qual estes dois conceitos se desordenam reciprocamente. Para Heidegger, a transio (bergang) do noencobrimento para a correo , sim, um acontecimento relevante, sem o qual o que estrutura a filosofia ocidental se mantm muito obscuro. justamente no empenho da localizao da passagem de uma conceituao para a outra, concentrado no entrelaamento delas, que a ida Plato se mostra imprescindvel. Na circunscrio apropriada desta anlise, o acompanhamento minucioso da interpretao de Heidegger, especialmente acerca do Teeteto, no indispensvel. Efetivamente, o que particulariza o exame de Heidegger a certeza de que, em primeiro

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lugar, Plato desconsidera o encobrimento como a primariedade intrnseca ao ente enquanto tal. Ao rejeitar a experincia fundante do encobrir do ente, o que passa a ser privilegiado o no-encobrimento como o ponto de partida para o estabelecimento da questo da verdade. Em consonncia a isso, o ente considerado, por Plato como o no-encoberto, e no mais como o encoberto. A prevalncia do no encobrimento traz consigo, ineliminavelmente, a perda do carter instaurativo da ocultao. Precisamente por estas razes, o questionamento da antiessncia da verdade, ou melhor, de sua noessncia deixa de ser o impulsionador para o balizamento do mais essencial da questo da verdade. A rejeio da no-verdade, ou seja, do encobrimento enquanto acontecimento originrio exibe, incontornavelmente, uma passagem difcil e progressiva do mbito da verdade da essncia, isto , da verdade do Ser para o territrio da essncia da verdade, ou melhor, para o domnio do que, apenas, estrutura e condiciona o desencobrimento. Atravs desta moldagem, a ambivalncia que compe o acontecimento do Ser no frontalmente negada, porm ela bastante desvirtuada, uma vez que a no-verdade passa a ser localizada como um limitador importante, porm decorrente e secundrio em relao ao no-encobrimento. Necessariamente, portanto, a no-essncia passa a ser um tema da afirmatividade da verdade considerada enquanto tal. Mediante estes delineamentos, as configuraes do pensar historial do Ser, no inicio da dcada de 30, comeam a adquirir uma forma prpria.

CONCLUSO

Antes de tudo, um trao crucial deve ser enfatizado. Por certo, entre o final dos anos 20 e o incio da dcada de 30, o projeto filosfico de Heidegger se mostra como algo extremamente complexo e singular. Na verdade, o cerne desta complexidade, assim como desta especialidade, consiste na assuno, definitiva e categrica, de um pressuposto bastante sutil, e que, em decorrncia de sua quase intangibilidade, escapa, por assim dizer, interpretes fundamentais do pensamento heideggeriano. De um modo mais preciso, o norteador sublinear corresponde, sim, efetividade de um movimento intensificatrio do prprio questionamento do sentido do Ser. Por este norteamento, o que se torna irrecusvel a necessidade da explicitao fenomenolgica dos momentos e dos lugares estruturantes do percurso de Heidegger neste perodo. O que isso intenciona assinalar? Fundamentalmente, a certeza de que a empresa heideggeriana no possui um carter esttico, ou melhor, estacionrio. Em outros termos, o que ocorre, por exemplo, entre o estabelecido em Ser e Tempo e o que configura os adensamentos mais limitativos da metafsica do Da-sein, especificamente nos anos de 29 e 30, no deve ser tomado, de uma vez por todas, como o aclaramento, puro e simples, de articulaes e de contedos que se mantm os mesmos nas suas estruturalidades. Este um elemento que precisa ser permanentemente ressaltado. Por conseqncia direta disso, o que

