LA ESPIRITUALIDAD EN LA FAMILIA

VII Asamblea de HDB, Palma del Ro (Crdoba) 22 03 2014 Mara Dolores Ruiz Prez FMA

1. La dimensin de lo profundo: el espritu y la espiritualidad1

El ser humano no posee solamente exterioridad, que es su expresin corporal. Ni solo interioridad, que es su universo psquico interior. Est dotado tambin de profundidad, que es su dimensin espiritual. El espritu no es una parte del ser humano al lado de otras. Es el ser humano entero, que por su conciencia se descubre perteneciendo a un Todo y como porcin integrante de l. Por el espritu tenemos la capacidad de ir ms all de las meras apariencias, de lo que vemos, escuchamos, pensamos y amamos. Podemos aprehender el otro lado de las cosas, su profundidad. Las cosas no son solo cosas. El espritu capta en ellas smbolos y metforas de otra realidad, presente en ellas pero no circunscrita a ellas, pues las desborda por todos los lados. Ellas recuerdan, apuntan y remiten a otra dimensin, que llamamos profundidad. As, una montaa no es solamente una montaa. Por el hecho de ser montaa trasmite el sentido de majestad. El mar evoca la grandiosidad, el cielo estrellado, la inmensidad, los surcos profundos del rostro de un anciano, la dura lucha por la vida y los ojos brillantes de un nio, el misterio de la vida. Es propio del ser humano, portador de espritu, percibir valores y significados y no solo enumerar hechos y acciones. En efecto, lo que realmente cuenta para las personas no son tanto las cosas que les pasan sino lo que ellas significan para su vida y qu tipo de experiencias que marcan, les proporcionaron. Todo lo que sucede porta existencialmente un carcter simblico, o podemos decir hasta sacramental. Ya observaba finamente Goethe: Todo lo que es pasajero no es sino una seal. Es propio de la seal-sacramento hacer presente un sentido mayor, trascendente, realizarlo en la persona y hacerlo objeto de experiencia. En este sentido, todo evento nos recuerda aquello que vivenciamos y nutre nuestra profundidad. Por eso llenamos nuestros hogares con fotos y objetos amados de nuestros padres, abuelos, familiares y amigos; de todos aquellos que entran en nuestras vidas y que tienen significado para nosotros. Estas cosas no son slo objetos; son sacramentos que hablan a nuestra profundidad, nos recuerdan a personas amadas o acontecimientos significativos para nuestras vidas. Un hilo de energa, de vida y de sentido pasa por todos los seres volvindolos un cosmos en vez de un caos, sinfona en vez de cacofona. Blas Pascal, que adems de genial matemtico era tambin mstico, dijo incisivamente: El corazn es el que siente a Dios, no la razn (Penses, frag. 277). Este tipo de experiencia transfigura todo. Todo queda impregnado de veneracin y uncin. Las religiones viven de esta experiencia espiritual. Son posteriores a ella. La articulan en doctrinas, ritos, celebraciones y caminos ticos y espirituales. Su funcin primordial es crear y ofrecer las condiciones necesarias para permitir a todas las personas y comunidades sumergirse en la realidad divina y alcanzar una experiencia personal del Espritu Creador. La espiritualidad cristiana tiene su centro no en un dios etreo sino en Jesucristo, Hijo de Dios padre-madre, rostro del dios invisible que es Amor y se ha encarnado para mostrarnos nuestra vocacin humana-divina. Somos hijos en el Hijo y estamos llamados a vivir segn su propio Espritu. Se hizo uno de nosotros para engrandecernos y llevarnos a la comunin con l, su familia.

Cf. BOFF, L., http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=503 1

2. La familia templo de Dios

"La expresin primera y originaria de la dimensin social de la persona es el matrimonio y la familia" (Christifideles laici, 40); por lo tanto, la fraternidad evanglica encuentra aqu el primer mbito de manifestacin y desarrollo. La familia ofrece una mayor posibilidad de relaciones autnticas, porque en el hogar no se muestra una mscara ni se cuida la apariencia; all uno se manifiesta tal cual es; si la posibilidad de descubrir las mutuas miserias es mayor, tambin son mayores las posibilidades de encontrarse de verdad y con plena autenticidad; reconociendo con realismo y paciencia la combinacin de luces y sombras que habita en uno y en los otros, la familia debera ser el espacio donde sea posible perder el miedo de amar. Esta comunin realista est hecha de muchas ofrendas y de mltiples "negociaciones". En el dilogo sincero, cada uno expresa lo que necesita y lo que est dispuesto a aportar para salvar la comunidad familiar y para salvarse juntos. Cuando la familia pasa a ser un proyecto comn y un bien preciado que los miembros quieren salvar para no fracasar, se debilitan las envidias, los celos, las pretensiones exageradas, la rutina prolongada, y se busca a todo una salida posible y creativa. Con la habilidad que otorga el amor, siempre se puede hallar, en la relacin con el otro, un atractivo insospechado. Aunque el sueo de una familia ideal no parezca posible, "...un intento de ascensin progresiva, de avance continuo, est dentro de nuestra pobre libertad" (E. Lpez Azpitarte, "Amor, indisolubilidad y rupturas matrimoniales": Selecciones de Teologa Moral 6 [1994] 16). Porque "...amar a un ser es esperar de l algo indefinible e imprevisible, y es, al mismo tiempo, proporcionarle de alguna manera el medio de responder a esa esperanza" (G. Marcel, Homo viator, Paris 1944, 66). En este camino es sumamente importante todo lo que ayude a mirarse, a dirigirse la palabra, a tocarse y a derribar las barreras de la indiferencia para alimentar la comunin. La familia es el mbito donde se vive la espiritualidad de sufrir y soportar juntos los fracasos, de festejar juntos los xitos y las alegras, de defendernos y apoyarnos y de compartir una aventura comn. La familia es un verdadero templo, donde reside la presencia salvfica de Dios de un modo comunitario. Si hay inhabitacin de la Trinidad en cada individuo, tambin la hay en esa riqueza de relaciones que es la familia. En la experiencia de esta comunin familiar con el misterio comunitario de Dios, se alcanza la superacin del individualismo. El hogar es el primer espacio donde cada uno ejerce su misin evangelizadora: "Los esposos cristianos son para s mismos, para sus hijos y dems familiares, cooperadores de la gracia y testigos de la fe" (Apostolicam actuositatem, 11). El apelativo de "pastor" que suele aplicarse al sacerdote, tambin podra utilizarse para los esposos: ellos son pastores entre s y son pastores de sus hijos. Los esposos tambin son arquitectos, artesanos y constructores sagrados, porque edificando pacientemente su familia participan de la edificacin del cuerpo de Cristo, que "ha sido encomendada a todos" (Presbyterorum ordinis, 9). Construyendo la familia se construye la sociedad: "La familia ha recibido directamente de Dios la misin de ser la clula primera y vital de la sociedad" (Apostolicam actuositatem, 11). La vida familiar est llamada a dar frutos para los dems. El ncleo familiar se abre para derramar su bien en otros, con una constante creatividad en el deseo de buscar la felicidad de los dems. Porque "la fecundidad de las familias debe llevar a su incesante creatividad, fruto maravilloso del Espritu de Dios, que abre el corazn para descubrir las nuevas necesidades y sufrimientos de nuestra sociedad, y que infunde nimo para asumirlas y darles respuesta" (Familiaris consortio,
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41). De este modo la familia es "smbolo, testimonio y participacin de la maternidad de la Iglesia" (Familiaris consortio, 49), y es la mejor escuela de solidaridad. La familia es tambin un ncleo evangelizador que difunde la luz y la vida del Evangelio en la sociedad. En la familia aprendemos que el amor es una tarea y no slo gozo. La persona que ama tiene que tomar la decisin de posponerse a s misma para buscar y perseguir el bien de la persona amada. Dejar atrs el propio yo no es fcil. De hecho hay personas que son muy egostas y no estn dispuestas a perder algo de s mismas para que el otro gane. En este contexto se entiende el evangelio: Quien quiera ganar su vida la perder. Es decir, quien se antepone a s mismo antes que todo, est alimentando infantilmente su egosmo, se quedar en una inmadurez que lo incapacita para amar realmente. De esta polilla no est libre nadie y la familia ha de vigilar y ayudarse para que sus miembros crezcan en un amor maduro. El amor hay que inventarlo todos los das, rehacerlo, cultivarlo y cuidarlo: quien cada da no ama ms ya est amando menos porque cada da recibimos una oportunidad para amar ms, para superarnos a nosotros mismos en la entrega generosa de nuestra propia persona, de nuestras cualidades. Y en las familias este ejercicio es continuo.