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estabelecido nos textos imediatamente posteriores Ser e Tempo, j a partir do curso de 27, Problemas Fundamentais da Fenomenologia, no tem como finalidade, apenas, dar suporte e, com isso, esclarecer ainda mais a estruturao do Da-sein, via analtica existencial, de acordo com a organizao conceitual, argumentativa e metodolgica presente no texto de 26. Mais do que isso, a hiptese, nada desprezvel, de que o que posterior Ser e Tempo cumpre, certamente, o papel de revelador de suas finalidades mais intrnsecas promove um desentendimento marcante. Neste sentido, o que importa ser dito que os textos do final da dcada de 20, isto , os que so compostos entre 27 e 29, no tm como ser considerados, primariamente, enquanto interpretaes, mesmo que sintticas e mais pontuais, de Ser e Tempo. Isso significa enfatizar que nestes textos, todos j publicados nas obras completas, h um vnculo estreitssimo com o que firmado no texto de 26, porm o carter, se o termo pertinente, desta ligao no se reduz ao da subordinao, mais ou menos ntida, frente ao proposto ao longo dos pargrafos de Ser e Tempo. Em virtude disso, como deve ser entendida a relao entre o texto de 26 e o que o sucede? O primeiro passo, ainda que insatisfatrio, consiste na percepo de que os cursos acadmicos regulares, as conferncias, assim como outros documentos disponveis trazem composies bastante particulares, e que no podem ser apreendidas por intermdio de um procedimento pretensamente universal, capaz de abranger e de filtrar as mais diferentes formulaes, nas suas ocorrncias e razes especficas. Tal procedimento traz consigo, desde o incio, a impossibilitao do esclarecimento dos textos a partir deles mesmos, o que nuclear, bem como o impedimento da efetuao das relaes que do primazia ao que peculiar em cada um deles. Contudo, a

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insistncia no teor singular dos textos posteriores Ser e Tempo, em nenhum momento deve ser considerada como uma aceitao da diferena, ou melhor, da diversidade conceitual e metodolgica por si mesma. Distanciando-se frontalmente disso, o que cabe ser mostrado que h uma afinao entre o texto de 26 e o que lhe posterior. Enquanto tal, esta sintonia diz respeito, sim, ao imperativo da conceituao, sempre mais radical e intensificada, do questionamento do Ser, no e atravs do factum primal do Da-sein que a compreenso do Ser, nuclearizada na estrutura fundamental deste ente que , tal como firma Ser e Tempo, o ser-no-mundo. Assim, de um modo bastante cauteloso, pode-se afirmar que, entre 26 e 29, o que est em jogo , mesmo, a procura e o dimensionamento conceitual dos radicalizadores da questo do Ser como horizonte da compreenso de si do Da-sein. Esta , portanto, a unidade muito particular que liga, que permite o encontro do que produzido nestes anos. No entanto, uma clarificao inevitvel. Por intensificao, ou melhor, por radicalizao, o que est sendo evidenciada a procura, contnua e incessante, pelas condies que possibilitam mais extremamente o desvelamento do sentido do Ser, no e para o Da-sein. Como conseqncia destas posies, o que caracteriza o final dos anos 20 o ininterrupto ir ao encontro do que, fenomenologicamente, acentua e, ao mesmo tempo, adensa o questionamento originrio, no mbito da estruturao do Da-sein. Dessa forma, o que apresentado, nos textos disponveis atualmente, necessita ser visto mediante este encaminhamento insupervel. Em outras palavras, ocorre, sim, a formao de uma conexo igualmente peculiar entre o que pertence a estes anos. Nela, o que assume o primeiro plano , sempre, o aprofundamento, at o limite possvel, do que

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propicia o alcance da totalidade manifestativa do Da-sein. Precisamente por isso, a radicalizao do que funda e desenvolve a metafsica, isto , a ontologia fundamental coincide, de modo decisivo, com o esclarecimento fenomenolgico do que possibilita mais internamente a ao do Da-sein em e atravs de si mesmo. Entretanto, estas articulaes exigem um entendimento mais nuanado. Nos textos deste perodo, notadamente nos cursos dos semestres regulares, perceptvel um ordenamento sucessivo de carter intensificatrio. Isso significa afirmar,