3. La Familia de Nazaret, modelo para toda familia cristiana

La familia es santuario del amor y cauce de vida. La vida viene de Dios; l es la fuente de la vida. Somos porque Dios nos ha llamado a la existencia; l sostiene la vida, cada vida. Jesucristo ha venido para que tengamos vida y vida en abundancia (Jn 10,10). La vida es un regalo de Dios y no tendr fin. Terminamos nuestro credo diciendo creo en la vida eterna, es decir, en la vida plena y para siempre. Dios quiere la felicidad de cada uno/a y de todos. Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida; el Viviente, por l entramos a formar parte de la vida trinitaria. Hechos a imagen y semejanza de Dios, estamos hechos para vivir en unidad y comunin. La familia es una y es comunin de personas; su modelo es la Trinidad. Glatas 4,4: al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley para rescatar a los que estaban bajo la Ley, para que recibisemos la adopcin de hijos. 6 Y por cuanto sois hijos, Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama: "Abba, Padre." La Encarnacin del hijo de Dios es el misterio central de nuestra fe. Dios se ha hecho uno de los nuestros y nos posibilita el formar parte de la familia divina. La persona cristiana vive con un sentido de la vida muy bonito y profundo: esta vida no es slo lo que se ve, es ms y est llamada a ms. Podemos aprender (somos discpulos/as) a vivir con el Espritu de Jess. Es un aprendizaje que dura toda esta vida. Nacer, crecer y educarse en una familia es fundamental y bsico. En ella recibimos la vida que no es solo el pan material (no slo de pan vive el hombre). La tradicin judeocristiana cuida la familia como cuna de la vida y regalo de Dios. El ser humano es solidario, no slo vive sino que convive. Jess naci, creci, se educ y estuvo ligado a una familia: Mara, Jos y sus parientes. Jess es revelacin no slo con su predicacin en la vida pblica, sino tambin con la llamada vida oculta o vida en familia con su pueblo. Vivir con el Espritu de Jess, que eso es la espiritualidad, significa detenernos en contemplar su propia vida y aprender de l, tambin lo que nos revela a travs de su familia de Nazaret para la nuestra.

4. Mara y Jos, maestros de la fe Los evangelios no son biografas, pero s tenemos el dato de que Mara se convirti en la esposa de Jos y formaron una familia hebrea normal a los ojos de sus paisanos. Pasaron ante los dems como madre y padre de ese nio que slo Dios y Mara saben cmo ha venido al mundo.Jos ser su padre ante la gente y ante la Ley2[9] y, con su trabajo y la fuerza de Dios, los sacar adelante poniendo todos los medios a su alcance. Jos era un hombre justo que quiere decir fiel cumplidor de los mandatos de la Tor, celoso de la Alianza. La dura realidad que se le present lo puso en jaque consigo mismo, pero lo resolvi afianzndose an ms en Dios. Los padres de la Iglesia primitiva y el mismo Magisterio reciente de la Iglesia lo han admirado siempre y le han reconocido su puesto singular, al lado de Mara, en la educacin de Jess. San Jos habla poco pero vive intensamente, no sustrayndose a ninguna responsabilidad que la voluntad del Seor le impone. Nos ofrece ejemplo atrayente de disponibilidad a las llamadas divinas, de calma ante todos los acontecimientos, de confianza plena, derivada de una vida de sobrehumana fe y caridad y del gran medio de la oracin". (Juan XXIII)3, "San Jos ha sido llamado por Dios para servir directamente a la persona y a la misin de Jess mediante el ejercicio de su paternidad"4 Mara junto con Jos, observa puntualmente la Tor, la Ley juda segn la praxis de su tiempo. El relato de Lucas 2 nos lo va mostrando: Mara y Jos observan con Jess el precepto de la circuncisin, etapa fundamenteal y momento extraordinariamente fuerte en la vida de cada familia hebrea: Cuando se cumplieron los ocho das prescritos para la circuncisin, le fue impuesto el nombre de Jess, como lo haba llamado el ngel antes de ser concebido en el seno de su madre (Lc 2,21). El rito de la circuncisin constituye un importante signo de pertenencia: cuando un nio hebreo nace, a los ocho das debe ser circuncidado en observancia de cuanto fue ordenado por el Seor a Abraham en el Gnesis (Gen 17,9-12). Es un signo material e imborrable en el cuerpo que evidaencia la pertenencia al pueblo de la alianza a la que Dios contina siendo fiel. Se trata de un rito tan importante que la tradicin rabnica lo define como la sntesis de toda la Tor. Lucas nos presenta a Jess, nacido de Mara, de madre hebrea, como hijo de Israel adquiere el ttulo pleno en cuanto circuncidado segn la Tor, al cumplirse el octavo da. Siempre segn la Tradicin es en esta ocasin cuando se le impone oficialmente tel mombre, y esto ocurri tambin para Jess: le fue impuesto el nombre de Jess (Jeoshu'ah)", que en hebreo significa Dios salva. A tal propsito merece la pena recordad que en la tradicin juda el nombre es siempre signo del propio destino, de la vocacin a la que se es llamado. La presentacin en el Templo. Justo despus de haber descrito la circuncisin de Jess, Lucas nos narra una serie de gestos cumplidos por Mara y Jos en el templo de Jerusalen por l definidos segn la Tor: Cando se cumplieron los das de su purificacin segn la Tor de Moiss, llevaron al nio a Jerusaln para presentarlo/ofrecerlo al Seor como est escrito en la Tor del Seor: "todo varn primognito ser consagrado al Seor"; y para llevar en sacrificio/ofrecimiento una pareja de trtolas o dos jvenes palomas como prescribe la Tor del Seor (Lc 2,22-24).
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Jos, aceptando reconocer a Jess como hijo suyo, aunque no lo fuera, le transmite su genealoga y, por tanto, transmite a Jess su propia genealoga, de este modo Jess entra en la tribu de Jud y no en la de la madre. A todos los efectos, Jess, segn el derecho judo, ser el hijo de Jos, aunque ste no fuera su padre biolgico. San Marcos y san Pablo, en sus escritos, nunca nombran a Jos directamente, pero s su estado jurdico que le viene del padre: es hijo de David (Mc 10,47.48), es estirpe de David. 3 JUAN XXIII, Alocucin 17-11-1963. 4 JUAN PABLO II, encclica Redemtoris Custos, 8. 4

El primer nacido, en cuanto primicia, es sagrado: es propiedad de Dios como lo es la tierra de los cananeos. Para poder conducir una vida normal debe ser rescatado de la condicin profana. A este propsito la Biblia narra el caso del profeta Samuel que, inslitamente sustrado del rescate, transcurrir toda su vida en el Santuario de Sil donde recibir la llamada de Dios (cf 1Sam 1,27-28). El rescate del primognito se realiza al mes del nacimiento, despus de 30 das y consiste en dar cinco monedas de plata al sacerdonte del Templo. Hoy, que no hay Templo de Jerusaln, se llama a un descendiente de la estirpe sacerdotal (cohen) el cual recita la frmula del rescate, recibe del padre las cinco monedas de plata y las da en benficiciencia. Como ocurre a menudo en la Tradicin hebrea tambin este rito es puesto en relacin con el acontecimiento fundante de la historia de Israel, el xodo de Egipto: Cuando tu hijo maana te pregunte: qu significa esto? Tu le responder: con la potencia de su mano el Seor nos ha hecho salir de Egipto donde eramos esclavos. El faran se obstinaba en no dejarnos partir y el Seor hizo morir a todo primognito de Egipto, tanto de hombres como de ganado. Por esto yo ofrezco en sacrificio al Seor todo macho [del ganado], primicia del seno materno, y rescato al primognito entre mis hijos (Es 13,14 -15). Este rescate del primognito varn debe ser hecho en el da 31 del nacimiento y, a diferencia de la circuncisin, si coincide con el Sbado o con una fiesta solemne, se traslada al primer da ordinario. Lucas narra el rescate de Jess que, segun su narracin, podra haber tenido lugar contemporneamente a la purificaicin de Mara. Esta interpretacin puede explicar el uso del plural en v.22: se estara refiriendo al retorno ya de Mara ya de Jess a la profanidad de la historia; entre ambos de hecho participan en la esfera de la sacralidad en virtud de la transmisin de la vida y de la primogenitura. De nuevo, este modo de proceder confirma la fe hebrea de Mara y de la familia de Nazaret, y su ser testimonios de la tradicin de Israel que Lucas subraya con particular nfasis en v.39: Cuando cumplieron [etlesan] todo segn la Tor del Seor retornaron a Galilea, su ciudad de Nazaret (Lc 2,39). Solo despus de haber cumplido todos los preceptos de la Tor que acompaan el nacimiento del varn, Mara y Jos dejan el Templo de Jerusaln para volverse a casa. Mara y Jos educan a Jess segn la Tradicin y lo prepara para la madurez religiosa. Lc 2 contina despues con una sinttica y la pidaria afirmacin relativa a la vida de Jess nio en Nazaret: El nio creca y se fortaleca, lleno de sabidura , y la gracia de Dios estaba con l (Lc 2,40). Tal afirmacin encuentra su particular conexin con la vocacin a la santidad en el mbito de la experiencia familiar tpica de la tradicin hebrea: como hemos visto, es propio de este el espacio de consagracin/santificacin en el cual la Shekin, la "presecia" del Dios de Israel, se manifiesta a travs de relaciones de amor autntico, y en particular a travs de la presencia de la mujer. Y es en este contexto donde se sita la infancia y la adolescencia de Jess bajo el signo de la sabidura y de la gracia que, no por casualidad, Lucas expresa con los trminos de sopha y de jris, los cuales comprenden respectivamente los significados de "sabidura de Dios y gracia, entendida como una particular manifestacin de su presencia. Se puede, por tanto, ver una significativa relacin entre la santidad de Dios, la santidad de Mara y de Jos y la santidad de Jess que viene descrita como objeto de tal manifestacin divina. Es de sealar una vez ms el teocentrismo lucano: Jess es mencionado indirectamente a travs del trmino paidon, "nio", mientras entre la gracia y la sabidura divina de la que l es objeto son descritas de manera explcita subrayando el horizonte proftico en el que la infancia y la adolescencia de Jess se sitan. Todo esto es de nuevo sealado en Lc 2,52 donde en vez del nombre de Jess aparece explcitamente: Y Jess creca en sabidura, edad/madurez y gracia delante de Dios y de los hombres (Lc 2,52).