peremptoriamente, que o que desenrolado nas partes centrais destes textos identificvel, sim, ao alcance, num momento estruturante particular, do que consiste na radicalidade expositiva, sempre fenomenolgica, da manifestao do Da-sein. De um modo bastante sugestivo, esta afirmao traz consigo o fato de que, na filosofia de Heidegger, os conceitos fundamentais se encontram em permanente elaborao. Inegavelmente, ento, o movimento de radicalizao o de conceituao ininterrupta da estruturalidade do Da-sein. Por conta disso, ocorre em Heidegger a negao do carter esttico dos conceitos filosficos, ou melhor, ontolgicos. O que isso pretende assinalar? Pelo que foi mostrado no decorrer dos captulos, os conceitos fenomenolgicos no so ttulos, ou seja, emblemas de uma objetividade assegurada e consumada. Na realidade, os conceitos da fenomenologia no possuem um escopo objetivante. Eles no so apresentados como uma determinao de uma pretensa objetividade. Na verdade, os conceitos fenomenolgicos exibem, intensivamente, o prprio modo de ser da assuno do questionamento de si do Da-sein, isto , eles mostram o como da liberao do Dasein no homem, de acordo com uma formulao do curso de 29/30, Conceitos

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Fundamentais da Metafsica. Necessariamente, portanto, os conceitos que compem a anlise, do primeiro ao quinto captulos, so igualveis ao esforo fenomenolgico de esclarecimento do mais central no Da-sein, em face da questo do Ser. Somente deste modo, como j foi reconhecido na introduo, o percurso das finalidades do fim dos anos 20 ganha importncia e solidez. Sem dvida, do primeiro ao quarto captulos, acontece uma interpretao densa e que se alicera no que trazido pelos textos. No fundo, a finalidade somente uma: a de tornar exibvel os momentos constitutivos da intensificao da estruturao do Dasein, a partir do que erigido em Ser e Tempo. Em vista disso, os conceitos fenomenolgicos de compreenso, ser-no-mundo, mundo, transcendncia, liberdade, fundamento e verdade cumprem a tarefa de apresentar, se o termo produtivo, o movimento questionativo do Da-sein na sua assuno cada vez mais radical e ampla. Por estes termos, estas conceituaes - tomadas em si mesmas e, principalmente, em relao umas com as outras - afirmam, de modo indepassvel, os propsitos da filosofia de Heidegger, ao mesmo tempo em que realizam estes mesmos fins. Esta duplicidade determinativa inegvel. Sem que seja necessria a realizao de uma sntese dos desenvolvimentos mais expressivos de cada um dos captulos da anlise, mais do que correto admitir que, no mais interno da relao entre os conceitos fenomenolgicos de liberdade e verdade, ocorre a autolimitao do projeto da ontologia fundamental, isto , do projeto da metafsica do Da-sein. Concretamente, ento, a conceituao da essncia da verdade, no cerne da liberdade que a cumpre e a define, consiste no lugar mais extremo alcanvel atravs da anlise dos estruturantes do Da-sein. Neste stio bastante particular, o que se

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nota, especialmente na terceira e quarta seces da conferncia Da Essncia da Verdade, a incapacidade argumentativa e metodolgica para o adentramento na conceituao do desvelamento do Ser, origem da manifestao do ente, atravs do que constitui mais apropriadamente a verdade, isto , o no-encobrimento do Da-sein: a abertura. Neste sentido, o direcionamento para a verdade ontolgica, ou seja, para o ncleo da relao entre Ser e tempo no propiciado mediante a caracterizao formal da essncia da liberdade: a exposio ao no-encobrimento do ente enquanto tal. Assim, o que envolve primordialmente o Da-sein, isto , a sua ativao originria que a liberdade enquanto deixar-ser no se mostra, no fundo, como a condio possibilitadora, de uma perspectiva fenomenolgico-transcendental, para a efetuao do aclaramento do sentido do Ser, concentrado na verdade enquanto desvelamento. Esta autolimitao, ou melhor, esta interrupo do movimento de radicalizao, desde 27, da estruturalidade do Da-sein marca, de um modo incontornvel e definitivo, a realizao, na e pela sua impossibilitao, do que norteia, sem dvida, as elaboraes mais significativas do final da dcada de 20. Visando uma melhor aproximao, na essncia da liberdade esto concentradas, no mbito transcendental, as fundamentaes mais preenchedoras do sentido do ser do Da-sein. Isso inequvoco. No entanto, a questo da essncia da verdade, isto , do que possibilita mais originariamente o no-encobrimento enquanto manifestao permanece sendo apenas entrevisto, ou, tal como j afirmado, prende-se apenas a sua caracterizao formal, localizada na essncia fenomenolgica da liberdade. Nas ltimas seces da conferncia de 30, o que chama ateno, certamente, a prefigurao de uma mudana