Lucas, adems incluye entre estos dos versculos (Lc 2,40 e 52) el episodio del encuentro de Jess entre los doctores del tempo. Segn estudios recientes en el mbito de dilogo cristiano-hebreo5, podra verse en l una particular etapa religiosa tradicional del muchacho hebreo, que se prepara a la misma precisamente a partir del testimonio recibido en la familia y, en primer lugar, de su ser hijo de madre hebrea. Sobre esta lnea interpretativa se pueden situar las informaciones que Lucas ha puesto en el comienzo del ministerio de Jess en Galilea: su ensear en las siangogas, su paso de discpulo a maestro, es el gesto cumplido en la Singagoga de Nazarte donde entrando, segn su costumbre en sbado [...] se levant para leer (Lc 4,15-16). Solo quien crece en una familia obsevante y es reconocido adulto en la comunidad puede realizar gestos de esta ndole. En Nazaret Jos y Jess recitaban cada maana y cada tarde el Shem Israel (Deut 6, 4). Mara escuchaba, se una en silencio a ellos, como cada mujer educada lo haca. Jos y Jess recitaban la oracin del Qaddish cuando haban ledo un trozo de las Escrituras. Tambin en esta ocasin Mara escuchaba: Que sea exaltado, glorificado, celebrado su nombre santo. Que viene su reino en nuestros das. Mara saba que la santificacin del nombre vena no en palabras, pero s en la vida. El momento culminante de casi todas las grandes fiestas hebreas no tiene lugar entonces en la Sinagoga, sino en familia, alrededor de la mesa, donde el signo de la presencia divina son las luces que la mujer debe encender subrayando la confluencia del tiempo de Dios en el tiempo de la historia: la casa se convierte en un espacio sagrado en el cual la mesa comn se convierte en el altar domstico. Pero no se trata solo de la liturgia de las grandes fiestas o de la celebracin semanal del Sbado: cada comida para un hebreo es un momento sagrado, y no slo porque se bendice la mesa y se da gracias a Dios por sus dones, sino porque a la comida estn conectadas dos observancias hebreas fundamentales: la kasherut o normativa sobre los alimentos que estn permitidos y sobre el modo de prepararlos, y la hospitalidad hacia el pobre y el forastero. La cocina hebrea est estrechamente ligada al calendario litrgico: hay un tipo de comida para cada fiesta, por tanto no debe maravillar que muchos aparentes recetarios son una coleccin de recetas, oraciones y explicaciones rabnicas justo para cada evento6. En este contexto la mujer es la garante tanto de la kasherut como de la organizacin de toda la liturgia domstica que sobre todo, durante la celebracin del Sbado, la tiene como protagonista principal. Se puede afirmar que ser hebreos en cuanto nacido de madre hebrea est estrechamente unido al hecho de que se toma conciencia de esto y se madura el sentido de pertenencia a este pueblo gracias a los gestos y a las palabra confiadas de manera particular a la mujer, atravs de los cuales se hace constantemente memoria de la propia Tradicin de fe.

5. Frutos del Espritu

La espiritualidad, la vida espiritual bien vivida produce sus frutos y nada ms perceptible que stos. Los tenemos enumerados en Glatas 5,20-22. En realidad es uno slo; un nico fruto que se especifica en distintos trminos: A. Actitudes internas del corazn: el gape (cordialidad, simpata, corazn abierto); la jara (serenidad de espritu, capacidad de dar alegra, de consolar); la eirene (paz, capacidad de dar y poner paz); la makrothimia (capacidad de soportar situaciones penosas e interminables sin cansanser) B. Hay dos actitudes (chrestotes y prautes) que ataen a la comunicacin verbal: acogida, amabilidad en el trato, dignidad, confiar en la persuasin y en la no violencia, exclusin de toda

Cf EPHRAIM, F., Ges ebreo praticante, Milano, Ancora 1993, 38-40; FLUSSER D., Jesus, Brescia, Morcelliana 1997, 41-42. 6 Un ejemplo: AA.VV., Le feste ebraiche. Tradizioni Canti e Ricette da tutto il Mondo, Firenze, Logart Press 1987. 6

voluntad de hacer dao, confiar en la comprensin mutua, la palabra persuasiva y amable consigue ms que el enfrentamiento. C. Agatosine y Pistis ataen a la accin, al comportamiento: la bondad, el deseo de dar y de hacer el bien a nuestro alrededor, la generosidad, la capacidad de dar con gusto (observese que pistis no es la fe teolgica sino el sentido de fidelidad; ms concretamente la capacidad de servir de apoyo a los dems, de inspirarles confianza) Una familia que vive segn el Espritu de Jess, es la que sabe producir en sus miembros este fruto del Espritu y, irremediablemente evangeliza, porque evangelizar es hacer presente a Cristo resucita con la palabra y el testimonio, incidiendo en crear un contexto de signos del Espritu. La carga espiritual de una familia tambin se expresa en la Todah (gracias en hebreo), la alabanza, y en esto nuestra Maestra y la de Jess es Mara con su Magnificat, que son el anticipo de la Bienaventuranzas. Y la accin de gracias ms grande que podemos dar los cristianos la realizamos en la celebracin de la Eucarista, que vivida desde la Familia adquiere una irradiacin para el mundo. La espiritualidad salesiana es espiritualidad mariana: vivir educando con el Magnficat en el corazn. En nosotros los mismos sentimientos de Mara hacia Dios, su fe, esperanza y caridad; su mirada fija en Jess. Su situacin en la historia desde los pobres, su ser colaboradora del Seor y auxiliadora de quienes la necesitan. Solamente acogiendo el amor de Dios y haciendo de nuestra existencia un servicio desinteresado y generoso a quienes el Seor nos ha puesto en el camino de la vida, podremos entonar con alegra un canto de alabanza al Seor.