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bastante crucial no interior da tematizao da verdade ontolgica, se a expresso apropriada. Acerca disso certos esclarecimentos devem ser feitos. Costumeiramente, a interpretao da filosofia de Heidegger denomina esta mudana de viravolta (Kehre). Na realidade, o prprio filsofo aponta, em diversos momentos, para a mudana com esta denominao. Todavia, e isso no corresponde a um excessivo zelo terminolgico, a viravolta consiste, fundamentalmente, no pleno exerccio do pensar a verdade do Ser. O que isso intenciona assinalar? Pelo que se tem das obras completas, o texto em que a experincia do pensar historial do Ser se mostra, pela primeira vez, nos seus traos mais definidores consiste, seguramente, no curso do semestre de vero de 35, Introduo Metafsica. Mesmo que, salvo engano, o termo viravolta no se apresente nele, mais do que oportuno afirmar que , mesmo, a questo da essncia do Ser, ttulo da terceira parte, que molda os objetivos mais centrais. Essncia do Ser, pensar historial do Ser. Estas expresses, indispensveis para a compreenso do chamado segundo Heidegger, ou seja, quando o que assume o primeiro plano acontecimento-apropriativo do Ser, desde seu encobrimento, no pertencem ao domnio da radicalizao da ontologia fundamental. Isso traz consigo, sem dvida, um problema capital. Antes de qualquer coisa, as conceituaes desenvolvidas durante os anos 20 no atingem o que pretendido no e pelo exerccio da viravolta. Precisamente por isso, a questo da essncia da verdade, limite intransponvel do projeto do primeiro Heidegger, no tem como iluminar, atravs de si, os redimensionamentos presentes no incio da dcada de 30. Esta tarefa no apenas impossvel. Concretamente, ela carece de sustentao. Portanto, impossvel a

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visualizao do comeo da mudana, ou melhor, da passagem da essncia da verdade para a verdade da essncia, tal como tematizada no ltimo captulo, a partir do que se funda na questo da essncia da verdade propriamente dita. Desse modo, as referncias existentes, principalmente nos esforos auto-interpretativos de Heidegger, transio de um projeto para o outro, assim como fixao do que os distingue frontalmente, precisa ser entendida como pertencente a uma dimenso muito especfica da assuno da viravolta, ou seja, do pensar a verdade do Ser enquanto encobrimento. Assim, expressar a viravolta , fundamentalmente, um modo de adentramento nela. Para os limites da anlise proposta nesta pesquisa, este um elemento extremamente relevante. Se pensar a viravolta , sempre, pensar na viravolta, o que dizer em relao aos momentos em que, de maneira muito visvel, o pensamento de Heidegger se encontra voltado para a configurao inicial da transio? Sem dvida, esta configurao que ocupa Heidegger nos primeiros anos da dcada de 30. Neles, possvel dizer, com muita cautela, que o questionamento se encontra caminho da viravolta, mas que no possui ainda os traos que a identificam e a determinam de modo irrecusvel. Nestes termos, os textos do incio da dcada de 30, pelo que anuncia o ltimo captulo, esto cercados, sim, por uma ambivalncia insupervel. Em muitos de seus momentos estruturantes, nota-se a presena de formas argumentativas, terminolgicas e metodolgicas dificilmente compatveis entre si, mas que se encontram lado a lado ou mesmo imbricadas. Em virtude destes delineamentos, a pesquisa se dedica, desde o seu incio, fixao e ao esclarecimento, na estrita medida de suas limitaes, do que corresponde, a partir da conferncia de 30 at os cursos de 31 e 31/32, figurao inicial, isto ,

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moldagem, difcil e tortuosa, da questo da verdade da essncia. Nestes termos, o que merece ser destacado a assuno definitiva de que a questo da verdade , mesmo, a questo fundamental do Ser enquanto Ser. Assim posto, a partir do como da relao da verdade frente ao Ser, ou seja, ao encobrimento que a filosofia, na sua prpria historialidade, adquire a sua estatura. Durante o incio da dcada de 30, o Ser tomado, antes de tudo, como a no-essncia da verdade, ou seja, como o que se contrape, se o termo correto, ao do desencobrimento do Da-sein no homem. Melhor assinalando, a verdade pertence a sua no-essncia, isto , a verdade pertence no-verdade. A tematizao efetiva disso no se d mais no mbito da transcendentalidade do Da-sein, porm no da histria do conceito de verdade, desde os pr-platnicos, mesmo que nesta circunscrio ainda no apaream os conceitos devidamente formulados da histria do Ser, do seu esquecimento e de sua entificao, assim como da superao e do adentramento na metafsica. Por estes posicionamentos, uma pergunta passa a ter primazia. Qual , ento, o objetivo da elucidao do que ocorre na filosofia de Heidegger entre o final da dcada de 20 e o incio da de 30? No que diz respeito intensificao contnua do projeto de uma ontologia fundamental, radicado na metafsica do Da-sein, as motivaes parecem ser assinalveis e sustentveis. Entretanto, no que concerne figurao inicial da passagem do primeiro para o segundo Heidegger, os alicerces so conquistados mais gradativamente. Sem que se procure um encurtamento desta exposio conclusiva, na carta a Richardson de 62, Heidegger lana, ainda que de modo insuficiente, uma afirmao bastante aclaradora. Acerca da distino entre o primeiro e o segundo Heidegger, o filsofo admite que uma condio deve ser sempre preservada. Ela consiste, primordialmente, na certeza de que apenas pelo que estabelecido no primeiro

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Heidegger se torna acessvel, desde o incio, o que pensado sob o segundo Heidegger. Qual a real significncia destas posies? Em primeiro lugar, uma distino deve ser firmada. O que concerne expresso primeiro Heidegger no se restringe, como foi repetidamente ressaltado ao longo da anlise, ao elaborado em Ser e Tempo, bem como aos textos, do final dos anos 20, disponveis at o comeo da publicao das obras completas. Inegavelmente, o primeiro Heidegger consiste num conjunto mais amplo e complexo de formulaes e de textos a serem interpretados. Justamente por isso, a afirmao presente na carta Richardson necessita ser melhor dimensionada. Ao dizer que o pensar da viravolta, isto , o pensar do Ser unicamente alcanvel a partir do projeto da ontologia fundamental, nuclearizado na metafsica do Da-sein, Heidegger est, mesmo que implicitamente, admitindo que sem a efetuao do percurso do final dos anos 20, nas suas modulaes e especificidades, a acessibilidade do prprio sentido da viravolta, j nas suas primeiras figuraes, torna-se comprometida. Por esta razo, a procura pelos momentos mais constitutivos do desenvolvimento do primeiro Heidegger, no final da dcada de 20, apresenta-se como uma tarefa ineliminvel e premente, tambm por este motivo. Pondo de uma outra maneira, o que vincula Ser e Tempo ao produzido durante a dcada de 30 corresponde, seguramente, ao que ocorre nos ltimos anos da dcada de 20 e aos primeiros da dcada de 30. Inequivocamente, portanto, sem uma visualizao pormenorizada dos lugares centrais da radicalizao da metafsica do Da-sein, a consistncia da relao entre Ser e Tempo e os principais textos da dcada de 30 , no mnimo, bastante problemtica. Isso significa dizer que entre o primeiro e o segundo Heidegger no h, portanto, um rompimento, uma ruptura no que diz