6. Conclusin.
Segn la vocacin especfica de laicos y laicas en la Familia Salesiana, cada miembro de los Hogares don Bosco, debe tener ante s "el espritu" don Bosco: "sacerdote celoso, ansioso del bien de las almas... consagrado por entero a la piadosa labor de arrancar del vicio, del ocio y de la ignorancia todo aquel gran nmero de muchachos... (para darles) aquella instruccin que, por encima de todas las otras disciplinas, es la nica necesaria, la instruccin religiosa; l los acostumbra a cumplir con sus deberes, a ejercitar el verdadero culto a Dios, a convivir amigable y socialmente los unos con los otros. Junto al Oratorio, se alzan tambin las escuelas... e igualmente est el aludido recinto en el que los jvenes... se entretienen con sencillos juegos e innumerables diversiones... En medio de ellos, se encuentra siempre Don Bosco, que es constantemente para ellos maestro, compaero, modelo y amigo"7. Y estos sencillos principios que don Bosco dio a las primeras futuras Hijas de Mara Auxiliadora (fundadas por don Bosco en 1872), desde 1869. Son un autntico proyecto o programa de vida. Tenan que estudiarlos, asimilarlos y vivirlos. Sor Petronila Mazzarello, mucho tiempo despus, los recordaba bien y los poda dictar y transmitirlos fielmente. Por otra parte, eran principios decididamente en sintona con la prctica educativa de Mara Mazzarello y de sus primeras compaeras. Estos son los 4 principios de la mstica salesiana: 1 Ejercicio especial de la presencia de Dios, con el uso de jaculatorias frecuentes. 2 Amor al trabajo, de modo que cada una pudiese decirse a s misma: me mantengo con el sudor de mi frente. 3 Trabajo constante sobre la propia naturaleza para formarse un carcter paciente, alegre, capaz de hacer amable la virtud y ms fcil vivir juntas. 4 Verdadero celo por la salvacin de las almas: por eso, en los recreos y en las relaciones con los externos, entrar en sus puntos de vista interesndose prudentemente por sus cosas, para acabar despus de buenas maneras con una buena palabra; animando a los padres a mantener a sus hijas lejos de los peligros.

Rivoluzione e Cclero. Oratorio di S. Francesco di Sales in Torino , in LArmonia della Religione colla Cibidlta, venerd 4 maggio 1849, anno 2, n. 53, pp. 211. 7

Hacerse amar ms que temer por las nias; mantener una vigilancia atenta, continua, amorosa, no pesada, no desconfiada; mantenerlas siempre ocupadas con la oracin, el trabajo, el recreo; formarlas en una piedad verdaderamente seria, combatiendo en ellas la mentira, la vanidad, la ligereza. Este texto es una summa pedagogica que nos presenta los rasgos predominantes de una espiritualidad fuertemente marcada por la VIDA EN DIOS. Y el modelo no poda ser otro que la misma Virgen Mara, la Maestra dada por Jess a don Bosco. Medios para fomentar la espiritualidad: Existen medios a nuestro alcance que nos pueden ayudar a crecer en la espiritualidad cristiana, son utilizados desde los orgenes del cristianismo. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Unin con Dios (Padre-Madre, Jess, Espritu Santo) Retiros y Ejercicios Espirituales. Vida de oracin (El examen o revisin del da tambin es oracin). La Biblia (Meditacin, lectura espiritual, lectio) Sacramento de la Reconciliacin y de la Eucarista. Acompaamiento espiritual con una persona capacitada y prctica del discernimiento. Prctica de obras de misericordia espirituales (dar buen consejo, ensear al que lo necesite, corregir a los que se equivocan, consolar a los afligidos, perdonar las injurias, sufrir las debilidades del prjimo, rezar por los vivos y los muertos, etc.) y corporales (ayudar materialmente al que lo necesite, hospedar a peregrinos, visitar y consolar a los afligidos, etc.) 8. Devocin (y propagacin) a Mara Auxiliadora 9. Opcin preferente de dar la propia aportacin a la educacin-evangelizacin del nios y jvenes. Juan Bosco, nace en una familia de profunda vida espiritual, en un casero donde se senta el influjo laicista de la poca. Es iniciado en la fe, y en el catecismo por su madre que fue referencia fundamental en su vida espiritual. Ella supo transmitirle la visin optimista de la vida basada en la paternidad providente de Dios, en los momentos trgicos de su infancia, le ense a tener una mirada contemplativa de la naturaleza y disfrutar la cercana de Dios que nos conoce profundamente y siempre nos ve. Le ense la devocin filial y tierna a la Virgen. Mam Margarita lo va orientando en cada momento con palabras oportunas, firmes y llenas de una profunda espiritualidad de seguimiento radical de Jess. Sus orientaciones espirituales son constantes, oportunas, concretas y significa. Algunas cuestiones: 1. 2. 3. 4. 5. Cmo trato de vivir los valores evanglicos en mi familia? Logramos la unidad en nosotros mismos y en la familia o andamos dispersos? (Comentar) De los principios dados por don Bosco cul/les tendra/mos que reforzar ms? Disfruto de la cercana de Dios y la transmito? Qu orientaciones sueles dar a los tuyos?

LA ESPIRITUALIDAD EN LA FAMILIA
VII Asamblea de HDB, Palma del Ro (Crdoba) 22 marzo 2014 ESQUEMA Conferencia

1. La dimensin de lo profundo: el espritu y la espiritualidad

El ser humano no posee solamente exterioridad, que es su expresin corporal. Ni solo interioridad, que es su universo psquico interior. Est dotado tambin de profundidad, que es su dimensin espiritual. Por el espritu tenemos la capacidad de ir ms all de las meras apariencias, de lo que vemos, escuchamos, pensamos y amamos. Podemos aprehender el otro lado de las cosas, su profundidad. Hay que despertar y cultivar la inteligencia espiritual entre otras cosas, porque "su atrofia conduce al fanatismo y al maniquesmo". (cf. F. Torralba, Inteligencia espiritual, Plataforma editorial 2010). La anemia espiritual no ayuda a la persona a crecer integralmente, ni a los pueblos.

significa detenernos en contemplar su propia vida y aprender de l, tambin lo que nos revela a travs de su familia de Nazaret para la nuestra.

4. Mara y Jos, maestros de la fe.

Mara junto con Jos, observa escrupulosamente la Tor, la Ley como Palabra de Dios segn la praxis de su tiempo. Lc 2 contiene una afirmacin relativa a la vida de Jess nio en Nazaret: El nio creca y se fortaleca, lleno de sabidura, y la gracia de Dios estaba con l (Lc 2,40). Tal afirmacin encuentra su pleno sentido en la vocacin a la santidad en el mbito de la experiencia familiar tpica de la tradicin hebrea: la familia es el espacio de consagracin santificacin en el cual la Shekin, la "Presencia" del Dios de Israel, se manifiesta a travs de relaciones de amor autntico, y en particular a travs de la presencia de la mujer. En Nazaret Jos y Jess recitaban cada maana y cada tarde el Shem Israel (Deut 6, 4). Mara escuchaba, se una en silencio a ellos, como cada mujer educada lo haca. Jos y Jess recitaban la oracin del Qaddish cuando haban ledo un trozo de las Escrituras. Tambin en esta ocasin Mara escuchaba: Que sea exaltado, glorificado, celebrado su nombre santo. Que viene su reino en nuestros das. Mara saba que la santificacin del nombre vena no en palabras, pero s en la vida.

2. La familia, templo de la Trinidad

Aunque el sueo de una familia ideal no parezca posible, "...un intento de ascensin progresiva, de avance continuo, est dentro de nuestra pobre libertad" (E. Lpez Azpitarte, "Amor, indisolubilidad y
rupturas matrimoniales": Selecciones de Teologa Moral 6 [1994] 16). Porque "...amar a un ser es esperar de l

algo indefinible e imprevisible, y es, al mismo tiempo, proporcionarle de alguna manera el medio de responder a esa esperanza" (G. Marcel, Homo
viator, Paris 1944, 66).

En este camino es sumamente importante todo lo que ayude a mirarse, a dirigirse la palabra, a tocarse y a derribar las barreras de la indiferencia para alimentar la comunin. La familia es un verdadero templo, donde reside la presencia salvfica de Dios de un modo comunitario. Si hay inhabitacin de la Trinidad en cada individuo, tambin la hay en esa riqueza de relaciones que es la familia.