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respeito ao mais essencial. Em conformidade ao que o prprio Heidegger assinala na carta de 62, o pensar da viravolta uma mudana, contudo ela no se d enquanto uma alterao da questo capital que orienta a estruturao contnua do Da-sein: a questo do sentido do Ser. Por conseguinte, se no h, efetivamente, uma desvinculao com o que produzido nos anos 20, o entendimento dos passos da viravolta exige, sim, a penetrao nos ncleos mais determinantes do chamado primeiro Heidegger. Melhor explicitando, a viravolta no um movimento autoreferenciado, pois ela no parte, pura e simplesmente, de suas intenes, conceituaes e articulaes. Assim posto, o percorrimento do mais relevante do fim dos anos 20 se mostra como indispensvel para a anlise interpretativa do pensar da viravolta. Neste sentido, o real dimensionamento da questo da essncia da verdade, no cerne da liberdade ek-sistente do Da-sein, ocupa um lugar condicionante para o atingimento do que move a questo da verdade do Ser, desde sua emergncia. Entretanto, Heidegger acrescenta uma posio destacvel. O que caracteriza o projeto filosfico dos anos 20 s possibilitado, definitivamente, pela sua presena no pensar da viravolta. Justamente por isso, no desdobramento do pensar do Ser esto contidos os movimentos da intensificao da metafsica do Da-sein. Dessa forma, cabvel dizer que na viravolta no acontece uma anulao do produzido desde Ser e Tempo. Na realidade, o questionamento historial do Ser se realiza mediante a assuno da estruturao do Da-sein, na mediada em que a toma como um movimento imprescindvel, principalmente na e atravs de suas limitaes. Em vista desses esclarecimentos, o que se tem um horizonte temtico muito vasto e produtivo. Por um lado, a metafsica do Da-sein o que assegura o ingresso no

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problema da viravolta. Ao mesmo tempo, o pensar do Ser que garante a apropriao e a localizao mais adequada do projeto instaurado em Ser e Tempo. Nota-se, mediante estes arranjos, um entrelaamento entre o primeiro e o segundo Heidegger que somente pode ser esclarecido por intermdio de uma agudizao da prpria viravolta, o que, certamente, distancia-se das finalidades desta pesquisa. No entanto, esta imbricao precisa ser afirmada. De um modo mais enftico, o avano das obras completas, nos ltimos anos, especialmente dos textos do final da dcada de 30, isto , do que giram em torno de Contribuies Filosofia (1936-38) e de Preenchimento de Sentido (193839) trazem o comeo de um trabalho auto-interpretativo de Heidegger. Assim, nestes textos j encontrvel o incio do empenho de delimitao e de elucidao, sempre a partir da verdade do Ser, do que empreendido durante a dcada de 20. Contudo, a anlise detalhada destes elementos ainda est por ser feita. Visando uma sntese possvel, esta pesquisa intenciona, fundamentalmente, trazer luz e esclarecer o movimento da filosofia de Heidegger entre o final dos anos 20 e o comeo da dcada de 30. O que ela explora neste movimento so os momentos em que a estruturao dos propsitos se intensifica e, com isso, surgem,

fenomenologicamente, proposies e articulaes que se mostram como os lugares nos quais o entendimento da filosofia de Heidegger neste perodo pode ser, razoavelmente, alcanado. Neste sentido, a anlise acompanha a ordem cronolgica dos textos, o que indispensvel, porm ela no se restringe a descrio, por mais necessria que seja, do que neles exibido. O que importa , efetivamente, a deteco e a clarificao das estruturas que dotam o pensamento de Heidegger de sua envergadura mais apropriada.

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