5. Frutos del Espritu (Glatas 5,22-23)

A. Actitudes internas del corazn: el gape (cordialidad, simpata, corazn abierto); la jara (serenidad de espritu, capacidad de dar alegra, de consolar); la eirene (paz, capacidad de dar y poner paz); la makrothimia (capacidad de soportar situaciones penosas e interminables sin cansarse) B. Hay dos actitudes (chrestotes y prautes) que ataen a la comunicacin verbal: acogida, amabilidad en el trato, dignidad, confiar en la persuasin y en la no violencia, exclusin de toda voluntad de hacer dao, confiar en la comprensin mutua, la palabra persuasiva y amable consigue ms que el enfrentamiento. C. Agatosine (bondad), Pistis (fidelidad) y enkrateia (dominio de uno mismo) ataen a la accin, al comportamiento: la bondad, el deseo de dar y de hacer el bien a nuestro alrededor, la generosidad, la capacidad de dar con gusto
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3. La Familia de Nazaret, modelo para toda familia cristiana

La familia es santuario del amor y cuna de la vida. Jess naci, creci, se educ y estuvo ligado a una familia: Mara, Jos y sus parientes. Jess es revelacin no slo con su predicacin en la vida pblica, sino tambin con la llamada vida oculta o vida en familia con su pueblo. Vivir con el Espritu de Jess, que eso es la espiritualidad,

(observese que pistis no es la fe teolgica sino el sentido de fidelidad; ms concretamente la capacidad de servir de apoyo a los dems, de inspirarles confianza) y el autodominio, el autocontrol o dominio de s Una familia que vive segn el Espritu de Jess, es la que sabe producir en sus miembros este fruto del Espritu e, irremediablemente evangeliza, porque evangelizar es hacer presente a Cristo resucitado con la palabra y el testimonio, incidiendo en crear un contexto de signos del Espritu. La espiritualidad salesiana es espiritualidad mariana: vivir en casa educando con el Magnficat en el corazn. En nosotros los mismos sentimientos de Mara hacia Dios, su fe, esperanza y caridad; su mirada fija en Jess. Su situacin en la historia desde los pobres, su ser colaboradora del Seor y auxiliadora de quienes la necesitan. Solamente acogiendo el amor de Dios y haciendo de nuestra existencia un servicio desinteresado y generoso a quienes el Seor nos ha puesto en el camino de la vida, podremos entonar con alegra un canto de alabanza al Seor.

Este texto es una summa pedagogica que nos presenta los rasgos predominantes de una espiritualidad fuertemente marcada por la VIDA EN DIOS. Y el modelo no poda ser otro que la misma Virgen Mara, la Maestra dada por Jess a don Bosco. Medios para fomentar la espiritualidad: 1. Cultivar la conciencia de la Unin con Dios (Padre-Madre, Jess y Espritu Santo) 2. Vida de oracin (El examen o revisin del da tambin es oracin). 3. La Biblia (Meditacin, lectura espiritual, lectio) 4. Sacramento de la Reconciliacin y de la Eucarista. 5. Retiros y Ejercicios Espirituales. 6. Acompaamiento espiritual con una persona capacitada y prctica del discernimiento. 7. Prctica de obras de misericordia espirituales (dar buen consejo, ensear al que lo necesite, corregir a los que se equivocan, consolar a los afligidos, perdonar las injurias, sufrir las debilidades del prjimo, rezar por los vivos y los muertos, etc.) y corporales (ayudar materialmente al que lo necesite, hospedar a peregrinos, visitar y consolar a los afligidos, etc.) 8. Devocin a Mara Auxiliadora (y propagacin). 9. Opcin preferente por dar la propia aportacin a la educacin-evangelizacin de nios y jvenes. Juan Bosco, nace en una familia de profunda vida espiritual, en un casero donde se senta el influjo laicista de la poca en la prdida del temor de Dios. Es iniciado en la fe, y en el catecismo por su madre que fue referencia fundamental en su vida espiritual. Ella supo transmitirle la visin optimista de la vida basada en la paternidad providente de Dios, en los momentos trgicos de su infancia, le ense a tener una mirada contemplativa de la naturaleza y disfrutar la cercana de Dios que nos conoce profundamente y siempre nos ve. Le ense la devocin filial y tierna a la Virgen. Margarita lo va orientando en cada momento con palabras oportunas, firmes y llenas de una profunda espiritualidad de seguimiento radical de Jess. Sus orientaciones espirituales son constantes, oportunas, concretas y significa.

6. Conclusin.

Cuatro sencillos principios de don Bosco a las FMA en 1869; hoy nos sirven a todos, segn nuestra vocacin especfica: 1 Ejercicio especial de la presencia de Dios, con el uso de jaculatorias frecuentes. 2 Amor al trabajo, de modo que cada una pudiese decirse a s misma: me mantengo con el sudor de mi frente. 3 Trabajo constante sobre la propia naturaleza para formarse un carcter paciente, alegre, capaz de hacer amable la virtud y ms fcil vivir juntas. 4 Verdadero celo por la salvacin de las almas: por eso, en los recreos y en las relaciones con los externos, entrar en sus puntos de vista interesndose prudentemente por sus cosas, para acabar despus de buenas maneras con una buena palabra; animando a los padres a mantener a sus hijas lejos de los peligros. Hacerse amar ms que temer por las nias; mantener una vigilancia atenta, continua, amorosa, no pesada, no desconfiada; mantenerlas siempre ocupadas con la oracin, el trabajo, el recreo; formarlas en una piedad verdaderamente seria, combatiendo en ellas la mentira, la vanidad, la ligereza.
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